Edmund

HUSSERL

Ttulo Direitos
origin reservad
al: os para
Die todos os
Idee pases de
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Phn portugue
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por
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(Band 70, L.da,
II Lisboa
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Tradu 1000
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Artur Telefs.
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edies 70
 ADVERTNCIA DO TRADUTOR

Na verso deste famoso opsculo de

Edmund Husserl, que constitui o
volume da Husserliana ( 1 ), foi meu
propsito aderir o mais estreitamente
possvel ao texto original; apesar de
ser claro, conciso e logicamente con -
catenado, nem sempre prima pelo
fulgor literrio, e, por vezes, mostra-
se demasiado redundante. Impus-me,
pois, a fi delidade total expresso e
ao contedo do pensamento de
Husserl. Procurei, para isso ,
encontrar ou adaptar termos
correspondentes que, embora no
muito vulgares no nosso idioma, lhe
so, no entanto, consentneos e no
ferem a sua lgica interna. No fi m do
volume, um breve glossrio inclui os
termos mais nucleares ou, pelo menos,
mais problemticos.
Prestou-me grande ajuda a
traduo espanhola de Miguel
Garcia-ar ( 1 ), de que aproveitei a
seleo
 (1) Die Idee der Phnomenologie. Fnf
Vorlesunoen. Hrsg.u.eing. Walter Biemel
(Husserliana, H), Haia, Martinus Nijhof
19732. Dele existem j as seguintes
tradues: The Idea of Phenomenology
(trad. de W. P. Alston e G. Nakhnikian ; intr.
de G. N.), The Hague, M. Nijhof 1964;
L'Ide de la phnomnologie (trad. de
Alexandre Lwit),
 uma tal solicitude e ateno.
das notas crticas ao texto (alis ) por
indicao da Editora Martinus
ijhff) e uma ou outra soluo ARTUR MORO
relativa
a termos mais difceis. Est neste
caso a dupla de ajectivos alemes real
e reell, que no possvel conservar
em portugus sem gerar confuso. O Paris, P.U.F., 1970; La Idea de la
primeiro significa, em Husserl, 'real' Fenomenologia (trad. por Miguel Garca-
no sentido de 'mundano, pertencente Bar), Mxico-Madrid, Findo de Cultura
Ecnmca 1982.
realidade natural', e o segundo quer
tambm dizer 'real', mas em relao (2) Cf. na sua trad das Ides
directrices pour une phnomnologie de
apenas s componentes do vivido Husserl, Paris, Gallimard 1950.
(segundo P. Ricoeur) (2), isto , quilo
que forma parte da conscincia e se 10
encontra no tempo fenomenolgico.
Aproveitando a verso do tradutor
espanhol o qual, por seu turno,
depende de Jos Caos , traduzi reell
Por ingrediente (ou, ainda ) 'incluso').
Na margem de cada pgina do
presente volume, indica-se, entre
barras, a paginao da edio alem.
As notas crticas finais fornecem
apenas as observaes mais
importantes que Husserl fez ao texto
primitivo. Quem desejar um conspecto
mais circunstanciado ter de
consultar o respectivo volume da
Husserliana.
Espero que este esforo de
translao da terminologia de Husserl
para a nossa lngua seja bem aceite,
embora seja eu o primeiro a sentir-me
insatisfeito como resultado. Mostrar-
me-ei, pois, grato a quem apresentar
cor reces (para futuras
reimpresses) ou sugestes mais
felizes e adequadas para
determinados termos. Husserl merece
 admitir. Mas, mais grave do que este
fracasso externo a dvida acerca de
si mesmo que o atormenta, e de tal
modo que pe em questo a sua
existncia como filsofo.
Deste desespero brota a deciso de
fazer luz sobre si
prprio e sobre. a sua tarefa.

INTRODUO DO EDITOR ALEMO

O significado das cinco lies

presentes A Ideia da Fenomenologia
(introduo a Fragmentos da Feno-
menologia e da Critica da Razo) ,
pronunciadas por Husserl em Gotinga,
de 26.IV a 2.1 de 1907, sobressai
inequivocamente quando procuramos
entender em que momento da evoluo
espiritual de Husserl elas surgiram,
que viragem no seu pensamento
representam. Eis o que se prope
esclarecer esta introduo.
Seis anos aps o aparecimento ds
Investigaes Lgicas, Husserl
atravessa uma difcil crise. Na altura,
sofre ainda a humilhao de ver
recusada pela Universidade de
Gotinga a proposta do Ministrio da
Educao para a sua nomeao como
professor ordinrio de filosofia. Parece
que este desprezo dos colegas o
afectou mais do que ele queria
 Em 25.1 de 1906, escreve na sua ideia, bsica da constituio.)
deduo fenomenolgica proporciona o
agenda em que, acesso ao modo de considerao
de vez em quando, inseria anotaes transcendental; possibilita o retorno
em estilo de dirio ( 1 ):
conscincia. Vemos nela como que
os objectos se constituem.
Em primeiro lugar, menciono a tarefa geral que tenho de
Efectivamente, com o idealismo
resolver para mim mesmo, se que pretendo chamar-me filsofo.
transcendental, caminha-se para o
Refiro-me a uma critica da razo. Uma crtica da razo
centro do seu pensamento, o problema
lgica,
da constituio dos objectos na
da razo prtica e da razo valorativa em geral. Sem ciar ficar, em
conscincia ou,
traos gerais, o sentido, a essncia, os mtds, os pontos de
vista capitais de uma crtica da razo; sem dela ter pensado, esbo-
ado, estabelecido e demonstrado um projecto geral, no posso.
verdadeira e sinceramente viver. Os tormentos da obscuridade, da
dvida que vacila de um para o outro lado, j bastante os provei.
Tenho de chegar a uma intima firmeza. Sei que se trata de algo
grande e imenso; sei que grandes gnios a fracassaram; e, se
quisesse com eles comparar--me, deveria de antemo
desesperar... (p. 17 s.).

A ressonncia do ttulo da principal

obra kantiana no acaso nenhum.
Husserl, nesta pca, ocupou-se deti-
damente de Kant; desta ocupao veio-
lhe a ideia da fenomenologia como
filosofia transcendental, como idealismo
transcendental, e a ideia da reduo
fenomenolgica (2). (Ha' que renunciar
aqui a abordar a questo da diferena
entre o pensamento de Kant e o de
Husserl, em especial relativamente

(1)A agenda encontra-se no Arquivo

sob a indicao X x 5.
(2) nesta altura que Husserl trava
conhecimento com Dilthey, que foi para ele
de grande importncia. --. Infelizmente, at
agora n se encontraram as cartas destes
1
2
como Husserl tambm diz, a
dissoluo do ser na conscincia.
Nas Cinco Lies, exprimiu Husserl
pela primeira vez em pblico estas
ideias, que haviam de determinar todo
o seu pensamento ulterior. Nelas
oferece uma clara exposio tanto da
reduo fenomenolgica como da ideia
fundamental da constituio dos
objectos na conscincia. Um primeiro
rudimento da ideia da reduo encon-
tramo-lo j no vero de 1905, nas
chamadas Folhas de Seefeld (Indicao
: A VII 25); no entanto, a diferena
relativamente s Cinco Lies muito
grande. Em 1905, pode falar-se
sobretudo de um primeiro tactear
titubeante, ao passo que, nas Cinco
Lies, a ideia j est expressa em
toda a sua sign fi cao, e j se divisou
o nexo corn o essencial problema da
constituio. s ideias fundamentais
das Cinco Lies no mais
abandonaram Husserl, como nos
mostram os manuscritos conservados,
entre os quais queremos mencionar
apenas os mais importantes e em
imediata conexo com as lies. De
Setembro de 1907 e Setembro de
1908, os manuscritos B ii i e B II 2; em
seguida, a lio de 1909 Ideia da
fenomenologia e do seu mtodo (F I
17); a lio sobre a reduo ampliada,
de 1910/11 (F , .43) ; a dio sobre a
deduo fenomenolgica, de 1912 (B ii
19); e, por fi m, a li de 1913,
paralela de 1909 Problemas
fenomenlgicos selectos-- (F 31).
Num destes manuscritos (Setembro de
1907, B ii 1), especfi ca Husserl o
seguinte acerca da sua nova posio,
em Ligao com as Investigaes
Lgicas :
As 'Investigaes L'gas' fazem passar a fenomenologia por
psicologia descritiva (embora fosse nelas
determinante o interesse ieco-
cognoscitivo). Importa, porm, distinguir
esta psicologia descritiva, e, claro,
entendida como fenomenologia emprica
da fenomenologia transcendental...
O que nus minhas 'Investigaes .
Lgicas' se designava como
fenomenologia psicolgica descritiva
concerne d simples esfera das vivncias,
segundo o seu :contedo incluso. As
vivncias so
13
i ncis do eu que vive, e nessa medida
referem-se empiricamente s objectidades
da natureza. Mas, para uma
fenomenologia que. pretende ser
gnosealagica, para uma doutrina d
essncia do conhecimento (a priori), fua
desligada a referliwia emprica. Surge Ele pr
assim uma fenomenologia transcendental,
que foi efectivamente aquela que se exps
em fragmentos, nas 'Investigaes Lgicas'.
Nesta fenomenologia transcendental,
no nos havemos com ontologia arira,
nem com lgica formal e matema'tica
formal, nem com geometria como doutrina
apriYrica da esao, nem com cronometria
e foronomia aricas, nem com ontologia
real apridrica de qualquer espcie (coisa,
 PARA A SEGUNDA EDI(O

A segunda edio aparece, no

essencial, sem mod ficaes; foi
unicamente completada com um Indice
momstico. Eliminaram-se alguns erros
tipogrfuos molestos. Est previsto
publicar num volume ulterior de
Husserliana outros manuscritos, que
car fiquem a evoluo desde as
Investigaes Lgicas at s Ideias.
Estes textos faro ressaltar ainda mais
claramente a posio-chave das Cinco
Lies.
Expresso aqui o meu
agradecimento pblico ao Crculo de
Estudos do Norte-Westflia, que
patrocinou generosamente os
trabalhos do Arquivo Husserl na Uni-
versidade de Colnia.

WALTER BIEMEL

Colnia, Fevereiro de 1958

17
A IDEIA D FENOMENOLOGIA

(Cinco Lies)
J ENCADEAMENTO DAS IDEIAS DAS LIES /3/

O pensamento natural, da vida e cia cincia, des-

preocupado quanto s dificuldades da biJ1ade do
c heciment o pensamento filosfico, definido pela
si perante soe soe prblemas da possibilidade do
conhecimento.
As perplexidades em que se enreda a reflexo
sobre a possibilidade de um conhecimento atinente
s prprias coisas; como pode o conhecimento estar
certo da sua consonncia com as coisas que existem
em si, de as atingir? Qi1 a preocupao das coisas
em si pelos movimentos do nosso pensamento e
pelas leis lgicas que os regem? So elas leis do
nosso pensar, leis sicolgicas. Biologismo : as
leis psiclgicas como leis de adaptao.
Contra-senso: ao reflectir-se naturalmente sobre
o conhecimento e ao rden-1, justamente com a
sua efectuao, no sistema do pensamento at_ral
das cincias, ca-se logo em teorias atractivas que, no
entanto, terminam sempre na ctradig ou no
contra-senso. Tend&icia para.. cepticismo
declarado.
 Pode j chamar-se teoria do conhecimento ten- dade d
tativa de tomada de posio cientfica perante estes sobre p
problemas. Em todo o caso, a ideia de teoria do ndubit
conhecimento surge como a de uma cincia que mais e
resolve as dificuldades aqui em discusso e nos for- da
nece uma inteleco ltima , clara, por conseguinte, apreens
auto-concordante, da essncia do conhecimento e tomou
da possibilidade da sua efectuao. -- A _ ritic d apreens
conhecime nto, nes til inclina
bi.J dade d metaf c. devemo
O mtodo da critica do conhecimento o feno- olhos
menolgico; a fenomenologia a doutrina universal ss conhec
eac`ssencias, em que se integra a cincia da essncia realmen
do conhecimento. permiti
conhec
/'Que mtodo este? Se o meta p
conhecimento em ( geral se pe em questo
com se
quanto ao seu sentido e sua realizao, como
pode estabelecer-se uma cien f cia do Pro
conhecimento? Que mtodo pode ela levar te o c
meta? da cog
da viv
e sobr
o ter i
/4/ / A. PRIMEIRO GRAU DA COSIDERA conhe
FENOMEOLGCA dados
absolut
) Num primeiro momento, duvida-se de se uma z) C
tal cincia em geral possvel. Se pe em quest refle
todo o conhecimento, como pode ela encetar-se, j
casos,
que cada conhecimento escolhido como ponto de
noutro
partida , enquanto conhecimento, posto em
questo ? questio
propen
No entanto, esta uma dificuldade meramente apa- pode s
rente. O conhecimento no se nega nem se declara em que n
todo o sentido como algo de duvidoso pelo facto de se dificul
pr em questo. Questionam-se certas realizaes fR
que lhe so atribuidas, mas fica ainda em aberto se as a respo
dificuldades concernem a todos os tipos possveis de palavr
conhecimento. Em todo o caso, se a teoria do conhec
conhecimento quiser concentrar-se na possibili conhec
 Nas cincias objectivas, existe a dvida sobre a Porqu? Para mim obscuro como pode o conhe-
transcendncia, a questo: como pode o cimento atingir o transcendente, o no autodado;
conhecimento ir alm de si mesmo, como pode ele
atingir um ser que no se encontra no mbito da
conscincia ? Esta dificuldade cessa no conhecimento
intuitivo da cogitatio.
3) Inicialmente, tende-se a e considera-se como
algo evidente interpretar a imanncia como
imanncia inclusa (reelle) e, claro, em sentido psi-
colgico, como imanncia real (reale) : na
vivncia cognoscitiva, como realidade efectiva que ,
ou na conscincia do eu, a que pertence a vivncia,
encontra-se tambm o objecto de conhecimento. Que
numa mesma conscincia e num mesmo agora
efectivo o acto de conhecimento possa encontrar e
atingir o seu objecto eis algo que se considera evi-
dente. O imanente, dir aqui o principiante, esta em
mim; o transcendente, fora de mim.
Numa considerao mais atenta, porm, distin-
gue-se entre imanncia inys &m ncj-
eid do dado em si mesmo que se
constitui na evidncia. O imanente incluso
surge como o indubitave1, justamente porque nade
mais exibe, nada mais intenta para de si
mesmo, porque aqui o que intentado esta tambm
autodado de modo completo e inteiramente
adequado. Antes de mais, no entra ainda no campo
visual outro dado em si mesmo alm da do imanente
incluso.
4) Por isso, de comeo, no se distingue. O pri-
meiro grau de clareza ,. pois, este: o imanente ingre-
diente ou, o que aqui significa o mesmo, o adequa-

damente dado em si mesmo inquestionvel, e que

me permitido utilizar. O transcendente (o no
nclusamente imanente) no me licito tihz--,
por isso, tenho de levar a cabo uma
reduo fenomenolgica, uma excluso
de todas as posies transcendentes.
 volume.
mas o trans-intentado; pelo que certamente /6/
nenhum dos conhecimentos e cincias transcendentes
me pode ajudar em vista da claridade.(*) /0 que /4
eu quero claridade, quero compreender a
possibilidade deste apreender, isto , se examino
o seu sentido, quero ter diante dos meus olhos a
essncia da possibilidade de tal apreender, quero
transforma- intuitivamente em dado. O ver n
pode demonstrar-se; o cego que quer tomar-se
vidente n o consegue mediante demonstraes
cientificas; as teorias fisicas e fisiolgicas das cores
no proporcionam nenhuma claridade intuitiva d
sentido da cor, tal como o tem quem v. Se, pois,
como indubitvel se torna em virtude deste exame, a
critica do conhecimento uma cincia que quer
continuamente, s e para todas as espcies e formas
de conhecimento, criar claridade, ento no pode
utilizar nenhuma cincia natural; no pode
rehgar-se aos seus resultados nem s suas asseres
sobre o ser; estes permanecem para ela em questo.
Todas as cincias s para ela apenas fenmenos
de cincia. Toda a vincula significa uma
ac errnea. Esta, por seu turno, ocorre por
um errneo deslocamento do
problema, mas, claro, multas vezes bvio : entre a
explicao cientfico-tural (psicolgica) d conheci-
mento como facto natural e a elucidao do conhe-
cimento quanto s possibilidades essenciais da sua
efectuao. Portanto, para evitar este deslocamento e
conservar constantemente no pensamento o sentido
da pergunta, por aquela possibilidade, precisa-se da
reduo fenomenolgica.
Diz ela: a todo o transcendente (que no me
dado iminentemente) deve atribuir-se o ndice zero,
isto , a sua existncia, a sua validade n devem

(*) s letras in.scilas entre barras

remetem para as notas criticas no fim do
 psicologia descritiva.
pr-se como tais, mas, quando muito, como
fenmenos de validade. E-me permitido dispor 26
de todas as cin-
das s enquanto fenmenos, portanto, no como
sistemas de verdades vigentes que possam para mim
ser empregues a titulo de premissas ou at de hi-
teses, como ponto de partida; por ex., toda a psico -
logia, toda a cincia da natureza. Entretanto, o
genuno sentido do princpio e a exortao
constante a permanecer junto das coisas (bei den
Sachen) que aqui, na critica do conhecimento,
esto em questo, e a no misturar os problemas
aqui presentes com outros completamente diversos.
171 A elucidao das possibilidades do conhecimento
no se encontra n senda da cincia objectiva. /
Fazer do conhecimento um dado evidente em si
mesmo e querer ai intuir a essncia da efectuao
no significa deduzir, induzir, calcular, etc., no
significa inferir novas coisas com fundamento a
partir de coisas j dadas ou que valem corno dadas.

