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Abstract
The purpose of this article is to reflect on the religious elements that are present in
rural schools. Our objective is to discuss about some aspects inherent to education: the
school and its intellectuals. From a theoretical point of view, we present a perspective that
involves the sphere of secularism: the importance of a democratic school environment and
cultural extension involving the political positioning of its intellectuals. The proposed
discussion follows in a review about the respect the cultural diversity that seeks to capture
elements of reality inherent in the educational field peasant, with the intention of
elucidating the tensions between religious and secular education. The strengthening of
public education requires a cultural emancipator movement free of aspects of mythical
character, which in turn requires intellectual representatives with political positioning in
order to promote popular democratic educational practice indeed. This is the challenge that
educators who believe in the possibility of creating democratic spaces will probably face, it
1Bolsista PIBIC na UFSCar. Membro do Grupo de Estudos e Pesquisas sobre Educao do Campo.
Contato: aldcape@gmail.com
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Introduo
Alienao popular
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A religio uma inveno social que visa confortar no humano, algumas angstias
atravs de um sistema de abstrao. As religies buscam explicar o no explicvel, ou seja, a
religio serve a tudo que a cincia no consegue afirmar como conclusivo. Assim o sujeito
se adequa a um sistema de conformismo vicioso que o faz acreditar que os dogmas foram
criados por um ser superior aos humanos e que caso no sejam cumpridos este ser punido
por este ser sobrenatural. Nesse aspecto, estabelece-se uma relao de poder imposta pelo
deus de cada religio atravs de um sistema hierrquico implantado no seio da sociedade,
em que deus est acima de tudo. Com isso, os representantes desse deus conseguem
oprimir os indivduos a fim de lev-los a praticar aquilo que reflete os interesses das
camadas dominantes daquela sociedade, seja ela crist, rabe, judaica, africana ou que traga
qualquer outra denominao. O fato concreto que esse movimento tenta de fato afagar as
angstias dos indivduos, facilitando a dominao pelas camadas abastadas
economicamente e por seus representantes nas estruturas de poder.
Essa alienao religiosa tem como finalidade manter o sujeito em uma situao de
felicidade enganosa, que faa com que ele se sinta bem ao promover os movimentos
alienatrios, fazendo com que ele influencie os indivduos a sua volta e faa mais adeptos
dessa crena, ou seja, disseminando as culturas religiosas a fim de atingir a maior
hegemonia possvel. A cultura religiosa se aproveita das angstias, das injustias sociais para
afirmar que com a f os seres humanos conseguem afagar seus sofrimentos, pois h algo
superior que ir zelar pelo seu bem estar e trazer para eles, acontecimentos benvolos.
Quando a religio promete algo de tal proporo ela faz uso indiscriminado da
ideologia, pois nenhuma dessas promessas de superao de dificuldades tem fundamento
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Para explicar tal fato necessrio voltarmos um pouco mais na histria, desde a
morte de Jesus Cristo. Suas pregaes se disseminaram por todo Imprio Romano. No ano
de 395 ocorreu a diviso do Imprio entre Ocidente e Oriente. Esse processo fez com que
no sculo VI alguns reinos implantassem em seus territrios, sobretudo no Imprio
Romano do ocidente, o lugar em que a autoridade poltica mxima passava a ser o papa. O
cristianismo dos europeus fez parte de uma condio situacional histrica em que a alta
hierarquia do clrigo era responsvel por gerir o Imprio Ocidental. A poltica de
dominao do papado tinha aspectos culturais cristos que visavam o controle atravs da
ao religiosa, atravs das pregaes bblicas subjetivas de Jesus que se encontravam nas
escritas religiosas a fim de garantir a conquista e manuteno do poder.
Diante destes fatos, fica visvel a presena religiosa na educao desde a chegada
dos europeus s terras Braslicas. A cultura social da colnia emanava exatamente do
reflexo dessa hegemonia que predominava nos povos das reas rurais, cujas produes
vitais eram o plantio, dentre eles: o feijo, o milho, a abbora e principalmente a mandioca,
cuja farinha se tornou um alimento bsico da Colnia.
