UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDER

MAESTRA EN FILOSOFA
SEMINARIO FILOSOFA MODERNA: HEGEL
DIRECTOR: JORGE FRANCISCO MALDONADO

Exposicin del captulo II de la Fenomenologa del espritu

Por: Daniel Hincapi

Lo que nos proponemos llevar a cabo consiste en exponer cmo Hegel desarrolla los varios aspectos de la contradiccin
inherentes a la cosa. La exposicin del desarrollo de dichos aspectos se centrar en el anlisis de los caracteres de la
percepcin o de las determinaciones del pensamiento, a saber, lo universal y lo singular; y concluiremos con una mirada al
movimiento de la conciencia en su avance por superar el dualismo gnoseolgico tradicional entre sujeto cognoscente y el
objeto conocido o entre la cosa perceptora y la cosa percibida.

Ante todo, partimos de la universalidad o el universal en tanto principio general de la percepcin que se nos aparece como
tal en el sentido en que el universal consiste en un trmino simple, que sin embrago, contiene una multiplicidad. En el
captulo I de la Fenomenologa, Hegel ya nos haba dicho que, en la ltima experiencia de la certeza sensible, lo
inmediato era superado por el movimiento gracias al cual se pretenda hacerle indicar o sealar. All leemos:

El ahora y la indicacin del ahora estn constituidos, pues, de tal modo que ni el ahora ni la indicacin del ahora son algo
inmediatamente simple, sino un movimiento que lleva inmediatamente en s momentos distintos; []. Pero este primero
reflejado en s no es exactamente lo mismo que primeramente era, es decir, algo inmediato, sino que es cabalmente algo
reflejado en s o algo simple, que permanece en el ser otro lo que es: un ahora que es absolutamente muchos ahora; y esto es
el verdadero ahora, el ahora como da simple, que lleva en s muchos ahora, []. La indicacin es, pues, ella misma el
movimiento que expresa lo que el ahora es en verdad, es decir, un resultado o una pluralidad de ahoras compendiada; y la
indicacin es la experiencia de que el ahora es universal. (2003 68)

Vemos, entonces, que el acto de indicar efecta una mediacin que nos conducir a la aparicin del universal, el cual,
repetimos, no es ms que un trmino simple que adems contiene en s la multiplicidad. Esto qu significa? Demos
algunos pasos hacia atrs e intentemos ver el panorama en su justa proporcin. La certeza sensible es saber de lo
inmediato, es saber del ente, y el ente es lo particular. Estamos en el primer momento de la dialctica, an no hay
movimiento porque en lo inmediato no hay separacin y no hay conciencia. Aunque hay distincin entre certeza y verdad,
la separacin se presenta porque el ente, en tanto objeto de la certeza sensible, supone o lleva dentro de s su propio
contrario, el ms abstracto universal, introducindose de esa forma la mediacin, que a su vez constituye una negacin 1.
Queremos hacer nfasis en lo universal aclarando varias cosas a modo de generalidades del concepto para intentar seguirle
el paso a la exposicin de Hegel.

Primero, el universal no es sin mediacin o, dicho de otro modo, el universal es por medio de la negacin. Aqu,
mediacin y negacin se igualan. El universal es porque otra cosa no es, en virtud de una reflexin que en principio es
externa pero que despus, a medida que la dialctica avanza, se nos mostrar que puede ser concebida como interna 2.

Segundo, lo que se busca con la percepcin es superar lo sensible para alcanzar un universal, pero el universal, a su vez,
est condicionado por lo sensible porque es a travs de la mediacin de lo sensible por medio del cual est puesto.

Tercero, el universal consta de determinaciones o momentos y cada uno de ellos se convierte, a su vez, en un universal,
pero en un universal determinado o particular. Por eso Hegel dice:

Como su principio, lo universal, es en su simplicidad algo mediado, el objeto debe expresar esto en l como su naturaleza,
mostrndose as como la cosa de mltiples cualidades. La riqueza del saber sensible pertenece a la percepcin, no a la certeza
inmediata, en la que, segn ya se vio, era solamente algo concomitante; pues solamente la percepcin tiene en su esencia la
negacin, la diferencia o la multiplicidad. (2003 71)

Cuarto, las propiedades de la cosa participan de la universalidad de la cosa porque expresan la coseidad. Universalidad es
igual a coseidad, entendida sta como un medio que es un simple conjunto de mltiples trminos. Por ejemplo, lo extenso
est compuesto de un a la derecha, de un a la izquierda, de un arriba y de un abajo. Si seguimos el ejemplo de Hegel
tenemos que la sal es un aqu simple y al mismo tiempo es mltiple: es blanca, pero tambin es cbica, tambin spida,
tambin tiene peso, etc.

