Introduccin

El Concilio Vaticano II es un hecho de gracia y bendicin que Dios ofrece a la Iglesia para
seguir transformndola. Juan XXIII afirmaba que el hecho conciliar es accin del Espritu,
un nuevo Pentecostes;1 Pablo VI habla de una nueva reforma (ES 39, 46). Este
acontecimiento plantea la imagen de una Iglesia siempre en reforma, en permanente
replanteo; una Iglesia de salida 2 que sale al encuentro de los dems, de la cultura, de la
sociedad.

La lectura que hacemos del Concilio parte del espritu de renovacin que tiene como base
la tradicin viva (DV 12) que incluye la obediencia al magisterio catlico y su constante
renovacin histrica, es decir, el aggiornamento coloca a la Iglesia en un proceso de
adaptacin de la Iglesia al mundo de hoy, recobrando su impronta comunitaria y misionera,
y redescubriendo dimensiones como la liturgia, la patrstica, el trabajo pastoral, el
ecumenismo, el laicado, etc.

Uno de los que ha sabido intuir la presencia de una Gracia renovadora para la Iglesia ha
sido el cardenal Joseph Suenens. Su aporte ha sido importante al Concilio Vaticano II y su
posterior recepcin en la Iglesia, en el dilogo ecumnico y, en especial, su colaboracin
con el Movimiento de la Renovacin Carismtica Catlica.

Afirma el cardenal que el anuncio del Concilio haba trado grandes esperanzas. 3 Durante
el inicio del Vaticano II, Suenens recoge el eje fundamental a partir del Radiomensaje de
Papa en setiembre de 1962: Id, llevad el Evangelio a toda criatura y he aqu que estoy con
ustedes todos los das hasta el fin de los tiempos. Este pasaje (Mt 28, 19-20) era la sntesis
de su pensamiento. Su mensaje central fue sobre la Iglesia y, donde estableci tambin su
plan bisagra: La Iglesia por dentro y la Iglesia por fuera.4

La renovacin del Concilio Vaticano II

Durante el siglo XX se fueron llevando a cabo diferentes movimientos de renovacin

(bblica, litrgica, patrstica), que se fueron acrecentando despus de la segunda Guerra
Mundial por motivos de una intensa crisis de sentido que fue conduciendo la poca.

1
JUAN XXIII, Discurso en la clausura de la primera etapa conciliar, 8 de diciembre de 1962, 22.
2
FRANCISCO, Evangelii Gaudium, 24.
3
J. SUENENS, Un nuevo Pentecosts?, Descle de Brouwer, Bilbao, 1976, 8.
4
SUENENS, Joseph, Recuerdos y Esperanzas, en: MADRIGAL, S., Memoria del Concilio: Diez evocaciones
del Vaticano II, Madrid, Descle de Brouwer, 2005, 72.
En cuanto a la Eclesiologa, durante este periodo, han sobresalido ideas referentes a la
Iglesia como Pueblo de Dios en su historicidad y como Sacramento. Po XII daba en
Mystici Corporis Christi en 1943, una imagen de la Iglesia como Cuerpo Mstico y de
Societas Perfecta, por ser guiada por el Espritu. No obstante, ya desde los inicios del siglo
XX se empez a utilizar el concepto pueblo de Dios, que intentaba retomar el aspecto
histrico de la Iglesia. En cuanto a la nocin de Sacramento aplicada a la Iglesia, se rescata
lo contenido en los Padres y en la Edad Media.

Pablo VI afirmaba en la clausura del Concilio, que la Iglesia ha tratado de reflexionar

sobre s misma para conocerse mejor, para definirse mejor y adecuar consiguientemente
sus preceptos y su pensamiento. Esta valoracin del Papa sobre la Iglesia es mucho ms
que una introspeccin meramente humana, sino para comprender mejor la Palabra de
Cristo, para escrutar ms profundamente el misterio, o sea, la presencia y el plan de Dios
junto a s y en su interior, por medio del Espritu. 5

Aportes del cardenal Suenens al Concilio Vaticano II

Len Joseph Suenens (1904-1996) fue nombrado arzobispo de Malinas-Bruselas y, poco

despus, cardenal. Juan XXIII lo escogi para la Comisin Preparatoria Central del
Concilio. Pablo VI lo puso como uno de los cuatro moderadores.

