Quin es un fariseo?
Es un individuo en el que se destacan
dos caractersticas:
1) Su constante preocupacin por el
tema del pecado.
2) Su orgullo religioso.
En cuanto al pecado:
El fariseo es el hombre obsesionado
por la observancia de la Ley. Por eso,
su obsesin constante es no pecar l y
que no peque nadie, porque el pecado
(en la mentalidad farisaica) no es sino
la violacin de la Ley. En este sentido,
es llamativo el contraste entre los fari-
seos y Jess.
a) A juicio de los evangelios, precisa-
mente los pecadores eran grandes
amigos de Jess, de manera que
con ellos conviva y comparta la
mesa (Mc 2,16; Mt 11,19; Lc 7,34;
15,1-2; 19,7), mientras que los fari-
seos se escandalizan de eso y
murmuran contra Jess por ese
motivo (Mt 9,10-11; Lc 15,2).
b) Cuando Jess se refiere al pe-
cado, es para decir que lo perdona
(Mc 2,5; Mt 9,7; Lc 5,20; Mc 3,28;
Mt 12,31; Lc 5,30; Mt 26,28),
mientras que los fariseos jams
hablan de perdn y se escandali-
zan de que Jess perdone a al-
guien (Lc 5,21). Ms an, el buen
fariseo se escandaliza de que
Jess se deje tocar y perfumar por
una pecadora (Lc 7,39). Y, lo que
es peor, los fariseos aseguran que
Jess es un pecador precisamente
porque ha curado a un ciego (Jn
9,16), es decir, lo ha liberado del
sufrimiento y le ha dado la felicidad
que aquel pobre tanto anhelaba.
En cuanto al orgullo:
En la introduccin de la parbola del
fariseo y el publicano (Lc 18,9-14), Lu-
cas dice que Jess puso esta parbola
a algunos, que obviamente son los
fariseos, ya que es a ellos a los que
retrata la historia.
El fariseo de la parbola se caracteriza
por tres cosas:
1 Se fiaba de s mismo, es decir, su
confianza y su seguridad las tena
puestas en su propia conducta.
2 Esa confianza se basaba en que se
consideraba justo, o sea una per-
sona cabal o ejemplar, como Dios
manda.
3 Y eso daba pie a que despreciaba
a los dems (Lc 18,9).
Un sujeto que se siente seguro de s
mismo porque se ve como la persona
que hace lo que Dios quiere en cada
momento, no duda, ni puede dudar, de
lo que piensa y de lo que hace. Si en
todo se ajusta a la norma suprema,
que es nada menos que Dios, es evi-
 NO SEAN COMO LOS HIPCRITAS Anexo 3: Matar al fariseo
dente que en su cabeza no puede ca-
ber la menor duda y ni siquiera la sos-
pecha de que pueda hacer algo que no
es lo que se debe hacer en cada situa-
cin y en cada momento.
Ahora bien, una persona, que va as
por la vida, sin ms remedio (y nor-
malmente sin darse cuenta de lo que le
pasa), sentir un inconfesable des-
precio por todos lo que no son
como l.
Todo esto explica por qu el fariseo,
cuando entra en el templo a orar, no le
pide nada a Dios. Lo nico que hace
es dar gracias porque l no es como
los dems (Lc 18,11).
Y enseguida le presenta a Dios una
lista de gentes indeseables: ladrones,
injustos, adlteros (Lc 18,11). Para el
fariseo, hablar de los dems es lo
mismo que hablar de todo eso que se
menciona en la lista de pecados y pe-
cadores. O sea, para un buen fariseo,
pensar en la gente es pensar en la-
drones, adlteros, injustos, etc.
Aqu no puede ser casual el que preci-
samente la buena conducta del que
cumple minuciosamente con las ob-
servancias religiosas, incluso en cosas
que no eran estrictamente obligatorias,
eso es lo que motiva su desprecio
hacia los dems. Es decir, la buena
conducta que se traduce en orgullo
religioso, no slo es motivo de desin-
ters por los dems, sino (lo que es
peor) fomenta el desprecio hacia los
otros, por ms que eso nunca se diga.
El hecho es que, segn el evangelio de
Lucas, los grandes observantes son
los grandes despreciadores, que se
desinteresan por la gente y menospre-
cian a todo el que no piensa y vive
como ellos.
