http://www.armonizandorosario.com.

ar

El Desapego

SRI SATHYA SAI BABA

Para la rueda de la existencia, la mente es el punto de enfoque, el eje central de donde todas
las actividades mundanas emergen. Para ser capaz de penetrar ese punto de enfoque y obtener
una visin del yo inmortal que est ms all de todo eso, debes cultivar la prctica del no-
apego o desapego. Haz todos los esfuerzos necesarios para desarrollar esta disciplina de
importancia primordial. Encarnaciones del Amor, la renunciacin o el desapego tambin
puede ser llamado o conceptuado como no-apego. El no-apego es cuando la mente y los
sentidos no llegan a afectarse por los objetos del mundo y permanecen indiferente a su
atraccin o repulsin. La mente cubre al yo verdadero, por lo tanto, la mente puede ser
descrita como un velo. Es el velo de la ignorancia, porque esconde el verdadero yo y te
mantiene inconsciente de su presencia magnificente dentro de ti. Pero la mente, en s misma,
est encadenada a los rganos de los sentidos, los cuales estn atrados por los objetos del
mundo fenomenal que los limitan. Por lo tanto, el primer paso en realizar tu verdadero yo es
el tomar control sobre los rganos de los sentidos. Por esto, la prctica del no- apego es
esencial. El Desapego nos gua a la realizacin propia. Una vez que eres libre del apego a los
objetos de los sentidos, entonces, los rganos de los sentidos no sern ya capaces de limitar tu
mente. Una mente libre de los sentidos llega a ser pura y transparente. Ya no impone ms su
influencia para cubrir el alma.

1
http://www.armonizandorosario.com.ar
Cuando el velo de la mente se disuelve, tu verdadero yo llega a ser consciente del mismo.
Entonces te sumerges en la unidad de la existencia completa y disfrutas la bienaventuranza
que es tu naturaleza real. El Guita ha enseado que el no-apego es crucial para realizar tu yo
verdadero o real. Ese yo verdadero es el yo supremo y nico. El desapego o el no-apego ha
sido enfatizado tambin en el yoga clsico de Patanjali, un gran buscador de la India
milenaria. l ense que el desapego es la propiedad natural de una mente que permanece
inmovible frente a los rganos de los sentidos y los objetos que los atraen. Tal mente, estando
libre de la esclavitud de los rganos y objetos de los sentidos, es pura y es imperturbable por
la ilusin. Logras conseguir una mente pura cuando ves todos los objetos del mundo como
trascendentes y transmutables. Las antiguas enseanzas han declarado que desde la criatura
ms baja de la escala en el mundo fenomenal hasta la mayor, justo hasta los seres celestiales,
todo es efmero y pasa a travs del cambio. Sabiendo esto, debes abandonar todo apego a los
objetos de los sentidos. Cualquier apego, gradualmente y con toda seguridad, te guiar a la
esclavitud. Justo como al remover la lea del fuego, automticamente la llama se extingue,
removiendo los objetos de los sentidos, automticamente los hace impotentes.

Las enseanzas sabias han enfatizado en la forma ms severa, que solamente la persona que
no le importa nada excepto la total realizacin del yo supremo, es una persona que posee la
renunciacin verdadera. Ni los objetos del mundo, ni siquiera los celestiales del Seor pueden
apartarlo de su enfoque y camino nico. Hay una historia relacionada con una de esas sabias
enseanzas, acerca de un muchacho muy sensato, que por el juramento de su padre, se
encontr en el dominio de la muerte. El dios de la muerte trat de ganarle al muchacho, y le
dijo, "Te dar el dominio completo de toda la riqueza y todo el poder sobre el mundo, y te
dar todos los placeres celestiales del mundo". Pero el nio replic, "Este mundo, y todos los
mundos ms all de ste, son intrascendentes, ellos no perduran. Yo no tengo nada que hacer
con lo que viene y va. Yo solo quiero tener la visin del yo supremo. Quiero realizar la verdad
ltima, la que nunca cambia. El mundo con sus limitaciones y con los sufrimientos que lo
acompaan es para la persona que se deja influenciar por los objetos de los sentidos. Ellos no
me interesan a m en lo ms mnimo". El apego a los objetos que piensas son tuyos:
Supongamos que has estado viviendo en una casa en particular por largo tiempo. Un da
tienes que cambiar a otra vivienda. Empaquetas tus pertenencias, las pones en un vehculo y
las llevas a tu nuevo hogar. Bien, es una experiencia comn que se extiende hasta envolver las
pantuflas que usas y la escoba en papel de peridico y llevrtelas contigo porque piensas que
ellas te pertenecen. Cul es la razn para esta actitud? La razn es que te has llegado a
limitar por tus apegos a los objetos de los sentidos. Tienes tanto inters en empacar todas esas
cosas viejas para llevrtelas contigo porque ests atado a ellas. Sientes que son tuyas. Pero
entonces, considera el ejemplo del director de un colegio. En cada institucin educacional
habr un sin nmero de artculos de valor.
Por ejemplo, en el laboratorio habr diferentes equipos, mesas, sillas, otros muebles con
propsitos distintos, un reloj de pared, y as muchas cosas ms.