EL cardenal particip activamente en el Concilio mediante un plan que abri camino entre
dos tendencias que se chocan tempranamente. Ya anteriormente, como miembro de la
Comisin Preparartoria, el cardenal haba anunciado la incomodidad que los esquemas
preparados haban desatado en algunos obispos.

El plan propuesto por Suenens (Iglesia ad intra e Iglesia ad extra), si bien tena algunos
repararos por parte de un sector ms conservador, fue pronunciado por autorizacin de
Juan XXIII el 4 de diciembre de 1962. Los Cardenales Montini y Lercado, junto al
Concilio, se adhirieron a su plan central.

El proyecto contaba con una segura afirmacin de dar al Concilio un carcter pastoral.
Tena tres partes: Introduccin, cuatro grandes ttulos, un mensaje final. En la parte
introductoria afirma el inters de responder a los cuestionamientos suscitados y colocar el
Concilio en el centro de la Iglesia y del mundo. Al separar cuatro temas especficos,
procura tomar los esquemas ya elaborados, otorgndoles un espritu que los haga salir de
5
Cf., Discurso de Pablo VI en la clausura del Concilio Vaticano II, el 7 de diciembre de 1965, 6.
su veta fragmentaria, jurdica y en momentos, represiva. De esta manera, estos asuntos
planteados ayudaran a salir al encuentro de los principales problemas actuales de manera
positiva, tanto en la Iglesia como en el mundo y evitar todo tipo de anatemas.

Por consiguiente, Suenens delineaba su plan tratando de hacer un vnculo entre el Vaticano
II y el Vaticano I, con el estudio del esquema De Ecclesiae Christi mysterio.6 Alegaba el
estudio, primeramente, por razones de seguimiento y mesura doctrinal: El Vaticano I haba
fijado un esquema sobre la Iglesia, pero, que parta de la definicin del primado y la
infalibilidad pontificias; quedaba por ver en el misterio de la Iglesia el episcopado y el
laicado. En segundo lugar, este esquema podra entablar un mayor dilogo con los
hermanos separados en cuanto el estudio del estado del laico. En tercer lugar, el estudio
sobre el misterio de la Iglesia valdra de prefacio para un posterior trabajo sobre la Iglesia
en accin, en donde se defina su ser, en pocas palabras: Iglesia, qu dices de ti misma? En
cuarto lugar, partiendo del concepto de Iglesia en Bossuet, Jesucristo, comunicado y
difundido, o sea, Cristo que permanece hoy en su cuerpo mstico, se propone la pregunta
de si seguimos fieles a la tarea que nos encarg el Seor.

Por ende, el esquema presentado se analiza como un examen de conciencia general en

torno a la misin de la Iglesia, como decamos ms arriba, partiendo de las palabras de
Mateo7, de donde se obtiene el plan que abarca dos amplias secciones: La primera
corresponde a la Ecclesia ad intra, que se articula en cuatro instancias (Euntes ergo, la
Iglesia evangelizadora; Docete omnes gentes, la Iglesia que ensea; Baptizantes eos,
Iglesia santificadora ; In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti, la Iglesia que ora. La otra
Ecclesia Ad extra, intenta responder a la pregunta sobre los problemas y las inquietudes de
los seres humanos en el mundo contemporneo (docentes eos servare omnia quaecumque
mandavi vobis). Por consiguiente, se podr analizar el sentido integral que el cardenal daba
a los ttulos en una primera seccin:

a- Iglesia evangelizadora (o salvfica): Aqu se integra la pastoral misionera.

