UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

CENTRO DE ESTUDOS GERAIS

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

GUILHERME GOMES MOERBECK

A forma, o discurso e a poltica: As geraes da tragdia

grega no sculo V a. C.

NITERI
2007

1
 Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat

M694 Moerbeck, Guilherme Gomes.

A forma, o discurso e a poltica: as geraes da tragdia grega no sculo V

a. C. / Guilherme Gomes Moerbeck. 2007.

234f.

Orientador: Ciro Flamarion Cardoso.

Dissertao (Mestrado) Universidade Federal Fluminense,

Departamento de Histria, 2007.

Bibliografia: f. 222-234.

1. Grcia - poltica. 2. Histria Filosofia Grcia clssica. 3. Teatro grego

2
 GUILHERME GOMES MOERBECK

Dissertao apresentada ao curso de Ps-

Graduao em Histria Social da Universidade
Federal Fluminense, como requisito parcial para
obteno do ttulo de mestre. rea de concentrao:
Poder e Idias Polticas.

Orientador: Prof. Dr. Ciro Flamarion Cardoso

Niteri
2007

GUILHERME GOMES MOERBECK

3
A forma, o discurso e a poltica: As geraes da tragdia grega no
sculo V a. C.

Dissertao apresentada ao curso de Ps-Graduao

em Histria da Universidade Federal Fluminense,
como requisito parcial para obteno do ttulo de
mestre. rea de concentrao: Histria social.

Banca Examinadora

Prof. Dr. Ciro Flamarion Cardoso Orientador

Universidade Federal Fluminense

Prof. Dr. Vnia Leite Fres

Universidade Federal Fluminense

Prof. Dr. Jos Antonio Dabdab-Trabulsi

Universidade Federal De Minas Gerais

Niteri
2007

4
 A Maria do Rosrio Gomes e Ciro Flamarion Cardoso

Agradecimentos

5
 Ainda hoje, lembro-me de meu primeiro trabalho apresentado em reunio
acadmica, no encontro anual do Centro de Estudos Interdisciplinares da Antiguidade -UFF
em 2002 e, do qual ainda hoje sou membro. Desde ento, me tornei assduo freqentador de
reunies deste tipo e, confesso, a grande satisfao de ter ido a cidades como Pelotas, Porto
Alegre e Curitiba por conta de tais congressos. O germe deste trabalho j estava, em
diferentes formas, presente durante minha tenra poca de graduao na UFF, mas tomou
contornos completamente distintos e, por vezes inesperados, a partir de meu ingresso no
PPGH-UFF e do incio da pesquisa propriamente dita. Eis aqui, portanto, dois anos de
trabalho que, para minha prpria surpresa, foi terminado a tempo.
O primeiro e maior agradecimento dirijo ao meu orientador Ciro Flamarion Cardoso
que foi um grande amigo durante estes dois anos como o fora desde que o conhecera na
graduao. As desconcertantes intervenes do Ciro - digo isto, pois, s vezes, ao refletir
sobre o mesmo assunto ficava atnito em relao s suas concluses -, foram, sem sombra
de dvida, fundamentais para que pudesse dar a forma final que este trabalho assumiu. Com
o professor Ciro aprendi no apenas questes relativas Epistemologia da Histria ou
Histria Antiga. Mas, tambm, um pouco sobre teoria musical, msica clssica, cinema,
fico cientfica, a apreciar um bom vinho e, sobretudo, a tentar ser uma pessoa melhor.
Agradeo, outrossim, a todos os professores que foram importantes em minha
trajetria no mestrado. Em especial ao professor Edgard Leite pela participao na banca de
qualificao, ao professor Jos Antonio Dabdab-Trabulsi por ter aceitado participar em
minha defesa e professora Vnia que me fez estudar muitas e muitas pginas de Histria
Medieval na graduao e, to gentilmente, aceitou participar tanto na qualificao quanto
na defesa. Creio no ser preciso discorrer sobre a importncia dos comentrios da
professora Vnia para a melhoria deste trabalho. H outros professores cujas disciplinas
ajudaram a realizar este trabalho, tais como: Marcelo Rede, Mrio Jorge, Mrio Grinszpan
e, especialmente, a dulcssima Delma Pessanha.
Amigos so amigos, e no lembrar deles seria motivo de condenao ao ostracismo
acadmico. Priscila Aquino, a inteligncia sedutora e amiga fiel. Ao amigo Alexandre de
Paiva Camargo e os seus pequenos surtos ora furiosos, ora brilhantes; indispensveis. A
Ricardo do Parazo, Luiz Anselmo e der que comigo trilharam a da idade de ouro que foi
a graduao. Aos meus amigos de sempre: Pedro, Marcelo, Robson, Claudinho, Ana,

6
Ester, Karla, Joo. Ao amigo Carlos Miguez da poca que nossos mundos se confundiam
com os palcos e Adriana, minha eterna incentivadora e candidata a melhor pessoa do
mundo.
Aos colegas da Revista Cantareira, em especial ao Mauro, forte abrao. Ao
indispensvel Fbio Frizzo agradeo especialmente por agentar meu jeito repetitivo, meu
violo estridente e por suas correes em meu material. No poderia esquecer minha
carssima Maria Thereza David, espero que voc se torne um gnio da historiografia
mundial e eu possa dizer que sou seu amigo. Antes disso, porm, agradeo pela companhia
sincera, por todo o carinho e por suas correes precisas e sugestes para os meus textos.
Aos meus colegas de trabalho, Luiz Cludio Castanheira e Rodrigo (Azel), cuja presena
torna mais leve a dura realidade do ensino em nosso pas. Aos colegas da UNIG, Martini,
Marcelo, Fernando, Marcos, Santana e Denise a minha lembrana.
Caso no lembre dos parentes serei expulso do Estado do Rio de Janeiro, para que
isto no acontea, alguns nomes devem ser lembrados: Adolpho, Natlia, Luza, Marli,
Lurdes, Alessandro, Marcos, Maninho, Rita, Llio, Beto, Lilia, minha prima historiadora;
Jos, Lygia e Snia in memorian.
No posso deixar de lembrar de Naiara que, durante quase todo o meu perodo no
mestrado esteve ao meu lado e, certamente, tornou meus dias mais alegres, minha
existncia mais completa e deixa muitas saudades em meu corao. Percival Tavares sem
dvida umas das pessoas mais generosas que pude conhecer neste caminho, e, a sua famlia
que, por um bom tempo foi minha tambm. Um enorme abrao para Tainah, Maiana e Leci.
Maria do Rosrio Gomes, minha me, exemplo de vida; a ti, todo o meu carinho e amor.
Por fim, agradeo ao CNPQ pela bolsa concedida durante meu percurso no
mestrado.

7
 Papel, amigo papel, no recolhas tudo o que escrever esta pena
vadia. Querendo servir-me, acabars desservindo-me, porque se
acontecer que eu me v desta vida, sem tempo de te reduzir a cinzas, os
que me lerem depois da missa de stimo dia, ou antes, ou ainda antes do
enterro, podem cuidar que te confio cuidados de amor.

Machado de Assis
Memorial de Aires 8 de abril.

Resumo

8
 As Grandes Dionsias, festas realizadas a cada primavera em honra do deus Dioniso,
marcavam, no calendrio de Atenas do sculo V a. C., o momento em que eram encenadas
as tragdias de squilo, Sfocles e Eurpides. Os principais intuitos deste trabalho so
demonstrar que os referidos autores podem ser inseridos em trs geraes distintas e que,
dentro do referido sculo a tragdia, na medida em que se afastava dos seus propsitos
mgico-religiosos, criava uma comunidade artstica que, por meio de festas cvicas,
envolvia-se na produo e recepo de tais encenaes. Aliado ao processo de configurao
desta comunidade, a sociedade ateniense de ento assistia institucionalizao e o
alargamento da participao dos cidados no mundo poltico. A noo de campo poltico
foi aplicada a esta realidade para demonstrar o grau de depurao, independncia e
estruturao a que chegou o jogo propriamente poltico em Atenas. No contexto sobre o
qual se organizava campo poltico ateniense ocorriam as Grandes Dionsias e, por meio das
obras trgicas, eram desenvolvidos, nos limites de tal gnero, temas diversos. A estratgia
encontrada para delimitar as trs geraes mencionadas foi a de, comparativamente,
discutir temas-chave, como a guerra, a alteridade e a poltica. Do ponto de vista
metodolgico foram utilizados, seletivamente, a anlise do discurso poltico e a semitica.

9
 Rsum

Les Grandes Dyonisies (ou Dyonisies urbaines), une fte en honneur du dieu Dyonisos,
taient clbres chaque printemps Athnes, pendant le Ve sicle avant J.-C. Elles
fournirent loccasion o les tragdies dEschyle, Sophocle et Euripide furent mises en
scne. Le but central de ce travail est de dmontrer que ces auteurs peuvent tre insrs en
trois gnrations diffrentes. Nous voulons aussi montrer que la tragdie, pendant le sicle
mentionn, dans la mesure o elle scartait de plus en plus de son cadre magico-religieux,
crait une communaut artistique qui, par le biais des ftes civiques, soccupait de la
production et de la rception de ces pices thetrales. La socit athnienne de cette
epoque-l, dans le mme temps o se crait la communaut artistique dont nous parlions,
assistait galement linstitutionalisation et llargissement de la participation des
citoyens dans la vie politique. La notion de champ politique, telle que Bourdieu la conut,
fut applique cette ralit pour dmontrer le haut degr de dpuration, dindpendance
relative et de structuration acquis par le jeu proprement politique Athnes. lintrieur de
ce contexte, lors des Grandes Dyonisies, par le moyen et dans les limites imposes par le
genre tragique, plusieurs sujets dintrt gnral pouvaient tre dvelopps. La stratgie de
cette recherche, pour ce qui est de la dlimitation des trois gnrations mentionnes, fut de
discuter comparativemente des thmes-cls comme la guerre, laltrit et la politique. Au
point de vue mthode, nous avons utilis un choix de techniques danalyse du discours
politique et doutils smiothiques.

10
 Sumrio

Introduo............................................................................................................................. 12
1. As geraes - aspectos tericos ........................................................................................ 16
1.1 O campo poltico: Aspectos tericos....................................................................... 22
1.1.1 O campo poltico de Atenas no sculo V a. C.. ................................................. 31
1.1.2 O campo artstico.................................................................................................... 48
1.2 A percepo da obra de arte: A produo e a consagrao ................................... 50
2. A tragdia grega: das origens ao sculo V a.C. ................................................................ 62
2.1 Aristteles e a Potica ................................................................................................ 75
2.2 Os autores ................................................................................................................... 79
2.3 A estrutura humana da tragdia .................................................................................. 84
2.3.1 O coro .................................................................................................................. 84
2.3.2 Os atores .............................................................................................................. 85
2.4 Os festivais polades ................................................................................................... 87
2.4.1 As Dionsias Urbanas ou Grandes Dionisas....................................................... 92
2.5 A ordem cvica: A coregia.......................................................................................... 95
3. Gerao e olhar: vises trgicas sobre a guerra e alteridade....................................... 104
3.1 As Guerras Mdicas ................................................................................................. 110
3.2 A Guerra do Peloponeso........................................................................................... 114
3.3 A noo de alteridade e a etnia grega ....................................................................... 120
3.3.1 squilo ............................................................................................................... 122
3.3.2 Sfocles ............................................................................................................. 144
3.3.3 Eurpides............................................................................................................ 157
3.4 Consideraes Finais ................................................................................................ 163
4. Poltica e tragdia grega: possibilidades e limites da anlise do discurso poltico......... 166
4.1 A educao e os sofistas na Grcia do sculo V a. C. .............................................. 174
4.2 A tragdia e o discurso poltico ................................................................................ 186
4.2.1 squilo ............................................................................................................... 186
4.2.2 Sfocles ............................................................................................................. 191
4.2.3 Eurpides............................................................................................................ 203
4.3 Consideraes finais ................................................................................................. 215
Eplogo ............................................................................................................................... 218
Anexo Cronologia das tragdias utilizadas. ................................................................ 223
Bibliografia......................................................................................................................... 224
Fontes Primrias ............................................................................................................. 224
Material de referncia..................................................................................................... 226
Bibliografia consultada................................................................................................... 226

11
 Introduo

Em cada primavera, medida que os vinhedos anunciavam uma boa colheita e a

rochosa Atenas absorvia as ondas do Sol, os cidados preparavam-se para uma de suas mais
esplendorosas festas: as Grandes Dionsias, tambm conhecidas como Dionsias Urbanas,
ocupavam o horizonte no apenas dos atenienses, mas tambm das muitas cidades
integrantes da Liga de Delos, cuja presena indicava o pagamento dos tributos cidade que,
hoje, quase se tornou sinnimo de Grcia Antiga. Durante alguns dias, ditirambos, tragdias
e comdias se sucediam ante os olhos de cidados, metecos e at escravos presentes no
teatro. O deus Dioniso dava a tnica desta festa que representava a cidade nas cenas de suas
obras dramticas, prenunciava a vindima e a fabricao do vinho. Ponham-se as mscaras!
chegado o momento do esquecimento, da perda dos sentidos, dos reconhecimentos e do
pattico. O teatro j comea a preencher seus silenciosos vazios, e os espectadores esperam
mais do que o riso e o choro, aguardam por ver-se representados no mundo herico de
outrora.
O teatro grego suscetvel de inmeras abordagens enquanto objeto de pesquisa. As
searas de teatrlogos, antroplogos, psiclogos e historiadores, muitas vezes, conduzem a
temas, propsitos e pressupostos tericos bem distintos. difcil enumerar os temas que
ainda no foram trabalhados por esses diversos campos. Apesar disto, os historiadores
renitentes continuam, de tempos em tempos, a voltar aos velhos temas, a dar-lhes novas
formas. O mundo contemporneo acaba por impelir os intelectuais a tal retorno. A mudana
nas perspectivas tericas e metodolgicas, as idias que circulam em seu tempo, fazem com
que as mesmas fontes dem respostas diferenciadas. As tragdias gregas so importantes
fontes para ns, pois, utilizando-as, podemos desvelar alguns aspectos da cultura, poltica e
vida da Grcia Clssica. Todavia, a tragdia no um mero "documento" histrico, e sim
um gnero literrio, que representou no sculo V a. C. uma importante manifestao
artstica, esttica e poltica. No obstante a tragdia ter sua gnese na Grcia, essa forma
literria rompeu as amarras do tempo e do espao para chegar, por exemplo, ao teatro

12
contemporneo. No preciso ser nenhum especialista no assunto para notar que em
dramas de autores como Edward Albee, Eugene O'Neil, Arthur Miller, August Strindberg e,
por que no, Nelson Rodrigues, podem ser encontrados inmeros elementos da tragdia
grega, que passaram por diversos processos de readaptao e releitura.
O presente trabalho, no entanto, no tem exatamente a pretenso de lanar um novo
olhar sobre uma determinada temtica. Como poder ser verificado, alguns temas so
estrategicamente utilizados para tentar comprovar a principal hiptese formulada, a saber,
que na sociedade ateniense do sculo V a. C., podem ser discernidas trs geraes. A
primeira encontra-se circunscrita aproximadamente entre o perodo que se segue s
reformas de Clstenes e s Guerras Mdicas e termina na dcada de 460 a. C.. A segunda se
situa desta dcada at o incio da Guerra do Peloponeso. A terceira atravessa este conflito e
vai at o fim momentneo da independncia da cidade de Atenas, ou at 399 a.C.. Cada
gerao permite distinguir diferentes configuraes da produo e recepo de textos
trgicos, num contexto poltico, educacional, cultural e textual que assumiu configuraes
especficas em cada fase apontada. O desenvolvimento de uma educao elitista de tipo
retrico pelos sofistas constitui uma das variveis principais ou divisor de guas. E, como
hiptese secundria, pretendo mostrar que, no decorrer do mesmo sculo, desligando-se em
seus contedos embora, no, no contexto da representao (festivais) das funes
mgico-religiosas que tivera no passado, a tragdia centra-se em debates de inteno
poltica e constitui uma comunidade artstica especfica, envolvida nas produes (e
recepes) das obras trgicas.
No primeiro captulo, intitulado: Atenas no sculo V a. C.: Campo poltico e
geraes, sero apresentadas, em consonncia com o quadro terico, as hipteses a serem
desenvolvidas na dissertao. Trata-se de analisar, sob a tica da teoria do campo poltico
desenvolvida por Pierre Bourdieu, a organizao e os mecanismos de distribuio de poder,
as lutas empreendidas, em suma, a prpria dinmica do campo poltico, no caso de Atenas
no sculo V a. C.. Em seguida, a partir das consideraes de Bourdieu buscaremos uma
definio mais adequada ao nosso objeto; ao argumentar acerca da existncia de uma
comunidade artstica, que se expressa utilizando canais polticos. Na ltima parte deste

13
captulo, discutiremos o problema das geraes segundo Jos Antonio Portuondo1, Serge
Berstein 2 e Jean-Franois Sirinelli 3, para ento, apresentarmos os vetores que teremos de
levar em conta ao analisar o contexto ateniense no perodo referido.
O segundo captulo, cujo ttulo A tragdia tica em contexto apresentar,
inicialmente, um sucinto debate acerca das principais teses que tratam do surgimento da
tragdia. No sculo V a.C., com a tragdia em seu pleno devir, apresentaremos as
mudanas ocorridas do ponto de vista cnico, e, na medida do possvel, atentaremos sua
recepo e diferentes leituras. Dentro da perspectiva de gerao, situaremos os trs
tragedigrafos em seu tempo (levantando importantes questes como a das liturgias). As
principais fontes que sero aqui discutidas retratam, direta ou indiretamente, o contexto em
que estavam inseridos squilo, Sfocles e Eurpides.
A partir do terceiro captulo, Tragdia guerra e alteridade, alm de se dar maior
nfase anlise de fontes de poca, destacar-se- o papel da intertextualidade, por meio de
conexes estabelecidas entre certas temticas desenvolvidas nos trs trgedigrafos e
autores que escreveram na mesma poca. Iniciar-se- a estratgia anteriormente referida de,
mediante a seleo de alguns temas, delimitar o escopo temporal das geraes de trgicos e
mostrar como cada uma delas desenvolvia determinados temas e categorias, por vezes, de
maneira bem particular. O foco da anlise ser nos temas guerra e alteridade, a partir dos
quais tentar-se-, de maneira comparativa, mostrar o tratamento dado a estes temas por
cada um dos trgicos.
O derradeiro captulo, Poltica e tragdia grega: possibilidades e limites da anlise
do discurso poltico ser novamente dedicado, em boa parte, anlise dos trs trgicos,
mais especificamente, dos discursos polticos contidos em algumas obras, tais como:
Antgona, dipo Rei, Electra, As suplicantes, Os sete contra Tebas e a Orestia . Do ponto
de vista metodolgico trabalhar-se- com os invariantes do discurso poltico segundo
Christian Le Bart4. Alm disso, tentar-se- fazer um breve apanhado acerca da educao
grega, com nfase no ensino dos sofistas, para, ento, mostrar como se estabeleceram,

1
PORTUONDO, Jos Antonio. La historia y las generaciones. La Habana (Cuba): Editorial Letras Cubanas,
1981.
2
BERSTEIN, Serge. A cultura poltica IN: Jean-Pierre Rioux e Jean-Franois Sirinelli. (Orgs.) Para uma
Histria cultural. Lisboa: Editorial Estampa, 1998, p. 349-363.
3
SIRINELLI, Jean-Franois. A gerao. In: FERREIRA, Marieta de Moraes e AMADO, Janaina. Usos e
abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro: FGV, 2001. 4 edio.
4
LE BART, Christian. Le discours politique. Paris: Press Universitaires de France, 1998, p. 94-96.

14
distintamente, influncias recprocas destes com Sfocles e Eurpides. Por fim, numa
concluso, ser disposta uma breve sntese sobre as principais idias tratadas na dissertao.

15
 1. As geraes - aspectos tericos

Dentre os conceitos e teorias que selecionamos para orientar este trabalho, um se

destaca por sua relevncia para o ngulo em que nossa pesquisa pretende basear-se. Por
isso mesmo estaremos, nas prximas linhas, dispensando ateno especial a ele nesta
discusso conceitual. Refiro-me ao conceito de "geraes" e a como este foi desenvolvido
pelo historiador cubano Jos Antonio Portuondo. Mas em que este conceito nos pode ser
til? Noes como sculo, ano ou poca so categorias criadas convencionalmente
para dar certa inteligibilidade ao real. O conceito de gerao tambm um recurso para
delimitar operacionalmente o fluxo temporal e, em nosso caso especfico, analisar em
diacronia a sociedade ateniense do Perodo Clssico. As formas de se medir ou categorizar
o tempo, vistas no plano mais geral, so ao menos duas: as que se apiam na realidade
externa ao homem, como as estaes do ano; e as que partem do prprio homem, como o
caso das geraes, das Olimpadas, dos arcontados epnimos, etc. Apesar de parecer, em
certos casos produto da natureza, o conceito de gerao deve ser entendido historicamente,
pois seu verdadeiro significado pode ser encontrado no devir do homem imerso no jogo
social.5 A definio de Portuondo para o conceito de gerao a seguinte:

Entendemos por gerao a totalidade dos seres humanos que vivem e

produzem dentro de circunstncias histricas comuns, as quais determinam uma
comunidade de experincias e ocupaes de uma gerao dada. Esta
caracterstica, unida a experincias e ocupaes, no se ope existncia de
solues antagnicas propostas para os problemas comuns, nem presena de
pores discrepantes de expresso e de sentido diante da expresso e do sentido
dominantes em cada tempo. 6

5
Algumas dessas idias podem ser encontradas em SIRINELLI, Jean Franois. As geraes In: FERREIRA,
M. M. e AMADO, J.(org.) Usos e Abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro, FGV, 1998. p. 131-137.
6
PORTUONDO, Jos Antonio. La historia y las generaciones. La Habana (Cuba): Editorial Letras Cubanas,
1981, p. 63

16
 Da definio de Portundo podemos deduzir algumas questes. Primeiramente, que
no se pode trabalhar com o conceito de gerao de forma indiscriminada: isto , certos
perodos histricos so mais facilmente abordados por este modelo de recorte do que
outros. Outrossim, a noo de gerao um conceito bio-social, indivisvel nesta forma,
pois, ao mesmo tempo em que podemos considerar variveis como a relao do homem
com o seu meio e as modalidades de incluso social, temos, igualmente, fatores como o do
desenvolvimento intelectual/cognitivo, que so formas interacionais e orgnicas (nos
elementos em que se inscreve sua possibilidade, bem como nos limites postos por serem os
homens mortais). O fato de se delimitar uma gerao, e, neste sentido, perceber nela certa
homogeneidade, no significa a inexistncia de setores de expresso que destoem dos
caracteres gerais de uma dada gerao. Cabe, no momento, fazer a distino entre as noes
de coetaneidade e contemporaneidade. Ao afirmarmos que certos indivduos so
contemporneos, estamos unicamente constatando que viveram simultaneamente durante
alguma parte do tempo de suas vidas. Podemos, desta forma, encontrar diversas geraes
contemporneas. J ao afirmarmos a coetaneidade de certos indivduos, estamos indicando
que tm aproximadamente a mesma idade e se encontram, em seu desenvolvimento,
circunscritos numa dada conjuntura. A gerao um perodo considerado tradicionalmente
como de trinta anos em mdia; mas, considerada como categoria histrica, pode variar
bastante. Esta idia no nova, alis, j a encontramos nos escritos de Herdoto, quando
afirma que

(CXLII) Tanto os egpcios com quem privei como os

sacerdotes meus informantes fizeram-me ver que trezentas e
quarenta e uma geraes se tinham sucedido desde o
primeiro rei at Setos, sacerdote de Vulcano. Ora, trezentas
geraes correspondem a dez mil anos, j que trs geraes
equivalem a cem anos; e as quarenta e uma geraes
restantes perfazem mil trezentos e quarenta anos...7

A durao de uma gerao, assim considerada, est intrinsecamente ligada a

contingncias histricas, no se tratando, portanto, de um arcabouo conceitual de carter
7
HERDOTO. Histria. Trad.: J. Brito Broca. Rio de Janeiro: Prestgio, 2001, p. 281.

17
determinista e puramente biolgico. Ao considerarmos a possibilidade da durao das
geraes na faixa de trinta anos, podemos deduzir que possumos, simultaneamente, pelo
menos trs tipos de vises de sociedade e, neste sentido, de discursos sobre os
acontecimentos.8
Quais seriam ento os fatores que indicariam os limites de uma gerao? Os mais
relevantes so: 1) a data de nascimento, que determina a coetaneidade; 2) os elementos
formativos, cujo efeito sobre os contedos scio-culturais est relacionado s concepes
de mundo que com freqncia permeiam, de diferentes maneiras, os indivduos de uma
gerao. Entre tais elementos esto o sistema educacional, os meios de comunicao, etc.;
3) a comunidade pessoal inclui grupos, escolas, partidos (ou faces), associaes, etc.; 4)
a experincia de uma gerao que, em contornos gerais, pode ter grande impacto cultural
quando de mudanas profundas no modus vivendi de certa comunidade, ou ainda ser
catastrfica, como no caso das geraes marcadas por guerras, ditaduras, etc.; 5) a
ocupao de certa gerao pode ser determinada, em linhas gerais, por fatores econmicos
e culturais, dentre outros. Devemos ressaltar, no entanto, que as geraes estabelecem
inmeras formas de interveno e dilogo com sua realidade social por meio de diversos
canais , estruturando-a e sendo influenciadas por ela.
O conceito de cultura poltica, como desenvolvido por Serge Berstein, apesar de no
ser aqui utilizado, levanta alguns problemas. Os fatores que indicariam os limites de uma
gerao so indicados por Berstein como vetores de integrao9. Seriam eles, no mundo
contemporneo: a famlia; a escola; a participao nas foras armadas; a participao
poltica; a mdia. A noo de cultura poltica, na viso de Berstein, serviria
fundamentalmente para apreender as motivaes que levam um homem a tomar uma
atitude poltica em detrimento de outra, levando-se em considerao o conjunto de
experincias vividas e interiorizadas pelo indivduo e sua relao com o coletivo. O autor
visa, de certa forma parecida com o pretendido por Bourdieu, verificar a interiorizao e
automatizao de certos comportamentos.

8
A idia de viso de sociedade no deve ser entendida de maneira mono-causal, portanto, como j foi dito, as
idias podem variar bastante, mesmo ao se considerar uma mesma gerao. Cf. POMIAN, Krzysztok. Lordre
du temps. Paris, Gallimard, Bibliothque des Histoires, 1984. p. 18, Apud: SIRINELLI, Jean-Franois. op cit.
p. 134.
9
BERSTEIN, Serge. A cultura poltica In: RIOX, Jean-Pierre e SIRINELLI, Jean-Franois. Para uma
Histria Cultural. Lisboa: Editorial Estampa, 1998. p. 356

18
 Ora, se a cultura poltica retira sua fora do facto de, interiorizada pelo
individuo, determinar as motivaes do ato poltico, ela interessa ao historiador
por ser, em simultneo, um fenmeno coletivo, partilhado por grupos inteiros
que se reclamam dos mesmos postulados e viveram as mesmas experincias. Se
existe um domnio em que o fenmeno de gerao encontra justificao plena e
total, bem este.10

Acho pouco precisa, entretanto, a seguinte afirmao, que no trabalho de Berstein

no aparece articulada a dados empricos consistentes:

... necessrio o espao de tempo de pelo menos duas geraes para

que uma idia nova, que traz uma proposta baseada nos problemas da sociedade,
penetre nos espritos sob forma de um conjunto de representaes de carter
normativo e acabe por surgir como evidente a um grupo importante de
cidados.11

No lugar da noo de cultura poltica, preferimos utilizar a noo de habitus, como

definida por Bourdieu12. Geraes, opinio pblica, naes, classes sociais ou
gnero so vistos por muitos como atores coletivos reificados, conformados pelo trabalho
discursivo de representao que os dota de uma coerncia mnima. Podem, no entanto,
tornar-se atores efetivos que existem, por fim, "realmente", na relao com o discurso que
lhes deu forma e termina por atribuir-lhes a aparncia de constataes "naturais".13
Entretanto, fundamental ter em vista que no se pretende, aqui, afirmar que os gregos
antigos conheciam uma perspectiva generacional teorizada como a que tencionamos
aplicar: isto seria, sem dvida, um anacronismo. A utilizao do conceito de gerao, tal
como a fazemos, s uma opo terico-metodolgica que visa a obter um certo recorte

10
Idem . Ibidem. p. 361
11
Id. Ibid. p. 356
12
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas: O que falar o que dizer. Trad. Srgio Miceli et
alii. So Paulo: Edusp, s.d.. p. 337-361.
13
LANDOWSKI, E. La socit rflchie. Paris: Seuil, 1989, passim.

19
temporal da referida sociedade e de seus textos. Este conceito pode ser ainda mais valioso
no caso do objeto de estudo ser a poltica, pois, eventualmente, vrias geraes coabitam
num mesmo contexto poltico, tendo, no entanto, despertado para ele em momentos
distintos. 14
O desenvolvimento deste trabalho est baseado na hiptese de que, no mbito da
sociedade ateniense do Perodo Clssico, podem ser discernidas trs geraes. A primeira
abarca desde o perodo das Guerras Mdicas at aproximadamente a dcada de 460 a.C. A
grande figura do teatro que podemos destacar , ento, a de squilo. Bruno Snell, em
trabalho acerca das mudanas ocorridas nas formas de representao, construo e
percepo do mito, aponta considerveis mudanas entre a pica, a lrica coral e o drama.
Numa perspectiva evolutiva do drama grego, Snell ressalta que os primeiros dramas de
squilo so semelhantes, sobretudo na forma do coro, aos de Frnico, seu precursor.
Todavia, nos dramas de squilo, comeam a se fazer presentes debates acerca da infrao a
um direito, e como, por conseguinte, o homem se posiciona, isto , age, perante tais fatos15.
O perodo das Guerras Mdicas teve enorme importncia para o que nos interessa. Suas
principais batalhas ocorreram em 490 e em 480 a. C., respectivamente as batalhas de
Maratona e, posteriormente, Salamina e Platia em 479 a. C.. O prprio squilo tomou
parte nos combates. Pierre Bourdieu16 ressalta como, em situaes de conflito, ocorrem
choques entre as representaes identitrias, e, alm disto, sublinha a fora mobilizadora
que constituiria uma oposio do tipo ns versus eles, deveras pertinente para a anlise que
faremos. Diz o socilogo:

...os indivduos e os grupos investem nas lutas de classificao todo o

seu ser social, tudo o que define a idia que fazem de si mesmos, todo o
impensado pelo qual se constituem como "ns" por oposio a "eles", aos
"outros", a que se ligam mediante uma adeso quase corporal. Isto explica a

14
SIRINELLI. op. cit. p. 136
15
Cf. SNELL, Bruno. A cultura grega e as origens do pensamento europeu. So Paulo: Perspectiva, 2001.
16
BOURDIEU, Pierre. "L'identit et la reprsentation". Actes de la Recherche en Sciences Sociales. 35,
1980, p. 63-72.

20
 fora mobilizadora excepcional de tudo aquilo que tem a ver com a
identidade.17

A segunda gerao de que tratarei a de Sfocles e Eurpides; todavia, cabe

lembrar que, apesar de serem coetneos, o auge daquele se d anteriormente ao deste, fato
que, provavelmente, se deve s diferentes estruturas e tratamentos temticos adotados por
cada um desses autores e expectativa do pblico em relao s obras trgicas em
diferentes momentos. Na poltica, este foi o perodo marcado pelas reformas de Efaltes e
pelas grandes transformaes do perodo de Pricles, considerado o auge da democracia
ateniense. No campo intelectual, temos o deslocamento dos plos do mundo da filosofia,
que se situavam na Magna Grcia e na sia Menor, para a regio da tica. Alm desta
mudana geogrfica h, outrossim, uma mudana no contedo das reflexes filosficas. Em
lugar de discusses em que o argumento bsico residisse nas cosmologias e na natureza,
agora o homem e a plis tornam-se os principais temas da filosofia de meados do sculo V
a. C.. Desta forma, a tica, a virtude e o cidado ocuparam o pensamento dos homens de
ento. A maior exposio ao discurso poltico fez com que o cidado se tornasse mais
exigente perante a produo de textos.18
No interior destas mudanas, a importncia do teatro deveras significativa. Para
Jasper Svenbro, transformaes considerveis vinham ocorrendo na relao do indivduo
com a leitura, desde a idia do leitor enquanto instrumento para a escrita realizar-se (a
leitura em voz alta da scriptio continua), at a introduo da leitura silenciosa, na qual h a
construo de uma idia de conscincia19. O jogo do teatro, a criao de um espao cnico,
propiciam uma nova relao entre o pblico e o que encenado, isto , o respeito s
convenes ali apresentadas.

17
Idem, ibidem. p. 69. Valria Reis mostrou bem o processo em que uma identidade helnica forjada na
tragdia Os Persas. Cf. SANTOS, Valria Reis. Entre "ser" e "fazer": A construo de uma identidade
poltica ateniense nas tragdias de squilo. Niteri, 2002. Dissertao. (Mestrado em Histria) - PPGH,
Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2002.
18
CHAU, Marilena. Introduo Histria da Filosofia: Dos pr-socrticos a Aristteles. So Paulo:
Companhia das Letras, 2002. Vol. I. p. 129-177.
19
Isto aparece nos dilogos do Scrates de Plato, e tambm em peas como Hiplito, de Eurpides e Os
cavaleiros, de Aristfanes.

21
 "O ator substitui o escrito no palco, (...) produzindo aquilo que chamo de
uma escrita vocal, o ator abre a possibilidade de uma nova atitude em relao ao
escrito, a possibilidade de uma leitura silenciosa."20

A terceira gerao aquela que passar por importantes eventos, como a peste que
matou uma grande quantidade de pessoas, inclusive Pricles (429 a. C.); a Guerra do
Peloponeso, que se inicia em 431 a. C., em cujo contexto temos a Paz de Ncias em 421 a.
C., e, em 415 a. C., a retomada das hostilidades. Neste perodo, as conseqncias da guerra,
como nunca dantes imaginadas, representaram a runa do imprio ateniense. O impacto
disto no imaginrio e na forma de pensar dos gregos foi considervel. Crticas guerra
surgiram no teatro de Eurpides. No caso de Aristfanes, a crtica se dirigia a um tipo de
educao que, desde o perodo anterior, tinha sido a predominante. Os sofistas e, em
particular, Scrates, com eles confundido, foram alvos do comedigrafo em As Nuvens.
No poderia ser esquecida a morte de Scrates em 399 a. C.. A perda de importncia do
exrcito dos hoplitas coincide com a introduo de mercenrios. A relevncia destas
transformaes debatida em diferentes tragdias do perodo e elas podem ser abordadas
pelo exame dos discursos polticos de certas personagens que compem o texto trgico.

1.1 O campo poltico: Aspectos tericos.

Para pr em contexto a produo textual dos trgicos gregos, interessa-me as

consideraes de Pierre Bourdieu acerca do poder simblico. Em quais sentidos a produo
textual e a recepo articulam-se aos mecanismos de poder? Quem, investido por meio de
ritos, possui o reconhecimento da palavra autorizada? Quando certos indivduos, uma vez
investidos com capital simblico, podem mudar a realidade mediante seus atos de fala? A
20
SVENBRO, Jasper. A Grcia Arcaica e Clssica: A inveno da leitura silenciosa. In: Guglielmo Cavallo e
Roger Chartier (orgs.). Histria da leitura no mundo ocidental. Trad. Fulvia M. L. Moretto et alii. So Paulo:
Editora tica, 1998, p. 41-69. Col. Mltiplas Escritas.

22
partir destas questes, pretendo discorrer acerca de alguns elementos relativos teoria do
poder do referido autor, cujos contedos sero de grande valia para a argumentao que
quero levar a cabo.
As mltiplas e complexas relaes envolvidas no somente nas produes teatrais
da Atenas do sculo V a. C., mas igualmente em todo o ritual em que esto inscritas no
que me interessa, aquele vinculado s Grandes Dionsias , chamam a ateno para os
problemas relativos ao campo poltico, os meios que tornam efetivo este poder e as
possibilidades de anlise do campo intelectual. O poder no campo - seja ele poltico,
artstico, cientfico, - to mais reconhecido quanto mais ignorado. Isto significa dizer que
o poder simblico mais bem exercido quando aqueles que lhe esto submetidos no o
percebem como arbitrrio.21 O poder simblico possui a capacidade de obter aquilo que
conseguido pela fora, sem, no entanto, que ela se exera, pois, ao constituir-se mediante a
enunciao, faz crer e ver22. Ao transformar a viso de mundo, modifica, por conseguinte,
as aes sobre ele, logo, o prprio mundo.23

O poder simblico no reside nos sistemas simblicos em forma de

uma fora ilocucionria mas sim que se define numa relao determinada e
por meio desta entre os que exercem o poder e os que lhe esto sujeitos,
quer dizer, isto , na prpria estrutura do campo em que se produz e reproduz a
crena.24

21
BOURDIEU, Pierre. O Poder simblico. Trad. Fernando Tomaz. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004.
p.7-8.
22
Desta forma, o poder simblico substitui a ao social violenta: A ao social violenta , evidentemente,
algo primitivo sem mais: desde a comunidade domstica at o partido poltico, toda comunidade recorre,
desde sempre, coao fsica quando pode ou tem que faz-lo para defender os interesses dos participantes.
So produtos de um desenvolvimento somente a monopolizao do emprego legtimo de violncia pela ao
territorial poltica e o estabelecimento de uma relao associativa racional que faz dela um regime com
carter de instituio WEBER, Max. Economia e sociedade. Trad.: Regis Barbosa e Karen Esalbe Barbosa.
Braslia/So Paulo: UNB/Imprensa Oficial, 1999, vol. 2, p. 157-8
23
BOURDIEU, Pierre. O poder op. cit. p. 14
24
Idem. Ibidem. p. 14 Grifo meu.

23
 Bourdieu ressalta sobretudo - e isto fica claro em suas anlises do objeto artstico25 -
que o poder no imanente s palavras, mas construdo socialmente e relacionado
intrinsecamente legitimidade e competncia daquele que as pronuncie.
Podemos levantar trs questes neste ponto: como surge, o que , e qual a dinmica
do campo poltico? O surgimento do conceito de campo reside numa linha terica cujo
centro o pensamento relacional. Este consiste em perceber o campo como uma estrutura
de relaes objetivas entre as posies ocupadas [pelos] agentes que determinam a forma
de [suas] interaes.26 Ao utilizar a noo de campo poltico, deve-se, antes de tudo, ter
em mente, que este impensvel fora da Histria e, de certa forma, pressupe-se, mesmo
que de maneira no consciente, um processo de autonomizao27. Isto quer dizer que, no
obstante a relevncia do econmico-social para a anlise do campo poltico, este, para ser
considerado como campo, deve adquirir autonomia e eficcia considerveis, derivadas de
um processo de institucionalizao e depurao que criara regras especficas de
funcionamento, a partir das quais se organizaram as relaes e a objetivao do poder
mediante a ao poltica. Ao surgir o campo em questo, temos de levar em conta que h o
desapossamento, em nveis diversos, de uma maioria e uma concentrao dos meios de
produo nas mos de certos indivduos, cuja profissionalizao28 ser condio sine qua
non para seu sucesso no jogo propriamente poltico.29

Na realidade, o que faz com que esta cultura poltica permanea

inacessvel maioria das pessoas , sem dvida, menos a complexidade da

25
Cf. BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. op. cit. passim.
26
Idem. O poder... op cit. p. 66.
27
...compreendido como um processo de depurao em que cada campo se orienta para aquilo que o
distingue e o define de modo exclusivo, para alm mesmo dos sinais exteriores, socialmente conhecidos, da
sua identidade Cf. Idem. Ibidem p. 76.
28
Deve-se levar em conta que no caso da Atenas do perodo Clssico esta profissionalizao deve ser
relativizada: ao invs dela, podemos visualizar um processo especfico de educao, no caso, a ensinada pelos
sofistas, que torna mais efetiva a participao, j que a palavra tornara-se um instrumento de poder numa
sociedade agonstica. Cf. VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. Trad. sis Borges B. Da
Fonseca. Rio de Janeiro: Difel, 2003. sobre o problema de uma sociedade baseada numa noo de igualdade
pode-se conferir o texto anterior ou ainda MORRIS, IAN. An archaeology of equalities?: The greek city-
states. In: NICHOLS, Deborah L. e CHARLTON, Thomas H. The archaeology of city-states: Cross-cultural
approaches. Washington and London: Smithsonian Institution Press, 1997, p. 91-105.
29
MORRIS. op. cit. p. 169.

24
 linguagem em que ela se exprime do que a complexidade das relaes sociais
que constituem o campo poltico que nela se reexprime.30

Respondendo segunda questo, podemos dizer que o campo poltico, assim como
o campo artstico31, configuram-se como campos de foras e lutas que transformam a
prpria relao de foras e lutas que conferem ao campo uma certa estrutura.32 A dinmica
do campo poltico, e sua prpria existncia, baseiam-se sobretudo numa distribuio
desigual do acesso ao poder poltico que, por sua vez, est intimamente relacionada
repartio irregular dos bens econmicos na sociedade; e, igualmente, ao aprendizado de
um capital cultural valorizado que depende, em graus diversos - mas no exclusivamente -
de instituies de inculcao, como o caso da escola33. As relaes de foras dependem
dos vnculos que os mandantes (os polticos investidos de algum poder) mantm com seus
mandatrios (os cidados que neles votaram34) e dos vnculos que estes ltimos mantm
com as suas organizaes.35
O ltimo ponto que desenvolveremos diz respeito dinmica/funcionamento do
campo poltico. Tendo em vista seus antagonismos, associaes e tomadas de posio, ele
s compreensvel caso o percebamos de maneira relacional. Podemos afirmar ento que
nada, nem as instituies, nem os agentes, nem os atos ou discursos que so produzidos no
campo, possui sentido seno relacionalmente, por meio do jogo das oposies e
distines 36. A opo terica pela utilizao da noo de campo no nos deve levar a
substantiv-lo, como se o campo fosse agente de alguma coisa. Mais interessante do que
isto visualiz-lo como uma arena de disputas em sua dinmica de utilizao. Portanto,
interessa-me perceber esta dinmica, as relaes sociais nela estabelecidas, os princpios de
afiliao pelos quais se torna possvel a entrada no jogo poltico, assim como a delimitao
e funcionamento desta arena na Atenas do sculo V a. C.. Para entendermos de maneira

30
Id. Ibid. p. 178.
31
Como veremos mais tarde, o conceito de campo artstico de Bourdieu, pensado para a poca
contempornea, teve de ser adaptado para poder ser aplicado a Grcia do sculo V.
32
Id. Ibid. p. 163-4.
33
Id. Ibid. passim.
34
mister ressaltar que Bourdieu pensa em termos da democracia moderna.
35
Id. Ibid. p. 164.
36
Id. Ibid. p. 179.

25
satisfatria a dinmica do campo, devemos nos ater ao menos a trs variveis. A primeira
composta pelo tipo de participao e posio social assumida pelos agentes/atores sociais.
A segunda a estruturao dos mecanismos de distribuio de poder e a terceira o que
chamaremos de funcionamento interno do campo.

1) Os agentes sociais so responsveis por aquilo que Max Weber chamou de ao

social, que pode ser determinada:

...de modo racional referente a fins: por expectativas quanto ao

comportamento de objetos do mundo exterior e de outras pessoas, utilizando
essas expectativas como condies ou meios para alcanar fins prprios (...)
Toda a ao e, por sua vez, particularmente a relao social podem ser
orientadas, pelo lado dos participantes, pela representao da existncia de uma
ordem legtima.37

A ao que esta passagem define pode ser determinada pelo habitus, de que
trataremos mais frente. Dentre os aspectos fundamentais que podemos ressaltar esto os
econmicos e sociais incidentes na diviso do trabalho poltico. Isto importante para no
naturalizar a separao entre agentes politicamente ativos e agentes politicamente
passivos (expresses tomadas de Max Weber38, mas cunhadas pela primeira vez na
constituio francesa de 1791 e que designava os cidados que no podiam votar devido ao
sistema censitrio39) e, neste sentido, no criar leis a-histricas40. No se pode esquecer,
outrossim, que existem condies sociais especficas da constituio de certa competncia
social e tcnica que a participao ativa na poltica requer.41 Referimo-nos aos instrumentos
materiais e culturais considerados necessrios participao ativa na poltica. Mediante a
participao dos agentes no campo poltico, so oferecidos produtos que constituem
instrumentos de percepo e de expresso do mundo social. Desta forma, pode-se dizer que

37
WEBER, MAX. Economia...op.cit.p. 15-19.
38
Idem. Cincia e Poltica. So Paulo: Martin Claret, 2002, p. 59-124.
39
MOSS, Claude. O cidado na Grcia Antiga. Lisboa: Edies 70, 1999, p. 71.
40
BOURDIEU. O poderop. cit. passim
41
Idem Ibidem. p. 164

26
as opinies de uma certa populao dependero da situao em que se encontram os
instrumentos de expresso e percepo disponveis e legtimos, e das diferentes
possibilidades de acesso dos grupos a esses instrumentos42.

2) A estruturao dos mecanismos de distribuio do poder surge

concomitantemente prpria estruturao do campo poltico. A concorrncia estabelecida
no campo poltico dirige-se para o que Bourdieu chamou de uma concorrncia pelos
profanos43 (pelos eleitores, nas repblicas representativas contemporneas). Conseguir a
adeso dos cidados e, por conseguinte, os seus votos, importante porque est em jogo:

...uma luta para manter ou para subverter a distribuio do poder sobre

os poderes pblicos (ou, se se prefere, pelo monoplio do uso legtimo dos
recursos pblicos objetivados, direito, exrcito, poltica, finanas pblicas,
etc.)44

3) O que chamamos de funcionamento interno do campo tem a ver com o prprio

universo constitudo no campo poltico, inclusive o da illusio, isto , a adeso incondicional
ao prprio jogo poltico que , ao mesmo tempo, a condio para que ele funcione e
produto dele: tal illusio exerce um efeito de censura, ao limitar o universo do discurso
poltico. Os limites em que se pode produzir algo politicamente, o poder de interveno e o
domnio dos mecanismos do jogo poltico esto em constante disputa no campo. Haja vista
as interdies discursivas, ou seja, aquilo em que no se pode dizer em hiptese alguma;
como, por exemplo, ir contra as prprias estruturas do campo que tornam legtimo um dado
sistema.45 Nas relaes polticas, a fora de um discurso depende menos das suas
propriedades intrnsecas do que da fora mobilizadora que ele exerce; logo, do grau em que
reconhecido por um grupo.46

42
Id. Ibid. p. 165
43
Id. Ibid. p. 185
44
Id. Ibid. p. 174
45
LE BART, Christian. Le discours politique. Paris: Press Universitaires de France, 1998, p. 94-96.
46
BOURDIEU. O poder ...op. cit. p. 183-4.

27
 Alm disto, pondera Roger Chartier, os ritos polticos, entremeados de signos de
poder, inscrevem-se facilmente em formas, ciclos festivos ou cerimnias privadas, que
[os] investem de um sentido novo, acrescentado ao antigo. Outrossim, temos de levar em
conta que as cerimnias pblicas no representam apenas, mas tambm constroem as
relaes entre os grupos sociais e o estado.47
Passemos agora ao estudo das operaes sociais de nomeao e dos ritos de
instituio. Falemos ento do poder das palavras, sem esquecer, no entanto, que a fora
ilocucionria de uma expresso no se reduz ao significado das palavras; o poder deste, em
muito, delegado ao de um porta-voz.48 O uso da linguagem depende da posio social
do locutor, a quem se abre a lngua da instituio, a palavra oficial, legtima.49 Lembremos,
neste ponto, das questes relacionadas coregia. A escolha, pelo Arconte-epnimo,
daqueles que podero, dentre os cidados mais ricos de Atenas, atuar como coregos de uma
tragdia, significava, ao mesmo tempo, um enorme gasto financeiro para o escolhido e um
grande ganho de capital simblico/prestgio50 perante os cidados da plis. Logo:

Um enunciado performativo est condenado ao fracasso quando

pronunciado por algum que no disponha do poder de pronunci-lo ou, de
maneira mais geral, todas as vezes que pessoas ou circunstncias particulares
no sejam as mais indicadas para que se possa invocar o procedimento em
questo, em suma, sempre que o locutor no tem autoridade para emitir as
palavras que enuncia (...) Conforme se pode constatar, todos os esforos para
encontrar na lgica propriamente lingstica das diferentes formas de
argumentao, de retrica e de estilstica, o princpio de sua eficcia simblica,
esto condenados ao fracasso quando no logram estabelecer a relao entre as
propriedades do discurso, as propriedades daquele que o pronuncia e as
propriedades da instituio que o autoriza pronunci-lo. 51

47
CHARTIER, Roger. A Histria cultural: Entre prticas e representaes. Trad.: Maria Manuela Galhardo.
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, s. d., p. 221.
48
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas: O que falar o que dizer. Trad. Srgio Miceli et
alii. So Paulo: Edusp, s.d. p. 85-7
49
Idem. Ibidem. p. 85-96.
50
O prestgio, como definido por Weber tem a ver com aquele poder que no conseguido exclusivamente
por meio da riqueza. A honra social muitas vezes pode ser considerada como base do poder de um grupo
tpico, como o caso dos estamentos. In: WEBER. Economia...op. cit. Vol II pp. 175-86 Pode-se considerar
que o prestgio seja um tipo de capital simblico.
51
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas. op. cit. p. 89.

28
 A importncia do reconhecimento reside nas condies litrgicas, na forma da
manifestao pblica e na lngua legtima. Todo o processo em que se desenvolvem as
Grandes Dionsias obedece a rituais tanto religiosos quanto polticos, cujos contedos
fazem parte da caracterizao desta festa cvica, no apenas lhe dando forma, mas tornando
legtimos os elementos nela intervenientes.
Os ritos de passagem instituem uma diferena duradoura entre os que foram e os
que no foram afetados. O casamento um dos rituais da esfera privada que demonstra o
que acabamos de mencionar. Do ponto de vista prtico, ele objetiva a reproduo,
assegurando a descendncia mediante filhos legtimos, a conservao do patrimnio e a
manuteno de uma ordem polade. O casamento, neste sentido, institui o Krios, o que
governa a casa, papel desempenhado pelo homem na sociedade grega.52
Outros rituais de carter cvico sero objeto de nosso presente estudo53. Precisamos
ter em conta que o rito de instituio tende a consagrar, legitimar, fazer reconhecer legtimo
e natural um limite arbitrrio54. A linha ritual marca, neste caso, um antes e um depois.
A funo social do ritual separar aqueles que j passaram por ela daqueles que ainda no
o fizeram.55

Neste caso, instituir consagrar, ou seja, sancionar e santificar um

estado de coisas, uma ordem estabelecida (...) consiste em sancionar e em
santificar uma diferena social, conhecida e reconhecida pelo agente investido e
pelos demais. Sob pena de ver-se impedida de compreender os fenmenos
sociais mais fundamentais, quer nas sociedades pr-capitalistas, quer em nosso
prprio mundo (o diploma tem tanto a ver com a magia quanto os amuletos), a
cincia social deve levar em conta o fato da eficcia simblica dos ritos de
instituio, ou seja, o poder que lhes prprio de agir sobre o real ao agir sobre
a representao do real.56

Desta forma, verifica-se a importncia dos ritos sociais e como os destinos sociais
impem o reconhecimento de limites. As fronteiras criadas, de certa maneira, impedem

52
THEML, Neyde. O pblico e o privado na Grcia: Do sculo VII ao sc. IV a. C. Rio de
Janeiro: Sete Letras, 1998, p. 78-9.
53
Principalmente o que gira em torno da apresentao das tragdias durante as Grandes Dionsias.
54
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas. op. cit. p. 98
55
Idem. Ibidem. p. 97.
56
Id. Ibid. p. 99

29
aqueles que esto fora de entrar, assim como aqueles que esto dentro de sair,
desencorajando a transgresso de um ato de instituio.57 A eficcia do ritual deriva de seu
carter performtico em pelo menos trs nveis: no primeiro, em que dizer fazer como ato
convencional; no segundo, o de uma performance que pode lanar mo de vrios meios de
comunicao, atravs dos quais os participantes interagem com o evento; e, por ltimo, no
sentido de remeter a valores que so vinculados pelos atores durante a performance.58

A ao ritual assim compreendida consiste em uma manipulao de um

objeto-smbolo com o propsito de uma transferncia imperativa de suas
propriedades para o recipiente. Assim, o ritual no pode ser considerado
imprprio, invlido ou imperfeito. Da mesma forma, a semntica do ritual no
pode ser julgada em termos da dicotomia falso/verdadeiro, mas pelos objetivos
de persuaso, conceitualizao, expanso de significado, assim como os critrios
de adequao devem ser relacionados validade, pertinncia, legitimidade e
felicidade do rito realizado.59

O ltimo aspecto a ser discutido neste ponto a noo de habitus. Sobre este
podemos distinguir trs relaes fundamentais: 1) a posio do indivduo em relao
classe dirigente; 2) a concorrncia pela legitimidade no campo do poder; 3) nas palavras do
prprio Bourdieu:

O terceiro e ltimo momento corresponde construo do habitus

como sistema de disposies socialmente constitudas que, enquanto estruturas
estruturadas e estruturantes, constituem o princpio gerador e unificador do
conjunto de prticas e das ideologias caractersticas de um grupo de agentes.60

57
Id. Ibid. p. 102
58
PEIRANO, Mariza. A anlise antropolgica de rituais In: _________. O dito e o feito: Ensaios de
antropologia dos rituais. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001. p. 27.
59
Idem . Ibidem. p. 27.
60
BOURDIEU. A economia das trocas simblicas. op. cit. p. 191 Inconscientes de que o habitus constitui o
produto da interiorizao das estruturas objetivas que tende a produzir prticas. Idem Ibidem. p. 201-2.

30
 Em outras palavras, o habitus pode ser adquirido atravs de vetores como a
instituio escolar. Esta, por exemplo, responsvel pela transmisso de uma herana
coletiva para o indivduo, ou seja, atravs dos mecanismos da educao possvel
interiorizar uma gama de esquemas - como um conjunto estruturado de representaes
coletivas que predispe o indivduo a agir, perceber e pensar segundo um determinado
habitus. O habitus , portanto, uma matriz de expectativas cambiante que orienta as prticas
no interior de uma cultura e faz com que o indivduo participe de sua coletividade, de sua
poca e, sem que tenha conscincia, orienta e dirige seus atos de criao aparentemente
mais singulares.61

1.1.1 O campo poltico de Atenas no sculo V a. C..

A pergunta que formulei ao iniciar o esforo de sistematizar a estrutura do campo

poltico na Atenas do sculo V foi a seguinte: por que desenvolver esta idia de campo para
o poltico, e no para o artstico, de onde deriva uma de minhas hipteses? O porqu desta
opo ficar mais claro quando nos ativermos mais especificamente aos problemas
relativos comunidade artstica. De qualquer maneira, argumento que no possvel pensar
a comunidade artstica - daqui por diante a denominarei assim - sem articul-la ao campo
poltico. Creio, neste sentido, que no podemos chamar a referida comunidade da Atenas do
sculo V de campo, ao menos como Bourdieu o define, por possuir um grau insuficiente de
autonomia e diferenciao.
O objetivo deste tpico , portanto, discutir algumas das principais teses sobre a
estrutura da cidadania em relao com a participao poltica. Para isso, enfocar-se- a
distribuio desigual do acesso ao poder poltico (seja ele intra-institucional, inter-
institucional ou na relao polits-polits), e suas relaes com o controle dos recursos
econmicos e dos recursos simblicos, isto , a constituio de competncias sociais e

61
Id. Ibid. p. 342.

31
tcnicas para a participao ativa na poltica. Para isto, devemos ter em vista os
mecanismos de expresso e percepo do prprio campo poltico.
O processo de autonomizao, que condio para o surgimento do campo poltico,
teve seu apogeu, no caso ateniense, nos sculos V e IV a. C.. Certamente poder-se-ia
retomar todo o processo de surgimento e desenvolvimento das pleis62 desde o sculo VII,
assim como falar em detalhes sobre a reforma hopltica63; isto contudo, desviar-nos-ia a
digresses pouco teis para nossos objetivos. Comecemos ento com aquilo que nos parece
um bom ponto de partida, definindo, portanto, a Koinona politik64. Para ser cidado em
Atenas era preciso ser filho de pai e me atenienses, ao menos aps 451 a. C.65. O cidado,
considerado pleno, deveria, necessariamente, ter sido aceito por uma frtria66, ser maior de
dezoito anos e ter completado a efebia67. Este cidado, polits, que estava apto a
participar do jogo poltico. Somente aos cidados estava aberta a possibilidade de adquirir a
propriedade da terra, voz e voto na Eclsia, assim como contrair casamento legtimo, o que
garantia a manuteno de propriedades, de acordo com o mecanismo de herana. Alm
disto, unicamente aos cidados era permitida a participao nos tribunais e conselhos. Entre
as obrigaes dos cidados havia a participao na guerra como hoplita, a tributao
eventual como a isphora68, bem como a liturgia69 , esta reservada aos cidados mais ricos.
As mulheres, os escravos e os metecos estavam excludos do jogo poltico,
conquanto participassem de outras esferas da vida social. No caso das mulheres, pode-se
dizer que elas no eram consideradas cidads.

62
Vrias obras apresentam de maneira bastante satisfatria este assunto. Entre eles podemos mencionar
MOSS, Claude e SCHNAPP-GOURBEILLON, Annie. Sntese de Histria grega. Trad: Carlos Carreto.
Lisboa: ASA, 1994; THEML, Neyde. op. cit. e CARDOSO, Ciro Flamarion. A cidade-estado Antiga. 3.
Edio. So Paulo: tica, 1990. Coleo Princpios.
63
A reforma hopltica ainda discusso de inmeros artigos e obras, dentre elas: PEREIRA DE SOUZA,
Marcos Alvito. A guerra na Grcia Antiga. So Paulo: tica, 1988. Coleo Princpios.; VERNANT, Jean-
Pierre. As origens... op.cit..; ________. (org.) Problme de la guerre dans la Grce ancienne. Paris: ditions
de lcole des Hautes tudes em Sciences Sociales, 1999 e RICH, John e SHIPLEY, Graham. War and
society in the greek world. London e New York: Routledge, s.d..
64
Comunidade de cidados.
65
Numa reforma em 451 Pricles restringiu a cidadania apenas aos meninos nascidos de pai e mo atenienses.
66
A frtria era uma associao que cumpria certas funes de carter religioso e familiar, principalmente
aquelas ligadas aos rituais de reconhecimento da entrada de um novo membro da plis.
67
Em linhas gerais o servio militar que o jovem ateniense cumpria ao completar dezoito anos.
68
Imposto excepcional recolhido em tempos de guerra.
69
A definio de liturgia encontra-se no 2 captulo desta dissertao.

