Universidad Pontificia Bolivariana Curso: 1 Teologa/ 1 semestre

Nombre: Tiago Santos da Silva Disciplina: Revelacin y fe

Fe y Biotica

En este ensayo buscaremos hacer un dialogo entre fe y Biotica. Para llevar a cabo este propsito
iniciaremos con un breve histrico de la biotica para despus entablar una relacin con la fe.
Para defender la vida humana,desde su concepcin hasta la muerte, como don de Dios y
denunciando las amenazas de la cultura de la muerte contra ella.
Ramon Lucas Lucas1 escribi en la introduccin general del libro Comentario interdisciplinar a
la Evangelium Vitae (1996, XXI) que convertir el delito en derecho es la corrupcin de la
norma moral, la perversin de la persona y destruccin de la convivencia social justa.
Convertir el delito en derecho es atribuir a la libertad humana un significado perverso e inicuo.
No queremos con esta afirmacin disociar la libertad de la vida humana, al contrario, deseamos
afirmar que la verdadera libertad tiene cumplimiento cuando acoge y ama la vida y el desprecio
por la misma es un acto de libertinaje, es decir, acto deliberado de una afectividad-sexual
encerrada en s misma, porque el quitar la vida de alguien, sea en la concepcin sea en la fase
terminal, es una eleccin ms fcil para quien no quiere asumir la responsabilidad que adviene
del libre albedrio.
Por eso, en una breve aproximacin histrica queremos presentar la biotica. El concepto
Biotica es un neologismo que fue acuado por el Dr. Van Rensselaer Potter 2. l afirm que la
tica se ha preocupado por mucho tiempo de la relacin hombre con hombre, pero no ha hecho
una opcin por la vida y todo lo que conlleva asumirla (2001, p.4). Potter dedica su libro en
memoria de Aldo Leopold, como aquel que ha anticipado la ampliacin de la tica hacia la
biotica (2001, p. 4).
Dr. Van Rensselaer Potter propone una tica de la supervivencia, donde hay gran enfoque de la
sobrevivencia de la vida, sea del hombre como de la naturaleza. Pero, queremos detenernos en la
vida humana, sobre todo en la fase inicial y final, pues la cultura de la muerte propone el aborto

1Naci en San Martn de Tabarra (Zamora). Hizo sus estudios de humanidades en

Salamanca. En 1975 se traslad a Roma, donde curs el sexenio filosfico en la
Pontificia Universidad Gregoriana, y consigui el doctorado en filosofa con una tesis
sobre la antropologa filosfica en Ortega y Gasset. Posteriormente hizo la licencia
en teologa en la Pontificia Universidad de Santo Toms de Aquino. Durante ocho
aos fue director acadmico del Centro de estudios superiores de los Legionarios de
Cristo en Roma, a cuya congregacin pertenece. Actualmente es profesor titular de
la ctedra de antropologa filosfica y biotica en la Pontificia Universidad
Gregoriana, y profesor adjunto en el Pontificio Ateneo Regina Apostolorum, donde
adems de la actividad acadmica se dedica a la investigacin filosfica,
especialmente en el campo de la filosofa del hombre.
(http://www.sigueme.es/autores/ramon-lucas-lucas.html)
(para la fase inicial) y la eutanasia (la fase final) como derecho de la mujer (en el primer caso) y
como alivio al sufrimiento (en el segundo caso).
Segn Ramn Lucas Lucas en su obra Biotica para todos3la define como la ciencia que regula
la conducta humana, en el campo de la vida y la salud, a la luz de valores y principios morales
racionales. Siguiendo esta definicin no queremos cometer los errores sealados por este autor,
cuando defiende que no hay una biotica laica o religiosa (p.7). Ms bien queremos dialogar con
ella en vocacin primordial, ser fiel celadora de vida y de la salud.
Al defender la vida desde la fusin de los gametos (concepcin), afirmamos que somos un
organismo biolgico y que no se puede bifurcar lo humano del biolgico (2004, p. 105). En el
cuerpo humano no hay saltos cualitativos, es siempre el mismo cuerpo biolgico (2004, p. 105).
Es decir, desde el momento de la concepcin hasta el nacimiento es el nico y mismo embrin
que est madurando, pero que ya es vida desde la fusin del espermatozoides con el ovulo, o sea,
es un individuo distinto de su pap y mam y no como muchos afirman, una extensin del cuerpo
de la mujer.
Afirmamos esto fundamentando en cuatro hechos de la ciencia:
En el primero la ciencia afirma que la fusin de espermatozoide con el ovulo ya es un organismo
nuevo, pues el cigoto4 tiene 46 cromosomas propios de la especie humana, es decir, el genoma es
diferente de sus padres (2004, p. 106).
Segundo, este nuevo organismo es un organismo humano, pues las leyes biolgicas son fijas: de
un perro nace un perro, de un gato nace un gato y de un hombre y una mujer no puede nacer
ms que un ser humano (2004, p. 106).
Tercero, la ciencia afirma que el cigoto es un organismo programado, es decir, la programacin
gentica est inscrita en los 46 cromosomas de su ADN, el cual hace un ser humano nico e
irrepetible (2004, p. 107).
Cuarto, despus de la concepcin el cigoto inicia su desarrollo, multiplicando los nmeros de
clulas para ir madurando y adquiriendo forma el cuerpo humano, pero esta vida ya es humana,
pues no separamos el individuo de la persona humana.