La reflexin y renovacin pastoral ha de empezar por los sucesores de los apstoles, es
decir, el episcopado. Suenens afirma que es importante una afirmacin sobre el colegio
6
Cf. S. MADRIGAL, Memoria del Concilio, 82.
7
El cardenal se basa en el captulo 28, 19-20 de donde parte su pregunta: Cmo responde la Iglesia del
siglo XX a la ltima orden del Maestro, Id al mundo entero (Euntes ergo), ensead a todas las gentes (docete
omnes gentes), bautizndolos (baptizantes eos) en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (In
nomine Patrii et Filli et Spiritu Sancti), ensendoles a guardar todo lo que os he mandado (docentes eos
servare omnia quaecumque mandavi vobis)?, Cf., S. Madrigal, Remembranzas y actualizacin: Esquemas
para una eclesiologa, Santander, Sal Terrae, 2002, 26.
apostlico y sobre su rol en la Iglesia y de los obispos en sus dicesis. En segundo lugar, la
misin ha de ser sondeada desde el plano del clero secular y regular. Aqu tambin tocaba
cuestiones concretas sobre las vocaciones y la formacin sacerdotal, actualizacin de los
estudios eclesisticos y la reforma de los seminarios. En tercer lugar, la renovacin de la
misin implicaba la revalorizacin de las religiosas y de los hermanos. Por ltimo, el
cardenal intua una declaracin referente al papel de los laicos en la Iglesia, en respuestas a
los reproches de clericalismo que hacan los hermanos separados partiendo de la
conviccin acerca del sacerdocio comn de los fieles.

b- Iglesia que ensea: Se habla de dar a conocer a todos el Evangelio. Esto correspondera
a analizar la enseanza religiosa en los distintos centros de estudios, incluir la propuesta de
un catecismo o directorio, integrar la reflexin sobre la predicacin de Palabra de Dios y,
por ltimo, la importancia de los medios masivos de comunicacin para esta tarea.

c- Iglesia santificadora: Aqu se intenta ver las grandes cuestiones de la pastoral

sacramental, partiendo de una series de esquemas (De ecclesiae Sacramentis, De
sacramento poenintentiae, De sacramento ordinis).

d- Iglesia que ora: Aqu se integra la pastoral litrgica que permita tomar varios esquemas,
como el De sacra liturgia, De usu linguarum vernacularum in liturgias, De officio divino.

La otra seccin sobre la Iglesia ad extra, Suenens propona al Concilio que analizara cuatro
campos de la sociedad: la sociedad familiar, la sociedad econmica, la sociedad civil, la
sociedad internacional. En cada uno de estas realidades, vea el Cardenal, problemas
profundos: la moral conyugal y el control de la natalidad, el comunismo ateo y la tragedia
de los pases subdesarrollados, las relaciones Iglesia-Estado y la libertad religiosa, la
guerra y la paz internacional.8

En resumen, este plan presentado por Suenens, despus de recorrer un avanzado camino, se
convertir primeramente en la Lumen Gentium (Iglesia ad intra) y, en Gaudium et spes
(Iglesia ad extra); dos documentos fundamentales del Concilio.

Por otra parte, despus de la muerte de Juan XXIII (3 de junio de 1963), el nuevo Papa
encarg al cardenal de Malinas que dictara un discurso, en el comienzo de la segunda
sesin, en homenaje al Papa que haba convocado el Concilio. Despus, ya con Pablo VI
al mando del Concilio, el cardenal Suenens fue electo moderador junto con otros tres
8
S. MADRIGAL, Remembranzas y actualizacin, 27.
cardenales: Agagianian, Dpfner y Lercado. De esta manera, los moderadores tenan la
labor de coordinar los trabajos conciliares. Por otra parte, durante la segunda sesin, sern
tres las intervenciones que indican las convicciones de Suenens y que muestran la
continuidad con su plan: La elaboracin de la Lumen Gentium, la revolucin copernicana,
y las cinco cuestiones cruciales.

La elaboracin de la Lumen Gentium haba pasado por varios procesos de redaccin. El

primer esquema preparado por la Curia fue rechazado en la primera sesin. Suenens
comentaba que en los debates se distinguan dos concepciones de Iglesia. l perciba que
el Santo Oficio haba elaborado un esquema impregnado de una eclesiologa marcada por
el aspecto cannico y estructural de la Iglesia, sin destacar sus aspectos espirituales y
evanglicos.9 El cardenal piensa el paso de una eclesiologa jurdica a una eclesiologa de
comunin centrada en el misterio trinitario.