Es la religin como esperpento. Con
el agravante de que quien vive as y
hace eso, ni se da cuenta de lo que
hace. Porque lo suele hacer de mane-
ras tan disimuladas y bajo formas tan
espirituales y con argumentos tan
religiosos, que ni l mismo es cons-
ciente de las agresiones que comete
con las personas que no le caen bien.
Por eso, el fariseo es un tipo que
tiene la completa seguridad de que
l, y solamente l, es quien vive
como Dios manda. Sencillamente
algo insoportable! Esto explica que
haya muchas personas que se en-
cuentran ms a gusto cuando hablan
con no creyentes o agnsticos, que
cuando tienen que convivir con perso-
nas que, a causa de su larvado fari-
sesmo, se pasan el da enjuiciando,
censurando y hasta condenando a
todo el mundo. Lo que provoca, con
demasiada frecuencia, situaciones
muy desagradables y, a veces, dema-
siado hirientes.
Adems, a un buen fariseo no se le
puede discutir. Porque siempre lleva
razn. Y es que su orgullo religioso,
no slo excluye cualquier clase de
duda, sino que sita al individuo en
una atalaya de superioridad desde la
que mira a todo el mundo por debajo
del hombro.
El fariseo, tal como lo presentan los
evangelios, no solamente desprecia a
los otros, sino que adems es un hip-
crita.
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 NO SEAN COMO LOS HIPCRITAS Anexo 3: Matar al fariseo
La hipocresa farisaica
La acusacin de hipcritas, en rela-
cin a los fariseos, aparece con fre-
cuencia en los evangelios, sobre todo
en Mateo. Se trata de una acusacin
muy fuerte. Porque hipcritas son los
que sustituyen la voluntad de Dios por
ordenanzas humanas (Mc 7, 8s; Mt
15,3).
En la prctica, son individuos que de-
muestran ser ateos. Porque, en reali-
dad, lo que les importa es su propio
honor (Mt 6,2), no el honor de Dios
(ver Mt 5,16). Lo que de verdad les
interesa es brillar ante los hombres (Mt
6,5.16). De ah que el asunto de Dios a
la hora de la verdad y en las
situaciones serias de la vida, les trae
sin cuidado. Lo nico que les
preocupa es su buena imagen ante
la gente. Por eso, dan limosna, rezan
Lo ms peligroso que hay en la vida
Sin duda alguna, Jess se dio cuenta
de que, en esta vida, hay algo que es
ms peligroso que el dinero y que la
ambicin por el dinero. Como tambin
hay algo que es ms peligroso que las
ambiciones polticas e incluso que la
misma dominacin poltica. El dinero y
el poder son, por supuesto, cosas que
entraan un enorme peligro para los
seres humanos. La ambicin por acu-
mularlos es la causante de indecibles
sufrimientos y atropellos a los seres
ms indefensos y ms inocentes. Pero
Jess vio con toda claridad que, en la
condicin humana, existe un ltimo
determinante de todas las ambiciones
y de todos los sufrimientos que los
hombres y las mujeres nos causamos
unos a otros. Y por causa de ese
ltimo determinante es por lo que
y ayunan con el nico inters de ser
vistos, apreciados, alabados (Mt 6,2.5.
16).
Sin exagerar, se puede decir que son
gente que no tienen ms Dios que
ellos mismos.
Y lo tremendo es que esto abunda en
los ambientes religiosos y eclesis-
ticos seguramente ms de lo que
algunos se imaginan.
No es ninguna calumnia decir que hay
hombres eminentes en la Iglesia que
inconscientemente han elegido esta
forma de vivir. Lo que realmente enve-
nena la vida de estas personas no es
la vanidad o la soberbia. Es el atesmo.
El orgullo religioso, del que aqu es-
toy hablando, es incompatible con la fe
en Dios.
Jess se enfrent tan duramente con
los fariseos.
De qu se trata en realidad?
En el comportamiento de Jess, hubo
dos cosas que irritaron y escandaliza-
ron a los fariseos: su libertad en
cuanto se refera a las observancias
rituales y al pago de diezmos reli-
gioso; y tambin su libertad en el
trato y convivencia con gentes de
mala reputacin.
El motivo del conflicto fue religioso,
porque era la religin la que impona
las normas rituales y los impuestos,
como era igualmente la que prohiba el
trato amistoso y la solidaridad con
gentes de mal vivir. La religin se so-
brepona a la persona y se impona a
cada ser humano de manera que le
complicaba la vida de muchas mane-
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 NO SEAN COMO LOS HIPCRITAS Anexo 3: Matar al fariseo
ras y hasta se la poda amargar. Pri-
mero, porque le haca sentir culpable
por cosas que (tal como las vemos
ahora) nos parecen una tontera.