B. SEGUNDO GRAU DA CONSIDERAO

FENOMENOLGICA

Para levar a um grau mais elevado de claridade a

essncia da investigao fenomenolgica e dos seis
problemas, requer-se agora um novo estrato de
consideraes.
) Antes de mais, j a cogittio cartesian a
necessita,_ d sedu o fenomenolgica. O
fenmeno psi colgico na aercepo e na
objectivao psiclgcas no realmente um dado
absoluto, mas s o o fenmeno puro, o
fenmeno reduzido. O eu que vive, este objecto, o
homem no tempo mundano, esta coisa entre as
coisas, etc., no nenhum dado absoluto; por
conseguinte, tambm o no a vivencia enquanto
sua vivncia. Abandonamos definitiva-
mente o solo da psicologia, inclusive da
Assim se reduz igualmente a pergunta que, e aree assim que fica dita a palavra salvadora:
originalmente, nos impelia. N `Como buscamos efectivamente
posso eu, este homem, atingir nas minhas
vivncias um ser em si, fora de mim?' Em vez
desta pergunta, de antemo ambgua e em
virtude da sua carga transcendente complexa
e multifacetada, surge agora a questo claridade intuitiva sobre a essncia d conhecimento. na
fundamental pura: `Como pode o fen- vr
conhecimento pertence esfera das
meno puro do conhecimento atingir algo que lhe cogitationes; mas
no imanente, como pode o conhecimento ergo, temos de elevar intuitivamente nscicia' em
(absolutamente dado em si mesmo) atingir algo da , - w . '... - - ob - 'dad- 'versais esta P
que n se d em si absolutamente? E como fen
pode compre- . ender-se este atingir?' esfera, e torna-se possvel uma doutrina .a esseni do mai
Ao mesmo tempo, reduz-se o conceito da cotei ecmento. clar
imanncia inclusa; j no significa liamos este passo em ligao com uma conside- tran
conjuntamente a imanncia real, a imanncia rao de Descartes acerca da ercefo clara e psic
n conscincia do homem e no fenmeno distinta. A existncia da cogitatio gera
psquico real. garantida pelo seu absoluto dar-se em si tudo
a) Se j temos os fenmenos intuitivos, parecei /b/ mesma, pelo seu carcter de dado na pura dad
que tambm j temos uma fenomenologia, um .: evidncia. Sempre que temos evidencia pura, man
cincia destes fenmenos. puro intuir e apreender de uma objectividade, direc- acei
Mas, logo que a encetamos, notamos uma certa tamente e em si mesma, temos ento os mesmos as
estreiteza, 1 o campo dos fenmenos absolutos /8I direitos, a mesma inquestionabilidade. ci
--- tomados estes na sua singularidade ---- no Este passo forneceu-nos uma nova objectividade hip
susp
parece satisfazer capazmente as nossas intenes. como dado absoluto, a objectividade da
qua
Que que as intuies singulares nos devem essncia, e visto que, desde inicio, os actos
man
subministrar, por mais seguramente que nos lgicos, que se expressam na enunciao com base
Sch
tragam cogitations para em si mesmas se no visto, permanecem inadvertidos, revela-se aqui ima
darem? Parece desde logo evidente que, com base
nestas intuies, se podem empreender operaes
lgicas, comparar, distinguir, subsumir em
conceitos, predicar, se bem que por detrs de tudo
isso, como depois se torna patente, estejam novas
objectividades. Mas admitir tudo isso como
evidente e no mais reflectir, no ver como
importa poder aqui fazer asseres universalmente
vlidas da espcie de que aqui necessitamos.
Uma coisa, porm, parece ainda vir a ajudar-nos:
abstraco ideativa. Fornece-nos
; universalidades inteligveis, espcies, essecias,
reside a significao histrica da meditao cartesiana (reell), tal
sobre a dvida. Mas, em Descartes, descobri-la e 30
perd-la foi tudo uma s coisa. Nada mais f ems d
que captar na sua pureza e desenvolver de modo
consequente o que j se encontrava nessa inteno
velhssima. Neste contexto, j. discutimos a inter-

pretao psicologista da evidncia como sentimento.

C. TERCEIRO GRAU DA CONSIDERAO

FNOLGICA

Precisamos, mais uma vez, de um novo estrato de

consideraes que nos faam remontar a uma maior
claridade sobre o senti do da fenomenologia e da
problemtica fenomenolgica.
At onde se estende o que em si est dado? Est
encerrado no [mbt d] dar-se da cogitatio e
das ideaes que genericamente a captam? At
onde ele se estende, estende-se a nossa esfera
fenomenolgica, a esfera da claridade absoluta, da
imanncia no sentido autntico.
Fomos conduzidos um pouco mais para as pro-
fundidades, e nas profundidades residem as obscuri-
dades e, nas obscuridades, os problemas.
A principio, tudo parecia simples e s a eust) se
exigia de ns um trabalho muito difcil. Ainda que se
rejeite o preconceito da imanncia enquanto ima-
nencia ingrediente, como se justamente ela fosse
importante, permanece-se, no entanto, apegado ni-
cialmente imanncia inclusa, pelo menos em certo
sentido. Parece, desde logo, que a considerao de
essncias s tem que captar genericamente o inclusa-
mente vr.anerte s cogitationes e que s tem de
estabelecer as relaes que se fundam nas essncias;
aparentemente, , pois, uma coisa fcil. Faz-se uma
reflexo, dirige-se o olhar para os prris actos,
deixam-se valer os seus contedos ingredientes
como so, s que em reduo fenomenolgica;
esta parece ser a nica dificuldade. E,
naturalmente, nada mais h a fazer do que elevar
o intudo conscincia do universal.
Se, porm, virmos de mais perto os dados, a coisa
torna-se menos cmoda. Em primeiro lugar, as
cogitatines que, enquanto simples dados, de
modo /ui nenhum consideramos como algo de
misterioso, ocultam transcendencias de toda a
ndole.
Se olharmos de mais perto e advertirmos
como, na vivncia, por ex., de um som, mesmo
depois da reduo fenomenolgica, se opem
o fenmeno (Erscheinung) (*) e o que
aparece e como se opem no seio do
dado puro, ergo, da imanncia autentica,
ficamos perplexos. Por exemplo, o som dura;
temos ai a unidade evidentemente dada d som e
da sua distenso temporal com as suas fases
temporais, a fase do agora e as fases do passado;
por outro lado, se reflectirmos, o fenmeno da
durao do som, que em si algo de temporal,
tem a sua respectiva fase do agora e as suas fases
d passado. E numa fase seleccionada do agora
do fenmeno no s objecto o agora do prprio
som, mas o agora do som apenas um ponto
numa durao sonora.
Esta indicao anlises mais
pormenorizadas pertencem s nossas tarefas
especiais no que se vai seguir suficiente
para nos fazer ver o que aqui h de novo: o
fenmeno da percepo de um som e, claro, da
percepo evidente e reduzida, exige uma
distin en r . enm . o . ue a. s ,. interi. r
(*) No sentido de ma ifest4, pai
(i., viv&i-
cia).
(1) .,ii manuscrito esta: a transcendente.
31
no sentido incluso, no um fragmento do fenmen :
a saber, as fases passadas da durao do som
so agora ainda objecto e, no entanto, no esto
inclusamente contidas no ponto -do agora do fen-
men. Por conseguinte, encontramos tambm no
fenmeno da percepo o mesmo que encontrvamos
na conscincia da universalidade, a saber, uma
conscincia que constitui um dado que em si mesmo se
d, que no est contido no incluso e no em
/cl geral para encontrar como
cogitatio /.
No grau infiro da cnsdera, no estdio da
ingenuidade, parece a principio que a evidencia era um
simples ver, um olhar do espirito desprovido de
essncia, em todos os casos um s e o mesmo e em
/12/ si indiferenciado: o ver divisa justamente as coisas, /
as coisas simplesmente existem e, no intuir verdadei-
ramente evidente, existem na conscincia, e o ver

a_____imanncia. Por conseguinte, temos dois dados

absolutos, o dado do fenmeno e o dado do objecto;

e o objecto, dentro desta imanncia, no imanente
(1 )
centra-se simplesmente nelas. Ou, indo buscar a ima-
gem a outro sentido: um directo captar, ou tomar,
ou apontar para algo que simplesmente e est ai.
Toda a diferena est, pois, nas coisas, que so
para si e tem por si mesmas as suas diferenas.
E, no entanto, numa anlise mais precisa, quo
diverso se revela agora o ver as coisas! Se bem que se
conserve sob o nome de aten) o olhar em si
indescritivel e indiferenciado, mostra-se, porm, que
efectivamente no tem sentido ai um de coisas

que simplesmente existem e a. enas . recisam de ser

ue esse meramente existir so certas
vivendas a estrutura este ' ca e mutave ;que existem
a. . erce a fantasia a recdr 00 a predicao,
etc. eque as coisas no esto nelas como num env
ucro ou num revi ie l tems se constituem
nelas as coisas, as ais no elder de modo ai' um e
nncontrar-se c. o mire. entes na uelas iv". cias. O
estar
 em todas as mficaes: os autnticos e os inauten- 34
ricos, os simples e os sintticos, os que, por assim
i7er, se constituem de um s golpe e os que, segundo
a sua essncia, se eificam apenas passo a passo; os
que valem absolutamente e os que se apropriam em
gradao ilimitada, no processo do conhecimento, de
um dar-se e de uma plenitude de validade.
Por este caminho, acabamos tambm por chegar
compreenso de como pode ser captado o objecto
real transcendente no acto de conhecimento (ou
conhecer-se a natureza) como aquilo que, de incio,
intentado; e ainda como o sentido deste intentar
(Meinung) se curripre pouco a pouco, no nexo
cognoscitivo continuado. (contanto que tenha apenas
as formas concernentes justamente constituio do
objecto da experincia). Compreendemos ento como
se constitui continuamente o objecto emprico e como
lhe est prescrita precisamente esta espcie de consti-
tuio, e que ele exige, por essncia, justamente uma
tal constituio gradual.
Tornam-se por esta via manifestas as formas met-
dicas, que so determinantes para todas as cincias e
so constitutivas para todos os dados cientficos, por
conseguinte, a elucidao da teoria da cincia e,
assim, implicitamente, a elucidao de todas as
cincias : mas, claro, s implicitamente, isto , quando
se levar a cabo este colossal trabalho de clarificao, a
/14/ critica do conhecimento / estar capacitada para fazer
a critica das cincias particulares e, portanto, para
realizar a sua valrao metafsica.
Tais so, pois, os problemas do dar-se, os pro-
blemas da constituido das objectalidades
de toda a espcie no conhecimento.
fenomenologia do conhecimento cincia dos
fenmens cognoscitivos neste duplo sentido: cincia
dos conhecimentos como fenmens
(Erscheinungen), mai_festaes, actos da
conscincia em que se exibem, se tornam conscientes,
passiva ou activamente, estas e aquelas
objectalidades; e, por
outro lado, ciencia destas objectalidades enquanto a si
mesmas se exibem deste modo. A palavra 'fenmeno' tem
dois sentidos em virtude da copelao essencial entre o
aparecer e o que aparece. v significa
efectivamente o que aparece e, no entanto, utiliza-se de
preferncia para o prpri aparecer, para o fenmen
subjectivo (se se permite esta expresso grosseiramente
siclgica, que induz a mal-
-entendidos).
Na reflexo, torna-se objecto a cgitatio, o rri
aparecer, e isto favorece a formao de equvocos.
Finalmente, no preciso realar que, ao falar de
investigao dos objectos cognoscitivos e dos modos de
conhecimento, se pensa sempre neste como investigao de
essncias, o qual, na esfera do que se d de maneira
absoluta, salienta genericamente o sentido ltimo, a
possibilidade, a essncia da objectalidade do conhecimento
e do conhecimento da objectalidade. Naturalmente, a
.fenomenologia universal da razo tem
igualmente que resolver os problemas paralelos da
correlao entre valorao e valor, etc. Se o termo
'fenomenologia' se empregar numa acepo to ampla que
se abranja a anlise de tudo o que se d
em si mesmo (Selbstgegebenheit), reunem-se ento
data desconexos: anlise dos dados sensveis segundo os
seus vrios gneros, etc. -- o comum encontra-se, ento, no
mtodo da anlise de essncias na esfera da evidencia
imediata.

35
 f ?RLMEIRA LI /5/

Atitude intelectual natural e cincia natural [p. 17] Ati-

tude intelectual filosfica (reflexiva) [. 18] As contra-
dies da reflexo sobre o conhecimento na atitude natural
[p. 20] A dupla tarefa da verdadeira critica do conhe-
cimento [p. 22] -- A verdadeira critica do conhecimento
como fenomenologia do conhecimento [p. 23] A nova
dimenso da filosofia; o seu mtodo prpo perante a cin-
cia [p. 24].
 / Em lies anteriores, distingui a cincia natural e /7
a cincia lsftca; a primeira promana da atitude
espiritual natural, e a segunda, da atitude espiritual
filosfica.
A atitude espiritual natural no se preocupa incia
com a critica do conhecimento. Na atitude espiritual
natural viramo-nos, intuitiva e intelectualmente, para
as coisas que, em cada caso, nos esto dadas e obvia-
mente nos esto dadas, se bem que de modo diverso e
em diferentes espcies de ser, segundo a fonte e o
grau de conhecimento. Na percep.o, por ex., est
obviamente diante dos nossos olhos uma coisa; est ai
no meio das outras coisas, vivas e mortas, animadas e
inanimadas, portanto, no meio de um mundo que, em
parte, como as coisas singulares, cai soba percepo e,
em parte, est tambm dado no nexo da recordao, e
se estende a partir da at ao indeterminado e ao
desconhecido.
este mundo se referem os nossos juzos. Fazemos
enunciados, em parte singulares, em parte universais,
sobre as coisas, as suas relaes, as suas mudanas, as
suas dependncias funcionais ao modificar--se e as leis
destas modificaes. Exprimimos o que a experincia
directa nos .oferece. Seguindo os motivos da
exerinca, inferimos `= o .noexezimentad a ,
 partir do directamente experimentado (do percep-
cionado e do recordado) ; generalizamos, e logo de
novo transferimos o conhecimento universal para os
casos singulares ou deduzimos, no pensamento ana-
iftico, novas generalidades a partir de conhecimentos
universais. Os conhecimentos no se seguem simples-
mente aos conhecimentos maneira de mera fila , mas
entram em relaes lgicas uns com os outros, seguem-
se uns aos outros, concordam reciprocamente,
confirmam-se, intensificando, por assim dizer, a sua
fora lgica.
Por outro lado, entram tambm em relaes de contradio
 e de luta, no se harmonizam, so aboli- / 18 / dos por
conhecimentos seguros, rebaixados ao uivei de
simples pretenses de conhecimento. As contradi-
es nascem talvez na esfera da legalidade da forma
puramente predicativa: sucumbimos a equvocos,
cometemos paralogismos, contmos ou calculmos
mal. Se assim , restauramos a concordncia formal,
desfazemos os equvocos, ete.
Ou ento, as contradies perturbam a conexo
motivacional que funda a experincia: motivos emp-
ricos pugnam com motivos empricos. Como nos
vamos desenvencilhar? Ora, ponderamos os motivos
em prol das diversas possibilidades de determinao ou
explicao; os mais dbeis devem ceder aos mais fortes
que, por seu turno, s valem enquanto resistem, isto ,
enquanto n tm de render-se, num combate lgico
semelhante, perante novos motivos cognitivos, que
introduz uma esfera de conhecimentos ampliada.
Assim progride o conhecimento natural. Apodera-
se num mbito sempre cada vez maior do que de
antemo e obviamente existe e est dado e apenas
segundo o mbito e o contedo, segundo os elementos,
as relaes e leis da realidade a investigar de mais
perto. Assim surgem e crescem as distintas cincias
naturais, as cincias naturais enquanto cincias da
 natureza e da natureza psiquca, as cincias do esp-
40

objectalidade. O pensamento natural tambm j se

ocupa destes aspectos. Transforma em objecto de
investigao, em universalidade formal, as conexes
arioricas das significaes e das vigncias signif cati-
vas, as leis apriricas que pertencem objectalidacle
como tal; surge assim umagramtica pura e, num
estrato superior, uma lgica pura (um complexo ntegro
de disciplinas graas s suas diversas delimitaes pos-
sveis) e, alm disso, brota uma lgica normativa e
prtica como tcnica do pensamento e, sobretudo, d
pensamento cientfico.
At aqui, encontramo-nos ainda no silo d pen-
samento natural (1).
Mas, justamente, a correlao entre vivncia
cognitiva, significao e objecto correlao a que
acabmos de aludir com o fito de uma contraposio da
psicologia do conhecimento lgica pura e s
ontologias a fonte dos mais profundos e mais
difceis problemas, em suma, do problema da possi-
bilidade do conhecimento.
/20/ 0 conhecimento , em todas as suas configuraes,
 uma ncia psquica: conhecimento do sujeito que
conhece. Perante ele esto os objectos conhecidos.
Mas, como pode o conhecimento estar certo da sua
consonncia com os objectos conhecidos, como pode
ir alm de si e atingir fidedignamente os objectos? O
dado dos objectos cognitivos no conhecimento, obvio
para o pensamento natural, toma-se um enigma. Na
percepo, a coisa percebida deve imediatamente ser
(1) Cf. Anexo .