Por consiguiente, siguiendo la elaboracin de la Lumen Gentium, se encuentra la

revolucin copernicana. En un primer bosquejo del documento, se propona un captulo
inicial sobre el misterio de la Iglesia, sobre la jerarqua y sobre el pueblo de Dios. Suenens
propone la inversin en el orden de los captulos segundo y tercero. As, se afirma lo que es
comn a todo cristiano como bautizado, antes de hacer alguna distincin con respecto a las
funciones y vocaciones.

Por ltimo, en las cinco cuestiones cruciales10, se debata sobre la colegialidad episcopal:
a) La consagracin episcopal constituye el grado supremo del Orden.
b) Todo obispo legtimamente consagrado en comunin con los dems obispos y el Papa es miembro
del cuerpo de los obispos.
c) El colegio o cuerpo de los obispos sucede al colegio apostlico en la tarea de evangelizar,
santificar y gobernar, y este cuerpo, en unidad con su cabeza, goza de poder pleno y supremo sobre
la Iglesia universal.
d) Este poder corresponde por derecho divino al mismo colegio de los obispos, unido a su cabeza.
e) La instauracin del diaconado permanente como grado dentro del misterio.

En resumen, el aporte del cardenal ha sido de suma importancia para el Concilio Vaticano
II. La Iglesia ha descubierto en su figura una inspiracin nueva. Se puede decir que el
Espritu ayud y sigue ayudando a descubrir la verdad del Evangelio en la figura del
cardenal y que nos ayuda a tener una visin de una Iglesia abierta en el seno de la historia.

9
Ibd., 31.
10
Ibd., 33.
La recepcin del Concilio Vaticano II en el movimiento de la Renovacin Carismtica

En el Vaticano II, la Iglesia es presentada dentro de tantas imgenes, como Cuerpo

mstico de Cristo.11 Este cuerpo que posee muchos miembros, se mantiene unida a su
cabeza que es Cristo (Cf. Ef 1, 18-23). En este sentido, dentro de esta pluralidad podemos
reconocer distintos carismas con los que el Espritu va suscitando en la Iglesia para su
edificacin (Cf. 1 Cor 12,1-11).12

El Movimiento de la Renovacin Carismtica Catlica es fruto del Concilio Vaticano II, de

este un nuevo Pentecosts, como deca Juan XXIII. Nace el Movimiento dentro de la
Iglesia Catlica en el ao 1967, en un mbito de estudiantes de la Universidad de
Duquesna en Pittisburgo (USA).

En la sociedad actual el plano de la fe, se convierte en un mbito puramente privado y

personal. La oracin sugiere un dinamismo ms espontneo, ntimo, no obstante, en
comunidad, de un tono ms libre y sin intervenciones de ningn jefe. Adems, pareca ser
que el resplandor de la modernidad y la desmitologizacin bultmaniana13 haban quitado
del cristianismo toda posibilidad de milagros fsicos, la presencia de Dios en la vida
cotidiana. La Renovacin afirma esta presencia de Dios y su manifestacin sensible.

Para Congar, el acontecimiento de la Renovacin plantea una serie de interrogantes. Se

los plantea a la Iglesia, la interpela, le propone un camino de rejuvenecimiento y de
vitalidad,14 porque anteriormente se conceba a una Iglesia sociedad desigual,
jerrquica, que haca una separacin entre clrigos y laicos, y como sociedad completa,
que tiene todos los recursos necesarios para su existencia.

Creemos que el espritu de renovacin gestado durante y despus del Concilio, ha podido
transformar la concepcin eclesiolgica actual. Si bien ha habido tensiones entre
conservadores y progresistas dentro de la misma Iglesia, ha permitido rescatar lo mejor de
de su propio ser. Se ha llegado a mirarse a s misma y a involucrarse abiertamente frente al
mundo a la luz del Misterio de Cristo.

11
Cf., LG 7
12
Ibd., 12.
13
Y. CONGAR, Espritu Santo, Barcelona, Herder, 1991, 349.
14
Ibd., 355.
En este sentido, lo que la Renovacin Carismtica intenta, a partir de esta corriente de
renovacin eclesial, es afirmar el carcter sobrenatural del Pueblo de Dios; es otorgar un
rostro ms concreto a los carismas sin apropirselos; y de instaurar nuevamente dentro de
la Iglesia el carisma proftico.