2 Bioqumico y onclogo norteamericano, profeso de oncologa de la universidad de

Wisconsin, y que ha dedicado ms de 35 aos de su vida a la investigacin del
cncer. El termino Biotica aparece por primera vez en 1970 en el artculo Bioethics,
thescience of survival (Biotica, la ciencia de la supervivencia). En el artculo,
adems de acuar el trmino, lanza y justifica la iniciativa de esta nueva disciplina,
explicando con bastante claridad cmo quiere que se entienda la biotica. (GIL
ESPINOSA, Mara Isabel. Biotica: una propuesta de humanizacin y actitud frente a
la vida. PUJ- Bogot, D.C. 2001, p.3)

3Mxico, 2004. 2 edicin. Pg. 7.

4El primer estadio del embrin, es decir, la clula que se forma a partir de la fusin
entre el espermatozoide y el ovulo en el acto de la concepcin (2004, p. 103).
Lucas (2004) afirm
Si formulamos la pregunta de modo hipottico, entenderemos
enseguida el problema: cmo un individuo humano no sera
una persona humana? Afirmar la posibilidad significara decir
que algunos seres humanos son personas mientras que otros
no lo son; se introducira as una divisin clasista entre los
hombre, y se negara la igualdad entre los seres humanos. Se
tiene que afirmar, por consiguiente, que la vida biolgica
embrionaria ya es vida humana y vida personal (Biotica para
todos. P.111).
Y esta vida humana est en gran riesgo cuando se encuentra enferma o alcanza su madurez
corporal y empieza a perder las fuerzas. Pues en la cultura de muerte aquel que no produce,
consume o ocupa un lugar eficiente en la sociedad debe ser eliminado.
Etimolgicamente se aplica la palabra eutanasia para afirmar que se est suministrando una
buena muerte a la persona que se ama, porque la mentalidad de esta cultura es: a la persona que
se ama no se debe hacer o dejar sufrir. Ms bien, como gesto de amor, se debe regalar una
buena muerte, es decir, nuda y crudamente, debe matarla (o). La eliminacin del dolor es una
actitud comn en la sociedad del bienestar (Lucas, p. 145).
Para eliminar el dolor generalmente recorremos a determinadas medicinas o analgsicos. Pero
cuando estos no suprimen el dolor, la cultura de muerte nos ofrece: la eutanasia o el suicidio. En
esta mentalidad, estas son maneras definitivas para no sufrir ms.
La eutanasia es siempre ilcita (2004, p.147), pues nadie tiene el derecho de quitar la vida de
alguien sea cual sea el motivo.
Tambin cuando se practica por sentimiento de piedad, la
eutanasia es ilcita. Monstruosa aparece la figura de un amor
que mata, de una compasin que elimina a quien no puede
soportar el dolor, de una filantropa que se entiende como
liberacin de la vida de otro porque se ha convertido en un
peso. (Lucas, 2004. P. 147).
Nuestra fe nos ensea que debemos defender la vida desde su concepcin hasta su muerte, pues
creemos que somos imgenes y templos del Espritu Santo de Dios, adems de profesas que Dios
es el dador de vida y consecuentemente el nico que la puede reclamar.
La exhortacin apostlica Dei Verbum en continuidad con los dems concilios, en el numeral 1
(uno) afirma que en Cristo es que se consuma la revelacin total de Dios. Jess manda a sus
apstoles a predicar a todos los hombres su Evangelio, es decir, anunciar a toda la tierra la
intimidad de Dios para que oyendo, crean, creyendo, amen.
Dios enva a su hijo para que todos los que crean en l (Rm 10, 9-13) tengan vida en abundancia
(Jn 10,10). La vida es un don, nadie ha elegido venir al mundo, pero fuimos acogidos en el amor
por nuestros padres y en retribucin debemos amparar la vida de aquellos que no pueden
defenderse de la cultura eugnica 5 o de la cultura de la eliminacin del dolor.
Por lo tanto, reafirmamos el valor de la vida y la defendemos desde su fusin de gametos hasta la
muerte, pues es un regalo y como tal debe ser acogida y custodiada para que su dignidad no si
eche a perder.

5Se basa sobre la ciencia de la eugenesia, la cual se ocupa de investigar los

mtodos mediante los cuales se puede mejorar la formacin gentica del ser
humano (Varga, Andrew C. Biotica: principales problemas. Ediciones Paulinas,
1988. Bogot, D.E Colombia. P.83).