JAVIER DE LA ROSA SNCHEZ. GRUPO 360.

15/11/2016
FILOSOFA POLTICA I: RESEA SOBRE EL LEVIATN DE HOOBES

Ttulo de la resea: Del imperativo hipottico al imperativo categrico.

"De este modo se genera ese gran LEVIATN, o mejor, para hablar con mayor reverencia, ese
<dios mortal> a quien debemos, bajo el <Dios inmortal>, nuestra paz y seguridad. Pues es
gracias a esta autoridad que le es dada por cada hombre que forma parte del Estado, como llega a
poseer y a ejercer tanto poder y tanta fuerza; y por el miedo que ese poder y esa fuerza producen,
puede hacer que las voluntades de todos se dirijan a lograr la paz la interna y la ayuda mutua
contra los enemigos de fuera." (pg. 157. ALIANZA EDITORIAL, Traduccin de Carlos
Mellizo)

Ciertamente, sin la presencia y autoridad de ese gran Leviatn que garantice el cumplimiento
de las leyes naturales, segn nos explica Hobbes, el hombre se encuentra en un estado de guerra
perpetuo, es decir, en una situacin de caos total donde reina el miedo y el peligro de morir en
cualquier momento. El individuo tiene que usar la violencia constantemente para defenderse de sus
prjimos y asegurar su propia conservacin, por as decirlo, su propio cuerpo y su fuerza son los
nicos medios por los que puede asegurarse la vida. Este estado de guerra -sin moral, ley, ni
justicia- es su condicin natural y deriva de la igualdad natural en la que nos encontramos antes de
que se constituya la ley y el Estado, con el derecho de usar libremente todo nuestro poder segn nos
plazca conforme a nuestro juicio individual. Desconfianza, competencia y gloria junto con miedo
terrible hacia el prjimo son las actitudes que reinan en tal condicin sin la coaccin de la espada
del soberano.

Por qu he decidido titular a mi resea "Del imperativo hipottico al imperativo categrico"? Pues
porque mi respuesta a la pregunta de si las leyes naturales son meras normas basadas en el auto-
inters -imperativos hipotticos- o si son, por el contrario, verdaderos preceptos de la razn que
conducen a la moralidad como imperativos categricos, no es otra que establecer y aseverar que tal
contrariedad no es tan estricta, o al menos, no tanto como normalmente tendemos a pensar. Quiero
decir, que las leyes naturales no pueden nicamente categorizarse o bien como imperativos
hipotticos del auto-inters o bien como imperativos categricos de la moralidad de una manera
totalmente excluyente, dado que tal contrariedad es aparente pero no verdadera. En ese estado de
guerra donde la nica norma -por llamarla de alguna manera- que reina es la del slvese quien
pueda, pienso que el mayor auto-inters posible que puede existir para el individuo no es otro que
la consecucin de la paz que garantice la conservacin prolongada de su propia vida; es decir,
llegar a salir, en algn momento, del temor constante a perder la vida en esa barbarie que supone su
condicin natural. Por consiguiente, creo que no puede haber mayor auto-inters que el de
conseguir, de una vez por todas, una seguridad y paz que le garanticen una supervivencia
prolongada en el tiempo.

