Los Seres Humanos Creados A Imagen De Dios, por R.C.

Sproul

En el arte, el hacer imgenes es un ejercicio de belleza. La pintura, la escultura, y otras artes suelen
ser imitativas. Mediante nuestra creacin imitamos a los objetos de la vida real. El artista principal es
Dios. Cuando Dios dise el universo, dej su sello sobre l de manera tal que los cielos declaran
su gloria y el firmamento nos muestra su obra. Cuando Dios hizo a las criaturas que habitan la tierra
y el mar, cre una criatura singular, hecha a su propia imagen.

Gnesis 1.2627 Y dijo Dios (Padre, Hijo y Espritu Santo): Hagamos al hombre a Nuestra imagen,
conforme a Nuestra semejanza; y ejerza dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo,
sobre los ganados, sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra. Dios cre
al hombre a imagen Suya, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre.

Como la Biblia dice que fuimos creados a la imagen y semejanza de Dios, algunos (en especial los
catlicos) han llegado a la conclusin de que existe una diferencia entre ser a imagen y ser a
semejanza de Dios. Pero la estructura del lenguaje bblico nos indica que la imagen y la semejanza
se refieren a una misma cosa. Somos los iconos de Dios, criaturas hechas con la capacidad nica
de reflejar el carcter de Dios, como si fusemos un espejo.
Qu significa estar hechos a la Imagen de Dios?

El haber sido hechos a imagen de Dios suele entenderse como sealando el sentido de que somos
como Dios. Aunque l es el Creador y nosotros sus criaturas, y aunque Dios nos trasciende en
esencia, en poder y en gloria, sin embargo en cierto sentido somos como l. Hay algn tipo de
analoga entre Dios y nosotros. Dios es un ser moral e inteligente. Nosotros tambin somos agentes
morales equipados con una mente, un corazn y una voluntad. Estas facultades hacen posible que
podamos reflejar la santidad de Dios, santidad que fue nuestra vocacin original.

Gnesis 9.6 El que derrame sangre de hombre, Por el hombre su sangre ser derramada, Porque
a imagen de Dios Hizo El al hombre.

La palabra hombre, cuando es utilizada en los pasajes de la Escritura como cre Dios al hombre a
su imagen (Gnesis 1:27), significa la humanidad. Tanto el varn como la hembra de la especie
humana han sido creados a imagen de Dios. Parte de esta imagen comprende el llamado de la
humanidad a gobernar la tierra, a tener dominio sobre ella. Hemos sido llamados a cultivar, a llenar,
y a guardar esta tierra como los regentes de Dios. Hemos sido llamados a reflejar el carcter del
gobierno justo de Dios sobre el universo. l nunca saquea o explota lo que domina, sino que reina
con justicia y bondad.
En ocasin de la cada de la humanidad, algo terrible ocurri. La imagen de Dios perdi su lustre.
Nuestra capacidad para reflejar su santidad se vio tan afectada que ahora este espejo est opaco.

La cada, sin embargo, no destruy nuestra humanidad. Aunque nuestra capacidad para reflejar la
santidad de Dios se perdi en la cada, todava somos humanos. Todava tenemos una mente, un
corazn y una voluntad. Todava llevamos la marca de nuestro Creador sobre nosotros. Cristo es
quien restaura la plenitud de la imagen de Dios en los seres humanos. l es, como lo declara el
autor de Hebreos, el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia (Hebreos 1:3).

Colosenses 1.15 El es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin.

Resumen

1. Dios cre a los seres humanos al varn y a la hembra- a su imagen y semejanza.

2. Existe cierta analoga entre Dios y los seres humanos que hace posible la comunicacin
entre ambos.

3. Los seres humanos, como Dios, son agentes morales con las facultades de pensamiento y
voluntad.

4. Los seres humanos han sido llamado a ejercer el dominio sobre la tierra.

5. En la cada, la imagen de Dios en los seres humanos se opac.

6. Cristo es la imagen perfecta de Dios. l nos est restaurando a la plenitud de la imagen de

Dios.[1]

El Conocimiento De Uno Mismo Y El Conocimiento De Dios, por R.C. Sproul

Una palmada en las nalgas suele acompaar la llegada de un beb a este mundo. La respuesta del
nio es prorrumpir en una protesta estridente. Por qu llora el beb? Es el llanto una respuesta al
dolor? O al miedo? O acaso llora de rabia? Posiblemente el llanto sea provocado por todos estos
factores. Nuestra entrada a este mundo est marcada por ruido y furia. Esta protesta inicial es
considerada por algunos como la expresin no solo del significado del nacimiento sino del
significado de la vida en su totalidad.