Cuando el director de la escuela se retira o se traslada, el no siente apego a esas cosas. De

manera que, se va con la misma actitud libre de mente que tena cuando lleg. l no se
preocupa ni le interesa el dejar atrs cuando se va, ningunos de esos artculos de valor. La
razn es que l sabe perfectamente bien que ninguna de esas cosas le pertenecen. Ellas
pertenecen a la escuela misma o al consejo directivo de la escuela. Por lo tanto, con un
sentido de desapego e indiferencia a esos objetos l se retira de la escuela. Cuando hay un
sentido de posesin y de "lo mo", habr sufrimiento. Si no tienes ese sentido de posesin no
te limitars por nada y no sufrirs. Por lo tanto, el responsable de toda la limitacin, todo el
sufrimiento y toda la tristeza es "lo mo" y "el yo". Al igual que el director de escuela, puedes
hacer uso de los objetos que encuentras en el mundo. No renuncies a los objetos por ellos
mismos, y no renuncies a tus acciones y actividades.

2
http://www.armonizandorosario.com.ar
Slo renuncia al apego que tienen hacia los objetos y renuncia al apego que tienes hacia el
mundo y sus actividades en l. (Nota de la traductora: "El Bhagawan ha dicho esto tan claro,
que mejor es casi imposible"). Renuncia al fruto de tus acciones. Otra forma de decir esto es,
entrega el fruto de tus acciones. Haz tu deber con un sentido completo de desapego,
realizando los defectos en los objetos.

Una vez que entiendes las leyes fundamentales que gobiernan el mundo y reconoces los
defectos que son inherentes en ambos, los objetos del mundo y las relaciones que tienes en l,
rpidamente sers capaz de vencer los apegos que tienes hacia ellos. Antes que nacieras,
quines eran los padres y quin era el hijo? Antes de casarse, quin era el esposo y quin
era la esposa? Solamente despus de nacer hubo un padre y un hijo. Antes de nacer no haba
tal relacin y despus de la muerte no habr tal relacin. Es solamente durante ese corto
perodo de tiempo de transicin entre el nacimiento y la muerte, que los sentimientos de
posesin y apego surgen. Esto todo es debido a los defectos en tu visin y los defectos en el
camino y forma de acercamiento. Surge por la actitud de la mente estrecha y la visin
nublada. Porque son solamente tus sentimientos y tus actitudes los responsables de tus
sufrimientos. Una vez que reconozcas los defectos en los objetos y las relaciones, no tendrs
deseos de poseerlos. Trata de entender el principio del desapego. Debes alcanzar el estado en
el cual no tienes ninguna clase de apego ni limitaciones, incluso durante el estado de sueo y
de sueo profundo. Si fomentas un sentido de apego durante el estado despierto, tambin
estar all en la forma sutil durante el estado de sueo y de sueo profundo. El estado de
sueo puede ser comparado con una reflexin en el espejo. Cualquier cosa que experimentes
en el estado despierto se imprimir l mismo en el estado de sueo y ser visto all como una
reflexin. Por lo tanto, el estado despierto y el estado de sueo son algo como el objeto y su
imagen. En el estado despierto t tomas el camino correcto, reconociendo la verdad y
conducindote a ti mismo en la luz de esa verdad, entonces andars por el camino correcto
inclusive en el estado de sueo. Para triunfar tienes que reconocer los defectos de los objetos
de los sentidos y vencerlos renunciando a su apego. Todo es sometido al cambio. El tiempo
somete todo al cambio. La comida que est acabada de cocinar hoy es sabrosa y deliciosa.
Mientras est fresca, su potencialidad para dar fuerza y salud es muy buena. Pero, los mismos
ingredientes en la comida, pueden llegar a ser txicos despus de un lapso de tiempo de dos
das.
Cualquier comida que consideres sea buena, til y beneficiosa a la salud, cambiar despus de
un perodo de tiempo en algo malo, algunas veces inservible, algunas veces daina a la salud.
Esos cambios son inevitables. En el contexto del tiempo puedes ver cuatro tipos de devotos:
l que est afligido y busca el alivio del dolor y el sufrimiento, l que busca bienes materiales
y prosperidad, l que busca conocimiento espiritual y el sabio.