32
 ...na acepo que os gregos davam palavra, pois no participavam
naquilo que a prpria essncia da cidadania. Mas, por outro lado,
desempenhavam um papel importante na transmisso desta cidadania, o que
implica a sua pertena comunidade cvica. 70

Os escravos eram, geralmente, prisioneiros de guerra e estavam sujeitos a toda sorte

de trabalhos manuais e de outros tipos, seja no oikos, nas minas, como arqueiros, ou ainda
como funcionrios subalternos disposio dos magistrados71. O que define o escravo de
forma indelvel , num nvel, a privao de sua liberdade e, em outro, a potencialidade de
ser posto venda por seu dono. O escravo poderia conseguir a sua liberdade e tornar-se
meteco, embora, muitas vezes, ainda tivesse de prestar algumas obrigaes a seu antigo
dono.72

70
MOSS. op cit. O cidado p. 40.
71
POHLHAMMER, R. MAISCH-F. Instituciones Griegas. Trad.: dr. Wilhelm Zotter. Barcelona: Editorial
Labor S. A., 1951, p. 72
72
Uma concepo da escravido como fenmeno eminentemente econmico vem sendo bastante criticada.
Novas percepes relativas escravido vm contribuindo para entend-la como um processo e no como
algo esttico. Alguns autores enfatizam que a idia de escravo mercadoria s engloba uma parte do processo.
Alm disso, esta noo esttica, no dando conta, portanto, das relaes que o escravo tem em sociedade. O
escravo, nesta perspectiva, pode ser percebido em diversos momentos. Ao ser retirado de seu meio; quando
alienado num mercado; e, ao se inserir novamente no seio de uma sociedade. O que se deve compreender so
os nveis em que o escravo alijado no interior de certa sociedade. No caso da Grcia clssica, como vimos, a
excluso se d, de forma peremptria, no tocante participao poltica, que por sua vez no est ao alcance
nem dos metecos e nem das mulheres.
Ao trabalhar com a idia do surgimento de uma sociedade escravista, como quer Finley, ou ainda, como um
modo de produo escravista, como argumenta Ciro Flamarion Cardoso, deve-se procurar entender quais
foram as condies necessrias para que este fenmeno acontecesse. Finley ressalta que no se deve procurar
a causa do surgimento da escravido, como vista na Grcia e em Roma, na guerra. Sem dvida, esta
intensifica o processo, mas preciso ter em conta que a demanda de escravos que vai, de fato, impulsionar a
transformao de prisioneiros de guerra em cativos. Mas, para que esta transformao ocorresse, alguns
fatores, - como a ligao entre um regime de democracia, que cria um modo especfico de liberdade, a
cidadania, - so necessrios para que se torne crvel a instituio de tal regime. Seriam basicamente trs: 1) a
concentrao da propriedade da terra, que no pudesse ser cultivada apenas por um ncleo familiar; 2) o
desenvolvimento de certa produo mercantil; 3) e, por fim, o suprimento de mo de obra interna tornar-se
insuficiente. (As reformas de Slon foram importantes nesse sentido, ao acabar com a escravido por dvidas).
Como podemos, ento, verificar o estatuto da escravido na Grcia clssica? No to simples assim. Como
afirmarmos anteriormente, no se trata meramente de um status, mas de um processo no qual o escravo
submetido. bem provvel que a maioria dos escravos do perodo clssico fossem estrangeiros. Mas a este
escravo se impor um processo no s de desenraizamento, mas outrossim, um estatuto de outsider perante as
instituies polticas atenienses (a idia de escravo absoluto). A mobilidade social que o escravo pode
alcanar, depender se ele vai trabalhar em um oikos, numa instituio pblica, ou ainda em minas. Outra
varivel, refere-se aos incentivos, que porventura, seu senhor lhe oferea. No caso de Roma temos o sistema
do Peculium, que alm de, em alguns casos, enriquecer o senhor, pode conceder a manumisso ao escravo.
Alm disso, no podemos deixar de mencionar, diversas teorias acerca da escravido. Para Aristteles, por
exemplo, (poltica I 1260a4 - 1260b20), o escravo, embora possua alma, tinha uma virtude reduzida, pois
necessitava apenas na medida para realizar bem as suas tarefas. Portanto: Para Aristteles, na Poltica, a

33
 O escravo o caso limite, quando analisamos o problema da excluso,
mas devemos ter em vista que existiam diferentes nveis de excluso, no caso da
mulher, do meteco, do jovem e etc.. A ideologia presente em toda poca clssica
divide aqueles que tm o direito de participar daqueles no o possuem. O fato de
esta ideologia ser constantemente reiterada, significa que no era algo aceito
como natural, podemos concluir que o status de cidado e os excludos deste
deviam, por vezes causar tenso, isto , resistncia a esse sistema. A mobilizao
poltica no um fim em si, age-se em funo de obter algum resultado73

Para completar o quadro de atores sociais, falta-nos ainda a figura dos metecos, isto
, dos estrangeiros residentes em Atenas. Eles monopolizavam quase totalmente o
artesanato e o comrcio, deviam pagar uma srie de encargos, como o metoikion, uma taxa
anual de doze dracmas para os homens e seis para as mulheres74. Em certos casos podiam
participar da infantaria pesada dos hoplitas, na infantaria ligeira e na frota. Nos tribunais
era permitido que o prprio meteco se defendesse; todavia, em questes polticas, era
preciso conseguir um representante, o prostates. O meteco poderia conseguir ainda certos
privilgios, tais como: o direito de adquirir terrenos e edifcios, a isotelia75 e a prpria
cidadania.

***

escravido uma estrutura fundamentalmente domstica, fora dos limites da plis. A relao senhor-escravo
uma comunidade entre um que comanda por natureza e outro que, pelo mesmo princpio, comandado, e
cuja finalidade a sobrevivncia. JOLY, Fbio Duarte. A escravido na Roma Antiga: Poltica, economia e
cultura. So Paulo: Alameda, 2005, p. 41. Cf. tambm: REDE, Marcelo. Escravido e Antropologia. Tempo
Revista do departamento de Histria da UFF, Vol. 3 n 6, Dezembro de 1998.; VERNANT, Jean-Pierre e
VIDAL-NAQUET, Pierre. Trabalho e escravido na Grcia Antiga. Trad.: Marina Appenzeller. Campinas:
Papirus, 1989, passim; FINLEY, Moses. Economia e sociedade na Grcia Antiga. So Paulo: Martins Fontes,
1984, p. 122. outro livro deste autor bastante importante para o tema : FINLEY, Moses. Escravido antiga e
ideologia moderna. Trad.: Norberto Luiz Guarinelo. Rio de Janeiro: Graal, 1991. e CARDOSO, Ciro
Flamarion. Trabalho Compulsrio na Antiguidade. Rio de Janeiro: Graal, 1984, p. 17-65.
73
DABDAB-TRABULSI, Jos Antnio. Ensaio Sobre a mobilizao poltica na Grcia Antiga. Belo
Horizonte: UFMG, 2001. p. 119.
74
Cf. POHLHAMMER, R. MAISCH-F. op. cit. p. 71-5 e MOSS, Claude. Dicionrio da Civilizao Grega.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004, p. 200-2.
75
Igualdade em relao aos encargos pagos pelos cidados.

34
 A influncia de Weber na obra do historiador Moses I. Finley notria, conquanto
refute as principais idias do socilogo alemo acerca da estruturao poltica e social da
plis Clssica76. Weber critica a idia amplamente difundida de que houve na histria grega
... uma evoluo regular de uma organizao tribal primitiva de sociedade, baseada em
grupos de parentesco, para uma organizao poltica, territorial.77 Finley, em certo
sentido, concorda com Weber, pois acredita ser inapropriado um esquema to calcado no
evolucionismo histrico. No entanto, discorda deste quanto s dedues a partir desta
crtica inicial. Weber cr na manuteno de uma organizao em torno de uma comunidade
de parentesco mesmo aps as reformas de Clstenes. Para Finley, no entanto, a existncia
de phylai e de grupos de parentesco aps as referidas reformas no so adequadas para
justificar a tese de Weber78. O socilogo classificou a plis grega de acordo com a
dominao carismtica, na qual a figura central o demagogo. A idia de carisma, em seu
carter genuno est assentada num vnculo de carter emocional, descolada, portanto de
um possvel programa de governo79. Finley refuta peremptoriamente esta concepo, ao
afirmar que

Em relao cidade-Estado grega, a questo crtica se, como Weber

piamente acreditava e declarou expressamente mais de uma vez, a competio
entre os demagogos pela liderana foi conduzida exclusivamente em termos de
apelos emocionais ou em termos de programas e polticas. [...] defendo
expressamente a segunda alternativa.80

76
FINLEY, Moses I. Histria Antiga: Testemunhos e modelos. So Paulo: Martins Fontes, 1994, p. 115-135.
77
Idem. Ibidem. p. 118
78
Id. Ibid. p. 121 Autores como Vernant e Moss ressaltam o aspecto racional das reformas de Clstenes. Cf.
respectivamente:. VERNANT, Jean-Pierre. Entre mito e poltica. So Paulo: EDUSP, 2002, p. 219-225.
MOSS. O cidado... op. cit. p. 25.
79
Para as principais consideraes de Weber sobre a plis grega ver: WEBER. Economia... op. cit. Vol. II,
pp. 494-517
80
FINLEY. Histria...op. cit. p. 128 As concepes de Weber sobre a plis grega ainda sofrem com o fato de
estarem apoiadas na teoria elitista da democracia, na qual o funcionamento perfeito desta depende da excluso
da participao do povo. Idem, Ibidem. p. 127, Finley ainda critica as noes de Weber sobre o direito grego.
Id. Ibid. p. 129-135.

35
 As concepes de Finley sobre a plis clssica, em especial Atenas, Esparta e
Roma, encontram-se alhures81. No tocante estabilidade das cidades-Estados, o referido
autor acredita ser necessrio que haja um nmero mnimo de cidados82, e, ainda, que elas
poderiam tornar-se Estados de conquista, como as trs citadas anteriormente, ou cidades
sditas83. Contudo, as questes mais pertinentes para os objetivos deste trabalho so a
participao popular e os conflitos polticos. A primeira distino a ser feita se a
competio poltica fica restrita a um setor da sociedade84, ou se h um alargamento da
participao para os mais pobres85. Parece ser este ltimo o caso de Atenas86, se bem que a
importncia da riqueza para a consolidao de uma carreira poltica no deva ser
menosprezada. A desigualdade no que tange riqueza material era solidamente utilizada
nas relaes polticas estabelecidas por meio das liturgias87. E, por meio destas, era possvel
conseguir prestgio e apoio popular. Pode-se afirmar que o controle de recursos econmicos
distingue, em pelo menos dois graus, a forma de participao dos cidados nas instituies
polticas e jurdicas. Podemos dividi-la da seguinte forma: 1) cidados pobres Eclsia,
Boul, Tribunal dos Heliastas e pequenas magistraturas; b) os cidados ricos podiam
participar das mesmas instituies que os pobres e costumavam monopolizar os cargos de
estratego, tesoureiro e arconte88.
Apesar disto, h autores que enfocam muito mais outros aspectos ligados estrutura
da cidadania e igualdade estabelecida entre os cidados. Vernant enfatiza a noo de
philia, ao falar da criao da unidade da plis e de um tipo especfico de relao social
estabelecido entre os isoi89. Ian Morris minimiza a importncia das diferenas econmicas
em Atenas90, pois acredita que o fato de se ter nascido homem em Atenas,
independentemente de riqueza, ocupao, ou qualquer outro critrio, inseria o cidado
numa diviso equnime de uma dignidade masculina que, por suas possibilidades de carter

81
FINLEY, Moses. A poltica... op. cit.
82
Em torno de 10.000.
83
Idem. Ibidem. p. 77.
84
Isto , aqueles que possuem terras, bens, etc.
85
Id. Ibid. p. 81.
86
Claro que devemos considerar a evoluo das reformas de Slon a Clstenes para perceber o referido
alargamento da participao popular.
87
CANFORA, Luciano. O cidado in: VERNANT, Jean-Pierre (org). O Homem grego. Trad. Maria Jorge
Vilar de Figueiredo. Lisboa: Editorial presena, 1994, p. 112.
88
Evidentemente todo modelo peca pela impossibilidade de abarcar todas as possibilidades.
89
VERNANT, Jean-Pierre. As origens... op. cit. p. 65.
90
MORRIS. op. cit. 97.

36
simblico dava acesso a outros bens91. Morris cr, outrossim, que a ideologia do metrios
era um poderoso princpio estruturante que guiava o comportamento. Neste sentido,
aproxima-se da noo de Habitus de Bourdieu92. Embora eu considere que as colocaes de
Morris so at certo ponto pertinentes, creio que subsume demasiadamente as diferenas
econmicas em favor da fico essencialmente democrtica93 dos metrioi.
Ao enfatizar as tenses sociais e polticas inerentes ao estatuto da cidadania, Finley
considera que

Nessa rea, a diferena entre a Atenas democrtica e a Roma

oligrquica reside, primordialmente, no na instruo popular mas no fato de
que, em Atenas, a elite dividiu-se no perodo crtico, com a seo dominante
aceitando as instituies democrticas e oferecendo-se como lderes, uma oferta
que o dmos no rejeitou ou a que no resistiu.94

Assim como

A poltica em nvel de liderana, em suma, era uma atividade em tempo

integral, um modo de vida [...] todo indivduo tinha de optar por dedicar-se
poltica e, depois, abrir seu prprio caminho...95

J Canfora argumenta que, ao acontecer o alargamento da cidadania, sobretudo

quando das reformas de Clstenes, ocorrem mudanas no vrtice do sistema, ou seja, os
grupos dirigentes, detentores da educao poltica dividem-se: a) a parte mais relevante

91
Idem. Ibidem . p. 97 Apesar de no ter mencionado em seu texto a noo de estamento de Weber, a
problemtica dos cidados na Grcia clssica parece-nos poder ser aproximada deste conceito: O
desenvolvimento dos estamentos por nascimento , em regra, uma forma da apropriao (hereditria) de
privilgios por uma associao ou por indivduos qualificados. Toda fixa de determinadas possibilidades,
especialmente a de mando o ou a de aquisio, tende a levar formao de estamentos. E toda formao de
estamentos tende a levar apropriao monoplica de poderes de mando e oportunidades aquisitivas.
WEBER, Max. EconomiaOp. cit. p. 202-3
92
Embora creia que a argumentao de Morris esteja mais prxima da noo de cultura poltica.
93
Id. Ibid. p. 97.
94
FINLEY, A poltica... op. cit. 1985, p. 45.
95
Idem. Ibidem. p. 82

37
aceita dirigir um sistema em que os proprietrios de terra so parte majoritria b) h uma
minoria que no aceita o sistema, organiza-se em hetairias e constitui uma ameaa
democracia. So os oligarcas96. Apesar das controvrsias acerca da natureza das hetairias97,
no resta dvidas acerca do estabelecimento de uma arena de disputas, de um campo em
Atenas, no qual se articulam os conflitos propriamente polticos.

***

No que tange primeira gerao, um dos principais nomes da poltica foi

Clstenes98, cujas reformas realizaram a criao de tribos que, ao invs de se basearem,
como as antigas, na origem tnica e religiosa99, passaram a ser determinadas
geograficamente. As reformas comearam com o aumento do nmero de tribos, que passou

96
CNFORA. op. cit. p. 109-110
97
H autores que discordam da posio de Cnfora acerca das hetairias. Tanto para Dabdab Trabulsi, quanto
para Claude Moss, as hetairias no agrupavam apenas adversrios da democracia. Eram portanto,
agrupamentos que reuniam cidados em torno de um lder poltico. MOSS. Dicionrio...op. cit., p. 166 e
DABDAB-TRABULSI. Ensaio... op. cit., p. 107-8.
98
Os Alcmenidas, em especial Clstenes, tiveram papel decisivo no processo que levou derrocada de
Hpias. Clemenes, um dos reis de Esparta, chefiou a expedio que forou Hpias a fugir. Apesar do apoio
popular de que Clstenes dispunha, Isgoras, amigo pessoal de Clemenes, que foi eleito para o arcontado
em 508 a. C.. Os relatos da tomada de poder por Clstenes so bastante controversos entre as duas principais
fontes de que dispomos de Herdoto e Aristteles. O primeiro ressalta o fato de que Clistenes teria buscado
apoio no povo, e, de forma parecida com Pisstrato, teria conseguido galgar o poder. J o filsofo relata um
conflito entre Isgoras e Clstenes em que este, apoiado pelo povo, teria expulsado seus desafetos polticos.
Todavia, mais importante para ns neste momento saber quais foram as reformas introduzidas por Clstenes,
que levaram alguns autores a dizer que este teria, certamente, iniciado o perodo democrtico em Atenas.
Um dos provveis apoios e trocas realizadas por Clstenes foi com os chamados neopolitai. Estes eram novos
cidados que vieram do exterior atrados pelo desenvolvimento do artesanato. O interessante que, com a
chegada desses estrangeiros, houve um sensvel crescimento na massa urbana que no estava vinculada s
grandes famlias, como era o caso, pelo contrrio, das populaes do campo, que j tinham por sua vez
reivindicaes definidas, o que no era bem o caso dos novos cidados. importante ressaltar, contudo, que
no somente os camponeses eram influenciados pelos grandes lderes polticos: o convencimento, o dilogo
mtuo, e por que no o lobby, faziam parte igualmente do jogo poltico ateniense. A verdade que aqueles
camponeses que viviam em aldeias muito distantes deveriam, decerto, ter certa dificuldade para chegar
assemblia para votao. Por outro lado, numa comunidade predominantemente oral, uma notcia deveria
demorar, e ser por vezes alterada, at chegar s localidades mais isoladas.
99
"A organizao poltica da tica firmava-se, primeiramente, sobre bases religiosas. Cada famlia pertencia
a uma tribo, cujos membros se proclamavam descendentes da mesma divindade herica; adoravam o mesmo
deus, se reuniam nas mesmas cerimnias religiosas, possuam um arconte e um tesoureiro comuns.
Impunham-se obrigaes de defesa e auxlio mtuo e partilhavam do mesmo cemitrio tribal." REIS, Valria.
Entre "ser" e "fazer": A construo de uma identidade poltca ateniense nas tragdias de squilo. Niteri,
2002, Dissertao (Mestrado em Historia). PPGH-UFF, Niteri, 2002. p. 87-8

38
de quatro (baseadas em mitos de origem e base dialetal) para dez. A reorganizao das
tribos foi acompanhada da criao de trinta grupos de dmoi, sendo que dez ficavam no
interior, dez em Atenas e arredores e dez pelo territrio da Parlia. Cada uma dessas tribos
era formada, por sua vez, por trs trtias100, uma na cidade, uma na costa e uma no interior.
Tudo leva a crer que o principal intuito desta fragmentao poltica estabelecida nas
reformas foi a desarticulao dos principais grupos de poder, que correspondiam s famlias
da elite.101 Outro instrumento bsico que se ligava a esta reforma era a Boul. A partir de
Clstenes, ela constava no mais de quatrocentos membros - como nos tempos de Slon -
mas agora, de quinhentos, escolhidos atravs de sorteio, proporo de cinqenta em cada
tribo. Tal proporo tambm se aplicava s questes militares. Para Luciano Cnfora, o
alargamento da cidadania ocorreu entre o perodo de Clstenes e Temstocles, pois

A opo feita a partir de Clstenes convertera-se portanto numa

estrutura profunda da realidade poltica ateniense; o sistema baseado na garantia
de participao dos no possidentes na cidadania revelara-se mais forte e estvel
do que o prprio lao originrio entre democracia e poder martimo.102

Neste sentido, para Canfora, o alargamento da cidadania em Atenas est

intimamente ligado ao nascimento do imprio martimo, pois aqueles que at ento no
podiam armar a si mesmos, isto , os tetes, agora foram elevados condio de cidados
guerreiros, ao participarem como marinheiros nas trirremes103. A Boul era um instrumento
fundamental na estrutura criada por Clstenes, pois preparava as sesses da Eclsia, redigia
decretos, e, aps as reformas de Efialtes104 em 462 a. C., ficou responsvel tambm por
determinadas prerrogativas que antes eram do Arepago. Alm disso, em aproximadamente
501/500 a.C., foi criado o colgio dos dez estrategos, que em pouco tempo seria a

100
Circunscries eleitorais.
101
MOSS e SCHNAPP-GOURBEILLON, Annie. op. cit. p. 230
102
CANFORA op. cit. p. 112.
103
Idem, Ibidem. p. 108-9. Esta noo est intimamente ligada a concepo de Cnfora de que a cidadania na
poca Clssica e a capacidade de fazer a guerra tornam-se elementos inextrincveis. Cf. Id. Ibid. p.108
104
Poltico que, devido importncia de suas reformas, marca o limite entre a 1 e 2 geraes.

39
magistratura de maior importncia na Grcia Clssica. Para Claude Moss, a importncia
de Clstenes se deve ao fato de que:

...[Clstenes modifica] as estruturas da sociedade ateniense,

remodelando o espao cvico para dar uma base concreta igualdade jurdica
[isonomia] dos cidados.105

Jean-Pierre Vernant acredita que, mais do que reformas somente de carter

institucional, elas so indcios de uma verdadeira mudana de fundo mental, pois

...implicavam novas formas de pensamento, menos engajadas nas

crenas religiosas, laicizadas, como diramos hoje. elaborao de um espao
mais abstrato organizao poltica acrescenta-se a criao de um tempo cvico,
com o calendrio pritnico ao lado do religioso. Organizao poltica, espao
cvico, tempo da cidade so medidos e ordenados por nmeros, segundo um
sistema decimal que substituiu o cmputo duodecimal, ancorado na tradio.106

O conselho dos quinhentos era assim denominado porque, como mencionado

anteriormente, seus representantes eram escolhidos nas tribos medida de cinqenta por
tribo. Os buleutas, que deveriam ter mais de trinta anos e s poderiam participar deste
conselho duas vezes na vida107, recebiam cinco bulos por sesso, ao exercer durante um
dcimo do ano a funo de prtane. Por volta de cada perodo de 35-36 dias (uma pritania)
era constituda uma junta administrativa108, na qual seus integrantes os prtanes
deveriam pertencer a uma mesma tribo. Havia ainda a figura do epistata que era o
magistrado supremo da Boul pelo perodo de um dia. As funes da Boul dividiam-se em
deliberar sobre projetos de lei (probouleuma) a serem votados na Eclsia, mediar relaes

105
MOSS, Claude. O cidado... op. cit. . p. 25.
106
VERNANT, Jean-Pierre. Entre mito... op. cit. p. 224-5.
107
CARDOSO, Ciro Flamarion. A cidade-estado... op. cit. p. 42-50.
108
POHLHAMMER, R. MAISCH-F. op. cit. p. 82.

40
diplomticas, exercer a superintendncia sobre os impostos pblicos e cuidar das despesas
pblicas. Os prtanes ainda presidiam as sesses da Eclsia.
Os participantes da Eclsia109, isto , todos os homens maiores de dezoito anos que
se reunissem na Pnix, tinham direito voz e ao voto. A assemblia reunia-se, em mdia,
quatro vezes por pritania. Na primeira, e mais importante, discutia-se e votava-se acerca da
atuao dos magistrados em seus cargos, informava-se sobre o estoque de cereais e a
segurana pblica, fazia-se denncias pblicas, lia-se uma lista de confiscao e
reclamao de heranas e, na sexta pritania, deliberava-se por meio do voto sobre a
possibilidade de se votar o ostracismo de algum cidado110. Na segunda reunio eram feitas
solicitaes de carter pblico e privado. Na terceira e quarta assemblias cuidava-se de
assuntos religiosos. Apesar da Eclsia votar projetos feitos na Boul, seus membros
poderiam recusar os projetos, emend-los ou ainda propor outros111. Caso a votao
atingisse diretamente alguma pessoa, como o caso do ostracismo, da atimia e a graph
para-nmon, era necessrio um quorum alto; sabemos que no caso do ostracismo eram
necessrios seis mil votos escritos e secretos.112 Existia todo um esforo no sentido de
mostrar os conflitos e articulaes polticas que giram em torno de leis como a do
ostracismo. No era portanto, apenas o caso de isolar da plis, por um determinado tempo,
um homem que tentou colocar-se acima dos isoi, dos metrioi, mas de decapitar a
oposio no jogo propriamente poltico113
A Eclsia como ponto fulcral da vida poltica uma novidade ateniense que tem a
ver com a prpria passagem de uma sociedade aristocrtica e com a ampliao da
109
H muitos ttulos que discorrem sobre as atribuies e importncia da Eclsia, dentre eles: CARDOSO,
Ciro Flamarion. A cidade-estado... op. cit. .; POHLHAMMER, R. MAISCH-F. op. cit. ; MOSS, Claude. O
cidado... op. cit..
110
Havia tribunos escolhidos atravs do sorteio, tais como: O Helieu (Tribunal dos Heliastas) Eram seis mil
heliastas divididos em tribunais menores denominados dicastrios. Cuidavam de questes tanto de ordem
pblica quanto de privada. deciso dos heliastas no cabia recurso, porm, podia-se pedir a reviso da causa
se se demonstrasse que houve injustia. Os Juzes do Demos Eram no nmero de trinta, um por demos, e o
demarco era o mais importante, pois era responsvel por designar os candidatos quando se sorteavam as
magistraturas e os buleutas. Havia tambm os fetas, que progressivamente foram perdendo suas
prerrogativas para os heliastas. Eram responsveis por julgar diversos tipos de crimes de sangue.
111
CARDOSO. A cidade...op. cit. 1990, pp. 82-4.
112
O ostracismo consistia em banir da cidade por dez anos qualquer pessoa que parecesse representar uma
ameaa democracia. A atimia poderia significar a perda parcial ou total da cidadania e a graph para nmon
era uma ao judicial que permitia a qualquer cidado acusar perante a assemblia qualquer um que houvesse
proposto um decreto ou lei contrrios s leis vigentes. Cf . MOSS.. op. cit. 2004. para os respectivos
assuntos ver: pp. 218-9; 50-1 e 147
113
Cf. FINLEY. A poltica...op. cit.. ; DABDAB-TRABULSI. Ensaio...op. cit.. e Cf. DE STE. CROIX, G. E.
M., Athenian democratic origins. London: Oxford, 2004, p. 213-5

41
democracia no perodo de Clstenes. Como mostra Ciro Flamarion Cardoso, houve
evolues divergentes no caso das pleis. A concentrao de poder nas pleis oligrquicas,
tendo em vista a tripartio da organizao social, tendia para os magistrados e o conselho,
enquanto, nas democrticas, para a assemblia popular. Morris sugere, ainda, que o modelo
de cidade-Estado, que impedia a concentrao de poder no topo, tornava possvel, do ponto
de vista funcional, um tipo de governo tanto oligrquico quanto democrtico114. Lsias,
estrangeiro residente em Atenas, conhecido por suas qualidades como orador, apresenta-nos
um quadro pragmtico da importncia das afiliaes polticas atenienses no final do sculo
V a. C., este diz que

Agora, primeiramente, vocs deveriam refletir que nenhum

homem oligarca ou democrata por natureza: qualquer que
seja a constituio, o homem que nela encontra vantagens
para si deseja v-la estabelecida: Portanto, depende
sobretudo de vs que o sistema atual encontre uma
abundncia de partidrios.115

A primeira apario de Pricles principal figura da segunda gerao na vida

pblica data de 472 a. C., quando da encenao de Os Persas, de squilo, na qual foi
corego. A importncia deste lder to grande que levou a que muitos considerassem o
sculo V a. C. como "o sculo de Pricles"116. O perodo ao qual nos referirmos foi
chamado pelo historiador Norberto Lus Guarinelo como o do imprio ateniense117. Apesar
de considerarmos deveras importantes os fatos ocorridos durante as guerras mdicas,
achamos melhor tratar deste tema no terceiro captulo, quando falaremos diretamente do
problema da guerra para os gregos.
Antes de tratarmos de Pricles, devemos ressaltar as reformas empreendidas por
Efialtes. No obstante, o fato de sabermos pouco sobre este personagem, conhecemos

114
MORRIS. op. cit. p. 103
115
Lsias 25,8 In: FERGUSON, John and CHISHOLM, Kitty. (orgs.) Political and social life in the age of
Athens. London: The Open University Press, 1982, p. 21.
116
MOSS, Claude. Atenas: A Histria de Uma Democracia. Braslia: UNB, 1997. p. 35
117
GUARINELLO, Norberto Luiz. Imperialismo Greco-Romano. So Paulo: tica, 1991. Srie Princpios no
124. 2a Edio.

42
parcialmente suas reformas, realizadas por volta de 462/461 a. C.. A principal medida,
nesta ocasio, retirava do Arepago suas prerrogativas de ordem poltica, que passavam
para a Boul. O Arepago, da em diante, parece ter ficado com responsabilidade que
...limitava-se ao registro dos assassinatos premeditados, dos ferimentos provocados com
a inteno de matar, das tentativas de incndio e envenenamento. 118
H poucos anos na histria da Grcia antiga para os quais no tenhamos notcia de
conflitos armados. Ao mesmo tempo em que no podemos superestimar o impacto dos
conflitos na poltica, no podemos subestim-lo, j que as guerras endmicas eram parte do
"fazer" poltica para os antigos, e mais do que isto, faziam parte da manuteno de uma
correlao de foras entre as principais cidades e aquelas submetidas s primeiras. No
podemos deixar de tocar na importncia que a Liga de Delos (478 a. C.) teve para a
conjuntura poltica do mundo grego. O principal motivo para a criao desta liga foi, em
princpio, o de continuar a luta contra os persas para libertar as cidades ainda sob o jugo
destes e proteger as cidades aliadas contra quaisquer invasores.
Inicialmente a Liga se constituiu como uma simaquia (aliana militar), na qual os
integrantes teriam autonomia; porm, com o tempo, Atenas foi assumindo a hegemonia e
comeou a impor uma srie de medidas s outras cidades. As cidades maiores, como
Lesbos, Atenas, Quios e outras, deveriam participar com contingentes militares prprios,
enquanto as menores pagariam um tributo (phoros) ao tesouro da Liga que, inicialmente,
ficava localizado na Ilha de Delos. Sob o comando do general Cmon, ela assumiu o
controle do Mar Egeu, fato que se mostrou estratgico tanto para a manuteno interna da
poltica ateniense, quanto para seus propsitos econmicos, pois o abastecimento de gros
na cidade dependia disto. Outrossim, uma srie de outros empreendimentos atenienses se
ligava ao funcionamento da Liga, por exemplo, as guarnies que eram enviadas para os
territrios das cidades aliadas, sem contar as clerquias de colonos atenienses. As
guarnies percorriam o Mar Egeu, fiscalizando-o e, eventualmente, cobrando tributos
atrasados a cidades da Liga. O desenvolvimento do porto do Pireu transformou-o no mais
importante entreposto comercial do mundo heleno, no qual os estrangeiros eram elementos
essenciais. Guarinello ressalta a importncia econmica do imprio ateniense:

118
MOSS. Dicionrio... op. cit., p. 38-9.

43
 "Trata-se, na verdade, de garantir para a metrpole, atravs do
fluxo centrpeto assegurado pelo imprio, o suprimento de determinados
bens estratgicos, no caso aqueles destinados construo de barcos de
guerra, a prpria base do poder ateniense. (...) o imprio de Atenas estava
intimamente ligado obteno de meios bsicos de subsistncia, em
especial de trigo, cuja produo na prpria tica era insuficiente para
alimentar a populao urbana. O estado imperialista, dessa forma, no
buscava mercados para exportao ou fontes de matrias-primas e de
fora de trabalho a baixo custo para a sua indstria, mas procurava
garantir recursos bsicos para sua existncia e proporcionar um
suprimentos de todo tipo - que no caso ateniense se revestia da forma de
um tributo em metal -, um fluxo centrpeto s possvel pelo diferencial de
poder estabelecido entre o centro e a periferia do imprio."119

Como foi mencionado, pouco a pouco Atenas tornou-se o centro da Liga de Delos.
Em 450 a. C, um ano antes da Paz de Clias, que ps fim aos conflitos com os persas, tal
Liga parecia ento sem sentido, seus objetivos estando cumpridos a partir deste momento.
Porm, Atenas assumiu, de forma veemente, uma postura hegemnica em relao s outras
cidades membros. Os aliados compulsoriamente juraram fidelidade ao dmos de Atenas em
444 a. C, uma deciso que fez com que o tesouro de Delos fosse transferido para ela. No
preciso dizer que os lderes atenienses souberam utilizar muito bem este dinheiro em
proveito de sua cidade. As grandes festividades como as Panatenias e as Grandes
Dionsias tornaram-se cada vez maiores e as representaes de tragdias e comdias para
um grande pblico tomaram vulto. Soma-se a isto o fato de grandes construes, como o
Prtenon (cuja construo foi iniciada em 450 a. C. ), terem sido realizadas, ou iniciadas,
neste perodo. Deste modo, Atenas no s derrotava seus inimigos nos campos de batalha,
como ritualizava o seu poder nos grandes teatros e nas festas; por pouco tempo, mas de
forma indelvel aos olhos ocidentais, Atenas construiu seu imprio.
Pricles era o mais importante estratego da cidade e o foi at a sua morte, em 429,
quando da terrvel peste que dizimou boa parte da populao ateniense no decorrer da
primeira fase da guerra do Peloponeso. Uma das articulaes da carreira de Pricles foi a
sua aproximao de Efialtes que defendia a cidadania para os pobres para isto, aquele se
afastou de Temstocles quando este foi exilado por volta de 471120.

119
Idem, Ibidem. p. 24
120
CANFORA. op. cit. p. 114

44
 Entre as principais medidas polticas de Pricles, a mistoforia121 , qui, a mais
conhecida. Tratava-se da remunerao das funes pblicas e tinha como principal intuito
aumentar a participao popular na vida poltica. Pode-se supor que esta medida teve ao
menos uma conseqncia de ordem poltica, pois, aps 459 a. C. verificou-se a participao
de cidados de condies modestas (zeugitas) nas altas magistraturas. O aparelho de Estado
ateniense, que parece cada vez mais bem estruturado, movimenta atravs do misthos
(remunerao por atividades pblicas), uma quantidade considervel de moeda que, por sua
vez, refora os laos de cidadania e dependncia para com ele. Outra medida conhecida de
Pricles foi a restrio da cidadania a filhos de pai e me cidados, anteriormente, bastava
que o pai o fosse122. Foi no tempo de Pricles, como j ressaltado, que houve um aumento
substancial do artesanato, da importncia do Pireu e tambm das clerquias, o que
possibilitou o assentamento de cidados atenienses em outras regies, deste modo aliviando
as presses e problemas internos acerca da escassez da terra. O pagamento aos numerosos
remadores na frota de guerra era tambm fator atenuador da penria dos mais pobres. Foi
tambm por iniciativa de Pricles que se construiu grandes muralhas que ligavam a cidade
ao porto do Pireu: ela tornou-se elemento de simbolismo e importncia considerveis nas
tragdias gregas, sobretudo no que se refere defesa da cidade.

***

Alhures, falamos das formas como o poder podia ser distribudo. Resta-nos fazer
um pequeno arrazoado sobre este problema. A forma inter-institucional diz respeito aos
limites de atuao de cada instituio. Deve-se visualizar no apenas as formas como as
instituies lidavam com a sobreposio de jurisdies123 (aparentemente, nem sempre

121
Luciano Cnfora cr que a ao por meio do Estado foi uma forma de Pricles competir com a vultosa
fortuna de Cimon, seu maior adversrio poltico em Atenas at 450. Tanto a mistoforia, quanto a poltica de
obras pblicas podem ter sido utilizadas neste sentido. Cf. Id. Ibid. p. 114
122
CARDOSO. A cidade... op. cit. 1990, p. 47.
123
Resta saber se esta sobreposio de jurisdies era casual ou intencional. Caso seja esta a afirmativa
correta, pode-se sugerir a tentativa de estabelecer um maior controle por meio da Eclsia, j que esta possui
diferentes tipos de atribuies. Havia magistrados com obrigaes unicamente judiciais: Os cinco eisagogueis
cuidavam de problemas relativos aos dotes, mal-tratos. Os quarenta ( ): Eram responsveis

45
com total sucesso), mas tambm a maneira como funcionavam dialogicamente. Um
exemplo claro disto a influncia que os juzes do dmos desempenhavam na designao
dos candidatos a certas magistraturas e aos cargos na Boul que, como fora mencionado,
eram sorteados124. Os critrios atravs dos quais os cidados eram indicados nos
escapam, mas no h como negar a considervel influncia e prestgio do juiz do dmos em
suas relaes polticas.
A segunda forma de distribuio de poder era a intra-institucional, a saber, o meio
que os magistrados encontravam de criar hierarquias que organizavam as atribuies e o
prprio funcionamento das instituies em suas relaes com o corpo de cidados. Na
Boul, por exemplo, a partir do sorteio de quinhentos integrantes escolhiam-se cinqenta de
cada tribo, em forma de rodzio, para a pritania e, mais ainda, selecionavam a cada dia um
novo epistata, que tinha como atribuies guardar as chaves do arquivo e do santurio125.
No caso do colgio dos arcontes este mecanismo ainda mais marcado, pois os cargos
recebiam diferentes denominaes que correspondiam a atribuies e posies sociais
distintas126. H, ainda, os casos em que isto no fica to claro: talvez o estratego seja o
melhor exemplo, pois dos dez que compem o colgio, poucos sobressaem, como foi o

por litgios referentes a propriedades e dos assuntos em que estivessem em jogo at dez dracmas. Os casos em
que o valor do litgio era maior do que este iriam para os juzes de paz (). Tratam-se de juzes
maiores de sessenta anos, e, no caso de impasse cabia recurso ao Helieu. Cf. POHLHAMMER, R. MAISCH-
F. op. cit. p. 89-90.
124
MOSS. O cidado...op. cit., p. 39
125
POHLHAMMER, R. MAISCH-F. op. cit. p. 88
126
A mais alta magistratura na poca de Slon era a de arconte. Entretanto, no decorrer do sculo V vai
perdendo poder, sobretudo aps as reformas de 487 (quando esta magistratura deixa de ser eleita e passa a ser
sorteada). Apesar disto, o arconte ainda era um magistrado de grande prestgio. Para participar do colgio de
nove arcontes era necessrio que o cidado possusse terras, comprovasse a cidadania de seus avs e
pertencesse s trs primeiras classes censitrias. - A admisso da terceira classe censitria ao arcontado se deu
posteriormente a 458, o que, por um lado, ampliou a possibilidade de participao, por outro, indicou a
progressiva perda de prestgio frente funo de estratego. Cf.KINDER, Hermann e HILGEMANN, Werner.
Atlas Histrico Mundial: De los orgenes a la Revolucin Francesa. Madrid: Istmo, 2003. p. 58 - As funes
dos arcontes eram divididas entre: 1) arconte-epnimo (presidente do colgio) encarregado de formar a
equipe dos coros trgicos, cmicos e ditirmbicos, responsvel por festas como as Grandes Dionsias e as
Targlias. 2) arconte-rei responsvel por questes ligadas aos crimes de sangue que precisavam de ritos de
purificao; assim como da superintendncia de todos os aspectos do culto estatal e, alguns mais particulares,
como os mistrios nas Lenias e Antestrias. 3) O polemarca antigo responsvel pelo exrcito, no sculo V
era o responsvel pela presidncia do tribunal do Paldio que cuidava das questes jurdicas dos metecos. 4)
Os seis tesmtetas responsveis pela reviso anual de leis.
Tanto os arcontes quanto os estrategos no eram remunerados. Esta era a mais importante magistratura do
sculo V. No caso ateniense formavam um colgio de 10 magistrados eleitos anualmente entre os cidados
pertencentes primeira classe censitria. Eram no apenas chefes militares, mas tambm responsveis pela
poltica externa, pela repartio do imposto de guerra e da Liga de Delos. Cf. POHLHAMMER, R. MAISCH-
op. cit. e MOSS. Dicionrio... op. cit. p. 37-8.

46
caso de Pricles. Isto indcio de que no se tratava apenas de ser investido na
magistratura, mas das redes de relaes estabelecidas pelo magistrado, seu prestgio, capital
poltico acumulado e outras questes mais subjetivas, mas no menos importantes como o
caso da educao sofista e as potencialidades desta no mbito poltico.
A terceira e ltima forma de distribuio de poder aquela que chamei de polits-
polits, que nada mais do que a relao direta estabelecida entre os cidados. De que
maneira isto podia acontecer? J foi mencionado que as duas formas de se alcanar um
cargo pblico eram o sorteio e a eleio. O sorteio era, certamente, a forma mais
democrtica de acesso aos cargos, pois as exigncias para participar no processo de escolha
geralmente giravam em torno da idade como pr-requisito. J no caso do voto, algumas
consideraes devem ser feitas. O acesso de um cidado a uma magistratura mediante
votao tem implicaes diversas. Em primeiro lugar, temos de considerar que o cidado
que vota (o mandante) insere o outro (o mandatrio) num novo circuito de relaes, numa
nova posio social, imbuda de poderes conseguidos conforme ritos de instituio.
Sabemos, no entanto, que Atenas no era uma democracia representativa nos moldes atuais.
O prprio Aristteles estava imerso num universo de significaes, em um habitus, que o
impedia, por exemplo, de pensar de maneira factvel um tipo de democracia
predominantemente formada por delegao de poderes a representantes. Isto decorre,
primeiramente, de sua prpria definio do cidado, que era aquele que participava
diretamente na Krisis e na arch127, ou seja, nas funes de juiz e de magistrado. E, por
conseguinte, ao dizer que:

Se uma cidade formada com muito pouca gente, no se pode bastar a

si prpria (...) se, pelo contrrio, tem em demasia, bastar-se- nas necessidades
bsicas, mas como povo e no como cidade: na verdade, nestas condies, no
fcil ter instituies polticas.128

127
Poltica (III, 1275 a 22-23)
128
Idem. (VII, 1326 b 1-5)

47
 Ora, certamente Aristteles no imaginava ser possvel outra forma de participao
que no fosse a direta. Argumento, pois, que no se trata de delegar direitos e ter um
representante, como no caso do estratego, mas se fazer presente na figura eleita.
Na Atenas do perodo Clssico, foi construdo um tipo de democracia muito
particular, que exigia de seus polticos mais ambiciosos o controle de recursos simblicos e
tcnicas para que se tornasse efetiva a participao na vida poltica. Em suma, num mundo
cindido e unido por relaes sociais diversas, podemos afirmar que o nvel de
desapossamento muito mais restrito numa democracia como a ateniense, justamente
porque a participao muito mais direta, conquanto seja, em certo sentido, limitada
apenas aos cidados. O estatuto da cidadania, ao excluir as mulheres, escravos e metecos,
permitiu a instituio de um campo poltico que, processualmente, foi-se tornando
relativamente independente de outros nveis sociais. A intensa participao poltica dos
cidados contrasta, reitera e apia-se na excluso dos outros. Parece ter sido este o
equilbrio, sensvel verdade, porm construdo pelos cidados e traduzido pela crescente
complexificao e formao de um campo poltico.

1.1.2 O campo artstico

A constituio de um campo intelectual e artstico est ligada autonomizao

progressiva do sistema de relaes de produo, circulao e consumo de bens
simblicos129. Pensado para o mundo moderno, o processo de formao do campo artstico
foi dividido por Bourdieu em basicamente trs etapas, a saber: a) constituio de um
pblico de consumidores virtuais socialmente diversificados, que por sua vez propicia aos
produtores a independncia econmica e um tipo de legitimao paralela quela dos
prprios produtores, isto , a legitimao do grande pblico; b) A profissionalizao dos
produtores; c) A multiplicao das instncias de consagrao e difuso da produo
considerada artstica.

129
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. op. cit. p. 99

48
 O processo de autonomizao da produo intelectual e artstica
correlato constituio de uma categoria socialmente distinta de artistas ou de
intelectuais profissionais, cada vez mais inclinados a levar em conta
exclusivamente as regras firmadas pela tradio propriamente intelectual ou
artstica.130

O grau de autonomia , portanto, diretamente proporcional ao poder de que os

artistas dispem para definir seus critrios e normas de produo e avaliao. Estas
definies ocorrem nesta arena de lutas (campo), em que se estabelece a busca da
consagrao cultural. As demarcaes internas do campo artstico parecem mas no
podem ser totalmente alheias aos princpios externos de diviso e hierarquizao sociais,
tais como a famlia, o econmico, o poltico, etc.131 Em suma, o surgimento de um campo
artstico relativamente autnomo concomitante explicitao e sistematizao dos
princpios de uma legitimidade propriamente esttica, capaz de impor-se tanto na esfera da
produo quanto na recepo de uma obra de arte132. A percepo pura da obra de arte
enquanto tal se inicia no momento em que esta se despoja de suas funes mgicas; e se
efetiva mediante um longo trabalho de depurao. Uma obra de arte como a tragdia grega
que, outrora, noutra forma, havia tido funes de cunho mgico-religioso, foi sendo
despojada desta caracterstica (se bem que nunca de todo, pelo menos no relativo ao
contexto em que se davam as representaes); pouco a pouco, criou-se um universo sgnico
caracterstico da tragdia como gnero, no qual os prprios mitos assumiram novas
funes. Portanto, a tragdia j no est, no essencial, a servio de Dioniso e do ritual.
Como se cortasse as amarras com estes elementos, a obra trgica passou a ser valorizada
como obra de arte, sem, contudo, perder seus contedos polticos. No obstante os
elementos mencionados que, de certa maneira, so indcios do caminho percorrido pelos
atenienses na formao de um campo artstico, este , de fato no chegou plena existncia
na sociedade em questo. Por um lado a produo das tragdias e comdias, apesar de

130
Idem, ibidem. p. 101
131
Id. Ibid. p. 106
132
Id. Ibid. p. 274

49
inseridas num contexto religioso, no faz mais parte de um ritual religioso stricto sensu.
Por outro lado, o teatro grego, ou melhor dizendo, a produo deste dependia em muito da
estrutura poltica e de seus canais de expresso. Desta forma, creio ser menos impreciso
falar de uma comunidade artstica, que no supe, como conceito, o grau de autonomizao
requerido pelo conceito de campo.

1.2 A percepo da obra de arte: A produo e a consagrao

As transformaes que esto ligadas a uma arte erudita no podem ser

compreendidas, se no nos ativermos aos modos de inculcao correspondentes educao
de uma dada poca133. As relaes que se estabelecem entre uma frao de intelectuais e
artistas e os diferentes grupos dominantes, a ligao entre a produo e a demanda de uma
obra, assim como o reconhecimento pblico, so fatores que no podem ser
desconsiderados.134 No se pode naturalizar as formas de recepo, muito menos, noes
como a de bom gosto. Para fugir destes abismos esteticistas, deve-se compreender a
importncia da autoridade pedaggica, que produz a necessidade de seu prprio produto.
Tanto a famlia quanto a escola podem impor o arbitrrio das admiraes ou pelo menos
da possibilidade de compreenso dos cdigos de um gnero -, fazendo as obras parecerem,
deste modo, naturalmente dignas de serem admiradas, quase como um desiderato
universal135.
A percepo e decifrao estticas dependem do convvio com as obras ou por
intermdio de uma aprendizagem explcita. A percepo artstica propriamente esttica
enfatiza:

133
Os aspectos ligados especificamente educao no sculo V a. C. sero discutidos no prximo captulo.
134
Id. Ibid. p. 191-3.
135
Id. Ibid. p. 272.

50
 ...um estilo como modo de representao onde se exprime o modo de
percepo, de pensamento e captao prprios de uma poca, de uma classe,
frao de classe ou grupamento artstico.136

Neste sentido, pode-se concluir que cada poca produz mediante educao difusa
ou metdica os sistemas de classificao disponveis. Por conseguinte, a imagem pblica
e, em certas sociedades, as representaes privadas de uma obra de arte, dependem dos
instrumentos de percepo historicamente constitudos137.
Resta-nos, ainda, detectar em que grau a produo obedece s exigncias internas
do campo artstico, e, principalmente, o nvel de independncia deste na comunidade em
anlise. A historiadora Adriana Facina est em consonncia com a perspectiva que
pretendemos levar adiante:

preciso, assim, dessacralizar a criao literria, destacando a sua

dimenso histrico-sociolgica e rejeitando a perspectiva idealista que v a
literatura, ou mesmo a arte como um todo, como uma esfera da atividade
humana completamente autnoma em relao s condies materiais de sua
produo. No se trata de negar o talento individual, ou do gnio criador, mas
sim consider-la parte da dinmica social e, portanto, passvel de ser analisada
racionalmente.138

Nos reiterados esforos em definir o que literatura, ao menos a partir da dcada de

1960, somos levados a pensar sobre quem decide se um dado texto pode ser considerado
literrio. No h consenso acerca do assunto. Os aspectos mais subjetivos da tentativa de
compreender o que artstico e/ou literrio, ligam-se fundamentalmente a noes
esteticistas e quelas que sobre-valorizam o papel da recepo. Ciro Cardoso cr que

136
Id. Ibid. p. 283.
137
Id. Ibid. p. 284-5.
138
FACINA, Adriana. Literatura e sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. Col. Passo-a-passo. p. 10

51
 A forma mais til para o historiador de abordar a questo do que
literatura consiste, em minha opinio, em: 1) deixar absolutamente de lado a
noo de literariedade em qualquer de suas formas, pseudoconceito que, por um
caminho ou por outro, conduz miragem esteticista ou ao subjetivismo do leitor
ou do crtico; 2) estabelecer uma distino entre os discursos etnoliterrios e
socioliterrios. Seriam discursos etnoliterrios aqueles provenientes de povos
que no reconheam a arte ou a literatura como setores especficos de discursos
e atividades. Seriam discursos socioliterrios aqueles surgidos em sociedades
que reconhecem tais reas como existentes: sociedades em que a noo de autor,
pblico, literatura e gneros literrios (noes extremamente variveis nos seus
contedos, naturalmente, conforme as pocas) existam e sejam reconhecidas
mais ou menos explicitamente.139

Tendo estas consideraes em vista, no podemos pensar a literatura enquanto um

conceito universal axiomtico, pois precisamos levar em conta a posio da obra no interior
das diversas ideologias ento vigentes e as relaes estabelecidas por ela no interior do
campo intelectual. Se no fosse desta forma, como poderamos compreender o surgimento
da arte pela arte no sculo XIX? Havia todo um esforo por esvaziar o discurso de todos
os aspectos sociais, caracterizando-o como objeto exclusivo do prprio discurso; o culto da
pura forma; a negao ou a ignorncia do campo das foras de gravitao que comandam as
prticas ideolgicas dos intelectuais140. Para Bourdieu, toda obra de arte feita duas vezes,
primeiramente pelo produtor, em seguida, pelo consumidor141. nosso intuito empreender
uma anlise do discurso literrio to objetiva quanto for possvel, sem resvalar em demasia
em noes esteticistas como a de sensibilidade e bom-gosto; contudo, ser possvel
abandonar a perspectiva interativa-comunicacional na qual os discursos literrios so
decodificados e interpretados de diversas formas pelo receptor? Ser possvel discernir uma
leitura de bom senso de um hermetismo interpretativo meta-racional? Conquanto no possa
fornecer uma resposta definitiva, creio que a leitura consiste na dialtica entre a
competncia do leitor e o tipo de competncia que o texto a ser lido requer para se obter
uma leitura econmica. O leitor no precisa pensar o que se passou na cabea do autor
quando escreveu determinado texto, mas precisa estar atento ao problema lxico no perodo
139
CARDOSO, Ciro Flamarion. Tinham os antigos uma literatura? In: Phinix/UFRJ. Laboratrio de
Histria Antiga. Ano V 1999. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1999. p.102-3.
140
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. op. cit. Cf. p.193-8.
141
A histria dos instrumentos de percepo da obra constitui o complemento indispensvel da histria dos
instrumentos de produo da obra. Idem. Ibidem. p. 286.

52
estudado, do gnero, respeitando outrossim o pano de fundo cultural e lingstico.142
Segundo Umberto Eco: Entre a inteno inacessvel do autor e a inteno discutvel do
leitor est a inteno transparente do texto, que invalida uma interpretao
insustentvel.143
Ao falarmos sobre as possibilidades da recepo, referimo-nos s possibilidades que
uma dada comunidade de acordo com seus referenciais culturais possui para
interpretar/decodificar uma mensagem. A partir desta perspectiva, poderemos abordar a
problemtica da conexo entre as mudanas na educao na Grcia Clssica,
principalmente no que diz respeito aos sofistas, e a questo da recepo de uma gerao que
se desenvolve a partir de novos parmetros no que tange ao conhecimento, participao
poltica, percepo da religio, etc.
O fenmeno da catarse e sua anlise nos suscitam a possibilidade de vislumbrar
Aristteles foi o que afirmou Umberto Eco como um precursor de tendncias atuais
como a esttica da recepo. Paul Ricoeur corrobora a idia de Eco a respeito de
Aristteles, afirmando que traos da meditao acerca da resposta do espectador so
encontrados na Potica, no que se refere catarse. Isto leva em conta as teorias modernas
que tentam mostrar que o ato que configura a intriga no se encerra na obra, mas em seu
destinatrio144. Vernant, de seu lado, contribuiria no sentido de perceber o papel do receptor
de uma obra. Posto que cada instituio ou categoria necessita seu prprio universo
espiritual constituinte, desta maneira, quando se forma a tragdia enquanto gnero, isto
significa dizer que o universo capaz de tornar seus signos inteligveis tambm se estabelece.
A constituio desta conscincia trgica permite que um espectador, vendo dipo Rei em
plena primavera ateniense, possa vislumbrar que, para alm das vises unilaterais em que
se relacionam as personagens, h, na verdade, dois ou mais sentidos passveis de captao.
Compreenso esta que possvel quando o espectador cognoscente de que, no discurso
trgico, existem zonas de opacidade e incomunicabilidade.145

142
ECO, Umberto. Interpretao e superinterpretao. So Paulo: Marins Fontes, 2001. p.79-104.
143
Idem. Ibidem. p. 93.
144
ECO, Umberto. De Aristteles a Poe. In: Barbara Cassin (org.). Nuestros griegos e sus modernos:
Estrategias contemporneas de apropriacin de la Antigedad. Buenos Aires: Manantial, 1992, p. 210;
RICOEUR, Paul. Una reaprhensin de la Potica de Aristteles In: Barbara Cassin (org.). Ibidem.
145
VERNANT, Jean-Pierre. e VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e tragdia na Grcia Antiga. So Paulo:
Perspectiva, 2001. Vol. I, p. 7-24.

53
 Cabe perguntar: at que ponto um texto se encerra com a ltima palavra redigida
por seu escritor, ou, pelo contrrio, seus signos, como quer Michel de Certeau, s adquirem
significao ao serem lidos? Esta proposio, defendida por de Certeau, caminha no sentido
de sugerir que por meio das leituras que o texto transformado e ordenado segundo
cdigos de percepo, sobre os quais o autor no teria controle. O texto s o ao
estabelecer uma relao com algo que lhe externo; at ento no passa de uma
virtualidade.. Vrios tericos da recepo, inclusive De Certeau, substituram a
tradicional suposio de recepo passiva pela nova de recepo criativa146. Falando
sobre as intenes metodolgicas dos postulados de de Certeau, Ciro Flamarion Cardoso
afirma que este autor pretendia

Em primeiro lugar, afastar-se das concepes da Lingstica e da

Semitica discursivas ou textuais: afirmar, portanto, que a leitura no depende
diretamente do texto, no est inscrita nele em forma simples e unvoca. 147

Trata-se de uma linha de pesquisa que pe nfase nas formas, circunstncias e

modalidades em que os textos so recebidos. O semiotista Robert Scholes difere de de
Certeau em alguns sentidos. Para aquele, narratividade "o processo pelo qual aquele que
os percebe constri uma histria a partir dos dados ficcionais providos por qualquer meio
148
narrativo". Scholes considera que o texto no adquire significado unicamente na
perspectiva relacional: o texto existe e guia os leitores ou espectadores; mas estes somam
sua prpria narratividade ao processo que conduz o enredo.
Ser possvel falar num campo artstico na sociedade ateniense do sc. V ? A
resposta depender do grau de flexibilidade que o pesquisador emprestar ao conceito.
Certamente existem limites para a utilizao de conceitos at que eles percam sua eficcia
explicativa. Isto quer dizer que no se pode forar o conceito para fora de certos limites,

146
BURKE, Peter. Variedades de Histria cultural. Trad.: Alda Porto. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2000, p. 248.
147
CARDOSO, Ciro Flamarion. Um historiador fala de teoria e metodologia: Ensaios. Bauru: Edusc, 2005,
p. 205.
148
SCHOLES, Robert. Semiotics and interpretation. New Haven-Londres: Yale University Press, 1982, p. 60.

54
pois, ao faz-lo, a capacidade de sntese significativa estar perdida. Qui seja importante
fazermos um pequeno exerccio ao relacionar os limites estruturais da idia de campo
artstico com os dados empricos de que dispomos para a Atenas Clssica.
O prprio Bourdieu parece querer enxergar, na Atenas do sculo V, a formao de
um campo artstico, ao afirmar:

Sem dvida, poder-se-ia mostrar que, maneira das mitologias, as

obras de arte plstica, de incio meros instrumentos do ritual, e, em seguida
destinadas propaganda ou ao panegrico, acabam na Grcia Antiga sendo
despojadas destas funes mgicas ou polticas medida que sua funo passa a
ser definida de modo mais completo pela referncia s exigncias e s tradies
prprias de uma comunidade artstica.149

A importncia da recepo da tragdia parece irrefutvel. Seja no tocante ao carter

pedaggico que possa assumir150, ou mesmo nos processos coletivos de reflexo que
parece, de alguma maneira, produzir. Basta lembrarmos de alguns eventos como, por
exemplo, o resultado da apresentao da tragdia A captura de Mileto, de Frnico. Herdoto
relata que esta desagradou tanto aos atenienses, que Frnico recebeu uma pesada multa151.
Sfocles foi eleito estratego duas vezes, uma delas em decorrncia do grande impacto de
sua Antgona nas atenienses. Num trabalho sobre as imagens na passagem da
repblica romana para o perodo de Otvio Augusto, Paul Zanker enfatiza as diferentes
formas de recepo possveis, quando h pessoas de educao e estratos sociais distintos.

Para aqueles senadores que entendiam o conceito grego de divinizao

do governante, tais esttuas, com a sua exposio sem naturalidade do corpo,
fazia exigncias intolerveis. Mas, a maioria dos romanos, no helenizados

149
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. op. cit. p. 273 nota 5.
150
Um tanto quanto exagerado na interpretao de Eric Havelock, que considera a tragdia fundamentalmente
em seus aspectos educativos, como uma espcie de suplemento ao discurso Homrico. Cf. HAVELOCK, Eric
A.. A revoluo da escrita na Grcia e suas conseqncias culturais. Trad.: Ordep Jos Serra. So Paulo:
UNESP e Paz e Terra, 1997. p. 273-326.
151
BOWDER, D. op. cit. .p. 171

55
 ainda, podia apenas ter visto nelas uma injria imoral, em 150 d. C. a nudez era
para a maioria das pessoas, simplesmente uma expresso descarada.152

Em um trecho de As Rs podemos, mesmo que de maneira imprecisa, visualizar o

problema da recepo.

DIONISO: Nada mais verdadeiro, por Zeus. Esses

desregramentos que voc atribua s mulheres dos outros,
voc mesmo acabou por experiment-los Eurpides.

152
ZANKER, Paul. The power of images in the age of Augustus. Trad.: Alan Shapiro. Chicago: The
University of Michigan Press, s.d. p. 06 Para o caso especfico do perodo clssico de Atenas, Vernant a
imagem assume um carter pblico diferenciando-se, portanto da imagem do perodo arcaico que no
apenas representa o deus, mas estabelece uma verdadeira comunicao, tornado presente o deus neste
sentido: Como o templo, a imagem reveste um carter de plena publicidade. Pode-se dizer da esttua que,
doravante, todo o seu ser consiste em um ser percebido. Ela no tem outra realidade a no ser sua
aparncia, outra funo ritual a no ser vista. VERNANT, Jean-Pierre. Entre...p. 303. Os debates acerca da
funo e natureza da imagem no param por a. Devemos trat-la como representao de algo, ou como
elemento que torna presente algo ausente. neste sentido que trabalha Irene Winter com as imagens de
Gudea, rei da III dinastia de Ur. Para ela esta imagem passa por verdadeiros rituais e, nas sociedades em que
os cultos orientados por imagens representam o foco primeiro da adorao religiosa pode-se dizer que:
Mediante um processo de transformaes rituais a forma material animou-se, a representao no tomava
o lugar de, mas, na verdade, manifesta a presena da personagem representada. A imagem recebeu ento o
poder de falar, ou ver, ou agir, atravs de vrios cabais culturalmente sancionados. WINTER, Irene J. Idols
of the king: Royal images as recipients of ritual action in ancient Mesopotamia. In: Journal of Ritual Studies,
6 (1), 1992. Assim como no possvel determinar a priori a forma como devemos interpretar a funo e
natureza das imagens, no h como, ao meu ver, determinar uma melhor maneira, no tocante a metodologia,
de se trabalhar a imagem. Ulpiano T. Bezerra Meneses defende uma anlise visual da sociedade. Grosso
modo, a partir da antropologia visual, o referido autor destaca - ao criticar a Iconologia de Panofsky e a
semitica visual, por, no primeiro caso recorrer a textos escritos para explicar o mundo visual, e no segundo
devido s suas caractersticas formais a importncia da anlise da produo, circulao e recepo da
imagem e que o problema da visualidade no pode excluir o aspecto material da imagem na sua dinmica
social. Cf. MENESES, Ulpiano T, Bezerra. Fontes visuais, cultura visual, Histria visual: Balano provisrio,
propostas cautelares In: Revista Brasileira de Histria. Vol. 23, n 45, 2003 p. 11-36. e _________. Rumo a
uma Histria Visual in: MARTINS, Jos de Souza et alii. (Orgs.). O imaginrio e o potico nas cincias
sociais. Bauru, EDUSC, 2005, p. 33-56. Por outro lado, temos as consideraes de Ciro Flamarion Cardoso
em prol da anlise semitica da imagem. Ao salientar que s a semitica permite obter uma viso sistemtica
do intertexto. O intertexto de uma obra o conjunto de referncias a textos ou grupos de textos
anteriores que se trata de identificar para ajudar a compreenso da obra individual e de seus efeitos estticos
parciais ou globais. CARDOSO, Ciro Flamarion. Um historiador...op. cit. p. 244. No h consenso sobre o
assunto. Gostaria de argumentar, no entanto, que tanto a utilizao de uma perspectiva antropolgica, quanto
uma semiolgica dependero sobretudo do objeto analisado. E, por vezes, ser possvel at conciliar os
mtodos, dependendo das indagaes do historiador em relao a imagem. Em suma, vejo dois mtodos que,
em certas circunstncias, podem destacar elementos distintos de um mesmo objeto de estudo. Ao invs de
excluir um dos dois, talvez seja melhor escolher aquele que se adequar melhor as particularidades do tema em
questo.