42

graas seleco natural, e com ele, naturalmente,

tambm o seu intelecto e, com o intelecto, igualmente
todas as formas que lhe so prprias, isto , as formas
lgicas. Por conseguinte, no exprimem as formas e
leis lgicas a peculiar ndole contingente da espcie
humana, que poderia ser de outro modo e se tornar
diferente, no decurso da evoluo futura? O conheci-
mento , pois, apenas conhecimento humano, ligado s
formas intelectuais humanas, incapaz de atingir a natu-
reza das prprias coisas, as coisas em si.
Mas, bem depressa irrompe de novo um contra-
senso: tm ainda sentido os conhecimentos com que
opera uma tal opinio e as prprias possibilidades que
considera, se as leis lgicas so abandonadas em
 as cincias exactas e, acima de tudo, pois, a matem-
ta considerada como necessria em virtude dessas
reflexes, um e a mesma cincia natural se interpreta
em sentido materialista, espiritualista, psicomonista,
positivista ou em outros sentidos diversos. S, pois,
/23/ a reflexo gnselgca origina a separao de / cincia
natural e filosofia. Unicamente por ela se torna patente
que as cincias naturais do ser no so cincias
definitivas do ser. necessria uma cincia do ente em
sentido absoluto. Esta cincia, que chamamos
metafsica, brota de uma critica do conheci-
mento natural nas cincias singulares com base na
inteleco, adquirida na crtica geral do conhecimento,
da essncia e da objectalidade do conhecimento segun-
do as suas diferentes configuraes fundamentais, e
com base na inteleco do sentido das diversas cor- ':
relaes fundamentais entre conhecimento e objecta-
lidade do conhecimento.
Se abstrairmos das metas metafsicas da critica do
conhecimento, atendo-nos apenas sua tarefa de elu-
cidar a essncia do conhecimento e da
bjectlidade cognitiva, ela ento
fenomenologia do conhecimento e da
objectalidade cognitiva e constitui o
fragmento primeiro e bsico da fenomenologia em
geral.
'Fenomenologia' designa uma cincia, uma
conexo de disciplinas cientificas; mas, ao mesmo
tempo e acima de tudo, fenomenologia' designa um
mtodo e uma atitude intelectual: a atitude
intelectual especificamente filosfica, o
mtodo especificamente filosfico.
Tornou-se quase um lugar comum, na filosofia
contempornea, na medida em que pretende ser uma
cincia rigorosa, afirmar que s pode haver um mtodo
cognoscitivo comum a todas as cincias e, portanto,
tambm filosofia. Esta convico corresponde
perfeitamente s grandes tradies da filosofia do sc.
xvii, a qual tambm defendeu que a salvao da
filosofia depende de ela tomar como modelo metdico
tica e a cincia natural matemtica. equiparao
metdica est tambm ligada a equiparao de objecto
da filosofia com as outras cincias; e, hoje, deve ainda
designar-se como predominante a opinio de que a
filosofia e, mais concretamente, a doutrina suprema do
ser e da cincia pode estar no s relacionada com
todas as restantes cincias, mas tambm fundada nos
seus resultados, / da mesma maneira que as / 2 4/
cincias se baseiam umas nas outras e os resultados de
umas podem actuar como premissas das outras. Lembro
assim as fundamentaes arbitrrias da teoria do
conhecimento mediante a psicologia do conhecimento e
a biologia. Nos nossos dias, aumentam as reaces
contra estes preconceitos funestos. So, efectivamente,
preconceitos.
Na esfera natural da investigao, uma cincia
pode, sem mais, edificar-se sobre outra e um pode
servir outra de modelo metdico, se bem que s em
certa medida, determinada e definida pela natureza do
respectivo campo de investigao. A filosofia,
porm, encontra-se numa dimensao
completamente nova. Precisa de pontos
de partida inteiramente novos e de um
mtodo totalmente novo, que a distingue por
princpio de toda a cincia natural. Dai que os pro-
cedimentos lgicos, que do unidade s cincias
naturais com todos os mtodos especiais, que
variam de cincia para cincia , tenham um carc-
ter principal unitrio, a que se contrapem os pro-
cedimentos metdicos da filosofia corno um unidade
em princpio nova. E dal tambm que, dentro do
conjunto total da crtica do conhecimento e das
disciplinas crticas, a filososofia pura tenha de
Ares-cindir de todo o trabalho intelectual realizado
nas cincias naturais e na sabedoria e conhecimentos
naturais n cientificamente organizados, e dele lhe
no seja permitido fazer qualquer uso.
 A seguinte reflexo desde j nos aproximar desta
doutrina, cuja fundamentao pormenorizada ser
fornecida pelas consideraes ulteriores.
No ambiente cptico que necessariamente gera a
reflexo crtico-cognoscitiva (refiro-me primeira, a
que precede a critica cientifica do conhecimento e se
realiza no modo de pensar natural), toda a cincia
natural e todo o mtodo cientfico natural deixam de
valer, como uma posse disponvel. Com efeito, a
apreensibilidade objectiva do conhecimento em geral
tomou-se, segunda o sentido e a possibilidade,
enigmtica e, em seguida, at duvidosa. E, por
conseguinte, o conhecimento exacto tornou-se
2
-
1 5/ no menos enigmtico que o no exacto, o cientfico
no menos que o pr-cientfico. Pe-se em questo a
possibilidade d conhecimento, mais precisamente, a
possibilidade de como ele pode atingir uma objecti-
vidade que, no entanto, em si o que . Mas isso
supe que fica em questo a efectuao d conheci-
mento, o sentido da sua pretenso de validade ou
legitimidade, o sentido da distino entre conheci-
mento vlido e conhecimento simplesmente pretenso;
por outro lado, tambm o sentido de uma
objectaldade que existe e o que , quer seja ou no
conhecida e que, no entanto, enquanto objectalidade
objectalidade de um conhecimento possvel, cognos-
cvel por principio, mesmo se facticamente jamais foi
conhecida e o venha a ser; que em principio per-
ceptvel, representvel, determinvel mediante pre-
dicados num possvel pensamento judicativo, etc.
Mas no de prever como o emprego de pressu-
postos tomados do conhecimento natural ainda que
nele estejam exactamente fundados, possa ajudar-
nos a resolver as dvidas gnselgicas, responder
aos problemas critico-cognoscitivos. Se o sentido e
ovalor do conhecimento natural em geral se tornaram
problemticos juntamente com todos os seus recursos
metdics, com todas as suas fundamentaes exactas,
ento igualmente a problematicidade atinge toda a
proposio extrada da esfera do conhecimento natural
pretensamente aduzida como ponto de partida e todo o
mtodo de fundamentao supostamente exacto. A
mais rigorosa matemtica e a mais estrita cincia
natural matemtica no tm aqui a menor
superioridade sobre qualquer conhecimento, real ou
pretenso, da experincia comum. E, pois, claro que de
nenhum modo se pode dizer que a filosofia (a qual, no
entanto, Comea com a crtica do conhecimento e
radica corn tudo o mais que ela na critica do
conhecimento) tem de orientar-se metodicamente (ou
at quanto ao seu objecto!) pelas cincias exactas; que
deve delas tomar a metdica como modelo; que
apenas lhe cabe prosseguir e levar a cabo, segundo
uma metdica principalmente idntica em todas as
cincias, o trabalho feito nas cincias exactas. A filo-
sofia, repito, situa-se, perante todo o conhecimento
natural, numa dimenso nova, e a esta nova dimenso,
por mais que tenha como j transparece no modo
figurativo de falar conexes essenciais com as
antigas dimenses, corresponde um mtodo novo
novo desde o seu fundamento , que se / contra- /
26/ pe ao natural. Quem isto negar nada compreen-
deu do genuino estrato de problemas da critica do
conhecimento e, por conseguinte, tambm no entendeu
o que a filosofia realmente quer e deve ser, nem
o que lhe confere a especificidade e a sua prpria
justificao, perante todo o conhecimento e a ciencia
naturais (1).
 f SEGUNDA LI /27/

O comeo da crtica do conhecimento : o 6r-em-questo de

todo o saber [p. 29] Obteno do solo absolutamente
seguro, ern ligao com a meditao cartesiana sobre a
dida [p. 30] A esfera dos dados absolutos [p. 31]
Repetio e complemento; refuta do argumento contra a
possibilidade de uma crtica do conhecimento [p. 32] -- 0
enigma do conhecimento natural: a transcendncia [p. 34]
Demarcao de dois conceitos de imanncia e de trans-
cendncia [p. 3 5] 0 primeiro problema da crtica do
conhecimento: a possibilidade do conhecimento transcen-
dente [p. 36] 0 principio da reduo gnseolgica [p. 39].
 / Ao encetar a critica do conhecimento, importa, 1291
pois, adjudicar o ndice da questionabilidade a todo o
mundo, natureza fsica e psquica e, por fim,
tambm ao prprio eu humano, juntamente com todas
as ci ncias que se referem a estas objectalidades. A
sua existncia, a sua validade ficam por decidir.
A questo agora : como se pode estabelecer a
crtica do conhecimento? Enquanto autcmpreens
cientifica do conhecimento, quer determinar
conhecendo cientificamente e, portanto, objectivando
o que em essncia o conhecimento, o que reside
no sentido da referencia a uma bjecrldade que lhe
atribuda e no da validade objectiva ou apre-
ensibilidade, quando deve ser conhecimento na ver-
dadeira acepo. A io, que a critica do conhe-
cimento deve exercitar, no pode ter o sentido de que
ela no s comece por, mas tambm persista em
impugnar todos os conhecimentos ergo, tambm
os seus rris , no deixando valer dado algum,
portanto, tambm no aqueles que ela rpria
estabelece. Se nada lhe permitido pressupor como
previamente dado, deve ento comear por algum
conhecimento, que ela no toma sem mais de outro
lado, mas antes a si mesma o dd, que ela rpria pe
como conhecimento primeiro.
 A este primeiro conhecimento no permitido
conter absolutamente nada da obscuridade e incerteza
que normalmente conferem aos conhecimentos o
carcter do enigmtico, do problemtico, o qual nos
lana por fim em tal perplexidade que somos induzi-
dos a dizer que o conhecimento em geral um pro-
blema, um coisa incompreensivel, carente de eluci-
dao, duvidosa quanto sua pretenso. Em termos
correlativos: se no nos licito aceitar ser algum
como previamente dado, porque a obscuridade critico-
cognoscitiva faz cone que no compreendamos que
sentido pode ter um ser que seja em si e que, no
entanto, seja conhecido no conhecimento, ento deve
poder mostrar-se um ser que devemos reconhecer
como absolutamente dado e indubitvel, / na medida
em que est dado justamente de um modo tal que nele
existe plena claridade, a partir da qual toda a pergunta
encontre e deva encontrar a sua resposta imediata.
E, agora, recordemos a meditao cartesiana sobre
a dvida. Ao considerar as mltiplas possibilidades de
erro e de ilus, posso enredar-me num tal desespero
cptico que acabe por dizer: nada de seguro h para
mim, tudo duvidoso'. Mas, logo se torna evidente
que, para mim, nem tudo pode ser duvidoso, pois, ao
julgar que tudo duvidoso, indubitvel que eu assim
julgo e, por conseguinte, seria absurdo querer manter
um dvida universal. E em cada caso de uma dvida
determinada indubitavelmente certo que eu assim
duvido. E o mesmo se passa em toda a cogitatio.
Sempre que percepciono, represento, julgo, raciocino,
seja qual for a certeza ou incerteza, a objec-. talidade
ou a inexistncia de objecto destes actos,
absolutamente claro e certo, em relao percepo,
que percepciono isto e aquilo e, relativamente ao
ji&o, que julgo isto e aquilo, etc.
Descartes fez esta considerao em vista de outros
fins; podemos, porm, utiliz-la aqui, conveniente-
mente modificada.
Se perguntamos pela essncia do conhecimento,
inicialmente o prpri conhecimento seja qual for
a situao da dvida quanto sua apreensibilidade e
seja qual fora condio desta um titulo de uma
multiforme esfera d ser, que nos pode estar
absolutamente dada e que, por vezes, pode dar-se
absolutamente em formas singulares. De facto, as
configuraes intelectuais, que realmente levo a
cabo, so-me dadas, contanto que eu reflicta sobre
elas, as receba e ponha tal como puramente as vejo.
Posso falar de um modo vago de conhecimento, de
percepo, representao, experincia, juzo,
raciocnio, etc.; ento, quando reflicto, est
certamente s dado, se bem que absolutamente dado,
este fenmen do vago falar e opinar acerca do
conhecimento, da experincia, do juzo, etc. J este
fenmeno da vaguidade um dos que caem sob o
rtulo de conhecimento, no mais amplo sentido. Mas
posso tambm efectuar concretamente uma
percepo e olhar para ela; posso, alm disso,
representar-me na fantasia ou na recordao uma
percepo e para ela dirigir o olhar neste dar-se na
fantasia. Ento, j no tenho / um discurso vazio ou
uma vaga opinio, representao da percepo, mas a
percepo est, por assim dizer, diante dos meus
olhos como um dado actual, ou como dado da
fantasia. E assim para toda a vivncia ntelectiva,
para toda a configurao intelectual e cognitiva.
Acabei aqui de comparar a percepo reflexa
intuitiva e a fantasia reflexa intuitiva. Segundo a
medita cartesiana, haveria primeiro que salientar a
percepo: percepo que, em certa medida,
corresponde chamada percepo interna da teoria d
conhecimento tradicional a qual , sem dvida, um
conceito ambguo.
Toda a iencia intelectia e toda a vivncia em geral,
ao ser levada a cabo, pode fazer-se objecto de um puro
ver e raptar e, neste .ver; um dado absoluto. BstY dada
55
 como um ente, como um isto-aqui (Dies-da), de cuja
existncia no tem sentido al gum duvidar. Posso,
certamente, reflectir sobre que ser ser esse e como
este modo de ser se comporta relativamente a outros ;
posso, ademais, considerar que -significa aqui `dado' e
posso, se prosseguir na reflexo, incluir np meu ver o
prprio ver, em que aquele dado, ou este modo deser,
se constitui. Mas, em tudo isso sobre um
fundamento que constantemente me movo: esta
percepo e permanece, enquanto dura, um absoluto,
um isto-aqui, algo que em si o que , al go com que
posso medir, como se fora uma medida definitiva, o
que podem querer dizer, e aqui devem dizer, existir e
`estar dado', pelo menos, naturalmente, no tocante
espcie de existncia e de dado que mediante o isto-
aqui,, se exemplifica. E para todas as configuraes
intelectuais especficas que isto vale, onde quer que
estejam dadas. Todas elas podem tambm ser dados
na fantasia, podem estar por assim .i7er diante dos
olhos e, no entanto, no estar a como presenas
actuais, como percepes, juzos, etc., actualmente
levados a cabo. Tambm ento so, num certo sentido,
dados; esto ai intuitivamente; falamos delas n
apenas com uma vaga aluso, numa meno vazia;
vemo-las e, vendo-as, podemos destacar
intuitivamente a sua essncia, a sua constitui o, o seu
carYcter imanente, e podemos, em pura propor o,
adaptar o nosso discurso pie-
/ 32/ nitude de claridade intuda. Isto, orem, imediata-
ente exi ir um com elemento me i. ., te o exame
onceit e ecimeto de
9a
rvisoamente,. sustentamos que se pode, de
antemo, assinalar uma esfera de dados absolutos; e a
esfera de que justamente precisamos, se que deve ser
possvel a nossa aspirao a uma teoria do conheci-
mento. De facto, a bscridade acerca do conheci-
mento no .tocante ao seu sentido ou sua essncia
exige uma cincia do conhecimento, uma cincia que
nada mais pretende do que trazer o conhecimento
claridade essencial. quer explicar o conhecimento
como facto psicolgico, nem investigar as condies
naturais segundo as quais vm e vo os conhecimentos,
nem as leis naturais, a que esto ligados no seu devir e
na sua mudana: investigar isso a tarefa que se prope
uma cincia natural, a cincia natural dos factos
psquicos, das vivncias de indivduos psquicos que
vivem. critica do conhe ' ento quer antes lucidar,
clarifica 7,i`t .r a essncia do co ecimento e a
pretenso e validade que ertence sua essncia; que 6tr
coisa s1gnjca sto seno traze-l a ar-se a si mesma
(Selbstgegebenheit_) directamente ?
Recapitulao e Complemento / . 0 conheci- / /
mento natural, n seu incessante e eficiente pro gresso
nas diferentes cincias, est inteiramente certo da sua
apreensibilidade e no tem nenhum motivo para
encontrar aporia na possibilidade do conhecimento e
no senado da objectalidade conhecida. Mas, logo que a
reflexo se vira para a correla o de conhecimento e
objectalidade (e, eventualmente, tambm para o
contedo significativo ideal do conhecimento na sua
relao, por um lado, com o acto de conhecimento e,
por outro, com a objectalidade do conhecimento),
surgem dificuldades, incompatibilidades, teorias con-
traditrias e, n entanto, supostamente fundamenta-
das, que compelem a admitir que a possibilidade do
conhecimento em geral, no tocante sua apreensi-
bilidade, um enigma.
Quer aqui nascer uma nova cincia, a crtica do
conhecimento, que pretende desfazer estas perplexida-
des e elucidar-nos sobre a essncia do conhecimento.
Da boa______sorte desta ci&icia de ende ciar
si dade de tma me . sica -- a cincia do ser em
sentido absoluto e ltimo. Como j.. pode, , porm,/33/
instaurar-se uma tal', ci&ida. do cnhecimnt em
 .<.58
geral? que ume cincia pe em questo no pode
por ela ser utilizado como fundamento previamente
dado. Mas o que est posto em causa, j que a crtica
do conhecimento pe como problema a possibilidade
do conhecimento em geral e, naturalmente, em rela-
o sua apreensibilidade, todo o conhecimento.
Para a critica, no seu cme, no pode valer como
dado nenhum conhecimento. lhe , pois, permi-
tido ir buscar seja o que for a nenhuma esfera de
conhecimentos pr-cienrifica; todo o conhecimento
leva o ndice da questionabilidade.
Sem conhecimento dado como ponto de partida,
tambm no h conhecimento algum como continua-
o. Por conseguinte, a critica do conhecimento de
nenhum modo pode comear. pode haver em
geral, uma tal cincia.
Ora, o que eu queria dizer que o correcto em tudo
isto que, no incio, no pode valer nenhum
conhecimento como previamente dado sem exame.
Mas, se critica do conhecimento no licito aceitar
de antemo nenhum conhecimento, pode ento
comear por a si mesma dar conhecimento e, natural-
mente, conhecimento que ela no fundamenta, no
infere logicamente - o que exigiria conhecimentos
imediatos, que deveriam previamente ser dados ,
mas conhecimento que ela imediatamente mostra e que
de uma espcie tal que exclui, com clareza e de modo
indubitivel, toda a dvida sobre a sua possibilidade, e
nada absolutamente contm do enigma que fornecera a
ocasio de todas as perplexidades ceticas. E referi-
me. aqui meditao cartesiana sobre a dvida e
esfera de dados absolutos ou circulo de conheci r
sento absoluto , que fica compreendida sob o ttulo
de 'evidencia da cogitatio'. Deveria agora mostrar-se
com maior preciso que a imanncia deste
conhecimento ue o ualifica ara
servir e primeiro pouto e parti a teima do conhe-

cim Cem o e que, a. emas, graas a esta imanncia, est

livre da qualidade de enigmc, que a fonte de
todas as perplexidades cYpticas; e ainda, finalmente,
Que a imanncia em geral o carcter necessrio de
todo o conhecimento terico-cognoscitivo e que, no
s no comeo, mas em geral, todo emprstimo a
partir da esfera da transcendncia por outras
palavras, toda a fundamentao da teoria do
conhecimento na psicologia ou em qualquer cincia
natural, um nonsens.
Para completar, acrescento ainda: a to plausvel
argumentao / e como pode em geral comear a 134
teoria do conhecimento, se ela pe em questo todo o
conhecimento, se todo o conhecimento de que ela
parte , enquanto conhecimento, impugnado? Ade-
mais, se para a teoria do conhecimento todo o conhe-
cimento um enigma, tambm ter de o ser o Pri-
meiro com que ela prpria comea, digo que esta
argumentao to plausvel , naturalmente, uma
pseudo-argumentao. engano brota da vaga gene-
ralidade do discurso. Que o conhecimento em geral
esteja posto em questo no significa que se negue
que haja em geral conhecimento (o que levaria ao
absurdo), mas que o conhecimento encerra um certo
problema, a saber: como possivel uma certa
efectuao da apreensibilidade que lhe atribuda; e
quer talvez igualmente dizer que at eu duvido que
ele seja possivel. Mas, ainda que eu duvide, pode, no
entanto, um primeiro passo consistir em suprimir sem
demora esta dvida, em virtude de se poderem
mostrar certos conhecimentos que privam de objecto
uma tal dvida. Alm disso, se comeo por no com-
preender em geral o conhecimento, esta carncia de
compreenso abrange certamente, na sua universali-
dade indeterminada, todo o conhecimento. Mas n se
c117 que, para mim, deva permanecer incompreen-
sivel para sempre todo o conhecimento em que venha
no futuro a trer:-'Pode ser que tenha lugar um
grande enigma numa classe de conhecimen-