Essa presena religiosa facilmente identificada at os dias atuais nos povos do
campo, refletindo diretamente nos ambientes escolares que ali se situam, configurando uma
educao de carter alienado sem o fim de promover a autonomia dos sujeitos. Como j
dito, bem sabemos que a religio uma inveno scio-cultural, ento a histria est
diretamente relacionada com a cultura, ou seja, o individuo faz histria, portanto, produz
cultura. Ao nascer o homem encontra-se sem qualquer tipo de cultura, para se tornar um
ser social ele precisa se apropriar da cultura historicamente produzida. Com esse processo, o
indivduo contribui para criao e recriao dessa mesma cultura. Assim, a emancipao
social dos aspectos alienatrios por via da religio ou das culturas religiosas ser
fundamental para a construo de uma sociedade democrtica e igualitria, como almejado
pelos defensores de uma sociedade socialista que tenha por base o materialismo histrico e
dialtico.
Considerar o homem como ser histrico implica em consider-lo como ser social e,
para alm disso, como ser poltico. Esse ser em seu sentido mais amplo exprime a
convivncia entre pessoas coletivas e individuais, podendo ser feito de duas formas
distintas: pela democracia (dilogo) ou pela dominao (anula-se o coletivo e torna-o um
objeto). O ser histrico que se aliena acaba por praticar uma ao opressiva que faz o
individuo perder a conscincia histrica de mundo. Nesse sentido, podemos depreender
que a histria deve ser analisada criticamente com a inteno de transformar a realidade ou
manter seu status quo. Assim sendo, fazer uso religioso na educao seria meramente
reproduzir a histria sem a modificar. H que se problematizar o contexto atual e histrico
em busca da democratizao que respeite a diversidade em todas as esferas (coletivas ou
no) a fim de elucidar a essncia real da religio (aquilo para alm das aparncias) e no
apenas as aparncias imediatas exprimidas nitidamente pelo senso comum dos imersos s
crenas crists.
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Nessa vertente fica clara a relevncia que esses representantes do coletivo exercem
em suas prxis, ou seja, quando o povo aplica sua confiana em um lder eles acabam por
internalizar seus discursos e na maioria das vezes esse grupo passa a praticar esses
conceitos e defend-los como verdadeiros e at nicos. Por isso esses intelectuais tm em
suas mos um papel importantssimo que pode ser usado para fins de dominao ou
libertao do povo. Cabe a ele ter conscincia de seu papel e exerc-lo de forma consciente.
Em um aspecto mais pedaggico, a educao (no macro) e a escola (no micro) so meios
de criao de novos intelectuais de variados mbitos. Esses intelectuais no podem ser
formados para agir na subjetividade e desfocar ainda mais o olhar do povo inerente a
realidade, mas tornarem-se lderes participantes ativos na prtica, com carter de ao
persuasria. Deste modo ele passa a agir como um especialista arraigado de questes
polticas que atuam diretamente na construo e organizao social. Caso os eclesisticos
de cunho conservadores continuem influenciando na formao dos lideres novios, esses
novos intelectuais podero fazer uso de uma prtica dominadora que ter carter opressor,
o que leva a um ciclo de reproduo da cultura do monoplio e da dominao sem espao
para a democracia e sem espao para o surgimento de intelectuais orgnicos do povo. De
acordo com Gramsci:
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Para Gramsci importante que haja o real engajamento para que, ao exercer essa
funo na sociedade, o intelectual no se desvie da luta pelo coletivo e se aliene aos
dominadores, e mais especificamente, no caso do rural, aos eclesisticos. A educao, que
forma os intelectuais no pode ter carter alienante inerente a presena religiosa nos
ambientes escolares. Essa educao deve ser laica, afim de que predomine o respeito
diversidade, isto , uma educao democrtica que leve em conta as variadas culturas e com
isso desmonopolize o conhecimento das mos do clrigo. Para demonstrar quo autoritria
a religio, Gramsci enfatiza que:
Consideraes finais
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Referncias
GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura. 6.ed. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1988.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem: crtica da mais recente filosofia
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WREGE, Rachel Silveira. A Educao Escolar Jesutica no Brasil-Colnia: Uma leitura
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