56
 EURPIDES: Quais males pblicos tu supes que minha
pobre Stebonia causou?

SQUILO: [ironicamente] Ela faz boas mulheres e boas

esposas; quando seus coraes esto exaustos e querem
conforto tomam cicuta para agradecer ao seu Belerofonte153.
(linhas 1048- 1053)

Ou ainda:

EURPIDES [se referindo s tragdias de squilo]: O coro

recitava quatro trplicas em seguida, sem que os personagens
abrissem a boca.

DIONISO: Eu adorava esses silncios; eles no me

agradavam menos que as tragdias de hoje.

EURPIDES: Voc no tinha o senso comum, sem a menor

dvida.

DIONISO: Acredito que sim. Mas por que ele fazia isto?

EURPIDES: Por charlatanismo, para manter o pblico na

expectativa do momento em que Nobe ia falar; durante esse
tempo a pea continuava154. (linhas 915-23)

O ltimo trecho sugere no apenas os limites de compreenso em que estavam

circunscritos certos dilogos dos trgicos, mas, outrossim, os estratagemas internos na
composio de tais obras. O embate das geraes de squilo e Eurpides encontra um
interessante interlocutor na figura de Aristfanes, que, apesar de mais jovem do que
Eurpides, afeioava-se no apenas educao dos tempos de squilo. O autor de As
Nuvens refutava os sofistas, Scrates155e a maneira de fazer teatro de Eurpides156.

153
ARISTFANES. The Frogs. Trad.: Gilbert Murray. In: The complete Greek drama. Whitney J. Oates and
Eugene ONeill JR. (Org.) New York: Random House, 1938, p. 973.
154
Idem, Ibidem. Trad.: Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004, p. 243-4 Linhas e traduo
conferidas em ARISTFANES. The Frogs. Trad.: Gilbert Murray. In: The complete Greek drama. Whitney J.
Oates and Eugene ONeill JR. (Org.) New York: Random House, 1938, p. 966-7.
155
Cf. As Nuvens de Aristfanes.

57
 Os testemunhos de Aristfanes em As rs e da Potica de Aristteles parecem-nos
de imensa valia. No primeiro caso temos uma comdia representada pela primeira vez no
ano de 405 a. C. em que pode ser vista a ida de Dioniso ao Hades para buscar um poeta,
neste caso, squilo ou Eurpides, para que pudesse dar boas lies aos atenienses, e, deste
modo, acabar com alguns males que afligiam a sociedade de ento, como os demagogos e a
prpria guerra do Peloponeso. O que mais impressiona, no entanto, a capacidade crtica
que Aristfanes destila em relao s obras de squilo e Eurpides. Pode-se perceber a
diferena entre dois estilos poticos, um grandiloqente, moral e cercado de virtudes
cvicas; o outro mais acessvel por ser mais simples e, talvez por isto, considerado nesta
comdia de baixo nvel do ponto de vista moral157. No tocante ao universo artstico,
Aristfanes mostra-se ctico em relao aos herdeiros dos trs grandes trgicos, ou seja,
decerto no cr que as novas geraes de trgicos possam suprir o vazio deixado por
squilo, Sfocles e Eurpides.

DIONISO: Tenho necessidade de um bom poeta. Eles no

existem mais; os que ainda esto vivos so maus.

HRACLES: Como? Iofon no est vivo?

DIONISO: S resta ele de bom, se que ele realmente

bom, pois tenho minhas dvidas. (linhas 73-78).

[...]

HRACLES: E Agaton, que feito dele?

DIONISO: Ele me deixou; partiu. Era um bom poeta, cuja

perda entristeceu os amigos.

HRACLES: Onde est o infeliz?

DIONISO: No banquete dos reis pacficos. (linhas 83-6). [...]

156
A querela entre Aristfanes e Eurpides aparece em outras comdias tais como: Os Cavaleiros. No se
pode afirmar at que ponto a crtica de Aristfanes liga-se a questes puramente de estilo. Na verdade, as
verdadeiras causas desta rixa tm motivaes mais profundas.
157
squilo acusa Eurpides, entre outras coisas de ter introduzido nos palcos os monlogos cretenses e os
himeneus incestuosos.

58
 HRACLES: No h por aqui milhares de outros poetas
jovens fazendo tragdias, incomparavelmente mais prolixos
que Eurpides?

DIONISO: Eles so frgeis brotos faladores, piando como

andorinhas, corruptores da arte, que tombaram vencidos pela
fadiga quando compuseram uma pea, obtendo um s voto a
favor da Musa trgica. Voc pode procurar, mas no
encontrar um s poeta corajoso, capaz de engendrar
pensamentos viris158. (linhas 91-99)

No que concerne a insero de Aristfanes e dos outros poetas em seu tempo

poderamos nos questionar ainda: Na Atenas do quinto sculo a linguagem oral ainda era
predominante? A resposta no parece to simples, apesar do oral ainda ser de grande
importncia159. Apesar disto, no podemos esquecer da Potica de Aristteles que, no
sculo IV a. C., intencionalmente ou no, delineia a tragdia tica como um gnero em
suas especificidades160. Um gnero que, uma vez constitudo, estabelece uma arena de lutas
em que seus autores se inter-relacionam. Vejamos duas crticas a Gnsipo, um autor de
, isto , representaes lricas, geralmente levadas a cabo por mulheres escravas
em simpsios, cujas cenas contm forte conotao sexual161. Nos dois fragmentos podemos
observar crticas irnicas ao modo como Gnsipo compunha suas obras. Cratino afirma o
seguinte:

158
ARISTFANES. As rs. Trad.: Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004, p. 195-7. Com
vrias alteraes na traduo e reviso das linhas a partir de ARISTFANES. The Frogs. Trad.: Gilbert
Murray. In: The complete Greek drama. Whitney J. Oates and Eugene ONeill JR. (Org.) New York: Random
House, 1938. p. 924-5.
159
Cf. SVENBRO. op. cit. 1998. HAVELOCK. op. cit. p. 277. apresenta um quadro em que a tragdia era
composta numa tenso constante entre o oral e o escrito. Ulpiano T. Bezerra De Meneses, critica a noo da
homogeneidade de um sentido e prope que ...no caso grego, quanto em qualquer outro, no se pode deixar
levar pelas aparncias e imaginar existir sempre a hegemonia de um sentido, principalmente nas sociedades
complexas. Estudar a dimenso visual da sociedade tem que incluir o lugar da visualidade entre os demais
sentidos. MENEZES, Ulpiano T. Bezerra. Rumo a uma Histria Visual...op. cit. p. 56.
160
Veremos os problemas referentes Potica no prximo captulo.
161
Cf. HORDERN, J. H. Gnessippus and the rivals of Aristophanes. In: Classical Quarterly Shorter notes,
Londres: Oxford, 2003. 53.2, p. 608-613.

59
 quem no daria um coro para Sfocles quando ele pedisse, mas, faz-lo
para o filho de Clemaco, [Gnesipo], de quem eu no posso pensar valer
encarregar mesmo para o Adonia162.

Noutro trecho, segundo Cratino:

Fora com o filho de Clemaco, o professor de tragdias, junto com seus

coros de mulheres escravas depiladas que tangem malditas msicas moda
Ldia.163

Creio que existam, alm dos dados apresentados, muitos outros que mostram as
lutas travadas pelos trgicos e comediantes no sculo V a. C.. Para uma anlise da questo
da formao do campo artstico no perodo por ora trabalhado, deve-se ter em vista que, em
primeiro lugar, podemos chamar a literatura ateniense de socioliterria, como props Ciro
Cardoso. Apesar de sequer existir uma palavra que defina exclusivamente a noo de arte
temos apenas 164, outras categorias j esto bem consolidadas como a de autor,
gnero e pblico, mesmo que no nestes termos. Ao retomarmos Bourdieu, verificamos, no
caso da tragdia, uma forte autonomizao no relativo religio, conquanto o mesmo no
possa ser dito em relao poltica. Na verdade, o campo poltico e a estrutura da diviso
de papis sociais na sociedade ateniense mostram-se como possveis canais a partir dos
quais o artstico se expressa. No se trata de afirmar uma submisso do artstico ao poltico,
mas de perceber que o fortalecimento dos canais polticos, no decorrer do sculo V a. C.,
atrai para sua rbita certas funes de carter artstico, tendo em vista o efeito de grande
poder imagtico criado pelas obras cnicas. Como amplamente sabido, nas Grandes
Dionsias apresentavam-se desde ditirambos at comdias165 e tragdias. No podemos

162
Adonia era meramente um festival privado. Idem. Ibidem. p. 612.
163
Id.Ibid. p. 612.
164
Arte, habilidade, artesanato, tcnica.
165
Fato notvel a ausncia de qualquer tipo de censura estatal no caso da comdia, pois como sabido, os
principais polticos do sculo V, tais como Clstenes e Clon eram achincalhados por Aristfanes. Isto

60
esquecer, sobretudo, que os polticos, por sua vez, utilizavam as representaes trgicas
para alcanarem notoriedade ante os cidados atenienses. O caso mais conhecido o de
Pricles que foi o corego de Os Persas de squilo em 472 a. C166. E, certamente, um dado
essencial o fato de no haver qualquer tipo de censura estatal, haja vista que, em algumas
tragdias e, com mais freqncia, nas comdias de forma bem mais direta e veemente
neste caso - , os polticos da poca se viam expostos crtica e, por vezes, chacota dos
poetas167.
Em suma, creio que na Atenas do sculo V existiu aquilo que poderamos chamar de
proto-campo artstico; mas, para no ficarmos entre um conceito e outro, prefiro falar de
um universo artstico, com suas lutas, significados simblicos, representaes, sem todavia,
chegar ao nvel de depurao exigida pela noo de Bourdieu. Nos discursos dos trgicos,
assim como no de Aristfanes, a especializao de um certo tipo de discurso e de escritor,
que por sua vez possui certa , permite a criao, a subverso e a problematizao
atravs da linguagem teatral, das idiossincrasias, pessoas, enfim, de seu prprio tempo.

denota que, no obstante o fato do mecenato das tragdias e comdias funcionarem por meio de canais
estatais, tudo indica que este no se intrometia nos contedos do que era veiculado nos festivais.
166
Trataremos deste ponto no prximo captulo. Cf. BOWDER, D. op. cit. .p. 229.
167
So inmeras as comdias de Aristfanes que criticam polticos de sua poca. No caso dos trgicos a
crtica poltica e social era muito mais sutil. Alguns estudos j foram feitos neste sentido como por exemplo:
GALLEGO, Julin. La mirada trgica de la poltica: La democracia a travs del teatro de Esquilo In:
_________. (org.) Prticas religiosas, regmenes discursivos y el poder poltico: En el mundo grecorromano.
Buenos Aires: Facultad de Filosofa y Letras, 2001.; VIDAL-NAQUET, Pierre. Os gregos, os historiadores, a
democracia: o grande desvio. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 169-191. ; DABDAB-TRABULSI,
Jos Antnio. Dionisismo, Poder e Sociedade: Na Grcia at o fim da poca Clssica. Belo Horizonte:
Humanitas, 2004.; PELLING, Christopher. Tragedy as evidence In: __________. (org.) Greek tragedy and
the historian. New York: Clarendon Press Oxford, 1997, p. 213 235.; e : GREGORY, Justina. Eurpides as
social critic In: Greece & Rome, vol. 49, n 2, October 2002, p. 145-162.

61
 2. A tragdia grega: das origens ao sculo V a.C.

Neste captulo so articuladas as idias cujo contedo versa sobre o problema da

produo das tragdias gregas. Na primeira parte so expostas algumas opinies no que
tange s origens do gnero trgico, da sua relao com o mito e, por fim, importncia de
cada um dos trs grandes trgicos no que concerne s suas obras. Num segundo momento
analisamos a importncia social das Grandes Dionnias, locus principal das apresentaes
dos dramas ticos.
Ao iniciarmos a primeira parte, alertamos que as discusses acerca da origem da
tragdia ainda so, no somente controversos, mas, no estado atual das questes,
irremediavelmente inconclusas168. Vernant, por exemplo, afirma que, mais do que falar em
origens, deve-se discutir os antecedentes da tragdia, que, no entanto, no explicam o
trgico como tal169. Alguns debates sero expostos aqui, sem, contudo, chegarmos a uma
concluso definitiva. No entanto, parece que existe, ao menos at o momento, um ponto
pacfico neste debate. O fato de que, no apenas a tragdia como gnero literrio, mas
tambm o teatro grego, tiveram suas origens em cerimnias mgico-religiosas.170 Snell
pondera que

A tragdia compunha-se na origem de dana e canto coral em honra a

Dioniso, que os cantores executavam usando mscaras animalescas e assim

168
Tendo em vista o quadro de fontes disponveis e a grande quantidade de trabalhos que j foram feitos sobre
tal temtica.
169
VERNANT, Jean-Pierre e VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e tragdia na Grcia Antiga. So Paulo:
Perspectiva, 1999. Vol. I, p 1.
170
Cf.: ROMILLY, Jacqueline. A tragdia grega. Trad. Leonor Santa Brbara. Lisboa: Edies 70, 1997.;
DABDAB-TRABULSI, Jos Antnio. Dionisismo, Poder e Sociedade: Na Grcia at o fim da poca
Clssica. Belo Horizonte: Humanitas, 2004. ; KERENYI, Carl. Dioniso: Imagem arquetpica da vida
indestrutvel. So Paulo: Odisseus, 2002.; LESKY, Albin. A tragdia grega. Trad.: J. Ginsburg et. alii. So
Paulo: Perspectiva, 2001; SNELL, Bruno. A cultura grega e as origens do pensamento europeu. Trad. Prola
de Carvalho. So Paulo: Perspectiva, 2001 e DIHLE, Albrecht. A History of Greek literature: from Homer to
the Hellenistic Period. Trad.: Clare Krojzl. London and New York, Routledge, 1994.

62
 assumindo uma forma primitiva do divino: desse modo, o mundo mtico e
realidade terrena tornavam-se uma s coisa enquanto durasse a dana.171

Em linhas tericas gerais, podemos falar daqueles que, de alguma forma,

desenvolveram argumentos baseados em Aristteles e aqueles que, formulem mais
restries s opinies do criador da escola peripattica. Jacqueline de Romilly nos
apresenta duas hipteses dentre as mais difundidas. A primeira aceita o testemunho de
Aristteles, que associa o nascimento do gnero trgico com os autores de ditirambos e o
bode dos stiros. Este detalhe aponta para um argumento etimolgico j que o termo
tragoedia significava o canto do bode. A tragdia teria, ento, uma origem prxima da
comdia, s posteriormente delimitando-se estes gneros172. Contudo, para Romilly esta
teoria possui problemas, como o fato dos stiros nunca terem sido associados aos bodes. A
outra teoria, criada por estudiosos do perodo helenstico rejeita em parte o testemunho de
Aristteles, como atesta Lesky173

[...] o bode era ou a recompensa oferecida ao melhor participante, ou a

vtima oferecida ao sacrifcio. Neste caso, o ditirambo teria servido apenas de
modelo formal, simultaneamente tragdia e ao drama satrico, que
constituiriam dois gneros paralelos, mas de inspirao totalmente distinta. Esta
interpretao tem o grande mrito de respeitar a diferena entre estes dois
gneros e de conduzir diretamente quilo que constitui a originalidade intrnseca
do gnero trgico.174

171
SNELL. op. cit. p. 99. No que diz respeito ao seu significado ritual, Lesky sugere que a mscara mgica,
porque transfere ao portador a fora e as propriedades dos demnios por ela representados, neste fenmeno
reside o elemento da transformao em que se baseia a essncia da representao trgica. LESKY, Albin. A
tragdia grega. So Paulo: Perspectiva, 2001, p. 59. Para Vernant: A presena encarnada pelo ator no
teatro , portanto, sempre o signo ou a mscara de uma ausncia da realidade cotidiana do pblico
VERNANT. op.cit. 1999. p. 162
172
ROMILLY. A tragdia grega. op. cit. p. 19
173
LESKY, op. cit. p. 67
174
ROMILLY. op. cit. p. 19-20

63
 Carl Kerenyi enfatiza os aspectos religiosos ligados aos mitos e sacrifcios na
tentativa de tentar explicar as origens da tragdia. Kerenyi associa a gnese da tragdia a
consideraes, por vezes no muito claras, sobre o problema sacrificial do bode. Em
primeiro lugar, as fundaes da tragdia remetem, no s cidades, mas sim aos campos,
posto que na cidade predominava o sacrifcio do touro. Jos Antnio Dabdab-Trabulsi
corrobora a idia de uma origem no campo, ao afirmar que:

Quaisquer que sejam os problemas e eles so numerosos de

filiao, derivao ou desenvolvimento independente dos diversos gneros,
certo que, numa perspectiva mais ampla eles todos saram de uma religiosidade
rural, chthnica ou agrria (o que explica os aspectos alegres e sombrios), muito
ligados ao culto de Dioniso.175

As festas rurais mencionadas foram fomentadas por tiranos que procuraram

estabelecer uma base de apoio na populao176. Neste domnio podemos perceber, no uma
suposta origem, mas, o que mais importante para ns, as relaes que tornaram possvel a
tragdia como fenmeno social. O apoio da tirania a ocasies deste tipo no foi uma criao
exclusiva de Pisstrato, pois encontramos ecos deste tipo de associao no caso do poeta
rion177, que vivera na Corinto dos tempos de Periandro. cerimnia do sacrifcio do
bode, que remetia a tradies camponesas como as de Icarion, soma-se a idia de que a
punio do bode representava o castigo do criminoso e, para Kereny, por isso digno de
palco. A semelhana com o gnero trgico em que, mesmo sem saber de sua culpa, o heri
castigado, para Kerenyi no parece ser mera coincidncia.

175
DABDAB-TRABULSI. op. cit. p. 142.
176
DIHLE. op. cit. p. 91-2
177
por meio de rion que Lesky afirma ser possvel a conciliao das relaes estabelecida na teoria
aristotlica, de que a tragdia derivaria de ditirambos e elementos satricos. Cf. LESKY. op. cit. p. 65-7

64
 A punio antecipada vai ferir um criminoso que nada sabe de seu
pecado, que de fato ainda no o cometeu. Numa cerimnia prescrita, ele torna-se
vtima de uma pea cruel que a vida prega a suas criaturas, participando assim
do destino que ser conhecido como trgico de tragos, o bode. Esta
ambivalncia a matana proposital do bicho, acompanhada de compaixo para
com ele por si mesma no daria origem a uma forma de arte, assim como
tampouco o lograria o sacrifcio do touro, a cuja vista as mulheres choravam de
terror e piedade.178

Num sentido geral, Kerenyi relaciona o surgimento de um elemento trgico figura

de um bode, sacrificado devido a uma culpa. Este sacrifcio estava intimamente ligado ao
desenvolvimento das festas ticas em homenagem a Dioniso. Apesar disto, a fortiori,
Dabdab-Trabulsi argumenta que, no tocante ao problema da origem da tragdia mediante
dados etimolgicos, notrio que a palavra tragedia tenha recebido vrias explicaes,
todas elas problemticas. Os dados so muito problemticos ao analisar o termo
supracitado, seja a um canto que, num concurso, teria como prmio um bode, seja ao canto
que acompanharia o sacrifcio do animal. Outro significado para tragdia,era o canto dos
stiros vestidos de bode. Entretanto, os traos encontrados nos stiros so de cavalos e no
de bodes, a no ser tardiamente, e, como provvel, sob a influncia da prpria
etimologia.179
Ao contrrio de Kerenyi, Francisco Adrados apresenta, em suas consideraes, a
refutao das principais idias de Aristteles sobre a origem da tragdia. Para Adrados, os
hinos flicos e o ditirambo so bases demasiadamente estreitas para explicar o surgimento
da comdia e da tragdia. Um primeiro problema que no se sabe qual o tipo de ditirambo
a que Aristteles se referia. Na anlise de Adrados, dois elementos parecem fundamentais.
Em primeiro lugar, figura-se o dilogo estabelecido entre Aristteles e os autores que,
mesmo de maneira incipiente, teorizaram sobre o teatro ou a msica180. O segundo
elemento diz respeito s bases da teoria Aristotlica, que so a noo de catarse e mmesis.
(esta, geralmente entendida como imitao de aes).

178
KERENYI. op. cit. p. 275.
179
DABDAB-TRABULSI. op. cit. 2004, p. 141.
180
Dihle aponta que no tempo de Sfocles surgiram algumas teorias da arte insipientes cujo contedo
desconhecemos. DIHLE. op. cit. p. 110.

65
 Adrados ressalta que, nos fundadores da teoria da mmesis, como os pitagricos, j
havia uma tendncia a distinguir um gnero valorizado de um disforizado. Na msica, por
exemplo, esta distino separava, respectivamente, um gnero srio e outro orgistico. As
maiores dificuldades de Aristteles teriam sido o fato de ter de construir uma nova teoria do
teatro em relao s consideraes mais conhecidas na poca. Enquanto a catarse,
anteriormente a Aristteles, era considerada de um ponto de vista mais metafsico, numa
idia de libertao que envolvia elementos transcendentais, o filsofo preferiu sublinhar os
aspectos provocados pelo terror e piedade e suas conseqncias de carter homeoptico.
Aliado a isto, encontra-se a divergncia entre as noes aristotlicas e a teoria da mmesis
de Plato. Para este, a mmesis era considerada negativa pois representava um
distanciamento da realidade181. J para Aristteles, a mmesis possui um carter imanente
natureza humana. Adrados se limita a mostrar os elementos contraditrios da teoria
aristotlica como, por exemplo, o fato de criar uma dicotomia radical entre um gnero srio
e outro burlesco, isto , um superior e um inferior. Isto teria impedido o filsofo de
perceber que, num dado momento, os elementos srios e cmicos pudessem estar unidos.
Aristteles nega, assim, a possibilidade de vislumbrar o drama satrico como um elemento
formador da tragdia.182
Resta-nos ainda considerar uma pergunta: em que medida o deus Dioniso relaciona-
se com as tragdias? A resposta como no que tange origem da tragdia, est longe de ser
um ponto pacfico. H pelo menos duas formas de olharmos o problema. A primeira
consiste em avaliar a importncia de Dioniso no contedo das tragdias gregas. E a segunda
deve buscar a relevncia do referido deus no contexto das representaes trgicas. Nas
tragdias, Dioniso s aparece como protagonista na clebre As Bacantes, de Eurpides.
Figura, entretanto, em muitas outras tragdias de maneira simblica, intermediando
relaes por meio das falas do coro183. No segundo caso, a resposta ainda mais
problemtica. Como tratarei disto mais adiante, contentar-me-ei agora em mostrar alguns
pontos centrais nesta discusso deveras espinhosa. H pesquisadores que consideram a

181
Cf. ADRADOS, Francisco Rodrguez. Fiesta, comdia y tragdia. Madrid: Alianza Editorial, 1983, p. 51-
56.
182
Idem, Ibidem. p. 21-56
183
Em Sfocles, o referido deus intervm como potncia divina em quatro tragdias, a saber: As traqunias,
Antgona, dipo Rei e dipo em Colona. Cf. DABDAB-TRABULSI. op. cit. 2004, p. 148.

66
presena de Dioniso na tragdia, ou simplesmente artificial184, posto que, muito mais do
que questes relativas aos cultos e veneraes, a poltica que influencia os autores185, ou
ainda, situada num contexto longnquo, pois a tragdia acabou por procurar sua substncia
fora do domnio religioso stricto sensu186. S. Scullion afirma que a presena de Dioniso no
teatro foi muito mais fortuita do que imagina grande parte dos pesquisadores da atualidade.
Para o referido autor, noutras cidades-Estado, o deus relacionado ao teatro no
necessariamente era Dioniso e conclui afirmando que

O meu palpite que a tragdia ateniense estava ligada a Dioniso por

uma nica e simples razo. O primeiro requisito para um festival dramtico o
teatro, e a melhor locao para um teatro em Atenas era um declive a sudoeste
da acrpole, no santurio de Dioniso Euleters. [...] Segue-se,naturalmente, que
a disputa dramtica deveria ser instituda num festival do deus do santurio. Esta
pode ser uma concluso banal, mas, baseada nas fontes, ela parece ser to
plausvel quanto qualquer outra.187

Ser preciso chegar a tal ponto para ressaltar a artificialidade da ligao entre a
tragdia e o patrono do teatro tico? Certamente, como veremos adiante, a relao
estabelecida entre o referido deus e a tragdia situa-se alm de meras contingncias. No
possvel esperar, no mbito do sculo V a. C., com sua animada vida poltica e florescente
universo artstico, que o prprio deus seja o mesmo. Como atesta Dabdab-Trabulsi, a
figurao de Dioniso sofre srias alteraes, no s em sua forma, mas em seu contedo188.
Vernant argumenta que

Se um dos traos maiores de Dioniso consiste, como pensamos, em

misturar incessantemente as fronteiras do ilusrio e do real, em fazer surgir

184
SCULLION, S. Nothing to do with Dionysus: Tragedy misconceived as ritual. In: Classical quarterly,
Great Britain: Oxford, 52.1, 102-137, 2002.
185
Idem. Ibidem. p. 134.
186
ROMILLY. op. cit. p. 20-1.
187
SCULLION. op. cit. p. 135-6.
188
DABDAB-TRABULSI. op. cit. p. 160-3.

67
 bruscamente o alm aqui embaixo, em nos desprender e nos desterrar de ns
mesmos, mesmo o rosto do deus que nos sorri, enigmtico e ambguo, nesse
jogo de iluso teatral que a tragdia, pela primeira vez, instaura sobre o palco
grego.189

Cremos que estas poucas pginas podem sugerir o quo espinhoso o problema das
origens do teatro grego. Poucas afirmaes podem ser dadas com certeza, mas, de fato, a
pesquisa dos elementos religiosos e rituais pode nos fornecer pistas para um melhor
entendimento do surgimento do gnero trgico. Apesar disto, ressaltamos que, no decorrer
do referido sculo, a tragdia assume cada vez mais sua propriedade de espetculo e
acentua suas ligaes com o discurso poltico. No que concerne s questes acerca da
recepo e suas conseqncias, h o surgimento de um universo de significaes que
permeiam o gnero trgico, assim como, diz respeito idia do aparecimento de uma
leitura silenciosa. Vernant indica trs planos que teriam sido modificados na cultura grega
com o advento da tragdia, a saber:

Primeiramente o plano as instituies sociais. Sob o impulso, talvez,

desses primeiros representantes das tendncias populares que so os tiranos, a
comunidade cvica instaura concursos trgicos, colocados sob a autoridade do
mais alto magistrado, o arconte, que obedecem , at nos detalhes da sua
organizao, exatamente s mesmas normas que regem as assemblias e
tribunais democrticos. (...) A seguir, no plano das formas literrias, com a
elaborao de um gnero potico destinado a ser representado e gesticulado num
palco, escrito para ser visto, ao mesmo tempo que ouvido, programado como
espetculo e, nesse sentido, fundamentalmente diferente dos que existiam
anteriormente. Enfim, no plano da experincia humana, com o advento do que se
pode chamar de conscincia trgica, o homem e sua ao perfilam-se, na
perspectiva prpria da tragdia...

189
VERNANT. op. cit. p. 162.

68
 Jasper Svenbro assinala algumas mudanas na leitura do homem grego que
podemos dividir em trs momentos. Na primeira fase, a palavra escrita estava subordinada
linguagem oral. Isto significa dizer que a inteno bsica seria a de contribuir na
produo de um som, de palavras eficazes, de glria retumbante. [Klos]190. A escrita,
por volta do sculo VII a. C., assumiu um carter de significao a partir do momento em
que em que era expressa oralmente. Este tipo de escrita era a scriptio continua, o que
sugere o carter instrumental do leitor. O segundo momento, para Svenbro, aquele em que
h uma interiorizao da voz, de um dilogo interno, algo que, por sua vez, dispensa a
vocalizao, o que para ns seria o surgimento de uma conscincia. Por fim, temos o teatro,
que como sabemos, cria uma nova relao entre o emissor de um enunciado e seu receptor.
Esta mudana significativa, pois agora, Os atores o substituram [o texto] de modo a
traduzi-lo em escrita vocal (...) os atores no o lem: produzem sua cpia vocal.191Ao
enunciar o texto o ator permite ao espectador que faa uma leitura silenciosa de uma nova
forma de linguagem, a expresso cnica.

***

Exporemos a seguir algumas consideraes tericas sobre o mito, para, a seguir,

tentarmos sistematizar alguns dados concernentes ao referido assunto, que, por sua vez, so
importantes tambm, para uma melhor apreciao da estrutura da tragdia grega.
No que concerne pesquisa de Claude Lvi-Strauss h, em princpio, uma
antinomia referente ao mito. Por um lado, ele pode tratar de inmeros acontecimentos que
no obedecem a uma ordem lgica. Contudo, a estrutura e os detalhes segundo os quais os
mitos se organizam so parecidos, em sua opinio, em diversas regies do mundo.

190
SVENBRO, Jasper. A Grcia Arcaica e Clssica: A inveno da leitura silenciosa. In: Guglielmo Cavallo e
Roger Chartier (orgs.). Histria da leitura no mundo ocidental Vol I. Trad. Fulvia M. L. Moretto et alii. So
Paulo: Editora tica, 1998, p. 42. Col. Mltiplas Escritas.
191
Idem, Ibidem. p. 57.

69
 A substncia do mito se encontra na histria que relata. O mito se distingue da
linguagem, pois detm uma natureza mais complexa, isto , grandes unidades constitutivas
denominadas mitemas.

"(...) as verdadeiras unidades constitutivas do mito no so as relaes

isoladas, mas feixe de relaes, e que somente sob a forma de combinao de
tais feixes que as unidades constitutivas adquirem uma funo significante"192

O mtodo estrutural consiste numa anlise das dimenses sincrnicas da palavra e

diacrnicas da lngua. A anlise do mito dispensa a pesquisa de um mito autntico ou
primitivo. O mito seria definido pelo conjunto de suas verses. Por meio de operaes
lgicas e simplificaes sucessivas se poderia chegar a uma lei estrutural do mito.
Ernst Cassirer ressalta que, se para os sofistas o mito parecia a mais alta sabedoria e
a flor do verdadeiro esprito urbano, para Plato, ao contrrio tratava-se apenas de uma
sabedoria camponesa. Os esticos e neoplatnicos tomaram a investigao lingstica como
veculos de interpretao do mito. Existiu, portanto, uma intima relao entre o nome e a
coisa; desta forma o nome no apenas designa, o prprio ser.
Cassirer critica o realismo ingnuo de autores como Max Muller, que consideram
que o mito deriva de uma ambigidade inerente linguagem, que projeta uma sombra sobre
o pensamento. O mundo mtico seria ento definido como o da iluso que s explicvel
quando se descobre o original. A idealizao, o mito, no passaria de uma deformao de
uma realidade que algo tangvel. Esta concepo assevera, em ltima instncia, que a
linguagem, o mito, e o prprio conhecimento terico so pura fantasmagoria.
Cassirer defende a idia de que no se deve medir o sentido, a verdade das formas
intelectuais por algo externo, mas descobrir, nestas formas, seus prprios critrios de
significao. O mito tomado como smbolo significa, no uma mera imagem, mas gera seu
prprio mundo de significados.
192
LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural. Trad.: Chaim Samuel Katz e Eginardo Pires. Rio de
Janeiro: tempo Brasileiro, 1996, p. 244.

70
 "Conseqentemente, as formas simblicas especiais no so imitaes, e
sim, rgos dessa realidade, posto que, s por meio delas, o real pode converter-
se em objeto de captao intelectual e, destarte, tornar-se visvel para ns"193

As formas de ideao como o mito, a arte e a linguagem devem ser compreendidas

em dois nveis. No primeiro, como estas formas se condicionam e interagem entre si; e,
num segundo momento, como cada uma delas possui funes prprias. No se trata,
portanto, de explic-los um por meio do outro, o que descaracterizaria seus valores
peculiares Ao se interpretar o mito, deve-se distingui-lo por meio de uma apreenso
complexa. Pois, a partir de um todo complexo que se pode perceber certas configuraes
particulares. O mito pode apreender um tema ou antagonismo bsico, em cujo interior de
forma difusa, emergem configuraes particulares que o compem.
Para Finley, antes de a historiografia chegar a uma concluso acerca de ser ou no
possvel apreender, atravs da pesquisa, como o passado realmente foi, o mito j dava uma
resposta, pois uma de suas funes era tornar o passado inteligvel, selecionando algumas
partes dele, que destarte adquiriam relevncia e significados universais. As apresentaes
das tragdias em grandes festividades religiosas remontam aos heris mticos, que recriam
a trama de suas vidas para o pblico. Alm disso, esses festivais eram ritos que estavam
ligados a questes polticas e religiosas que adquiriam significados diversos atravs do
mito.

"O mito era o grande mestre dos gregos em todas as questes do

esprito. Com ele, aprendiam moralidade e conduta; as virtudes da nobreza e o

193
CASSIRER, Ernst. Linguagem e Mito: Uma contribuio ao problema do nome dos deuses. Trad. J.
Ginsburg e Miriam Schnaiderman. So Paulo: Perspectiva, s. d, p. 22.

71
 inestimvel significado ou ameaa da hybris; e ainda sobre a raa, cultura e, at
mesmo, poltica."194

O mito, apesar de referir-se a fatos concretos, no tem uma ligao causal com
acontecimentos do passado e do futuro, , portanto, atemporal. O mundo explicado pelo
mito, como na histria de Prometeu e Pandora e, em muitos casos, encontram-se vrias
verses de um mesmo mito.
Apesar da multiplicidade de verses, o mito mantm uma lgica interna, que diz
respeito aos limites em que certa narrativa continua inteligvel no interior de certa cultura.

"O mito, como dissemos, uma tela sobre a qual esto bordadas a
narrao oral e a literatura escrita; e esto bordadas uma e outra com liberdade
suficiente para que as divergncias nas tradies, nas inovaes trazidas por
certos autores no se constituam escndalo nem problemas do ponto de vista da
conscincia religiosa"195

Carlo Ginzburg nos fornece um exemplo acerca das possveis interpretaes dos
significados sociais do mito ao ressaltar que Plato no condenava os mitos como tais, mas
sim por consider-los falsos. Diferentemente de Plato, que no associava o mito a uma
categoria especfica de discurso, Tucdides e Dionso de Halicarnasso, consideravam que o
mito era uma categoria homognea, e, no caso, negativa. O que preocupava Plato era o
mito como veculo de noes falsas. A porfia acerca do que pode ser considerado
verdadeiro ou falso continua com Aristteles, Bocio, Agostinho entre outros pensadores,
intelectuais e artistas196.

194
FINLEY, Moses. (org) Mito memria e Histria In: Uso e abuso da Histria. So Paulo: Martins Fontes,
1989, p. 06.
195
Idem, Ibidem. p. 189-90.
196
GINZBURG, Carlo. Olhos de madeira: Nove reflexes sobre a distncia. So Paulo: Companhia da Letras,
2001. p. 42-84.

72
 Outro ponto que merece ateno o uso poltico do mito como uma mentira
destinada ao bem comum, isto , o mito sendo utilizado numa perspectiva de controle
social.

"Tais contraposies, (sbios x povo; filsofos x multido) formulada no

curso de dois milnios a partir de posies muitos diferentes e at opostas,
partem de um postulado ora mais ora menos abertamente declarado: o de que a
maioria dos homens, dominada pelas paixes e pela ignorncia, s pode ser
mantida sob controle em nome da religio ou dos mitos introduzidos pelos
poucos sbios para impor obedincia lei e por motivo de utilidade"197

No que se refere Grcia antiga, o mito, por um lado, contribua para o controle
social ao justificar a estrutura hierrquica da sociedade e, por outro, como ameaa de
punies no ps-morte. Jean-Pierre Vernant ressalta que o mito, ao opor-se ao real, define-
se pelo que no : Por um lado, o mito fico. No tocante ao racional, o mito pode ser
considerado absurdo. Mythos designa uma palavra formulada, que pode ser uma narrativa,
dilogo ou discurso sagrado. O advento da redao em prosa significou no somente uma
nova forma de expresso, mas de pensamento. A leitura pressupe uma atitude de esprito
mais distanciada e mais exigente do que a linguagem oral. O logos inaugurou formas de
relaes lgicas baseadas na estrutura da lngua.198 Para Vernant,

"Em sua forma autntica, o mito trazia respostas sem jamais formular
explicitamente os problemas. A tragdia, quando retoma as tradies mticas, as
utiliza para colocar, atravs delas, problemas que no comportam soluo"199

197
GINZBURG. op. cit. p. 65.
198
Cf. VERNANT, Jean-Pierre. Mito e sociedade na Grcia Antiga. 2. Edio. Trad.Myriam Campello. Rio
de Janeiro: Jos Olympio, 1999. p. 171-191 e DOWDEN, Ken. Os usos da mitologia. Campinas: Papirus, s.d.
passim.
199
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e sociedade na Grcia Antiga. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1999. p. 181

73
 Do debate surgido entre o mito e o logos, aquele rebaixado para o nvel do
fabuloso e do maravilhoso. A filosofia seria a forma pela qual o logos poderia demonstrar o
que verdadeiro. Tanto Plato quanto Aristteles e Tucdides marcaram, de diferentes
maneiras e graus, seus distanciamentos em relao ao mito. J os poetas utilizaram-se
amide dos temas mticos; em certos casos, transformando-os, o que pode estar ligado a um
novo ideal tico ou religioso. A apresentao da tragdia200 consistia num duplo
movimento. Num primeiro estgio, distanciava-se, pois o heri trgico pertencia ao mundo
de outrora; ao mesmo tempo, devido sua linguagem e aos seus contedos, aproximava-os
novamente dos cidados da Atenas do sc. V a. C.. Ao ser questionado, o heri trgico
201
coloca em questo o prprio estatuto do homem. Tratava-se, outrossim, de como o
universo artstico percebia os anseios e possveis tendncias entre os poetas, isto , o foco
literrio em que deviam ser desenvolvidas as obras de ento.

Do incio ao fim do sculo V a. C, os dramaturgos trgicos encenaram

suas prprias verses das histrias hericas e, quando essas eram extraas do
assunto da Ilada, havia, amide, afastamentos radicais do enredo e das
personagens. [Isto] veio a ocorrer quando, dentro do interesse grego mais
amplo pela lenda, um foco literrio alternativo, de prestgio quase idntico,
tornou-se disponvel. A verso de Homero de uma dada histria podia agora, de
acordo com o ponto de vista individual, ser vista como autntica, mas tambm
como fora de moda.202

Aps estas consideraes, ficamos divididos entre o que o mito e quais so as suas
funes. Entre catbases, metamorfoses e transformaes, os mitos no perodo estudado so
histrias que, de alguma forma, ajudam a dar inteligibilidade ao cosmo grego. Desde

200
Walter Burkert acha paradoxal o fato de que, na crise do pensamento mtico tenha surgido A mais
poderosa forma potica do mito: a tragdia tica BURKERT, Walter . Mito e mitologia. Lisboa: Edies
70, 2001, p. 63.
201
Cf. VERNANT. op. cit. passim.
202
SNODGRAS. Anthony. Homero e os artistas. Trad. Luiz Alberto Machado e Ordep Jos Trindade Serra.
So Paulo: Odysseus, 2004, p. 238

74
problemas ligados a aspectos religiosos at a afirmao poltica de certas famlias, o mito
encontra-se presente. O mito, ento, apresenta-se como um discurso que, de acordo com o
perodo e o local, pode ser adaptado, pois, mais do que verdadeiro - noo que aparece
tardiamente -, ele deve parecer verossmil.

2.1 Aristteles e a Potica

guisa de introduo, creio ser importante um breve olhar sobre os aspectos

considerados por Aristteles como fundamentais na construo de uma tragdia. O autor
em questo define a poesia como imitao,203 mimesis; no caso da tragdia, o objeto a ser
imitado a ao de homens superiores, de elevada ndole. Em sua concepo, a imitao
seria algo imanente natureza humana. A representao, que nos apresenta homens
imitados de acordo com as leis da verossimilhana e da necessidade, poder provocar nos
espectadores o terror e a piedade: enfim, a catarse.
Aristteles ressalta igualmente que a tragdia foi com o tempo adquirindo sua forma
natural. Quer dizer com isso que as inovaes introduzidas pelos trgicos tiveram
importncia no aperfeioamento deste gnero. Seis elementos seriam considerados
fundamentais na composio da tragdia, a saber: o mito; o carter; a elocuo; o
pensamento; o espetculo; e a melopia. Entretanto, o mais importante seria o mito, isto , a
trama dos fatos, que, mais do que apresentar caractersticas das personagens, mostram
aes de vida, pois por meio destas que os homens encontram seu destino. Quando
Aristteles se refere verossimilhana que a tragdia deve apresentar, quer dizer que o
poeta constri sua obra num campo das possibilidades, pois a poesia, diferentemente da
histria, remete-se ao universal.
Alguns elementos que compem a estrutura narrativa da tragdia so: a peripcia, o
reconhecimento, o n, o desenlace e a verossimilhana. Assim, Aristteles define a
peripcia dando como exemplo a tragdia dipo Rei:

203
ARISTTELES. Potica. Trad: Eudoro de Souza. Lisboa: Imprensa Nacional - Casa da Moeda, 1998. 5.
Edio. (Linhas: 1450a - 39- 1450b- 03), p. 112.

75
 "Peripcia a mutao dos sucessos no contrrio, efetuada
do modo como dissemos; e esta inverso deve produzir-se
tambm o dissemos verossmil e necessariamente. Assim, no
dipo o mensageiro que viera no propsito de tranqilizar o
rei e libert-lo do terror que sentia nas suas relaes com a
me, descobrindo quem ele era, causou efeito contrrio..."
(linhas 1452 a- 22-28)204

Simplificando, quer dizer que acontece uma reviravolta na trama. Outro elemento
no menos importante o reconhecimento, que pode acontecer de inmeras formas.
Aristteles (linhas 1454b-18 - 1455a-22) hierarquiza os tipos de reconhecimento de acordo
com suas qualidades artsticas. Considera o menos inventivo aquele que se d por meio de
sinais, outro que nem artstico seria aquele que extrapola o mito; h outros, como por
exemplo um silogismo ou um paralogismo. Entretanto, os melhores tipos de
reconhecimento so aqueles que emergem da prpria intriga, de modo natural, como o
caso em dipo Rei. Em segundo lugar viriam os que provm de um silogismo. Contudo,
como afirma Aristteles (linhas 1452a-33 - 1452b-02), a mais bela forma de
reconhecimento a que acontece concomitantemente peripcia. Temos nesse sentido o
exemplo de dipo Rei. Vernant ressalta que as estruturas desta tragdia, como a peripcia e
o reconhecimento, se integram no seu esquema enigmtico. H na reviravolta uma mudana
de planos, do positivo para o negativo, embora, desde o incio, dipo seja, de fato, a causa
das enfermidades pelas quais Tebas est passando.
A seguir a ltima fala do quarto episdio da tragdia onde, numa reao
informao do pastor, ocorrem a peripcia e o reconhecimento:

DIPO (ao servo; linhas 1182-1185) - Tristeza! Tudo agora

transparece! Recebe, luz, meu derradeiro olhar! De quem,

204
ARISTTELES. Potica. Trad. Eudoro de Souza. Lisboa: Imprensa Nacional, 1998. 5. Edio.

76
 com quem, a quem sou triplo equvoco: ao nascer, ao
desposar-me, assassinar.205

Este o momento no qual ocorre o reconhecimento por dipo de que Jocasta a sua
me e de que ele o assassino de seu pai (Laio), o momento do desenlace da tragdia,
situao em que dipo caminha em direo s trevas da cegueira. O n aquilo que vem do
incio da tragdia at este momento. No se trata de imputar, sem consideraes, o estatuto
da verdade ao gnero trgico. Isto quer dizer que a tragdia deve manter-se coerente com a
estrutura do mito, tendo em vista ser ela imitao de aes, realizadas por meio de
personagens que possuem certo carter e pensamentos. O que importa a lgica no
desenlace dessas aes para torn-las verossmeis, constituindo um enredo crvel. De
acordo com Anne Cauquelin, os limites da verossimilhana esto na dependncia da doxa.
O verossmil o que demarca o mito, e no pode contradizer a opinio comum, pois estaria
perdendo assim sua eficcia, pondo em risco o efeito catrtico.206 Eudoro de Souza
complementaria que no se pode condenar um ato aprioristicamente como pernicioso, caso
ele se encaixe nas leis de verossimilhana e necessidade.207
Para Aristteles h basicamente trs formas de uma ao ser praticada. A primeira
delas cometida por aquelas personagens que sabem o que esto fazendo, como por
exemplo Antgona, que, revelia do decreto de Creonte, realiza os ritos fnebres para seu
irmo Polinice, na tragdia homnima. Todavia, h aqueles que cometem maus atos sem
perceberem a insolncia dos mesmos, assim como h igualmente, os que esto para cometer
algo terrvel e o reconhecem pouco antes de agir, como no caso de Hmon para com
Creonte na tragdia supracitada. A segunda forma a que acontece na tragdia dipo Rei,
na qual dipo no sabe o que est fazendo tanto quando mata seu pai quanto ao desposar
sua me, pois desconhece seu passado. dipo tratara de escapar ao orculo para evitar
assim, a morte de seu pai, que, naquele momento, pensava ser Polbio. Neste sentido,
Vernant ressalta que no devemos analisar os significados do caso de dipo de acordo com
uma perspectiva unicamente moral ou psicolgica, sem levar em conta aspectos relevantes

205
SFOCLES. dipo Rei. Trad.: Trajano Vieira. So Paulo: Perspectiva, 2001. p. 97.
206
CAUQUELIN, Anne. Aristteles. Trad: Lucy Magalhes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995, p. 92-94.
207
SOUZA, Eudoro de. op cit., p. 90-91.

77
do universo trgico em que o mito se desenvolve208. Jacqueline de Romilly critica Jean
Cocteau (em sua tragdia dipo Rei, redigida para, uma vez traduzida ao latim, ser
musicada por Igor Stravinsky), pois este inventaria um dipo inserido num novo universo
cultural, no qual seria demasiadamente ressaltado o carter incestuoso da relao entre
dipo e Jocasta.209
Creio que seja a catarse uma das caractersticas mais controversas e discutidas da
teoria aristotlica da tragdia. Alm disto, este aspecto considerado como um dos
elementos precursores de dimenses analticas atuais, como a esttica da recepo e a
etnografia da leitura. J discorremos sobre vrios elementos relativos construo da
tragdia. Resta, no entanto, perguntar: para que serviria essa srie de regras estabelecidas
por Aristteles? J percebemos que a tragdia, enquanto imitao de aes de vida,
desemboca em fortunas ou desgraas das personagens de um mito. Mediante a atuao dos
atores que essas aes, como afirma Aristteles (linhas 1459b - 1450b-21), devem causar
no pblico terror e piedade e ter por efeito a sua purificao. Aristteles (linhas1453b- 15-
20) chama a ateno para o fato de que as aes se tornam ainda mais trgicas, causando
maior terror e piedade, quando ocorrem entre me e filho (caso de dipo e Jocasta), irmos,
amigos, etc.
Eudoro de Souza afirma que no se deve entender a catarse como expurgao que
eliminaria os sentimentos de terror e piedade, mas sim, como purificao em que o terror e
a piedade resultariam da funo catrtica da tragdia. Sendo assim, na obteno destes
sentimentos que acontece a purificao. Souza discute ainda que a personagem desditosa
a que atrai e repele ao mesmo tempo, pois seria entre o terror (que repele) e a piedade (que
atrai) que se constri o equilbrio de foras que proporciona a catarse. Uma distncia ideal
entre o que se depara com uma realidade em relao quilo que est sendo conhecido que
determina a funo catrtica como esttica e gnsica.210 Outro autor que traz algumas
contribuies para este tema Michel Deguy. Ao falar da catarse, Deguy a descreve como
um ritmo: deste modo, na medida em que a piedade aumenta e o terror diminui acontece a
depurao dos sentimentos. A produo das emoes est inserida neste ritmo em que o

208
VERNANT, Jean Pierre. op. cit., p. 81.
209
ROMILLY, op.cit. p. 139.
209
SOUZA, Eudoro de, op. cit., p.100.

78
movimento dos contrrios de identificao e repugnncia conduz depurao, num
intrincado jogo de paixes.211 Redundante seria retomar o tema acima discutido, no qual
Aristteles fala na ambigidade que deve permear o carter das personagens. Como
podemos perceber, o fenmeno da catarse e sua anlise suscita-nos a possibilidade de
vislumbrar Aristteles foi o que afirmou Umberto Eco como um precursor de
tendncias atuais como a esttica da recepo. A catarse, para Eco, pode ser interpretada de
maneiras distintas. Na primeira, a purificao se daria por meios homeopticos (sentindo
em si os prprios sintomas), participando os espectadores na paixo das personagens. J a
segunda obedeceria a caractersticas alopticas, olhando a purificao do outro de forma
mais distanciada212. O autor T.G. Rosenmeyer, numa perspectiva que privilegia os aspectos
psicolgicos ligados catarse, afirmaria que possvel para o espectador viver a tragdia
de forma "teraputica", pois este viveria a desgraa alheia sem, contudo, ter de se defender
contra ela: em suas prprias palavras, a tragdia o obrigaria a viver o momento sem
"supresses ou sublimaes".213

2.2 Os autores

Em termos gerais, o escritor, ou como era chamado didskalos, que significa

professor ou treinador, em muito se diferencia da idia de que hoje temos de um
dramaturgo. O fato que na Grcia Clssica, a participao do cidado, no apenas no
mbito poltico, mas tambm no desenvolvimento da encenao, era deveras significativo.
Autores como Aristfanes, Eurpides, Sfocles e tantos outros no s escreviam, mas, alm
disso, participavam como diretores de cena, ensaiadores do coro no que concerne o canto
e a dana e, por vezes, at como atores. difcil estipular ao certo as temticas mais

211
DEGUY, Michel. La vida como obra. In: CASSIN, Barbara (org.) Nuestros griegos e sus modernos:
Estrategias contemporneas de apropriacin de la antigedad. Buenos Aires: Manantial, 1992, p. 236-237.
212
ECO, Umberto. De Aristteles a Poe. Ibidem, 1992, p. 210.
213
ROSENMEYER, T. G. Drama In: FINLEY, Moses I. (org.) The legacy of Greece: A new appraisal. New
York, Oxford: Oxford University Press, 1984, p. 124.

79
utilizadas por esses autores, contudo, a partir das peas que nos restam, podemos, ao menos
deduzir que, a quantidade de tragdias que se referem a mitos e lendas substancialmente
maior quelas de temas histricos. A guerra e temas correlatos, como no poderia deixar de
ser, so mais recorrentes nas peas e fragmentos aos quais temos acesso. No se sabe ao
certo se os autores na Grcia Clssica conseguiam subsistir apenas com este trabalho, tudo
leva a crer que, assim como hoje, no era nada fcil viver deste ofcio na Grcia nos tempos
de Clstenes, Efialtes e Pricles. Embora lembremos que, qui, no fosse desejvel que o
indivduo se detivesse, apenas, ao labor autoral, na verdade, alm da grande notoriedade
que os concursos trgicos davam aos seus participantes, os escritores e coregos acabavam
galgando importantes cargos na magistratura, como foi o caso de Sfocles. Faremos agora
um pequeno apanhado da vida dos autores que utilizamos neste trabalho, portanto, squilo,
Sfocles e Eurpides.
O primeiro dos poetas trgicos, cujas peas temos acesso, nasceu em Eleusis em 525
a.C.. Participou das Guerras Mdicas e perdeu seu irmo na batalha de Maratona. Escreveu
aproximadamente oitenta tragdias, das quais possumos apenas sete, alm disso, foi
cinqenta e duas vezes vencedor dos concursos trgicos. squilo teve contato com duas
geraes de trgicos, apesar de no participar da renovao intelectual que ocorreu,
sobretudo, em meados do sculo V a. C.214. Ao mesmo tempo que foi influenciado por
Frnico e Prtinas, teve grande ascendncia na trajetria de Sfocles. Uma inovao
atribuda a Frnico, foi a utilizao de temas contemporneos em suas obras215, squilo
pde beber nesta fonte, pois sua obra Os Persas, a mais antiga que dispomos, e de
caractersticas mais arcaicas, assim como As Suplicantes e Os Sete contra Tebas216, tem
como tema a batalha de Salamina, durante a segunda guerra Mdica. Alm disso, outros
aspectos aproximam squilo de Frnico, a saber: o papel importante das lamentaes e a
intensificao das paixes por meio de um ambiente oriental e de coros femininos217.
Todavia, as semelhanas no podem obliterar a importncia das inovaes do gnero
trgico criadas por squilo. A ele atribuda a introduo do segundo ator, o que significou
uma revoluo em termos cnicos ao possibilitar o dilogo que no fosse especificamente

214
ROMILLY, Jacqueline de. Eschyle. In: Dictionnaire de la Grce antique. Paris: Encyclopaedia
Universalis Albin Michel, 2002, p. 524..
215
DIHLE. op. cit. p. 95.
216
Idem. Ibidem. p. 99
217
SNELL. Op. cit. p. 105

80
com o coro. No tocante ao contedo de suas tragdias, em squilo que vimos o
surgimento de uma interpretao do mito em que reside uma firme crena na essencial
justia da ordem divina do universo218. Outrossim, foi squilo que colocou o heri trgico
em reflexo sobre seu destino, antes que, perpetrasse uma ao219, tambm squilo pe em
questo o problema da infrao de um direito, e, diante de tal circunstncia, o homem
impelido ao220. squilo, portanto, estava imerso num intenso debate prprio de sua
gerao que consolidou a estrutura democrtica criada por Clstenes. Deste modo, o
ateniense via-se como sujeito histrico nas obras do trgico, tendo em vista que

A idia central da amplamente difundida, justia dinmica de Zeus, que

levada a cabo por e entre humanos, indubitavelmente deriva da experincia
prpria da gerao do poeta com a emergncia da plis ateniense. Pela, qui,
primeira vez na Histria humana, Atenas percebe que as justias governamental
e social no poderiam ser atingidas pelo poder e vontade arbitrrios dos
governantes, nem por fontes previamente sancionadas de cultos e leis, nem
mesmo de necessidades imediatas da populao. A justia na comunidade era,
na verdade, uma ordem em constante necessidade de renovao, numa seqncia
sem fim de atos individuais, mediante os quais a autoridade da tradio tinha de
ser levada em conta tanto quanto a nova [...]221

A estrutura das tragdias de squilo, ao se comparar com a de seus sucessores a

mais simples, suas obras comportavam um acontecimento nico que era o seu ponto
culminante. A lrica coral nas tragdias esquilianas, , sem dvida, mais desenvolvida do
que nas de Sfocles e Eurpides, na verdade, a grande marca da estrutura narrativa de suas
tragdias 222. O mais antigo dos trs grandes trgicos foi vencido por Sfocles pela primeira
vez em 468 a. C. e morreu em 455 a. C. na cidade de Gela na Magna Grcia.

218
DIHLE. op. cit. p. 103.
219
SNELL. op. cit. p. 108.
220
Idem. Ibidem. p. 106.
221
DIHLE. op. cit. p. 104.
222
ROMILLY. op. cit. p. 34.

81
 Nascido em Colono em 496 a. C., Sfocles foi o maior vencedor dos concursos
trgicos, escreveu 123 peas, das quais sete tragdias se conservaram, e, sempre ficou em
primeiro ou segundo lugar. Se por um lado squilo pode ser considerado a mais pura
expresso da gerao das Guerras Mdicas, Sfocles inextricavelmente ligado glria do
perodo de Pricles, do Imprio Ateniense e da democracia clssica223. Possua grande
prestgio poltico e, por duas vezes, foi eleito estratego, numa delas, logo aps a
representao de sua Antgona. A vida feliz de Sfocles e seu sucesso literrio so, em
certo sentido, a prova do sucesso deste projeto poltico e do vigor operatrio desta
ideologia224
Grande inovador da tragdia, so atribudas a ele: o aumento de do nmero de
participantes do coro de doze para quinze; a construo de tragdias que possuam uma
lgica interna completa, ou seja, no se ligando necessariamente a outras, como acontecia
com as trilogias; e o carter menos rgido no que concerne linguagem da lrica coral225.
Nas suas tramas, em linhas gerais, a vontade humana aparece com mais vigor do que nas
tragdias de escritores precedentes, seus homens so solitrios e agem segundo idias
precisas que se encontram, via de regra, em profundo contraste com o mundo que os
circunda226. O problema do mito para o trgico em questo parafraseando Dihle residia
na sobreposio de preceitos que deveriam resolver-se na personalidade da personagem
envolvida. Mediante a observncia de boa parte dos mitos colocados pela tradio, Sfocles
ressaltava, no entanto, a grandeza e dignidade humanas227. Alm disso, as passagens lricas
perdem em importncia ao se comparar com seus predecessores, assim como foi
introduzido o terceiro ator, que atuava simultaneamente em cena, o que permitiu um maior
nmero de surpresas e contrastes228. No final de sua vida Sfocles teve um desgosto, pois
um e seus filhos tentou furtar-lhe a administrao de sua fortuna ao acus-lo de louco. Para
provar a m f de seu filho, Sfocles leu parte do coro de sua ltima tragdia, dipo em
Colono e, desta forma, saiu vencedor do processo.

223
DIHLE. op. cit. p. 109.
224
DABDAB-TRABULSI. Dionisismo... op. cit. p. 153.
225
DIHLE. op. cit. p. 110 Seus coros raramente intervm na ao, embora mantenham uma ligao mais
emocional em termos de avisos e admoestaes. Cf . Idem. Ibidem. p. 114.
226
SNELL. op. cit. p. 112.
227
DIHLE. op. cit. p. 115.
228
ROMILLY. op. cit. p. 38.

82
 O ltimo dos trs grandes trgicos nasceu em Salamina em 480 a. C., escreveu cerca
de oitenta obras, das quais nos restam dezenove. Foi inovador no que diz respeito forma e
s tcnicas do teatro grego. Em seus ltimos anos tendeu utilizao de metros
artificialmente arcaicos em seus versos. pequena participao do coro em suas tragdias
sobrepe-se dilogos intrincados e rtmicos derivados, sobretudo, de suas formas
agonsticas (stichomythia e antilabai)229. Vrios de seus inventos no foram bem aceitos
por seus contemporneos, vide, por exemplo, os comentrios de Aristfanes em As Rs e
algumas consideraes de Aristteles em sua Potica. O contexto em que Eurpides
produziu foi a crise do final do sculo V a. C.. Nesta poca, no somente eram postas em
questo a identidade ateniense, a aparente harmonia entre cidados ricos e pobres, mas
tambm a linguagem mtica em favor do racionalismo ligado aos sofistas e filsofos como
Xenfanes230.
Inventor da intriga, Eurpides multiplicou as personagens, episdios, artifcios e
surpresas em suas tragdias231. Nascido no mbito do debate judicial, permeado de retrica
sofista, o trgico em questo mostrou personagens que defendem veementemente suas
idias232. Certamente influenciado pelos sofistas, Eurpides coloca, no somente na forma
de seus debates, mas em seus contedos, elementos da referida corrente filosfica233. Em
suas obras, os valores exteriores, relativos natureza do indivduo, so depreciados em
funo da euforizao do que interior, e de uma vida simples234. A mudana mais
profunda ensejada pela obra de Eurpides, talvez tenha sido a sua avaliao do mito, posto
que, o nosso autor, desintegra a noo clssica de que os deuses so essenciais para este
mundo235. A forma tradicional dos mitos e o poder dos deuses, outrora inabalveis, no
foram seus nicos alvos236. Os prprios heris foram humanizados e tornados
maltrapilhos, por vezes desprezveis237. Gnio incompreendido ou germe de uma outra

229
DIHLE. op. cit. p. 127-8.
230
XENFANES. Stiras (DK 21b 10-2 a)
231
ROMILLY. op. cit. p. 41.
232
Idem. Ibidem. p. 38.
233
A medida em que a filosofia sofista est incrustada na obra de Eurpides motivo de controvrsias. Cf.
DABDAB-TRABULSI. Dionisismoop. cit. p. 154-170. e GREGORY. op. cit. passim.
234
SNELL. op. cit. p.113.
235
DIHLE. op. cit. p. 119.
236
DELEBECQUE, douard. Euripide. In: Dictionnaire de la Grce antique. Paris: Encyclopaedia
Universalis Albin Michel, 2002, p. 543-551.
237
Idem. Ibidem. p. 124.