59
 tos que, a princpio, se impe por toda a parte, e que
eu, ento, mergulhando numa perplexidade universal,
diga: o conhecimento em geral um enigma
enquanto depressa se revela que o enigma no assedia
alguns outros conhecimentos. E assim sucede, na
realidade, como veremos.
Disse eu que os conhecimentos, com que iniciar se
deve a critica do conhecimento, nada podem conter de
discutvel e de exposto dvida, nada de quanto nos
arrojou perplexidade gnselgica e que impulsiona
toda a critica do conhecimento. Temos de mos. trar
que isto se aplica esfera da cogitatio. Mas, para
isso, necessria uma reflexo que mais fundo, a
qual nos trar encorajamentos essenciais.
Se examinarmos de mais perto o que to enigmtic e
nos lana na perplexidade nas reflexes mais mo
sobre a possibilidade cli conhecimento, vemos que a
sua transcendncia. Todo o conhecimento natural, tanto
o pr-cientfico como tambm jY o cientfico,
conhecimento que objectiva transcenden/35/ temente; /
pe objectos como existentes, pretende atingir
cognoscitivamente estados de coisas que n esto nele
dados no verdadeiro sentido, no lhe so
imanentes.
Olhada de mais perto, a transcendncia tem,
sem dvida, dois sentidos. Pode, por um lado,
querer dizer que o objecto de conhecimento no est
como ingrediente contido no acto cognitivo, de modo
que por dado no verdadeiro sentido ou dado
imanente-mente se entende o estar inclusamente
contido. O acto de conhecimento, a cogitatio, tem
momentos ingredientes, que como ingredientes a
constituem; mas a coisa que ela intenta e que
supostamente percepciona, de que se recorda, etc:,
encontra-se na pr- pria cogitatio enquanto
vivncia, mas no inclusamente como fragmento,
coma algo que realmente nela existe. pergunta ,
pois: como pode a vivncia ir, por assim .dizer, alm
de si mesma? Portanto, imanente
sign fica aqui inclusamente imanente,
na vivncia cognitiva.
Mas, h ainda uma outra transcendncia,
cujo contrrio uma imanncia inteiramente
diversa, a saber, o dar-se absoluto e claro, a
utresentaao em sentido absoluto.
Este estar dado, que exclui toda a dvida sensata,
um ver e captar absolutamente imediato da prpria
objectalidade intentada e tal como , constitui o
conceito pleno de evidencia e, claro, entendida
como evidencia imediata. transcendente no
segundo sentido todo o conhecimento no evidente,
que intenta ou pe o objectal (das
Gegenstdndliche), mas no o intui ele
mesmo. Nele vamos alm do dado em cada
caso no verdadeiro sentdo, alm do que
directamente se pode ver e captar. A /b/
pergunta aqui: como pode o conhecimento pr
como existente algo que nele no est directa e
verdadeiramente dado?
Estas duas imanencias e transcendencias mescla-
ram-se inicialmente, antes de a meditao critico-
cognoscitiva ter ido mais fundo. E claro que quem
levanta a primeira questo acerca da possibilidade das
transcendncias ingredientes, faz propriamente intervir
tambm a segunda, atinente possibilidade da
transcendncia para alm da esfera do dado evidente.
Com efeito, supe tacitamente que o nico dado
realmente compreensvel, inquestionvel, absoluta-
mente evidente, o do momento contido como
ingrediente no acto cognosctivo e, / por isso,
surge-lhe corno engmtic, problemtico, tudo o que
n est como ingrediente contido numa objectalidade
conhecida. Veremos em breve que isto um erro fatal.
Quer se entenda a transcendncia num ou noutro
sentido ou, antes de mais, num sentido equivoco, ela
o problema inicial e gula da critica do conhecimento;
o enigma que bloqueia o caminho do conhecimento
natural e constitui o impulso para as novas
investigaes. Poderia, n comeo, designar-se como
tarefa da ' Crtica do conhecimento a" resoluo

/36 /
 deste problema, dar, portanto, assim nova disciplina Que quer ele encetar com o seu saber omni-
a sua primeira defu e, preliminar, em vez de carac- englobante? Cm pensa ele chegar do facto ao
terizar como tema seu, de uma maneira mais geral, o como?
problema da essncia do conhecimento.
Ora se, de qualquer modo, logo no estabeleci-
mento inicial da disciplina o enigma aqui est, ento
determina-se agora com maior preciso o que no
licito util7ar como previamente dado. A saber, no
permitido, pois, empregar algo de transcendente
como dado de antemo. Se eu no concebo como
possvel que o conhecimento possa alcanar algo que
lhe transcendente, ento tambm no sei se pos-
svel. A fundamentao cientfica de uma existncia
transcendente em nada me ajuda agora, pois toda a
fundamentao mediata retrograda para uma ime-
/ c / diata, e o imediato contm j o enigma I.
No entanto, talvez algum diga: ' coisa segura
que o conhecimento, tanto mediato como imediato,
contm o enigma. Mas o enigmtico o como,
ao
passo que o facto (Dass) absolutamente seguro;
nenhum ser racional duvidar da existncia do mundo
e o cptico desmentido pela sua prtica'. Ora bem,
ripostamos-lhe com um argumento mais forte e de
maior alcance; com efeito, ele prova no s que, no
princpio da teoria do conhecimento, no
permitido recorrer ao cnted das cincias naturais
e transcendentemente objectivantes, mas tambm o
no no seu total desenvolvimento. Prova,
pois, a tese fundamental de que a teoria do
conhecimento jamais pode edificar-se
sobre a cincia natural de qualquer
espcie. Perguntamos, pois: que pretende o nosso
adversrio encetar com o seu saber transcendente?
Pomos ao seu livre dispor toda a. proviso de
verdades transcen-
137/ dentes das f cincias objectivas e sm-las n
alteradas no seu valor de verdade pelo enigma, j
suscitado, de como possivel a ciencia transcendente.
m seu saber, enquanto facto, que o conhecimento
transcendente real, garante-lhe como algo de logi camente
bvio que o conhecimento transcendente possvel. O
enigma, porm, como ele possivel. Pode ele resolve-lo
em virtude da prpria posio (Setzung) de todas as
cincias, ou sob o pressuposto de todos os conhecimentos
transcendentes ou de quaisquer deles? Pensemos: que que
lhe falta ainda, verdadeiramente? Para ele, bvia, sim,
justamente bvia de modo puramente analitico, a
possibilidade do conhecimento transcendente, j que a si
mesmo diz: 'Existe em mim saber do transcendente.'
manifesto que lhe falta (1). E-lhe obscura a referencia
transcendncia; obscuro lhe tambm o atingir algo de
transcendente, que se atribui ao conhecimento, ao saber.
Onde e como haveria, para ele, claridade? Bem, t-la-ia, se
em qualquer lado lhe estivesse dada a essncia desta
referencia de modo a poder va-la, a ter diante dos seus
prpris olhos a unidade de conhecimento e objecto
cognoscitivo, a que alude a palavra 'apreensibilidade'
(riftigkeit), e teria assim no s um saber acerca da
sua possibilidade, mas tambm esta possibilidade no seu
claro dar-se (Gegebenheit).
j*ria possibilidade lhe surge como algo de trans-
cendente, como uma possibilidade sabida, mas no dada
em si mesma, no intuda. s suas ideias so
manifestamente estas: 'O conhecimento uma coisa
distinta do objecto do conhecimento; o conhecimento est
dado, mas o objecto cognoscitivo no est dado; e, no
entanto, o conhecimento deve referir-se ao objecto, tem de
o conhecer. Como posso eu entender esta possibilidade?
resposta, naturalmente, soa assim: s poderia compreende-
la se prpria referencia houvesse de se dar como algo
susceptvel de se ver'. Se o objecto e permanece

(1) Cf. Anexo Ill.

 transcendente, se o conhecimento e o objecto esto
realmente apartados, ento ele nada pode ver e a sua
esperana numa via de chegar, porm, de qualquer
modo claridade, mesmo mediante a iriferncia a
partir de pressupostos transcendentes, uma patente
tolice.
138/ / Se fosse consequente, devia, perante estas ideias,
abandonar tambm o seu ponto de partida: deveria
reconhecer que, nesta situao, impossvel o conhe-
cimento do transcendente, que o seu pretenso saber a
tal respeito um preconceito. O problema j no seria,
ento, como possvel o conhecimento transcendente,
mas como se pode explicar o preconceito que atribui
ao conhecimento uma consecuo transcendente:
justamente, a via de Rume.
Abstenhamo-nos, no entanto, disso e, para ilus-
tra d ideia fundamental de que o problema do
como como possvel o conhecimento transcen-
dente e, inclusive, mais em geral, como possvel o
conhecimento jamais pode resolver-se com base
num saber previamente dado acerca do transcendente,
em proposies de antemo dadas a seu respeito,
extradas seja de onde for, mesmo que das cincias
/ d / exactas, acrescentemos o seguinte 1 : um surdo de
nascena sabe que h sons, que os sons criam harmo-
nias e que nesta se baseia uma arte magnfica; mas,
n pode entender como que os sons fazem isso,
como so possiveis obras de arte sonoras. pode
para si representar coisas assim, isto , no as pode
intuir e, vendo-as, captar o corno. O seu saber a
propsito da existncia em nada o ajuda e seria
absurdo se ele pretendesse derivar, com base n seu
saber, o como da arte dos sons, e eluidar_as possibi-
lidades da mesma mediante inferncias a partir dos
seus conhecimentos. vaie1 o dedmir a partir de
existncias simplesmente sabidas e no vistas. O ver
no pode demonstrar-se ou deduzir-se. mauifesta-
mente um nonsens querer clarificat possibilidades (e,
64
claro, possibilidades j imediatas) por deao lgica
a partir de um saber no intuitivo. Portanto, ainda que
eu esteja inteiramente seguro de que h mundos
transcendentes, ainda que deixe valer n seu contedo
integral todas as cincias naturais, no posso junto
destas contrair emprstimos. Jamais me licito
imaginar que chego, atravs de suposies
transcendentes e de argumentaes cientficas, aonde
quero ir na critica do conhecimento, a saber, a ver a
possibilidade da objectividade transcendente do
conhecimento. E, evidentemente, isto vale no s
para o comeo, mas tambm para o curso completo
da crtica do conhecimento, justamente enquanto esta
permanece n problema de elucidar como possvel
o conhecimento. 1 E isto vale, claro esta, no s para 139
o problema da objectividade transcendente, mas para
a clarificao de toda a possibilidade.
Se com isto conectarmos a tendncia, extraordi-
nariamente poderosa, para julgar em sentido trans-
cendente e, portanto, para cair numa kk
yYvcx, em todos os casos em que se realiza um
acto intelectual referido transcendncia e em que
importa fazer um juzo com base nesse acto, ento,
produz-se a deduo suficiente e completa do prin-
cipio gnoseolgico : em toda a inquirio terico-
cgnosciriva, quer se trate deste ou daquele .tipo de
conhecimento, h que levar a cabo a reduo gnoseo-
lgica, isto , h. que afectar toda a transcendncia
concomitante com o indice d desconexo, ou com o
indice d indiferena, da nulidade gnselgica, com
um indice que afirma: no me importa aqui absoluta-
mente nada a existncia de todas estas
transcendencias, quer eu nela creia ou no; aqui, no
o lugar de sobre ela julgar; isso fica completamente
fora de jogo.
Todos os erros fundamentais da teoria do conhe-
cimento se ligam com a mencionada, por
um lado, o err bsico do psicologismo, por outro,
5
o do antropologismo e do bilogismo. Ela age assim
de um modo sumamente perigoso, porque nunca se
esclareceu o sentido genuno do problema e ele se
perde de todo na t e, em parte, tambm por-
que mesmo aquele que para si o clarificou s com
dificuldade pode manter continuamente eficiente esta
claridade, e na reflex superficial sucumbe nova-
mente s tentaes do modo natural de pensar e jul-
gar, bem como a todas as maneiras falsas e sedutoras
de pr o problema, que crescem no seu solo.

TERCEIRA LTO /

A realizao da reduo gnselgica: a desconexo de

todo a transcendente [p. 43] 0 tema da investigao:
os fenmenos puros [p. 44] questo da validade
objectiva dos fenmenos absolutos [p. 47]
Impossibilidade do confinament a dados singulares; o
conhecimento fenomenolgico como conhecimento de
essncias [p. 50] Os dois significados do conceito de
aprio [p. 51].

66
 Aps estas explicaes, esni exacta e fidedigna- /43
mente provado o que que a critica do conhecimento
pode e no pode utilizar. O seu enigma , sem dvida,
a transcendncia, mas s no tocante possibilidade
desta; no entanto, a realidade do transcendente jamais
deve ser tomada em conta. Sem dvida, no se reduz a
zero a esfera das objectalidades utilizveis, isto , dos
conhecimentos utlizveis daqueles que se apresen-
tam como vlidos e podem permanecer livres do sinal
de nulidade gnselsica. J, efectivamente, assegur.ms
a esfera global das cogitationes. O ser da cogitatio,
mais precisamente, o rpr fenmeno cognoscitivo,
esti fora de questo e livre do enigma da
transcendncia. Estas existncias esto pressupostas j
no ponto de partida do problema do conhecimento; a
pergunta sobre como pode o transcendente entrar no
conhecimento perderia o seu sentido se se abandonasse
no s o transcendente, mas tambm o rpo
conhecimento. tambm evidente que as cogitationes
representam uma esfera de dados imanentes absolutos,
seja qual for o sentido em que interpretemos a
imanncia. No acto de ver o fenmeno puro, o objecto
no est fora do conhecimento, fora da consciecia
e, ao mesmo tempo, est dd no sentido da absoluta
autresenta de algo puramente intudo.

69..
 70
Precisa-se aqui, no entanto, de um salvaguarda por
meio da reduo gnoselgica, cuja essncia
metdica queremos neste lugar estudar pela primeira
vez in concreto. Necessitamos aqui da reduo,
para que no se confunda a evidncia do ser da
cogitatio com a evidncia de que existe a minha
cogitatio, com a evidncia do sum cogitans e
coisas similares. que precaver-se da fundamental
confuso do fenmeno puro no sentido da
fenomenologia como fenmeno psicolgico,
objecto da psicologia cientfico-natural. Se eu, como
homem que pensa na atitude natural, dirijo o - olhar
para a percepo, que justamente estou a /4..4/
viver, / apercebo-a logo e quase inevitavelmente (
um facto) em relao ao meu eu; ela est ai como
vivncia desta pessoa vivente, como estado seu, como
acto seu; o contedo sensitivo esta a como o que
conteudalmente se da a essa pessoa, como o sentido e
sabido por ela; e a vivncia insere-se, jun tamente
com a pessoa, no tempo objectivo. A per cepo, em
geral a cogitatio, assim apercebida o; facto
psicolgico. Apercebida, portanto, como dado no ;
tempo objectivo, pertencente ao eu que a vive, a eu
que esta no mundo e persiste no seu tempo (um
tempo que se pode medir com instrumentos ermo-)
mtricos empricos). Tal , pois, o fenmeno no sen -
tido da cincia natural, que chamamos psicologia.
fenmeno neste sentido sucumbe lei a que
devemos sujeitar-nos na critica do conhecimento:
da rc respeito de todo o transcendente. eu
como pessoa, como coisa do mundo, e a vivncia
como vivncia desta pessoa, inseridos --- ainda que
seja de um modo totalmente indeterminado n
tempo objectivo: tudo isso so transcendncias e,
enquanto tais, gnoseologicamente zero. S mediante
uma reduo, que tambm j queremos chamar
reduo fenomenolgica, obtenho eu um
dado (Gegebenheit) absoluto, que j nada
oferece de transcendncia. Se ponho em questo o
eu e o mundo e a vivncia do
eu como tal, ento a reflexo simplesmente intuitiva
virada para o dado na apercep da vivncia consi-
derada, para o meu eu, revela o fenmeno desta aper-
cep; por exemplo, o fenmeno ercec apreendida
como minha percepo. Posso, evidentemente, no modo
natural de considerao, referir de novo este fenmeno ao
meu eu, pondo este eu n sentido empico, quando mais
um vez digo: 'tenho este fenmeno, meu'. A fim de
obter o fenmeno puro, teria ento de pr novamente em
gest o eu, e tambm o tempo, o mundo, e trazer assim
luz um fenmeno puro, a pura cogitatio. Mas posso
tambm,' ao percepcionar, dirigir o olhar, intuindo-a pura-
mente, para a percepo, para ela prpria tal como a est,
e omitir a referncia ao eu ou dela abstrair: ento, a
percepo visualmente assim captada e delimitada uma
percepo absoluta, privada de toda a transcendncia,
dada como fenmeno puro n sentido da fenomenologia.
A toda a vincia psquica corresponde,
pois, por via da reduo fenomenolgica,
um fenmeno puro, que exibe a sua 145
essncia imanente (singularmente tomada) como
dado absoluto. Toda a posio de um realidade
no imanente, no contida no fenmeno, se bem que nele
intentada e, ao mesmo tempo, no dada no segundo
sentido, est desconectada, isto , suspensa.
Se h possibilidades de converter tais fenmenos puros
em objectos de investigao, evidente que j no estamos
na psicologia, esta cincia transcendentemente
objectivante. Nada inquirimos ento acerca de fenmenos
psicolgicos, no falamos deles, nem de certas ocorrncias
da chamada realidade efectiva (cuja existncia, pois,
permanece inteiramente em questo), mas do que e vale,
quer .exista ou no algo como a realidade objectiva, quer
seja ou no legtima a posio de tais transcendncias.
Falamos, ento, , justamente de tais dados absolutos; ainda
que se refiram intencionalmente realidade objectiva, o