Quinto, al explicar el universal o la coseidad como lo que es simple y es mltiple, como lo que es uno y varios al mismo
tiempo, Hegel pone en evidencia la contradiccin de la cosa y as no solo introduce la negacin que permite que la
conciencia avance en su movimiento dialctico, sino tambin pone de manifiesto una crtica al concepto de sustancia y
al concepto de cosa en s, una idea capital de la filosofa kantiana.
1 Se destaca en este sentido el movimiento de la percepcin como un ir de la cosa a la relacin.

2 Sealamos el movimiento de la percepcin como un ir de una reflexin externa a una reflexin

interna. Ms adelante abordaremos dicho movimiento.

1
Sexto, las cualidades o propiedades sensibles de la cosa, en tanto cada una es un universal determinado, es un no-esto que
no pierde su inmediatez. De lo anterior hay que decir dos cosas. Por un lado, ilustramos la idea de universal determinado o
no-esto as: el universal es la sal, pero la blancura, una de sus propiedades, no es la sal. En la medida en que la blancura no
es la sal, es un no-otro. Por otro lado, la percepcin no alcanza a suprimir a lo sensible, solo puede superar a lo sensible.
Lo sensible sigue estando presente en la forma de una determinabilidad. Esto se sustenta en la siguiente afirmacin de
Hegel: la nada, como nada del esto, mantiene la inmediatez y es ella misma sensible, pero es una inmediatez universal
(Hegel 72).

Sptimo, toda determinacin sensible es universal cuando se la toma como coseidad. Es algo as como una materia
libre, segn la cual, una determinacin x puede estar repartida por el universo y solamente una cierta parte de ella se
halla localizada en un cuerpo particular. Por ejemplo, la blancura de la sal est presente en algo ms que este cristal de sal
que yo contemplo; la extensin espacial supera siempre la unidad del punto.

No obstante, el universal, que se expresa en sus determinabilidades o atributos, resulta ser una determinacin del
pensamiento que nunca es posible sentir. El universal resulta ser el tambin que rene todas esas determinidades, el
medio en que coexisten. De ah que Hegel diga: Este tambin es, por tanto, el mismo puro universal o el mdium, la
coseidad que las rene (Hegel 72).

Sin embargo, no se percibe solamente la coseidad, el medio simple de las propiedades, tambin se pretende percibir una
cosa determinada en s y para s: esta mesa, esta silla, este cristal de sal. Introducimos con esto la segunda determinacin
del pensamiento o carcter de la percepcin a partir del cual Hegel expone las contradicciones de la cosa. Esta
determinacin es la de la pura singularidad, el uno exclusivo, que ni la sustancia en general ni el atributo manifiestan
realmente, sino ms bien el modo en que es negacin de la negacin. Resumimos este punto del siguiente modo:

Universal,
coseidad, medio
simple de las
propiedades, el
Determinaciones "tambin"
del pensamiento
Singularidad, uno
exclusivo. La cosa
determinada en s
y para s

Lo universal como Afrmacin

sustancia en general

Lo particular como Negacin

atributo de la
sustancia

Lo singular como Negacion de la negacin

modo

Tenemos, entonces, que para Hegel toda determinacin es negacin y dicha negacin se expresa realmente en tanto que
modo que es negacin de la negacin. Negacin que se refiere a s misma y que por tanto expresa la actividad de la
sustancia como actividad interna, aunque an no como sujeto. (Ya habamos hecho alusin a esto en el primer punto
aclaratorio sobre la naturaleza del universal). As pues, la coseidad est determinada en s y para s como cosa nica: esta
silla, que excluye todo lo dems y que acaba excluyndose a s mismo en tanto que es un ser-yo para s.

Sealamos con esto uno de los caracteres de la cosa percibida: es una cosa nica y adems cada propiedad est
determinada absolutamente, en tanto que tal excluye otra propiedad: lo blanco excluye lo negro, lo dulce excluye lo
amargo, etc. Por lo tanto, las cosas no son solo universales, sino tambin singulares.