83
gerao? A segunda opo a que mais me apraz. Eurpides, de maneira, por vezes sutil,
discutia as bases das convenes da diviso social ateniense. Em seu tempo ganhou apenas
cinco vezes o prmio das Grandes Dionsias, entretanto, deixou um legado permanente aos
olhos dos artistas e do mundo ocidental.

2.3 A estrutura humana da tragdia

2.3.1 O coro

Quanto forma, a tragdia se divide nas seguintes partes: 1) o prlogo esta parte
precede a entrada do coro, geralmente apresenta o assunto central da trama, pode ser
composto por um monlogo ou dilogo; 2) o prodos o canto que acompanha a entrada
do coro; 3) os episdios cenas em que participam um ou mais atores, que, por sua vez,
podem comunicar-se com o coro; 4) stsima so cantos do coro realizados na orchestra
que entrecortam os episdios; 5) xodos a cena final.
A origem do coro remete a inmeros eventos ocorridos na comunidade helnica.

Aquelas habilidades em composio (verbal e musical) devem ser

necessrias ou solicitadas para compor uma msica para um evento em
particular, tais como um casamento, uma vitria atltica, um funeral de um
membro de uma famlia rica ou num festival religioso.238

238
LEY, Graham. A short introduction to the Ancient Greek theater. Chicago & London: The University of
Chicago Press, 1991, p. 22.

84
 Tecnicamente, a principal diferena entre o ditirambo e o texto desenvolvido na
tragdia a interpolao de falas de personagens. Um coro de animais pode aparecer nas
comdias. Nos dramas satricos, o coro de stiros parece manter resqucios de uma forte
ligao com o dionisismo. O fato que, no decorrer do sculo V a. C., o coro foi perdendo
gradativamente a sua importncia no drama trgico. Nas comdias de Menandro (342-292
a.C.), j no existem textos escritos para o coro. Nas tragdias de squilo, por exemplo, o
coro tinha importante participao na trama, agindo atravs da splica, do desespero, de
modo que suas atitudes marcavam o desenrolar da ao. Nos coros de Aristfanes so
encontrados recursos bastante interessantes, como o caso da parbasis. Isto acontecia no
momento central da trama, em que o coro se dirigia ao pblico, falando como se fosse em
nome do autor.239

2.3.2 Os atores

Nos primrdios da tragdia havia apenas um ator e este era, provavelmente, o autor.
Nas tragdias mais antigas de squilo apareciam dois atores, e foi dele esta inovao. J o
terceiro ator, no se sabe ao certo se foi outra inovao de squilo, ou se deve ser atribuda
a Sfocles. A dvida surge do fato desta novidade ter surgido no perodo em que os dois
trgicos foram contemporneos no que tange s suas produes teatrais. O nome grego para
ator era hypocrites240. Em geral ficavam a cargo do ator as partes faladas, geralmente
compostas em trimetros jmbicos: todavia, existiam tragdias em que o ator tambm
deveria cantar. O que atualmente em teatro chamamos de coringa j existia na Grcia
Antiga. O termo refere-se a um mesmo ator, de acordo com sua versatilidade, poderia

239
Uma parbasis, na qual o coro dirigia-se aos espectadores em nome do poeta. A parbasis consistia num
trecho em anapestos seguido por uma longa frase a ser pronunciada num flego s (pnygos), e depois numa
ode ou invocao a um deus seguido por um eprrhema ou fala satrica sobre assuntos atuais e por uma antode
e antiprrema. HARVEY, Paul (org.) Dicionrio Oxford de Literatura Clssica Grega e Latina. Trad.: Mrio
da Gama Kury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987. p. 131. Verbete comdia.
240
Termo tradicional para designar o nosso termo ator, pode ser traduzido igualmente por intrprete. Cf.
DIHLE. op. cit. p. 94

85
interpretar diversas personagens. As tcnicas de interpretao para o ator grego constituem
um ponto bastante significativo do ponto de vista da evoluo das teorias de interpretao.
Imaginemos um ator que, num espao aberto, devesse projetar sua voz de tal maneira que
todos ouvissem, e, mais ainda, deveria controlar tal tcnica, - j que utilizavam mscaras,
suas expresses ficavam limitadas de modo a que pudesse surpreender, emocionar, fazer
rir o pblico. A partir dos cnones da linguagem do teatro grego, o ator deveria conseguir
exprimir raiva, descontentamento, cinismo e muitos outros sentimentos. Podemos ver nas
Grandes Dionsias a importncia que adquiriu o ator quando, a partir de 449 a. C., foi
institudo um prmio para o melhor ator trgico. A arte da atuao no era, de forma
alguma, deixada em segundo plano ou menosprezada, squilo e Sfocles foram dos que
subiram ao palco vrias vezes durante suas vidas241.
A caracterizao dos atores requeria uma srie de adereos. Os principais eram as
mscaras, os figurinos e os coturnos com grandes saltos. Os figurinos no so
provenientes de um modelo particular, mas de uma combinao de diferentes formas com
aspectos religiosos e elementos prticos e estticos. A autora rika Simon assinala que

Uma caracterizao completa foi um sinal externo de que o ator

abdicava de sua prpria identidade em honra do deus, [Dioniso] segundo
convenes que permitam que outro ser falasse atravs dele242.

As mscaras tambm eram importantes elementos na caracterizao do ator grego.

Estas, no caso das tragdias, no tinham distores em particular, o que no o caso das
mscaras cmicas. Os materiais com que estas eram feitas poderiam variar bastante, desde
massa, madeira ou ainda cera. Devido grande quantidade de peas apresentadas nas
Grandes Dionsias, pode-se imaginar o trabalho que os artesos tinham para dar conta de tal
demanda. Os adornos e roupas que cada personagem utilizava podiam delimitar as

241
Cf. SOUZA, Marcos Alvito Pereira de. Atenas e a inveno dos brbaros. Niteri, 1992. Dissertao
(Mestrado em Histria) PPGH, Universidade Federal Fluminense. p. 76-84 e LEY. op. cit. passim.
242
SIMON, Erika. The Ancient theatre. London & New York: Methuen, 1982, p.10.

86
personagens, como por exemplo o traje de um rei persa, ou ainda a mscara de um
mensageiro em contraste com a de uma rainha, etc..
A importncia do pblico na anlise do teatro grego singular. As questes
relativas teoria da esttica da recepo sero desenvolvidas posteriormente; por ora
ressaltaremos somente que a influncia das tragdias no pblico no pode ser
menosprezada. Alm disso, a vibrao do pblico em relao s tragdias pode ser decisiva
no momento em que os juzes decidem qual autor deve sair vitorioso dos festivais. Vrias
peas colocam em questo, muitas vezes atravs de elementos mticos, o oikos, a figura de
seu lder (krios), e as tenses inerentes s relaes de poder e s questes entre o pblico e
o privado. Desta forma, mesmo que noutro contexto, a tragdia coloca os cidados da
Atenas Clssica perante seus dilemas, seus medos. Reafirmando-os ou discutindo-os, o fato
que as representaes e os smbolos dos helenos reaparecem, decodificados, nas
convenes da tragdia grega.

2.4 Os festivais polades

Ao nos depararmos com o mundo antigo, somos levados, quase que

necessariamente, a adaptarmos nosso conceitual terico para podermos desvelar suas
peculiaridades e caractersticas. Caso tentssemos aplicar uma anlise baseada no
formalismo terico, mui provavelmente cairamos em diversos erros, dentre eles o do
anacronismo, devido incompatibilidade do arcabouo terico comumente utilizado para
compreender-se o mundo contemporneo. Num primeiro olhar para o mundo antigo, j
percebemos o quo artificial parece a nossa, to comum, e, quase naturalizada, diviso do
mundo em nveis, tais como: econmico, religioso, e poltico. Entretanto, os historiadores,
principalmente aqueles dedicados ao estudo da Antiguidade e da Idade Mdia, perceberam
h tempos a inadequao da diviso mencionada. Isto no quer dizer, todavia, que devamos
analisar conjuntamente estes vrios nveis, o que tornaria a pesquisa, ou infindvel, ou

87
simplesmente impossvel, dada a pulverizao das reas de conhecimento do campo
histrico. Neste trabalho, como j deve ter ficado claro, dedico-me principalmente s
variveis em torno do poltico e suas relaes com o universo artstico, portanto, aponto
minhas questes para este nvel. Mesmo que tal coisa no seja de todo condizente com a
realidade emprica do sculo V a. C., trata-se das opes necessrias operao
historiogrfica.
As festas do mundo grego antigo possuam um sentido de hiros gamos, de unio
sagrada, a ligao entre homens e deuses atravs de certos rituais.243 Talvez por isto, no
sculo V a. C. no seja possvel discernir um Estado totalmente laico, apesar de todo o
processo de institucionalizao que pode ser observado no referido perodo244. H uma
religio cvica e ritualstica por toda parte, os sacerdotes da cidade no so religiosos, mas
magistrados que exercem uma funo temporria245. No perodo clssico, Vernant observa
uma mudana de perspectiva dos rituais em relao aos perodos Homrico e Arcaico:

Essa transformao de um saber secreto de tipo esotrico, num corpo

de verdades divulgadas no pblico, tem seu paralelo num outro setor da vida
social. Os antigos sacerdcios pertenciam como propriedade particular a certos
gene246 e marcavam seu parentesco especial com um poder divino; - a plis,
quando constituda, confisca-os em seu proveito e os transforma em cultos
oficiais da cidade.247

No percamos de vista o surgimento de novos cultos e rituais no sculo IV a. C.,

como o do deus Asclpio (sonho), a religio de mistrios, na qual o iniciado conduzido a
uma vida de beatitude. Dentre estas podemos mencionar os mistrios de Elusis, da

243
THEML. op. cit. p. 55
244
Cf. FINLEY, A poltica... op. cit. e DABDAB-TRABULSI, Jos Antnio. Ensaio Sobre.. op. cit..
245
MAFRE, Jean-Jacques. A vida na Grcia Clssica. Trad.: Lucy Magalhes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1989 p. 121
246
Subdiviso de uma fratria, famlia, raa, descendncia, origem.
247
VERNANT, Jean-Pierre. As origens... op. cit. p. 58.

88
Samotrcia, de Cabrion e de Tebas. H tambm o orfismo e o pitagorismo248. Vernant
ressalta, contudo, que, no quadro da cidade, a iniciao no pode mais trazer seno uma
transformao espiritual, sem repercusso poltica.249
As festas eram muitas e possuam funes e dinmicas prprias. Temos as festas
agrrias, nas quais podemos ver o culto aos cereais, aos animais e s flores. Neste tipo de
festividade poderamos ter a presena simblica de stiros, mnades e falos, o que dava
conotaes orgisticas a estas festas. Havia festas guerreiras, nas quais se preparava a ida
para a guerra, ou se comemorava uma vitria. Festas funerrias cultuavam os ancestrais, os
mortos da famlia e os guerreiros mortos pela plis. As festas podiam ter um carter seja
unicamente privado, seja pblico, como o caso do culto aos guerreiros250. Enfim, temos as
festas urbanas. Estas podem ser divididas em: 1) Festivais Pan-helnicos: nos festivais
olmpicos, de quatro em quatro anos realizavam-se os jogos em meados do vero. Nesta
ocasio proclamava-se a trgua sagrada, concedendo-se, portanto, um salvo-conduto para
os viajantes a caminho de Olmpia. Havia ainda, os festivais Ptico, stmico e Nemeu251.
Somados a estes, havia tambm os jogos locais que eram realizados em algumas cidades
como: Tebas e Atenas252. Charles Segal mostra-nos a importncia da recepo e da imagem
construda em torno dos atletas:

As odes de Pndaro e de Baqulides que celebram as vitrias nestes

jogos apresentam ao vencedor a imagem do heri ideal, que se reflete nos mitos
paradigmticos narrados pelo poeta. A vitria reflete a excelncia inata do atleta,
a sua disciplina, a habilidade por ele demonstrada, a disponibilidade para o risco,
a moderao na alegria do sucesso253.

Para Segal, os espetculos mais importantes so justamente aqueles em que as

pessoas renem-se para celebrar, em que desfrutam de prazeres visuais. A representao
248
MAFFRE. op. cit. p. 123
249
VERNANT. As origensop. cit. 2003. p. 61.
250
THEML. op. cit. p. 57.
251
HARVEY. op. cit. p. 230
252
SEGAL, Charles. O ouvinte e o espectador. In: VERNANT, Jean-Pierre. (org.) O homem grego. Lisboa:
Editorial Presena, 1994. p. 178
253
Idem. Ibidem. p. 178

89
oral envolve o pblico numa reao global: fsica, emotiva e intelectual254. Somado a isto,
as festas podem aliviar as tenses sociais ao inverter a ordem e ultrapassar os limites
sociais. Igualmente, do ponto de vista ideolgico, as festividades, assim como o contedo
das tragdias, poderiam assumir um carter de integrao, ao forjar identidades culturais e
fronteiras tnicas de vrias amplitudes.
Dando prosseguimento a nossa breve descrio das inmeras festas urbanas, temos
as Panatenias. Estas dividiam-se nas menores, realizada no ms hecatombaion255,e nas
Grandes Panatenias, realizadas no terceiro ano de cada Olimpada. As Tesmoforias eram
realizadas em honra de Demter para assegurar a fertilidade do campo, com a participao
de mulheres. No mesmo perodo aproximadamente outubro eram realizadas as
Oscoforias, que eram os festivais de colheita da uva. Por fim, temos as Targlias.
realizadas em honra de Apolo, aproximadamente no ms de maio. Neste festival havia
competies lricas, e um rito expiatrio256. No nosso intuito nos prolongarmos na
descrio destas festas, j que nosso objetivo maior neste ponto a anlise das Grandes
Dionsias.
As festas em questo concediam um carter ritual aos importantes momentos do
calendrio religioso grego. Exporemos aqui unicamente os dados mais relevantes daquelas
que se relacionam ao mito de Dionisos e ao teatro. So elas: as Dionisacas Rurais, as
Lenias, as Antestrias257 e as Grandes Dionsias. As festas supracitadas desenvolviam-se
no perodo, que para ns, vai de dezembro a maro. Representam, nesse sentido, o ciclo de
morte e ressurgimento do mundo vegetal. O vinho possui papel particular nestas festas.
assaz importante ressaltar que, a relao de poder que envolve no apenas o mito de

254
Id. Ibid. p. 183-4
255
Aproximadamente equivalente a julho.
256
HARVEY. op.cit. p. 231
257
Nos dias 11, 12 e 13 no ms de Anthestrion (fevereiro - maro) era realizada a festa em questo. No se
pode afirmar com toda certeza que esta festa fosse diretamente dedicada a Dioniso, contudo, a festa mais
antiga, e que, se no de fato, para o deus, mui provavelmente, relacionada a ele. No nos ateremos a
descries pormenorizadas desta festa, no entanto podemos afirmar que no primeiro dia se dava a abertura do
vinho novo que, durante um bom tempo estivera lacrado para fermentao. O vinho era misturado com gua,
para ento, ser bebido. Este dia simbolizava outrossim, a abertura do mundo dos mortos que voltavam,
mesmo que por tempo limitado, a conviver entre os vivos. No segundo dia se iniciava uma bebedeira, seguida
de um cortejo e de um evento que simbolizava o casamento da esposa do arconte-rei com Dioniso. Isto
representava o renascimento da vegetao, da vida e a transmisso de foras vitais cidade. No ltimo dia
eram tomados certos cuidados para se entrar em contato com o mundo dos mortos, todo o dia era dedicado
aos finados. Cf. DABDAB-TRABULSI, Jos Antnio. Dionisismo... op. cit. passim.

90
Dioniso em Atenas, mas tambm a prpria produo das tragdias, est intimamente ligada
ao fazer poltico, desde antes do perodo Clssico.

Dioniso tem, portanto, relaes ntimas com o teatro e, por conseguinte,

mais ou menos indiretamente, com o poder, pois a influncia do teatro faz dele
um verdadeiro aparelho ideolgico do estado.258

No campo, as Dionsias rurais eram realizadas no ms de Poseideon (dezembro-

janeiro). Estas festas eram levadas a cabo em diversos demos e representavam a noo de
fecundidade. Havia vrios tipos de brincadeiras que provocavam um ambiente de riso. A
faloforia era o principal elemento da festa. Nesta procisso barulhenta, composta por
personagens fantasiados ocorriam tambm sacrifcios e bebedeiras com vinho. bastante
provvel que Pisstrato tenha inspirado-se nas realidades do campo para incrementar uma
poltica que valorizava a figura de Dioniso. Atenas no estava sozinha neste tipo de festa,
uma grande esttua do perodo Arcaico foi achada em Icria, o que pode ser um indcio da
importncia deste deus para outras regies.259
Entre janeiro e fevereiro, portanto, Gamlion, realizavam-se as Lenias. Existem,
basicamente, trs explicaes em relao ao nome desta festa. A primeira refere-se ao fato
desta se realizar no Lenaion, isto , nos recintos em que eram encenadas as representaes
teatrais antes da existncia do teatro como espao fsico. A segunda explicao diz respeito
ao termo lens, que parece referir-se prensa da uva. No entanto, esta explicao parece
no fazer sentido, se lembrarmos que a festa em questo era realizada em pleno inverno. A
ltima tentativa remete ao termo lnai, que pode designar as bacantes260. Todavia, no se
sabe muito acerca desta festa, a no ser que, provavelmente, era realizada em domnios
rurais. Realizavam-se, ento, procisses que abriam as cerimnias. Parece que, pelo menos
a partir de 450 a.C., eram realizados concursos dramticos de ditirambos e, no perodo
Clssico, representaes de tragdias. Na parte final, as Lenias assumiam um carter mais

258
DABDAB-TRABULSI, Jos Antnio. Dionisismo... op. cit. p. 145 grifo no original.
259
Idem. Ibidem. p. 192-4
260
Id. Ibid. p. 194-5

91
permissivo e orgistico o que pode ser a explicao de que estas festas tenham perdido
fora durante o perodo da democracia.

2.4.1 As Dionsias Urbanas ou Grandes Dionisas

Assim como nas Lenias e nas Dionisacas Rurais, nas Dionsias Urbanas havia
representaes teatrais. Conquanto esta seja, dentre as festas supramencionadas, a mais
tardiamente instituda, foi a mais imponente, pois nela eram celebrados os grandes
concursos, com o envolvimento dos principais trgicos do perodo Clssico. A criao das
Dionsias Urbanas, pelo menos como as conhecemos no sculo V. a. C., atribuda a
Pisstrato. Eram realizadas aproximadamente em maro (10-15 Elaphebolion), no incio da
primavera.
Antes de entrarmos propriamente na Grande Dionsia, irei comentar os eventos que
ocorriam logo antes do incio do referido festival. Num primeiro momento, uma esttua de
Dioniso era retirada de um templo situado num caminho para Eleutros, no qual era
oferecido um sacrifcio, e, posteriormente, a esttua voltava para o templo. Este ritual era
seguido pela pomp, uma grande procisso para o sacrifcio no recinto sagrado. Realizava-
se ento um komos, isto , uma nova procisso que era levada a cabo em separado da
pomp. Havia outro dia preparatrio, no qual era realizado o proagon261, quando cada poeta
montava uma plataforma temporria com seus atores e o coro anunciava o contedo das
tragdias que seriam apresentadas na competio262.

261
Competio preliminar.
262
GOLDHILL, Simon. The Great Dionysia and civic ideology. In: Journal of Hellenic Studies. CVII,
London: The society for the promotion of Hellenic studies, 1987, p. 59

92
 A Grande Dionsia foi uma criao dos prprios atenienses, uma
criao na qual o mundus patet da Antestria dava ocasio a uma atividade
artstica extraordinria, um tipo particular de arte dramtica, distinta de outro
tipo que se originou na Lenia...263

Como tentaremos mostrar, a Grande Dionsia repleta de elementos cvicos que so

ritualizados e reiterados, mas estes, por vezes, entravam em conflito com os contedos
das tragdias representadas nesta ocasio. O conflito, desde que no chegue stasis , em
minha opinio, importante para a manuteno das prprias instituies polades. Nesse
sentido, as contribuies de Simmel so valiosas, pois enfatiza que o conflito no deve ser
entendido como negao da unidade, mas no que h de positivo nele. Isto no quer dizer
que o conflito no possa ser destrutivo, mas, na medida em que destri, permite novas
formas de socializao e construo. O conflito, portanto, possui algo de positivo e tambm
de negativo, inextricavelmente ligados. O referido autor considera, neste sentido, que o
conflito pode agir como uma fora integrativa do grupo.264

O conflito admitido por causar ou modificar interesses grupais,

unies e organizaes. Por outro lado, pode parecer paradoxal ao senso comum
se algum perguntar se independentemente de qualquer fenmeno que resulta ou
o acompanha, ele mesmo uma forma se associao. (...) Em contraste com tal
negatividade, [que o autor refere-se anteriormente em seu texto] o conflito
contm algo positivo. Os aspectos positivos e negativos, entretanto, esto
integrados; eles podem estar separados conceitualmente, mas no
empiricamente.265

263
KERNYI. op. cit. p. 272.
264
SIMMEL, Georg. On Individuality and social forms. Selected Writings, Edited and with an introdution by
Donald N. Levine. Chicago and London: The University of Chicago Press, s.d. p. 70-95.
265
Conflict is admitted to cause or modify interest groups, unifications, organizations. On the oder hand, it
may sound paradoxical in the common view if one asks whether irrespective of any phenomena tha result
from conflict or that accompany it, it self is a form of association. () In contrast to such pure negativity,
conflict contains something positive. Its positive and negative aspects, however, are integrated; they can be
separated conceptually, but not empirically. Id. Ibid. p. 70-1

93
 A estrutura poltica da plis funcionava como um modelo para a organizao destes
festivais. Enquanto os trgicos escreviam trs tragdias e um drama satrico para serem
apresentados no referido evento, os cmicos apresentavam apenas uma comdia. As
tragdias poderiam ou no ter uma ligao temtica entre si. A competio se dava entre
trs trgicos e de trs a cinco cmicos, previamente escolhidos. Conquanto no fosse o
magistrado mais poderoso a partir do primeiro quartel do sculo V a. C., a organizao do
festival ficava a cargo do arconte-epnimo. Este apontava os dez estrategos266, que
atuavam como juzes das competies dramticas. Ressalto o aspecto de legitimidade que
no apenas o julgamento dos dramas adquiria, mas tambm o prprio festival como festa
cvica, com a participao dos mais altos magistrados da Grcia de ento. No h como
negar o capital simblico detido nestes pelos militares que eram escolhidos anualmente
atravs do voto, e que tornaram clebres figuras como a de Pricles. Neste sentido:

... interessante que para o incio dos dias de encenaes do festival

trgico, os dez mais poderosos lderes polticos e militares, os estrategos,
estejam ativamente envolvidos ante a cidade. [...] Sobre o maior acontecimento
estatal que a Grande Dionsia, neste sentido, encontram-se envolvidos na
abertura da cerimnia religiosa, os dez mais importantes representantes.267

Podemos nos perguntar, no entanto: por que Pisstrato, um tirano, instituiria uma
celebrao deste tipo? O dado, que as festas dionisacas faziam parte de um calendrio
religioso, e, mais do que isto, foram escolhidas como um relevante instrumento poltico.

Uma festa nova, muito mais civilizada, favorecida pelos tiranos, e

depois pela democracia, em detrimento de festas mais antigas, porm menos
adaptadas s suas necessidades. No final do sculo VI, ela marca um
compromisso entre a necessidade de dar satisfao s reivindicaes do demos,
componente essencial das bases sociais do poder tirnico, mas ao mesmo tempo
reforando as estruturas de um Estado centralizado contra o particularismo

266
General, comandante, nome dos dez magistrados eleitos anualmente na cidade de Atenas.
267
GOLDHILL. op. cit. p. 60

94
 aristocrtico, necessidade que um dionisismo disabrido no poderia
satisfazer.268

2.5 A ordem cvica: A coregia

O problema que levantamos agora, delineia-se no seio da, por vezes conflituosa,
ordem cvica na Grcia do sculo V a. C.. A legitimao e manuteno de um sistema
poltico, podem ser buscadas em elementos do passado considerados amplamente legtimos
e que possibilitem a sensao de um forte senso de continuidade, mesmo atravs da
mudana269. O reforo de um sistema pode ter a ver com o papel de um lder, e/ou estar
baseado em sentimentos de identificao; alm de ordem, liberdade e segurana. No
podemos esquecer a possvel satisfao que est ligada conquista de bens materiais - no
caso grego sobretudo a terra - assim como da possibilidade de se aceitar uma condio de
vida com mais ou menos desigualdade.270 Por isso, trabalharemos agora com dois aspectos
do fortalecimento do sistema polade. O primeiro envolve bens materiais, como as liturgias
e o pagamento de tributos cidade de Atenas e, por fim, algumas representaes sobre o
reconhecimento e, s vezes, o questionamento desta mesma ordem.
O incio da primavera significava o reincio da navegao, a integrao da Grcia, e,
no perodo da Liga de Delos, a reafirmao do poder ateniense perante as demais cidades
coligadas. O tributo pago por estas era entregue durante as Grandes Dionsias, quando o
teatro estava cheio. Esta cerimnia servia no apenas para exibir pompa e esplendor, mas
tambm para demonstrar, diante da plis e dos visitantes, o poder da cidade de Atenas, e
seu papel preeminente no mundo grego. O fortalecimento deste e de outros rituais de
exibio de poder comeou a acontecer aps o tesouro da Liga ter sido trazido de Delos
para Atenas. O desenvolvimento da ideologia cvica veio acompanhado do recrudescimento
268
Dabdab-Trabulsi. Dionisismo... op. cit. p. 203.
269
FINLEY. A poltica op. cit. p. 38
270
Idem. Ibidem. passim.

95
dos rituais, cujas ligaes no se davam somente com as representaes simblicas do
poder, mas com verdadeiras ostentaes materiais deste271. As maneiras como foram
relatados em textos variados os embarques para as guerras272 mostram como os gregos
tinham conscincia do poder do efeito que um espetculo podia causar numa multido. A
exibio de poder nesses rituais de afirmao no pra por aqui, como ressalta Segal:

O fim de uma guerra to espetacular quanto o seu incio. O

trpaion273 realado no campo de batalha. Efetuam-se desfiles de guerreiros
vitoriosos, com as suas presas de guerra (armaduras, equipamentos,
prisioneiros); uma parte dos despojos , em geral, retirada para ser depositada,
como oferta, num santurio pan-helnico, onde todos a podem ver. Erigem-se
regularmente monumentos aos mortos, premiam-se os valentes, e pronunciam-se
elaboradas oraes fnebres em memria dos mortos274

Antes das tragdias, os nomes daqueles que houvessem beneficiado Atenas de

alguma forma eram lidos diante de toda a cidade, e lhes era concedida uma coroa
honorfica. Noutro momento, ainda na Grande Dionsia, meninos que perderam seus pais
durante alguma guerra eram trazidos para o recinto onde eram feitas as representaes
teatrais. Estes seriam educados s expensas da plis, o que significa o envolvimento do
Estado numa rea tradicionalmente privada e, ao atingirem a idade apropriada, recebiam
armadura e armamentos militares, tambm fornecidos pela cidade. Este ritual, que parece
ter nascido com a democracia, desaparece quando a instituio da efebia275 comea a
surgir276. As festividades e cerimnias esto organizadas de acordo com um calendrio
complexo e servem para exprimir o sentido da comunidade do grupo e a experincia do
prazer277.

271
GOLDHILL. op. cit. p. 59-62
272
squilo, Herdoto e Tucidides.
273
Sinal de vitria, trofu.
274
SEGAL. op. cit. p. 179
275
Em Atenas era aquele que alcanou a idade de 18 anos e estava apto para ingressar no exercito cidado.
276
GOLDHILL. op. cit. p. 61-4
277
MURRAY, Oswyn. O homem e as forma de sociabilidade. In: VERNANT, Jean-Pierre. (org.) O homem
grego. Lisboa: Editorial Presena, 1994. p.201-3

96
 Estas e outras, como veremos, so formas de encorajar o cidado a agir em
benefcio da plis. As contradies entre indivduo e coletivo continuam. Os que so
homenageados perante uma grande audincia recebem os louros de um capital simblico
que talvez possa ser transformado, ou em poder econmico, ou, como era mais comum, em
poder no campo poltico. Os limites do poder e da projeo individual so muito tnues,
vide, por exemplo, as discusses em torno do ostracismo278. Em suma, a cidade agradece
queles que lutaram pela manuteno de suas instituies reconhecidas coletivamente. A
proclamao dos nomes acentua o imperativo moral e social de se fazer o bem para a plis,
considerado como um comportamento democrtico.
Passemos agora s liturgias. As principais formas eram: a trierarquia (manuteno
de uma nau de guerra por um ano) ; a gimnasiarquia (organizao dos jogos e fornecimento
de leo para os atletas) ; a hestiasis279 (organizao de banquetes pblicos), entre outras;280
a coregia (organizao dos coros das tragdias, comdias e ditirambos). A cidade pagava
pelos atores e os coregos pagavam pelo treinamento e figurino do coro. A importncia na
poltica e da participao da aristocracia ateniense nas tragdias no deve ser
menosprezada. Pricles e Temstocles foram coregos de tragdias e o primeiro participou
do coro de Os Persas, de squilo. A escolha do melhor ator, em meados do sculo V a.
C., assim como do melhor autor, ficavam a cargo de dez juzes referidos anteriormente.
Quando da votao, o arconte-epnimo sorteava cinco dentre os dez veredictos, uma
precauo antifraude semelhante s utilizadas pelos tribunais da cidade.281
Os impostos, na grande maioria dos casos, eram indiretos. A liturgia era uma forma
de cobrar este imposto dos mais ricos e, qui, diminuir o espao entre os mais ricos e os
pobres282. A liturgia, que era um instrumento tipicamente democrtico, perdeu sua funo
quando do domnio oligrquico de Demtrio de Falero em 317 a.C.. A dinmica da coregia
na Atenas Clssica funciona na base do conflito e contestao. Em jogo esto os
significados simblicos de prestgio, poder e valor. O teatro torna-se ento, lugar da

278
Cf. DABDAB-TRABULSI. op.cit. 2001, p. 81-114.
279
Cf. MURRAY. op. cit. p. 109-228.
280
THEML. op. cit. p. 51.
281
PEREIRA DE SOUZA, Marcos Alvito. Atenas op. cit. p. 80.
282
FINLEY. A poltica op. cit. p. 48-9 e WILSON. op. cit. p. 90.

97
representao das tenses sociais283. Finley define e problematiza a liturgia da seguinte
forma:

A liturgia grega clssica, conhecida atravs de um certo nmero de

pleis, mas em detalhe somente em Atenas, era um dispositivo formal,
institucionalizado, por meio do qual certos servios pblicos eram atribudos, em
sistema de rodzio, a membros individuais do setor mais rico da populao, os
quais eram diretamente responsveis pelos custos e execuo de tais servios,
sem qualquer nus para o tesouro, por assim dizer. (...) Nem todos os membros
da classe litrgica eram propriamente ativos mas, com raras excees, todos
os polticos estavam na classe litrgica. A jactncia deles exemplifica um
funcionamento bem-sucedido da afirmao ritualizada da desigualdade de
Moore284; ajudou a justificar a entrega pelo demos da liderana poltica a eles
como classe e a conseguir apoio popular para membros individuais da elite, em
sua competio mtua pela obteno de influncia.285

Neste sentido, Peter Wilson afirma que uma delicada balana de benefcios
recprocos era constantemente renegociada nas trocas entre o demos e os membros da
elite286. Finley acredita que as liturgias permitiam elite conseguir apoio popular
promoo de carreiras polticas287. O demos recebia um alto grau de elementos culturais e
segurana militar por meio das liturgias. Enquanto a elite tinha como motivao a distino,
como objetivo a glria e a honra; e como recompensa a constante gratido, que poderia ser
utilizada como alavanca para cargos e como refgio em momentos de crise288.

Sem fazer um desvio demasiado grande acerca do debate da natureza

da economia grega antiga, deveras importante enfatizar de que o sistema

283
WILSON. op. cit. p. 82.
284
Cf. FINLEY. A poltica op. cit. p. 1-49.
285
Idem. Ibidem. p. 50-1.
286
WILSON. op. cit. p. 90
287
FINLEY. A poltica op. cit. p.50.
288
WILSON. op. cit. p. 90 Lsias fala que alguns gastam dinheiro com as liturgias para ganharem o dobro
quando eleitos como magistrados. Entretanto, como ressalta Wilson, esta prtica parece, no mnimo, no ser
considerada normal. Idem. Ibidem. p. 91 A questo que: A coregia, inicialmente considerada uma honra
que permitia atrair as graas do demos, acabou tornando-se, com as outras liturgias, um encargo pesado do
qual se tentava escapar por meio da anthdosis, a troca. MOSS, Claude. Dicionrioop. cit. p. 78.

98
 liturgico apenas totalmente compreendido como um elemento dentro de uma
economia socialmente incrustada, na qual o prestgio uma meta mais desejvel
do que a simples acumulao de riqueza, ou no mnimo um auxiliar crucial.
(...) A coregia bem mais inteligvel atravs de noes de uma economia de
prestgio do que numa contabilidade de uma economia de mercado estrita. As
referncias das noes gregas de prestgio esto todas presentes uma luta feroz
de soma zero sob a contemplao de espectadores perspicazes, uma obsesso
com a vitria e sua memorializao com honra, com glria e com tudo que as
acompanha.289

A coregia trgica ocupa a mais alta posio na escala de prestgio deste tipo de
liturgia. Enquanto havia vinte coros ditirmbicos todo ano, apenas trs trgicos eram
possveis, pois eram escolhidos trs autores para a competio. O arconte-epnimo ficava
responsvel em apontar os trs atenienses que ficavam responsveis pela coregia trgica; os
coregos para os ditirambos eram escolhidos entre os membros das tribos. A coregia era um
campo de luta para os lderes da elite. Era importante a presena em massa do pblico, pois
s quando a legitimidade era concedida por ele, o prestgio podia ser alcanado pelos
coregos. Numa economia de prestgio, a hierarquia apresenta-se inquantificvel, toda
diferena de fortuna conferida pelos outros, e tem que ser reafirmada constantemente290.
Lembremos que, apesar do ingresso para o teatro no ser gratuito, a cidade pagava o dos
mais pobres.291 Em suma, a construo do reconhecimento da coregia realiza-se atravs do
contexto apropriado, constituindo-se doravante numa forma individual de conquista de
klos292.
Aps estas consideraes pode-se perguntar: onde reside o conflito da ordem
cvica? A noo de conflito, tomada de Simmel, permite-nos visualizar uma arena de lutas,
por vezes polarizada, muito embora no exista somente no sentido da destruio, mas sim

289
WILSON. op. cit. p. 96 Without making an extended detour through the debate concerning the nature of
ancient Greek economy, it is important to stress the degree to which the leitourgic system is only fully
comprehensible as an element in a socially embedded economy where prestige is more desirable goal than
the simple accumulation of wealth, or at very least is a crucial adjunct to it. () For the khoregia is very
much more intelligible by the terms of an economy of prestige than it is in the accountancy of a strictly market
economy. The classic signposts of Greek notions of prestige are all present a fiercely contested zero-sum
competition under the gaze of a wider audience, an obsession with victory and its memorialization, with tim,
with kleos and all its trappings.
290
WILSON. op. cit. p. 100.
291
MAFFRE. op. cit. p. 125.
292
Fama, elogio, ser reconhecido.

99
de construo, cimentao de identidades coletivas e regionais, assim como da reflexo em
torno das instituies democrticas gregas. Personagens como jax, Filoctetes, Antgona,
dipo, Creonte, em diferentes tragdias e de diferentes formas, colocam em questo os
limites da ordem democrtica. A prpria constituio das instituies citadinas demonstra
esta tenso em jogo, como vimos no caso da educao dos meninos rfos, em que fica
claro que o Estado assume uma responsabilidade entendida, em princpio, como privada.
Ao ser reconhecido pelo pblico, isto , tornar-se objeto de observao, o cidado e,
homologamente, o heri trgico, pode cair numa teia de intrigas e erros que fazem com que
eles sejam punidos. O cidado pode ser punido com a excluso, atravs de mecanismos
como o ostracismo; e o heri pode encontrar a morte ou um destino desafortunado293. Estas
relaes que, a priori, parecem ambguas, fazem parte da dialtica social estabelecida na
Grcia Clssica, uma sociedade em que o poder residia nas mos dos cidados, mas que,
todavia, era governada, amplamente, por aristocratas. E com esta aristocracia que se
estabeleceu o dilogo ambguo, pois a tenso entre a importncia e a obrigao de destacar-
se atravs dos mecanismos da liturgia, encontrava sua barreira nos limites estabelecidos
pelos demoi e pela prpria elite.
Na tragdia Antgona mostrada uma cidade - mesmo que o problema seja colocado
na cidade de Tebas - problemtica, na qual so explorados os limites da interveno de um
governante nas questes religiosas294. E, alm disso, a pea mostra o limiar que separa um
governante justo, de outro tirnico. Explora o conflito entre dois mundos, a saber: aquele
em que as leis da religio so imperativas, contra o das leis cvicas.
Os problemas acerca da dedicao ptria e da excluso dela no param por a. Em
as Fencias, de Eurpides, por um lado, vemos o embate principal entre Etocles e Polinice,
cada um defendendo suas posies na luta em torno do trono de Tebas. Secundariamente,
mas de modo no menos importante, vemos o mesmo Creonte que fora mostrado em
Antgona, num terrvel impasse, quando o sbio Tirsias afirma que o filho daquele dever
ser sacrificado para que a cidade de Tebas no perea.

293
SEGAL. op. cit. p. 178.
294
PELLING, Christopher. Tragedy as evidence. In: __________. (org.) Greek tragedy and the historian.
New York: Clarendon Press Oxford, 1997, p. 227.

100
 CREONTE: [a Tirsias] Como no insistir em salvar minha
ptria? (linha 900)

TIRSIAS [ao avisar Creonte que dever sacrificar

Meneceu para salvar sua ptria] Este o decreto inapelvel
do destino.

CREONTE. - Anunciaste num instante um mal sem fim.

TIRSIAS - O que um mal para ti mesmo salva a ptria.

CREONTE - No quero ouvir nem entender! Adeus, cidade!

(linhas 916-19)

TIRSIAS -Ters de escolher entre duas opes: preservars

teu filho ou tua ptria. J disse o que sabia. (linhas 949-50)

CREONTE - (linhas 959-61) Que direi eu ento? Minha

resposta bvia. No! Nunca, em tempo algum, eu chegaria
ao cmulo de condenar meu filho a este sacrifcio, inda que
fosse para a salvao de Tebas! (linhas 963-5) Eu mesmo j
cheguei a idade de morrer; disponho-me a perder a minha
prpria vida para evitar que a ptria seja subjugada295!

A salvao da ptria ou do seu ente mais querido? Nestes termos os cidados de

Atenas so abalados internamente quando assistem a uma representao que, certamente,
deve ter tido uma grande repercusso, dado o contexto em que a cidade estava inserida.296
As questes mais caras aos gregos do perodo estudado, apesar de projetadas alhures, so
objeto da ateno dos espectadores. No devemos esquecer que os mitos no refletem os
valores tradicionais, pois tambm integram as batalhas e lutas simblicas inerentes cidade
e aos cidados. O ethos297 aristocrtico reexaminado nas tragdias sob o olhar de uma

295
EURPIDES. As Fencias. Trad.: Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002, p. 155-6; 158-
9. Linhas conferidas em EURIPIDES. The Phoenissae. Trad: E. P. Coleridge. In: The complete Greek drama.
Whitney J. Oates and Eugene ONeill JR. New York: Random House, 1938, Vol. II. p. 196-8.
296
A representao se deu em 410, momento em que a cidade sucumbia ante a guerra do Peloponeso e a
democracia era posta em jugo, com o golpe oligrquico de 411. Podemos at, numa extrapolao imaginativa,
todavia verossmil, sugerir quais questes permeavam o imaginrio das pessoas, como por exemplo:
possvel salvar a cidade? O que precisamos colocar em jogo? At que ponto precisamos ir?
297
Costume, hbito, maneira, atitude, comportamento.

101
sociedade democrtica298. Se, nas Fencias o problema gira em torno da salvao da ptria,
em dipo em Colono, de Sfocles, nos deparamos no apenas com um expatriado, com o
conflito da alteridade, mas com a construo de uma imagem na qual Atenas a cidade
acolhedora dos estrangeiros. Esta uma tragdia onde possvel perceber como os
atenienses projetavam algumas imagens da sua cidade.

TESEU - E quem renegaria o bem-querer de algum assim?

Devemos partilhar com hspedes o fogo da lareira. Um
suplicante pio recorre a ns, quer dar-me o sumo dom e
nossa plis. Merecedor do meu respeito, o arvoro em
residente. Acolho o seu favor. Se o estrangeiro prefere estar
aqui, zela por ele! Mas, se tens em mente ficar comigo,
ancio, farei cumprir tua deciso. Ser tal qual escolhas299.
(linhas 631-641)

Atenas sobretudo a cidade que, atravs de seu soberano, recebe o desgraado

dipo. Todo um jogo articulado entre a noo da reciprocidade deve ser considerado, pois
dipo afirma a Teseu que poderia trazer benefcios para Atenas se l fosse enterrado (569-
82). Em Filoctetes, de Sfocles, tambm so encontrados conflitos graves entre a
problemtica da moral, na qual um jovem soldado ope-se s ordens de seu comandante300.
Este jovem, Neoptolomeu, desafia as ordens que se opem a seus padres ticos301.
Podemos nos questionar se, de fato, os problemas da plis so expatriados, segundo Vidal-
Naquet. Christopher Peeling nuana este distanciamento ao afirmar que no devemos ver o
outro como um simples reflexo de uma Atenas idealizada, pois ela no esteve imune s
questes colocadas por tragdias como Antgona, Filoctetes e Os Persas. Um alerta para o
outro pde sensibilizar os atenienses para a analogia, ou para a polaridade. Algumas

298
SEGAL. op. cit. p. 195
299
SFOCLES. dipo em Colono. Trad.: Trajano Vieira. So Paulo: Perspectiva, 2005, p. 63.
300
PEELING. p. cit. p. 227.
301
GREGORY, Justina. Eurpides as social critic. In: Greece & Rome, vol. 49, n 2, October 2002, p. 148.

102
caractersticas vistas como do outro podem, e no caso da tragdia certamente so, lentes
sociedade ateniense.302
H a separao entre a iluso da cena e a vida real? O espectador, ao se deparar com
a encenao, no estaria em contato com seus prprios questionamentos, seus referenciais
simblicos e sua existncia na plis? Creio, portanto, que a tragdia, e mesmo a comdia,
atravs de sua estrutura simblica e material, que as define enquanto diferentes gneros
teatrais, encontram no espectador, o receptor de seus contedos e o vetor das
transformaes causadas por elas na sociedade. Se a tragdia possui a capacidade de fazer
ver, e crer - como foi o caso de Frnico mencionado anteriormente -, podemos ento
acreditar que ela, atravs de seus mecanismos simblicos, pode transformar o cidado, e ao
fazer isto, transforma a sociedade, por meio das aes sociais que o indivduo tomar.
Termino este captulo com um trecho, que, de alguma forma, sintetiza o que tentei fazer
crer nestas linhas.

A ordem hierrquica da famlia e do Estado representada na

tragdia, como um lcus de tenso e conflito tenso e conflito entre membros
da mesma famlia e entre as obrigaes cvicas e os papis familiares. (...)
Repetidamente, a tragdia retrata a dissoluo e colapso da ordem social, retrata
o homem fora das fronteiras e normas do comportamento social, retrata um
universo de conflito, agresso, impasse. (...) Em vez de simplesmente refletir os
valores culturais de espectadores do sculo V, em vez de oferecer simples
mensagens didticas dos poetas da cidade para os cidados, a tragdia parece
deliberadamente problematizar, tornar difcil a suposio dos valores do discurso
cvico.303

302
PEELING. op. cit. p. 228.
303
GOLDHILL. op. cit. p. 74 The hierarchical order of family and state is depicted in tragedy as a locus of
tension and conflict tension and conflict between members of the same family and between the duties of
civic and familial roles. () Again and again, tragedy portrays the dissolution and collapse of social order,
portrays man reaching beyond the bounds and norms of social behavior, portrays a universe of conflict,
aggression , impasse. () Rather than simply reflecting the cultural values of a fifth-century audience, then,
rather than offering simple didactic messages from the city s poets to the citizens, tragedy seems deliberately
to problematize, to make difficult the assumption of the values of the civic discourse.

103
 3. Gerao e olhar: vises trgicas sobre a guerra e
alteridade.

[...]o que a maioria dos homens chama de paz apenas uma aparncia; na
realidade, todas as cidades vivem, por natureza, em permanente estado de guerra
no declarada contra todas as outras cidades. (Plato: Leis 626 A)

A guerra um dos temas mais freqentados nos estudos relativos Antiguidade.

Principalmente a partir da dcada de 1980, vrios historiadores304, valendo-se de um
arcabouo terico de carter eminentemente sociolgico e antropolgico, repensaram a
noo de alteridade. Este ltimo tema , ainda hoje, revisitado por diversos pesquisadores.
A viso do outro, o estranhamento e o processo de identificao mostram como algumas
preocupaes atuais nos fazem retornar para o bem ou para o mal s mesmas fontes,
obtendo, no entanto, respostas distintas. Na verdade, no se pode dizer que a anlise da
guerra e da alteridade seja uma finalidade nesta pesquisa. Trata-se, de utilizar os dois
temas para desvelar a opinio de nossos trs trgicos acerca destes problemas. As
consideraes sobre as referidas temticas so uma estratgia para perceber a importncia
da experincia pessoal na delimitao das geraes, e, por conseguinte, de um conjunto de
idias, mais ou menos estruturadas, que podem ser inferidas dos discursos de squilo,
Sfocles e Eurpides.
A primeira parte deste captulo ocupar-se- de algumas generalidades e questes
tericas relativas guerra na Antiguidade. Posteriormente farei uma breve exposio acerca

304
HALL, Edith. Inventing the barbarian: Greek self-definition through tragedy. London: Claredon Press
Oxford. 1989.; SOUZA, PEREIRA DE SOUZA, Marcos Alvito. Atenas e a inveno dos brbaros. Niteri,
1992. Dissertao. (Mestrado em Histria) PPGH Universidade Federal Fluminense, Niteri, 1992.;
PESCHANSKI, Catherine. Os brbaros em confronto com o tempo: Herdoto, Tucdides e Xenofonte. In:
Gregos, brbaros e estrangeiros: A cidades e seus outros. So Paulo: Editora 34, 1993.

104
das principais questes envoltas nas Guerras Mdicas e do Peloponeso, pontos fortes na
vida dos trs trgicos, que puderam, em diferentes nveis, determinar um conjunto de
experincias e insero em redes relacionais, como foi o caso de squilo, que participou
diretamente das Guerras Mdicas. Na segunda parte do captulo, algumas linhas sero
dedicadas ao problema da alteridade em seus contornos tericos e, last but not least, as
faces do problema em questo encontraro seus dados empricos, por meio de algumas
anlises semiticas que comparam tragdias do ciclo tebano e, logo aps, na inter-relao
destas com o contedo de outras tragdias.
A histria da guerra j foi tema de obras clebres escritas desde longnquas datas.
Herdoto exps sob diversos prismas as Guerras Mdicas, j Tucdides dedicou-se Guerra
do Peloponeso. Todavia, um fato nos salta aos olhos. Numa sociedade como a grega do
perodo clssico, falta uma obra que problematize de maneira mais sistemtica o fenmeno
da guerra. A guerra, devido a sua possibilidade de modificar profundamente a vida das
pessoas nela envolvidas, foi retratada das mais diversas maneiras.
No caso grego, no que tange o fenmeno da guerra, a epgrafe de Plato que inicia
este captilo significativa. Somamos a ela um comentrio de Finley:

[...]pode-se demonstrar que somente Atenas esteve em guerra por, em

mdia, mais de dois em cada trs anos, entre as guerras persas e a vitria de
Filipe da Macednia em Queronia em 338 a. C., e que nunca usufruiu dez anos
consecutivos de paz em todo esse perodo.305

A freqncia dos conflitos blicos na Grcia, sem dvida, pode servir de indcio
para uma srie de concluses. Dentre elas a de que a guerra era, mui provavelmente, um
fator considerado natural ao devir humano306. Se esta afirmao pode causar

305
FINLEY, Moses. Histria Antiga: Testemunhos e modelos. So Paulo: Martins Fontes, 1994, p. 90.
306
Vrios autores concordam com esta idia, dentre eles podemos citar: FINLEY, Moses. op. cit. 1994.,
FINLEY, Moses. op. cit. 1985, GARLAN, Yvon. Guerra e economia na Grcia Antiga. Trad. Cludio Csar

105
perpeplexidade aos incautos olhos contemporneos, devemos entender que a guerra era
vista sob outras perspectivas, que em muito se diferenciam das crticas atuais aos seus
horrores. Para o antroplogo Ernest Gellner, possvel dividir a forma como a guerra foi
feita pela humanidade em trs modelos. No primeiro ela seria contingente e opcional
como no caso de sociedades pr-histricas. No segundo, obrigatria e normativa este diz
respeito ao caso que estudamos. E, no derradeiro modelo, prprio das sociedades
contemporneas define-se um tipo de guerra opcional, contraproducente e potencialmente
fatal referida sociedade307. A passagem do primeiro para o segundo d-se quando surge a
produo e armazenamento de alimentos e artefatos de luxo e, concomitantemente, inexiste
um programa sistemtico de aprimoramento tecnolgico. Nestas sociedades, a valorizao
do guerreiro ocorria devido riqueza [que] poderia ser adquirida mais rapidamente por
meio da atividade predatria do que pela produo.308
Em alguns casos, a guerra era criticada pelos antigos, mas esta crtica devia-se
sobretudo forma, conduta e ao momento mais oportuno de faz-la. [...]no a guerra
como tal, mas seus malefcios ou seus excessos, ou mais simplesmente sua inoportunidade,
que so assim denunciados.309 O historiador Harry Sidebotton, a partir de um testemunho
do sculo IV a. C., pondera que a guerra pode ser considerada injusta quando travada
contra um inimigo que no cometeu nenhum erro, a saber: a violncia, a espoliao e a
desonestidade; porm, a guerra, para ser justa, no precisa ser, obrigatoriamente, de auto-
defesa310. Logo, no se trata de julgar a guerra como boa ou ruim, isto seria uma
simplificao do problema, mas, ao contrrio, compreend-la como um instrumento que
est intrinsecamente ligado aos problemas polticos e tenses inerentes s pleis.
A guerra direcionada contra outra cidade ou um povo brbaro era denominada, na
Grcia Clssica, plemos. J a guerra civil, ou mesmo uma dissenso poltica, era chamada
de stsis. Esta diferenciao importante, pois, do ponto de vista poltico, a guerra contra o
heleno de outra cidade, ou mesmo contra o brbaro, regulada por uma comunidade. Isto

Santoro. Campinas: Papirus, 1991. e PEREIRA DE SOUZA, Marcos Alvito. A guerra na Grcia Antiga. So
Paulo: tica, 1988. Srie Princpios n 157.
307
GELLNER, Ernest. Antropologia e poltica: Revolues no bosque do sagrado. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1997. p. 166.
308
Idem, Ibidem, p.167.
309
GARLAN, Yvon. op. cit. p. 10.
310
SIDEBOTTON, Harry. Ancient Warfare: A very short introduction. London: Oxford University Press,
2004. p. 55-6.

106
quer dizer que, apesar dos cidados pertencentes a esta poderem objetar a participao num
determinado conflito, para que isto pudesse ser feito, dever-se-ia recorrer a argumentos de
cunho ttico e, por conseguinte, convencer uma comunidade poltica dos possveis
dividendos ou das possveis desvantagens de certo empreendimento blico311. Deve-se
considerar que era necessrio um grande apoio de parte dos cidados para empreender uma
guerra, j que a conquista dos despojos, assim como os possveis reveses, recairiam sobre
os mesmos. As cidades mais bem sucedidas, como Atenas e Esparta, provavelmente o
foram, como atesta Finley, devido ao fato de serem mais estveis. Mas isto quer dizer
apenas que os conflitos constantes no se aproximaram, por um perodo prolongado, do
tipo de stsis mais grave que a guerra civil.312
Alm dos meandros polticos, cuja importncia ao se decidir a viabilidade de uma
guerra no pode ser ignorada, temos ainda outra varivel, a economia. Ao analisar o
problema do fazer a guerra, percebe-se que parte considervel dos combates,
principalmente os de carter imperialista313, foram levados a cabo pelas cidades mais
poderosas, pois poderiam prover logstica e economicamente os combates. Eram raros os
casos em que uma cidade podia recorrer a um tesouro, como Atenas no perodo da Liga de
Delos, para financiar os gastos de guerra. Alm disso, outro horizonte abria-se perante os
soldados, a possibilidade de lucrar com a guerra por meio da busca de butins como vveres,
bens mveis, prisioneiros e at a conquista de terras. Esta ltima tornou vivel a Atenas
enviar seus cidados para clerquias, o que, dentre outras coisas, pde amainar
momentaneamente o anseio por terras naquela comunidade. O modelo analtico proposto
por Finley, ao levar em conta as cidades mais fortes no tocante guerra, ressalta a
importncia de duas variveis: a primeira refere-se aos ganhos que podem ser obtidos de
forma imediata e a segunda o problema da conquista de terras. Em suma, a guerra deveria
ser analisada em torno dos seus lucros e da distribuio destes na sociedade. 314
As maneiras como as guerras eram conduzidas e encaradas no foram sempre as
mesmas durante a Histria da Grcia Antiga. Isto significa que diferentes formas de fazer a

311
ROMILLY, Jacqueline de. Guerre et paix entre cits. In: Problmes de la guerre en Grce ancienne.
VERNANT, Jean-Pierre. (org.) Paris: ditions de lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 1994. p.
278.
312
FINLEY. A poltica op. cit., p. 129.
313
GUARINELO. op. cit. Passim.
314
FINLEY. Histria Antigaop. cit., p. 108-112.

107
guerra implicavam em distintas percepes ticas. Para que esta afirmao fique mais clara,
faremos algumas comparaes da guerra no perodo Arcaico e Clssico com a do perodo
Homrico. Comecemos com um exemplo. Quando jax, na tragdia homnima de
Sfocles, suicida-se com sua prpria espada, o que est em questo? Ao retomar este tema
de Homero, Sfocles retrata a honra guerreira ou, na verdade, a forma como ela ultrajada
pelo fato de Agammnon dar os despojos de guerra de Aquiles para Odisseu. O guerreiro
homrico decidia os combates atravs de faanhas individuais como o desafio proposto
por Heitor no canto VII da Ilada e o valor se afirmava sob a forma de superioridade
315
pessoal. Alm disso, numa sociedade organizada em torno do oikos a funo do
guerreiro buscar a glria (klos) e, para isto, a guerra constitui-se na tentativa de
destruio do outro, convencendo-o, assim, de sua preeminncia. At a Guerra do
Peloponeso, os combates empreendidos pelos hoplitas evitavam a destruio das
comunidades, e, como tambm no perodo Homrico, vinculavam-se a aspectos de cunho
religioso capazes at de sustar a guerra, mesmo que durante um curto perodo. Havia uma
srie de normas de conduta, respeitadas sobretudo entre os helenos, no perodo anterior
Guerra do Peloponeso. As referidas regras diziam respeito inviolabilidade dos arautos e
dos santurios, assim como aos ritos fnebres e s festas pan-helnicas.316
A reforma hopltica est intimamente ligada formao de um segmento de
indivduos na sociedade grega que vai se impor aos demais, e que entre si consideram-se
semelhantes317, mediante os laos da philia (amizade num sentido lato). A vitria sobre o
adversrio dependia agora no mais do valor individual, mas da coeso dos soldados que
integram uma falange hopltica.318 A revoluo hopltica cria um novo status quo entre os
cidados. Enquanto, no Perodo Homrico, eram os hppeis, a aristocracia guerreira, o

315
Cf CARDOSO, Ciro Flamarion. Sete olhares sobre a Antiguidade. Braslia: UNB, 1994. p. 193-202. e
MOSS, Claude. A Grcia Arcaica de Homero a squilo. Lisboa: Edies 70, 1989, p. 57-75.
316
ROMILLY. Guerre e paix... op. cit. p. 282.
317
Esta noo vem sendo relativizada, ao mostrar-se a desigualdade como um elemento que, malgrado a
noo de philia e isoi, permeia a maneira hopltica de se fazer a guerra. Cf. HUNT, Peter. Slaves, warfare and
ideology in the Greek historians. Cambrigde: Cambridge University Press, 1998.
318
VERNANT, Jean-Pierre. As Origens do Pensamento Grego. Trad.: sis Borges B. da Fonseca. Rio de
Janeiro: Difel, 2003, 13 Edio, p. 66-68.

108
segmento social proeminente, no Perodo Clssico esta fora relativizada, ao se permitir
que cidados de outras classes, como os zeugitas, fizessem parte do exrcito.319
Ao passo que, no mundo homrico, o comedimento, isto , a sophosyne, situava-se
no nvel dos laos de hospitalidade, a hbris significava o rompimento dos referidos laos.
No Perodo Clssico, os significados de sophosyne e hbris ganharam novos contornos. O
comedimento, o domnio de si, agora passa para o nvel pblico, significando que no se
deveria estar acima dos seus semelhantes. A hbris acontecia quando, por um orgulho
desmedido, o cidado colocava-se acima dos outros cidados e dos deuses.

Chega a um momento em que a cidade rejeita as atitudes tradicionais

da aristocracia tendentes a exaltar o prestgio, a reforar o poder dos indivduos e
dos gene, a eleva-los acima do comum. So assim condenados como
descomedimento, como hbris do mesmo modo que o furor guerreiro e a busca
de uma glria puramente particular a ostentao da riqueza, o luxo das
vestimentas, a suntuosidade dos funerais, as manifestaes excessivas da dor em
caso de luto, um comportamento muito ostensivo das mulheres, ou o
comportamento demasiado seguro, demasiado audacioso da juventude nobre.320

As mudanas ocorridas nas instituies gregas significaram at mesmo uma nova

forma de lidar com os conflitos internos. O ostracismo, como mencionado em outro
captulo, tornou-se uma arma poltica nas mos dos grandes lderes polticos atenienses;
contudo, uma arma de dois gumes, pois poderia, e era utilizada contra aqueles que se
punham em importncia acima dos demais, e, ao menos hipoteticamente, poderiam almejar
tirania. O relevante, neste caso, que o processo intenso de institucionalizao e o uso da
palavra como arma poltica significaram uma mudana na percepo, pelo homem grego,
de seu prprio conjunto de valores morais. No houve, porm, uma mudana radical,

319
Idem, Ibidem. p. 66 e DABDAB-TRABULSI. Ensaio sobre... op. cit. 2004, p. 60. Os tetes tambm
fizeram parte das campanhas blicas, principalmente como remadores, aps as intervenes de Temstocles.
Cf. CANFORA. op. cit. p. 109.
320
VERNANT. op. cit. 2003, p. 68-69.