71
 referir-se neles uma certa caracterstica, enquanto
que nada se preconceitua acerca do ser e no ser da
realidade. E assim lanamos j a ancora na costa da
fenomenologia, cujos objectos esto postos como exis-
tentes, d mesma maneira que a cincia pe os objectos
da sua investigao ; no esto postos como existncias
num eu, num mundo temporal, mas como dados
absolutos captados no ver puramente imanente. O
puramente imanente deve aqui, de incio, Caracterizar-
se mediante a reduo fenomenolgica: eu intento
justamente isto aqui, no o que ele visa transcenden-
temente, mas o que em si mesmo e tal como esta dado.
Tais expresses so, naturalmente, apenas rodeios 'e
auxlios para levar a ver o primeiro que aqui importa
ver, a diferena entre os quase-dados do objecto
'transcendente e o dado absoluto do prpo fenmeno.
Requerem-se, porm, novos passos, novas refle-
xes, para que possamos pr firmemente o p6 no novo
pais e no acabemos por naufragar diante da
/46/ sua costa, pois esta / tem escolhos e sobre el palram as
nvens da obscuridade, que nos ameaam com os
ventos tempestuosos do cepticismo. O que at agora
dissemos concerne a todos os fenmens; interessam-
nos, para as metas da critica da razo, naturalmente, s
os fenmens do conhecimento. No entanto, o que
agora iremos expor pode referir-se igualmente a todos,
visto que, mutatis mutandis, vale para todos.
A nossa busca de uma critica do conhecimento
leva-nos a um ponto de partida, a uma terra firme de
dados, de que nos licito dispor e de que, segundo
parece, acima de tudo necessitamos: para explorar a
essncia do conhecimento, tenho, naturalmente, de
possuir como dado o conhecimento em todas as suas
formas questionveis e de um modo tal que este dado
nada tenha em si do rblemtic que. qualquer outro
conhecimento consigo traz, por mais que parea for-
necer dados. ..
Certificmo-nos do campo do conhecimento puro;
podemos agora estuda-lo e estabelecer um cincia
dos fenmens puros, nma fenomenologia. N devera
ser esta, evidentemente, a base para a soluo dos
problemas que nos agitam? No entanto, manifesto
que s posso clarificar a essncia do conhecimento, se
eu o perscrutar por mim mesmo e se ele rri me for
dado a ver tal como 6. Devo estud-lo iminentemente
e mediante uma viso pura no fenmeno puro, na
conscincia pura: a sua transcendncia , sim,
roblemtica; o ser da objectividade a que ele se
refere, na medida em que for transcendente, no me
esta dado e justamente questioiuivel como que, no
obstante, el pode pr-se e que sentido tem e pode ter,
se uma tal posio h-de ser possvel. Por outro lado,
porm, algo de captive1 no fenmen puro tem esta
referncia ao transcendente, mesmo quando ponho o
ser deste ltimo em questo, relativamente sua
apreensibilidade. O referir-se ao transcendente, o
intentY-lo neste ou naquele modo, um carcter
intrnseco ao fenmen. Aparentemente, como se
apenas fosse importante um cincia das cogitationes
absolutas. De Outro modo, como poderia eu estudar
j que devo cancelar o antedado do transcendente
visado , .no s o sentido deste visar ,(enen) para
alm de si mesmo, mas tambm, com o sntd, sua
validade possvel, ou o sentido d validade, ai
justamente onde este sentido est absolutamente dado 1
e onde, no fenmen puro da referencia, da 1471
confirmao; da justificao, o sentido da validade
chega, por seu lado, a dado absoluto?
Sem dvida, logo nos assalta aqui a dvida de se,
apesar de tudo, no ten de entrar em aco ainda algo
mais, de se o dar-se a validez no traz tambm con-
sigo o dar-ase do objecto, que, por outro lado, n
poderia ser o dar-se da cogitatiq, se que h em geral
algo. assim como transcendnci.a vlida;_ Mas, ;seja
como for, g'faz falt primeiro e que, pelo menos,
teria de proporcionar uma parte capital da soluo, /48/ juzos naturais pr-cientficos pem, por assim
uma cincia dos fenmenos absolutos, entendidos dizer, em cena e os juizos vlidos das cincias
como cogitationes. exactas levam
Teve-se, pois, em mira a fenomenologia; aqui, a
fenomenologia do conhecimento enquanto doutrina
da essncia dos fenmenos cognitivos puros. As
perspectivas so esplndidas. Ias, como deve iniciar-
se a fenomenologia? Como ela possvel? Devo jul-
gar e, no entanto, julgar de um modo objectivamente
valido, conhecer cientificamente, os fenmenos.
Mas, no leva toda a cincia ao
estabelecimento de uma objectividade em
si existente e, portanto, ao
transcendente? cientificamente estabelecido ,
em si, vale absolutamente como existente, quer eu,
pelo seu conhecimento, o ponha ou no como
existente. pertence essencia da cincia, como
correlato, a objectividade do que nela unicamente
conhecido, do cientificamente fundamentado? E o
cientificamente fundamentado no universalmente
valido ? Que se passa aqui, porm? Movemo-nos no
campo dos fenmenos puros. No entanto, porque
que digo campo? antes im eterno rio
heraclitiano de fenmenos. Que enunciados posso
eu aqui fazer? Ou, olhando, posso dizer: isto aqui!
Existe, sem dvida nenhuma. Talvez eu at possa
dizer que este enmen inclui como parte sua
aqueloutro, ou que esta conexo com o outro, que este
transborda para aquele, etc.
Claro esta, nada h aqui a ver com a validade
objectiva destes juzos; eles no tm nenhum.
sentido objectivo, tm apenas verdade
subjectiva. vamos agora aqui embrenhar-nos
numa investigao sobre se, em certo sentido, estes
juzos, na medida em que pretendem ser
subjectivamente v&rcladeiros, n tero tambm a
sua objectividade. Mas manifesto, j num rid
olhar, que falta aqui por completo aquela superior
dignidade da objectividade, que os
a uma culminaa incomparavelmente mais alta. N
atribuiremos um valor particular a tais juizos como 'isto
ali existe', etc. que, vendo puramente, pro-
nunciamos. - bilidade, e se a fundamentao da possibilidade da
De resto, recordareis aqui a_ famosa distino kantiana
entre. juzos de ercea e juizos de
experincia. A afinidade manifesta. Por outro lado,
Kant no atingiu a inteno ltima da distino aqui
necessria, visto que lhe faltava o conceito de
fenomenologia e
de fe i enlgiica e porque no conseguiu
desenvencilhar-se totalmente do psicologismo e d
antropologismo. Naturalmente, no se trata, para ns, de
juzos apenas subjectivamente validos que, na sua
validade, se limitam ao sujeito emprico, e de juzos
objectivamente validos, a saber, vlidos para todo o sujeito
em geral: j desconecuimos o sujeito emprico e a aperce
transcendental, conscincia em geral, depressa recebera
para ns um sentido inteiramente diverso e nada
misterioso.
Voltemos, porm, ao fio central da nossa medita-
Os juzos fenmenlgics como juzos singulares no
tm muito a ensinar-nos. las, como podem obter-se juzos e,
claro, cientificamente validos? E a palavra cient fitos
logo nos lana na perplexidade. Com a objectividade
perguntamos no vira a transcendncia e, com esta,
justamente a dvida d que ela h-de significar, se possvel
e como possvel? Mediante a reduo terico-
cognoscitiva, exclumos as pressuposies
transcendentais, porque a transcendncia esta em questo
quanto sua possvel validade e ao seu sentido. Mas, ento,
so ainda possveis as averiguaes cientillcas, as
afirmaes transcendentes da teoria do conhecimento? No
evidente que, antes da fundamentao da possibilidade da
transcendncia, no licita nenhuma averiguao transcen-
dente da prpria. teoria do conhecimento? Mas se a i
gnselgica exige;., cm..,,.pderia,, pare-
cer que no cleixe s vi arar, nenhunm transcen-
q g
"7
dencia antes de termos fundamentado a sua possi-
prpria transcendncia, na forma de fundamentao
149/ objectiva, exige posies transcendentes, parece /
haver aqui um crculo, que torna impossiveis a
fenomenologia e a teoria d conhecimento; e as penas
passadas seriam em .
N poderemos duvidar imediatamente da pos-
sibilidade de uma fenomenologia e coisa aqui
maiiifestamente includa de uma crtica do conhe-
cimento. Precisamos agora de um passo em frente,
que rompa este circulo capcioso. No fundo, j o
demos, pois distinguimos as duas transcendencas e
as duas imanncias. Descartes, como se recordam,
depois de ter estabelecido a evidncia d cogitatio
(ou, antes, -- o que dele n recebemos o cogito
ergo
sum), perguntava: que e' que mse. ura
destes dados
undam ais? Ora, a clara et distincta 'er ,tio
Podemos daqui partir. N recis e ' er que
apreendemos aqui a coisa j com maior pureza e
profundidade do que Descartes e que, assim, tambm
a evidencia, a clara et distincta perceptio,
por ns captada e entendida em sentido mais puro.
Podemos agora dar com Descartes (mutatis
mutandis) o passo seguinte: -ns permitido
tomar em considerao tudo o que nos for dada, tal
como a cogitatio singular, pela clara et
distincta perceptio. Isso leva, certamente, a
esperar ms consequncias ., se nos lembrarmos da 3.'
e 4.' meditaes, das provas da existncia de Deus, do
recurso veracitas dei, etc. Em todo o caso,
sejam apenas multo cpticos ou, antes, cticos.
 facto de perder a sua validade toda a meditao sobre conhecimento de que podem chegar ao
a evidncia que levmos a cabo, apoiando-nos em absoluto dar-se em si no s objectos
Descartes, e que seguramente estava penetrada de singulares, mas tambm universali-
absoluta claridade e evidncia. Efectivamente, a pro-
psito do caso singular presente de um cogitatio,
por ex., de um sentimento, que justamente estamos a
viver, poderiamos talvez dizer: isto est dado', mas
nunca nos seria licito aventurar a proposio univer-
salissima: o dado de um fenmeno
reduzido , em geral, um dado absoluto e
indubitavel.
Isto s para vos colocar no caminho. Em todo
ocaso, bvio que a possibilidade de uma critica do
conhecimento depende da apresentao de ainda
outros dados absolutos, alm das cogitationes
reduzidas. Vendo com maior exactido, ultrapassamos
j as cogitationes reduzidas com os juzos
predicativos que sobre elas proferimos. J quando
dizemos `na base deste fenmeno judicativo est
este e este fen-
5f meno de representao; este f fenmeno perceptivo
contm tais e tais momentos, por ex., contedos
cromticos, etc.' ; e quando, a ttulo de pressupo-
sio, fazemos estes enunciados na mais pura ade-
ga aos dados da cogitatio, vamos certamente
alm das simples cogitationes com as formas
lgicas, que se reflectem tambm na expresso
lingustica. H aqui um plus, que no consiste
numa simples aglomerao de novas
cogitationes! E ainda que s cogitationes,
sobre as quais fazemos enunciados, se acrescentem
pelo pensar predicativo novas cogitationes,
no so estas, no etanto, as que constituem o
estado de coisas predicativo, a objectalidade do
enunciado.
Mais facilmente apreensivel, pelo menos para

quem consiga colocar-se na posio d puro

ver e evitar todos os preconceitos naturais, o
 dades, objectos universais e estados de
coisas universais. Este conhecimento de
imrtncia decisiva para a possibilidade de um
fenomenologia. Com efeito,
o seu carcter peculiar ser anlise de essncias e
investigao de essncias no mbito da considerao
puramente intuitiva, no mbito d autpresenta absoluta.
E. este necessariamente o seu carcter; a fenomenologia quer
ser cincia e mtodo, a fim de elucidar possibilidades,
possibilidades d conhecimento, possibilidades da valrao,
e as elucidar a partir do seu fundamento essencial; so
possibilidades universalmente em questo e, portanto, as
investigaes fenomenolgicas so investigaes universais
de essncias. A anlise de essncias eo ipso anlise
genrica,
o conhecimento de essncias conhecimento dirigido pura
essncias, paia objectalidades universais. E tem aqui
tambm o seu legitimo lugar o falar de apriori. Pois, que
si nica conhecimento ariric pelo menos, no
caso de exc uzrmos os conceitos empisticamente falseados
de apriori seno um conhecimeno uramente
diri ido ara essncias_ genricas, mhechiient
qiei1ai a sua.. lidade pura
essncia.?
Em todo o caso, este um conceito legtimo de
apriori, outro surge quando por apriori entendemos
todos os conceitos que, como categorias, tm uma
significao de principio em sentido preciso e, alm disso,
quando por tal entendemos tambm as leis de essncia, que
se .fundam nestes conceitos.
Se mantivermos aqui o primeiro conceito de
apriori, a fenomenologia tem a ver com o apriori na
esfera das origens, dos dados absolutos, com as espcies
que se apreendem na intuio genrica e com os estados de
coisas apriricos, que se constituem como imediatamente
visiveis com base naquelas. Em referncia crtica da
razo, no s da teortica, mas tambm d prtica e de
qualquer outra razo, a meta
, 78 74
fundamental , certamente, o apriori no segundo
sentido, a aveg"a das formas e estados de coisas
principais, susceptveis de a si mesmos se darem e,
por meio de tais autresentaes, a realizao, o
aproveitamento e a avaliao dos conceitos e leis da
lgica, da tica e da axiologia, que se apresentam com
a pretenso importncia de princpios.

QUARTA LIO

Ampliao da esfera de investiga por meio da

intencionalidade [p. 55] A autresenta do
universal; o mtodo fils6fico da anlise de essncias
[p. 56] Critica da teoria emocional da evidncia; a
evidEncia como autresentag [. S9] A no
limitao esfera da imanncia ingrediente; tema
toda a autresenta [. 60].

80
 / Se nas ativermos simples fenomenologia do / 5 5 /
conhecimento, trata-se nela da essncia do
conhecimento, patentevel de modo directo e intuitivo,
isto 6, tiata-se, no mbito da reduo fenomenolgica e
da autpresenta, de um patentea intuitiva e
sepaxa analitica das mUltiplas espcies de
fenmenos, que a vasta rubrica de conhecimento
abarca. A questa , pois: que que neles reside e se
fundamenta, de que factores constam, que
possibilidades de complexo fundam sempre por
essncia e de modo puramente imanente; e que relaes
genricas daqui promanam em geral.
E no se trata apenas do imanente como ingrediente,
mas tambm do imanente no sentido intencnal. As
vivncias cognitivas e isto pertence essencia -tm
uma intentio, visam (meinen) algo, referem-se, de um
ou outro modo, a um objectalidade. prpri delas
referir-se a uma objectalidade, mesmo se a
objectalidade lhes no pertence. E o objectal (Gegens-
tndlich) pode aparecer, pode ter, no aparecer, um certo
dar-se, enquanto que ele, no obstante, no est como
ingrediente (reell) no fenmeno cognitivo, nem em
mais nenhum sentido cogitatio. Elucidar a essncia do
conhecimento e trazer autresentao as relaes de
essncia, que a ele pertencem, quer,