Segundo, porque socialmente divida a
la gente en buenos y malos, de ma-
nera que con los buenos se poda
tratar y convivir, mientras que a los
malos haba que despreciarlos o, por
lo menos, apartarse de ellos.
Ahora bien, una religin que produce
estos efectos, si es que todo eso se
toma en serio, convierte la vida en un
infierno. Porque hace que las perso-
nas se sientan mal, a veces por cosas
sin importancia.
Y sobre todo, porque envenena la
convivencia de unos con otros, cre-
ando divisiones, sospechas malsanas,
situaciones violentas, etc.
Y todo eso, adems, con un refina-
miento de hipocresa que indigna al
ms tranquilo.
Porque el fariseo nunca dir ni recono-
cer que maltrata a los dems. El buen
fariseo no para de decir que slo
quiere el bien de los otros. Por eso no
tolera que los dems se junten con
malas compaas. Ni soporta que
dejen de cumplir con las sagradas
obligaciones religiosas. De ah que
el fariseo es un espa de Dios, que te
acecha, te enjuicia, te censura, te con-
dena y, por supuesto, te denuncia ante
las autoridades competentes. No le
importa ser un autntico chivato. Es
ms, cumple con ese oficio con la
conviccin del que presta un servicio
indispensable a la causa de Dios. Todo
lo cual, evidentemente, es desagrada-
ble y hace sufrir a mucha gente.
Pero lo peor no es esto. Lo ms peli-
groso es que cuando una persona
antepone un principio absoluto
(tal es el caso de la religin) a la vida
y a la felicidad del ser humano, esa
persona es capaz de cometer las ma-
yores atrocidades, no slo sin re-
mordimiento alguno, sino incluso
con el convencimiento de que es
eso lo que tiene que hacer.
En esto consiste el enorme peligro que
entraa el hombre fariseo. De ah, la
necesidad urgente que todos tene-
mos de matar a ese fariseo que
llevamos dentro.
Ahora se comprende que Jess tena
toda la razn del mundo cuando vio
claramente que el mayor peligro para
la humanidad no son los opresores,
sino los fariseos. Porque los fariseos
son, no slo opresores, sino adems
gente que hace sufrir con el convenci-
miento religioso de que es eso lo que
tiene que hacer. Ms an, el fariseo
oprime donde ningn opresor de
este mundo puede oprimir.
Por eso, seguramente, los evangelios
insisten mucho ms en el enfrenta-
miento de Jess con los fariseos que
en sus posibles diferencias con los ro-
manos o con los mismos saduceos. Y
es que, si todo esto se piensa deteni-
damente, uno se da cuenta de que los
poderes de este mundo son peligro-
sos, qu duda cabe! Pero son mucho
ms peligrosos los poderes del otro
mundo, es decir, los poderes que se
presentan como absolutos e intoca-
bles, sea o no sea religioso el sujeto
que los ejerce.
Mientras se sufre con la conciencia de
que se hace lo que se debe hacer, el
sufrimiento tiene, por lo menos, algn
sentido. Y de ese sentido se sacan
fuerzas para soportarlo. Lo peor que
le puede ocurrir a alguien es tener
que sufrir sin verle sentido alguno al
sufrimiento.
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 NO SEAN COMO LOS HIPCRITAS Anexo 3: Matar al fariseo
Y peor an, tener que sufrir con el
sentimiento insoportable que es la
culpa, al verse uno responsable de lo
que pasa. Exactamente, eso es lo que
consigue el fariseo en aquellos que no
tienen ms remedio que convivir con
l.
Este tipo de situaciones y de individuos
suelen ser bastante frecuentes en
ambientes religiosos, entre gentes
que aparecen como intachables y
hasta son admiradas por su presunta
santidad o ejemplaridad. Es seguro
que muchas personas no se imaginan
las cantidades de humillacin y dolor
que se viven precisamente en los
crculos ms piadosos, all donde mu-
chos piensan que nadie mata una
mosca.