A travs de un perodo de tiempo, la misma persona es probable que progrese a travs de esas
etapas. Tambin podemos considerar los cambios que ocurren en el curso de una vida.
Inmediatamente despus del nacimiento el recin nacido es llamado beb; despus de unos
aos se le describe como nio; veinte aos despus, la misma persona es considerada un
adulto; y despus de otros treinta aos tendr que llegar a ser un abuelo. Esas no son cuatro
personas diferentes. Es la misma persona todo el tiempo, pero al pasar el tiempo, se le han
dado diferentes nombres de acuerdo con las diferentes etapas de la vida del individuo. La vida
de un ser humano, que es muy difcil de obtener, sufre muchos cambios a medida que pasa el
tiempo. Si esto es verdad para los seres humanos, entonces cunto ms podra ser verdad
para los otros seres y objetos del mundo? Si preguntaras cul es el mayor defecto en un ser
humano, encontraras que son los cambios que ocurren en el ser fsico. Ya sean buenos o
malos, estos cambios no pueden ser evitados. Todos los cambios son inherentes en todas las
cosas en el mundo fenomenal, no deberas desarrollar ningn apego o cualquier sentido de "lo
mo" por nada ni por nadie. Quin es el padre? Quin es la madre? Quines son los nios?

3
http://www.armonizandorosario.com.ar

Quines son los miembros de la familia? Quines son los amigos? Estas son todas formas
cambiantes. No puedes contestar esas preguntas en todo momento. A medida que llegas a ser
consciente de estos cambios que estn ocurriendo constantemente en todas esas relaciones,
entonces, cmo puedes desarrollar algn apego por ellos? El Guita ha enseado que uno
tiene que reconocer todos los cambios que trae el tiempo como defectos fundamentales y
faltas. Por lo tanto desarrolla un completo desapego de las formas defectivas que estn
experimentando estos cambios. Ellas no tienen permanencia. La prctica constante: El
desapego o no-apego es la primera y ms importante disciplina que debes emprender. La
segunda es la prctica constante. Qu clase de prctica puede ser llamada constante? Una
clase es la austeridad o penitencia. En el momento que las personas oyen esta palabra,
austeridad, ellas se asustan e intimidan. Inevitablemente asocian la austeridad con la accin
de ir al bosque, comer cualquier fruta o raz que est disponible all y exponerse ellos mismos
a toda clase de riesgos y sufrimientos. Realmente hablando, eso no es austeridad, eso es
solamente exponer el cuerpo a travs de sufrimientos y castigos. No es el cuerpo el que debe
pasar por los sufrimientos, sino la mente. La mente tiende o a la pereza, al caos o a la
actividad sin fin con el sentido de hacer y poseer. La austeridad es colocar esa mente con
todas esas tendencias negativas que estn adheridas o asidas a ella, a travs de una tortura
real, hasta que todas esas tendencias retiren su adhesin o agarre a ella. La austeridad tambin
significa remover los defectos que son inherentes a los rganos de los sentidos. sta es la
austeridad real y verdadera. Las tres clases de austeridad son: la primera es la austeridad fsica
del cuerpo, la segunda es la austeridad vocal de la lengua, y la tercera es la austeridad mental
de la mente. Las Tres Austeridades, La Fsica, La Vocal y La Mental. La austeridad fsica se
refiere al uso del cuerpo para hacer buenas acciones, las que incluyen la adoracin al Seor y
el expresar tu sentido de gratitud sirviendo a las grandes almas. Si te ganas su gracia, los
aspectos egostas del Yo y lo mo se reducirn lentamente. Una vez que esas caractersticas
negativas declinen, entonces, automticamente las acciones y caractersticas positivas se
desarrollarn. En ese momento, estars atrado naturalmente por la compaa de los seres
espirituales que tengan la mente al comps de la tuya y estars inspirado a estudiar el Guita y
otros textos sagrados. Aadiendo a esto, emprenders la caridad para la educacin, para la
medicina y los hospitales, para alimentar a los pobre y para otras causas nobles y correctas. Y
justo como tradicionalmente los diferentes tipos de caridades tales como dar dinero, vacas y
tierra fueron el medio para usar el cuerpo en actividades sagradas, tambin ahora t usars tu
cuerpo en una forma sagrada. Dado que tu no estars haciendo ninguna actividad daina o
prohibida, no te pondrs bajo la evocacin del sentido de hacer y poseer.