109
deixando para trs todos os elementos da tica que j apareciam em tempos homricos. O
que ocorre, na verdade, uma readaptao de uma srie destas noes do que certo e do
que errado para uma ordem cada vez mais institucionalizada, ao enfatizar o papel do
coletivo como o mais importante e, sobretudo, de uma lgica que segmenta o social de tal
forma que, em cada plis, h um conjunto de homens cuja existncia est relacionada a um
mundo da dependncia321. Essas so algumas das idias que devem ser levadas em conta ao
analisarmos o problema da tica grega. Os costumes que resistiram ao tempo, mesmo que
aparentemente contraditrios, so decodificados para esta ordem institucionalizada e, a
partir deste momento, fazem parte de um jogo em que o contraditrio pode se tornar
complementar. na dialtica entre o poltico e o religioso e nas readaptaes de
mecanismos pr-polades que as bases da tica grega do Perodo Clssico so
consolidadas.322

3.1 As Guerras Mdicas

As guerras contra os persas so estratgicas para a construo daquilo que podemos

denominar de imprio ateniense. Mas, muito alm disso, elas so peas-chave para a
formao de uma noo radicalmente dualista do mundo, uma ideologia na qual o grego se
enaltece como o reflexo invertido do outro323. Estes conflitos, aliados s reformas
clistenianas, marcaram o incio de um perodo em que, como veremos, so construdas
formas de distino tnico-culturais. Por meio da alteridade radical para com os brbaros,
unida s mediaes simblicas de um pretenso, embora improvvel, pan-helenismo, so
lanadas as pedras angulares que marcaram a primeira metade do sculo V a. C.. O intuito
desta parte suscitar os principais aspectos relativos s Guerras Mdicas, j que, no

321
Refiro-me, neste caso, relao entre cidados e escravos.
322
Acerca desses ltimos comentrios ver: DABDAB-TRABULSI. Ensaio sobre... p. 79-115 e HUNT. op cit.
p. 1-13.
323
PESCHANSKI, Catherine. Os brbaros em confronto com o tempo: Herdoto, Tucdides e Xenofonte. In:
Gregos, brbaros e estrangeiros: A cidades e seus outros. So Paulo: Editora 34, 1993. p. 56.

110
decorrer deste captulo, analisaremos diversas tragdias cuja confeco e encenao
ocorreram no perodo em que estes conflitos blicos ainda permeavam a memria dos
atenienses. O primeiro embate entre gregos e persas do qual trataremos, claramente ligado
s Guerras Mdicas, a revolta da Jnia.
O Imprio Persa, que no ano de 521 a. C. j havia posto por terra o Reino Ldio e
dominado a sia Menor, compreendia um imenso territrio dividido em vinte e trs
satrapias (unidades governamentais). As explicaes sobre a revolta da Jnia so
controversas. O principal testemunho que temos o de Herdoto; entretanto, a verso deste
foi contestada por vrios pesquisadores, que a consideram demasiadamente ligada a
motivaes pessoais. Na verso de Herdoto, a revolta se deveu ambio de Aristgoras,
tirano de Mileto. Este havia auxiliado Dario, rei persa, a conquistar a ilha de Naxos.
Contudo, a invaso no deu certo, o que levou Aristgoras a desencadear uma revolta em
Mileto, instaurando a isonomia. Atualmente, a explicao mais aceita envolve o declnio da
navegao jnica, devido perda de importncia do entreposto comercial de Nucratis e
tambm como conseqncia do controle dos estreitos do Helesponto e do Bsforo pelos
persas (que data de 512 a. C.). Devido a isto, a entrada de trigo proveniente do Ponto
Euxino foi bastante afetada.324 H indcios de que Dario teria aumentado os impostos para
fazer frente aos seus inimigos como os citas, mas isto apenas uma hiptese.325
Em 499 a. C. estoura a revolta da Jnia, comandada por Aristgoras de Mileto. O
principal evento desta revolta a destruio de Sardes, que foi entregue s chamas. Apesar
de diversos apoios, como o dos atenienses, crios e lcios, a resposta persa no demorou.
Desta forma, todas as conquistas dos gregos foram revertidas, inclusive a ilha de Chipre e
Mileto, em 494 a. C..

A partir de ento, os persas retornaram ao sistema de controle direto

atravs dos strapas, mas tomaram tambm iniciativas para acalmar os jnios:

324
PEREIRA DE SOUZA. A guerra...op. cit., p. 50-51.
325
MOSS, Claude e SCHNAPP-GOURBEILLON, Annie. op. cit. p. 236.

111
 estimularam a paz entre as cidades gregas da sia Menor e procederam a uma
nova medio de terras, talvez permitindo uma tributao mais justa.326

A expedio persa comandada por Dario, marco inicial da primeira Guerra Mdica,
partiu no vero de 490 a. C com objetivo principal de submeter Atenas. A batalha em
Maratona foi considerada uma grande vitria grega. impossvel, no entanto, saber como
os persas encararam esta derrota, devido escassez de fontes. Os atenienses possuam um
exrcito menor que o dos persas e contavam somente com o apoio de um pequeno
contingente da cidade becia de Platia. Outra preocupao do exrcito ateniense era com
os arqueiros persas, pois, ao marcharem contra tal exrcito, numa proximidade de cerca de
cento e cinqenta metros, os hoplitas estariam desprotegidos. O exrcito persa desembarcou
na plancie de Maratona, enquanto o contingente ateniense esperava nas redondesas. Aps
um longo perodo de indefinio, os atenienses saram vitoriosos. A tropa persa que ainda
restava reembarcou e se dirigiu para Atenas, contudo, os soldados atenienses conseguiram
evitar o desembarque persa no porto de Faleros.
Ao que tudo indica, os anos que se seguiram guerra no foram fceis para o
Imprio Persa. Houve uma srie de revoltas internas no Egito e na Babilnia e, em 486 a.
C, morreu Dario. No lado grego tambm houve uma srie de conflitos entre as principais
figuras polticas da cidade de Atenas. Milcades recebeu uma multa de cinqenta talentos
aps uma desastrosa expedio contra a ilha de Paros. O ostracismo, criado por Clstenes e,
que at ento no havia sido utilizado, excluiu vrias figuras ilustres de Atenas, como
Hiparco, Mgacles, Xantipo e Aristides. Apesar destes conflitos, os anos que antecederam a
segunda guerra contra os persas foram marcados por importantes decises de cunho militar.
Durante o arcontado de Temstocles, foram descobertas as minas de prata do Lurio. No
primeiro ano de extrao da prata (483-482 a. C.), as minas renderam cem talentos para
Atenas. Temstocles fez prevalecer a idia de que o uso deste valor deveria ser destinado
construo de uma frota de guerra. Com isso, cada um dos 100 atenienses mais ricos
recebeu um talento e a incumbncia de equipar uma trirreme.327 A construo desta frota

326
PEREIRA DE SOUZA. A guerra...op. cit. p. 51-52.
327
MOSS. Atenas... op. cit. p. 26.

112
deve ser vista como um importante fator ligado no somente vitria ateniense em
Salamina, mas, sobretudo, ao domnio no Mar Egeu exercido por Atenas no perodo
posterior s Guerras Mdicas. Ressaltamos, outrossim, o impacto destas medidas no
interior do corpo cvico ateniense, tendo em vista, por exemplo, o fato dos mais pobres
servirem como remadores nas trirremes.
Dez anos aps a batalha de Maratona, chegava o momento de um novo embate entre
persas e gregos. Desta vez parecia difcil impedir que Xerxes, rei da Prsia, subjugasse os
helenos. Numerosas precaues foram tomadas do lado dos asiticos. Um canal foi
construdo na Calcdica, todos os povos do Imprio Persa foram mobilizados para cederem
soldados, embarcaes e tropas de cavalaria. Anteriormente guerra, muitas cidades
gregas, como Tebas, Argos e a Trcia, j haviam se submetido ao poder de Xerxes. Uma
das formas de identificar esta submisso verificada quando, posteriormente, parte das
cidades gregas aceitou fornecer gua s tropas brbaras. Os nmeros no so muito
confiveis, mas sabe-se que o exrcito persa era muito maior, conquanto outras cidades e
regies gregas tenham apoiado Atenas, como foi o caso de Esparta e da Eubia.
A estratgia grega para conter os persas baseava-se na idia de tentar impedir a
passagem das tropas de Xerxes por um desfiladeiro situado na Becia. As Termpilas
configuravam uma passagem bastante estreita, em que apenas um carro poderia passar de
cada vez. A outra linha de defesa ficava no cabo Artemsion, localizado na Ilha Eubia.
Apesar do longo combate, as foras gregas tiveram de recuar, deixando que os persas
continuassem rumo tica. A estratgia de Temstocles perante estas derrotas parciais, foi
evacuar os habitantes de Atenas para Salamina e Trezena e tentar uma luta contra os persas
no mar. A evacuao do territrio, de acordo com Yvon Garlan, podia ser feita de duas
maneiras. A forma mais simples consistia em colocar tudo o que se possui de valor num
lugar considerado inacessvel ao inimigo; contudo, o mais seguro era buscar refgio num
territrio estrangeiro. Somente com esta difcil, porm, relativamente comum empresa, era
possvel salvar animais e pessoas no envolvidas diretamente no combate. Os soldados, por
sua vez, podiam ser facilmente deslocados para uma fortaleza localizada noutra regio da
prpria plis328.

328
GARLAN, Yvon. Guerra e economia na Grcia Antiga. op. cit. p. 95. Via de regra, eram feitos acordos
em que a cidade hospedeira e a refugiada acertavam questes acerca dos impostos a serem pagos e do
repatriamento de bens.

113
 Trs meses aps cruzarem o Helesponto os persas saquearam e incendiaram vrios
templos atenienses. Apesar do investimento na construo das trirremes gregas, a frota
persa era maior, o que levou Temstocles a atrair a frota do Imprio Persa para o estreito de
Salamina. O estratagema de Temstocles deu certo e os cidados de Atenas saram
vitoriosos. Os persas ainda permaneceram na Grcia durante um ano, mas sofreram sua
derradeira derrota na cidade de Platia, em 479 a. C., quando se dobraram aos gldios dos
lacedemnios., liderados por Pausnias. A retumbante vitria em Salamina, ao menos como
nos relatada por squilo em Os Persas, sugere a existncia do fortalecimento dos laos
identitrios entre os helenos em contraste com os brbaros. Isto, mesmo que tenhamos de
levar em conta que este pan-helenismo era restringido, sobretudo ao mundo espartano-
ateniense, e, que tambm foi composto por variveis que acabaram construindo uma unio
que ressaltava seletivamente as diferenas329. O grande trauma para os moradores de
Atenas foi o exlio imposto pela invaso persa em 480 a. C., muito embora este no tenha
deixado marcas to detalhadas em nossas fontes. No obstante, como veremos em Os Sete
contra Tebas de 467 a. C., squilo, por meio do coro, mostra o temor causado por uma
possvel invaso da cidade. A construo da muralha que ligava a sty ateniense ao Pireu
pode ser considerada um indcio concreto que denota a preocupao em tornar
inexpugnvel o corao da vida polade na referida cidade.

3.2 A Guerra do Peloponeso

A Guerra do Peloponeso marcou no somente o fim provisrio da Liga de Delos e

da influncia ateniense no mundo grego, mas, deixou tambm marcas inexorveis na forma
de fazer a guerra. Surgiu neste momento uma nova perspectiva, em que os limites da guerra

329
As diferenas de carter tnico entre os helenos no so uma mera construo; existem elementos como a
lngua, a religio e mitos de origem que podem realmente sustentar um processo de identificao. No entanto,
como pode ser visto em algumas tragdias, de acordo com o momento poltico vivido pelas pleis, a nfase
dada a certos aspectos ligados etnicidade variavam bastante.

114
hopltica, outrora mais ou menos delimitados, foram cada vez mais superados. O
estabelecimento de um determinado local para a guerra, para evitar enormes gastos, foi
deixado de lado330. O uso da fora naval tornou-se fundamental e precisava de uma
quantidade macia de homens; alm disso, as tropas ligeiras ganharam cada vez mais
importncia para o desenrolar dos combates331. Mais do que duas cidades, o conflito em
questo colocou frente a frente duas poderosas coalizes: a Liga de Delos e a Liga do
Peloponeso. Um conflito dessa magnitude deixou marcas nos escritos gregos da poca: em
Tucdides sem dvida; mas tambm nas obras de Eurpides que sero aqui utilizadas.
Trs episdios parecem importantes para a deflagrao da guerra em questo. Um
o caso da Crcira332, conflito que envolveu foras de Corinto e de Atenas. O caso da
Potidia, no qual esta, no obstante o fato de ser uma colnia corntia, encontrava-se sob
influncia da Liga de Delos, servindo, portanto, de piv na disputa entre Corinto e Atenas.
Medidas restritivas foram impostas a Potidia, cujos objetivos visavam reduzir seu poderio
militar. O decreto de Mgara proibiu a entrada dos megarenses, novamente devido
interveno corntia, em mercados da Liga de Delos333. Tucdides v, no entanto,
motivaes mais estruturais para a deflagrao da mencionada guerra,

Na minha opinio, a explicao mais correta, ainda que

menos difundida, era a que os atenienses, tornando-se
grandes e instilando medo nos espartanos, compeliram-nos
guerra; mas os motivos abertamente expressos pelos quais os
dois lados quebraram a trgua e declararam guerra so os
seguintes.[...] Os espartanos votaram que o tratado fora
quebrado e que a guerra deveria ser declarada, no tanto por
eles terem sido influenciados pelos discursos de seus aliados
como por temerem o novo crescimento do poder ateniense,
percebendo, como o fizeram, que grande parte dos helenos
estava sob o controle de Atenas.334

330
HUNT. op. cit. p. 9.
331
PEREIRA DE SOUZA. op. cit. p. 63-65.
332
Colnia de Corinto.
333
MOSS, Claude e SCHNAPP-GOURBEILLON, Annie. op. cit. p. 272-77.
334
TUCDIDES. The Peloponnesian War. 1,23,6 e 1,88. In: FERGUSON, John e CHISHOLM, Kitty.
Political an social life in the great age of Athens. London: The Open University, 1978. p. 62.

115
 Costuma-se distinguir em tal guerra dois grandes perodos. O primeiro comea em
431 a. C. e termina na Paz de Ncias (421 a.C.); o segundo inicia-se em 415 a. C.
expedio Siclia e estende-se at a derrota naval ateniense em Egosptamos, em 405-4
a. C.335. A descrio dos eventos e os detalhes estratgicos que permeiam a guerra sero
deixados de lado.
A influncia da gerao que vivenciou profundamente as experincias das Guerras
Mdicas e que pde ver a ascenso de Pricles, ou jazia na frialdade inorgnica da
terra, ou ensaiava seus derradeiros atos. A verdade que mesmo Pricles estava no limiar
de sua prpria gerao poltica ao ver o nascer de lderes polticos oriundos de outras
camadas sociais que no a da aristocracia da tica336. A Guerra do Peloponeso representou
um corte profundo para a gerao que ento se formava. No somente os conflitos blicos
que opuseram a Liga de Delos e a do Peloponeso, mas, igualmente, os processos de stsis e
as invases dos campos ticos deixaram marcas nos homens desta poca. Proponho uma
anlise breve do perodo da guerra que utiliza dois vetores. No primeiro enfocar-se- a
estratgia de Pricles diante da incidncia de ataques dos exrcitos lacedemnios em
territrio tico, da peste e da destruio da khra ateniense. O segundo vetor parte da
pergunta e se fssemos ns?, isto , em alguns momentos, devido s caractersticas da
Guerra do Peloponeso, o cidado ateniense tinha que tomar decises na eclsia que os
punha, mesmo que de forma subjetiva e espordica, no dilema proposto anteriormente.
Mesmo que tal proposio possa parecer de difcil comprovao, mediante a utilizao de
alguns dados pode-se inferir que a expectativa de que ocorresse uma invaso em Atenas e,
por conseguinte, tudo o que deriva disto, no era mera subjetividade, mas uma hiptese
plausvel.
A estratgia de Pricles, tendo em vista a superioridade do exrcito inimigo, foi a
transformao da sty ateniense numa ilha ligada ao porto do Pireu, que tinha como funo

335
MOSS. Dicionrioop. cit. p. 224.
336
Mrio Atlio Levi acredita que Pricles teve sua obra poltica dificultada precisamente por ter ocorrido
em duas geraes, entre duas camadas de governantes, entre dois mtodos polticos e, sobretudo, entre duas
culturas. LEVI, Mrio Attlio. Pricles: Um homem, um regime,uma cultura. Braslia: Unb, 1991, p. 295.

116
precpua a manuteno do abastecimento citadino337. O esforo de guerra, como nunca
visto, foi empreendido neste sentido. Arqudamo338 submeteu os atenienses, ano aps ano, a
um notrio sacrifcio que implicou em grande insatisfao poltica339. Os camponeses
amedrontados eram obrigados a se refugiar dentro das muralhas da cidade340, assim como
boa parte do rebanho era deslocado para a ilha Eubia. Deve ser lembrado que parte
considervel do territrio ateniense era dividido em lotes dos quais os cidados retiravam
seus recursos e, outrossim, mantinham um capital simblico inerente posse da terra341. A
terra, como lembra Garlan, era algo intrnseco personalidade do homem, em termos
marxistas, seu corpo inorgnico. Neste sentido, ... ento no mais fundo de si que uma
cidade se sentir ferida por qualquer ataque ao seu territrio342. Mesmo que levemos em
considerao que a devastao dos campos no fosse to grande assim, como quer
Garlan343, deve-se lembrar dos fatores psicolgicos e econmicos envolvidos: a perda de
dignidade e da produo, as incertezas, as mudanas de ambientes que afetam a percepo
do homem em relao ao seu meio e a sua prpria ao social. Lembremos da forma como
Clon angariou o apoio dos camponeses descontentes com a estratgia de Pricles, e como
este perdeu temporariamente o cargo de estratego. Os campos e as casas eram destrudos
por meio do fogo, mesmo que no totalmente. Se a ligao de parte da comunidade cvica
ateniense com a terra , de fato, to forte quanto suponho, plausvel dizer que, ao ter seu
campo devastado, o cidado perdia parte de si.
Por fim, devemos lembrar-nos da peste, que tornou insalubre a vida no interior das
muralhas. Mesmo que tenha sido causado pela promiscuidade344, ou pelos deuses, como
imaginaram alguns atenienses345, a peste lhes infligiu um pesado fardo que levou muitos ao
hades, inclusive seu mais notrio poltico, Pricles, encerrando assim, para ns, de maneira
metonmica, a segunda gerao dos atenienses do sculo V a. C..

337
MOSS, Claude e SCHNAPP-GOURBEILLON, Annie. op. cit. p. 277.
338
Lder espartano durante as invases na tica, nos anos de 431, 430 e 428.
339
LEVI, Mrio Attlio. op. cit. p. 289.
340
Deve-se somar a isto a chegada dos habitantes fugidos de Platia em 428 a. C.. Cf. MOSS, Claude e
SCHNAPP-GOURBEILLON, Annie. op. cit. p. 279.
341
GARLAN, Yvon. Guerra e economia na Grcia Antiga. Trad. Cludio Csar Santoro. Campinas: Papirus,
1991. p. 88.
342
Idem, Ibidem. p. 88.
343
cf. Idem, Ibidem. p. 90-2.
344
MOSS, Claude e SCHNAPP-GOURBEILLON, Annie. op. cit. 278.
345
LEVI, Mrio Attlio. Pricles: Um homem, um regime,uma cultura. Braslia: Unb, 1991, p. 293.

117
 O segundo vetor que h pouco foi mencionado parte do pressuposto de que o
vencedor de uma guerra poderia dispor do vencido e dos seus bens346. O destino dos
prisioneiros variava. Alguns poderiam ser condenados pena capital, outros liberao
imediata, ou ainda serem reduzidos escravido. A forma como o destino dos vencidos era
escolhido dependia de alguns fatores. As condies da vitria acordo ou capitulao; as
disposies do vencedor a violncia dos combates, a importncia do butim ou se o
desenlace era mediado politicamente; a natureza dos prisioneiros livres, servis, gnero e
idade. O rigor ou a brandura como eram conduzidos os vencidos ou possveis armistcios
dependia, essencialmente, de elementos conjunturais347. Como veremos nas anlises das
tragdias a seguir, sobretudo em Os sete contra Tebas, a possibilidade do aprisionamento
por um exrcito estrangeiro no era vista como uma remota probabilidade. Os atenienses,
por diversas vezes, puderam decidir o destino daqueles por eles submetidos. Em 427 a. C.,
a Eclsia se viu na obrigao de decidir se condenaria morte ou no, todos os homens em
idade de pegar em armas em Mitilene348. A deciso em prol da morte de todos os habitantes
da cidade teve na figura de Clon um ferrenho defensor349. Como atesta Tucdides,

O resto dos homens, enviados por Paches a Atenas como

maiores responsveis pelo levante, foi executado pelos
atenienses por deciso de uma moo de Clon; somando
bem mais de mil; as muralhas de Mitilene foram
desmanteladas e sua marinha confiscada350

O caso da cidade de Melos, ocorrido em 416 a. C., parece ter sido ainda mais
substantivo. Os atenienses decidiram, aps tomar a cidade, matar todos os homens e
escravizar mulheres e crianas351. Atenas tambm se viu em apuros antes da derrocada final

346
GARLAN, Yvon. Guerra e economia na Grcia Antiga. op. cit. p. 72.
347
Idem, Ibidem. p. 73.
348
MOSS, Claude e SCHNAPP-GOURBEILLON, Annie. op. cit. p. 279.
349
Idem. Dicionrioop. cit. p. 225.
350
TUCDIDES. The Peloponnesian War. 3, 50. In: FERGUSON, John e CHISHOLM, Kitty. Political an
social life in the great age of Athens. London: The Open University, 1978. p. 65.
351
Idem. e SCHNAPP-GOURBEILLON, Annie. op. cit. p. 284-5.

118
quando da expedio Siclia em 415 a. C., capitaneada por Alcibades e, posteriormente,
quando os lacedemnios tomaram a fortaleza de Decelia e impuseram aos atenienses a
destruio sistemtica de seus campos, assim como incentivaram a fuga de
aproximadamente vinte mil escravos se crermos na cifra que prov Tucdides.
A Guerra do Peloponeso, alm de implicar em constantes combates com o exrcito
inimigo, fez com que os prprios atenienses lutassem entre si numa sombria guerra civil. A
stsis era a mais terrvel forma de conflito: j que opunha homens da mesma comunidade,
era [por isto] considerada desastrosa e ignominiosa.352 Em 411 a. C. e, novamente, em
404 a. C., houve tentativas de derrubar o sistema democrtico, modificando-se, assim, a
lgica de poder no campo poltico. Alcibades, ao acompanhar a frota espartana em direo
Jnia, tentou aliar-se ao strapa Tissafernes. Aconselhou-o a no deixar que um dos lados
tivesse uma vitria completa. Ao saber que dificilmente conseguiria voltar para Atenas,
Alcibades manteve contato com a organizao da revoluo oligrquica de 411 a. C..
Apesar do demagogo ateniense afirmar que poderia ser o mediador entre a oligarquia
ateniense e o referido strapa, este se manteve fiel aos lacedemnios353.
A primeira conspirao antidemocrtica conseguiu suprimir os misthi, na tentativa
de assegurar os cargos pblicos para os ricos. Alguns democratas foram assassinados e foi
instalado um clima de medo em Atenas. Neste momento, fez-se uma assemblia na qual a
boul foi substituda por um conselho oligrquico de quatrocentos membros (proedros). Os
hoplitas chefiados por Termenes, no entanto, expulsaram os quatrocentos, pois as
tentativas do conselho oligarca em negociar com gis haviam malogrado. Atenas foi
governada, durante alguns meses, pelos cinco mil cidados que foram escolhidos pelo
conselho dos quatrocentos354.
Em 404 a. C. eclodiu outra tentativa de revoluo oligrquica. Logo foi criada uma
comisso de trinta lderes, liderados por Crtias. Novamente, os oligarcas deram fim aos
misthoi; escolheram trs mil cidados plenos e perseguiram inmeros democratas. Apesar
disto, estes se reuniram para retomar o Pireu, que estava sendo controlado por uma
comisso de dez membros. O rei de Esparta, Pausnias, interveio para dar fim crise. Ficou

352
GARLAN, Yvon. O Homem e a guerra. In: VERNANT, Jean-Pierre (org.) O Homem Grego. Lisboa:
Editorial Presena, 1994, p. 50.
353
Sobre as relaes entre Alcibades e Tissafernes Cf. ROMILLY, Jacqueline de. Alcibades o los peligros
de la ambicin. Barcelona: Siex Barral, 1996, p. 135-157.
354
MOSS, Claude e SCHNAPP-GOURBEILLON, Annie. op. cit. p. 291-4.

119
acordado que apenas os trinta envolvidos poderiam ser julgados. Doravante, Atenas
retomou a democracia, sob a liderana de Aquino, nito e Trasbulo. Entretanto, com sua
muralha destruda e destituda de suas principais fontes de renda, como o phoros da Liga de
Delos, ficou demasiadamente difcil que a cidade de Pricles, outrora grandiosa, retomasse
seus antigos poderio e opulncia355. A Guerra do Peloponeso fez emergir uma nova gerao
de polticos, refletir uma gerao de escritores e marcou uma gerao de cidados. Em
contraste com o pan-helenismo baseado em elementos selecionados, existente no tempo de
squilo, quando o inimigo falava a lngua brbara, vemos agora uma viso menos positiva
dos prprios helenos. Nos ltimos tempos da Liga de Delos j no havia pan-helenismo,
mas to somente os aliados sob tutela e presso ateniense. A guerra era to suscetvel s
contingncias e casusticas quando a frgil noo de pan-helenismo, idealizada mediante a
utilizao de signos culturais356 e sustentada por bases demasiadamente dbeis.

3.3 A noo de alteridade e a etnia grega

Quando discutimos as relaes entre diversas etnias, o prprio conceito, bem como
a construo de uma identidade ou um processo de identificao, como prefere, j
veremos, Gallissot , ou ainda as estratgias identitrias que permeiam necessariamente
essa discusso, podemos nos utilizar de diversas correntes de pensamento. Em
contraposio s teorias subjetivistas que tentam ver na identidade tnico-cultural um
sentimento de pertencer, isto , um processo de identificao com uma comunidade, que
passa por um vis um tanto imaginrio, encontraremos a opinio de Ren Gallissot357. Para
este, no haveria uma identidade social ou tnico-cultural que guardasse seus significados
em si, mas sim, a identidade encontrar-se-ia num processo relacional, numa dinmica em

355
Idem, Ibidem. p. 296-9
356
Como pode ser visto em Os Persas de squilo.
357
GALLISSOT, Ren. Sous l'identit, le procs d'identification . L'Homme et la Socit. 83, 1987, p 12-27.

120
que o outro fundamental, o que o antroplogo francs prope pode ser chamado de
identificao. Gallissot sugere este termo, em substituio ao de identidade, por
considerar que este ltimo d a impresso de algo fixo, esttico, acabado, e no de uma
operao em constante devir.
Pierre Bourdieu358 lembra como, em situaes de conflito, ocorrem choques entre as
representaes identitrias, criando uma fora mobilizadora que constituiria uma oposio
do tipo ns versus eles. Este tipo de perspectiva deveras importante para a anlise a ser
desenvolvida.
Outro autor fundamental para nosso trabalho Fredrik Barth.359 Dando continuidade
tentativa de estabelecer uma identidade/identificao tnica mediante processos
relacionais, encontramos seu conceito de fronteira tnica. Barth percebeu que o
estabelecimento de fronteiras entre as etnias utiliza a cultura, isto , toma como base uma
seleo de elementos culturais, variveis no tempo: deste modo, agrupamentos sociais
determinados poderiam excluir-se mutuamente no sentido tnico. O aspecto mais
interessante no conceito de Barth no lidar com culturas completas que se opem, mas
sim, afirmar que os agrupamentos sociais em processo de constituir-se etnicamente podem
escolher determinados elementos de sua cultura, variveis no tempo, numa relao de
alteridade, isto , em contraposio a outros agrupamentos. Na criao das fronteiras
tnicas assim constitudas, o que est em jogo so as estratgias de identificao e os
processos relacionais.
Ciro Flamarion Cardoso afirma, em artigo recente360, que ao menos alguns gregos
tinham, no Perodo Clssico, uma autoconscincia tnica baseada em elementos culturais
comuns, apesar das conhecidas diferenas de cultura entre as pleis em assuntos como
casamento, religio, sexualidade, etc. Os elementos que para os gregos eram fundamentais
em sua determinao enquanto grupo eram: 1) um etnnimo comum, refletindo mitos de
origem; 2) a percepo dos outros aqueles que eram vistos como diferentes dos gregos ;
3) os elementos culturais inclusivos, definidores da etnia. O conceito de fronteira tnica
358
BOURDIEU, Pierre. L'identit et la reprsentation. Actes de la Recherche en Sciences Sociales. 35, 1980,
p. 63-72.
359
BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, Philippe e STREIFF-FENART,
Jocelyne. Teorias da etnicidade seguido de Grupos tnicos e suas fronteiras de Fredrik Barth. Trad. Elcio
Fernandes. So Paulo: Editora da UNESP, 1998, p. 185-227.
360
HALL, Jonathan. Apud: CARDOSO, Ciro Flamarion. A etnicidade grega: Uma viso a partir de
Xenofonte. Phonix (Rio de Janeiro: Mauad). 8, 2002, p. 75-94.

121
permite perceber que, no obstante a heterogeneidade cultural na Grcia Clssica, os gregos
poderiam escolher certos elementos culturais comuns que os identificassem como helenos.
Um ltimo elemento terico que deve ser levado em considerao em nossa
abordagem o conceito de etnicidade embutida (nested ethnicity), proposto por Jonathan
M. Hall.361 A partir desta noo, podemos perceber como, na sociedade grega, no perodo
de que tratamos, um cidado de Esparta poderia se identificar tanto com uma etnicidade
lacedemnia, uma dria e uma helnica, indo do menor ao maior.
Os trs diferentes nveis percebidos por Hall podem ser ressaltados nas tragdias
que trabalharei. So eles:

...o menor de cada plis, o intermedirio das divises dialetais

associadas a diferentes mitos de origem [drios, jnios, elios e arcado-
chipriotas] e o mais amplo, (...) o conjunto dos helenos em oposio aos
brbaros.362

guisa de introduo, pode-se mencionar que na tragdia Os Persas encontra-se,

majoritariamente, a oposio entre gregos e persas, portanto a contraposio no nvel mais
amplo; todavia, observaremos tambm a diferenciao entre atenienses e espartanos. J em
Os Sete contra Tebas, pode-se observar a oposio entre as pleis de Argos e Tebas, alm
da oposio entre dois grupos dialetais. A escolha destas tragdias como fontes para a
anlise de questes relativas ao conceito de etnia justifica-se por tal razo. Igualmente,
tratam, em ambos os casos, de guerras, momentos em que os aspectos concernentes etnia
so especialmente ressaltados.

3.3.1 squilo

361
Idem, ibidem, p. 79.
362
Id, Ibid, p. 79.

122
 Aps os comentrios tericos e contextuais desenvolvidos anteriormente, h a
necessidade de passar anlise textual. A guerra, como fora mencionado no incio do
captulo torna mais visveis os processos de autopercepo tnica. Nem todas as tragdias
desenvolvem o tema da guerra como enredo principal, mas como enfatiza Vidal-Naquet,

Caso levemos adiante todo o corpus documental levado em

considerao, perceberemos que no h uma nica pea em que a oposio entre
gregos e brbaros, ou entre cidado e estrangeiros, no tenha papel
importante.363 [logo em seguida afirma que] Toda tragdia grega uma
reflexo sobre o estrangeiro, sobre o outro, sobre o duplo.364

Outro aspecto que se deve levar em considerao que os trgicos no se

apropriaram dos critrios geogrficos da pica para delimitar o mundo grego frente ao
brbaro; mas sim, utilizam-se de parmetros contemporneos. No entanto, as fronteiras
tnicas tornam-se, muitas vezes, difusas devido a zonas de sombra causadas pela interao
e interdependncia que podiam levar a diversos nveis de aculturao365.
A organizao desta parte poderia ser feita de formas variadas: por subtemas,
tragdias ou autores. Escolhi esta ltima pois, ao trabalhar as geraes por meio dos
autores, pode-se perceber com mais clareza as nuanas dentro das obras para ento, ao final
do captulo, tecer algumas comparaes entre as tragdias analisadas.

***

363
VIDAL-NAQUET, Pierre. The place and status of foreigners in Athenian tragedy. In: PELLING,
Christopher. (org.) Greek tragedy and the historian. New York: Claredon Press Oxford, 1997, p. 112.
364
Idem, Ibidem. p. 118.
365
HALL, Edith. Inventing the barbarian: Greek self-definition through tragedy. New York: Claredon Press
Oxford, 1989, p. 169-170.

123
 squilo, o primeiro dos trgicos gregos dos quais podemos contar com obras
inteiras, permear as linhas iniciais desta parte do captulo. A primeira tragdia enfocada
ser Os sete contra Tebas, seguida de Os Persas, entremeadas por alguns elementos da
Orestia.
Os sete contra Tebas foi objeto da ateno dos atenienses no ano de 467 a.C., cinco
anos depois da encenao de Os Persas. Nela v-se a continuao das desventuras que
assolam a linhagem dos Labdcidas. Na verdade, a tragdia fazia parte de uma trilogia cujo
contedo, infelizmente, no nos chegou integralmente: eram tais peas Laio, dipo e o
nosso Os Sete contra Tebas, complementadas pelo drama satrico A esfinge, de que tambm
no dispomos. A histria de Os Sete Contra Tebas reapareceu anos depois em As Fencias,
de Eurpides, sendo que, evidentemente, esta ltima verso guarda particularidades
caractersticas do teatro do seu autor366. A maldio de Apolo pode ser vista igualmente em
peas como dipo Rei e Antgona, de Sfocles.
Os Sete contra Tebas narra a batalha fratricida em que se envolvem dois irmos, os
filhos de dipo. De um lado est Etocles, que brandir suas armas em defesa de Tebas,
enquanto, do outro lado, Polinice formou um exrcito para sitiar sua prpria cidade natal,
lutando em nome de Argos. Etocles se encontra numa situao assaz difcil, pois, como
rei, responsvel pelo bem-estar de sua cidade e, desta forma, deveria evitar ao mximo o
oprbio de uma derrota. No entanto, seu irmo est decidido a invadir Tebas e, para tal,
conta com a ajuda de generais que trazem quase todos, em seus escudos, inscries e/ou
imagens aterrorizantes. Todavia, o destino de Etocles j havia sido traado pela maldio
de sua linhagem, bem como, mais especificamente, por aquela que dipo lanara sobre seus
prprios filhos: faltava apenas uma ao sua, para estar submetido a um jogo de foras
contraditrias no qual sua desdita seria consumada. Desta forma, a luta pela honra, em
nome da cidade, estava deflagrada e s terminou com a morte de ambos os irmos, ferindo-
se mutuamente. Jacqueline de Romilly nos fornece interessante perspectiva (do ponto de

366
A referida tragdia analisada mais adiante.

124
vista das foras dos deuses que agem sobre os homens) desta deciso ltima de teocles,
quando decide lutar por sua cidade:

Com efeito, no verso 652, no auge da tragdia, Etocles aceita ir

combater contra seu irmo. Por que isto? Porque ele est amaldioado; porque
os crimes da sua estirpe lhe acarretam este destino, a que ele no se pode
furtar.367

Ater-me-ei, doravante, aos aspectos que me propus analisar. Nesta tragdia,

trabalhar-se- em dois nveis da etnia grega; o primeiro diz respeito s diferentes pleis que
entram em conflito, Tebas e Argos; o segundo se refere s divises dialetais associadas a
diferentes mitos de origem, no caso o elio (tebano) e o drio (argivo). Darei ateno aos
momentos em que, na tragdia, aparecem menes a um conflito entre duas pleis e suas
conseqncias; farei, tambm, sucinta abordagem dos significados intrnsecos assim
chamada logomaquia, na qual so descritos os diversos escudos pertencentes aos
comandantes de ambos lados, nos quais os significados dos desenhos, eventualmente
tambm das palavras, adquirem suma importncia.
Quando as tropas inimigas so mencionadas como o exrcito dos escudos brancos,
(linha 90), faz-se uma referncia cidade do "outro", no caso Argos, que usava escudos
desta cor. Num outro momento (linhas 169-170), num estsimo, ocorre uma distino clara
entre os dialetos, de um lado o falar argivo, pertencente ao dialeto drio, e do outro o
tebano que pertence ao elio. H neste momento o estabelecimento, neste nvel tnico, de
oposio do tipo: ns que falamos o elio, contra "os outros", que falam o drio. Apesar de,
num nvel maior, se tratar de helenos nos dois casos, neste patamar (dialetal) observa-se um
princpio de autopercepo tnica, que escolhe um elemento cultural funcional nessa
distino, exagerado a ponto de serem os dialetos tratados como se fossem lnguas
diferentes.

367
ROMILLY, Jacqueline de. A tragdia grega. Trad. Leonor Santa Brbara. Lisboa: Edies 70, 1997, p. 56.

125
 CORO (Linhas 166-170) - Ah, deuses todo-poderosos! Ah,
deuses e deusas tornados guardies das muralhas de Tebas,
nossa cidade sucumbe ao esforo das lanas: no a entregueis
a um exrcito que fala uma outra lngua!368

As palavras atribudas por Herdoto (VII, 9) ao conselheiro persa Mardnio,

referindo-se na ocasio aos gregos, nos permitem abrir uma breve discusso acerca do fato
de to comumente estarem as pleis gregas em conflito umas com as outras.

Estas pessoas falam a mesma lngua: deveriam portanto, arbitrar seus

conflitos por meio de arautos e comissrios, ou por qualquer meio que no fosse
um campo de batalha.369

Alm disso, num dos cantos do coro da tragdia que examinamos (linhas 287-384),
as mulheres que formam tal coro demonstram seu medo possvel invaso de Tebas, e , por
conseguinte, possibilidade de se tornarem escravas e serem obrigadas a subir ao leito de
soldados inimigos. Este tipo de prtica j aparecera, por exemplo, na figura de Cassandra
na Orestia370 e na Ilada (livro I), quando Aquiles perde sua presa de guerra (uma mulher
que fora conquistada num saque) devido a uma ordem dada por Agammnon.

368
ESCHYLE. Les Sept contre Thbes. Trad. Paul Mazon. Introduo e notas de Jean Alaux. Paris: Les Belles
Lettres, 1997, pp. 12-3.
369
HERODOTUS. The Persian wars. Trad. A. D. Godley. Cambridge (Mass.)-London: Harvard University
Press, 1998. 4 vols. Vol. 3, pp. 314-5. Col. Loeb Classical Library, tomo 119.
370
Considerada por Vidal-Naquet como modelo de escravo por direito de conquista. Cf. VERNANT, Jean-
Pierre e VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e tragdia... op. cit. p. 238.

126
 AQUILES (a sua me, Ttis) - Tu o sabes. Por que, se
conheces tudo isto, te deveria contar? Fomos a Teba, a
cidade santa de Eetion; tendo-a saqueado, trouxemos para c
todo o butim. Os filhos dos aqueus [gregos] dividiram todo
ele entre si, eqitativamente, aps ter separado, para o filho
de Atreu (Agammnon), Criseis de belo rosto. (...) e h
pouco, de minha tenda, os arautos levaram a jovem Briseis,
que os filhos dos aqueus me haviam dado.371

Esta impresso de que os gregos no eram muito inclinados a resolver suas querelas
polticas por meio da diplomacia e de acordos, se consubstancia, por exemplo, e em
especial, na terrvel Guerra do Peloponeso, outrora mencionada.
Resta-nos ainda tentar tratar dos signos que aparecem nos escudos de argivos e
tebanos. Nos escudos de Capaneu, Etoclos, Partenopeu e Polinice aparecem imagens
metafricas que merecem nossa ateno. Estes escudos esto includos no lado esquerdo do
fronto esculpido372 onde aparecem figuras sob o signo do cosmo e da guerra estrangeira
que Pierre Vidal-Naquet prope como modelo analtico. No primeiro, encontramos a
representao de um homem nu que segura uma tocha acesa, figura que vem acompanhada
de legenda que esclarece seu significado: "Eu incendiarei a cidade".

o guerreiro armado ligeiramente, especialista em combates noturnos,

usurio das tcnicas da caa e da emboscada, um dos dois tipos de soldado que a
Grcia Clssica conhecia.373

J no escudo de Etoclos, figura o desenho de um guerreiro que galga os degraus de

uma escada apoiada parede da fortaleza inimiga, declarando que nem mesmo Ares o
jogaria muralha abaixo. Partenopeu traz em seu escudo o desenho de uma esfinge

371
HOMRE. LIliade. Introduo, traduo e notas de E. Lasserre. Paris: Garnier-Flammarion, 1965, p. 32.
372
O referido fronto um modelo analtico proposto por Pierre-Vidal Naquet.
373
VERNANT, Jean-Pierre e VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e tragdia... op. cit. p. 255.

127
pisoteando um cadmeu (um tebano). Esses escudos representam, por meio de sindoques
imagsticas, a ameaa de um exrcito invasor, mas no apenas isto, como esclarece Jean
Alaux, adotando tambm ele a imagem do fronto que elaborara Vidal-Naquet: [...] do
lado esquerdo, perfila-se uma srie de personagens que encarnam a desmesura
(guerreiros culpados de hbris e gigantes).374
No escudo branco e redondo de Polinice, que remete em primeiro lugar cidade de
Argos, aparece o desenho de Dke , a Justia, com a seguinte inscrio: "E eu trarei de
volta este homem para que recupere sua cidade e a casa paterna". Isto alude ao fato de ter
sido Polinice prejudicado por seu irmo, que no cumpriu o trato de reinar cada um deles,
em anos alternados, sobre Tebas. Entretanto, h uma contradio que deve ser levada em
considerao. Etocles se ope a esse escrito, afirmando que Dke no poderia apoiar a ao
de quem se volta contra sua prpria plis. O quadrado semitico que pode representar o
essencial do confronto estabelecido no discurso de Etocles e do Mensageiro em Os Sete
contra Tebas,de squilo, talvez seja o seguinte:

MENSAGEIRO - Agrides teu solo ptrio, os deuses de tua

gente? Invades tua terra com um exrcito estrangeiro. Que
tribunal te daria razo contra tua me, a fonte da tua vida? A
ptria, a terra em que nasceste , poder apoiar tua causa, se a
conquistaste na ponta da lana375? (linhas 583 586)

ETOCLES Livrem-nos os cus de aves cujo vo

determina a unio de homens justos com mpios. Em
qualquer empresa, a m companhia o que h de pior. Quem
poderia consumir os frutos? No campo da Ate, que cega,
floresce a morte. O homem piedoso que se aventura nau de
marinheiros inflamados pelo mal perece com os malfeitores,
escarro dos deuses. Ou, se um homem se junta a cidados
que lesam estrangeiros e se mostram ingratos aos deuses,
este, ainda que justo, cai, com razo na mesma armadilha,
castigados por indiscriminados golpes divinos376. (linhas 597
607)

ETOCLES [...] Como poderia a justia assisti-lo agora,

quando ataca o territrio ptrio com ao criminosa? Justia
seria um nome justamente falsssimo se atribudo a uma

374
Les Sept contre Thbes, ed. cit., p. VII- XXXV
375
SQUILO. Os sete contra Tebas. Trad.: Donaldo Schler. Porto Alegre: LP&M, 2003. p. 68.
376
Idem, ibidem. p. 69-70.

128
 entidade que amparasse um homem capaz de tudo377. (linhas
668 - 673)

MENSAGEIRO Cumpre-me anunciar o parecer e as

decises da assemblia desta cidade cadmia, dar a Etocles,
pela dedicao a esta terra, sepultura e cerimnia que
expressem estima. Afrontando os inimigos, preferiu morrer
pela ptria, ntegro, irrepreensvel nos juzos sacrrios
ptrios. Morreu da morte que glorifica os jovens. Quanto a
este, o que tenho a dizer isto. Mas, em relao ao seu
irmo, o tal Polinice, o corpo dele deve ser jogado insepulto
aos ces como pasto, por ter atacado a ptria. Teria devastado
a terra dos cadmeus, se o socorro divino no o tivesse
detido378. (linhas 1005 1016)

S1 S2
Os que atacam sua
Homens Justos cidade natal

-S1
-S2
Os que defendem sua Homens mpios
cidade natal

S1 Morrer pela ptria - integro - irrepreensvel no juzo dos sacrrios ptrios -

morreu da morte que glorifica os jovens.

377
Id. Ibid. p. 73.
378
Id. Ibid. p. 96.

129
 S2 Um exrcito estrangeiro cegos pela At marinheiros inflamados pelo mal
homem capaz de tudo.

-S1 Quem agride o solo ptrio ingratos aos deuses quem ataca o territrio
ptrio com ao criminosa Polinice.

-S2 Etocles homens justos quem morre pela ptria pela dedicao a esta
terra [Tebas]

Aps a discusso acerca dos problemas tnicos, desenvolvidos anteriormente, pode

tambm ser feita a anlise da conduta tica envolvida na tragdia em questo. Com isso,
atingimos nosso objetivo, ao ligar esta anlise aos pontos que se encontram no incio deste
captulo. No quadrado exposto acima, a dixis positiva (de S1 at -S2) euforizada, j que o
fato de morrer pela ptria defendendo sua cidade a opinio defendida por Etocles e pelo
Mensageiro. Os homens justos so aqueles que defendem sua cidade natal. J a dixis
negativa (de S2 at -S1) disforizada, nela aparecem as caractersticas daqueles que,
dominados pela fria desmedida, atacam sua cidade natal.
A forma como o autor adapta o tema para a linguagem cnica bastante peculiar.
squilo sobrepe duas lgicas: a do guerreiro, que nos remete a Homero; e, por outro lado,
a do cidado, envolto em assemblias e na defesa da sua cidade acima de tudo. Na verdade,
parece que a defesa da cidade a principal varivel destes fragmentos selecionados, pois
aquele que se ope sua terra natal deve ser considerado um mpio. Como comum no
teatro de squilo, o homem induzido pelos deuses a cometer certos atos; isto no quer
dizer que eles no permaneam durante um longo perodo, envoltos em suas prprias
reflexes, medos e lutas internas.
Alguns problemas deveras interessantes so levantados com as falas das
personagens. Etocles coloca em questo se os cidados aceitaro Polinice como lder,
mesmo tendo este invadido sua cidade natal (linhas 583 586). squilo nos coloca ante
uma situao limite, mas os dados histricos confirmam que, aps uma cidade capitular s
foras do inimigo, no resta outra soluo seno aceitar o novo governo, no que isso no
implique em revoltas futuras. Parece, por vezes, que a tragdia que ora analisamos, tambm

130
poderia funcionar como instrumento ideolgico do regime democrtico, como um aviso,
queles que porventura pensassem em se voltar contra sua prpria plis e, qui, do perigo
dos conflitos polticos internos. Em vrios pontos do texto, encontramos o medo tanto de
Etocles quanto do coro de serem reduzidos escravido, mas em nenhum momento esta
possibilidade contestada como uma vil injustia, ou algo incomum. (linhas 74-75 e 253)

CORIFEU No, amado meu, eleito dentre muitos, no,

filho de dipo, no te iguales na ira a quem vituperaste, o
execrado. Que cadmeus venham a braos com argivos, basta.
Esse sangue poder ser expiado. Mas a morte de homens do
mesmo sangue que se aniquilam, essa mancha jamais
envelhecer. (linhas 677-682)

CORIFEU [a Etocles] Que demncia filho! No te deixes

cegar p Ate, sedenta do sangue que te fervilha no peito.
Arranca pela raiz o pendor para o mal. (linhas 686 687)

CORIFEU [a Etocles] Mas tu, no a provoques [a morte

na luta contra o irmo]. No te chamaro de covarde, se
administrares bem a vida. No se distancia o negro escudo da
Ernia quando deuses recebem sacrifcios de mos
dadivosas? (linhas 698 701)

CORIFEU Como? Queres colher o sangue do teu prprio

irmo?

ETOCLES [respondendo ao Corifeu] No posso evitar

ocorrncia preparadas pelos deuses. (linhas 718 e 719)379

Em determinado momento, tanto Polinice quanto Etocles podem ser considerados

homens mpios, sobretudo ante a religio grega. Quando os irmos morrem um pela espada
do outro, um grande miasma espalha-se sobre a linhagem dos Labdcidas. Por isso, temos,
em dois nveis o julgamento moral das atitudes dos nossos heris. De um lado a Polinice,
culpado pela morte do irmo (miasma religioso) e tambm pela invaso da sua prpria
cidade (crime poltico). Do outro, Etocles, que, apesar de estar defendendo sua cidade,
mata seu irmo com asua espada. E, como pudemos ver, os reiterados pedidos do Corifeu

379
SQUILO. Os sete contra Tebas. Trad.: Donaldo Schler. Porto Alegre: L&PM Pocket, 2003, p. 73-76.

131
foram ditos em vo, j que os deuses so responsveis pelo arbtrio final nas tragdias de
squilo.

***

A tragdia Os Persas, em linhas gerais, encena indiretamente a derrota de Xerxes

perante os gregos em Salamina, uma das batalha decisivas das Guerras Mdicas. Se formos
recorrer historiografia380, veremos que as explicaes acerca da vitria grega sobre os
persas esto fundamentalmente ligadas s estratgias militares (neste caso, navais) e
iniciativa de Temstocles de ter aumentado, nos anos que antecedem a segunda Guerra
Mdica, e muito, o nmero de trirremes de guerra de Atenas. Acreditando na possibilidade
de uma vitria martima, a cidade de Atenas foi esvaziada, atraindo os persas para o estreito
de Salamina, onde as embarcaes asiticas entraram em confuso, sendo, deste modo,
derrotados os invasores. Posteriormente, o exrcito persa ainda seria batido pelo general
espartano Pausnias, em Platia. Entretanto, como veremos na tragdia, conquanto suas
cenas ocorram na Prsia, o que est em jogo a viso de um grego, squilo, que se utiliza
da linguagem do universo trgico e aborda, por meio desta perspectiva, a derrota de Xerxes.
A tragdia Os persas levanta questes que se situam num campo pouco comum.
Trata-se de uma tragdia histrica e, por este motivo mesmo, suscita questes
diferenciadas. O conhecido trauma causado pela A captura de Mileto de Frnico fornece
indcios de que a recepo do gnero trgico no era sempre tranqila. Muitos dos homens
que participaram dos combates deviam estar no teatro, mais um desafio para nosso trgico
que, ele mesmo, vivenciou os combates. Afinal de contas, os atenienses estavam h oito
anos de Salamina, sete de Platia e com a Liga de Delos trabalhando para expulsar os
persas de territrios considerados gregos381. A questo pode ser formalizada da seguinte
forma: qual os limites a serem estabelecidos entre verdade/verossimilhana histrica e

380
Por exemplo: PEREIRA DE SOUZA, Marcos Alvito. A guerra...op. cit., 1988.
381
Idem. Atenas e a Inveno... op. cit. p. 87.

132
fico trgica? Para Christopher Pelling o problema reside em compreender que squilo
nos fornece uma verso da histria, estilizada de acordo com certas convenes e
expectativas dos espectadores. H, decerto, a questo da verossimilhana dos fatos e
eventos, mas seria exagero pensar na verdade presente na trama382.
Em Os Persas, as conseqncias das atitudes de Xerxes que vo, com a
interveno dos deuses, desencadear sua derrota. Embora apaream na tragdia diversos
elementos e contrastes da vida poltica, militar e territorial, o motivo ltimo da derrota de
Xerxes est ligado ao seu orgulho insultuoso, que ofende aos deuses (destruindo templos,
afrontando Posidon, adotando uma forma de guerra que no era aquela destinada aos
persas pelas divindades). Referindo-se aos significados das atitudes de Xerxes, Albin Lesky
afirma:

Aqui encontramos uma idia bsica da criao literria de squilo, que

cada vez se acentua mais. A existncia do homem se acha, quanto aos deuses,
ameaada constantemente por meio daquela tentao hbris, arrogncia que,
na forma de obsesso (At), acomete o ser humano. (...) A vontade ardente do
homem esbarra numa ordem maior, baseada no divino, que lhe assinala seus
limites e faz com que sua queda, significativamente, seja um testemunho desta
ordem. 383

Deixemos, contudo, estes aspectos um pouco de lado, j que o objeto a ser analisado
aqui o da etnia e alteridade na tragdia em questo. No desejando me estender em
demasia, selecionarei apenas alguns aspectos referentes simbolizao e contraste tais
como construdos, no texto, nos terrenos geogrfico, poltico e militar. Assim procedendo,
aparecero dois patamares da etnicidade grega: o contraste entre gregos e persas; e, em
outro nvel, a oposio entre lacedemnios e atenienses.

382
PELLING, Christopher. Aeschylus Persae and History. In: ___________. Greek tragedy and the
historian. op. cit. p. 1.
383
LESKY, Albin. La tragedia griega. Trad. Juan God Costa. Barcelona: Labor, 1970, p. 85.

133
 A alteridade entre gregos e persas, num nvel simblico, explicitada quando a
rainha Atossa (linhas 181-205) conta que fora constantemente acometida por sonhos384.
Relata um deles, em que viu duas mulheres com vestidos distintos, uma vestida moda
persa e outra moda drica (espartana), cujos comportamentos diferiam. Posteriormente,
Atossa iria descrever um episdio onde uma ave menor (um pequeno falco ou milhafre,
smbolo dos gregos) vence uma maior (uma guia, smbolo dos persas). A primeira
referncia distingue as atitudes contrastantes de gregos e persas diante de um ato tendente a
estabelecer a submisso; na segunda, alm de uma provvel referncia indireta ao tamanho
dos exrcitos grego e persa, fica claro que, no nvel simblico, j esto marcadas as
fronteiras tnicas.

RAINHA ATOSSA [ao coro] - Eu sonhei que duas mulheres de

belas vestimentas, uma ataviada em veste persa, a outra em
roupa dria, apareceram diante de meus olhos; ambas eram,
em estatura, bem mais impressionantes do que as mulheres
de nossa poca, em beleza, perfeitas, irms da mesma
linhagem. No tocante ao pas em que moravam, uma havia
recebido pela sorte a terra da Hlade, a outra, a dos brbaros.
Cada uma, segundo achei, parecia provocar a outra a mtua
peleja; e meu filho, percebendo isso, tratou de restringi-las e
acalm-las, e jungiu-as ambas ao seu carro, colocando os
arreios em seus pescoos. Uma delas manteve-se
orgulhosamente em tal situao, e sua boca obedeceu s
rdeas. A outra se debateu e com suas mos rompeu o varal
do carro, e ento, livre do jugo, arrastou-o violentamente
consigo, quebrando-o. Meu filho foi derrubado por terra e
seu pai Dario, de p ao seu lado, compadeceu-se dele. Mas
Xerxes ao v-lo, rasgou suas roupas sobre seus membros.385
(Linhas 181-199)

A simbolizao e os contrastes geogrficos aparecem vrias vezes no drama.

Geralmente estabelecida uma identidade que torna a Prsia/os persas/o Imprio Persa
equivalentes sia (linhas 12; 73; 249; 929-931). Eis aqui um exemplo:

384
Os gregos acreditavam que os sonhos podiam trazer mensagens que iluminassem o futuro.
385
AESCHYLUS. Aeschylus in two volumes. Trad. Herbert Weir Smyth. Cambridge (Mass.) - London:
Harvard University Press - William Heinemann, 1988. Vol I, p. 122-5.

134
 CORO [a Xerxes] - A terra da sia, rei da terra, foi posta de
joelhos, deploravelmente, deploravelmente!386 (Linhas 929-
931)

J os gregos so majoritariamente mencionados pelo nome da cidade de Atenas

(linhas 78; 234 ;236-239; 824; 1011-1012) e tambm como jnios. Numa escala menor, os
gregos so chamados de drios, ou seja, espartanos (Linha 817). H tambm momentos em
que a Grcia recebe uma aluso em termos genricos, como "helenos" ou "Hlade" (Linhas
186-187; 796). Os processos de identificao, nas referncias acima, delimitam, no caso
dos persas, sua relao estreita e seu pertencimento ao territrio da sia, bem como seu
domnio, l, sobre muitos outros povos. Outrossim, uma relao metonmica estabelecida
entre jnios (Atenas) e drios (Esparta) e o mundo grego. Isto reflete, provavelmente, a
importncia maior das duas pleis em relao s demais no contexto da poca. Todavia,
temos um aspecto interessante neste ponto, o qual remete ao segundo nvel de etnicidade
relacionado s diferentes pleis formulado por Hall. Ao mesmo tempo em que a relao
entre jnios e drios como equivalendo aos gregos em geral se vincula a uma referncia da
parte que simboliza o todo, ela guarda as diferenas existentes entre espartanos e
atenienses. Tenha-se em vista, por exemplo, o fato de que as referncias a Atenas so muito
mais numerosas (claro que a tragdia faz parte de um evento coletivo em Atenas e no em
Esparta), apesar do j conhecido poderio do exrcito de Esparta. Quando vemos menes
genricas que englobam todo o mundo grego, devemos lembrar que esta uma das
estratgias passveis de configurar uma identificao coletiva, demonstrando, assim, a
possibilidade de estas diversas pleis serem inseridas num mesmo universo tnico. Ainda
neste ponto, devo mencionar a diferenciao traada entre gregos e persas387, na qual, no
caso dos primeiros, ressaltada, na maior parte das vezes, a pobreza (linhas 488-491; 792-

386
Idem, ibidem, pp. 188-9.
387
Marcos Alvito mostra que os Persas aparecem sob o signo da riqueza; de seu maior nmero; da fora,
medo e ordem; da aptido, vontade, confiana e coragem. Os grupos aqui definidos so organizados desta
forma pelo autor em questo. P. 90

135
794), enquanto, no tocante aos ltimos, a opulncia e a riqueza que lhes so
caractersticas (linhas163; 249-250; 751-752; 763) . A superioridade imagtica dos persas e
o contraste aps a derrota sofrida pelos asiticos aumentam o significado social e
importncia da percepo da vitria ateniense como fator que cimenta uma identidade
orgulhosa de si mesma. Como enfatiza Ferruccio Rossi-Landi, num de seus estudos sobre o
teatro, no apenas a efemeridade caracterstica da representao teatral, como tambm a
problemtica de sua realizao, que s se realiza em sua completude quando os diversos
elementos que a compem se unem num processo assaz complexo. Segundo o autor,

(...) o teatro no um gnero literrio. A complexa sntese teatral se

realiza como processo comunitrio, como ao social. Se no se aceita entrar a
em igualdade de condies com todos os outros que a trabalham, simplesmente
no se pode entrar.388

A concepo do teatro enquanto ao social nos extremamente til, na medida em

que percebamos suas relaes, na Grcia Clssica, com os diversos nveis do social, como o
poltico, o econmico e o religioso. A cena teatral e o pblico, para o referido autor, se
interpenetram e os condicionantes individuais e sociais no podem ser considerados
exteriores ao processo teatral. Nesse sentido, a recepo e a ao social no esto
separadas. No caso grego, o desenrolar da atividade cnica, como fora ressaltado algumas
vezes, estava inserido, ao meu ver, num campo poltico e em determinaes variveis de
acordo com a conjuntura, que poderia afetar no somente a produo das obras assim como
a sua recepo, tendo em vista que,

388
ROSSI-LANDI, Ferruccio. "Azione sociale e procedimento dialettico nel teatro." In: _____. Semiotica e
ideologia. Milano: Bompiani, 1979, pp. 43-53.

136
 O teatro [...]. O que foi talvez a forma cultural mais popular da poca
Clssica era uma espcie de cerimnia de massa, em que o espetculo estava
tanto, ou mais, nos assentos em degraus, a cu aberto, do que na cena. Alm
disso, a forma do concurso fazia do teatro grego uma elaborao coletiva, em
esforo de auto-definio no qual o dilogo, o discurso, a persuaso eram
fundamentais. Neste caso, a participao era intensa, passional, sem distino de
classe. A afluncia era aproximadamente duas vezes mais forte do que a uma
assemblia mdia, mas somente em alguns dias do ano, quando dos festivais
pblicos.389

J o contraste poltico, pode ser visto na caracterizao dos persas como

dominadores de toda a sia, submetidos a um nico senhor, cujos sditos aparecem
prosternados e com medo do poder e da fora do grande rei (linhas 762-764). Os brbaros
tornam-se sinnimo de hbris, malgrado Dario ser mostrado como modelo de rei lcido
na estratgia discursiva de squilo, que cria um contraste que condena o jovem rei louco,
Xerxes390. J os gregos, noutro patamar, mostram-se independentes do arbtrio de um nico
homem, alm de que o texto afirma que uma plis grega no caso, Atenas continua a
existir enquanto houver cidados (linhas 242; 349).