83
!
pais, dizer: investigar por ambos os lados (*), perscmtai esta
referncia, que corresponde essncia do conhecimento. o universal, que no articularidade alguma, no
aqui residem, certamente, os enigmas, os mistrios, os pode estar contido coma ingrediente na cnscinci
problemas em torno d sentido ltimo da bjectalidade do da universalidade. Mas tomar-se perplexo perante
conhecimento e, entre eles, o da sua apreensibilidade ou esta transcendncia nada mais 6 d que preconceito;
napreensibilidade, quando conhecimento judicativo, e o da brota de uma considerao ii clequada do
sua adequa, quando conhecimento evidente, etc. conhecimento, e n criada a partir da rpa fonte.
Em todo o caso, toda esta invesga de essncias Importa justamente clarificar que o fenmeno
manifestamente, na realidade, investiga. genrica. absoluto, a cogita-tio reduzida, no vale para ns
fenmeno cognitivo singular que, no flux da conscincia, como absoluto dar-se em si mesmo por ser uma
vem e desaparece, no o objecto da averiguao singularidade, mas porque se revela
fenomenolgica. Visam-se precisamente corno autoresentao
/56/ as fontes do / conhecimento; as origens, que importa intuir absoluta ao puro olhar, as a reduo
genericamente; os dados absolutos genricos, que constituem as
fenomenolgica. Puramente vendo, podemos, no
medidas fundamentais e universais, pelas quais h que medir
menos, encontrar como justamente um tal modo
todo o sentido e, em seguida, tambm o direito, do pensar
confuso, e resolver todos os enigmas que ele pe na sua dado absoluto, a universalidade.
objectalidade. realmente assim? Ora bem, vejamos casos em
Mas, pode realmente uma universalidade, podem que se d o universal, isto , casos em que, com base
efectivamente essncias universais e seus correspondentes numa singularidade intuda e que a si mesma se d, se
estados de coisas universais chegar em igual sentido constitui um conscincia puramente imanente da
autresentao como um cogitetio ? universal universalidade. Tenho uma intui singular, ou vrias
como tal no transcende o conhecimento? Sem intuies singulares, de vermelho; retenho a pura
dvida, o conhecimento universal est dado como fenmeno imanencia, procuro levar a cabo a reduo
absoluto, mas em que nele buscamos fenomenolgica. Prescindo do que o vermelho de
ouniversal, o qual h-de ser idntico, no mais estrito sentido, costume signifia, de como ele pode ser transcenden-
em inumerveis conhecimentos possives do mesmo contedo temente apercebido, por ex., como o vermelho de um
imanente. mata-borro / em cima da minha mesa, etc., e, agora,
Respondemos, naturalmente, como j temos respondido: o vendo puramente, levo a cabo o sentido do
universal possui, evidentemente, esta transcendncia. Toda a pensamento de vermelho em geral, de vermelho in
parte ingrediente do fenmeno cognoscitivo - esta specie, por ex., o universal idntico destacado
singularidade enmenlgca , por seu turno, uma visualriiente a partir disto e daquilo; a singularidade j
singularidade; por conseguinte, n agora intentada como tal; no se visa isto e
aquilo, mas o vermelho em geral. Se, na realidade,
fizermos isto puramente vendo, poderamos ainda
(*) Isto , o imanente como ingrediente
(ou incluso) e c, imanente no sentido duvidar cmrensivelmente de que seja o vermelho
intencional.. em geral, de que seja intentado com tais palavras, de
que ssa ser segundo a sua essncia? em-, ai
est. ele, visamos -isso a; "essa espcie de vermelho?
Poderia uma d indaunie, intelecto `infinit, 'ter dar
essncia
do vermelho mais do que, justamente, intu la - cimento, / que desembocar em certas relaes de
genericamente?
E se, por ex., temos dadas duas espcies de verine-
lh, dois matizes de vermelho, no podemos ns jul-
gar que so semelhantes, no estes fenmenos indivi-
dualmente singulares de vermelho, mas as espcies,
os matizes como tais? A relao de semelhana no
aqui um dado genrico absoluto?
/ / / Portanto, tambm este um dado puramente
imanente, no imanente no falso sentido, a saber,
mantendo-se na esfera da conscincia individual. No
se fala dos actos da abstraco no sujeito psicolgico,
nem das condies psicolgicas sob as quais ela se
realiza. Fala-se da essncia genrica ou sentido
genrico de vermelho e do seu estar dado na intui
genrica.
Ora bem, assim como absurdo perguntar ainda e
duvidar de qual seja a essncia do vermelho, ou o que
o sentido do vermelho quando, vendo o vermelho e
apreendendo-o na sua ndole especifica, se visa com a
palavra 'vermelho' justa e exactamente o que
apreendido e visto, assim tambm no tem sentido
duvidar ainda, no tocante essncia do conhecimento e
sua configurao, de qual seja o seu sentido, quando
se tm dados diante dos olhos, numa considerao
puramente visual e ideadora, no seio cia esfera da
reduo fenomenolgica, os correspondentes
fenmenos exemplares e a sua espcie. S que, decerto,
o conhecimento no uma coisa to simples como o
vermelho, e h que distinguir mltiplas formas e
espcies suas e no apenas isto, mas, alm disso,
importa investig-las nas suas relaes recprocas de
84
essncia. Pois, entender o conhecimento significa
elucidar genericamente os nexos teleolgicos do conhe-
/58/
essncia entre diversos tipos essenciais de formas
intelectuais. E a se insere tambm a clarificao ltima
dos princpios que, como normas, como con-
. 6
assim, a metafisica em geral, no sentido mais amplo,
-deve plenamente referir-se a esta critica.
Ern tais casos do ver, fala-se de evidncia e, na rea-
lidade, os que conhecem o conceito pleno de evidencia
e o mantm quanto sua essncia tem exclusivamente
em vista factos desta fndole. O fundamental no
passar por alto que evidencia esta conscincia que
efec__ tiver. x:; que reende I seu objecto] directa e
adequadamente; que evidencia nada mais
s ca do ue o ade uad dar-se em s mesmo.
Os terics empiristas do ceciment, que tanto
falam do valor da investigao das origens e
permanecem to longe das verdadeiras origens como
os mais extremos racionalistas, querem-nos fazer crer
que toda a diferena entre os juzos evidentes e os
juzos no evidentes consiste num certo sentimento,/57/
pelo qual se distinguem os primeiros. Mas, que que
um sentimento pode aqui tomar compreensvel? Que
pode ele realizar? Ira, porventura, gritar-nos 'alto!
Aqui esta a verdade'? Mas, porque havemos ns de
lhe dar crdito? Esta f no deve, por seu turnq, ter
um ndice de sentimento? E porque que um juzo do
sentido 2 vezes 2 so nunca tem este ndice de
sentimento? E porque n o pode ter? Como se chega
propriamente a esta doutrina to sentimental dos
indices? Ora bem, algum diz para si mesmo:
o mesmo juizo, falando em termos lgicos, por ex.,
ojuzo `2 vezes 2 so 4', pode ser para mim evidente,
'ferena
autpresenta
nmeros e da igualdade numrica geral, ou, em
expresso subjectiva,
ri ter dessas coisas e, noutro caso, justamente
um simples visar as coisas? podemos, pois,
 90
Com o emprego do conceito de evidncia, pode-
mos agora dizer tambm: temos a evidncia do ser da
cogitatio e, porque a temos, ela no implica enigma
algum, portanto, tambm no o enigma da trans-
cendncia; vale para ns como algo de inquestel,
de que nos e' permitido dispor. menos temos
evidencia d universal; objectalidades e
estados de coisas universais surgem-nos em
autresenta e esto dados no mesmo sentido,
portanto, inquestionavelmente; e esto autodados
adequadamente no sentido mais rigoroso.
Por conseguinte, a reduo fenomenolgica no
significa a limitao da pesquisa esfera da imann-
cia ingrediente, esfera do includo como ingre-
diente no isto absoluto da cogitatio; no significa
de modo algum o confinamento esfera da
cogitatio, mas a restrio esfera do dar-se
em si puro, esfera
/61/ daquilo de que no s se fala e que / no s se
intenta; tambm n esfera do que se percepciona,
mas esfera do que esui dado exactamente no
sentido em que visado, e autodado no sentido mais
estrito, de tal modo que nada do intentado deixa de
estar dado. Numa palavra, restrio esfera da pura
evidencia, entendendo, porm, a palavra em certo
sentido estrito, que exclui j a evidencia mediata e,
sobretudo, toda a evidencia em sentido laxo.
O dado absoluto algo de ltimo. Naturalmente,
pode com facilidade dizer-se e afirmar-se que se teve
algo de absolutamente dado e que, na verdade, no
foi assim. Tambm d dado absoluto se pode falar
vagamente e pode ele estar dado num dar-se absoluto.
Assim como posso ver um fenmen de vermelho e
posso simplesmente dele falar, sem ver, assim posso
tambm falar sobre o ver do vermelho e ver o ver do
vermelho e, portanto, captar visualmente o rprio
ver do vermelho. Pr outro lado, negar absolutamente
a autresenta significa negar toda , a norma
ltima, toda a medida
fundamental que _.d
sentido ao conhecimento. Haveria, ento, que decla- 91
rar tudo como iluso e, de modo cntradit, qua-
lificar de ilus tambm a iluso como tal e, assim,
embrenhar-se no contra-semi do cepticismo. No
entanto, evidente que s pode argumentar desta
maneira contra o cptico quem v fundamentos,
quem justamente conserva sentido ao ver, ao intuir,
evidncia. Quem no v ou no quer ver, quem fala e
at argumenta, mas continua sempre a tomar sobre si
tocas as contradies e, ao mesmo tempo, a negar
toda a contradio, com ele nada podemos fazer.
podemos responder: ' manifestamente assim'; ele
nega que exista tal coisa como evidente; e' como
se algum que no ve quisesse negara vista, ou,
ainda melhor, como se algum que e quisesse negar
que v e que existe a vista. Como poderamos
convence-lo, na suposio de que no tivesse
nenhum outro sentido?
Se, pois, nos ativermos ao absoluto dar-se em si
mesmo, acerca do qual j sabemos agora que ele no
significa a autpresentao das singulariclades ingre-
dientes, por ex., das singularidades absolutas da cogi-
tatia, pergunta-se, ento, at onde ele vai e em que
medida ou em que sentido se vincula esfera das
cogitationes e/ das universalidades que as
generalizam. /62/ Se se rejeitou o preconceito primeiro
e natural que v na cogitatio singular e na esfera da
imanncia ingrediente o nico absolutamente dado,
ento ha tambm que acabar com o outro preconceito, e
no menos natural, como se unicamente nas
intuies genricas procedentes dessa esfera surgissem
novas objectalidades dadas em si mesmas.
Ao vive-las conscientemente, temos absoluta-
mente dadas, na percepo reflexa, as
cogitationes cmear-se-ia talvez por dizer;
ae podemos ento olhar o universal que nelas e nos
seus momentos ingredientes se singulariza, apreender
universalidades em abstraco intuitiva e cnstituir,
n pensamento
 relaconante intuitivo, como estados de coisas que a si que capta as ideias dos seus fenmenos e
mesmos se . do, as conexes de essncia que se fenmenos--momentos. mltiplos modos de
fundam puramente naquelas. E isto tudo. objectalidade e, com eles, do chamado dar-se [dos
Todavia, no h, para o conhecimento intuitivo das objectos] (Gegebenheit) e, talvez, o dar-se do ente, no
origens, dos dados absolutos, tendncia mais perigosa sentido da chamada percepo interna e, por sua
do que a de se fazer demasiados pensamentos e extrair vez, o dar-se do ente da cincia natural e objectivante
destas reflexes especulativas supostas coisas so apenas alguns ele entre os modos do dar-se, ao
evidentes. Coisas bvias que, na sua maioria, no cos- passo que os outros, se bem que qualificados de no
tumam de modo algum formular-se expressamente entes, so no entanto [modos de] dar-se, e s porque
eque, j por isso, no se submetem a nenhuma critica o so que podem contrapor-se queles e deles se
intuitiva, determinando antes tacitamente a direco da diferenciar na evidncia.
investigao e restringindo-a de modo inadmissi-. lel.
A azao conhecimento intuitivo, que se prope
justamente reduzir o entendimento razo. O
entendimento no deve interferir e introduzir de
contrabando as suas letras em branco no sacadas entre
as j pagas; e aqui de nenhum modo se pe em questo
oseu mtodo de cmbio e converso, que se funda
apenas nos simples bnus do Tesouro. Portanto,
o menos possivel de entendimento, mas
omais possivel de intuio pura; (intuitio sine com-
prehensione); recordamo-nos, efectivamente, da lin-
guagem dos msticos, quando descrevem a intuio
(Schauen) intelectual, que no nenhum saber do
entendimento. E toda a arte consiste em deixar a
palavra puramente ao olho que v e em desligar o
visar (Meinen) gize, entrelaado com o ver,
transcende; em desligar o suposto ter juntamente dado,
o concomitantemente pensado e, eventualmente, o que
uma interpretao introduzida por uma reflexo que
se acrescenta. A constante pergunta soa assim: o que
163/ intentado est / dado n sentido autentico, ve-se e
apreende-se n sentido mais estrito, ou o intentado
(das. Vermeinte) vai mais alm?
Suposto isto, depressa reconhecemos que seria
uma fico crer que a investigao intuitiva se move
na esfera de uma pretensa percepo interna, e numa
abstraco sobre ela edificada, puramente imanente,

9 93
 QUINTA LIO /64 /

constituio da conscincia do tempo [p. 67] A apreen -

so das essencias como o dar-se evidente da essncia; a cons -
tituo da essncia singular e da conscincia da universa -
lidade [p. 68] Os dados eategoriais [p. 71] 0
simbolicamente pensado como tal [p. 73] 0 domnio de
investigao no seu mais vasto mbito: a constituio dos
diversos modos de objectalidade no conhecimento; o
problema da cornelao entre conhecimento e objectalidade
do conhecimento [p 737
 / Tendo ns estabelecido a evidncia da cogitatio e 167/
aceitado, depois, o passo ulterior do dar-se evidente do
universal, logo este passo leva a outros.
Percepcionando a cor e exercitando a reduo,
obtenho o fenmeno puro de cor. E se agora levo a
cabo uma pura abstraco, obtenho assim a essncia
de cor fenomenolgica em geral. Mas, no estou eu
tambm na plena posse desta essncia, quanto tenho
una fantasia clara?
No tocante recordao, ela no coisa to
simples e j oferece, entrelaadas umas Com as outras,
diferentes formas de objectaldade e do dar-se. Poderia
assim fazer-se referencia chamada recordao
primeira, reteno necessariamente interligada com
cada percepo. A vivncia, que agora vivemos, torna--
se objectal na reflexo imediata, e continua nela a
expor-se o mesmo objecto: o mesmo som, que fora
ainda h pouco um agora efectivo, sempre o mesmo,
mas retrocedendo para o passado e constituindo nele o
mesmo ponto objectivo do tempo. E se o som no
cessa, mas dura e,. enquanto dura, se expe, quanto ao
contedo, como o mesmo ou variando, porventura no
pode apreender-se com evidncia (dentro de certos
limites) que ele dura ou varia.? E, por seu turno, no se
deve a isto que -o ver ia' alm do puro

97
 ponto do agora, portanto, que consiga reter inten- fenmenlgicas, de matiz crmtic
cionalmente, no novo agora respectivo, o que j no fenomenol&-
existe agora, e que consiga estar certo de um trecho
de passado no modo de dado evidente? E novamente
se distingue aqui, por um lado, o objectal respectivo,
que e era, que dura e varia e, por outro, o
correspondente fenmen de presente e passado, de
durao e variao, que respectivamente um agora
e, no seu perfil (Abschattung), que ele con-
/ 68/ tem, e, na permanente / ri, que experimenta,
traz ao fenmen, manifestao, o ser
temporal. O [elemento] objectal no nenhum
pedao ingrediente do fenmen, na sua
temporalidade tem algo que no se deixa encontrar
no fenmen e nele se dissolver e que, n entanto,
se constitu no fenmen. Expe-se nele e esta nele
evidentemente dado como sendo.
Alm disso, no que concerne ao dar-se das essn-
cias, constitui-se ela no simplesmente na base da
percepo e da reteno com ela enlaada de modo
que, por assim dizer, tira do prprio fenmen um
universal , mas tambm de modo que
universaliza
oobjecto que aparece e pe em relao a ele uma
universalidade: por ex., contedo temporal em geral,
durao em geral, variao em geral. Ademais, tam-
bm a fantasia e a rememorao lhe podem servir de
base; elas fornecem as rprias possibilidades suscep-
tiveis de serem captadas puramente. O dar-se das
essncias extrai tambm, no mesmo sentido, destes
actos universalidades que, por outro lado, no esto
neles contidos como ingredientes.
bvio que uma apreenso de essncias (Wesen-
ser fassung) plenamente evidente remete para
uma ntuio singular, sobre cuja base tem de se
constituir, mas nao para uma ercefo
singular, que tenha dado o singular exemplar como
alga de genuinamente agora presente. A essncia de
qualidade e intensidade acsticas
gico, de luminosidade fenmenlgica, etc., est dada tanto
quando a abstraco ideadora se realiza com base numa
percepo como quando se efectua com base numa
reresent'i ao da fantasia e, em ambos os casos,
irrelevante a osio (real e modificada) de
existncia. O mesmo se passa com a apreenso de
essncias, que se refere s espcies de dados psquicos em
sentido prprio, como juizo, afirmao, negao,
percepo, raciocnio, etc. E, naturalmente, vale tambm
para estados de coisas genricos, que correspondem a tais
universalidades. A evidencia de que, de duas espcies de
sons, uma mais baixa e outra mais alta, e que esta relao
no invertvel, constitui-se na viso. Tem de haver
exemplos diante dos olhos, mas no forosamente no modo
de estados de coisas da percepo. Para a considerao de
essncias, a percepi e a representao da fantasia estio no
mesmo p de igualdade; a partir de ambas se pode destacar
igualmente bem e abstrair a mesma essncia, / e as posies
de existncia nelas entremeadas so irrelevantes; que o som /69/
percebido juntamente com a sua intensidade, a sua
qualidade, etc., exista em certo sentido, e que o som da
fantasia digamos de modo directo, o som fingido
no exista; que um seja genuinamente presente com
evidencia, e o outro n, que, n caso da rememorao, o
som seja posto, em vez de como sendo agora ter antes sido
e existir n agora unicamente representado, tudo isso se
inscreve numa outra considerao; para a considera de
essncias, isso n interessa, a n ser que ela se dirija
justamente a apresentar estas diferenas as quais tem
tambm o seu dar-se e a estabelecer sobre elas
inteleces genricas.
Alm disso, evidente que mesmo quando os exemplos
subjacentes esto dados nas percepes, n se toma
precisamente em considerao o .que atribui
o rtulo ao dado da percepo: a existncia. A fantasia,
porm, no s actua de modo . semelhante para