El retorno de los fariseos
Fariseos ha habido toda la vida. Y los
ha habido por todas partes, entre cris-
tianos y no cristianos, entre creyentes
y no creyentes. Pero ocurre que ahora
los fariseos -sin que nadie les ponga
nombre- se han puesto de moda. Sin
exageracin alguna, se puede hablar
del retorno de los fariseos. La historia
se repite. Al fracaso de los profetas,
que tuvieron su mejor momento en los
apasionantes y discutidos aos 60 y 70
(aos de impaciencia y necesidad sen-
tida para cambiar las cosas en la so-
ciedad y en la iglesia), ha seguido el
apogeo de los fariseos. Han ocupado
Cuestin de vida o de muerte
De una manera o de otra, todos lleva-
mos un fariseo dentro de nosotros
mismos.
Un da, hace ya tiempo, entr en un
convento. Y un anciano religioso, que
me recibi en la portera, me dijo sin
ms explicaciones: Sabe una cosa?
Cada da que pasa, creo menos en
Dios. Y cuanto menos creo en Dios
ms a gusto me siento.
Ese religioso ya ha muerto. No s, ni
puedo saber, lo que haba de verdad o
de locura en sus palabras. Slo tengo
la fundada sospecha de que el pobre
hombre se senta muy mal, por causa
de los no pocos fariseos que quiz le
rodeaban, le acosaban y, con mucha
caridad, en realidad le despreciaban
profundamente. Lo ms seguro es que
l no quisiera liberarse de Dios. Lo que
no soportaba era la constante agresin
de los fariseos que probablemente
tena a su lado.
la escena los observantes, los intacha-
bles, los que ponen en el centro de sus
preocupaciones el pecado y no el su-
frimiento humano; los que han retor-
nado a una Iglesia que pone en cada
dicesis los obispos que menos pro-
blemas le van a causar al sistema,
controla a los telogos que intentan
recuperar los ideales profticos de
tiempos pasados, apoya y favorece a
los movimientos ms conservadores, y
se calla ante los escndalos polticos y
econmicos de los que cada da nos
informan los medios de comunicacin.
Los fariseos del tiempo de Jess se
vean a s mismos como los autnticos,
los buenos, los mejores. Aunque, para
aparecer tan buenos y tan autnticos
ante la gente, fuera necesario com-
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 NO SEAN COMO LOS HIPCRITAS Anexo 3: Matar al fariseo

portarse como hipcritas, dando li-
mosna a toque de trompeta (Mt 6,2),
rezando donde toda la gente los viera
como las personas ms piadosas de
este mundo (Mt 6,5), o poniendo cara
de santurrones en los das que les to-
caba ayunar (Mt 6,16). Ante los de-
ms, la persona ejemplar e intachable
que muchos admiran. Por dentro,
autnticos sepulcros, repletos de po-
dredumbre y de maldad (Mt 23,23-28).
El enfrentamiento ms fuerte con
Jess y con el mensaje de Jess, vino
de esos hombres a los que la religin
haba pervertido hasta el extremo de
que sin darse cuenta de lo que real-
mente les pasaba y hasta con la segu-
ridad de ser ellos los perfectos y los
elegidos de Dios, quedaron para
siempre como el modelo de la mal-
dad ms refinada y de la incapaci-
dad ms radical para entender a
Jess y su Evangelio.
Lo que, en el fondo, equivale a decir
que aquellos hombres, y todos los que
hoy siguen por el mismo camino, son
los enemigos ms directos del Dios
de la vida. Y los agentes ms efica-
ces para hacer la vida imposible a
quienes tienen la desgracia de estar
a su alcance.

Por eso, matar o no matar al fariseo es cuestin de vida o de muerte

para cualquier ser humano. Quien quiera alcanzar una razonable
felicidad en esta vida, lo primero que tiene que hacer es matar al
fariseo que lleva dentro. Porque mientras no lo mate, vivir
obsesionado con mil tonteras, en vez de centrar su atencin y sus
esfuerzos en lo nico que interesa: ser uno mismo feliz, para
hacer felices a los dems, y luchar contra el sufrimiento que
produce tanta soledad y tanta desgracia.

1. En qu consista el pecado para los fariseos y para Jess? En qu consiste para

m? (Ver El Conflicto, pgs.6-10 - CCS - tel. 00 51 1 2634459).
2. Soy fariseo cuando...
3. Por qu Jess se enfrent con los fariseos ms que con los saduceos y los roma-
nos?
4. Ejemplos de sufrimientos causados y de atrocidades cometidas por anteponer la reli-
gin a la vida y a la felicidad del ser humano.
5. VIDEO FORUM: Chocolate; Padre Damian.