A desmedida e a violncia so vistas como inerentes realeza; a

democracia ateniense aparece como contraponto equilibrado e bem-sucedido.391

Um ltimo ponto a que daremos ateno se refere ao contraste militar. Neste ponto,
so explicitadas no s as diferenas entre gregos e persas, mas entre diferentes pleis. Em
alguns momentos faz-se uma relao entre os persas e suas armas caractersticas: o arco, a

389
DABDAB-TRABULSI, Jos Antnio. Participation directe et dmocratie grecque: Une histoire
exemplaire? Besanon: Presses Universitaires de Franche-Cont, 2006, p. 15.
390
VERNANT, Jean-Pierre e NAQUET-VIDAL, Pierre. Mito e tragdia... op. cit. p. 231
391
PEREIRA DE SOUZA, Marcos Alvito. Atenas e a Inveno... op. cit. p. 97.

137
flecha e a cavalaria392 (linhas 15-16). Marcos Alvito ressalta que o exrcito persa, por meio
das metforas esquilianas, comparado a uma massa disforme, desumanizada e, s vezes,
at animalizada393. Esparta simbolizada pelo emprego da lana (linha 817), enquanto
Atenas tem sua caracterizao feita por meio dos hoplitas e, tambm, como possuidora de
barcos (linhas 240; 952-953; 1011). Outro contraste aparece na fala do Mensageiro (linhas
353-432), quando este ope, citando o combate de Salamina, a forma ordenada como os
gregos combatiam em oposio aos persas, caracterizados como desorganizados em seu
combate naval394. Neste sentido, nas linhas 865-866, explicitada a idia de que a
estratgia ideal (ou natural, j que fora estabelecida pelos deuses) de combate persa se
daria atravs do arco e flecha e das cavalgadas, alm do cerco e stio de cidades.
H pelo menos duas opinies sobre a relao entre a tragdia Os persas, os atores
polticos e a conjuntura da poca em que foi encenada395. Pelling cr que quando o tema de
uma tragdia pode ser explicado em termos dramticos, ns devemos ter cuidado em dar
por certas algumas ligaes com o mbito poltico. Portanto, no h como afirmar que
Pricles como corego da referida tragdia possa ter tido influncia nas escolhas feitas por
squilo, ao enfatizar a batalha dos remadores em Salamina. Para Pelling, no seria correto
pensar que o jovem Pricles achasse prudente apoiar Temstocles nos idos de 472 a. C.. Ao
se pensar em termos de ideologia cvica, melhor que uma vitria aparea como uma
conquista coletiva, da cidade. Caso squilo quisesse ter realmente chamado a ateno dos
cidados para a importncia de Temstocles, o trgico, na opinio de Pelling, o teria feito

392
Vidal-naquet enfatiza que a lana, arma do hoplita est ligada aos valores do combate aberto. J o arco
aparece [disforizado] como a arma da astcia, do combate noturno. Cf. VERNANT, Jean-Pierre e NAQUET-
VIDAL, Pierre. Mito e tragdia... op. cit. p. 236; Alm disso, Pelling mostra que os persas so sublinhados
pelas palavras arco e cavalo, o que denota uma terra naturalmente poderosa. No momento da batalha de
Salamina o elemento distintivo dos persas, o arqueiro no utilizado, eles esto como peixes fora dgua;
mortos pelos instrumentos do mar, neste sentido, a catstrofe do mar destruiu o poder terrestre. Cf PELLING,
Christopher. Aeschylus Persae and History. In: ___________. Greek tragedy and the historian. op. cit. p. 6-
9.
393
PEREIRA DE SOUZA, Marcos Alvito. Atenas e a Inveno... op. cit. p.102-3.
394
A luta martima empreendia pelos persas e a construo de uma ponte para atravess-lo constituem srias
ofensas aos deuses e natureza mesma dos asiticos. Cf. Idem. Ibidem. p. 94-6.
395
A verdadeira posio de squilo em relao s disputas no campo poltico ateniense permanece insolvel.
Vidal-Naquet enfatiza que h indcios de que o trgico pendia para o lado democrata, representado por
Efialtes e o jovem Pricles. No entanto, a questo torna-se ainda mais problemtica ao analisar a Orestia.
Esta pode ser interpratada tanto como uma apologia quanto uma crtica das reformas de Efialtes. VERNANT,
Jean-Pierre e NAQUET-VIDAL, Pierre. Mito e tragdia... op. cit. p. 226.; Canfora mais taxativo ao dizer
que squilo ps em cena Os persas, a tragdia que exaltava Temstocles. CANFORA, Luciano. O cidado.
op. cit. p. 114.

138
nominalmente ou ento enfatizaria outros elementos como a construo da frota, o que
poderia causar maior efeito sobre a audincia.
Por outro lado, temos os autores que tentam ver mais de perto a relao desta
tragdia com a poltica. Marcos Alvito menciona que a tragdia parece ter sido feita
medida para a faco democrtica qual Pricles pertencia396. Alm disso, tenciona ver os
conflitos no campo externo (Hlade versus sia) e interno (faces aristocrtica e
democrtica) inseridos metaforicamente no conflito entre um cosmo ordenado e um catico
e violento na tragdia397. Alann H. Sommerstein corrobora tais idias, ao afirmar que, em
Os persas, pode-se ao menos supor que no havia preconceitos contra personalidades da
faco democrtica, tendo em vista a forte nfase dada batalha naval em Salamina,
elementos facilmente associveis a Temstocles398.

Eu acredito, em 458, e como Frnico fez antes deles, squilo estava

usando a tragdia como uma arma poltica, utilizando-a para a causa daquela
democracia que deve ter sido cunhada como lema neste perodo, e cujo eco
ouvido nas Suplicantes.399

Pelling, refutando tais idias, cr que a ausncia da batalha de Maratona na tragdia

de squilo indica uma opo artstica, e que seria muito pouco crvel dizer que os
atenienses tenham utilizado esta batalha e a de Salamina como componentes ideolgicos
das disputas entre as faces400.
Discordo seletivamente dos autores mencionados. No creio ser possvel afirmar, ou
ao menos as fontes no permitem inferir, como o faz Sommerstein, que existisse uma

396
PEREIRA DE SOUZA, Marcos Alvito. Atenas e a Inveno... op. cit. p.105.
397
Idem. Ibidem. p. 89.
398
SOMMERSTEIN, Alan H.. The theatre audience, the Demos, and the Suppliants of Aeschylus. In:
PELLING, Christopher. Greek tragedy and the historian. op. cit. p. 69.
399
Idem, Ibidem. p.79.
400
PELLING, Christopher. Aeschylus Persae and History. In: ___________. Greek tragedy and the
historian. op. cit. p. 12.

139
ligao to direta da tragdia com o fazer poltica na poca. Neste sentido alio-me a Vidal-
Naquet401. Por outro lado, nada me leva a crer que squilo estivesse alienado dos debates
polticos, e, muito menos, que no soubesse das repercusses de um evento como as
Grandes Dionsias. Por que considerar, ento, como o faz Pelling, que a forma como
squilo conduz a narrativa de Os persas seria assaz estranha para quem gostaria de ressaltar
a participao de Temstocles no desenrolar das Guerras Mdicas? Um ataque ou apologia
s faces polticas poderia encontrar na comdia um locus, seno mais adequado, qui
mais objetivo402. Mas, possvel perceber que, em diversos momentos, squilo utiliza-se
do simbolismo para marcar as diferenas. Argumento, portanto, que perfeitamente
plausvel que a recepo da tragdia possa ter dado novo nimo s discusses acerca da
participao e perigos da influncia de Temstocles no meio cvico. A violncia simblica
de assistir batalha de Salamina muito mais eficaz do ponto de vista de engendrar uma
determinada reflexo e ao social, do que seria se Temstocles estivesse l representado.
Lembro que se o teatro grego do sculo V a. C., com efeito, faz muitas opes artsticas, e
at por isso manipula os mitos, ele nunca deixou de estar mergulhado nos canais religiosos
e, sobretudo, no campo poltico ateniense. No estranho supor que, sub-repticiamente, os
debates propriamente polticos permeiem indiretamente o discurso trgico.

***

A Orestia, encenada em 458 a. C., a nica trilogia que sobreviveu s intempries

do devir histrico. Em Agammnon retratada a chegada do rei homnimo a Micenas com
sua cativa, Cassandra. Aps ser recebido de maneira efusiva por sua mulher Clitmnestra, o
desfecho da tragdia mostra a morte de Agammnon tramada por sua mulher e seu amante

401
VIDAL-NAQUET, Pierre. Os gregos, os historiadores, a democracia: o grande desvio. So Paulo:
Companhia das Letras, 2002, p. 169-191.
402
Tanto assim que Cnfora chama a parbase de zona franca do discurso poltico. CANFORA, Luciano.
O cidado. op. cit. p. 111.

140
Egisto. Na continuao Coforas Orestes, filho de Agammnon, que at ento estivera
exilado, volta para Argos acompanhado de seu amigo Plades. Electra, irm de Orestes,
reconhece-o por meio de uma mecha de cabelo deixada sobre o tmulo de seu pai. A partir
do encontro dos irmos, tramado o assassinato de Clitemnestra e de Egisto, perpetrado
por Orestes. Nas Eumnides, Orestes perseguido pelas Ernias403 e foge para o santurio
de Apolo em Delfos. L chegando, Apolo promete-lhe proteo e lhe d ordens de dirigir-
se a Atenas. O desfecho da pea conta com a presena da referida deusa e do tribunal do
Arepago, que, aps um impasse, decide, mediante o voto de Atena, pela absolvio de
Orestes.
Uma das formas de representar o brbaro ou atitudes consideradas brbaras de
forma ainda mais contundente, mostrar gregos cometendo-as. Em Os sete contra Tebas o
exrcito invasor, embora grego, aparece sob o signo da hbris, fato este que ocorre tambm,
por diversas vezes, na Orestia. A idia de hbris brbara encontra-se associada realeza e
tirania, como no caso em que Clitemnestra comete ato mpio ao estender um tapete de cor
prpura para Agammnon, quando tal tecido deveria ser reservado aos deuses404.

AGAMMNON (linhas 918-930) [a Clitemnestra] No mais,

no me amoleas maneira de uma mulher, nem como a um
brbaro no me aclames prostrada aos gritos, nem com vestes
cubras o invejvel acesso, deuses assim se devem honrar;
sobre os enfeitados adornos, mortal no tenho como andar
sem pavor. Dem-me honras de homem, no de deus. Sem
tecido sob os meus ps, nem enfeites, a palavra fala e o no
pensar mal o maior dom de deus. Felicite-se quem finda a
vida em amvel conforto. Se eu em tudo assim agisse,
confiaria405.

403
Segundo Hesodo, eram seres primevos nascidos do sangue de Urano mutilado, vingadoras dos crimes,
especialmente dos crimes contra parentes. HARVEY, Paul. Dicionrio Oxford...op. cit. p. 241.
404
Cf. PEREIRA DE SOUZA, Marcos Alvito. Atenas e a Inveno... op. cit. p.118 ; VIDAL-NAQUET,
Pierre. The place and status of foreigners in Athenian tragedy. op. cit. p. 120 e HALL, Edith. Inventing the
barbarian op. cit. p. 170.
405
SQUILO. Agammnon. Trad.: Jaa Torrano. So Paulo: Iluminuras/FAPESP, 2004, p. 167.

141
 A figura de Clitemnestra merece um pouco mais de ateno. As mulheres
transgressoras que aparecem na tragdia so, geralmente, oriundas de regies brbaras,
como a Fedra ou a Media de Eurpides. squilo, por meio de vocbulos brbaros,
ilumina as motivaes e aspectos psicolgicos de Clitemnestra406. Utilizar um vocabulrio
de natureza brbara para designar um grego decadente no exclusividade de squilo;
Sfocles ,em dipo em Colono (linhas 1338-9), refere-se a Etocles como um tirano em seu
prprio palcio. Em Eurpides os exemplos se multiplicam. Nas Troianas, Hcuba critica a
opulncia de Helena (linha 997), em sua Electra (linhas 998-1003), Clitemnestra aparece
numa carruagem que pode ser considerada um signo de riqueza nada grego. Por fim, em
Orestes (linhas 485,349 e 1532), so mostradas as riquezas e eunucos que Helena trouxe
de Tria, no caso destes ltimos, ressaltando o signo da efeminizao dos frgios. As
prprias Ernias utilizam vocabulrio brbaro407. Vidal-Naquet enfatiza que estas
divindades passam por diversas categorias, aparecem sem maiores qualificaes em
Agammnon, so metaforicamente metecos nas Coforas e, nas Eumnides, Atena
proclama que elas no sero exiladas da cidade tica408.
Clitemnestra, por diversas vezes, comete atos que a aproximam do barbarismo.
Ao ajoelhar-se aos ps de Agammnon em sua chegada, ao incit-lo a cometer hbris,
quando estende o tapete, o que tambm denota opulncia, tipicamente representada como
uma caracterstica oriental. E tambm, na distoro da ascendncia social do homem em
sua relao mulher, o que poderia ter como conseqncia um governo tirnico409. Logo
aps a morte de Agammnon o coro diz:

CORO (1346-1365) Pelos gritos do rei parece-me

feita a faanha.
406
HALL, Edith. Inventing the barbarian op. cit. p. 201. bom lembrar que, ...quando os escritores de
tragdias representam helenos mticos comportando-se como brbaros, eles no necessariamente referem-se
a nenhum indivduo histrico, mas pelo princpio abstrato[...] [de que] aquele que estivesse quebrando a lei
da Hlade , transgredindo seu papel socialmente autorizado, ou estivesse em perigo de cometer hybris,
poderia ento, ser definido como no-grego Idem, Ibidem. p. 203-4.
407
HALL, Edith. Inventing the barbarian op. cit. p. 205-6.
408
VIDAL-NAQUET, Pierre. The place and status of foreigners in Athenian tragedy. op. cit. p.110.
409
Pode-se ver o tema da Tirania novamente mencionado em as Coforas (Linhas 973-989)

142
 Decidamos juntos como seria infalvel plano.
Eu vos direi a minha proposta: que arautos
conclamem aqui cidados em prol do palcio.
A mim parece que o mais rpido saltemos
e flagremos a ato com recm-corrida espada.
Eu tambm participo de tal proposta:
voto por fazer algo e no adiar a ao.
Podem-se ver: preludiam executando
como que sinais de tirania no pas.
Contemporizamos e os que calcam no cho
a glria da pausa no adormecem braos.
No sei com que plano digo ter atinado;
ao agente cabe tambm planejar antes.
Eu tambm penso assim j que no posso
reerguer outra vez o morto com palavras.
Preservando a vida curvaremos assim
aos violadores que dominam o palcio?
No se pode tolerar, prefervel morrer,
a morte mais doce do que a tirania410.

Em suma, eis a definio de Edith Hall acerca da relao entre Clitemnestra e Egisto
e a instaurao de um governo tirnico.

A relao entre Clitemnestra e Egisto subverte a hierarquia sexual e a

ordem poltica; para os gregos, [o] despotismo estava inextricavelmente ligado
tanto com a mulher dominante quanto aos incontrolveis e ilcitos desejos
sexuais: o dspota impelido ao desejo, tanto sexual quanto pelo poder; amor
ilegtimo e amor ao poder.411

A autodefinio do grego pode passar tanto pela depreciao ou diferenciao do

outro, quanto de si mesmo, isto , do grego tornado brbaro. Nestas tragdias temos uma
brbara em terras helenas, Cassandra, mas o que se sobressai a figura de Clitemnestra. Ao
mostr-la a transgredir os limites do comportamento digno de um heleno, squilo estaria

410
SQUILO. Agammnon. Trad.: Jaa Torrano. So Paulo: Iluminuras/FAPESP, 2004, p. 199.
411
HALL, Edith. Inventing the barbarian op. cit. p. 208.

143
desconstruindo a polarizao grego versus brbaro? Creio que no, na verdade torna-a
ainda mais forte, mesmo mostrando que, na verdade, h gregos que podem se comportar
como brbaros. Mas a figura do brbaro ainda est l, ainda disforizada do ponto de vista
axiolgico. Mesmo que squilo tenha dado um passo no sentido de relativizar estas
diferenas e mostr-las menos estanques, parece que a descontruo dos plos de
diferenciao e autopercepo tnica ainda deveria esperar mais alguns anos, pelo
amadurecimento das idias da gerao de Eurpides.

3.3.2 Sfocles

A tragdia Antgona d continuidade histria dos Labdcidas vista em Os sete

contra Tebas e As fencias. Ver-se- que as principais linhas temticas desta obra de
Sfocles conduzem a antinomias vividas pelas personagens que no correspondem ao
enfoque principal deste captulo. Embora deva lembrar que o pano de fundo pelo qual se
desenrola o enredo o da guerra e o da alteridade, se levarmos em conta o problema que
envolve o corpo de Polinice, cidado tebano que Creonte tenta impedir que receba as
honras fnebres de sua irm.
A seguir, a exposio mediante um quadrado semitico que resume o embate vivido
pelas personagens de Antgona e Creonte:

(Linhas 441-469, com trs pequenos cortes):

CREONTE (a Antgona): Eu falo a ti, que inclinas o rosto

para o solo: Negas ou admites t-lo feito?

ANTGONA: Confirmo que o fiz, no o nego.

144
 CREONTE: (...) Responde brevemente, em poucas palavras:
sabias ter sido proibido o que fizeste?

ANTGONA: Sim, eu o sabia: como poderia no o saber?

Era algo de conhecimento geral.

CREONTE: E, no entanto, ousaste transgredir esta lei?

ANTGONA: Sim, a meu ver no foi Zeus quem proclamou

tal proibio, nem Dike (a Justia), que reside com os deuses
subterrneos, fixou tais leis para os homens. E no creio que
tua ordem seja suficientemente forte para permitir que um
mortal transgrida as leis divinas, no escritas, mas
irrevogveis. Elas no existem de hoje, nem de ontem, mas
sim, eternamente: ningum sabe quando surgiram! Ordens
como a tua posso violar sem que me punam os deuses, sem
temer o poder de um homem. Sei que vou morrer,
inevitvel, mesmo sem tua proclamao. (...) Para mim,
sofrer tal sorte no doloroso: mas, se do filho de minha
me, depois de morto, tivesse deixado o cadver insepulto,
disto sim, eu sofreria. (...)412

S1 S2
Transgredir as Leis humanas
leis humanas

-S2 -S1
Leis divinas Transgredir as
leis divinas

412
SOFOCLE. Edipo re, Edipo a Colono, Antigone. Trad. Raffaele Cantarella. Ed. do texto em grego: Dario
Del Corno. Milano: Mondadori, 1991, p. 286-9.

145
 O percurso de Antgona vai de S2 a S2 e termina em S1: voltando as costas
ordem de Creonte de no enterrar Polinice, a seu ver, uma deciso que viola as leis divinas
o que lhe parece impossvel, sendo tais leis imperativas em carter absoluto (leis...
irrevogveis). Antgona acredita estar autorizada, no caso especfico, a violar aquela
ordem (Ordens como a tua posso violar...). Do ponto de vista de Antgona, a dixis
positiva euforizada pelas palavras com que valoriza as leis divinas, a dixis negativa,
disforizada pela negativa da possibilidade de transgredir tais leis divinas (...no creio que
tua ordem seja suficientemente forte para permitir que um mortal transgrida as leis
divinas...)

S1 [...] ousaste transgredir esta lei? Sim (...) Ordens como a tua posso violar,
[...] sem temer o poder de um homem.

-S2 [...] leis divinas, no escritas mas irrevogveis. Elas no existem desde hoje,
nem de ontem, mas sim, eternamente.

S2 [...] esta lei? [...] tua ordem. [...] ordens como a tua.

-S1 [...] no creio que tua ordem seja suficientemente forte para permitir que um
mortal transgrida as leis divinas... [...] se do filho de minha mo [...] tivesse deixado o
cadver insepulto, ...eu sofreria.
Enquanto Creonte apresenta a si mesmo como homem poltico em defesa de uma
tica imanente plis, Antgona transcende este mundo, pois recorre s leis divinas, que se
encontram num plano diferente quando comparadas s leis seculares:

146
 ...a excitante figura de Antgona pertence a um mundo de absolutos e
conseqncias em que nenhum homem poltico poderia sentir-se vontade;
Sfocles no simpatizava com nenhum outro mundo.413

Gernet esclarece, pertinentemente, que a regra religiosa invocada por Antgona est
fora do tempo ou mesmo a ele se ope:414 e, certamente, um homem poltico no pode
escapar s circunstncias que incidem no tempo. Alm disso, como ressalta Vernant, os
gregos no possuam uma idia de um direito absoluto, baseado em princpios e num
sistema coerente. Havia, no entanto, graus de direito. Desta forma, a ambigidade que
permeia o gnero trgico se mostra na Antgona de Sfocles na dualidade em que se
apresentam esses graus do direito: de um lado a da autoridade de fato, baseada na coero e
possibilidade de violncia fsica; de outro, a autoridade a potncias sagradas, que se coloca
num plano atemporal que transcende as leis da plis415.
Os heris de Sfocles guardam certos traos que merecem nossa ateno. Em
primeiro lugar, as personagens, levando-se em considerao a estrutura de elementos e
relaes que as cercam, no parecem deter as rdeas de seus destinos em suas mos.
Todavia, esta afirmao, no caso de Antgona, deve ser relativizada, posto que a filha de
dipo parece, desde o incio da tragdia, ciente das conseqncias que adviro de suas
aes. Alm disso, assumem um posicionamento individualista, defendendo
inflexivelmente seus interesses e deveres, sem ouvir alegaes dos seus interlocutores nem
levar em conta as diferenas de status416.
Em Sfocles, lemos explicitamente a condenao da hbris insolncia na
prosperidade, ou orgulho desmedido que ofende os deuses do tirano: no caso de
Antgona, trata-se de Creonte, ao insistir em medidas que no contam com a aprovao da
cidade, mesmo que o coro de velhos que representa os cidados se cale diante do

413
LEVI, Peter. Greek drama. In: BOARDMAN, John et alii (orgs). The Oxford history of the Classical
world. Oxford-New York: Oxford University Press, 1986, p. 156-85.
414
GERNET, Louis. Droit et institutions en Grce antique. Paris: Flammarion, 1982, p. 148 nota 42.
415
VERNANT, Jean Pierre e VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e tragdia... op. cit. p. 01-06.
416
Esta postura inflexvel e determinada tambm aparece na Electra do presente autor.

147
governante devido ao medo417. O episdio que melhor ilumina este aspecto da questo
talvez o do confronto do rei com seu filho Hmon. Este, embora ame Antgona, tenta
convencer seu pai a mudar suas decises somente com argumentos racionais e em termos
do que justo. Em especial, quer convenc-lo de que seu verdadeiro interesse inseparvel
daquele da cidade que governa. Quando os deuses por fim se pronunciam por meio do
adivinho Tirsias o mesmo que, em outra tragdia, enfrentara dipo, tambm ele uma
personagem inflexvel e possuda pela hbris o at ento irredutvel Creonte se convence
de seu prprio erro; mas j tarde demais: um autor comparou o final da tragdia a uma
avalanche de desgraas.418 Marcos Alvito enfatiza que os elementos que acabam por
caracterizar a figura tirnica de Creonte so: a proibio da isegoria, a hbris, e a fria ao
receber crticas de Antgona e seu filho419.

semelhana dos reis brbaros retratados por Herdoto, Creonte trata

a todos como sditos. Ao seu filho, pede uma obedincia irrestrita, esteja ele
certo ou errado420

Assim como Creonte desmedido (linhas 1033-47) em seu dilogo com Tirsias,
dipo na conhecida dipo Rei, revela-se intransigente e incapaz de compreender
corretamente tanto as palavras de Tirsias quanto, anteriormente, o orculo de Delfos421.
Outro aspecto que deve ser mencionado a respeito das decises de Creonte se refere
ao fato deste ter deixado o cadver de Antgona insepulto e isto representar uma poluio
para a plis. Um dos elementos fundamentais na religio e na tragdia grega a noo de
miasma, isto , de poluio, sujeira. O que Tirsias tenta ressaltar so as conseqncias
negativas e toda a impureza fsica e ritual que o fato de deixar insepulto o cadver de

417
O medo elemento tpico da relao entre os tiranos e os seus sditos, caracterstica vista tambm em Os
Persas.
418
LEVI, Peter, op. cit. p.166.
419
PEREIRA DE SOUZA, Marcos Alvito. Atenas e a Inveno... op. cit. p. 131-2.
420
Idem, Ibidem. p.133 cf. linhas 755-8.
421
Cf. Idem, Ibidem. p. 138.

148
Polinice est trazendo para a cidade. possvel afirmar que a morte de Polinice trouxe uma
grande poluio para toda a cidade e, especialmente, para a casa dos Labdcidas. A morte
de um familiar resulta numa poluio para a famlia, que deve ser purificada atravs de
diversos rituais. Para se ter a dimenso da atitude de Creonte, "em Atenas, os enterros
faziam-se, pois, de noite, por motivos de ordem religiosa: receavam poluir com a morte os
prprios raios de sol"422 Pode-se imaginar, ento, o quo funesto para um grego, ou,
convenhamos para pessoas da maioria das sociedades, ter pedaos de um cadver caindo
sobre suas cabeas e espalhados pela cidade. Como ressalta Tirsias, isto ocasionava srias
conseqncias que ns, modernos, chamaramos de simblicas, no plano religioso, at o
ponto dos deuses rejeitarem as oraes e oferendas. A fala de Tirsias a seguir
esclarecedora para os elementos levantados.

TIRSIAS (a Creonte): Vais saber, ouvindo os sinais de

minha arte. Estava eu sentado em minha sdia antiga postada
onde tem seu porto o mundo algero, quando ouo um clamor
mau de aves agourentas num incompreensvel falatrio
brbaro. Percebi que se rasgavam com as garras, pelo rudo,
claro, do bater das asas. Alarmado, ento, tentei um
holocausto sobre a pira acesa na ara; mas da vtima no se
esguia Hefesto em chama clara: a enxndia das coxas
pingava, liquida, na cinza, fumegava e esborrifava-se; e eis
que o fel, estourando, salta e evaporava-se; e os fmures
surgem, nus e brancos, do unto que os cobria. Por este
menino eu soube dos infaustos sinais que o abortado
holocausto me dava, pois ele me guia como eu guio aos
outros. Vem do teu querer o mal desta cidade. Altares e lares
andam conspurcados por laivos de carne que arrancaram ces
e aves ao cadver desse filho de dipo. J os deuses recusam
nossos sacrifcios e oraes, e a flama no sobe das coxas da
vtima e as aves gritam maus augrios fartas dessa graxa e
desse sangue humano. Pensa, filho, em tudo o que te digo. Os

422
JARD, A. A Grcia Antiga e a vida grega. So Paulo: E.P.U. / EDUSP. 1977. p. 207-208. Um exemplo
da multiplicidade de interpretaes dada a tragdia Antgona o trabalho de Kathrin H. Rosenfield. Para esta,
o ponto fulcral da tragdia no reside num confronto de dois mundos diferentes, que explicitado, por
exemplo, num direito relativo plis e outro aos deuses, mas sim num confronto em o que est em jogo uma
luta pelo poder entre duas linhagens. A autora enfoca, outrossim, toda a desordem causada pelo erro de dipo
que destri a ordem do parentesco, ressaltando tambm uma possvel ligao de conotaes incestuosas entre
Polinice e Antgona. Para isto ver: ROSENFIELD, Kathrin H. Sfocles e Antgona. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2002. Filosofia Passo-a-passo.

149
 homens todos so sujeitos a freqentes erros; mas, caindo em
falta, deixar de ser um tolo e infeliz quem reconhece a
culpa, remediando assim o mal que cometeu. Cede, pois,
morte; poupa este cadver. Pode ser faanha assassinar um
morto? Falo por estima: e doce ouvir falar quando
proveitosa e amiga a voz que fala423. (linhas 998-1032)

Creonte, em sua fala localizada entre as linhas 194 e 210, justifica seu ato de privar
Polinice de suas honras fnebres a partir do imperativo de defesa de sua cidade, afirmando
que Polinice apenas voltou a Tebas para escravizar e derramar o sangue de sua prpria
gente. A tenso entre o decreto de Creonte, contendo a proibio de prestar honras fnebres
a Polinice, e a deciso de Antgona de sepultar o cadver do irmo, o principal conflito da
pea. Antgona defende uma lei ligada aos deuses, imutvel, pela qual se deveria observar
uma tica ligada aos familiares, entre elas a obrigao de se enterrar os mortos.
Opondo-se a esta idia e falando em nome da cidade, Creonte pretende que as leis
laicas e decretadas por ele sejam obedecidas. Uma importante questo levantada por
Francisco Marshal424 se refere cidadania do cadver, ou mais especificamente a negao
desta. Para este autor, o cadver de Polinice destitudo de sua dignidade humana e
poltica, sendo, desta forma, excludo do mundo da civilidade e servindo de exemplo para
outros cidados. Apesar de a pea no o mencionar nestes termos, poderamos sugerir que o
fato de Polinice ter atacado sua prpria cidade fez com que este fosse atingido pela atimia,
isto , a perda de seus direitos de cidado. Polinice, causador da stsis, tornou-se, por meio
do decreto de Creonte, um expatriado, assumindo, doravante, outro signo perante seus
antigos concidados.

423
SFOCLES. Antgona. Trad.: Guilherme de Almeida. So Paulo: Perspectiva, 1997, p. 77-8.
424
MARSHAl, Francisco. Antgona, Creonte, o cadver e a Histria In: Anais do IV simpsio de Histria e I
ciclo internacional de conferncias em Histria Antiga Oriental (20 a 23 de novembro de 1990). Porto
Alegre: UFRGS, 1991.

150
 ***

jax, em tragdia homnima encenada em data incerta, enfurecido pelo fato das
armas de Aquiles terem ido para as mos de Odisseu, resolve matar seus inimigos, a saber,
Agammnon e o prprio Odisseu. Entretanto, devido interveno da deusa Atena, jax
confunde um rebanho de carneiros com seus inimigos. Aps matar o referido rebanho, o
heri principal da tragdia tomado por uma grande vergonha e decide pr fim sua vida,
malgrado as tentativas de dissuad-lo feitas por sua mulher Tecmessa e seu irmo Teucro. A
tendncia, observada por Marcos Alvito e Edith Hall, foi a mudana na nfase dada aos
povos brbaros ao se comparar as obras de Homero com os trgicos. Na pica, os heris de
alhures possuem honra igual e so to civilizados425 quanto os gregos. Mas a caracterizao
muda, muito influenciada pelas Guerras Mdicas. Os autores trgicos resolvem dar uma
novas feies, deveras pejorativas, aos brbaros. Apesar disso, os troianos, da longnqua
Guerra de Tria parecem, s vezes, domesticados. Com efeito, esta caracterstica mais
forte em Eurpides. Sfocles, em geral, pintava seus brbaros com negros tons. Por isso
mesmo que jax torna-se uma exceo, seus personagens frgios so valorizados do
ponto de vista moral em detrimento, inclusive, de gregos como Agammnon, o que
indcio de um certo revisionismo no tocante interpretao moral da Guerra de Tria e,
sobretudo, de uma reconstruo dos cidados oriundos da cidade de Pramo.
Dois trechos desta tragdia chamam a ateno. No primeiro, Tecmessa lembra sua
origem nobre e sua condio atual, fruto das ingerncias dos vencedores no destino dos
vencidos. Como outrora mencionado, aqueles que vencem uma guerra, tradicionalmente
podem dispor dos bens materiais dos derrotados, inclusive dos prprios homens, mulheres e
crianas. Neste caso, Tecmessa tornada cativa.

TECMESSA (linhas 485-99) Senhor, [ao Corifeu] eu

desconheo mal maior que o fardo que governa o ser

425
PEREIRA DE SOUZA, Marcos Alvito. Atenas e a Inveno... op. cit. p. 127.

151
 humano. Nasci de um homem livre, poderoso, se algum o
foi em meio aos ricos frgios. Agora sou escrava. Quis um
deus e tua mo, sobretudo. Companheira em teu leito, zelosa
de teu mundo, peo, por Zeus, guardio de nosso fogo, pelo
tlamo em que nos conhecemos, no deixe que inimigos teus
me insultem, jogando-me nos braos de um qualquer. Se
morres (com teu fim eu fico s), tem por certo que nesse
mesmo dia me leva algum argivo com teu filho, para amargar
a vida de cativa426.

H, no entanto, outra passagem ainda mais importante no que concerne o processo

de identificao. Reproduzo ento, parte do debate agonstico entre Agammnon e Teucro:

AGAMMNON (linhas 1225-1263 com alguns cortes)

Urraste me disseram termos rudes contra ns sem
qualquer constrangimento. Falo contigo, filho de uma
escrava. Se em tua me corresse sangue nobre, despejarias
teu orgulho do alto; [...] Afirmas que jax era chefe
autnomo. No uma afronta dar ouvido a escravos? [...] na
avaliao de Teucro somos crpulas. Negar a deciso da
maioria dos juzes no basta aos vencidos. [...] O heri no
vive mais, apenas sombra, e em tua audcia, agrides, sendo
escravo. No pensas? Conhecendo a prpria origem,
necessitas trazer um homem livre, que em teu lugar, por ti,
defenda a causa. Pois no registro nada quando falas: no sou
versado em idioma brbaro427.

TEUCRO (linhas 1288 1298) Sim, foi o que ele fez,

[refere-se aos feitos hericos de jax que tiraram
Agammnon de apuros] e junto dele, eu, o rebento escravo
de uma brbara. Safado! Em que tu pensas quando falas?
Ignoras acaso: o velho Plops, brbaro frgio, foi pai de teu
pai; quanto a teu pai, Atreu, serviu ao irmo os prprios
filhos num banquete mpio. J tua me, cretense, ao ser
flagrada por teu pai com um homem estrangeiro, morreu na

426
SFOCLES. jax. Trad.: Trajano Vieira. So Paulo: Perspectiva, 1997, p. 199.
427
Idem, Ibidem. p. 220-1.

152
 boca de um cardume mudo. E ainda vens insultar a minha
origem?428

A estratgia argumentativa de Agammnon dissuadir Teucro, mediante a

revelao da origem no nobre do frgio, o que o humilhava. A lgica de Agammnon
baseia-se em um princpio e da partem corolrios idia inicial. O argumento fundamental
que Teucro um brbaro e que, ainda pior, fora reduzido escravido. Por, no ponto de
vista de Agammnon, Teucro no possuir origem nobre, este no possui direito nem a se
defender num tribunal um anacronismo comum nas tragdias, na qual Sfocles traa
comparaes com o sistema ateniense da poca em que o escravo precisaria de um cidado
livre que o defendesse, possivelmente seu prprio senhor. Por fim, Agammnon
ironicamente diz no compreender o que a lngua brbara de Teucro diz. A resposta deste
no poderia ser mais desconcertante. Alm de afirmar a sua origem nobre (linhas 1299-
1315), fora, portanto, do referencial etnocntrico e chauvinista de Agammnon, Teucro
utiliza-se da mesma lgica construda pelo chefe dos Atridas para humilh-lo. Portanto, o
frgio lembra as origens do ponto de vista helenocntrico nada nobres de Agammnon
e, assim, reafirma a posio dos gregos. O que pode ser inferido do texto, entretanto, que,
conquanto a noo de brbaro seja reificada, j no esta uma constatao natural e,
parece-me que, pelo contrrio, neste caso, tratava-se de uma imposio do poder tirnico,
investido em Agammnon que no d ouvidos aos reiterados argumentos de Teucro em
favor de jax. preciso a interveno de Odisseu, novamente um grego, para que o
conflito cesse.

***

428
Id.Ibid. p. 222.

153
 A ltima tragdia de Sfocles429 a ser tratada neste captulo dipo em Colono.
dipo, aps as desventuras vividas ao conhecer sua verdadeira origem, resolve exilar-se
pois fora banido na cidade de Atenas. Toda a tragdia desenrola-se na localidade de
Colono, demo limtrofe dos campos atenienses. A histria gira em torno do pedido de asilo
feito por dipo e a avaliao da assemblia de Colono, juntamente com a interveno do rei
ateniense, Teseu.
Esta obra de Sfocles explicita bem o problema entre os estratagemas de
diferenciao feitos no nvel das cidades, portanto, entre os helenos. Vidal-Naquet
menciona que das trinta e trs tragdias a que ns temos acesso, em apenas quatro o enredo
desenrola-se em solo tico, seis delas em Tebas, cinco em Argos e quatro em Tria. Ao
concordar com Froma Zeitlin, Vidal-Naquet assevera que a cidade de Tebas, nas tragdias,
figura como uma anti-Atenas, logo uma cidade destinada stasis. Argos ocupa uma
posio intermediria, enquanto Tria representa a permanente lembrana de que as cidades
so mortais430.
fundamental estabelecer os alicerces da anti-cidade para que os da cidade-modelo
sejam construdos.431 Enquanto Teseu designado por palavras como: basileu (rei);
hegmon (guia); koiranos (chefe da guerra) e nax (soberano), Creonte, assim como em
Antgona, apresenta caractersticas de um tirano. Ao entrar em Atenas, Creonte apresenta-se
no como rei, mas como ancio que age em nome do princpio de igualdade, em nome de
seus cidados. Apesar disto comete ilegalidades, viola as leis de Atenas e seqestra Ismene
e Antgona432. Atenas mostrada como uma cidade onde o direito respeitado e os homens
so livres e Teseu tece comentrios sobre o estatuto do estrangeiro.

TESEU (linhas 911-930) [comentando as atitudes recentes

de Creonte] No passas de um canalha que age contra mim,
contra teus ancestrais, contra a ptria! Mas Dike, a justa, a
bssola da plis, onde nada se cumpre ao arrepio da lei. Com
menoscabo d poder daqui, chegastes aos trancos e barrancos,
impondo o teu desejo. Achavas frouxa a cidade, sem homens

429
Tambm a ltima tragdia do autor, encenada postumamente em 401 a. C..
430
VIDAL-NAQUET, Pierre. The place and status of foreigners in Athenian tragedy. op. cit. passim.
431
idem, Mito e tragdia. op. cit. p. 295.
432
Id. Ibid. p. 294.

154
 e, eu, um verme? Tebas no te educou para ser mau, ela
tambm renega o filho injusto. Informada, reprovaria o modo
como predas meu reino e o consagrado o seqestro do bem
de um pobre splice! Fosse eu o usurpador do teu pas,
mesmo amparado pela justa Dike, contra o rei do lugar, fosse
quem fosse, no levaria ningum fora, adepto que sou de
leis que regem estrangeiros. Envergonhas tua plis, ela no
merece algum assim433.

Qual seria ento a categoria em que dipo estaria? Primeiro aparece como exilado,
um desterrado que vaga suplicando pelo acolhimento dos atenienses.

DIPO (linhas 5- 6 e 11-13) Requeiro um mnimo e consigo

um nfimo do mnimo pedido. [...] Mister conhecer o
logradouro. Forasteiros, quanto os cidados nos ditem,
cumpriremos.434

CORO (184-7) No hesites misero! Estranho em terra

estranha, aceita dizer no ao que a plis nega e sim ao que
venera!435

POLINICE (1335-7) [a dipo] - Sou um xul, xul s tambm,

mendigos ambos. S nos acolhem, se adulamos; o mesmo
deus-demnio nos conduz436.

TESEU (562-8) Recordo que tambm cresci no exlio como

tu; mais do que ningum, no exlio, minha prpria cabea pus
em risco: no posso agora te virar as costas, negar ajuda a
quem provem de alhures. Sou ser humano e sei que o amanh
no me pertence mais do que a ti mesmo437.

433
SFOCLES. dipo em Colono. Trad.: Trajano Vieira. So Paulo: Perspectiva, 2005, p. 81-2.
434
Idem, Ibidem. p. 23.
435
Id.Ibid. p. 184-7.
436
Id. Ibid. p. 100.
437
Id. Ibid. p. 59.

155
 Afinal de contas o que dipo em Atenas, exilado, meteco ou cidado? Vidal-
Naquet explica que a splica, do mesmo modo que a hospitalidade, um fato social total,
isto , uma instituio438. Para o historiador francs o essencial de dipo reside no
procedimento de atesis requisio acompanhada de um relatrio circunstancial sobre os
ttulos do candidato evocando possveis benefcios que pode trazer cidade. Para alm
disso, o referido autor associa a noo de atesis com a de hikeketa (splica), e conclui que
dipo no seu exlio em Colono aparece como um evergeta de Atenas, no como um
cidado, mas um estrangeiro residente privilegiado439.
Para Vidal-Naquet, se quatro tragdias tm como pano de fundo a cidade de
Pricles, no com inteno de colocar na cena um debate poltico. Atenas na tragdia
uma cidade de pensamento uno; a cidade que recebe dipo e os filhos de Heracles. Caso
houvesse alguma diviso, como na deciso do Arepago nas Eumnides, a unanimidade
logo restituda com a deciso de Atena440. O que gostaria de afirmar aqui que, apesar de
Atenas no ser caracterizada como uma cidade internamente conflituosa, a mensagem
construda por meio de tragdias como dipo em Colono altamente poltica. H
construo da representao de uma cidade receptiva, congregadora, qui cosmopolita.

DIPO (Linhas 1124-7) Os deuses correspondam ao que

peo a ti e ao teu pas! Respeito aos numes somente aqui me
foi dado encontrar e a tolerncia e o linguajar no-pseudo441.

O apogeu vivido por Atenas em meados do sculo V a. C., permaneceu na memria

de Sfocles, ou tratava-se de uma ironia de nosso poeta em seus ltimos dias? Atenas
desmoronando com a fatdica Guerra do Peloponeso, o prprio Sfocles, que sempre
estivera ao lado da faco democrtica, poucos anos antes participara da organizao de um
golpe oligrquico. dipo em Colono reside no plano onrico de Sfocles ao mostrar uma

438
VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e tragdia. op. cit. p. 305.
439
Id. Ibid. p. 308.
440
VIDAL-NAQUET, Pierre. The place and status of foreigners in Athenian tragedy. op. cit. p.113.
441
SFOCLES. dipo em Colono. Trad.: Trajano Vieira. So Paulo: Perspectiva, 2005, p. 90-1.

156
cidade-bloco, firme em suas instituies, orgulhosa de si mesma. De um lado a Atenas
idealizada, a anti-Tebas na cena, de outro os atenienses sufocados e traumatizados por uma
guerra mpar.

3.3.3 Eurpides

Mais uma vez o ciclo tebano entra em cena, desta vez no ano de 415 a. C.. Em meio
aos conflitos da Guerra do Peloponeso, Eurpides d aos atenienses uma nova verso para
Os sete contra Tebas. As Fencias, no entanto, distancia-se, em muito, da obra de Sfocles,
no apenas em seus aspectos formais, mas, igualmente, no tratamento do enredo e no que
euforizado e disforizado do ponto de vista axiolgico. As diferenciaes do ponto de vista
figurativo dividem-se em pelo menos dois nveis. No primeiro so traadas as diferenas
entre os gregos e brbaros (linhas 203-4; 1521-3). Pode-se enfatizar ainda que o coro
formado por jovens fencias e que Cadmo, fundador de Tebas, da mesma origem. E o
segundo nvel, certamente mais importante para o enredo da tragdia, a do tebano em
contraposio ao argivo (linhas 441-2; 766; 1195-8).

Ao resumir alguns conflitos encontrados na referida tragdia chegamos ao seguinte

quadrado semitico:

157
 S1 S2
Destruio da Sacrifcio pessoal
cidade

-S2 -S1
Sucesso pessoal Manuteno da
cidade

S1 [...] A riqueza que atrai. Possuir grandes tesouros.

S2 [...] Traio ptria. [Caso Meneceu no morresse por ela]; Se cada cidado estivesse
disposto [a morrer pela cidade implicaria em] prosperidade.

-S1 A morte pela cidade.

-S2 [Polinice] Engajado em alianas com alguns reis de outras terras.

Para Creonte, a salvao da cidade implicaria na imolao de seu filho, no entanto,

se Meneceu no morresse, Tebas estaria perdida. Caso Polinice desistisse de invadir sua
cidade natal, significaria abnegar de suas ambies pessoais e de seu direito, como

158
primognito, ao trono de Tebas. Caso contrrio, se fosse em frente, deixando-se seduzir
pelo poder e riqueza, causaria uma srie de males sua cidade. Etocles igualmente
encontra-se cercados por foras contraditrias. A deciso de entrar ou no no combate era
fundamental para o destino de Tebas. So constantemente euforizadas a morte pela cidade
em detrimento da prpria vida (Linhas 1386-90); o amor pela cidade (Linhas 464-8); a
cidade como bem mais precioso (Linhas 527-37), na qual h a liberdade de dizer o que se
pensa (Linha 509). Por outro lado disforizada a descrena na cidade como bem mais
valioso (Linhas 464-8); a cidade estrangeira que torna-se um no-lugar, onde ningum
conhecia Polinice (Linha 483).
Para uma anlise mais adequada do teatro de Eurpides no que tange ao problema da
alteridade, preciso que seja levada em considerao a desconstruo da polarizao
comumente vista entre brbaros e helenos. Nas obras de tal autor, a superioridade do carter
heleno implcita e/ou explicitamente colocada em questo442. A maioria dos brbaros
tratados como nobres por Eurpides de origem troiana, a estratgia de nosso trgico, de
acordo com Edith Hall a seguinte:

O corolrio da noo do grego tornado brbaro [barbaric Greek], que

pode ser avaliado introdutoriamente aquele do nobre brbaro. Muitas
caractersticas da etnicidade brbara nas tragdias completas so investidas de
virtudes helnicas, tais como: coragem e autocontrole, nos quais eles igualam ou
ultrapassam seus equivalentes gregos.443

Eurpides viveu os problemas da Guerra do Peloponeso em sua plenitude. Ao

compar-lo com Sfocles, percebe-se que para o mais jovem dos grandes trgicos h
questes prementes que so tomadas de seu contexto para o seu mundo teatral. A crtica

442
HALL, Edith. Inventing the barbarian op. cit. p. 211; Hall ressalta outrossim, que a integridade moral de
alguns dos personagens de squilo que apresentam poderes extra-sensoriais pode ser explicada ou pela viso
esquizofrnica da espiritualidade brbara, ou por possurem algum tipo de virtude helnica, como o caso do
vidente Anfiarau em Os sete conta Tebas.
443
HALL, Edith. Inventing the barbarian op. cit. p.

159
que Eurpides destila contra os brbaros severamente eufemizada quando seu alvo so
outras cidades gregas. Quando os inimigos so os espartanos ou tebanos, os brbaros
surgem como amigos que adquirem virtudes atenienses. Ora, j neste ponto deve-se
refletir acerca da dimenso relativa das diferenciaes tnicas. Se no tempo de squilo era
mister defender o mundo helnico contra as atitudes, costumes e mundo brbaros, com
Eurpides a nfase, ao ser mudada, mostra a artificialidade e aspecto fortuito dessas
construes acreditem ou no nisso os homens da poca. Como reconhece muito bem
Edith Hall, As fronteiras tnicas so [...] construes sociais, no fatos da natureza, e
como tais, esto sujeitas arbitrariedade e ambigidade444. Na tragdia Hcuba,
pertencente ao ciclo troiano e, possivelmente encenada em 423 a. C., mulheres da regio
onde se localizava Esparta choram a morte de seus maridos e filhos na guerra.

CORO (linhas 638-642) Tambm ouviram-se muitos gemidos

ao longo das margens do belo Eurotas, e numerosas filhas da
Lacnia choraram muitas e sentidas lgrimas. E muitas mes,
ouvindo a informao da morte de seus filhos em combate,
usavam furiosamente as mos para arrancar os seus cabelos
brancos e ferir com as unhas suas faces at correr o sangue
pelos sulcos445.

Os atenienses no so mostrados de maneira obscura, este papel assumido pelos

seus inimigos na Guerra do Peloponeso, isto , os Atridas que ao invs de serem associados
a Argos, encontram-se doravante, crescentemente ligados ou a Tebas, ou a Esparta446.
Hermione447, por exemplo, , por diversas vezes, chamada, num sentido pejorativo, de
espartana e mulher da Lacnia. Em As Troianas, representada pela primeira vez em 415 a.
C., h a transferncia de valores brbaros para os gregos. Hcuba caricaturiza a viso grega

444
Idem, Ibidem. p. 165.
445
EURIPIDES. Hecuba. Trad: E. P. Coleridge. In: The complete Greek drama. Whitney J. Oates and Eugene
ONeill JR. New York: Random House, 1938, Vol. I, p. 821.
446
Id. Ibid. p. 213.
447
Andrmaca (linhas 445-53).

160
do mundo brbaro. Uma viso implcita, controvertida pela dignidade e nobreza dos
troianos em comparao indignidade de seus conquistadores448.

HCUBA (Linhas 969-1032): Alio-me primeiro s deusas.

Vou mostrar quanta injustia exista nas palavras dela.
Ningum de boa-f queria que Hera e Palas pudessem
comportassem com baixeza tal a ponto de em conluio Hera
prometer que venderia aos brbaros a terra argiva, e Palas
que daria Atenas aos troianos, submissa ao jugo frgio. Essa
competio das deusas junto ao Ida certamente foi uma
frivolidade ou entreterimento. Por que razo Hera divina
nutria desejos to insanos de ser a mais bela? Seria para
conquistar melhor esposo que Zeus onipotente? Quereria
Palas credenciar-se a esposas de qualquer dos deuses, ela,
que obteve de seu pai o privilgio de ser eternamente virgem,
pois as npcias lhe repugnavam? No procures disfarar a tua
perverso atribuindo s deusas tamanha insensatez. Pessoas
ponderadas jamais iro acreditar em tua histria. E quanto a
Cpris, tu nos fazes rir, e muito, dizendo que ela foi com
Pris ao palcio de Menelau, como se a deusa, mesmo
estando tranqilamente em seu celestial assento, no tivesse
poder para levar-te a lion com toda a cidade Amiclas
facilmente! Meu filho era dotado de beleza rara e foi teu
prprio esprito que ao contempl-lo criou a impresso de
Cpris. As loucuras de amor que os homens consideram
diferentes e imputam a Afrodite so iguais s outras. A
imagem de meu filho em sua roupa extica, bordada de ouro
fulgurante, transtornou-te a alma; em Argos tua vida era
medocre trocando Esparta pela rica terra Frigia, por onde
corre o rio de ouro, imaginavas que aqui terias bnes em
superabundncia. O palcio de Menelau j no bastava s
tuas exigncias de excessivo luxo. Seno, vejamos! Foi
fora de meu filho - segundo dizes teve de levar-te a Tria.
Em toda Esparta ningum viu a violncia? Gritaste
apavorada? Mas Castor, to bravo, estava l com Polideuces,
teus irmos, os gmeos que depois seriam astros gneos!
Chegaste ento a Tria, os gregos perseguiram-te e comeou
a luta das lanas mortferas. Naquela poca as notcias de
vitrias de Menelau causavam elogios teus apenas destinados
a mortificar meu filho em face da grandeza do rival que
disputava seu amor. Mas se, ao contrrio, a sorte fosse
favorvel aos troianos, nada de ti se ouvia sobre Menelau.
Assim, atenta apenas fortuna incerta, tratavas de estar

448
Uma importante razo por trs da radical inverso da hierarquia moral em suas peas, produzidas no
meio da Guerra do Peloponeso, claramente a reinterpretao do mito de Tria em detrimento dos Drios;
durante este amargo perodo de conflito, a cena ateniense pde caracterizar os troianos como vtimas da
ultrajante violncia e sacrilgios espartanos. HALL, Edith. Inventing the barbarian op. cit. p. 218.

161
 sempre com os eleitos dela, indiferente aos mandamentos da
virtude. Somente agora vens falar-me dessas cordas com que
amarravas o teu corpo para fugas e alegas que eras coagida a
estar aqui. Algum te surpreendeu uma vez tentando
dependurar-te em laos de corda suspensas ou afiando algum
punhal, como convinha a uma mulher de sentimentos mais
honestos, saudosa do primeiro esposo? E todavia em quantas
ocasies eu mesmo te adverti: vai, minha filha! Parte! Pris
casar com outra e eu te ajudarei at chegares s naus dos
gregos para que termine a guerra! Mas a minhas palavras
no te convenceram. Convinha mais ao teu orgulho enorme o
luxo em que vivias no palcio de meu filho e a adorao dos
brbaros, to a teu gosto. Causaste tanto mal e ajeitas teus
adornos, sais e te atreves a mirar o mesmo cu que teu esposo
v! s repugnante, Helena! Devias vir aqui humilde e
compungida coberta por andrajos, trmula de medo e com
esses cabelos aparados rentes! Por teu passado tenebroso
deverias ter muito mais modstia e menos imprudncia! Eis
ao que leva a minha fala, Menelau: adorna a Grcia com a
coroa mais sublime matando esta mulher segundo a
imposio de tua honra e firmars para as demais a regra de
que a morte punira um dia a esposa descuidosa da
fidelidade449!

O fato de Eurpides, em algumas tragdias, voltar-se contra a ortodoxia no que tange

a valorao de gregos e brbaros, no quer dizer que a maior parte dos helenos de sua poca
deixou de acreditar numa superioridade propriamente grega. A inverso feita por Eurpides
produzia grande efeito, j que, comumente, os brbaros eram denegridos450. Creio que, para
Eurpides, o problema no residia em simplesmente valorizar a figura do brbaro, nem
mesmo estabelecer deliberadamente novas fronteiras tnicas, vistas mui provavelmente,
mesmo por nosso trgico ainda que noutros termos como histricas451. As atitudes
brbaras j no pareciam vindas de uma etnia, mas de um conceito abstrato, o
barbarismo. A figura do brbaro compunha bem as tragdias e, principalmente, ajudava a
colocar em questo o prprio heleno como modelo de virtude.

449
EURPIDES. As Troianas. Trad.: Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003, p. 215-17.
Linhas conferidas com EURPIDES. The Trojan Women. Trad.: Gilbert Murray. In: The complete Greek
drama. Whitney J. Oates and Eugene ONeill JR. New York: Random House, 1938, Vol. I, p. 996-7.
450
Idem, Ibidem. p. 221-2.
451
Cf. As possveis ligaes de Eurpides com alguns debates traados pelos sofistas. Id.Ibid. p. 215-21;
ROMILLY, Jacqueline de. A tragdia grega. op. cit. 101-134. GREGORY, Justina. Eurpides as social critic
In: Greece & Rome, vol. 49, n 2, October 2002.

162
3.4 Consideraes Finais

Em Os Persas, vimos como em diferentes nveis so delimitadas as fronteiras

tnicas tanto entre gregos e persas quanto entre diferentes pleis helnicas. Outrossim,
notamos que essas relaes de alteridade se estabelecem em diversos aspectos da vida
social, como a poltica ou a guerra com seus contrastes militares; tambm se manifestam
em simbolizaes geogrficas. A utilizao do smbolo comum nestes momentos, atravs
de analogias, imagens e metforas que remetem a significados inscritos dentro do universo
cultural helnico.
Na afirmao anterior falo num universo cultural comum, e me parece difcil negar
que, apesar de inmeras diferenas, encontremos traos que em alguns momentos sirvam
constituio de uma etnia. Neste sentido, creio que fatores como um etnnimo comum, a
percepo do "outro" como membro de sua comunidade e a autopercepo tnica sejam
elementos fundamentais na comprovao de seu estabelecimento. Outro fator a que no
podemos nos furtar remete parte terica deste trabalho. A constituio de uma etnia passa
por processos relacionais. Quero dizer com isso duas coisas. Primeiro, que a percepo est
inserida num processo histrico, ou seja, no podemos dissociar o estabelecimento de
fronteiras tnicas da conjuntura analisada. Desta maneira, neste mundo helnico, que possui
inmeros traos culturais distintos, deve-se analisar de que forma, por que e para que
determinados elementos de uma cultura esto sendo utilizados numa estratgia de
identificao.
J em Os Sete contra Tebas, vrios aspectos tnicos e culturais, devido guerra, so
ressaltados, o que nos permitiu formular algumas discusses. Se sustentssemos a hiptese
de que o universo cultural dos gregos constitui um todo coerente que se reflete em suas
prticas polticas, teramos com certeza srios problemas. Como explicar o fato de,
historicamente, os gregos estarem em guerra entre si? Claro que, se formos analisar a
civilizao grega dentro de seus referencias culturais e significados simblicos especficos,
veremos que a guerra fazia parte daquela sociedade e que sua viso desta era diferente da

163
nossa. Talvez por isso vejamos, num momento, Atenas e Esparta lutando juntas e,
posteriormente, na Guerra do Peloponeso, degladiando-se num combate que ter
conseqncias relevantes para o mundo heleno.
Em As Fencias existe um conflito entre a busca da glria pessoal (Klos)
semelhante tica do guerreiro do perodo Homrico e a manuteno da comunidade
intacta. Os dois elementos so profundamente contraditrios. O inimigo no to bem
caracterizado do ponto de vista figurativo como em Os sete contra Tebas de squilo.
A manuteno da plis em As Fencias parece situar-se numa linha tnue que coloca
de um lado a ambio individual pelo poder e, por outro, a abnegao deste, o que
significaria a manuteno da plis. O que certamente nos tenta a ver os problemas da guerra
do Peloponeso e a luta poltica da poca imbricadas no discurso de Eurpides.
Na tragdia Antgona, de Sfocles (que certamente conhecia Os Sete contra Tebas),
Creonte probe que Polinice seja sepultado com os devidos rituais fnebres e esta atitude
representou uma poluio para toda a plis. Mas qual foi a justificativa dada por Creonte?
Este afirmaria que Polinice no mereceria ser sepultado com honras fnebres, pois se
voltou contra sua prpria cidade. Francisco Marshall452 se refere cidadania do cadver,
ou, mais especificamente, perda da cidadania por ele. Para este autor, o cadver de
Polinice destitudo de sua dignidade humana e poltica, sendo, desta forma, excludo do
mundo da civilidade, servindo de exemplo para outros cidados. J para C. M. Bowra, a
proibio de Creonte, no sentido de negar honras fnebres a Polinice pode ter sido
influenciada pelo fato de que o ex-lider ateniense Temstocles, que no fim da vida se
refugiou no Imprio Persa, ao morrer, poucos anos antes da representao da pea de
Sfocles viu-se negar sepultura no solo ptrio pela plis de Atenas. Apesar de a pea no o
mencionar nestes termos, poderamos sugerir que o fato de Polinice ter atacado sua prpria
cidade fez com que fosse atingido pela atimia, isto , a perda de seus direitos de cidado.
Alm disso, lembremos que os guerreiros que, no esquema de Vidal-Naquet, aparecem do
lado esquerdo esto tomados pela hbris, enquanto que, do lado direito, Etocles o
defensor da plis e de seus cidados. Concomitantemente aos aspectos religiosos que j nos
do uma premissa de quem sair vitorioso, percebemos que Polinice, agora pertencendo a

452
MARSHALL, Francisco. "Antgona, Creonte, o cadver e a Histria". op. cit. p. 49-53

164
outra plis, visto como algum que fala outra lngua e igualmente aquele que se tornou
estrangeiro ao desafiar sua cidade natal.
Em Os sete contra Tebas, o autor no d voz a Polinice, sabemos apenas as opinies
e conflitos de Etocles, entremeados por cnticos corais aterrorizados com a possibilidade
da perda da liberdade. A morte pela cidade aparece como o desgnio de homens justos,
cheios de virtudes hericas, enquanto, do outro lado, temos homens temerrios, cheios de
hbrys e at. A caracterizao figurativa destes ltimos extensa. Pode-se perceber as
diferenas entre os homens envolvidos na querela.
As Fencias situa-se noutro nvel, isto , nela os outros esto escondidos, vemos
apenas um Polinice que se mostra to desmedido e, por vezes, to temperado quanto seu
irmo Etocles. Desvela-se o segredo de Eurpides em seus ltimos anos: seu Polnice
possui a conscincia plena de seus atos, olha e sente ainda sua cidade em suas veias, no se
distanciou dela, no deseja atac-la, mas o faz, assim como, em seu tempo, os desejos
pessoais dos grandes de Atenas sobrepujaram a sofrosine necessria para perceber a
iminente derrocada de Atenas e, por que no, a de Esparta tambm. Em suma, o outro de
squilo, doze anos aps a ltima das batalhas das Guerras Mdicas, ainda estava bem
vvido em sua memria. O outro em nosso ltimo grande trgico Polinice, um tebano
que poderia ser pensado como um ateniense - cheio de dvidas, decide por ir adiante, fazer
a guerra. Afinal de contas mito mito, e toda tragdia merece seu fim, inexoravelmente
trgico.

165
4. Poltica e tragdia grega: possibilidades e limites da anlise
do discurso poltico.