98
 a considerao das essncias, mas tambm parece
conter em si mesma dados singulares e, claro,
dados efectivamente evidentes.
Tomemos a mera fantasia como fantasia, sem
a posio da lembrana. Uma cor fantasiada no existncia como ser real no tempo real, sobre o ser--
nenhum dado no sentido de uma cor da sensao.
Distinguimos a cor fantasiada de uma vivncia do
fantasiar esta cor. A vaga noo em mim da cor (para
toscamente o exprimir) um agora, uma
cogitatio agora existente, mas a cor em si mesma
no uma cor agora existente, no uma cor sentida.
Por outro lado, no entanto, ela est dada de certo
modo, pois est diante dos meus olhos. Tambm ela,
tal como a cor da sensao, pode ser reduzida: me-
diante a excluso de todas as significaes transcen-
dentes, ela no significa para mim, pois, a cor do
papel, a cor da casa, etc. Pode suspender-se toda a
posio empirica da existncia; tomo ento a cor
exactamente como a vejo, como quase a vivo.
Mas, apesar de tudo, ela no um parte ingrediente
da vivncia da fantasia, no cor presente mas repre-
sentada; est por assim dizer diante dos olhos,
mas o presena genuna. N obstante, ela vista tambm dado no contedo da fantasia. Mas esta
e como vista est, em certo sentido, dada. N a
ponho, pois, como existncia fsica ou psquica;
tambm no a ponho como existncia no sentid de
um autentica cogitatio, pois.esta um agora
ingrediente,-um dado, que est evidentemente
caracterizado como dado
170/ agora. f O facto de a cor da fantasia no estar dada
nem num nem noutro sentido no significa, porm,
que ela nio o esteja em nenhum. Aparece e aparece ela
prpria, exibe-se a si mesma; vendo-a na sua pre-
sentao, posso julgar acerca dela, acerca dos momen-
tos que a constituem e das conexes entre eles. Natu-
ralmente, tambm eles esto dados no mesmo sentido
e, no mesmo, no so 'efectivamente' existentes na
vivncia total da fantasia, no estio inclusamente pre-
sentes, estq apenas representados. puro juizo de
fantasia, que expressa simplesmente o contedo,
a essncia singular do que aparece, pode dizer: Isto
de tal ndole, contm estes momentos, mifca-se
assim e assado, sem julgar minimamente acerca da
agora, o ser-passado e o ser-futuro efectivos. Pode-
riamos, pois, dizer que se julga sobre a essncia
individual e no sobre a existncia. Precisamente
por isso, o juzo genrico de essncias -- que
habitualmente designamos em geral como juizo de
essncias independente da diferena entre
percepo e fantasia. A percepo e existncia,
mas tem tambm um essncia; o contedo
posto como existente pode ele prprio estar na
representao.
Mas a, contraposio de existncia e
essncia, nada mais diz seno que aqui se
manifestam dois modos de ser em dois modos de
autresentaio e que se devem distinguir. No
simples fantasiar de uma cor, a existncia, que
coloca a cor como realidade no tempo fica fora de
questo; a seu respeito nada se julga e nada dela
cor aparece, ela est a, um isto, pode tornar-se o
sujeito de um juizo, e de um juizo evidente.
Portanto, nas intuies da fantasia e nos juzos
evidentes que nelas se fundam, anuncia-se um modo
de dar-se. Sem dvida, se nos fixarmos na esfera do
individualmente singular, no se enceta
grande coisa com, tais juizos. S quando constitumos
jtiizos genricos de essncias que obtemos
objectivi-
dade firme, como a cincia exige. Mas isso no nos
interessa aqui. Parece, porm, que nos precipitmos
num belo remoinho. /71 /
O ponto de partida foi a evidncia da
cogitatio. A principio, pareceu que t..L: um
$010 firme,
genuno 1 puro ser. Aqui, haveria -,penas que
agarrar e ver. Facilmente se podia .conceder que, a
propsito destes dados, era possivel cm rar e distinguir,
extrair universalidades especificas- e assim juizos de
essncias. Mas, agora, revela-se que o puro ser da assado; e a conscincia, na qual se leva a cabo o dar-se,
cogitatio, numa considerao mais precisa, no se por assim dizer, o puro ver as coisas, no algo assim
exibe como um coisa to simples; mostrou-se que j. como um simples caixa em
n esfera cartesiana se constituem diferentes
objecta/idades, e o constituir significa que os 102
dados imanentes no esto simplesmente na
conscincia como um caixa como de incio se
afigura , mas que se exibem respectivamente em
algo assim como fenmenos, em fenmens que
no so eles prprios os objectos nem contm como
ingredientes os objectos; fenmens que, na sua
mutvel e muito nt.vel estrutura, criam de certo
modo os objectos para o eu, n medida em que
precisamente se requerem fenmenos de tal ndole e
tal formao para que exista o que se chama um
dado.
Na percepo com a sua reteno constitui-se o
objecto temporal originrio; s numa tal
conscincia pode o tempo ser dado. Assim, na
conscincia da universalidade, edificada
sobre a percepo ou a fantasia, constitui-se o
universal; na fantasia, e tambm na percepo,
constitu-se, prescindindo da posio de existncia, o
contedo de intuio no sentido da essncia
singular. E a isto acrescentam-se para logo de novo
se recordarem os actos categoriais, que so aqui
sempre o pressuposto dos enunciados evidentes. As
formas categoriais, que a surgem, que se exprimem
em palavras come e no, o mesmo e outro, um
e vrios, e e ou, na forma da predicao e
atribuio, etc., remetem para formas do pensamento,
mediante as quais, porm, quando se constroem
adequada- mente, e corn base em actos elementares
que importa enlaar sinteticamente, vm conscincia
certos dados: estados de coisas desta ou daquela forma
onto-
lgica. Tambm aqui acontece o constituir-se da
respectiva objectalidade em actos de pensamento for-
mados
assim ou
que f estes dados simplesmente se encontram, mas a .103 1721
conscincia que v prescindindo da ateno
so actos de pensamento formados de
tal ou tal modo, e as coisas, que no so os
actos de pensamento, esto n entanto neles
constitudas, vm neles a dar-se; e, por essncia,
somente assim constitudas se mostram como aquilo
que elas so.
Ias no so todas estas coisas puros milagres?
Onde comea este constituir de objectalidades e
onde cessa? H a limites efectivos? N se leva em
certo sentido a cabo, em cada representao e juzo,
um dar-se? N toda a objectalidade, enquanto
intuda, representada, pensada de tal ou tal modo,
um dado, e um dado evidente? Na percepo de uma
coisa exterior, a coisa digamos, uma casa que est
diante dos nossos olhos denomina-se justamente
percebida. Esta casa um transcendncia e
sucumbe, segundo a existncia, reduo
fenomenomenlgica. Est. dado de um modo
efectivamente evidente o aparecer da casa, esta
cogitatio que emerge e flui no rio da conscincia.
Neste fenmen da casa, encontramos um fenmen
de vermelho, um fenmeno de extenso, etc. So
dados evidentes. Ias, no tambm evidente que, no
fenmen da casa, aparece precisamente um casa,
em virtude da qual aquele se chama justamente um
percepo de casa? E n apenas um casa em geral,
mas precisamente esta casa, determinada assim e
assado e que aparece em tal determina. posso
eu, ao julgar com evidencia, dizer: Em
conformidade com o fenmen ou n sentido
desta percepo , a casa assim e assado, um
edifcio de tijolo, com telhado de ardsia, etc.?
E se levar a cabo na fantasia uma fico, por
exemplo, se imagino o cavaleiro S. Jorge matando um
drago, n evidente que o fenmen de fantasia
representa justamente S. Jorge e, claro, S. Jorge
que descriptvel deste e daquele modo; e,
no
 caso presente, esta transcendncia? posso eu
aqui julgar com evidncia, n acerca do contedo
ingrediente do fenmeno de fantasia, mas a r -
sito do objecto coisal que aparece? Sem dvida, s
um lado do objecto, ora este ora aquele, que entra no
mbito da autntica representao, mas, seja como
for, , no entanto, evidente que este objecto
ocavaleiro S. Jorge, etc. se encontra no sentido do
fenmeno e se manifesta nele fenomenicamente como
dado.
(7/ / E, finalmente, o chamado pensamento simb-
lico. Penso, por exemplo, `2 vezes 2 4' sem intuio
alguma. Posso eu duvidar de que penso esta proposi
aritmtica e de que o pensado n diz, por exem1,
respeito ao tempo que hoje faz? Tambm aqui tenho
evidencia, portanto, algo assim como um dar-se? E se
chegmos to longe, no h remdio, temos tambm de
reconhecer que, de certo modo, tambm
ocontra-senso, o plenamente absurdo, est dado.
Um quadrado redondo no aparece na fantasia como
me surge o [cavaleiro] que mata o drago; e tambm
no na percepo, corno uma coisa exterior qualquer;
mas existe a, no entanto, de modo evidente, um ob-
jecto intencional. Posso descrever o fenmeno pen-
samento de um quadrado redondo, no tocante ao seu
contedo ingrediente, mas o quadrado redondo n
est nele e, no entanto, evidente que est pensado
neste pensamento e que ao pensado como t1 [
pensamento] atribui justamente a redondez e a
quadratura, ou que o objecto desse pensamento
redondo e ao mesmo tempo quadrado.
Ora bem, de modo algum se deve dizer que estes
dados aduzidos na ltima enumerao so dados
efectivos no sendo autentico; segundo isso, even-
tualmente, estaria evidentemente dado tudo o que
percebido, representado, fingido, representado fin -
gido, representado simbolicamente, tudo o que
fictcio e absurdo; mas deve apenas referir-se que
residem aqui grandes d ficuldades. Em
principio, estas no nos podem impedir, antes da sua
elucidao, de dizer que at onde chega a
evidncia efectiva chega tambm
o dar-se algo. Mas, naturalmente, a grande
questo ser em toda a parte estabelecer puramente,
na realizao da evidncia, o que nela est
verdadeiramente dado e o que n est, o que aqui
um pensamento imprpri acrescenta e
aditivamente interpreta sem fundamento nos dados.
E trata-se sempre, no de estabelecer como dados
fenmens arbitrrios, mas de trazer inteleco a
essncia do dar-se e a constituir-se dos diferentes
modos de objectalidade. Certamente, todo o fenmeno
de pensamento possu a sua referencia objectiva
e eis uma primeira evidncia de essncias tem
o seu contedo ingrediente como total dos momentos
que o compem; e, por outro lado, tem o seu objecto
intencional, um objecto que ele visa, segundo a sua
ndole essencial, como constitudo de tal ou tal modo.
Se este estado de coisas houver efectivamente de
174/ trazer-se evidencia, ento, esta evidncia tem de
ensinar-nos tudo o que necessrio ; nela h que
esclarecer o que significa propriamente esta inexistncia
intencional e em que relao se encontra com
o contedo ingrediente do prpo fenmeno inte-
lectual. Devemos ver em que conexo ela surge
como efectiva e autntica evidencia e o que que
nesta conexo constitui o dado efectivo e autntico.
mrtar ento realar os diferentes
modos do genuno ,dar-se
respectivamente, a constituio de
diferentes modos da objectalidade e as
suas relafes recprocas: o dar-se da
cogitatio, o dar-se da cogitatio que sobre-
vive na recordao fresca, o dar-se da
unidade fenome'nica que dura no rio
fenomenal, o dar-se da sua mutao, o dar-se da
coisa na percepo externa, dar-se das
dersas formas da fantasia e rememorao bem
como .o dar-se das mltiplas per cef es e -
outras representaes que se unificam siaste-

104
 objectalidade; conectam logicamente os actos que
cacamente nas conexes correspondentes. Natural- do de urn modo imprprio e os que do genuina-
mente, tambm os dados lgicos, o dar-se da mente, actos de simples representar ou antes de
universalidade, d predicado, do estado sim-
de coisas, etc., e tambm o dar-se de um
contra-senso, de uma contradio, de um 106
no-ser, etc. O dar-se, quer nele se manifeste algo
de simplesmente representado ou algo de ver-
dadeiramente existente, algo de real ou algo de ideal,
algo de possvel ou algo de impossvel, sempre um
dar-se no fenmeno de conhecimento,
no fenmeno de um pensamento no sentido mais lato
da palavra; e em toda a parte, na
considerao de essncias, h que
prosseguir esta correlao
subitamente to assombrosa.
S no conhecimento se pode estudar a essncia
da objectalidade em geral, segundo todas as suas
configuraes fundamentais; s nele est dada e se
pode ver com evidncia. Este intuir evidente ,
sim, o conhecimento no sentido mais
pleno; e a objectalidade no uma coisa, que est
dentro d conhecimento como num saco, como se o
conhecimento fosse uma forma vazia sempre igual,
um e o mesmo saco vazio,
/75/ no qual umas vezes est metido isto e, outras, / aquilo.
No dar-se, porm, vemos que o objecto se
constitui no conhecimento; que quantas as
cnfiguaes fundamentais da objectalidade h a
separar tantas so tambm as configraes basilares
dos actos cognitivos que do e dos grupos e conexes de
actos cognitivos que importa distinguir. E os actos
cognoscitivos, em termos mais amplos, os actos de
pensamento em geral no so singularidades
desconexas, que vm e v sem nexo no rio da
conscincia. Revelam, referidos essencialmente uns aos
outros, vnculos telelgics e conexes
correspondentes de cumprimento, confirmao,
verificao e seus opostos. E o que importa so estas
conexes, as quais exibem a unidade prpria do
entendimento. Elas mesmas so constituicloras de
Ales crer e actos do intuir; e, por sua vez, ligam as
multiplicidades de actos referidos ao mesmo [elemento]
objectal, quer sejam actos de pensar intuitivo ou de pensar
no intuitivo.
E s nestas conexes, n de urn s golpe, mas num
processo ascendente, se constitui a objectalidade da cincia
objectiva, sobretudo a objectalidade da realidade espacio-
temporal efectiva.
H que estudar tudo isto e estuda-lo na esfera da
evidncia pura, para elucidar os grandes problemas da
essncia do conhecimento e do sentido da correlao
de conhecimento e objectalidade
cognoscitiva. O problema oginario foi a relao
entre a vivncia subjectivamente
psicolgica e a realidade nela apreendida,
primeiro, a realidade efectiva e, depois, tambm as
realidades matemticas e outros seres ideais. Exige-se,
primeiro, a evidencia de que o problema radical deve
incidir antes na relao entre conhecimento e
objecto, mas em sentido reduzido, segundo o qual
no se fala de conhecimento humano, mas de conhecimento
em geral, sem qualquer referencia de simultnea posio
existencial, quer ao eu emprico ou a um mundo real. Exige- /7 6 /
se a evidencia de que o / problema verdadeiramente
importante o da doao ltima de sentido por
parte do conhecimento e, portanto, ao mesmo
tempo, a da objectalidade em geral, que s o que na sua
correlao com o conhecimento possvel. Exige-se ainda a
evidencia de que este problema s se pode resolver na esfera
da evidencia pura, na esfera do dar-se que, por ser
absoluto, norma suprema; e de que, por conseguinte,
temos de perseguir uma a uma, no procedimento de intuir,
todas as configuraes fundamentais do conhecimento e
todas as configuraes basilares das objectalidades que nele,
plena ou parcialmente, vem a dar-se, para assim determinar
o sentido de todas as correlaes a elucidar / . /c/

107
ANEXOS
 f ANEXO 1(1) /791

No conhecimento, est dada a natureza, mas tam-

bm a humanidade nas suas associaes e nas suas
obras culturais. Tudo isso se conhece. Mas ao conhe-
cimento da cultura, enquanto acto que constitui o
sentido da objectalidade, pertence tambm o valorar e
o querer.
O conhecimento refere-se ao objecto com um
sentido variante, em vivncias variantes, em mutveis
afeces e aces do eu.
Ao lado d doutrina lgica formal do sentido e da
doutrina das proposies verdadeiras como sentidos
vlidos, na atitude natural, temos ainda outras ives-
tigaes cient ficas naturais: separamos os gneros fun-
damentais (regies) de objectos e examinamos com
universalidade principal, por ex., para a regii 'sim-
ples natureza fsica', o que pertence indissoluvelmente
regio, a cada objecto d natureza em si e relativa-
mente enquanto objecto natural. Cultivamos a onto-
logia da natureza. Expomos nela o sentido ---- e,

(1) Este um anexo posterior (1916 ?) p. [193.

111
 aqui, isso significa o sentido vlido de um objecto
da natureza enquanto objecto do conhecimento da
natureza, como o objecto nele intentado : expomos
aquilo sem o qual no pode pensar=se um objecto
possvel da natureza, isto , um objecto de possvel
experincia externa da natureza, se que deve poder
ser verdadeiramente existente. Examinamos, pois, o
sentido da experincia externa (o intentado-objecto) e,
claro, o sentido na sua verdade, no seu existir ver-
dadeiro ou vlido quanto s suas constituintes irre-
vogveis.
Examinamos igualmente o verdadeiro sentido de
uma obra de arte em geral e o sentido particular de
uma determinada obra de arte. No primeiro caso,
estudamos a essncia de uma obra de arte na pura
universalidade; no segundo, o contedo efectivo da
obra de arte efectivamente dada, o que equivale aqui
a conhecer o objecto determinado (como verdadeira-
/80/ mente existente, segundo as suas determinaes ver-
dadeiras), por exemplo, uma sinfonia de Beethoven. Do
mesmo modo, estudamos genericamente a essncia de
um Estado em geral, ou estudamos empiricamente a
essncia do Estado alemo numa poca, nos seus rasgos
universais ou nas suas determinaes totalmente
individuais, por conseguinte, este ser individual
objectivo o Estado alemo. O paralelo , por menta directamente a sua prpria vida anmica e as
exemplo, a determinao natural do objecto individual
a Terra. Temos, pois, ao lado das investigaes
empricas, das leis empricas e individuais, as
inquiries ontolgicas, que so investigaes de
sentidos verdadeiramente vlidos, no s considerados
em universalidade formal, mas tambm na sua
determinao regional material.
Sem dvida, as investigaes eidticas puras ou
nunca ou s excepcionalmente foram cultivadas com
perfeita pureza. Pelo menos, alguns grupos de nves-
tigaes cientificas apontam para esta direco e,
claro, mantm-se em solo natural. Acrescenta-
se,
>112
depois, a investigao psicolgica, dirigida para as
vivendas cognoscitivas e as actividades do eu, na sua
universalidade ou em relao com as correspon-
dentes regies de objectos; para os modos
subjectivos como tais objectos se nos do, como o
sujeito perante eles se comporta, como chega a
formar deles tais representaes, e que espcies
particulares de actos e de vvnca (eventualmente
valorativas e volitivas) desempenham a o seu papel.
A propsito do que vem a seguir:
A princpio, s relativamente natureza se faz
sentir o problema da possibilidade de se acercar do
ser dos rris objectos. Ela diz-se em si, e
quer ns existamos juntamente com ela e a conhe-
amos ou no, ela segue em si o seu curso. Conhece-
mos os homens mediante a expresso na sua corpora-
lidade, portanto, em objectos fisicos, e igualmente
cnhecem obras de arte e outros objectos culturais
-como tambm, por outro lado, socialidades. Parece,
primeiramente, que, se compreendssemos apenas a
possibilidade do conhecimento da natureza, poderia
tomar-se compreensvel; por meio da psicologia, a
possibilidade de todo o outro conhecimeto. Mas a
psicologia no parece, alm disso, oferecer dificulda-
des especiais, visto que o [sujeito] cognoscente experi-
outras na endopatia, por analogia consigo. Limi-
temo-nos, como fez a teoria do conhecimento at no
h muito, teoria do conhecimento da natureza.
3
 Mas admito coisas efectivas, coisas fora de mim;
com que crdito? Com o crdito da percepo
externa? Um simples olhar apreende o meu envolvi-
mento de coisas at ao remotssimo inundo das
estrelas fixas. Mas, talvez tudo isso seja sonho, iluso
dos sentidos. Tais e tais contedos visuais, tais e tais
aperceges, tais e tais juzos, eis o que dado, o
unicamente dado em sentido genuno. E inerente
percepo uma evidncia acerca desta realizao da
transcendncia ? Mas, uma evidncia, que outra coisa
seno um certo carcter psquico. A percepo e o
carcter de evidncia, eis pois o que dado, e porque
um enigma que a este complexo deva corresponder
ANEXO I1(1)
algo. Talvez eu diga ento: 'Inferimos a transcendncia,
mediante raciocnios ultrapassamos o imediatamente
dado, em geral obra de inferncias o fundamentar /
Ensaio de mdifca e complemento: Suponha-
82! o no-dado por meio do dado.' Mas, se deixarmos
mos que eu fosse como sou, que teria sido como fui, e
de lado a questo de como a fundamentao pode
seria como hei-de ser; suponhamos que a no falta
realizar coisas semelhantes, dar-nos-emos esta
nenhuma das minhas percepes visuais, tcteis e de
resposta: 'As inferncias analiticas de nada serviro,
outras percepes em geral; que no falta nenhum dos
pois o transcendente no est implicado no imanente.
meus processos aperceptivos, nenhum dos meus
As inferncias sintticas, porm, como poderiam elas
pensamentos conceptuais, nenhuma das minhas repre-
ser outra coisa seno inferncias da experincia ? O
sentaes e vivncias intelectuais e das minhas vivn-
experimentado proporciona motivos empricos, isto :
cias em geral, todas elas tomadas na sua concreta ple-
motivos racionais de probabilidade em prol do no
nitude, na sua ordem e conexo determinadas. O que
experimentado, mas ento, claro, s em prol do
que impediria que, alm disso, nada, absolutamente
experimentvel. O transcendente, em principio, no
nada existisse? No poderia um Deus omnipotente ou
exerimentvel.'
um espirito mendaz ter criado a minha alma de tal
modo e te-la provido de tais contedos de conscincia
que, de todas as objectalidades nela visadas, nada
existisse; na medida em que so algo de extra--
anmico ? H talvez coisas fora de mim, mas nem
uma s das que tomo por verdadeiras. E talvez n
exista em geral coisa alguma fora de mim.