Tambin, ha permitido resaltar la labor y misin del laico en la Iglesia. Permite

comprender el sacerdocio universal de los fieles15 desde la participacin en la Eucarista,
la oracin y la predicacin, a la vez que instaura una forma de vida que pueda consagrarse
al servicio del Reino de Dios y al prjimo.

Por ltimo, el estilo experiencial de la Renovacin, la comunicacin sencilla del mensaje

de salvacin, la manifestacin corporal, la sencillez de lo que se encomienda, puede traer a
la Iglesia nuevas propuestas para la evangelizacin de aquellas personas que no se acercan
de modo habitual a la Iglesia regular.

El aporte del cardenal Suenens a la Renovacin Carismtica

El papel del cardenal Suenens ha sido esencial en el momento de expansin de la

Renovacin Carismtica en la Iglesia Catlica. Fue uno de los padres conciliares que tuvo
la sensibilidad y la valenta para proponer nuevos paradigmas en la eclesiologa, y en este
sentido, el cardenal afirmaba en el debate acerca de los carismas en la Lumen Gentium16:

El reconocer los carismas en el texto provisional de la Lumen Gentium provoc una reaccin del
cardenal Ruffini, el nico entre cien redactores que peda que se quitara, y sostena que los carismas
eran quizs prerrogativas de la Iglesia primitiva y considerarlas posibles hoy, puede traer problemas,
deca. No obstante, pienso que los carismas forman una parte integrante de la vida cristiana y de la
evangelizacin.17

Por otra parte, cuando el cardenal estaba preparando un libro titulado el Espritu Santo,
nuestra esperanza en el ao 1973, le comentaron acerca del nacimiento de un
movimiento catlico pentecostal, dej la redaccin para dedicarle tiempo a este
emergente movimiento porque podra ser una mocin del Espritu. Despus de contactar
con algunos miembros presentes en Norte Amrica, dijo que el Espritu sigue

15
LG 10.
16
Ibd. 5b.
17
M. Calisi, La Renovacin Carismtica segn el cardenal Suenens, [En lnea], http://www.frayescoba.info
[consulta: 23 de julio 2015].
manifestndose de forma real; es una nueva manifestacin del Espritu de Pentecosts, un
jubileo que la Iglesia ya no conoca porque el cielo sobre la Iglesia se haba nublado.18

Por otra parte, entre los principios que llevaron a la aprobacin del Movimiento por parte
de la Iglesia Catlica se encontraban el encuentro de los primeros dirigentes de la
Renovacin con Pablo VI en 1973, posterior a la asamblea internacional carismtica de
Gottaferrata (Roma). Adems, gracias a la propuesta del cardenal, se gener una Comisin
Teolgica y Pastoral que llev a la edicin de los famosos documentos de Malinas.19

En resumen, podemos decir que el aporte del cardenal ha sido decisivo por dos motivos:
Primeramente, porque ha permitido descubrir que la accin del Espritu no se agota en la
Institucin, sino que la trasciende las fronteras que parecen cerrarse cuando no se perciben
los signos de los tiempos, y lo segundo porque permite ver la diversidad de la Iglesia en
sus miembros e incluso, fuera de ella, por ejemplo, en el dilogo ecumnico.

El aporte del cardenal Suenens ha sido revitalizante para la renovacin de la Iglesia. Hoy
se nos pide seguir actualizar este espritu que inspir el Concilio Vaticano II y el
Movimiento de la Renovacin. EL movimiento Ad Intra solo se entiende con su par Ad
extra dentro porque nos coloca en estado de misin permanente, porque es el Espritu de
Dios que nos afirma y renueva nuestro ardor misionero.20

18
M. CALISI, La Renovacin Carismtica, 2.
19
Este documento fue escrito por un grupo de telogos a cargo del cardenal Suenens en Malinas (Blgica) en
1974 para dar algunas orientaciones teolgicas y pastorales con respecto a algunas dudas acerca del espritu
de la Renovacin y los movimientos eclesiales emergentes.
20
Cf., FRANCISCO, EG 280.