O tema da poltica talvez seja, dentre os mais importantes, o mais caro aos
estudiosos da Grcia no perodo Clssico. No difcil entender o porqu, se levarmos em
conta que no mundo heleno, mais especificamente em Atenas, surge aquilo que, malgrado
todas as diferenas com o mundo contemporneo, pode-se chamar de jogo poltico. Esta
digresso inicial suscita uma pergunta: ser possvel, mesmo com inmeros trabalhos sobre
a poltica grega, fazer algo minimamente original ao desenvolver esta questo? As notas de
rodap nos trabalhos acadmicos, sobretudo em dissertaes e teses, nos do um vislumbre
de uma certa realidade que nem sempre parece to evidente: muitas vezes um tema
pesquisado no incio do sculo passado revisitado em meados dele e, depois, no final do
mesmo sculo. Este movimento quase cclico pode ser explicado pela relao do
pesquisador no somente com as teorias, mas tambm com as vicissitudes de seu prprio
tempo que acabam por impeli-lo a uma nova pesquisa. A idia deste captulo analisar os
discursos polticos que podem ser inferidos em algumas tragdias, para ento, tentar
delimitar as questes mais relevantes a cada gerao de trgicos. Num primeiro momento,
discutir-se-o algumas possibilidades da abordagem da poltica na tragdia, para, em
seguida, avaliar a importncia daquilo que Portuondo chamou de elementos formativos453
com nfase na educao para a delineao das geraes. E, por fim, enfocar-se- algumas
tragdias dentro da perspectiva da anlise do discurso poltico.
Um debate que parece latente nos pesquisadores em Histria Antiga de nosso tempo
a relao, ainda deveras controversa, estabelecida entre as possibilidades de interpretao
dos textos dramticos, sobretudo os trgicos, e o poltico. Em suma, este debate surge da
pergunta: sob quais circunstncias e de que maneira possvel analisar as relaes de
poder, e mais especificamente, o poder poltico atravs das tragdias gregas? Procurar-se-
as possveis respostas em alguns autores, para em seguida tentarmos estabelecer os limites e

453
Cf. O primeiro captulo deste trabalho.

166
possibilidades metodolgicas que se apresentam a este problema ainda espinhoso, numa
pesquisa como esta em que, afinal de contas, lidamos com discursos polticos representados
fictcios portanto.
O historiador Pierre Vidal-Naquet considera que a comdia tica pe em cena a
cidade e o demos, transportando-os da eclsia para a cozinha, e do mundo masculino dos
guerreiros para o universo invertido das mulheres. No caso da tragdia, salvo raras
excees, no foi vista, pelo menos no corpus documental que existe, a presena concreta
das instituies democrticas. Conquanto no reste dvida que a tragdia esteja
organicamente ligada democracia, nela o povo ateniense no ator , mas sim espectador.
Isto se faz necessrio, devido ao princpio fundamental da tragdia que o
distanciamento.454
O referido autor menciona as passagens de As Suplicantes de Eurpides e da
Orestia de squilo em que as instituies do sc. V aparecem concretamente. Alm disso,
diz que Eurpides parece estar mais prximo da atividade poltica, j que em seu Orestes,
faz o retrato de um demagogo.

Quanto ao simples cidado, muito raro que se exprima diretamente,

enquanto tal, em squilo e em Sfocles. Em Eurpides, ser diferente, j que
houve um pequeno campons um autourgs, a falar na condio de marido de
Electra. Nos seus predecessores, h sempre um deslocamento. A tragdia no
um espelho direto do social e do poltico, ela um espelho quebrado455.

importante notar esta diferenciao de Eurpides, pois mesmo um autor como

Jasper Griffin, bastante avesso utilizao da tragdia em estudos que ressaltem seu carter
poltico e social, mostra que Eurpides, por ter sido o nico a criticar o status quo, foi por
isso mesmo criticado pelos tradicionalistas. Griffin tece ainda outros comentrios, no to

454
O autor em meu entendimento se refere ao distanciamento temporal estabelecido na grande maioria das
tragdias salvo o caso de Os Persas de squilo -; o distanciamento em questo de acordo com Vidal-
Naquet, condio sine qua non para que seja mantido o carter questionador do gnero trgico. Ver:
VIDAL-NAQUET, Pierre. Os gregos, os historiadores, a democracia: o grande desvio. So Paulo:
Companhia das Letras, 2002, pp. 169-191.
455
Idem, ibidem, p. 183.

167
pertinentes ao meu ver, ao argumentar que a tragdia, sobretudo aquela anterior a
Eurpides, no encorajava a crtica social, no que tange os valores da comunidade. Apesar
de considerar que as aluses realidade do V sculo, subentendidas nos textos, poderiam
suscitar uma interferncia do pblico, esta se daria em termos muito mais emocionais do
que intelectuais. O elemento poltico () pode ser muito exagerado e mal interpretado
() Interpretao em termos excessivamente polticos pode conduzir a erros perigosos456
Justina Gregory discorda de Griffin ao afirmar que a tragdia, que para ela tambm
funcionava como um elemento didtico, no necessariamente exclua algumas
possibilidades de questionamento do status quo. Para tal empresa, Gregory verificou como
certos conceitos relativos obedincia so refletidos em algumas tragdias. Embora
considere que Griffin ainda esteja correto em ressaltar as precaues que devemos tomar ao
analisar a tragdia por um vis poltico - e nisso ele no est sozinho457 -, Gregory enfatiza
que, desde que o texto trgico no seja utilizado como uma correspondncia direta com a
vida real, possvel analisar atitudes contemporneas em relao ao questionamento de
autoridades nas esferas civil, domstica e militar. Em suas concluses sobre a figura do
escravo nas tragdias de Eurpides, Gregory enfatiza a influncia de filsofos como Grgias
e Parmnides nos textos do referido trgico, sobretudo no que se relaciona noo de que
existe um espao entre o que designado pela linguagem e a realidade458. Eurpides sugere
que doulos459 um termo pejorativo que no possui necessariamente ligao com o
verdadeiro status do indivduo. Concentra o verdadeiro elemento do indivduo no nous460,
precedendo pois, o elemento interno sobre o status externo. Alm disso, este autor trgico
faz o mais claro desafio autoridade que encontramos nas tragdias, pois, ao contrrio de
Sfocles, cr que a educao tem um importante papel na formao do carter. Embora as

456
GRIFFIN, Jasper. Apud: GREGORY, Justina. Eurpides as social critic In: Greece & Rome, vol. 49, n 2,
October 2002, p. 145. the political element (...) can be greatly exaggerated and misconceived ()
interpretation in excessively political terms can lead to damaging mistakes.
457
Cf. LORAUX , Nicole. La voix endeuille. Essai sur la tragdie grecque, Paris, 1999, 45-6 e 28-44.
458
Certas singularidades de Eurpides em relao s idias de seu tempo j haviam sido ressaltadas num
conhecido trabalho de Jacqueline de Romilly: Eurpides tinha apenas menos quinze anos do que Sfocles,
mas pertence a uma outra poca intelectual e o seu temperamento era o oposto do seu antecessor. Aberto a
todas as influncias, ele que tinha a idade dos primeiros sofistas, reflete no seu teatro muito das novas idias,
dos novos problemas. ROMILLY, Jacqueline. A tragdia grega. Lisboa: Edies 70, 1997, p. 101.
459
Escravo, servo escravizado.
460
Mente, pensamento, razo.

168
passagens que eu discuti no estabeleam Eurpides como um ativista social, elas sugerem
a que ponto ele atuou como crtico social.461

Julin Gallego utiliza as tragdias de squilo para analisar as formas de pensamento

poltico da democracia ateniense. Acredita, portanto, ser possvel estabelecer alguma
relao entre a obra e o seu contexto, mas no num sentido direto. Ou seja, no possvel,
tentar aludir, atravs da tragdia, a cada acontecimento importante do mundo poltico
grego.

Uma forma possvel de abordar a questo consiste em situar-se entre

ambos os eixos, ou seja, buscar por meio de um estudo simultneo do
funcionamento do sistema democrtico, sua organizao e hbitos polticos, por
um lado, e dos desenvolvimentos intelectuais, as criaes culturais e a
sensibilidade dos atenienses, por outro, os diversos planos em que tero lugar as
conjunes necessrias ou contingentes entre a esfera das prticas polticas e das
produes discursivas.462

A tragdia no um texto, mas uma prtica; , pois, um discurso que estabelece

relaes discursivas com meios institucionais no discursivos. O olhar para a tragdia
conduz reflexo sobre a condio da cidade, sem ser, no entanto, uma aluso direta.463
Segundo certas prticas institucionais implicadas no processo teatral464, a poltica acabava

461
GREGORY. op. cit. p. 161. Although the passages I have discussed do not establish Euripides as a social
activist, they do suggest the extent to which he functioned as a social critic.
462
GALLEGO, Julin. La mirada trgica de la poltica: La democracia a travs del teatro de Esquilo In:
_________. (org.) Prticas religiosas, regmenes discursivos y el poder poltico: En el mundo grecorromano.
Buenos Aires: Facultad de Filosofa y Letras, 2001, pp. 33-4. Una forma posible de abordar la cuestin
consiste en situarse entre ambos ejes, es decir, buscar por medio de un estudio simultneo del funcionamiento
del sistema democrtico, su organizcion y sus hbitos, por un lado, y de los desarrollos intelectuales, las
creaciones culturales y la sensibilidad de los atenienses, por otro, los diversos planos en los que se
concretarn las conjunciones necesarias o contingentes entre la esfera de las prcticas polticas y de las
producciones discursivas.
463
Idem, ibidem. p. 37.
464
Que no se restringia apenas apresentao da tragdia, mas inclua a relao da encenao com os
festivais como as Grandes Dionsias e as Lenias. Outras prticas, igualmente importantes no mundo poltico
eram, por exemplo a coregia e os diversos tipos de liturgia. Sobre as festas polades cf.: DABDAB-
TRABULSI, Jos Antnio. Dionisismo, Poder e Sociedade: na Grcia at o fim da poca Clssica. Belo
Horizonte: Humanitas, 2004.

169
por ser aquilo sobre o qual o poeta estava refletindo, assim como outros cidados. Alm
disso, as tenses estabelecidas no texto, caracterstica dos discursos trgicos, estavam
intimamente ligadas maneira pelas quais a cidade democrtica construa sua identidade.465
Por ora, podemos retomar algumas questes. Creio que h dois problemas no texto
de Griffin. O primeiro diz respeito ao fato do referido autor no acreditar na possibilidade
dos trgicos encorajarem uma crtica social. No creio que seja possvel afirmar
peremptoriamente que a tragdia, via de regra, levava seus espectadores a uma reflexo
profunda sobre o cidado na sociedade grega; tambm no acho que seja possvel imputar-
lhe exclusivamente este papel. Seria ingnuo no acreditar que os festivais trgicos tambm
eram uma forma de diverso. Recairamos, alm disto, num radicalismo pouco produtivo se
descartssemos a possibilidade de, na produo ou na recepo do texto trgico, existirem
elementos de crtica social. O segundo problema do texto de Griffin diz respeito
dicotomia, estabelecida pelo autor, entre a recepo de carter emotivo e, por outro lado, a
intelectual. Ora, parece-me deveras complicado, qui impossvel, dividir o ser em coisa
intelectual e coisa emotiva. O ser algo uno que estabelece suas relaes cognitivas
com o mundo de forma unificada e, no, ora apenas emotiva e ora apenas intelectual. Isso
no quer dizer que, em determinado momento, aspectos ligados emoo no possam
prevalecer na leitura de uma obra de arte. Lembro no entanto que, aps o impacto
emocional inicial, certamente outros aspectos podero, seletivamente, ser lembrados e
reconsiderados.
As consideraes de Gregory, Gallego e Vidal-Naquet, esto mais de acordo com as
idias que aqui pretendo desenvolver. Este ltimo ressalta o fato da tragdia ser um
espelho quebrado em relao ao social e ao poltico. Se minha interpretao da metfora
est correta, creio que Vidal-Naquet quis afirmar que no possvel, por meio das
tragdias, fazer aluses diretas ao real e, por outro lado, ao inferimos algo das tragdias
percebemo-lo de maneira parcial, como se, de fato, estivssemos olhando para um espelho
estilhaado. Os autores em questo levantam um problema que deve ser observado, o
poltico tem o seu lugar nas pesquisas que utilizam a tragdia como fonte, desde que se leve
em considerao certas caractersticas da obra trgica e do mundo clssico.

465
GALLEGO. op. cit. p.56.

170
 A questo formulada, acerca de ser ou no possvel ter acesso mais ou menos direto
ao que um grego poderia perceber esbarrar sempre na especificidade dos filtros de
percepo estabelecidos em cada sociedade. No que isso seja um obstculo intransponvel
na senda do historiador, mas certamente algo que devemos levar em conta. Mesmo
atravs desses espelhos quebrados creio que as consideraes de Christopher Pelling devem
ser levadas em considerao, quando afirma

O drama uma fonte particularmente delicada para ser utilizada desta

forma [o autor refere-se ao perigo de fazer anlises textuais acreditando que o
fenmeno descrito encerra-se ali] mas, num certo sentido, ele possui uma
posio privilegiada. Nossos textos foram exibidos em grandes festivais cvicos;
o engajamento nestes festivais era parte importante da experincia cvica dos
espectadores. O texto dramtico poderia, nesse sentido, oferecer um acesso
direto incomum, a uma experincia ateniense central no sculo V.466

De acordo com Umberto Eco, pode-se ter muitos sentidos num texto, mas no
verdade que ele pode ter qualquer sentido. A interpretao envolve: sua manifestao
linear, o ponto de vista de determinado leitor, a enciclopdia cultural de determinada lngua
e a srie de interpretaes anteriores do mesmo texto467. Tendo em vista estes aspectos,
pode-se mencionar ainda o universo scio-poltico em que o texto encontra-se imerso. A
poltica certamente um dos elementos mais importantes que se torna o ser cidado na
Grcia Clssica, sendo assim, analogamente a no podermos imaginar este perodo sem a
dimenso do poltico, no podemos esvaziar a tragdia de seus contedos propriamente
polticos.

***

466
PELLING, Christopher. Tragedy as evidence In: __________. (org.) Greek tragedy and the historian. New
York: Clarendon Press Oxford, 1997, p. 213.
467
ECO, Umberto. Interpretao e superinterpretao. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 168.

171
 Um dos principais temas que sero trabalhados neste captulo, como foi
mencionado, inclui o exame da produo textual e a interpretao de discursos polticos
includos nas tragdias gregas. Escolhemos, para comear, uma estratgia metodolgica
que nos pareceu adequada anlise de alguns contedos estratgicos dos textos trgicos:
trata-se do mtodo proposto por Christian le Bart468 para a identificao, no relativo aos
contedos dos discursos polticos, de seus elementos invariantes.
Todo discurso, de qualquer poca, exprime uma tenso entre as regras do gnero (no
caso, o discurso poltico) e a liberdade e estratgias do enunciador. H, no ponto de partida,
as interdies discursivas, isto , aquilo que no pode ser dito em hiptese alguma.
Deixando-se de lado a singularidade de estilo de cada poltico, o mtodo em questo
permite abordar os invariantes supracitados. Estes podem ser divididos em quatro pontos:
1) tornar transparente a realidade social (o homem poltico deve demonstrar que entende
o que est acontecendo); 2) fundamentar como legtima a autoridade poltica (trata-se da
questo da legitimidade institucional e pessoal); 3) afirmar a possibilidade de gerenciar o
social ( necessrio que os ouvintes creiam na possibilidade de que a ao do homem
poltico seja capaz de intervir na realidade, de mud-la); 4) afirmar a identidade coletiva
(na Grcia antiga, ainda mais do que na atualidade, um homem poltico fala a uma
coletividade, no a um agregado de indivduos; seu prprio discurso deve ajudar a dar
forma coletividade em questo, no caso a plis).
O primeiro ponto pode ser subdividido em duas maneiras de encaminhar o discurso:
os procedimentos classificatrios e os procedimentos explicativos. Em geral, as
classificaes contidas no discurso poltico recorrem a taxonomias rudimentares e, por
vezes, maniquestas. comum, nelas, o binarismo: amigo/inimigo, ordem/desordem,
verdadeiro/falso, justo/injusto. J no tocante s explicaes, ao se tratar das sociedades
contemporneas, pode-se recorrer a um discurso cientfico simplificado, o que no ocorria
na Antiguidade. Mas tanto os antigos quanto nossos contemporneos explicam segundo o
senso comum culturalmente existente (doxa na Grcia Antiga). Quanto forma, os
procedimentos explicativos se utilizam, retoricamente, de antropormofizaes, metonmias,

468
LE BART, Christian. Le discours politique. Paris: Press Universitaires de France, 1998, p. 94-96.

172
prosopopias, para comunicar uma viso simplificada e inteligvel do social. De maneira
geral, o discurso se adequa ao pblico receptor.
A autolegitimao, no nvel discursivo, usa, dependendo da situao, o "eu" ou o
"ns". Como estratgias de legitimao figuram tanto a identificao com dado setor social
quanto com instituies valorizadas socialmente (como, na Grcia antiga, as religiosas, ou
os rgos polticos constitudos). E, no confronto direto, na maioria dos casos, ataca-se o
outro adversrio poltico e, no, a instituio em si. No intuito de gerir o social, o poltico
faz crer que o poder est em suas mos, o que raramente acontece, na prtica, em forma
simples e linear. Com esta simplificao, valoriza-se a figura individual do lder em
contraposio s complexidades de funcionamento do Estado.
Por fim, existe o problema da construo das identidades coletivas. A utilizao do
"ns" corrente nos enunciados que pretendem estabelecer uma identidade grupal. Esta
pode ser, hoje em dia, de vrios nveis, como classe, gnero e partido. Na Grcia antiga, era
a cidadania na plis o dado central. O poltico, em seu discurso, est ajudando a reproduzir
ou a construir o grupo que ele mesmo simboliza. A forma em que um discurso privilegia os
laos identitrios depender sobretudo do espao e das circunstncias em que o enunciado
proferido. Geralmente, uma das estratgias singularizar negativamente o indivduo ou
grupo a que se ope quem fala, deste modo afirmando por contraste a noo do bem ou
interesse comum. Constri-se portanto, uma espcie de alteridade com a oposio, que
pode variar em grau, de acordo com a conjuntura em que o discurso construdo.
A estratgia de anlise de Le Bart pode ser aplicada a discursos emitidos em
sociedades pr-modernas, desde que a interpretao seja condizente com as caractersticas
vigentes em cada poca. No caso, pensamos aplic-la aos discursos polticos fictcios que
fazem parte dos textos das tragdias (por exemplo em Antgona, linhas 162-210, quando
Creonte pela primeira vez se dirige aos tebanos como rei). Na medida em que os cidados
de Atenas estavam sendo politicamente educados pela participao crescente nos rgos
da sua plis democrtica e pelo prprio teatro, a recepo esperada do pblico pelo autor
de discursos polticos ditos em cena, bem como a percepo de seu carter verossmil e
congruncia ou no deles com as aes posteriores da personagem, devia constituir
elemento de peso ao construir o texto.

173
4.1 A educao e os sofistas na Grcia do sculo V a. C.

Como afirma Werner Jaeger em obra clebre, no tempo de Sfocles que se inicia
um movimento denominado paidia, que engloba o conjunto de ideais, exigncias fsicas e,
como sempre enfatizado em seu trabalho, espirituais, que dominaram a noo de educao
at o perodo helenstico469. Porm, a questo da educao no surge nos idos do V sculo
a. C., mas sim como ressalta Pierre Hadot,

Desde os distantes tempos da Grcia homrica, a educao dos jovens

fora a grande preocupao da classe dos nobres, daqueles que possuem a aret,
isto , a excelncia necessria para a nobreza de sangue, que se tornar, mais
tarde, com os filsofos, a virtude, isto , a nobreza da alma470

O advento da escrita e sua profuso tambm no podem ser esquecidos neste

processo, mesmo que levemos em conta que a oralidade ainda era fundamental na educao
em todo o sculo V a. C.. Na verdade, somente no perodo helenstico que a educao
baseada sobretudo na escrita parece mais associada formao do homem grego. Embora
no se deva desvincular, mesmo antes, o processo de aprendizagem da escrita e da leitura
da paidia grega471. Se, no caso dos Estados burocrticos modernos, a escrita possibilitou o
aumento dos procedimentos formais, a comunicao distncia e a manuteno de
registros e impostos, no mundo grego antigo, de acordo com Rosalind Thomas, no foi esta
a nfase dada. Sobretudo no mundo Arcaico e Clssico472, no houve a elaborao de
documentos de carter formal para o controle burocrtico da plis, posto que havia uma

469
JAEGER, Werner. Paidia: A formao do homem grego. Trad.: Artur M. Parreira. So Paulo: Martins
Fontes, 2003, p. 335. O original de 1936.
470
HADOT, Pierre. O que a filosofia antiga? So Paulo: Edies Loyola, 2004, p. 30-1.
471
THOMAS, Rosalind. Letramento e oralidade na Grcia Antiga. Trad.: Raul Fiker. So Paulo: Odysseus,
2005, p. 182-3.
472
A autora faz referncia ao mundo grego em geral. A nfase dada aos perodos Arcaico Clssico minha.

174
sria desconfiana em relao escrita e de que os documentos poderiam ser facilmente
falsificados473. Como diria Z. Bauman, trata-se de uma sociedade em que as relaes se do
face-a-face474.
Em Atenas, a prpria plis no dirigia a educao, mas exigia que os pais dessem
aos seus filhos, por meio de professores particulares475, uma educao elementar476. As
adolescentes, diferentemente dos rapazes, saam do gineceu para aprender com outras
mulheres de casa a arte dos trabalhos domsticos, o canto e rudimentos de educao
primria. J os rapazes, a partir dos sete anos, freqentavam a escola e possuam em casa
em preceptor (pedagogos), geralmente um escravo escolhido para acompanhar a educao
do jovem477.
A educao elementar ateniense dividia-se em trs partes. O gramatista
(grammatists) ensinava a ler, escrever e elementos de clculo. Comumente eram utilizados
poemas de Homero, Hesodo e Slon no aprendizado. A segunda parte era o aprendizado da
msica, ministrado pelo citarista (kitharists). Com este professor, o aluno deveria
habilitar-se na arte da lira e da flauta, alm de cantar e declamar. A ltima parte do ensino
elementar em Atenas se dava no ginsio. Os exerccios fsicos eram reservados aos
adolescentes478 no antes de completar doze anos, e que os preparava para a efebia479. Era
na gimnsia que os adolescentes preparavam-se fisicamente com a corrida, a luta e a
equitao para os mais abastados480. Sobre a educao de Plato temos o seguinte relato,

473
Idem, Ibidem. p. 180-1.
474
Cf. BAUMAN, Zygmunt. Globalizao: As conseqncias humanas. Trad.: Marcus Penchel. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1999, p. 13-33.
475
Apesar do ensino ser pago, como afirmado no segundo captulo, a cidade encarregava-se dos custos da
escola quando se tratava de um soldado morto em combate.
476
JARD, A. A Grcia Antiga e a vida grega. Trad.: Gilda Starzynski. So Paulo: E.P.U. e EDUSP, 1977. p.
209.
477
MAFFRE, Jean-Jacques. A vida na Grcia Clssica. Trad.: Lucy Magalhes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1989, p. 146-154.
478
De acordo com T. E. Rihll, so os adolescentes que compem o ncleo da audincia dos filsofos. Cf.
RIHLL,T. E.. Teaching and learning in classical Athens. In: Greece & Rome, Vol. 50, N 2, October 2003, p.
180.
479
JARD. op cit. p. 209-10.
480
RIHLL. op. cit. p. 182.

175
 -nos relatado que Plato, aps o seu estudo elementar com Dioniso
para a escrita, Ariston na ginstica e Drcon na msica, foi aos poetas
ditirmbicos aprender o seu modo, aos poetas trgicos para uma imerso na
grandeza de seu estilo e aos poetas cmicos para aprender a sua dico; ento ele
estudou a mmica para completar a sua tcnica na construo de personagens.
Em seguida ele foi aprender com pintores a tcnica de misturar cores. Consta
que tal experincia foi utilizada para sustentar sua discusso sobre cores no
Timaios, e ento, ao vinte anos, tornou-se aluno de Scrates481.

A educao, no sentido lato, no se dava unicamente nestes espaos especficos. T.

E. Rihll afirma que havia discursos nos espaos pblicos e as pessoas poderiam permanecer
e escutar, ou ento, retirar-se482. H tambm que se diferenciar os diversos tipos de
espectadores para tais discursos: tanto quanto havia pessoas e alunos realmente interessados
no que expunham os filsofos, existiam aqueles que gostariam somentede se entreter483. E
no era apenas nos espaos pblicos que o processo educativo poderia se desenvolver. A
ligao de Eurpides com os sofistas parece cada vez mais inequvoca quando lanamos
mo de srios indcios de sua amizade com Protgoras484, ou ainda de que o livro do sofista
intitulado Sobre os deuses fora lido485 na casa do autor de Alexandre, Orestes, Electra e
outras obras influenciadas pelos mestres da eloqncia. Se no foi verdade que Protgoras
era amigo de Eurpides e nem fez uma leitura de seu livro na casa do tragedigrafo grego,
eu diria, moda sofista que, ao menos, parece bastante verossmil.

Os mais brilhantes e afortunados iniciam, a partir da segunda metade

do sculo V a. C., estudos superiores com professores de renome , alguns
itinerantes, como os sofistas, outros instalados em escolas (Iscrates, Plato na
academia; Aristteles no Liceu); esses professores lhes ensinavam a dialtica, a
retrica, a erstica, a matemtica, a filosofia, as cincias morais e polticas. Para

481
Idem, Ibidem. p. 182.
482
Id.Ibid. p. 173.
483
Id.Ibid. p.176. O referido autor ressalta tambm que o discurso pblico foi um importante fator na
disseminao de idias em Atenas. Cf. RIHLL. op. cit. p. 189.
484
BRUNSCHWIG, Jacques. Sophistes In: Dictionnaire de la Grce antique. Paris: Encyclopaedia
Universalis et Albin Michel, 2000, p. 1219.
485
RIHLL op. cit. p. 176.

176
 conduzi-los, cada um a seu modo, a um ideal de cultura humanstica, a
paidia486.

***

Dois fenmenos bastante interessantes se do no decorrer do sculo V a. C. O

primeiro, de que falamos alhures, a consolidao das instituies da democracia
ateniense. O segundo o deslocamento dos plos do mundo da filosofia, que se situavam
na Magna Grcia e na sia Menor, para a regio da tica. Alm dessa mudana geogrfica,
temos tambm uma mudana no contedo das reflexes filosficas. No lugar de discusses
em que o interesse se centrasse nas cosmologias e na natureza, agora o homem e a plis se
tornavam os principais temas. Desta forma, a tica, a virtude e o cidado ocuparam as
principais reflexes filosficas, sobretudo a partir do segundo quartel do sculo V a. C..
Para a historiadora Claude Moss, a origem do movimento sofista pode ser compreendida
por meio da anlise de dois dados conjunturais: progresso do conhecimento adquirido na
Jnia e, em segundo lugar, todas as conseqncias do processo de colonizao ocorridos
em sculos pregressos, que possibilitaram o contato dos gregos com outras civilizaes487.
Os sofistas so bem conhecidos entre os pesquisadores da Antiguidade. Para
Marilena Chau, uma possvel definio a seguinte: "Sofista , pois, o mestre ou o
professor de uma arte ou tcnica ou ofcio que os exerce de maneira admirvel"488. Os
sofistas eram conhecidos por sua extrema habilidade argumentativa. O sentido negativo
atribudo aos sofistas, que no havia em princpio489, deriva da opinio de autores de linha
socrtica como Plato e Xenofonte490. A palavra sophia designa toda forma de

486
MAFFRE, Jean-Jacques. A vida na Grcia Clssica. Trad.: Lucy Magalhes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1989, p. 154.
487
MOSS, Claude. Les Grecs inventent la politique. Bruxelles: ditions Complexe, 2005, p. 26.
488
CHAU, Marilena. Introduo Histria da Filosofia: Dos pr-socrticos a Aristteles. So Paulo:
Companhia das Letras, 2002. 2. Edio. p. 161.
489
BRUNSCHWIG. op. cit. p. 1218.
490
Trata-se de uma crtica posterior ao auge do perodo dos sofistas em que para Aristteles e Plato, a
educao deveria buscar a verdade. Cf. JAEGER. op. cit. p. 343.

177
competncia, a capacidade de realizar atos e desempenhos excepcionais. O referido termo
tambm pode ser entendido, mais especificamente, para designar o domnio das
competncias morais e intelectuais491.
De forma curiosa, porm, juntamente ao termo sophists, que designa o tcnico, o
astuto, o habilidoso, um mestre de eloqncia, segue-se o acrscimo do adjetivo deins, que
significa tanto maravilhoso, quanto terrvel e amedrontador.

"Embora no tivesse o sentido pejorativo que veio a adquirir

posteriormente, a palavra sofista tinha um sentido ambguo, conotando aquela
pessoa cuja habilidade extrema provocava uma mescla de admirao, terror e
desconfiana."492

Os sofistas, portanto, malgrado o fato de tambm discutirem questes de cunho

metafsico, eram mestres na arte da palavra, e cobravam para ensin-la. Numa sociedade
em processo de secularizao, em que os tribunais tinham relevncia cada vez maior, e cada
cidado tinha de fazer sua prpria defesa, o papel dos sofistas assume importncia que no
deve ser menosprezada. Alm disso, a noo de que os cargos com direito de aconselhar e
agir em nome do povo como o de estratego deveriam ser confiados aos mais
competentes e capazes de desempenhar estas funes, foi extremamente importante para o
desenvolvimento de uma demanda pelos servios dos sofistas493. Nesse processo de
laicizao e dilogo com os antigos costumes, entra em jogo o problema da nova aret494.
Se, no perodo aristocrtico, o ideal de vida era a formao do guerreiro, bem como sua
coragem e honra, no perodo Clssico v-se entrar em cena a virtude cvica, na qual o
respeito s leis (nmoi) e a participao nas atividades polticas so fundamentais. No
sistema democrtico, de acordo com Catherine Osborne, os aristocratas no podiam obter a

491
BRUNSCHWIG. op. cit. p. 1218.
492
CHAU. op. cit. p. 161.
493
KERFERD, G. B. O movimento sofista. So Paulo: Edies Loyola, 2003, p. 33-4.
494
O termo, que comumente traduzido como virtude, para Jaeger deve ser entendido neste caso em termos
de aret poltica, isto , aptido intelectual e oratria. Cf. JAEGER op. cit. p. 340.

178
sua influncia diretamente, por isso, pagavam por uma educao que os distinguisse na
carreira poltica495.
O ensino dado pelos sofistas ia alm de uma educao elementar. Primeiro porque
eles cobravam, decerto uma das inovaes criadas por estes professores496. E, muitas vezes,
estavam associados a patronos como Pricles e Clias497. Os honorrios de um grande
sofista, como o caso de Protgoras, podiam chegar a cifras respeitveis. Rihll, baseado
nas palavras de Iscrates, afirma que um sofista, no incio do sculo IV a. C., poderia
receber de trs a quatro minas498 por curso499. Por isso mesmo, apesar do sistema
democrtico impulsionar o trabalho dos sofistas, tratava-se de uma educao cara e para
poucos500. Nas palavras de Werner Jaeger,

No fundo era seno uma nova forma da educao para os nobres [...]
Era a eles [os sofistas] que acorriam os que desejavam formar-se para a poltica
e tornar-se um dos dirigentes do estado.501

Sobre o mesmo tema Barbara Cassin pondera que,

...o carter eminentemente poltico da sofstica , antes de tudo, uma

questo de logos, termo em que o grego liga, como se sabe, na maneira de
relacionar as coisas entre si, o fato de pensar e o de falar. Os sofistas certamente
no teriam existido sem essa cidade por excelncia que a Atenas de Pricles e

495
OSBORNE, Catherine. Presocratic philosophy: A very short introduction. New York: Oxford University
Press, 2004, p. 113.
496
BRUNSCHWIG. op. cit. p. 1219.
497
KERFERD. op. cit. p. 39.
498
Uma mina equivale a cem dracmas, e cada uma destas equivale a seis bulos. Cf. FAURE, Paul et
GAIGNEROT, Marie-Jeanne. Guide grec antique. Paris: Hachette, 1991, p. 129. Para se ter uma idia de tal
quantia, no tempo de Pricles um cidado recebia a remunerao de dois bulos para participar do tribunal
popular. Cf. As Vespas de Aristfanes.
499
RIHLL. op. cit. p. 185.
500
OSBORNE. op. cit. p. 113.
501
JAEGER. op. cit. p. 339.

179
 a multido reunida em que so recrutados seus ricos alunos. Mas tampouco a
cidade grega [...] teria existido, no melhor ou no pior dos casos, sem esses
estrangeiros ruidosos.502

As contradies ou a retroalimentao entre certos costumes e a nova aret

aparecem com ainda mais clareza quando temos em vista as palavras do discurso poltico
de Pricles, de acordo com Tucdides na Histria da Guerra do Peloponeso:

"Nossa constituio nada tem a invejar a dos outros: modelo e no

imita. Chama-se democracia porque age para o maior nmero e no para uma
minoria. Todos participam igualmente das leis concernentes aos assuntos
pblicos; apenas a excelncia de cada um que institui distines e as honras
so feitas ao mrito e no riqueza. [...] Permanecemos submetidos aos
magistrados e s leis, sobretudo quelas que protegem contra a injustia e s
que, por no serem escritas, nem por isso trazem menos vergonha aos que
transgridem."503

A declarao acima, atribuda a Pricles, ao mesmo tempo em que reafirma uma

lgica polade, calcada nos magistrados e nas leis da plis, ressalta a importncia dos
costumes e leis ticas, que, mesmo subjetivamente, trazem vergonha queles que as
transgridam. Isto pode tambm ser um indcio de que as leis consuetudinrias estavam, de
fato, sendo transgredidas, o que poderia constituir um nus para a prpria ordem polade.
Para Kerferd, uma possvel interpretao da Orao fnebre reside na idia de que o
princpio da isonomia igualdade ante a lei - no implicava em poder e acesso
participao poltica iguais. Na verdade, a isonomia permitia aos homens de excepcional
capacidade dar uma contribuio ainda maior para os negcios da cidade. Assim como

502
CASSIN, Barbara. O efeito sofstico. Trad.: Ana Lcia de Oliveira et alii. So Paulo: Editora 34, 2005, p.
66.
503
TUCDIDES. A Histria da Guerra do Peloponeso. II, 37.

180
Protgoras, Pricles alia um princpio de igualdade poltica conduo desta por homens
superiores504.
Dos sofistas, que no eram cidados atenienses, como dito anteriormente, alm de
algumas consideraes gerais, nos ateremos fundamentalmente s idias de Protgoras,
Grgias e Antifonte. Como estes vinham de regies como a Magna Grcia e a sia Menor,
tiveram contato com vrias formas de conhecimento e diferentes regies. Da Jnia vinham
pensadores como Herdoto de Halicarnasso e Anaxgoras de Clazomenes. Na Magna
Grcia a medicina obteve grande desenvolvimento. Temos tambm Parmnides de Elia e,
da sia Menor, Herclito de feso.
A discusso que contrape a distino entre nmos e phsis assaz importante, pois
engendra fortes debates de carter tico e poltico. Phsis a natureza, cuja ordem
independe da ao humana; neste sentido, so as coisas da forma que so porque cresceram
ou tornaram-se desse jeito505. Por conseguinte, ao falarmos de nmos nos referimos a uma
conveno, fruto de um acordo entre um grupo e por este considerado como uma lei que
indica algum tipo de direo ou ordem que afeta o comportamento e as atividades de
pessoas e coisas506. Nmos tambm pode ser entendido como usos ou costumes, como uma
lei consuetudinria. A moral, por ser uma regra dos costumes pode ser considerada, desta
maneira, uma conveno acordada entre um grupo. O objetivo real do nmos era substituir
as normas que j no fossem totalmente aceitveis por outras mais satisfatrias507.

O que estava sendo reclamado [no sculo V a. C.] era a sua

substituio, [das normas tradicionais] onde necessria, mas somente onde
necessria, e substituio por alguma coisa que fosse intelectualmente
satisfatria; em outras palavras, por alguma coisa que fosse racional e
internamente consistente, e levasse tambm em conta a verdadeira natureza dos
seres humanos.

504
Cf. KERFERD. op. cit. p. 258-9.
505
Idem,Ibidem. p. 189-90.
506
Id.Ibid. 190-1.
507
Id.Ibid. 218.

181
 Os sofistas, como dito anteriormente, eram mestres na arte de usar a palavra,
mestres na retrica, na arte da persuaso, na qual argumentos so discutidos, no tendo
como base a coisa em si mesma, mas, pelo contrrio, como ela nos aparece e de acordo com
sua utilidade. A dialtica, isto , o confronto de opinies contrrias (dissi lgoi) tem como
pressuposto o fato de que, por serem as opinies elementos facilmente mutveis, por se
tratar da alethia (verdade), podem ser conflitivas. Portanto, o que est em jogo no
aquilo que , mas o que parece ser. Deve ser lembrado que, ao ensinarem retrica, os
sofistas mostravam aos alunos que estes deveriam pensar por si mesmos, em lugar de
aceitarem os antigos costumes sem nenhum tipo de reflexo. Uma das tragdias que
trataremos em anlise ulterior a Antgona de Sflocles, na qual, num dilogo entre Hmon
e Creonte, ocorre um debate tpico que envolve elementos polticos e que contm aspectos
antitticos em sua construo (linhas 726 739).

***

Protgoras de Abdera parece ter vivido entre os anos de 481 a 411 a. C.. Alm de
professor de Pricles, o filsofo em questo tambm foi legislador da colnia de Turii.
Infelizmente, o que nos resta de sua obra so poucos fragmentos, ou passagens citadas por
Plato. Levando-se em considerao Plato, a idia bsica de nosso sofista era: "O homem
a medida de todas as coisas: das que so, que elas so, e das que no so, que elas no
so.508" Portanto, se o homem a medida de todas as coisas, suas convenes tambm o
so. Todas as tcnicas criadas pelo homem, assim como suas instituies, nem sempre se
encontram em harmonia; nessa medida, atravs da poltica, das leis (nmos) e da justia
(dik), que se possuem os critrios de regulao sociais. As convenes nascem de um
consenso entre os homens; por isso, so impermanentes.

508
PROTGORAS. Apud: MOSS, Claude. Les Grecs... op. cit. p. 29.

182
 O sofista em questo acreditava que a natureza, por si s, era insuficiente. Ao
equipamento inato do homem, deveriam ser acrescidas virtudes polticas indispensveis,
neste sentido, Protgoras produziu uma defesa fundamental do nmos em relao
phsis, dizendo que nmos condio necessria para a manuteno das sociedades
humanas509. J que a capacidade de uma participao efetiva na justia e na poltica no
um dom natural e nem adquirida espontaneamente, era necessrio determinado tipo de
aprendizado que, por meio da instruo e da prtica, pudessem operacionalizar as
atividades que dissessem respeito ao desempenho na retrica e eloqncia discursivas510.
Tendo em vista que as coisas e os seres esto em constante devir, duas percepes e
opinies contraditrias sobre certo tema, que em princpio paream iguais, podem, ambas,
ter um carter verdadeiro, posto que se trata das reflexes de dois sujeitos.

"No h saber universal e necessrio sobre as coisas - no h a verdade,

apenas opinies verdadeiras em movimento e as tcnicas nascidas da experincia
e da observao para o uso e a ao dos homens. A arte retrica e a arte poltica
devem persuadir-nos de quais so as melhores verdades e as melhores tcnicas
para cada cidade."511

509
KERFERD. op. cit. p. 214.
510
Idem, Ibidem. p. 229-30. Todos os homens, atravs do processo educacional de viver em famlias e em
sociedades,adquirem algum grau de percepo moral e poltica. Essa percepo pode ser desenvolvida
mediante vrios programas formais nas escolas e com professores particulares, e tambm pela operao de
leis deliberadamente projetadas pela plis a fim de suplementar a primeira educao de seus cidados.[...]
Mas nas questes polticas e morais no verdade que todas as opinies e todos os conselhos so de igual
valor [...] o princpio operativo concernente ao conselho ser cada um conforme a sua capacidade, e ser
necessrio que a comunidade, de uma forma ou de outra, escolha entre os conselhos conflitantes. Cf.
KERFERD. op. cit. p. 246.
511
CHAU. op. cit. p. 172. Nesse sentido Protgoras no quer apenas dizer que o fenmeno somente como
aparece, para quem ele aparece, homem ou porco, mas tambm que no pode mais haver, conseqentemente,
qualquer distino entre ser e parecer, opinio e verdade. Portanto, o sbio no estar no campo do
verdadeiro, nem jamais far algum passar de uma opinio falsa a uma verdadeira: mas saber, como o
mdico por meio das drogas e o sofista, precisamente por seus discursos, proceder a inverses e
reverses, e fazer o outro passar de um estado menos bom a um estado melhor. Cf. CASSIN. O efeito...op.
cit. p. 66.

183
 O debate acerca das foras reguladoras da plis ganha corpo com a noo de que a
sustentao da dinmica poltica na sociedade grega o confronto de foras adversas. Para
Valria Reis, a resposta para a coexistncia de unidade e conflito est no processo de
votao. O voto implicava, em sua opinio, numa tomada de posio, uma escolha; na
medida em que for utilizado, legitima o prprio processo. Ao analisar tragdias de squilo,
como a Orestia, a autora conclui:

"Percebemos que a unidade tida como o voto da maioria mostra-se

como oscilante entre o equilbrio e o desequilbrio. O voto, ao mesmo tempo em
que engendra o conflito, contrapondo posies que se dividem no ato da
votao, gera, tambm, a ordem e a unidade, quando esta representada pela
maioria dos votos"512

Grgias de Leontni, outro importante sofista, teve uma longa vida de,
possivelmente, 109 anos. (484-375 a. C). Grgias, num debate com eleatas como Melissos
de Samos e Parmnides, vai dissociar o verbo "ser" como significado de existncia e
realidade. Para Grgias, alm de uma acepo de "ser" num sentido existencial, tambm
pode ser entendido como um verbo de ligao entre sujeito e predicado. A discusso de
Grgias nos importante na medida em afirma em que quebrada a unidade entre ser-
pensar-dizer, contidas na palavra lgos, por conseguinte, estabelece uma autonomia entre o
pensamento, a linguagem e a prpria realidade. Poder-se-ia, portanto, por meio da doxa,
pensar o inexistente.
A retrica, para este filsofo, possui aspectos que merecem ateno, como a noo
de que a linguagem um poder sobre a alma. A palavra possui um poder sobre o esprito
que tanto pode levar s mais fortes emoes quanto ao prazer. Estas ltimas palavras nos
remetem noo de catarse, assim como ao debate entre mthos e logos, desenvolvido em
outro lugar deste texto513. Os poetas utilizaram diferentes formas os temas mticos, em
certos casos transformando-os, o que pode estar ligado a um novo ideal tico ou religioso.
512
SANTOS, Valria Reis. "Politikos: Unidade e conflito na Atenas do V sculo a. C.." In: Cadernos do
ICHF. Niteri: UFF, 2003. N. 83 - Novembro 2003. Srie: Estudos e Pesquisas. p. 19
513
CHAU. op. cit. passim.

184
 na recriao das aventuras de heris e deuses que os atos humanos passam a ter diferentes
significados do ponto de vista axiolgico.
A distino que pode ser estabelecida entre a retrica e a potica que, enquanto a
primeira fala emoo para suscitar pensamentos e aes prticas, a segunda emociona e,
deste modo, torna a alma receptiva a mensagens de cunho tico, abarcando questes
polticas e religiosas. A principal distino entre Protgoras e Grgias que, enquanto este
acreditava na impossibilidade de se chegar a uma verdade convencional, portanto de
instaurar uma ordem racional, o primeiro acreditava que, mediante opinies conflitantes,
era possvel se chegar a um consenso e, destarte, a uma conveno.
A figura de Antifonte controversa, a comear pela possibilidade de existirem,
contemporaneamente, dois homens com o mesmo nome que participaram ativamente da
vida poltica do sculo V a. C.. O primeiro seria o sofista e o segundo teria participado no
golpe de 411 a. C. parece, entretanto, como nos relata Kerferd, que, na verdade, trata-se,
mui provavelmente, de apenas um Antifonte514. Pode-se lembrar ainda que dois fragmentos,
descobertos em 1922, parecem ter dado novo nimo aos estudos referentes a este sofista.
Antifonte, assim como Clicles e Trasmaco, outros sofistas do sculo V a. C,
criticavam as leis convencionais por acreditarem que elas so feitas pela maioria, isto ,
pelos fracos. O nmos, neste sentido, protegeria os dbeis e impediria que os naturalmente
fortes desenvolvessem suas reais potencialidades515. Apesar disto, Antifonte discorda tanto
de Trasmaco quanto de Clicles, ao afirmar que no h diferena fundamental, fixada pela
natureza, entre brbaros e gregos e mesmo entre aqueles nascidos na fortuna, em famlias
aristocrticas, e os cidados ditos mal-nascidos516. Talvez no seja preciso mencionar as
possveis ligaes das idias de Antifonte com as de Eurpides, desenvolvidas em algumas
tragdias que veremos a seguir. Em um trecho de Sobre a verdade, Antifonte assim coloca
o problema entre Gregos e brbaros.

514
KERFERD. op. cit. p. 87-8.
515
Cf. Idem, Ibidem. p. 200 e OSBORNE. op. cit. p. 119-20.
516
KERFERD. op. cit. p. 269.

185
 [...] ns a conhecemos e ns a veneramos. Mas estas [as leis?] daqueles
que permanecem distantes, ns no as conhecemos e no as veneramos. No que,
de fato, tornamo-nos brbaros uns em relao aos outros, enquanto que, por
natureza, em todo caso, todos, em tudo, da mesma maneira, consideramo-nos,
naturalmente, feitos para sermos brbaros e gregos. possvel constatar que as
coisas que fazem parte daquilo que , por natureza, so necessrias a todos os
homens, e acessveis a todos com a ajuda das mesmas faculdades, e que, em
tudo isso, nenhum de ns se acha marcado nem como brbaro, nem como grego.
Ns todos respiramos, com efeito, o ar, atravs da boca e das narinas; e com o
esprito rimos nos regozijando [col. III] ou choramos sentindo a tristeza; e pela
audio, acolhemos os sons, e pela luz do sol, vemos com a viso; e com as
mos, trabalhamos, e com os ps, caminhamos.517

Uma possvel interpretao para o texto acima ressalta o fato de que fisicamente e,
por natureza no h diferena entre os seres humanos nossas necessidades e nosso
equipamento so os mesmos em todos os casos518. Embora isso seja verdade, os humanos
podem se desenvolver de diferentes formas devido a influncias de seu meio. possvel
portanto, que as pessoas se tornem gregas ou brbaras, assim como inteligentes ou
estpidas. Para Cassin, mesmo que Antifonte troque o fundamento natural da diferena
entre grego e brbaro por um cultural, este trecho contribuiu para tornar o referido sofista
um partidrio subversivo e moderno da igualdade absoluta entre todos os homens519.

4.2 A tragdia e o discurso poltico

4.2.1 squilo

O ambiente em que viveu o mais antigo dos trgicos do qual possumos tragdias
completas assim delineado por Romilly,

517
CASSIN. O efeito... op. cit. p. 304-5.
518
KERFERD. op. cit. p. 270.
519
CASSIN. O efeito... op. cit. p. 71.

186
 squilo o homem das Guerras Mdicas. Por duas vezes viu a ptria
ameaada, depois salva e, por fim, triunfante. E ele est entre aqueles que
lutaram por esta vitria. Em 490, combatia em Maratona (como, alis, um irmo
dele, cujo herosmo Herdoto menciona). Em 480, j com quarenta e cinco anos,
combatia em Salamina, enquanto Atenas era evacuada, ocupada, incendiada.
Facilmente se compreende que uma tal aventura marque um homem para toda a
vida. E a obra de squilo oferece vrias provas disso. 520

A Orestia, nica trilogia trgica a que temos acesso, , ainda hoje, objeto de
inmeros estudos no que concerne aos seus contedos polticos521. No se trata, aqui, de
fazer um apanhado destes estudos, embora, a partir das consideraes de Simon Goldhill, se
possa discorrer acerca do problema da poltica a partir de trs correntes interpretativas. A
primeira tenta definir, por meio das mensagens polticas contidas na Orestia, a posio do
prprio squilo no que tange ideologia cvica. Alm disso, insere a obra esquiliana ao
contexto das reformas ocorridas no arepago, implementadas por Efialtes, e poltica de
Pricles. A segunda, cuja principal figura Christian Meier, enfoca menos um possvel
reflexo na obra de squilo advindo das referidas reformas e mais como so trabalhados os
mitos de um passado longnquo em dilogo constante com a plis democrtica. Esta
corrente enfatiza ainda questes como a gnese das leis escritas, o lugar da violncia na
sociedade e, afirma ser a Orestia o modelo paradigmtico dentro do gnero trgico - da
educao do cidado na democracia ateniense. Por fim, h ainda uma corrente que discute
as ligaes entre as narrativas mticas no processo de construo da tragdia e questes
relacionadas aos conflitos de gnero e poltica522.
Em breve anlise de alguns trechos da trilogia de squilo, discutir-se-o as noes
de tirania, soberba, opulncia e o bom governo. A tirania instaurada pelo governo de
520
ROMILLY. A tragdia grega. op. cit. p. 49.
521
Por exemplo: GOLDHILL, Simon. Civic ideology and the problem of diference: The politics of
Aeschylean tragedy, once again. In: Journal of Hellenic Studies. N 120, London: The society for the
promotion of Hellenic studies, 2000, p. 34-56; MEIER, Christian. The Greek discovery of politics. Trad.:
David McLintock. Massachusetts: Havard University Press, 1990, p. 82-139 e MACLEOD, C. W.. Politics
and the Oresteia. In: Journal of Hellenic Studies. N 102 , London: The society for the promotion of Hellenic
studies, p. 124-144.
522
GOLDHILL. Civic Ideology... op. cit. p. 47-9.

187
Clitemnestra523, que acaba por inverter a preeminncia do homem, no somente no nvel do
oikos524, mas tambm no mundo poltico, assim vista num momento de Agammnon,

DILOGO DOS COREUTAS - Eu vos direi a minha

proposta: que arautos conclamem aqui cidados em prol do
palcio. (linhas 1348-9)

Pode-se ver: preludiam executando como que sinais de

tirania no pas. (linhas 1354-5)

Preservando a vida curvaremos assim aos violadores que

dominam o palcio? No se pode tolerar, prefervel morrer,
a morte mais doce que a tirania.525 (linhas 1362-5)

A opulncia, signo dos brbaros delineado em Os Persas, recusada. O bom

governo e a justia esto ameaados pela riqueza em excesso. Alm da fala do Coro nas
linhas 374-84, temos a seguinte afirmao de Agammnon em tragdia homnima,

AGAMMNON [responde ao Coro] Concorde e

condizente estou contigo. Poucos entre os homens tm
congnito respeito sem inveja por amigo fausto: malvolo
veneno sentado no corao duplica o mal de quem dela
adoece, oprimido por seu prprio sofrimento e pranteia ao
ver alheia prosperidade. Ciente eu diria, pois bem conheo o
espelho social, imagem de sombra: so aparentes os
benvolos comigo. S Odisseu, que invito navegou, foi sob o
jugo o meu pronto parceiro, fale eu dele morto ou ainda vivo.
Quanto ao mais, o pas e os deuses, reunido o povo em
assemblia geral, deliberaremos: como o que est bem ficar
bem com o passar do tempo, e se pedem saneadores
remdios, ou cautrio, ou inciso prudente, tentaremos
reverter o mal da doena. Agora ao palcio e morada de
Hstia irei e saudarei primeiro os deuses que me enviaram e

523
Cf. fala do Coro nas Coforas (linhas 75-83 e 942-5)
524
Cf. fala do Coro nas Coforas (linhas 623-30)
525
SQUILO. Agammnon. Trad.: Jaa Torrano. So Paulo: Iluminuras/FAPESP, 2004, p. 199.

188
 reconduziram. Vitria, uma vez que veio, que se firme526!
(linhas 831-54)

Para Agammnon, a riqueza e o fausto so causadores da inveja e falsidade nas

relaes sociais. A figura de um bom soberano, que contrastar com a inverso feita por
Clitemnestra, surge sob o signo daquele que toma decises coletivamente, ao recorrer
assemblia, e do que respeita e grato aos deuses.
A fala da deusa Atena e do Coro na parte final das Eumnides pode suscitar mais
algumas questes. A stsis, a guerra civil, que j aparecera em Os sete contra Tebas como
algo altamente negativo e desagregador, ressurge no discurso da referida deusa, que, no
entanto, admite a possibilidade da guerra como fator externo.

ATENA [as Ernies] No instigue coraes de galos nos

meus cidados, nem instales Ares nas tribos, audcias
recprocas. Externa seja a guerra, no escassa, onde houver
terrvel amor de glria, e no digo briga de ave domstica527.
(linhas 861-6)

Vejamos um pouco mais detalhadamente os trechos que vm a seguir:

CORO - H onde o terror est bem e vigia de pensamentos

deve permanecer sentado: proveitoso ser prudente por
coero. Que mortal ou cidade sem nutrir de temor o corao
ainda veneraria do mesmo modo a justia? Nem desgoverno,
nem despotismo louves. Deus deu a vitria em tudo ao do
meio e v um por outro. Digo apta palavra: a soberba de fato
filha da impiedade; filha dos pensamentos sos a querida
de todos e solicitada prosperidade528. (linhas 517-37)

526
Idem, Ibidem. p. 161-2.
527
SQUILO. Eumnides. Trad.: Jaa Torrano. So Paulo: Iluminuras/FAPESP, 2004, p. 135.
528
Idem. Ibidem. p. 111-3.

189
 ATENA - Aconselho aos cidados no cultuar nem
desgoverno nem despotismo; nem de todo banir da cidade o
terror. Que mortal justo, se no tem medo? Se com justia
temsseis tal reverncia, tereis defesa da terra e salvao do
pas como ningum dentre os homens a tem, nem entre os
citas, nem no Peloponeso. Instituo este conselho intangvel
ao lucro, venervel, severo, vigilante atalaia dos que dormem
na terra. Estendo esta exortao aos meus cidados do porvir.
Deveis erguer-vos, levar o voto e decidir a sentena,
respeitado o juramento, tenho dito529. (linhas 696-710)

Pode-se perceber que as falas supramencionadas possuem um carter

complementar. A primeira fala do Coro no de fcil interpretao. Pode-se inferir, no
entanto, ao menos dois elementos. O terror (), geralmente ligado a governos
tirnicos e despticos, parece estar aqui associado falta de leis que sejam preservadas por
instituies. medida que as leis baseadas nos costumes () no so mais suficientes
para dar soluo s querelas envolvendo os cidados, se faz necessrio outro tipo de
coero. Esta ltima, quando baseada em leis escritas e assegurada pelas instituies
polades, poderia causar um tipo especfico de temor, que impeliria tanto indivduos como
toda a cidade a respeitar a justia (). A seguir, o Coro afirma a necessidade de que os
cidados no exaltem nem o desgoverno (), nem o despotismo. O caminho
correto seria aquele que no procurasse a soluo nos extremos. A prosperidade depende,
portanto, de pensamentos sos e de prudncia, elementos que se opem a noes como
impiedade e soberba.
Atena, em suas admoestaes ao povo ateniense, afirma, como o Coro fizera, que os
cidados no devem cultuar nem o despotismo, nem o desgoverno. No entanto, neste ltimo
caso, squilo no utiliza o mesmo termo para designar desgoverno e sim o termo
. Este, tanto pode significar os perigos de um governo sem um lder, como
tambm, devido a sua proximidade da palavra , sugerir a falta do prprio governo,
isto , da anarquia. Tanto um mau governo quanto a falta dele podem ser nocivos para a
relao entre os cidados. A cidade, para Atena, no deve banir de todo o terror. No parece

529
Id.Ibid. p. 123-5.

190
que squilo se referia a temor abstrato, mas ao da justia da cidade, que poderia julgar os
crimes cometidos por seus cidados.

4.2.2 Sfocles

Sfocles, assim como squilo e Eurpides, freqentou temas de ordem poltica e

muitos outros que, se no possuam propriamente este carter, poderiam ser relacionados a
ele. Os temas a serem aqui desenvolvidos so os seguintes: o problema da hierarquia, ou
seja, a relao entre chefes e as pessoas que deveriam estar subordinadas a eles; a
necessidade de se respeitar os direitos nunca contestados; o discurso poltico no dilogo
agonstico entre Creonte e Hmon em sua Antgona.
E, finalmente, a questo da natureza em Electra. Para tal empresa, alm das
tragdias mencionadas anteriormente, utilizar-me-ei pontualmente de dipo Rei e jax.
Jacqueline de Romilly sintetiza muito bem o ambiente em que se desenvolveu o
mais premiado de todos os trgicos.

Na histria de Atenas, Sfocles pertence gerao do apogeu.

Aquando da batalha de Salamina, ele mais no era do que um jovem (dizem-nos
que conduzia os coros dos efebos encarregues de celebrar a vitria). Conheceu o
imprio ateniense. Viu serem feitas as construes da acrpole. Sem dvida,
assistiu, para terminar, aos dissabores da Guerra do Peloponeso. Mas o seu amor
pela ptria no foi abalado: dipo em Colono, que a sua ltima pea e que s
foi representada depois da sua morte, contm o mais belo dos cantos glria de
Atenas de uma Atenas onde bom viver e cuja frota continua gloriosa. De
resto, Sfocles o nico dos trs trgicos que no quis deixar Atenas: manteve-
se fiel, at o fim, poca de felicidade em que tinha se formado. 530

530
ROMILLY, Jacqueline de. A tragdia grega. Trad: Leonor Santa Brbara. Lisboa: Edies 70, 1997, p.73.

191
 O problema da hierarquia aparece em diversas tragdias de Sfocles, inclusive em
Filoctetes que no consta em nossos horizontes. Trata-se de um tema importante para
Sfocles, e no qual, ele no deixou de mostrar as diversas facetas que ele pode suscitar. O
heri que empresta seu nome tragdia jax de data desconhecida aps a tentativa
malograda de matar Agammnon, seu chefe na expedio a Tria, resignadamente arrefece
seu mpeto e afirma que,

JAX Por isso, doravante eu sigo os deuses e os Atridas j

contam com respeito. So os chefes; lei obedec-los. Nem
mesmo o que resiste foge regra: cede531. (linhas 666-670)

Somemos a esta fala de jax, outras de Menelau e Teucro para, em seguida levantar
algumas questes:

MENELAU praxe do homem mau dizer que o homem

comum no deva obedecer aos chefes. Jamais a lei traria
benefcio cidade se no houvesse medo, nem a tropa seria
conduzida, sem a ao do temor e do respeito. Nem mesmo o
musculoso escapa ileso da queda no mais simples
contratempo. Quem no despreza a pureza e o pudor, para
esse h sada, esteja certo532. (linhas 1071-1080 com alguns
cortes)

TEUCRO [a Menelau] Lei alguma deu poder sobre ele

[jax] e vice-versa. Chegaste aqui obedecendo outros, no
como chefe-mor, acima de jax. Manda em teus
comandados. Contra eles e a mais ningum vomita os
improprios. Teu veto ou de outro lder no me impede de
dar-lhe enterro justo. No me assustas533. [...] (linhas 1103
1110)

TEUCRO Salvo por deuses, deuses no ofendas.

MENELAU Em que estou desprezando as leis divinas?
TEUCRO Impedindo que os mortos tenham tumba.
MENELAU Erras; somente os mortos inimigos.

531
SFOCLES. jax. Trad.: Trajano Vieira. So Paulo: Perspectiva, 1997, p 204.
532
Idem, Ibidem. p. 216.
533
Id. Ibid. p. 217.