() pgina [20].

114 1"
 ANEXO 111 (1) /831

obscura a referncia do conhecimento ao

transcendente. Quando teramos claridade e onde a
teamos ns? Pois bem, quando e onde a essncia
desta referencia nos fosse dada de modo a podermos
v-la; compreendeamos ento a possibilidade do
conhecimento (para a espcie concernente de
conhecimento em que isto se efectuasse). Sem dvida,
esta exigncia aparece, de antemo, precisamente
como imposslvel de cumprir para todo o conhecimento
transcendente e, por isso, parece tambm que o
conhecimento transcendente imposs fiel.
Efectivamente, o cptico diz: 'O conhecimento
algo de diverso do objecto conhecido. O conheci-
mento est dado; o objecto conhecido no est dado
e, claro, em principio no esta dado na esfera dos
objectos que se chamam transcendentes. E, no
entanto, conhecimento deve referir-se ao objecto e
conhece-li; corne isto possvel?

(1) pgina [37].

X1 q
 'Cremos entender como que uma imagem con-
corda com um coisa. Mas s podemos saber que se
trata de um imagemse nos tiverem sido dados casos
em que tnhamos a coisa e tambm a imagem, com-
parando uma coma outra.
'Mas, como pode o conhecimento ir alm de si
mesmo e at ao objecto e estar, apesar de tudo, indu-
bitavelmente certo desta referencia? Como pode
compreender-se que o conhecimento, sem perder a sua
imanncia, no s possa apreender [as coisas], mas
consiga tambm mostrar esta apreensibilidade? Este
ser, esta possibilidade de mostrar pressupe que, num
conhecimento do grupo correspondente, eu possa ver APNDCE CRTICO
que ele leva a cabo o que aqui se exige. E s se for
esse o caso que podemos entendera possibilidade do
conhecimento. Mas se a transcendncia urra carcter
essencial de certos objectos do conhecimento, como
pode isso realizar-se?'
Portanto, esta considerao pressupe justamente
que a / transcendncia um carcter essencial de
certos objectos e que os objectos de conhecimento
dessa ndole nunca esto dados iminentemente e no o
podem estar. E toda esta concepo pressupe j que a
prpria imanncia no est em questo. com-
preensvel coma conhecer se pode a imanncia; mas
incompreensvel como a transcendncia se pode
conhecer.

118
A PROPSITO DO ESTABELECIMENTO DO TEXTO

manuscrito original, que se encontra na base da

presente edio, encontra-se no Arqivo Husserl de
Lovaina. Tem a indicao F 43, compreende 42 folhas de
formato 21,5 27 cm. e est escrito, como a maior parte
dos manuscritos, no sistema de taquigrafia de Gabelsberg.
corpo do texto est escrito com tinta preta. Mostra diversos
complementos e mdiaes que, em geral, foram feitos a
lpis. No texto principal, encontram-se vrios anexos que,
como tais, reproduzimos. O primeiro provm verosimil-
mente de um perodo posterior (1916 ?), ao passo que o
segundo e o terceiro foram redigidos, certamente, a uma
distncia no multo longa no tempo do texto original
O texto principal, isto , tanto o Encadeamento das ideias
como o prpo texto das lies, procede da poca de Husserl
em Gotinga e, mais exactamente, da Primavera de 1907.
Segundo as indicaes de Husserl no manuscrito, a primeira
liao teve lugar em 26.117 e a ltima a 2.1. Como igual-
mente se depreende de uma nova de Husserl, escreveu o
Encadeamento dos ideias na noite da ltima lio. Visto que
pronunciou a quinta lio de um modo diverso do que aparece
no texto e uma vez que, por outro lado, no Encadeamento
das ideias, se vai alm do texto da quinta ligo, pode

121
supor-se que esta discrepncia corresponde comunicao oral
da quinta lo.
alm do manuscrito original, encontra-se igualmente no
Arquivo Husserl a tansci que fez o Prof. Dr.
Landgrebe, ento assistente de Husserl, provavelmente entre
1923 e 1926. Tem a indica III 9 I do Arquivo e abrange
8 pginas escritas mquina, com algumas notas soltas de
Husserl.
A inteno que presidiu edio foi proporcionar um
texto to completo quanto possvel, isto , tomar em conta
todas as adies, os complementos e as modificaes,
mas, ao mesmo tempo, justamente por causa da
imortncia das Cinco Lies na evoluo do pensamento
de Husserl, dar a possibilidade de reconhecer sem NOTAS CRITICAS
dificuldade a primitiva forma do texto.
Por esta razo, foram registadas no anexo (cf. Notas)
todas as alteraes que Husserl fez no manuscrito original ENCADEAMENTO DAS IDEIAS DAS LIES
ou na transcrio de Landgrebe. Quando um nota no
apresenta um indicao especial de tempo, quer dizer que [ii] / 0 texto desde 0 que eu quere claridade at /1
o complemento ou a variante provem provavelmente da suas asseres sobre o ser est posto entre parnteses
poca da redaco do manuscrito. Quando se anota: adio rectos a lpis. Husserl margem anota: Isto obscuro
posterior, pretende-se indicar que se trata de uma variante ou no fica bem aqui. Anexo. .
entre 1910 e 1922. [7] 1 Anotao marginal ulterior ao texto: No se /b/
Para o -estabelecimento definitivo do texto, foi determi- pe em dvida o imanente, mas o conhecimento do im-
nante, como e natural, o manuscrito original. Do texto de nente exactamente to problemtico e constitui tambm
Landgrebe extrairam-se sobretudo as notas de Husserl e a maior um problema dificil
parte dos ttulos dos catuls, que derivam presumivelmente [ii] / Aqui, vinha a seguir um texto que Husserl riscou /1
do prprio Landgrebe. no original. E acrescentou a nota: Em vez desta exposio,
A pontuao e os sublinhados fizeram-se com base no a essncia; essncia individual e essncia unersal. Na
original, mas sem incl total a ele. cpia de Landgrebe, escreveu a , rsit do primeiro
pargrafo : Incorrecto.
E de novo encontramos isto no fenmen da fantasia.
Tambm nele existe algo de semelbarte a um dar-se; algo
nele aparece. evidente que, por exemplo, na fantasia de
um som aparece justamente um som. O som no est ali
como ingrediente e no est posto como existncia e, no
entanto, embora se encontre no modo da representao, vem
a um espcie de dar-se, e isso com evidncia. sobre

22 23
a base deste dado pode fundar-se a conscincia evidente do
universal, como tambm sobre a base do dado da per-
cepo.
Fomos, depois, em frente: dirigimos o olhar para todos
os outros modos do conhecimento, para todos os fenmenos
que se compreendem sob o conceito vastssimo de conhe -
cimento. Digo vastssimo porque h vrios nele compreen -
didos e, entre estes, o conceito plenissimo de conhecimento
como evidncia. Em toda a representao, inclusive na
representao simblica, na representao do absurdo, e e
indiferente se e uma posio judicativa ou no, encontramos
algo assim como dado, quer se chame dado imrp ou
o no-dar-se disto ou daquilo. Temos sempre a oposio
admirvel entre o aparecer e o que aparece, ou entre o intentar
vazio e o intentado; e aparecer sempre o nome de um
fenmeno peculiarmente consciente e que corresponde exac-
tamente ndole respectiva do dado; e sempre o aparecer
algo que induzo que aparece a dar-se e, no entanto, no
tem em si como ingrediente.
PRIMEIRA LIO
[26] 0 seguinte texto foi posto por Husserl entre parn-
teses rectos a lpis e estava destinado a servir de prlogo.
Visto que Husserl n escreveu depois nenhum verdadeiro
prlogo, Landgrebe omitiu-o na sua ci:
Pode, certamente, parecer arrgancia que eu ouse fazer
uma censura to grave, a mais grave que se lhe pode fazer,
contra a filosofa contempornea e, inclusive, toda a fi10sf
at agora, mesmo a que adoptou mtodos filosficos genunos.
No entanto, aqui de nada serve dissimular e, porque se trata
de um assunto importante, devo enfrentar a aarna de
arrogncia. minha bgao dizer o que me ensinou a mais
pura investigao e refutar com razes ponderadas o que se
contrape verdade intuda.
Alm disso, sei muito bem o pouco crdito que podem
encontrar hoje em dia as pretenses de grandes descobertas,
24
de revolues lgicas na filosofia. Cada catlogo de feira de
livros anuncia novas em abundncia. Estas 'descobertas',
nados mortos, no procedem s do diletantismo ingnuo,
mas tambm da filosofia cientifico-famiiar das ctedras,
que continua a representar novos jogos de sombras chinesas
com as fraseologias exangues das filosofias do passado s
novamente conjugadas, e que gostaria de persuadir
o mundo inteiro de que uma filosofia viva.
Creio que ideias pensadas de um modo inteiramente
pessoal, adquiridas num trabalho de anos, repetidamente vivi-
das, examinadas, emendadas, podem ao menos aspirar a ser
seriamente mediatadas e ponderadas. Arrancadas a um espirito
dubitativo e at excessivamente cauteloso e quase cptico,
talvez as presentes exposies contenham verdades
permanentes. Todo o leitor de viso profunda desta obra
inacabada e incompleta comprovar que se trata de dilucida-
es ltimas de evid&icias, que j dominavam inteiramente
as minhas Investigaes I.dgicas.
SEGUNDA LIO
[32] / Husserl fornece esta recapitulao porque uma
pergunta de um ouvinte lhe fez ver que o encadeamento da
ligo no fora claro.
[35] / Nota posterior a lpis: Aparentemente, uma
e outra coisa so o mesmo. E, na realidade, isto n ainda
tudo: o estar dado mediante um aparecer, que s pode exibir
como num coisa [fsica], e o estar dado da cogitatio n
precisam de ser perfeitamente claros; podem tambm ser um
simples estar-ainda-dado, como na reteno. Mas sempre
um estar dado absoluto, como um absoluto estar auto-
intudo; o rri absoluto, como tal, tambm pode estar
representado e rememorado, mas nunca e um estar dado
mediante um aparecer.
[36] / Acrescentamento a lpis: A posio mediata da
transcendenda pressupe a posio imediata da transcenden-
cia? Haveria, primeiro, que demonstrar isso, e j certo.
'125
/d/ [38] / Anotao marginal de Husserl a este pari-
grafo: Saber previamente dado, que significa isso? Quer .
dizer: juzo, em vez de intuio. Mas, se intnig, tem de
ser ento intuio adequada. Em todo o caso, distino
entre saber e intuir.

QUARTA LIO

/a/ [57] / O texto dos trs pargrafos seguintes no foi

exposto na aula.

QUINTA LIO GLOSSRIO DE ALGUNS TERMOS

[69] / Nota margem: Significa aqui, porm, a

/ a / reduo duas coisas: a) Desconexo da existncia, no allgemein, Allgemeinheit(e) universal, universalidade
Erlebnis(s) vivncia
caso de se tratar de um posio semelhante da Gegebenheit(e) dado, dar--se
recordao; b) Desconexo dos lados do objecto fantasiado Gegebensein(s) o estar dado
no intu dos, que no se exibem realmente no modo da gegenstndlirh objectai
fantasia? No; no se trata de intuio, mas de imanncia: Gegenstndlchkeit(e) objectalidade
meinen intentar, visar
portanto, do fenmeno, tal comi fenmeno da fantasia, ou
objektiv -- objectivo
seja, do esboo de cor, etc. real --- real
[73] / Anotao marginal a lpis: O representado reell ingrediente, incluso
/ b / simbolicamente e o pensado cnetualmente como tal. Sachverhalt(r) -- estado de coisas (tambm se poderia ter
[76] / No final do manuscrito, encontra-se a seguinte traduzido por `situao objectiva').
/c / nota a lpis de Husserl: Importa ainda mais um vez Selbstgegebenes(s) o dado em si mesmo, autodado
Selbstgegebenheit(e) dado em si mesmo, dar-se em si mesmo,
pensar a relao entre fenomenologia e psicologia. Em autopresentao
virtude da constituio de cada objectalidade no conhecimento, riftigkeit(e) apreensibilidade
corresponde a cada axioma um conhecimento constituinte no Wesensanalyse(e) anlise de essncias.
sentido pleno e, assim, um nexo essencial dos fenmenos, isto Wesenserfassung(e) apreenso de essncias
, um regra para conexes psicolgicas. At que ponto, pois,
toda a verdade evidenciada remete para um tal nexo essencial,
etc.

126
127
NDICE DE NOMES

Beethoven, 112
Descartes, 28, 29, 5 1,
54, 58, 76 , 78
Dilthey, i2
Heraclito, 74
Hume, 43, 6 4
Kant, 12, 33, 75
129
 INDICE

Advertencia do tradutor ...........................................9

Introduo do editor alemo ....................................ii
Para a segunda edio .............................................17
Encadeamento das Ideias das Lies ...................21
Lio............................................................. 37
Atitude intelectual natural e cincia natural [17]
Atitude intelectual filosfica (reflexiva) [8] As
contradies da reflexo sobre o conheci-
mento na atitude natural [20]
A dupla tarefa da verdadeira critica do conhe-
cimento [22]
A verdadeira critica do conhecimento como
fenomenologia do conhecimento [23] A
nova dimenso da filosofia; o seu mtodo
prprio perante a cincia [24]

Lio .......................................................... 5z
O comeo da critica do conhecimento: o pr-
-em-questo de todo o saber [29]
Obteno do solo absolutamente seguro, em
ligao com .a meditao-cartesiana sobre
a dfivda [3] -- 4 _ - .

.131
A esfera dos dados absolutos [3 1] V Lio ............................................................ 95
Repetio e complemento; refutao do argu- A constituio da conscincia do tempo [67]
mento contra a possibilidade de uma cr- A apreenso das essncias como o dar-se evi-
tica do conhecimento [32] dente da essncia ; a constituio da essncia
menigma do conhecimento natural: a trans- singular e da conscincia da miiversalidade
cendncia [34] [68
Demarcao de dois conceitos de imanncia e Os dados categoais [71]
transcendncia [35] msimbolicamente pensado como tal [73]
mprimeiro problema da crtica do conheci- mdominio da investigao no seu mais vasto
mento: a possibilidade do conhecimento mbito: a constituio dos diversos modos
transcendente [36] de objectalidade no conhecimento; o
mprincpio da reduo gnoseolgica [39 ] problema da correlao entre conheci-
mento e objectalidade do conhecimento
Lio .....................................................................67 [73]
A realizao da reduo gnoseolgica : a
Anexos................................................................... 109
desconexo de todo o transcendente [43]
Anexo I....................................................... iii
O tema da investigao : os fenmenos puros
Anexo ...................................................... 14
[44] Anexo III ............................................... 117
A questo da validade objectiva dos
fenmenos absolutos [47] Apndice crtico................................................ 119
Impossibilidade do confinamento a dados sin-
gulares; o conhecimento fenomenolgico A propsito do estabelecimento do texto......... 121
como conhecimento de essncias [so]
Os dois significados do conceito de apriori [5 ] Notas criticas.................................................... 123

V L4a ............................................................. 8 Glossrio de alguns termos ............................ 127

Ampliao da esfera de investigao por meio
da intencionalidade [55] dce de nomes ............................................... 129
A autresent9 do universal; o mtodo fil-
sfico da anlse de essncias [56]
Critica da teoria emocional da evidncia; a eli-
dncia; a evidncia como autresentao [59]
A no lrnitao esfera da imanncia ingre-, cliente;
tema toda a autresenta"a [60]
132.
33