Estars libre de las limitaciones de esas dos caractersticas. Todo esto puede describirse como
expiacin o penitencia corporal (austeridad corporal). La penitencia vocal es el uso de las
palabras nobles y buenas. Incluso, cuando hablas la verdad, no debers ser severo ni duro de
palabra (lengua). Debes tener mucho cuidado en no herir a nadie. En este contexto, el Guita
ha dicho que la verdad debe ser dulce y sin violencia. Usa la lengua sagrada que te ha sido
dada para dar felicidad y delicia a otros, como tambin para ayudarlos.

No le des ningn sufrimiento a otras mentes. Usa tus pensamientos para ayudarte a
concentrarte y pensar en el Seor. Usa las palabras que sean de gran ayuda para otros. Usa tu
hablar para sealar y ensear el comino correcto. Explcale a los otros todas las experiencias
espirituales buenas y grandiosas que has tenido. Corrige a las personas si se dirigen por el

4
http://www.armonizandorosario.com.ar

camino incorrecto usando

palabras buenas, agradables y dulces. Asegrate de que ninguna falsedad por pequea que
sea, entre en tu corazn o entre en tu hablar. sta es la forma de llegar a ser un adepto a la
verdad y a la no- violencia. Es mejor callarse que no decir la Verdad. Si sigues el camino de la
verdad puede que enfrentes algunos problemas. Un sabio en particular, que haca penitencia,
haba jurado elegir el camino de la verdad y la no-violencia, viniera lo que viniera o pasara lo
que pasara. Un cazador cruel que se enter de esto, trat de inducir al sabio a romper su
promesa solemne. El cazador persigui al venado o ciervo de manera que tuviera que pasar
enfrente del sabio que estaba sumergido en sus austeridades. El sabio se percat del ciervo
escondido en los matorrales. El cazador lleg corriendo y le pregunt al sabio, "Has visto al
ciervo pasar por aqu?" El sabio se encontraba en un gran conflicto. Si l le deca la verdad le
causara dao al ciervo, pero si l no le deca la verdad habra roto sus votos de adhesin a la
verdad. Por una parte, l cometera el pecado de causarle dao a otro ser, y por otra, l
cometera el pecado de mentir. El sabio encontr una forma excelente de tratar con el dilema.
l respondi a la pregunta del cazador de una forma enigmtica. l dijo, "Los ojos que ven
no pueden hablar y la boca que habla no puede ver. No puedo hacer que lo que es para
ver, hable; y lo que es para hablar, vea. Esa es la Verdad." Incluso, en una situacin tan
difcil, uno no debera decir mentira, aunque tampoco debera decir la verdad. Cuando ests
haciendo austeridad vocal, situaciones difciles de esta clase pueden surgir. Debers hacer
todo tu esfuerzo para ver como escapas sin decir una falsedad. Cualquiera que sean las
circunstancias, no mientas. Si no puedes decir la verdad entonces es mucho mejor que te
mantengas tranquilo y que guardes silencio, ms bien que decir mentira. Considera la
tercera austeridad, la austeridad mental.

En este tipo de austeridad tendrs que desarrollar cualidades y virtudes buenas. Cualquier
pensamiento que surja de repente a travs de tu mente, tu fisonoma ensear la reflexin de
l. Esa es la razn del refrn, "la cara es el reflejo del alma". Si te ha golpeado la tristeza
mentalmente, tu cara reflejar ese estado. Si hay pensamientos sagrados en tu mente tu cara
estar jubilosa. El efecto de la mente y sus pensamientos pueden fcilmente ser observados de
esta manera. Slo cuando tienes pensamientos sagrados, sentimientos sagrados e ideas
sagradas en tu mente, sers capaz de vivir una vida feliz y jubilosa. Si hay pensamientos
malos torturndote, entonces, cuando alguien viene y te habla, incluso si tratas de sonrer, tu
sonrisa ser artificial, y ella traicionar el estado interno perturbado de tu corazn. No debes
permitirte a ti mismo conducirte a tal estado. Mantente siempre alegre. Cundo sers feliz y
jubiloso?
Solamente cuando tus pensamientos son buenos y sagrados. Para tener tales pensamientos
buenos y sagrados en tu mente debes ejercitar el control sobre ellos. Cada Da Observa Un
Perodo De Silencio Por lo menos, por unas cuantas horas al da, debes guardar silencio.
5
http://www.armonizandorosario.com.ar
Entonces la mente tendr un poco de reposo de las ondas de las palabras y
pensamientos. La repeticin del nombre sagrado del Seor nos trae ambos, la pureza interna
y externa. Al igual que baas al cuerpo cada da y lo transformas en un vehculo exterior
limpio, a la mente tambin tiene que drsele una purificacin regular para renovar su frescura
y su santidad o divinidad. Ahora ests interesado mayormente en la limpieza fsica, pero
tambin debes hacer tu limpieza mental, que es igualmente esencial a la vida.
Buenos pensamientos, buenos sentimientos y buenas acciones deben ir juntos en el camino
para lograr la limpieza interior. La austeridad verdaderamente significa traer la unidad fsica,
vocal y mental dejando que las acciones, las palabras y los pensamientos lleguen a ser UNO.
sta es la verdadera austeridad. Un alma grandiosa es uno que ha sido capaz de disfrutar la
unidad de todos estos tres atributos. Si los pensamientos, las palabras y las acciones fueran
diferentes, entonces una persona no podra ser considerada grandiosa. Las experiencias del
mundo son gobernadas por la combinacin de estos tres atributos o caractersticas. De estos
tres atributos, la inercia y el caos se levantan en una naturaleza torpe, la accin y la reaccin
se levantan en una naturaleza pasional y activa, y el ritmo o calma se levanta en una
naturaleza pura y armoniosa. La austeridad se refiere a la transformacin de los dos primeros,
las naturalezas torpe y pasional en una naturaleza pura, calmada y armoniosa. Esto puede ser
logrado controlando la torpeza con la ayuda de la naturaleza pasional y entonces controlando
la pasin con la ayuda de la naturaleza pura y calmada, o lo que es lo mismo con la pureza y
la calma.