El "tambin" de las
materias libres o
Caracteres que determinaciones
constituyen la cosa
que la conciencia
perceptora tiene por
objeto
El "uno" negativo

Estas dos determinaciones del pensamiento, el tambin y el uno, la universalidad y la singularidad, estn ya dadas en la
propiedad sensible, pero universal, que parece presentarse inmediatamente a la conciencia. El filsofo alemn lo dice en
estos trminos:

2
 En la cualidad, la negacin es, como determinabilidad, inmediatamente una con la inmediatez del ser, la que por esta unidad
con la negacin, es universalidad; pero, como uno, se libera de esta unidad con lo contrario y es en y para s misma. []. La
universalidad sensible o la unidad inmediata del ser y de lo negativo solo es, as, propiedad en cuanto que el uno y la
universalidad pura se desarrollan partiendo de ella y se distinguen entre s y aquella universalidad sensible enlaza la una con
la otra; solo esta relacin de dicha universalidad con los momentos esenciales puros es la que consuma la cosa. (Hegel 73)

Lo anterior es importante porque lo mismo que hemos dicho de la cosa percibida podra decirse de la cosa perceptora.
Existe un paralelismo entre la conciencia y su objeto. Por ejemplo, de la misma manera que la cosa se compone de sus
propiedades (color, peso, etc.), as tambin el alma es percibida como un conjunto de facultades (memoria, imaginacin,
etc.). Es as como la conciencia y su objeto son paralelos. Uno afecta al otro. Si el objeto cambia, la conciencia cambia e
inversamente.

Ahora, en este punto es oportuno preguntarnos por el origen comn de la cosa perceptora y la cosa percibida. El principio
comn, ya visto en el captulo I de la Fenomenologa, es el universal. Vamos a considerar, entonces, esos dos momentos
(el acto de percibir y el objeto) tal como se nos han aparecido en su gnesis comn. Hegel lo expresa de la siguiente
manera:

Uno de estos momentos es el movimiento de la indicacin, el otro el mismo movimiento, pero como algo simple; aqul es la
percepcin, ste el objeto. El objeto es, conforme a la esencia, lo mismo que es el movimiento; ste es el despliegue y la
distincin de los momentos, aqul la reunin de ellos. (2003 71)

El acto de percibir es precisamente esta sntesis de la diversidad efectuada por la conciencia; y la misma sntesis como si
estuviera inmovilizada es la cosa percibida. Por qu es importante esta distincin? Porque desde el punto de vista de la
conciencia perceptora, la esencia es atribuida al objeto y lo inesencial a la propia conciencia. La conciencia empieza
atribuyndose la reflexin inesencial, mientras que denomina esencial al objeto en su identidad consigo mismo. La
verdad, entendida como la adecuacin al objeto, es vista por la conciencia como independiente de la reflexin que tiene
lugar, y su criterio de verdad ser la bsqueda de la igualdad del objeto consigo mismo y la exclusin de toda alteridad
referente a ste.

Pero, el pensar comn, que no es ms que el de las ciencias empricas, es el que considera que si hay contradiccin solo
puede estar en la conciencia, mientras que el objeto, lo verdadero, es lo no contradictorio. Es decir, ve en la contradiccin
el signo de nuestra reflexin al margen de lo verdadero. De ah el ttulo del captulo. La cosa es la verdad, el lado del
objeto; la ilusin es la reflexin, el lado del sujeto. Pero esa es solo una posicin ingenua a la cual la conciencia le da
necesariamente un giro. Ella podra tomar el objeto tal cual es sin alterarlo en nada de tal manera que la verdad nos sera
dada sin ms y nosotros solo tendramos que reproducirla. As pues, en lo que tendramos que pensar, con respecto al
descubrimiento de las contradicciones en las determinaciones de la cosa, es justamente en las casi inevitables distinciones
entre lo que procede de la cosa misma, lo verdadero, y lo que viene de nuestra reflexin y altera lo verdadero.

Finalmente, para no crear ms problemas de los que podamos resolver o difcilmente comprender, concluimos sealando
que el movimiento dialctico llevado a cabo en la percepcin, no es ms que el movimiento del objeto y de la conciencia
perceptora relacionados entre s, convertido en movimiento ntegro del objeto. Y la conciencia, por ltimo, se ve a s
misma, sin saberlo, en su objeto, que es en s concepto. El objeto se ha convertido en concepto, pero en s, pues la
conciencia no es todava para s misma el concepto. Es a esto a lo que Hegel llama universal incondicionado y que
constituye uno de los puntos de partida del captulo III de la Fenomenologa.

Bibliografa

Hegel, G.W.F. Fenomenologa del espritu. Trad. Wenceslao Roces. Ciudad de Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
2003.

Hyppolite, Jean. Gnesis y estructura de la Fenomenologa del espritu de Hegel. Trad. Francisco Fernndez Buey.
Barcelona: Ediciones Pennsula, 1974.

Kojve, Alexandre. Introduccin a la lectura de Hegel. Trad. Manuel Jimnez Redondo. Madrid: Editorial Trotta, 2013.

Reale, Giovanni y Antiseri, Daro. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Tomo III. Del romanticismo hasta hoy.
Trad. Juan Andrs Iglesias. Barcelona: Editorial Herder, 1988.