"Y la razn sugiere convenientes normas de paz, basndose en las cuales los hombres pueden
llegar a un acuerdo. Estas normas reciben el nombre de Leyes de Naturaleza, y de ellas hablar
ms en particular en los dos captulos siguientes." (pg. 117). Yo mismo me decanto ms por
concebir a las leyes naturales como verdaderos preceptos de la razn que funcionan como
imperativos categricos, pero pienso que, segn Hobbes nos las plantea y expone, tienen su origen
en ese auto-inters que acabo de mencionar, a saber, conseguir la paz y seguridad que garantizan
un mayor grado su supervivencia. Lo que ocurre es que la corruptible naturaleza humana tambin
est guiada por una serie de pasiones que hacen que prestemos atencin y deseo a imperativos
hipotticos que provienen de un auto-inters aparente e inmediato que, en realidad, es falso, por
conducirnos a un mal y perjuicio mayores en el futuro, es decir, a violar la paz y seguridad mismas
-que s constituyen nuestro verdadero auto-inters- incumpliendo los imperativos categricos/leyes
naturales. Miedo a los otros, desconfianza, competencia y deseo de gloria son las pasiones y/o
actitudes del hombre que impiden el cumplimiento de las leyes naturales -y, por tanto, que los
individuos de la comunidad puedan conseguir la paz, seguridad y prolongacin de su propia vida- y
que devienen, tanto en el estado de guerra mismo, como en el trnsito de ste al estado civil, como
tambin en la historia misma del desarrollo de los estados civiles, en disidencias y conflictos
violentos dirigidos por pasiones como el orgullo, el egosmo o la ingratitud, de entre otras muchas.
Por consiguiente, son tales inclinaciones el origen de esos imperativos hipotticos basados en un
auto-inters falso y aparente que, prometiendo un beneficio y placer inmediatos, provocan males
mayores tanto para el individuo como para la comunidad. "A su vez, aqul que, teniendo suficientes
garantas de que los otros van a observar esas leyes para con l, no est a su vez dispuesto a
observarlas para con ellos, estar de hecho buscando la guerra, y no la paz, y, consecuentemente,
estar buscando la destruccin de su naturaleza por la violencia". (pg. 142)

Las leyes naturales son, por tanto, el modo de alcanzar el forma de vida pacfica, segura, sociable y
cmoda, es que no hay mayor auto-inters que ste? No reside la mayor felicidad del hombre en
esta forma de vida segura, pacfica, cmoda y sociable? Adems, el cumplimiento de las leyes de la
naturaleza garantiza -e, incluso, me atrevera a decir que es condicin de posibilidad- de la
satisfaccin prolongada de ciertas necesidades bsicas que tienen que ver con la adquisicin de
ciertos bienes privados tales como el alimento, la propiedad y, seguramente, tambin, el trabajo y
sus frutos -lo cual permite la adquisicin de los bienes anteriores. Pero las leyes naturales "son, en
s mismas, y cuando no hay terror a algn poder que obligue a observarlas, contrarias a nuestras
pasiones naturales, las cuales nos inclinan a la parcialidad, al orgullo, a la venganza y dems. Y
los convenios (que resultan de ellas), cuando no hay temor a la espada, son slo palabras que no
tienen fuerza suficiente para dar a un hombre la menor seguridad." (pg. 153). Por tanto, aunque
sepamos -por nuestra razn- que no hay mayor auto-inters que el beneficio comn que se deriva de
la seguridad, auto-conservacin, sociabilidad y comodidad sobrevenidas con el cumplimiento de las
leyes de la naturaleza, parece que, por nuestra naturaleza corruptible y derecho natural a todo,
estamos condenados a gestar, inevitablemente, esa lista de pasiones que nos lleva a desear cumplir
imperativos hipotticos que no hacen sino llevarnos de vuelta al estado de guerra, los cuales, vistos
as, no pueden ser ms contrarios a nuestro auto-inters. Por ello, lo que s que podemos concluir es
que las leyes de la naturaleza son imperativos categricos slo en oposicin a esos tipos de
imperativos hipotticos engaosos -fruto de algo as como nuestra tendencia innata a la guerra- que
nos desvan del verdadero y mayor auto-inters concebible, a saber, la paz y seguridad que
sobrevienen con el cumplimiento de las imperativos categricos/leyes naturales, las cuales s que
son la verdadera fuente de nuestro auto-inters. Por consiguiente, es por la accin de estas pasiones
e inclinaciones violentas -en forma de falsos y engaosos imperativos hipotticos- por lo que las
leyes de la naturaleza se nos aparecen como meros preceptos de la razn opuestos al auto-inters,
cuando en realidad tales preceptos morales son el componente fundamental del mismo. O dicho de
otra modo, son esas pasiones las que nublan nuestro entendimiento y nos hacen ver un auto-inters
donde realmente no lo hay, a saber, en aquellos imperativos hipotticos que emanan directamente de
las terribles inclinaciones propias del estado de guerra. Lo que concluyo, por tanto, es que las leyes
naturales son, efectivamente, imperativos categricos que no se contradicen a los preceptos auto-
interesados del individuo -o al menos no como son expuestos por Hobbes-, puesto que el origen de
tales preceptos morales es la mayor fuente de auto-inters concebible dentro de ese estado de
guerra, a saber, nuestra propia supervivencia, paz y seguridad.