En esta forma puedes disfrutar la armona de las tres naturalezas, habindolas unido en una
sola. Ultimadamente, cuando todos tus pensamientos, palabras y acciones han llegado
totalmente a unificarse, habrs vencido todas las caractersticas mundanas y estars libre
incluso de las limitaciones de la naturaleza pura y en calma. Por ejemplo, suponte que has
pisado una espina. Si quieres removerla de tu pie no hay necesidad de buscar por un
instrumento especial. Otra espina es suficiente para remover la primera. Entonces puedes
botar a ambas. En la misma forma, las dos naturalezas bajas que te han dado tantos
problemas, pueden ser removidas con la ayuda de la espina de la naturaleza pura y calmada.
Hasta que no hayas removido esas dos caractersticas bajas, necesitars la cualidad o
propiedad de la pureza y la calma. La cualidad de calma puede ser descrita como una cadena
de oro, la cualidad pasional como una de cobre y la cualidad o caracterstica de la torpeza,
como una de hierro.

Estas tres cadenas te atan en la misma forma. El valor del metal de la cadena puede ser
diferente, pero no obstante, ellas te atan igualmente. Librate a ti mismo de toda atadura. Si
un individuo est atado con una cadena de oro estar l feliz en esa situacin? No! El
cautiverio permanece, ya sea con una cadena hecha de oro, de cobre o de hierro. De forma
que una naturaleza pura y en calma es la causa de un cautiverio y al final tienes que liberarte
tambin de eso. Debes liberarte a ti mismo de toda esclavitud y cautiverio. Pero hasta que
alcances la divinidad real, necesitas de las cualidades armoniosas de la pureza y la calma. Una
vez que te unas con el Seor, ya no habr ms cualidades distinguibles de ninguna clase. En
ese estado la cuestin o el asunto de las tres cualidades ya no surgirs ms. Cuando has
ofrecido todo y llegas a ser uno con el Seor, te levantas sobre estos atributos o cualidades o
caractersticas y llegas a ser totalmente libre de todas las cadenas. El Guita ha enseado que
para controlar la mente es esencial la prctica constante y la renunciacin. La prctica no se
refiere a la observancia de los rituales diarios religiosos. La Prctica significa usar el cuerpo,
la lengua y la mente de tal manera que no desarrolles apego. La prctica significa orientar tu
vida completa hacia la meta de alcanzar la divinidad. Cada palabra que pronuncies, cada
pensamiento que pienses, y cada accin que hagas deber ser pura y asociada con la verdad.

6
http://www.armonizandorosario.com.ar
sta es la esencia de todas las austeridades. La verdad y la pureza son los instrumentos reales
para el xito en el camino espiritual. Mi deseo es que desarrolles esas cualidades nobles y por
lo tanto santifiques tu vida.

SRI SATHYA SAI BABA OM SAI RAM FINAL DEL CAPTULO XII
EL DESAPEGO UNIFICANDO LOS PENSAMIENTOS, LAS PALABRAS Y LAS
ACCIONES
Traducido por Hortensia De la Torre
Diciembre 1999