192
 TEUCRO Mas jax j te atacou alguma vez?
MENELAU Bem sabes: nosso dio era mtuo534. (linhas
1129-1134)

A postura de jax compreensvel apenas se voltarmos ao contexto da tragdia

para perceber que o heri de tantas faanhas carregava em seus ombros o oprbio de ter
falhado em seus intentos de matar Agammnon e Odisseu, devido interveno de Atenas.
jax afirmou que se deve obedecer, em quaisquer circunstncias, aos chefes535, pois a vida,
para ele, j no fazia mais sentido. Menelau em sua fala argumenta que o homem mau
aquele que caminha contra a supremacia dos chefes, no entanto deve-se perguntar: que
chefes? Menelau fala da lei como mantenedora da ordem, mas por meio do temor e do
respeito. Menelau reafirma a necessidade de obedincia aos chefes, alertando que mesmo o
mais forte dos homens poderia cair ante a mais simples das desventuras; mas seu discurso
beira a tirania ao enfatizar o temor e o respeito (que pode ser entendido como o de um
sdito por seu rei). Em seguida, Teucro argumenta que no h lei que possa impedi-lo de
cumprir com os desgnios dos deuses que o obrigam a dar as honras fnebres a jax. Tema
semelhante retornaria aos teatros atenienses em 442 a. C. na tragdia Antgona, na qual,
como visto anteriormente, Creonte tenta, ao no deixar que se enterre Polinice, justificar
seu ato afirmando que se tratava de um traidor de sua prpria cidade. Na viso de Antgona,
no entanto, Creonte agia contra as leis divinas. Menelau no parece to claro quanto aos
seus motivos. Primeiro afirma que o fato de no permitir que enterrem jax foi o mesmo
tratamento dados aos outros inimigos, mas depois, levanta uma justificativa de carter mais
pessoal, o dio recproco.
Sabe-se muito bem que a deslealdade plis natal no uma ofensa comum. dipo
e Creonte, em dipo Rei, falam, o primeiro, sobre o seu exlio de Corinto - pior sorte teve
em dipo em Colono quando foi expulso da cidade de Tebas e o segundo sobre a mcula
causada quando a plis o considera um traidor. A existncia fora de sua prpria cidade
surge como algo ignominioso na obra de Sfocles. A responsabilidade recai sobre os
chefes. dipo e seu cunhado/tio, Creonte, deparam-se com duas questes importantes para

534
Id. Ibid. p. 217.
535
Os chefes so os Atridas.

193
as pleis. Por um lado, Creonte teme ser considerado traidor por seu rei, e ainda pior, pelo
povo tebano. Tanto assim que afirma preferir a morte a viver sendo considerado um
traidor.

CREONTE Informam-me, senhores, de que o rei com

termos duros me promove a ru. Indigna-me esse fato: se ele
pensa que no difcil quadro do presente causei-lhe dano em
ato ou em palavras, no quero mais gozar a vida longa,
opresso por rumores. Meu malogro ser tremendo a persistir
o boato. Ouvir de que caro vil!, ouvir da plis vil!, me faz
um mal enorme536. (linhas 513-522)

DIPO Vil, nasci? Sou todo-ndoa? O exlio se me imps

e, me exilando, os meus no mais rever, no mais pisar
Corinto, sob o risco de unir-me a minha me, matar meu pai,
de quem nasci, com quem eu aprendi537. (linhas 822-833)

Deve-se, ento, obedecer aos chefes? As respostas de Antgona e Electra, em

tragdias de mesmo nome, podem ser assim resumidas: no, se um valor mais alto se
alevanta. O que trataremos de delimitar aqui que valor este. O de Antgona, j foi dito,
eram as leis divinas, que se encontravam contrapostas s leis convencionais, ou mesmo,
convenincia de Creonte. Na Electra de Sfocles, encenada em algum momento entre 420 -
409 a. C., a relao estabelecida entre Electra e sua irm, Cristemis, possua fortes
semelhanas com a de Antgona e Ismene. Electra, irredutvel em sua idia de vingar a
morte de seu pai, livrando-se, portanto, de Clitemnestra, sua me, e Egisto, seu padrasto,
tenta convencer Cristemis a ajud-la. Esta, porm, tenta dissuadir a sua irm de tais idias
mediante argumentos recorrentes, inclusive lembrando a Electra que, a insistncia no
objetivo de vingar Agammnon, poderia lev-la a ser encerrada numa caverna escura.

ELECTRA No me aconselhes a trair meus amigos.

536
SFOCLES. dipo Rei. Trad.: Trajano Vieira. So Paulo: Perspectiva, 2001, p. 61.
537
Idem, Ibidem. p. 77.

194
 CRISTEMIS Ensino a recuar diante dos mais fortes.

ELECTRA Adula-os! Tuas palavras no me afetam!

CRISTEMIS Sei, mas prefiro no cair por teimosia538.

(linhas 395 - 8)

CRISTEMIS Quando fores sensata poders guiar-nos.

ELECTRA Pena que algum que fale to bem aja

erroneamente.

CRISTEMIS Descreves muito bem as tuas prprias

faltas.

ELECTRA Como? No te pareo falar justamente?

CRISTEMIS s vezes a justia ope-se convenincia.

ELECTRA No desejo viver sujeita a estas leis539. (linhas

1037-1042)

Ao passo que para Electra trata-se de convices e isto inegocivel, para

Cristemis, sem contradizer Electra, o caminho correto aquele que atende mais s
convenincias. E, estas mostram que melhor manter uma postura subserviente em relao
aos mais fortes. No se trata de um duelo absoluto entre as leis consideradas naturais e as
convencionais; soma-se a este debate o problema dos interesses pessoais envolvidos nas
querelas540.
Cristemis personifica a subservincia e a submisso aos poderosos, assume o signo
da convenincia perante os eventos que levaram seu pai morte. Alm disso, Cristemis
reafirma a fraqueza da mulher perante o homem, e desqualifica a idia de Electra de que

538
SFOCLES. Electra. Trad.: Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004, p. 94. Linhas e
traduo conferidas em SFOCLES. Electra. Trad.: R. C. Jebb. In: The complete Greek drama. Whitney J.
Oates and Eugene ONeill JR. (Org.) New York: Random House, 1938, p. 513-4.
539
Idem, Ibidem. p. 120-1. Linhas e traduo conferidas em SFOCLES. Electra. Trad.: R. C. Jebb. In: The
complete Greek drama. Whitney J. Oates and Eugene ONeill JR. (Org.) New York: Random House, 1938, p.
531.
540
Kerferd j alertara ara esta questo ao dar o exemplo de Clon no caso de Melos. Cf. KERFERD. op. cit. p,
211-12.

195
elas deveriam arriscar a vida para matar Egisto e Clitemnestra. Cristemis est mais
preocupada em no se confrontar com Egisto e sua me, pois, teme pelo pior. Electra, com
sua personalidade inabalvel, parece poder enfrentar a todos, carrega consigo o signo da
justia, apesar de, por vezes, beirar a desmesura. Enfrenta privaes por no se submeter a
Egisto, pois se mostra inflexvel em suas decises.
Em uma de suas principais falas, ao tentar persuadir Cristemis, Electra fala da
natureza nobre de sua linhagem541. Na discusso entre Electra e Clitemnestra, esta tenta
justificar o assassnio de seu marido. Electra, no entanto, contra-argumenta, lembrando
me que, com sua atitude, ela estaria condenando a si prpria, a partir de uma srie de
vinganas que poderiam suceder-se. A noo de que o processo de institucionalizao na
Grcia do V sculo a. C. ps fim s vinganas de sangue, pode ser problematizada,
levando-se em considerao esta fala. Igualmente, notamos algo que deveras recorrente
nas tragdias, o conflito entre o papel social do homem e da mulher, nisso incluo o
problema relativo a naturezas distintas, consideradas por Sfocles em termos absolutos.
No que se refere ao discurso poltico, analisar-se-o falas da tragdia Antgona. O
discurso inicial de Creonte entre as linhas 162-210, reproduzido aqui parcialmente, e o
debate travado entre Creonte e seu filho Hmon (linhas 639-739).

CREONTE: Ora, j que os dois [Etocles e Polinice] em

duplo fratricdio, por fatalidade, a si mesmos ferindo, a um s
tempo rus e vtimas, tombaram, eu, herdeiro mais chegado
do meu sangue, tenho que ocupar seu trono e seu poder. Ora,
no se pode prejulgar um homem, decidir de sua alma e do
que sente, enquanto ele no mostrar quem , ditando leis.
Quanto a mim, sabei que aquele que governa e quem, sem
servir justa causa, cede ao receio, e fecha a boca, esse eu
acuso e condeno como o pior dos governantes. E tambm
aquele que ousa sobrepor um amigo ptria, a esse eu julgo
um nulo. Eu, no entanto - e Zeus sempre presente o sabe eu
no sei calar quando, em vez da ventura, vejo a desventura
vir contra a cidade; e nem sou capaz de ser amigo desse que
vem contra a ptria, pois s quem a leva por justos rumos,
esse que h de ser, por virtude dela um amigo entre amigos.
Com tais normas penso tornar grande Tebas. Ora, para que
desde hoje elas se cumpram, eis o que disponho sobre os
filhos de dipo: a Etocles que, defendendo a cidade,
tombou, ordenei dessem digno tmulo e em sua honra fosse
541
Como veremos este tema ser tratado de maneira distinta por Eurpides.

196
 consagrado todo o ritual devido aos nobres sobre a terra.
Quanto ao seu irmo, a Polinices digo, que voltou do exlio
para a ferro e a fogo destruir o ptrio solo e os Numes
ptrios, e matar a sede infame em seu irmo, e fazer de cada
cidado escravo, a esse no permito que a cidade honre, nem
com sepultura,nem com cantos fnebres. Insepulto fique e
seja pasto de aves e de ces, hediondo quadro a quem o vir.
(linhas 170-206)

O trecho supracitado um verdadeiro discurso poltico. O contexto o final da

guerra entre Etocles, defensor de Tebas e Polinice que lutava por Argos, cujo desfecho
anuncia a morte de ambos. Ao saber disto, Creonte apronta-se para assumir o governo de
Tebas como seu novo soberano. Como poder ser visto a posteriori, as opinies de Creonte
tornar-se-o, paulatinamente, mais despticas com o desenrolar da tragdia em questo. Em
linhas gerais, ele expe suas idias sobre o que considera o bom governo e sobre como
gerenciar o social.
Desde o incio, o novo soberano de Tebas utiliza a primeira pessoa para se
expressar. Dirige-se aos cidados de Tebas, portanto aos homens, mostrando-se conhecedor
da conjuntura em que sua cidade se encontrava aps o trmino do conflito com Argos.
Onde reside a autoridade de Creonte? Este o primeiro ponto atacado por ele. O novo
soberano deve estabelecer as bases do seu governo, tornar legtima a sua autoridade. Para
isto, lana mo de seu parentesco, mesmo que no diretamente, com a famlia de Laio.
Utiliza-se, outrossim, de palavras que sintetizam sua idia de bom governo como: fiel
(linha 166); lealdade (linha 168); justa causa (linha 179) e justos rumos (linha 189).
Creonte espera ser julgado pelos seus atos e no previamente. E por meio do respeito s
leis () que pretende gerenciar o social.
A noo de identidade coletiva construda por meio da euforizao daqueles que
pensam no bem de sua cidade em detrimento de relaes de amizades individuais. Neste
sentido, decreta a impossibilidade de ser amigo de quem age contra a plis. Mas aonde quer
chegar Creonte? A argumentao do irmo de Jocasta tem uma finalidade bem concreta.
Seu discurso astuciosamente construdo opondo o que ele considera justo e injusto. Mas
ele no faz isto de maneira abstrata, seu objetivo emprico , doravante, contrapor a infmia
cometida por Polinice que atacou a sua cidade natal ao ato louvvel de Etocles, que a
defendeu. De um lado o nobre ( linha 197), o digno ( linha 195),

197
o justo ( linha 208) Etocles; do outro, o destruidor ( linha 200) e
mau ( linha 208) Polinice.
A argumentao de Creonte tem como objetivo convencer os cidados de sua cidade
de que eles poderiam ter sido reduzidos escravido caso Polinice vencesse, e, assim,
mostrar que um deve ter as honras fnebres enquanto o outro no. A lgica de seu discurso
valoriza os nexos do homem com a sua cidade, as leis e o governo justo, que feito por
meio delas. Apesar disto, os limites do governo, das leis e do soberano sero colocados em
questo no decorrer de Antgona.

CREONTE Isto, filho, que hs de ter sempre em teu

peito: no opor-se nunca vontade paterna. [...] J que a
surpreendi [refere-se a Antgona], nica entre todos, em
desobedincia, e em face da cidade nunca poderei quebrar a
minha palavra, eu a matarei, mesmo que invoque Zeus
protetor do lar. Pois se esses de meu sangue me
desobedecem, que faro estranhos? O homem que governa
bem a sua casa h de governar com justia a cidade. Mas
quem, por orgulho, menospreza as leis e pretende opor-se a
quem tem poder, esse no ter jamais o meu favor. Ao
governador devida obedincia na pequena ou na grande
coisa, justa ou no. O homem que obedece, esse, eu tenho
certeza, saber mandar, pois sabe ser mandado, e, na
confuso da peleja, estar firme em seu lugar, soldado bravo
e leal. A anarquia o pior de todos os flagelos: ela que
destri cidades, que subverte lares, que em batalha rompe,
pe em fuga, desbarata tropas; enquanto onde h ordem
salva-se por certo a mor parte das vidas. Eis por que sempre
um dever respeitar sempre as leis, e no se deixar dominar
pelas mulheres. Antes sucumbir sob um punho viril, pois
ningum dir que a mulher nos venceu. (linhas 639-80 com
alguns cortes.)

HMON [...] Ora, no direi, nem saberei diz-lo, que,

falando assim, falaste certo, ou no. que outros tambm
podero estar certos. Tenho, em teu lugar, sabido o que se
diz, tudo o que se faz, tudo o que se critica. Tu, presente, o
povo simples se intimida; nem te agradaria ouvir o que
murmura. Mas eu, s, na sombra, escuto e vejo o quanto
chora esta cidade a sorte dessa jovem, inocente e nobre mais
que qualquer outra, condenada a mais ignominiosa morte por
haver cumprido a ao meritria: a de no deixar que o

198
 irmo, morto na luta, insepulto, fosse entregue aos ces e as
aves542. (linhas 685-98)

CREONTE [respondendo ao coro, mas referindo-se a

Hmon] Somos ns, ento, que, na idade em que estamos,
temos que aprender com gente dessa idade?

HMON O que justo sim. Se sou moo, o que vale so

meus atos: no o tempo que vivi.

CREONTE E uma bela ao honrar os sediciosos?

HMON Para criminosos no reclamo graa.

CREONTE No foi crime, acaso, aquilo que ela fez?

HMON O que o povo diz em Tebas que no.

CREONTE E a cidade que deve ditar minhas leis?

HMON Vs? Ests falando como uma criana.

CREONTE Devo governar pela opinio dos outros?

HMON No h plis alguma que s pertena a um

homem.

CREONTE A cidade, ento, no de quem governa?

HMON Talvez, se esse rei governasse num deserto.543

(linhas 726-39)

O quadrado semitico que sintetiza os argumentos que permeiam o dilogo entre

Creonte e Hmon poderia ser o seguinte:

542
SFOCLES. Antgona. Trad.: Guilherme de Almeida. So Paulo: Perspectiva, 1997, p. 67-9.
543
SOFOCLE. Edipo re, Edipo a Colono, Antigone. Trad. Raffaele Cantarella. Ed. do texto em grego: Dario
Del Corno. Milano: Mondadori, 1991, p. 304-7.

199
200
 No incio da primeira e terceira falas de Creonte pode ser visto um dos argumentos
com que o soberano de Tebas tenta tornar sua autoridade legtima. Num primeiro momento,
por meio da noo de parternidade e, depois, demonstrando a sua posio hierarquicamente
superior no oikos, a do homem mais velho (Krios). Trata-se de um argumento baseado na
estrutura familiar e no no nmos polade, no qual muito mais do que a lgica da lei fixada
por escrito, esto assegurados os direitos baseados na tradio e costumes. Creonte
considera que aquele que menospreza as leis e se ope ao poder no um bom cidado. O
irmo de Jocasta aquele que possui o poder, portanto, assume posio anloga a de
Clitemnestra na Electra do mesmo autor. Entetanto, os argumentos de Creonte no so
exatamente coerentes, pois, ao mesmo tempo em que tenta sustentar a sua legitimidade por
meios dos nexos familiares, por outro, recorre s leis citadinas. Ultrapassa os limites do
sistema democrtico quando afirma tiranicamente, ainda em sua primeira fala, a
necessidade de obedincia no apenas s leis mas sua figura de soberano. No nvel
discursivo, o tom do rei de Tebas personalista, pois utiliza a primeira pessoa por duas
vezes e, por outro lado, para tentar tornar transparente a realidade social, como si
acontecer a um poltico, emprega taxonomias rudimentares para expressar as idias do seu
discurso, a saber: o justo versus o injusto, a ordem simbolizada pelas leis contra a anarquia
e a obedincia versus a desobedincia.
Hmon, sofisticamente, relativiza a fala de seu pai, afirmando que, apesar de poder
consider-lo correto, pode haver outros discursos que tambm o sejam. O temor causado ao
povo simples pela presena de Creonte no apenas uma caracterstica considerada
brbara, digna dos imperadores persas, mas de um tirano em terras helenas, do grego
tornado brbaro. Em seguida, Hmon afirma que o pai deveria dar ouvidos ao povo tebano,
que se ope deciso de matar Antgona e considera a ao dela meritria.
Na continuao do dilogo, v-se uma verdadeira batalha agonstica. Vejamo-la
passo a passo. Na primeira fala (linha 726), Creonte utiliza um argumento de autoridade
ligado muito mais aos nexos do oikos aristocrtico do que ao sistema democrtico
ateniense, a idade. O que retrucado na fala seguinte por Hmon que afirma a
proeminncia do valor dos atos sobre o da idade. Hmon, em sua quarta fala,
astuciosamente concorda com seu pai, e, assim, esvazia de sentido a tentativa do mesmo de
desqualificar Antgona. Se Creonte considera, por si mesmo, o ato de Antgona criminoso,

201
Hmon retruca com a opinio coletiva, a do povo de sua cidade. Quando Creonte insiste em
personalizar os atos da cidade como se fossem seus ao objetar, indiretamente, a intromisso
de outros na formulao das leis, Hmon, de forma audaz, desqualifica as palavras de seu
pai, afirmando que ele age como uma criana. Nas duas ltimas falas de Creonte
reafirmada a sua posio de tirano, e o gosto por um governo da cidade de acordo com os
seus caprichos. Hmon, ao contrrio, reafirma a noo de liberdade polade, aquela que
governada no por apenas um homem e, se assim no , devemos inferir que ele defende a
vontade coletiva. No se deve todavia, tomar estas ltimas afirmaes sem uma avaliao
mais minuciosa. O governo da cidade no devia estar nas mos de uma coletividade
amorfa. Vejamos este pequeno fragmento retirado da tragdia jax:

CORO Sem os maiores, os pequenos escoram sem firmeza

a torre. O fraco atinge sua meta com os fortes, e estes, com
os fracos. Intil tentar ensinar aos tolos o contedo dessa
mxima544. (linhas 158-162)

Eis a questo colocada diretamente por Sfocles. O que se pode depreender deste
pequeno trecho que a noo de coletividade reafirmada, isto , a unio entre fortes e
fracos necessria ao desenvolvimento de certas empresas. Mas importante notar que no
se trata de uma coletividade sem distines, a noo de fracos e fortes j um claro indcio
de que uns podem estar mais aptos ao fazer poltico e as grandes decises do que outros.
Em minha opinio, Creonte mistura os sentidos da vida privada com a pblica de maneira
canhestra, afirma sua autoridade por meio das leis, mas parece delas prescindir para
governar. Simboliza, portanto, um poder aristocrtico e tirnico. J Hmon, euforizado do
ponto de vista axiolgico para Sfocles, torna-se smbolo da democracia, da defesa do
povo, da possibilidade de opinies distintas e por que no, da vida de sua prpria Antgona.

544
SFOCLES. jax. Trad.: Trajano Vieira. So Paulo: Perspectiva, 1997, p. 190.

202
4.2.3 Eurpides

Eurpides, assim como no captulo anterior, o ltimo autor a ser visto, muito
embora sua obra seja de grande interesse para o tema da poltica. Se, ao falarmos da guerra
e da alteridade, pde-se perceber que Eurpides j se colocava noutro nvel do debate, ao
desconstruir a prpria noo de brbaro, agora, poder-se- notar quais os nexos entre
Eurpides e os sofistas que construram o quadro de idias, exposto em filigrana nas suas
obras. Jacqueline de Romilly exps sua opinio acerca da distncia entre o mundo
intelectual de Eurpides para seus antecessores,

Eurpides tinha apenas menos quinze anos do que Sfocles, mas

pertence a uma outra poca intelectual e o seu temperamento era o oposto ao do
seu antecessor. Aberto a todas as influncias, ele, que tinha a idade dos
primeiros sofistas, reflete em seu teatro muito das novas idias, dos novos
problemas. No conheceu a era gloriosa das Guerras Mdicas. A experincia que
o marcou , antes, a da Guerra do Peloponeso uma guerra entre gregos que se
deveria mostrar longa e ruinosa, antes de consagrar, depois de vinte e sete anos
de lutas estreis, a runa do imprio ateniense. E a desordem em que se debatem
as suas personagens provavelmente deve muito a esta atmosfera de
desencanto545.

Sem sombra de dvida, Romilly expressa, em termos gerais, a noo de que

Eurpides pertencia a outro mundo mental em relao a squilo e, embora esteja imerso no
mesmo ambiente de Sfocles, utiliza as idias de seu tempo diferentemente do autor de
Antgona. Pode-se, certamente, afirmar que Eurpides pertencia outra gerao.
Primeiramente sero discutidas algumas ligaes, no campo das idias, entre nosso trgico
e o sofista Antifonte.
Como desenvolvido acima, Antifonte possua idias que iam contra o status quo
ateniense quando falamos do conflito entre brbaros e gregos. Assim como Antifonte, sua

545
ROMILLY. A tragdia Grega. op. cit. p, 101.

203
maneira, Eurpides ataca a referida polaridade. Antifonte, de acorco com Edith Hall, no
estava preocupado com estratificaes horizontais de classe social, mas exclusivamente
com a homogeneidade fsica da raa humana. Ele tentava estabelecer que no a phsis,
mas sim o nmos, que divide os gregos dos brbaros. Eurpides, parece no apenas se
apropriar das idias de Antifonte, pois afirma num sentido, que os gregos poderiam
comportar-se como brbaros, e no apenas isto, em algumas obras questiona mesmo a idia
de escravido natural546. Ele [Eurpides] defende a mulher e a critica; elogia a
aristocracia e questiona suas instituies; roga aos deuses e duvida de sua existncia.547
A questo da influncia dos sofistas em Eurpides no pra por aqui, Hippias pode
ter dialogado com nosso trgico, e t-lo ajudado a construir uma viso menos
helenocntrica, ao afirmar que todo o mundo pode ser um abrigo para um homem bom548.
Hall, indo alm da mera influncia recproca entre Eurpides e alguns sofistas, sugere,
outrossim, que a obra do referido trgico pode ser o prenncio de correntes como o
estoicismo e o cinismo. O fragmento de Eurpides a seguir, foi tomado emprestado de Hall;
ele expe uma possvel ligao entre Eurpides e Hppias. Todo o cu aberto para o vo
das guias, toda a terra a terra ptria para um homem nobre.549
Em linhas gerais, sero trs as perspectivas aqui desenvolvidas. Em primeiro lugar a
da viso sobre os discursos. Existe uma espcie de metalinguagem acerca do discurso
poltico que permeia as tragdias de Eurpides e o liga s figuras dos demagogos na sua
relao com a sociedade. Posteriormente, ver-se- a anlise do discurso, quando este
proferido por um ente poltico e, por fim, a noo de natureza e o que a une aos problemas
de riqueza e pobreza.
Na tragdia Hiplito, encenada em 428 a. C., Eurpides, num primeiro momento,
alerta para o perigo da seduo, portanto, do poder de persuaso de um discurso. Fedra
sugere que os governantes das cidades devem estar atentos a tais discursos, pois, tanto
podem arruinar um governo, quanto mesmo invadir nocivamente o mbito privado.
Hiplito, em fala posterior, menciona que, com a eloqncia, mesmo os mais medocres
podem sobrepujar os mais inteligentes. A manipulao da multido pode meio de discursos

546
HALL. op. cit. p, 220-1.
547
Idem, Ibidem. p. 221-2.
548
Id. Ibid. p. 215.
549
EURPIDES Fr. 1047 apud: Idem, Ibidem. p. 216.

204
precisamente arquitetados mostra que talvez no baste ser inteligente, j que a aparncia e a
verossimilhana, nestes casos, so mais importantes.

FEDRA Discursos muito sedutores so a runa de cidades

bem governadas e de lares. No nos devem dizer palavras
agradveis de ouvir, mas as que nos garantem boa fama550.
(linhas 487-9)

HIPLITO H restries nestes momentos, como em

outros; parecem os medocres mais eloqentes, falando a
multides, do que os inteligentes551. (linhas 989-95)

O poder das palavras reaparece em As Fencias, encenada em 410 a. C.. O jogo de

palavras, isto , o discurso, pode dissimular uma verdade incontestvel, - e Eurpides o
coloca na boca de Polinice, filho de dipo - a de que o amor sua cidade uma lei imposta
pela natureza (linhas 464-8), mesmo que isto parea, em princpio, contraditrio, pois
pronunciado por Polinice, que ataca sua prpria cidade natal, no contexto da obra de
Eurpides. Diferentemente, em Os Sete contra Tebas de squilo, Polinice tem a chance de
argumentar as agruras por ele passadas quando estava exilado em Argos. Etocles,
posteriormente enfatiza o fenomenal poder das palavras.

ETOCLES No com armas, minha me, que ele

[Polinice] deveria propor-nos a reconciliao agora, pois as
palavras podem remover obstculos com mais facilidades
que as lanas mortferas552. (linhas 518-20)

550
EURPIDES. Hiplito. Trad.: Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003, p. 115. Linhas e
traduo conferidas em EURIPIDES. Hippolytus. Trad: E. P. Coleridge. In: The complete Greek drama.
Whitney J. Oates and Eugene ONeill JR. New York: Random House, 1938, Vol I. p. 775.
551
Idem, Ibidem. p. 137. Linhas e traduo conferidas em EURIPIDES. Hippolytus. Trad: E. P. Coleridge. In:
The complete Greek drama. Whitney J. Oates and Eugene ONeill JR. New York: Random House, 1938, Vol
I. p. 789.
552
EURIPIDES. As Fencias. Trad.: Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002, p. 133. Linhas
e traduo conferidas em EURIPIDES. The Phoenissae. Trad: E. P. Coleridge. In: The complete Greek drama.
Whitney J. Oates and Eugene ONeill JR. New York: Random House, 1938, Vol. II. p. 183.

205
 Em Orestes, tragdia de 408 a. C, Eurpides, de acordo com Cassin, novamente
flerta com as idias sofistas, o heri homnimo recusa a lei comum dos gregos e, por isso,
cai na bestialidade553. Por meio de Orestes, umas das ltimas do mais jovens dos trs
grandes trgicos, ainda podem ser levantadas outras questes. Esta tragdia ambientada
na cidade de Argos, onde disposto um debate poltico que tinha como principal objetivo
decidir o destino dos irmos fratricidas, Electra e Orestes. Aps a chegada de Menelau, que
viera de Tria, Orestes pede a sua ajuda, sem a conseguir efetivamente. O principal
interesse para este trabalho reside nos debates acerca da absolvio ou da pena capital para
os filhos de Agammnon.
Deve-se notar que, as decises tomadas na cidade de Argos sempre aparecem como
um desiderato coletivo (linhas 44; 612; 857), e no como a deciso de um soberano ou
tirano; conquanto a deciso da assemblia da cidade seja, por diversas vezes, passvel de
persuaso por parte dos oradores envolvidos na porfia. A importncia dos lderes da cidade
enfatizada na fala de Orestes a seguir:

ORESTES terrvel a multido, quando tem chefes

celerados.
PLADES Mas quando os tem dignos, toma sempre
deliberaes dignas554. (Linhas 722-3)

Pouco mais de cem linhas depois encontramos a seguinte fala de Menelau:

MENSAGEIRO E o seu olhar, sempre brilhante, [refere-se

a Taltbio] pousava nos amigos de Egisto. Com efeito, tal a
sua raa: para o lado ditoso saltam sempre os arautos! E, para
eles, amigo quem detiver o poder da cidade e ocupar as
magistraturas555. (linhas 892-5)

553
CASSIN. O efeito sofstico. op. cit. p, 71. cf. linhas 485-525
554
EURPIDES. Orestes. Trad.: Augusta Fernanda de Oliveira e Silva. Braslia: UNB, 1999, p. 59.
555
Idem, Ibidem. p. 68.

206
 O poder, desgnio dos lderes citadinos, no pode ser tratado em termos absolutos.
Uma cidade equilibrada depende da temperana e inteligncia dos seus chefes. Estes
ocupam as magistraturas, e, como sabido, a de estratego, ento a mais importante em
Atenas, era decidida por meio da votao. Tindreo ameaa Orestes e Electra (linhas 612-
20) ao afirmar que levantaria a cidade contra eles. O meio seriam as armas? Certamente
no, mas o convencimento da cidade mediante o impacto discursivo.
O discurso, nesta tragdia ultra-realista de Eurpides, para o que se refere a
conflitos contemporneos em Atenas, ganha contornos ainda mais dramticos quando
diversos debates ganham a cena entre as linhas 866-941 por meio do relato do mensageiro.
Sobre este debate Vidal Naquet pondera que

Os oradores se sucedem e se opem. O arauto Taltbios mantm uma

linguagem dupla. Diomedes pleiteia o exlio, e uns aplaudem, bradando que ele
tinha razo, mas outros o desaprovam (901-2). Um argivo sem s-lo, um
meteco que o escoliasta identifica com o demagogo Cleofonte, prope a
lapidao (902-16), enquanto um campons annimo, um desses autorgi caros
ao pensamento poltico moderado do fim do sculo V, pede, ao contrrio, uma
coroa para Orestes; e os Khresto, isto , os dignos, os membros da classe
superior, davam-lhe razo (917-30). E a vitria foi para o demagogo e para o
partido popular. No o nome de Atenas, contudo, Atenas sem dvida556.

A figura do demagogo em questo expressa o poder do discurso e os possveis

males que este pode trazer cidade557. A liberdade de falar aos cidados dava confiana ao
orador. A questo no reside em termos monocausais no entanto, se, por um lado, um
homem mal intencionado podia usar de tal liberdade para causar males cidade, por outro,
tambm por meio desta mesma liberdade, poder-se-ia fazer o bem. Parece que Eurpides

556
VIDAL-NAQUET. Mito e tragdia... op. cit. p, 292.
557
EURPIDES. Orestes (linhas 902-16) MENSAGEIRO Depois, levanta-se um homem palavroso, que
triunfa pela temeridade, um argivo que no era argivo de verdade, mas por compulso confiante no rudo e na
ignara liberdade de falar, hbil, enfim, para os envolver numa desgraa! que, quando algum deleitoso em
palavras e de pensar malvolo persuade a multido, um grande mal para a cidade! Mas quantos, com
inteligncia, deliberam sempre aes nobres, ainda que no de imediato, no futuro so benficos cidade.

207
corrobora a idia de Protgoras da existncia de alguns homens, cuja grande capacidade
deveria ser utilizada na liderana das cidades. Muitas vezes, mesmo que as aes destes
parecessem incorretas do ponto de vista imediato, poderiam, a posteriori, ser benficas para
a cidade.
Uma passagem bastante conhecida de Eurpides o dilogo travado entre Teseu, rei
legendrio de Atenas, e um arauto tebano na tragdia As suplicantes - levada cena em
data incerta - sabido, todavia, que a pea foi encenada em algum momento entre os anos
de 424-421 a. C.. Tendo como base este trecho, far-se- uma anlise do discurso do filho
de Aitra com o respectivo arauto tebano.

ARAUTO Quem o tirano aqui?

TESEU um mau comeo, meu amigo, procurar um tirano

aqui. Esta cidade livre e no governada por um homem. O
povo soberano por meio de um rodzio anual. [Eurpides
refere-se aos magistrados que so ou sorteados ou escolhidos
por meio de pleitos anuais] Ele no permite a supremacia dos
ricos. Os pobres possuem direitos iguais.

ARAUTO Existe um ponto que me d razo. A cidade que

eu represento tem um s homem no comando e no o
governo da multido. Ningum pode adul-la, variando a
poltica daquele que manda em favor prprio. Oferecendo
vantagens cidade, mudando de posio e prejudicando-a;
evitando as conseqncias de seus prprios erros pelo fato de
culpar os outros. O povo no sabe como pesar os
argumentos, ou como manter a cidade em ordem. Do que
precisa a sabedoria de tempo, no de julgamentos
aodados. Um homem desprovido de recursos pode no ser
de todo um tolo, mas o seu trabalho no lhe permite cuidar
do interesse comum. Quando um desafortunado sem
antecedentes sociais utiliza um falar persuasivo para obter o
que se quer junto ao povo, isto enoja os seus melhores.

TESEU Aqui est um arauto demasiadamente afeioado s

suas prprias opinies! Bem, tu pediste por uma discusso.
Ouve-me. Tu a comeaste. No h nada pior para uma cidade
do que um tirano. No comeo, quando ainda no h leis
estabelecidas, um homem as controla de acordo com os seus
interesses. No h igualdade ainda. Uma vez que as leis

208
 tenham sido formuladas, o fraco e o rico possuem uma
chance equnime de justia. Doravante, um homem de
prestgio, est na mesma posio de seus irmos mais fracos.
O homem pouco importante com a justia ao seu lado,
derrota os importantes. Isto liberdade: Quem deseja
oferecer cidade bons conselhos publicamente? O homem
que responde ganha renome. Aqueles que no o fazem,
permanecem quietos. Esta a igualdade poltica558. (linhas
399-441)

O quadrado semitico que resume o principal conflito entre as idias de Teseu e do

arauto tebano pode ser o seguinte:

S1 S2

Cidade Livre Tirania

-S2 -S1

Soberania do povo Cidade no-livre

558
EURIPIDES. The suppliant Women. In: FERGUSON, John e CHISHOLM, Kitty. Political an social life
in the great age of Athens. London: The Open University, 1978. p. 24.

209
 S1 Povo soberano - leis formuladas - igualdade entre ricos e pobres
possibilidade de participao do homem oferecendo bons conselhos cidade.

S2 Governo de um s homem.

-S1 O homem desprovido de recursos no deve participar nas decises da cidade ;

onde as leis ainda no foram estabelecidas.

-S2 No permite a supremacia dos ricos rodzio anual dos magistrados [idia de
povo no poder].

O dilogo acima mostra um anacronismo desenvolvido em outras tragdias, mas de

forma ainda mais radical. Como Teseu, rei da poca herica de Atenas poderia fazer to
abertamente uma defesa do sistema democrtico? De forma anloga a um gnero atual
como a fico-cientfica que projeta alhures sociedades utpicas ou distpicas, mas no
fundo discutem problemas contemporneos aos autores559, pode-se dizer que o gnero
trgico no apenas permitia que seus autores interpolassem idias anacrnicas, mas
expatriassem as discusses como no caso de Orestes assim como, moldassem os mitos
de acordo com a sua prpria narrativa. A nfase dada discusso entre as duas personagens
supramencionadas no deixa sombra de dvida que os problemas derivados da Guerra do
Peloponeso levaram a um intenso debate sobre a prpria validade do sistema democrtico
ateniense.
No quadrado acima, a dixis positiva (de S1 at S2) euforizada, j que a soberania
do povo, mediante a participao no rodzio anual de magistrados, a formulao de leis e a
participao nas assemblias, no mencionadas literalmente no texto, mas facilmente
subentendidas, condio sine qua non cidade considerada livre. O percurso da dixis
negativa (de S1 at S2) disforizado, posto que a cidade que governada por um homem

559
Ningum, de fato, escreve sobre o futuro. Os escritores usam situaes futuristas para iluminar mais
fortemente os problemas e oportunidades do presente. Cf. BOVA, Bem. Apud: CARDOSO, Ciro
Flamarion. A fico cientfica, imaginrio do mundo Contemporneo: Uma introduo ao gnero. Niteri:
Vcio de Leitura, 2003. p. 12.

210
s aquela que no possui leis escritas e que concede vantagens supremacia dos
melhores, isto , dos ricos.
Teseu, em posio paradoxal, j que defende um sistema dentro do qual a sua figura
parece uma aberrao, sustenta sua autoridade e legitimidade poltica na formulao das
leis, pois por meio delas que possvel gerenciar o social. O sistema social onde no h
desigualdade - certamente o rei ateniense refere-se igualdade do ponto de vista poltico e
no social o ideal, pois torna equnimes as relaes entre os ricos e os pobres. Teseu,
embora seja um rei, coloca-se em p de igualdade com os outros cidados ao afirmar que a
soberania do povo. O soberano de Atenas, neste trecho, assemelha-se mais a um lder da
democracia ateniense que se remete s idias do povo, do que como um rei, levando-se em
considerao que sempre fala como se houvesse uma opinio consensual sobre o tema, e
no como se fosse o seu prprio ponto de vista. Uma ode ao sistema democrtico no
perodo em que tal tragdia foi encenada parece cair como uma luva. No estamos
falando do perodo do agravamento da guerra contra os lacedemnios, mas do clima
instaurado quando da paz de Ncias560.
A identidade coletiva em torno da democracia reafirmada, j que, entre outras
coisas, este sistema que garante no apenas a liberdade da cidade, mas a individual. O
governo aristocrtico, capitaneado por um tirano, na descrio do arauto, reprova a
participao da multido, e mostra que os trabalhadores de ento no estavam aptos a
cuidar do interesse comum. O retrato de uma plis aristocrtica, baseada nas relaes entre
os oikos sob o comando de um basileu561 no mais o modelo a ser seguido, o aumento da
participao popular mediante os misthi 562 de Pricles pode parecer um infortnio para
conservadores como Aristfanes, mas aos olhos de Eurpides, mesmo que isto no esteja
citado nominalmente na tragdia, certamente uns dos sustentculos da ampla participao
poltica.
Em suma, trata-se de uma clara defesa do sistema democrtico em face de qualquer
tipo de tirania ou sistema oligrquico. Eurpides conhecia a importncia dos discursos e da
participao popular para a plis. A noo de que os homens precisam de leis para regular a

560
MOSS. Dicionrio... op. cit. p. 225. Armistcio que durou seis anos e dez meses e no qual foram
restitudos reciprocamente os territrios conquistados at ento.
561
Cf. CARDOSO, Ciro Flamarion. Sete olhares sobre a Antiguidade. Braslia: UNB, 1994. e MOSS,
Claude. A Grcia Arcaica de Homero a squilo. Lisboa: Edies 70, 1989.
562
Remunerao paga pela participao em cargos pblicos.

211
sua vida em comunidade foi expresso por Protgoras563 e, tambm, em alguns trechos de
Eurpides.

No fragmento do drama intitulado Ssifos, freqentemente atribudo a

Crtias (DK 88B25), mas muito provavelmente composto por Eurpides, lemos
que houve um tempo em que a vida dos homens era tumultuosa e animalesca,
merc da violncia, quando os bons no eram recompensados e os maus no
eram punidos, isso acontecendo antes que os homens estabelecessem leis. Em As
suplicantes [linha 201], de Eurpides, encontramos Teseu dizendo que louva o
deus que trouxe ordem ao nosso modo de viver que era confuso e animalesco564

Eurpides conhecia os malefcios causados pelas distines polticas e legais entre

ricos e pobres. Alm disso, foi o primeiro dos trgicos a reconhecer a importncia da figura
do homem do campo, mas no apenas isto, como veremos a seguir, discutiu de forma
contundente as noes de nobreza, riqueza, pobreza, assim como as relaes sociais
ensejadas por estas categorias.
Nas tragdias de Eurpides em que surgem os temas da nobreza, pobreza e riqueza,
eles aparecem conectados ou a questes de ordem poltica ou social. A principal tragdia
em nosso corpus documental a tratar deste tema a sua Electra, que foi encenada,
provavelmente, em 413565. Muito diferente da tragdia homnima de Sfocles e da Orestia
de squilo, a Electra de Eurpides, apresenta caractersticas particulares do teatro de seu
autor.
As diferenas do ponto de vista do universo diegtico - relativo ao enredo que se
narra e ao universo ficcional em que tal enredo se desenrola - so muito grandes, algumas
delas so: o ambiente em que se desenrola a ao; o aparecimento indito, no caso da
tragdia, da figura de um campons; a personalidade de sua Electra, muito menos
determinada que a de Sfocles; o tipo de reconhecimento; as mortes de Egisto e
Clitemnestra; o fato de Orestes fraquejar ao ter de matar a prpria me e de criticar o deus

563
KERFERD. op. cit. p. 239.
564
Idem, Ibidem. p. 240.
565
ROMILLY. A Tragdia grega. op. cit. p. 160.

212
Apolo; e, finalmente, o arrependimento mostrado por Electra e Orestes ante as
conseqncias de tal morte.
A figura do campons assaz interessante. Com ele nos deparamos com uma
personagem mais humana, tpica do teatro de Eurpides. Alis, todas as personagens desta
tragdia parecem mais humanizadas; podemos ver Orestes e Electra cheios de dvidas e
medo, o que no ocorre, por exemplo, no caso da Electra de Sfocles, ou mesmo na
Orestia de squilo. O campons afirma que Electra foi casada com ele, pois Egisto estava
ciente de que um homem sem posses no poderia vingar-se. Aps isto, discorre longamente
sobre a questo da nobreza.

CAMPONS Claro que os meus antepassados so gente de

Micenas, e nesse ponto no h quem possa impor-me mancha
alguma, porm, ainda que ilustres de raa, careciam de
fortuna: com a qual a nobreza se acaba. Quanto menos poder
tivesse o marido desta jovem, tanto menor seria o temor de
Egisto. Porque se fosse um homem de posses, de boa
posio, uma vez casado, traria memria o velho crime e
iria propor ving-lo: faria com que a justia casse sobre o
assassino566. (Linhas 36-42)

Sua fala corroborada por outras personagens que afirmam a noo de que a
nobreza no est atrelada nem natureza nem riqueza, ao contrrio, esta pode ser, em
muitos casos, malfica. Vemos ainda um certo pessimismo que Eurpides parece ter para
com os humanos ao afirmar que: de quem pobre, ningum quer ser amigo. Mas no
apenas em Electra o referido tema vem tona. Em um fragmento da tragdia de Eurpides
intitulada Alexandre, afirmado que homens de alto e baixo nascimentos so fisicamente
idnticos, e a inteligncia concedida pelos deuses e no pela riqueza567. Ora, se nosso
autor aqui utiliza a noo de que a aptido, a inteligncia era dada pelos deuses, Protgoras
fora ainda mais pragmtico ao afirmar que a virtude poderia ser ensinada para todos aqueles

566
EURIPIDES. Electra. In: Las Diecinueve tragedias. Trad.: Angel Ma. Garibay K. Mexico: Editorial Porrua
S. A., 1970, p. 319. Linhas conferidas em EURIPIDES. Electra. Trad.: E. P. Coleridge. In: The complete
Greek drama. Whitney J. Oates and Eugene ONeill JR. (Org.) New York: Random House, 1938, p. 67-8.
567
HALL. op. cit. p. 218, Fr. 52.

213
que tivessem recursos para isso568. Em Orestes a figura do campons euforizada do ponto
de vista axiolgico quando participa das discusses acerca da pena a ser dada a Orestes e a
sua irm Electra.

MENSAGEIRO Todavia, levantou-se outro, que falou ao

contrrio deste. Tinha um aspecto que no era agradvel, mas
era homem viril, que pouco contato tinha com a cidade e o
crculo da praa pblica, um lavrador como aqueles que,
mesmo sozinhos, salvam um pas e inteligente, desejoso de
entrar na discusso, ntegro, e que levava uma vida
irrepreensvel! Esse disse que coroassem Orestes, o filho de
Agamemnon, o qual quisera honrar o pai, matando uma
mpia e m mulher que retirava aos homens o direito de
armarem seus braos e de abandonarem o palcio para irem
em campanha, uma vez que os homens da retaguarda
seduziam as guardis da casa, desonrando as esposas dos
guerreiros. E aos homens honestos pareceu que falara bem569.
(linhas 916-31)

A importncia da reao da populao perante uma atitude que pode ser considerada
vil aparece em falas do campons e de Electra. Esta foi a justificativa que o campons deu
para o fato de Egisto no ter assassinado Electra570, o medo da reao do povo. Da mesma
forma que Antgona em relao a seu irmo Polinice, Electra no aceita ultrajar o cadver
de Egisto, pois, novamente, teme os comentrios que poderiam ser feitos pelo demos. A
explicao de Clitemnestra sobre as causas da morte de Ifignia, sua filha, so as mesmas,
tanto da Orestia quanto da Electra de Sfocles, porm surpreendente a explicao dos
motivos que a levaram a matar seu marido. A justificativa de Clitemnestra na pea de
Eurpides relaciona-se com o fato de Agammnon ter trazido da guerra de Tria uma
cativa571, e doravante t-la assumido como cnjuge, desprezando assim sua mulher.

568
KERFERD. op. cit. p. 247.
569
EURPIDES. Orestes. Trad.: Augusta Fernanda de Oliveira e Silva. Braslia: UNB, 1999, p. 71.
570
Quando da morte de Agammnon.
571
Cassandra, que aparece como personagem apenas na Orestia de squilo.

214
4.3 Consideraes finais

Quais as principais preocupaes dos trs autores ao desenvolverem temas que so

propriamente polticos ou a eles esto ligados? squilo, ao escrever a Orestia, em 458 a.
C., discorre sobre a organizao da vida polade,a relao entre o medo e a necessidade da
institucionalizao. As leis da cidade, medida que impelem a uma determinada ao,
tornam a vida em comunidade condicionada interveno do Estado. O medo e a justia
polade caminham em consonncia, o respeito s leis se faz necessrio, mas estas s seriam
respeitadas caso as pessoas temessem a ingerncia da plis em suas vidas. As palavras da
deusa Atena na Eumnides so euforizadas, construdas de maneira positiva para legitimar
a interveno das instituies nas vidas das pessoas. No final da Orestia h uma defesa
simblica do processo de institucionalizao da vida polade, e, no necessariamente uma
crtica s reformas de Efialtes, que retirara poderes ao arepago.
Sfocles tambm conjectura sobre a relao entre os limites impostos pelas leis e a
ao humana. Entretanto, o tratamento dado ao tema outro. Como visto anteriormente,
havia uma grande discusso, sobretudo entre os sofistas, sobre a relao entre as leis criadas
consensualmente pelos homens e as da natureza. Enquanto uns, como Clicles, Trasmaco e
Antifonte, acreditavam ser as leis costumeiras, nmoi, uma forma de impedir que os mais
fortes prevalecessem, defendendo a preeminncia da noo de phsis, havia outros, como
Protgoras, que, ao contrrio, defendiam a importncia das leis criadas pelos homens para a
manuteno da vida em sociedade.
As leis em Sfocles parecem estar sob constante debate. Em sua Antgona, dois
direitos se defrontam. Na tragdia Electra, a herona homnima, ao discutir com a sua me,
Clitmnestra, contraditoriamente a critica por ter matado o seu pai e, a partir disso, ter
ensejado vinganas que, embora sejam comuns ao meio aristocrtico, vo contra o processo
de regulao de tais crimes por meio de leis escritas e instituies especficas. A gerao de
Sfocles parece estar mais preocupada em como se lidar com as leis e no se elas devem ou
no existir. At porque, caso levemos em conta as consideraes de alguns sofistas, ver-se-
que, mesmo que as leis costumeiras no existissem, o homem estaria submetido

215
natureza, mas no parece ser esta a preocupao de Sfocles. Em Sfocles no suficiente
defender as leis como um atributo especfico da vida numa comunidade, mas perguntar
quem responsvel pela aplicao de tais leis. Na linguagem de Bourdieu, seria o mesmo
que questionar se a pessoa possui a palavra e os meios autorizados para referir-se s leis.
Lembremo-nos do discurso de Menelau a Teucro em jax. Menelau defende as leis,
mas afirma a necessidade de haver chefes que as faam ser obedecidas. Poderamos at
pensar numa aproximao de Protgoras e Sfocles no que concerne a um governo de
pessoas mais bem preparadas em seu comando, no entanto, Menelau argumenta em forma
que oscila entre o seu dio pessoal por jax e a necessidade de se submeter s leis.
Conquanto a temtica acerca das leis receba um tratamento diferenciado por Sfocles em
relao a squilo, esta tragdia, possivelmente a mais antiga daquele a que temos acesso,
sofre influncia das questes anteriormente desenvolvidas pelo criador da Orestia.
Sfocles discute ainda, a questo da natureza dos nobres, que neste caso lhes
imanente. Eurpides contesta, por diversas vezes, esta noo. A natureza no imanente ao
ser, o que importa so os atos que dele advm. Portanto, um escravo e um campons podem
ser to nobres, quanto um homem de origem aristocrtica pode ser vil. Se Sfocles v a
possibilidade da contraposio de discursos que tratam de mesmo tema e no
necessariamente se anulam, a gerao de Eurpides vai alm. A importncia do discurso
poltico, que para squilo no aparece como algo fundamental, para o mais jovem dos trs
grandes trgicos de suma importncia. O mundo poltico pertence ao mbito discursivo,
ao convencimento, argumentao. O discurso pode engendrar tanto boas aes quanto
destruir governos e famlias.
A gerao que viu a construo da Atenas democrtica com as reformas de
Clstenes e lutou nas Guerras Mdicas observava atentamente a consolidao das leis, do
ofcio poltico concentrado cada vez mais na eclsia e as mudanas nas atribuies das
instituies no sculo V a.C.. A partir de uma certa estrutura poltica j consolidada, a
gerao de Sfocles depara-se com a ascenso de Pricles, com a luta poltica entre
diversas hetairias e a hegemonia de sua cidade no Mar Egeu. Por fim, com o perodo de
Eurpides, nem as instituies nem o poder da principal cidade da Liga de Delos parecem
perenes. A Guerra do Peloponeso, a peste e as lutas polticas trazem novas certezas

216
gerao de ento: a de que as coisas no so perenes e que, na verdade, nada
completamente seguro.

217
 Eplogo

De gerao a gerao o devir inexorvel do tempo mostra que as coisas, tendncias,

homens e idias so impermanentes. Como dominar o tempo, medi-lo e explicar os nexos
entre ele e o homem? Qual o tempo de cada gerao? Nos dias atuais as geraes so
delimitadas, comumente, a cada dez anos. Desta maneira, tem-se a impresso de que h
transformaes extremamente rpidas e, ao piscar dos olhos, os referenciais que podem
constituir elementos identitrios se perdem ou, com o passar dos anos, tornam-se objeto de
consumo. o tipo de fenmeno que, agora, pode ser observado em relao s pessoas
nascidas na dcada de 1980. Sabe-se, no entanto, que no possvel delimitar de maneira
to precisa a durao de uma dada gerao. Este conceito aquele que permite analisar o
fluxo temporal partindo de referenciais humanos, e como mostra S. N. Eisenstadt

Os jovens e vigorosos guerreiros de uma tribo primitiva, os sbios

ancios, so expresses que no se referem a qualquer atividade especfica,
pormenorizada, mais a um padro mais geral e difuso de comportamento que
prprio de um estgio da vida. verdade, claro, que se pensa, s vezes, que
atividades especficas so caractersticas de uma determinada idade, tais como a
excelncia na coragem guerreira dos jovens, a exibio da destreza fsica etc.
Estas atividades, porm, no so os nicos traos especficos que definem, por si
mesmos, a natureza de uma certa idade; elas servem, isto sim, mais como
expresses simblicas, at mesmo rituais de um padro de comportamento mais
geral. Uma definio cultural de uma faixa etria ou de uma gama de idades
sempre uma ampla definio de potencialidades e de obrigaes humanas numa
dada fase da vida. No uma prescrio ou expectativa de um papel detalhado,
mas de disposies gerais, bsicas, no sentido das quais podem ser constitudos
papeis mais especficos e s quais eles podem ser atribudos. 572

572
EISENSTADT, S. N. De gerao a gerao. Trad.: Srgio P. O. Pomeraneblum. So Paulo: Perspectiva,
1976, p. 2.

218
 Os processos de diviso do poder, institucionalizao e autonomizao da poltica
na Atenas do sculo V a. C. formaram uma arena de lutas e foras baseadas em
determinadas regras que se pode chamar de campo poltico. A participao na vida poltica,
alm das divises etrias, ligadas ao problema das geraes, dependia tambm da repartio
desigual dos bens econmicos e do aprendizado de um capital cultural valorizado. A fora
elocucionria estava associada forma como se falava nisto o ensino dos sofistas era
fundamental e, igualmente, a quem falava. A posio social, a crena no prprio sistema e
o uso da linguagem estavam associados eficcia discursiva. Exprimir-se pelos canais
socialmente aceitveis podia tornar a palavra efetiva e mostrar como naturais limites
arbitrrios.
Por meio dos festivais polades, cerimnias de massa que reuniam boa parte dos
cidados atenienses, operava uma comunidade artstica, embora no totalmente autnoma,
cada vez mais empenhada em processos de apreciao estticos. Em boa parte despojada de
suas funes mgicas, a representao teatral das tragdias era posta em prtica nas festas
promovidas pela cidade que, no decorrer do sculo V a. C., assumiram tons mais polticos.
Os trs grandes trgicos que nos deixaram seu legado tomavam emprestados os
mitos de Homero e, modificando-os, criavam novas verses para o gnero que, ento,
movia a emoo dos atenienses. Todavia, ao se avaliar a tragdia, percebe-se que no h
apenas uma forma de se lidar com os mitos de outrora.

Em primeiro lugar uma constatao se impe: de squilo a Eurpides

h, sem dvida, uma evoluo deste ponto de vista. Parece que ns podemos ver,
no fio das obras e dos anos, como o impulso democrtico impe-se, pouco a
pouco, no gnero trgico, s custas da presena dos mitos. 573

O teatro grego operava por meio de canais polticos que se prestavam a objetivos
que esto alm do intuito de somente entreter. Nas Grandes Dionsias podia ser vista a

573
ROMILLY, Jacqueline de. Lelan dmocratique dans lAthnes ancienne. Paris: Editions de Fallois, 2005,
p. 116.

219
exibio do poder de Atenas ante o mundo grego, a expresso simblica do sentimento de
comunidade, a celebrao de vrios rituais religiosos e, numa economia de prestgio, havia
a valorizao de certos homens, que ao participar das liturgias acabavam por impulsionar
suas carreiras polticas.

O surgimento da tragdia como uma forma de arte deu a Atenas um

instrumento poderoso para a celebrao, crtica e redefinio de suas instituies
ideais; para examinar as tenses entre lenda herica e ideologia democrtica; e
para discutir questes polticas e morais. Este papel cvico era intensificado e
enfocado pela continuidade e concentrao da produo trgica. Como vimos, a
tragdia girava em torno de um restrito repertrio de assuntos; ela estava
incrustada no plano ritual dos festivais dionisacos e nas fontes de teatro
particular.574

A estratgia delineada para tentar mostrar as diferentes interpretaes de squilo,

Sfocles e Eurpides foi a seleo de alguns temas e a comparao das solues dadas por
cada um dos autores. No obstante, outros temas, no desenvolvidos nesta dissertao,
poderiam ser utilizados, como o caso da religio. A relao entre deuses e homens seria,
certamente, um bom mote para avanar ainda mais na soluo das hipteses aqui
levantadas. Sobre tal questo afirmou Pierre Vidal-Naquet

Numa tragdia como as Bacantes de Eurpides, a insero de um deus

disfarado como Dioniso, no mundo dos homens, sua inquietante proximidade,
o motor do trgico. Nas peas de Sfocles, o tempo dos deuses e o tempo dos
homens esto separados, mas o primeiro que, em ltima anlise, d conta do
segundo. O sentido dos orculos modifica-se pouco a pouco para conduzir
transparncia final. As aparies dos deuses so raras: Atena, no incio do jax,
Heracles divinizado no final do Filoctetes. Em squilo, a interferncia entre
mundo divino e mundo humano permanente. Os dois universos refletem-se um

574
BURIAN, Peter. Myth into muthos: the shaping of tragic plot.In: The Cambridge companion to Greek
tragedy. P. E. Easterling (org.) Cambridge: Cambridge University Press, 1997, p. 206.

220
 no outro. No h conflito humano que no traduza um conflito entre as foras
divinas. No h tragdia humana que no seja tambm uma tragdia divina.575

Ainda sobre este tema, uma autora diz que

Com efeito, Eurpides j no tem nos deuses a f simples e total que,

com diferentes cambiantes, se encontrava tanto em Sfocles quanto em squilo.
um poeta filsofo, animado por idias novas, e que deve ao meio intelectual
que foi o seu o hbito de questionar tudo. Embora no seja de modo nenhum
irreligioso, a sua religio , como todo o resto de seu pensamento, marcada pelo
cunho das idias novas.576

Como sabido, a relao entre a educao e as formas de percepo e construo de

um determinado gnero so assaz importantes. Em cada gerao, pode ser percebido um
conjunto de representaes sociais que orientam as aes dos indivduos. Por isso mesmo,
que as solues dadas a certos problemas por squilo so diferentes das de Sfocles e
Eurpides. Isto no significa dizer que no possa haver influncias recprocas e solues
antagnicas mesmo dentro de uma gerao. Mas sim, que o habitus inculcado em certo
autor fazia com que ele, e sua prpria gerao, percebessem certas questes dentro de um
esquema especfico de possibilidades.
As experincias vividas e o tipo de educao recebida por squilo em muito se
diferenciavam das de Sfocles e, muito mais, das de Eurpides. Entre estes dois reside ainda
um derradeiro problema. Pode-se afirmar que eles pertenciam a geraes distintas? Creio
que os fatores determinantes na percepo de mundo de Sfocles em muito se diferenciam
dos de Eurpides. O autor de As Bacantes olha o mesmo mundo intelectual de Sfocles,
mas v outras questes, outros referenciais simblicos, que pertencero gerao seguinte.
Os deuses encontram-se noutro nvel em sua relao com os homens, entre o brbaro e o
grego surge um problema mais ontolgico, acerca da natureza humana, e, no somente,
uma viso helenocntrica, assim como a nobreza no mais garantida por um bom
575
VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e tragdia na Grcia Antiga. So Paulo: Perspectiva, 1999, 228-9.
576
ROMILLY, Jacqueline de. A tragdia grega. Trad: Leonor Santa Brbara. Lisboa: Edies 70, 1997, p.
123-4.

221
nascimento. Eurpides est no limiar, cindido entre a gerao que viu o apogeu do poder
ateniense e aquela que ver o nascimento de outro sculo.
tempo de dar termo a este trabalho. As hipteses descritas na introduo foram
desenhadas tortuosamente nos captulos seguintes, procura das respostas empricas to
caras aos historiadores. Durante o desenvolvimento destas pginas, muitas perguntas
podem ter acometido ao leitor, como a mim mesmo. A algumas delas ficarei devendo uma
resposta, a outras, qui tenha conseguido rascunhar uma resoluo e, a poucas, encontrei a
chave que procurava. Outros temas poderiam ter sido desenvolvidos nesta mesma seara.
Talvez a dvida, sempre benfica, possa suscitar outros trabalhos que levem em
considerao as consideraes feitas aqui.
A cada por do Sol, a cidade se recolhia e restitua ao teatro os seus silenciosos
espaos. A cena agora est vazia, mas os heris gregos continuam a iluminar a imaginao
dos homens que pensam em sua colheita, nos trabalhos prometidos a outrem e nos
encontros e despedidas dos amigos e amantes. A cena agora est vazia, mas alguns
atenienses continuam a pensar se vale a pena lutar por suas idias, assim como fizeram
Antgona e Electra; se os deuses decidiro o destino humano, como o fizeram com dipo e,
se os discursos podem ser to perigosos quanto os mostrados nas obras de Eurpides.
Apesar da cena ainda estar vazia, pois o Sol ainda no ergueu os seus raios, as mentes dos
cidados de Atenas esto repletas de idias, cujos contedos sero postos em questo em
mais um dia na assemblia, na gora e, por que no, no teatro.

222
Anexo Cronologia das tragdias utilizadas.

squilo (525-455 a. C.)

472 a.C. Os Persas.
467 a. C. Os Sete contra Tebas.
458 a. C. A Orestia (Agammnon, As Coforas, As Eumnides).

Sfocles (495-405 a. C.)

jax Estreada em data incerta, provavelmente uma das primeiras de suas obras.
442 a. C. Antgona.
440 a. C. (Aproximadamente) - dipo Rei.
Electra Em data incerta neste perodo.
401 a. C. dipo em Colono.

Eurpides (Cerca de 480 406-5 a. C.)

428 a. C. Hiplito.

426-4 a. C. Andrmaca.

424 a. C. (Aproximadamente) Hcuba.

424-1 a. C. As suplicantes.

415 a. C. As Troianas.

413 a. C. Electra. (Data provvel)

410 a. C. As Fencias.

408 a. C Orestes.

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