Dado el influjo de esas brbaras pasiones e inclinaciones antisociales naturales en el ser humano, se
hace necesaria la figura autoritaria de ese gran Leviatn-Estado en forma de poder soberano
ilimitado que garantice con su espada, poder, fuerza, autoridad, coaccin y castigo el cumplimiento
de las leyes naturales y de los convenios que emanan de ellas. "Y como la finalidad de esta
institucin del Estado es la paz y defensa de todos, quienquiera que tenga derecho a procurar ese
fin, lo tendr tambin de procurar los medios. [...] juzgar cules han de ser los medios para
alcanzar la paz y procurar la defensa, as como el tomar las medidas necesarias para que esa paz y
esa defensa no sean perturbadas, y el hacer todo lo que crea pertinente para garantizar la paz y la
seguridad." (pg. 162). Por tanto, tal Estado-Soberano es algo as como la autoridad y poder
externos necesarios para garantizar el cumplimiento de los imperativos categricos y,
simultneamente, tambin para garantizar el verdadero y ms preciado auto-inters de sus sbditos,
a saber, el mantenimiento de la paz y seguridad prolongadas de la comunidad. Los hombres
conceden el derecho y autoridad al soberano para que ste los gobierne -siempre y cuando todos y
cada uno de los miembros de la comunidad tambin lo autoricen y concedan sus derechos del
mismo modo- y, al mismo tiempo, obligue a cumplir las leyes naturales con el miedo al castigo.
"Ms, por absurdo que sea, eso es precisamente lo que piden, si darse cuenta de que las leyes no
tendran fuerza para protegerlos si no hay una espada en manos de un hombre, o de una asamblea
de hombres, que obligue a que dichas leyes se cumplan." (pg. 189). Por tanto, la legitimidad y
obligatoriedad de las leyes naturales sobrevienen cuando son promulgadas y materializadas por el
soberano y su espada en la ley civil. El soberano, con poder y autoridad ilimitados, es la condicin
de posibilidad de que el imperativo categrico se haga propiamente ley, se materialice y se cumpla.
Existe mayor auto-inters que el hecho de que las leyes naturales existan y se pueda recurrir a ellas
en caso de injuria?

"Y por eso todos los hombres han venido a acordar esto: que la paz es lo bueno, y que tambin son
buenos los medios o caminos que conducen a ella, que son, como he mostrado, la justicia, la
gratitud, la modestia, la equidad, la misericordia y el resto de leyes de la naturaleza, esto es, las
virtudes morales" (pg. 143). Terminando mi argumentacin lo que se consolida en mi cabeza es la
misma imagen -aunque ahora ms ntida- que tena al principio de empezar a escribir mi ensayo: El
Leviatn como una especie de rey gigante con poder ilimitado que vela por el cumplimiento de los
imperativos categricos y la conservacin de nuestra propia vida. Sin su auxilio, parece que nos
vemos abocados al caos propio del estado de guerra, dnde lo nico que hacemos, deseamos y
aspiramos es sobrevivir buscando los medios necesarios para no ser exterminados por nuestros
prjimos. El Leviatn es como un enorme dios mortal que vela porque las leyes de la naturaleza se
hagan efectivas. Sin l, los sbditos no podran tener acceso al verdadero auto-inters y felicidad, a
saber, que la paz y seguridad reinen eternamente en su sociedad.

Nuestra sociedad civil-actual est muy lejos de intentar mantener por todos los medios, con su
autoridad y poder ilimitados, la paz y seguridad de sus sbditos, de hecho, ni siquiera de intentar
lograrla en algn momento -ms bien parece promover la vuelta a ese estado de guerra. Por ello, en
la actualidad, el Estado es un hbrido entre el estado de guerra y la sociedad civil. La injuria est a la
orden del da y a pie de calle, sobre todo por parte de nuestros soberanos, que ojal algn da
pudiesen plantearse el cumplimiento de al menos una parte del imperativo categrico. "Esto es lo
que dice aquella ley del Evangelio: lo que quieres que los otros te hagan a ti, hzselo t a ellos>.
(pg. 120).