Macbeth murmuraba:
La vida no es ms que una sombra que pasa, un histrin que se ensobrbese y se impacienta el
tiempo que le toca estar en el tablado, y de quien luego nada se sabe: es un cuento que dice un
idiota, lleno de miedo y de arrebato, pero falto de toda significacin1.
No tener ningn significado es ser completamente insignificante. Ser insignificante es no tener
ningn sentido. Y no tener ningn sentido es no tener ningn valor.

Quin soy yo?

El sentido de mi vida y el de la de todos est vinculado a las preguntas Quines somos? y Qu

somos? Es una cuestin de identidad. Mi identidad est en ltima instancia vinculada a mi relacin
con Dios. No puedo entender quin o qu soy si no entiendo quin o qu es Dios.
Existe una dependencia mutua entre nuestro conocimiento de nosotros mismos y nuestro
conocimiento de Dios. Tan pronto como adquiero conocimiento de m con yo, tomo conciencia de
que no soy Dios; soy una criatura. Tengo una fecha de nacimiento, un instante en que mi vida
comenz sobre esta tierra. Mi punto de partida tallado en mi lpida no ser la eternidad. No puedo
saber cul ha de ser la fecha final sobre mi lpida, pero la primera fecha fue 1939.

Mi sentido de criatura hace que mi pensamiento se vuelque hacia el pasado, o hacia arriba, a mi
Creador. No puedo contemplar a Dios ni a ninguna otra cosa externa a m mismo hasta no tomar
conciencia de m. Sin embargo, no puedo entender todo mi significado hasta que no me entienda en
relacin con Dios. En ltima instancia, entonces, la antropologa, el estudio del hombre, es una
subdivisin de la teologa, el estudio de Dios.

Hechos 17.28 Porque en El vivimos, nos movemos y existimos, as como algunos de los poetas de
ustedes han dicho: Porque tambin nosotros somos linaje Suyo.
La crisis de la humanidad moderna la encontramos en la ruptura entre la antropologa y la teologa,
entre el estudio de los seres humanos y el estudio de Dios. Cuando nuestra historia es narrada en
forma aislada o divorciada de la historia de Dios, entonces s se convierte en falta de toda
significacin. Si nos consideramos sin referencia a Dios, nos convertimos en una pasin intil
como lo afirm el filsofo Jean-Paul Sartre.

Cual es el propsito de nuestra vida?

En qu consiste una pasin intil? Una pasin es un sentimiento intenso. La vida humana est
signada por sentimientos intensos. Entre ellos hay pasiones tales como el amor, el odio, el temor, la
culpa, la ambicin, la lujuria, la envidia, los celos, y muchsimos ms. Como criaturas tenemos
sentimientos muy profundos sobre nuestras vidas. La pregunta nos angustia: Acaso todos estos
sentimientos son intiles? Acaso todo nuestro esfuerzo y nuestro amor es un simple ejercicio en la
futilidad, una excursin de vanidad?

Gnesis 1.27 Dios cre al hombre a imagen Suya, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los
cre.
Est en juego el significado de nuestras vidas. Nos estamos jugando nuestra dignidad. Si se
considera a los seres humanos aislados, no relacionados con Dios, entonces permanecen solos e
insignificantes. Si no somos criaturas hechas por Dios y relacionadas con Dios, entonces somos un
mero accidente csmico. Nuestro origen es insignificante y nuestro destino es igualmente
insignificante. Si surgimos del barro por accidente y hemos de desintegrarnos en el vaco o en el
abismo de la nada, entonces estamos viviendo nuestras vidas entre los dos polos del ms absoluto
sin sentido. Somos ceros a la izquierda, desnudos de dignidad o de valor.

El dotar temporalmente de dignidad a un ser humano que se encuentra entre los polos de un origen
sin sentido y un destino sin sentido, es acceder meramente a los caprichos de un sentimiento. Nos
ilusionamos con nuestro propio engao.

Conclusin.

Nuestro origen y nuestro destino estn unidos a Dios. El nico significado final que podemos tener
debe ser teolgico. Esta misma pregunta que nos hacemos ya fue formulada por el salmista:

Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que t formaste, digo: Qu es el
hombre, para que tengas de l memoria, y el hijo del hombre, para que lo visites? Le has hecho
poco menor que los ngeles, y lo coronaste de gloria y de honra (Salmo 8:35).
Haber sido creados por Dios es estar relacionados con Dios. Esta relacin ineludible nos brinda la
seguridad de que no somos ruido o sentimientos intiles. En la creacin recibimos una corona de
gloria. Una corona de gloria es una tiara de dignidad. Con Dios, tenemos dignidad; sin Dios, no
somos nada.
1. No podemos conocer a Dios sin antes tomar conciencia de nosotros mismos.
2. No nos podemos conocer a nosotros mismos con precisin si no conocemos antes a Dios. El
conocimiento de uno mismo nos conduce al conocimiento de Dios, el cual a su vez nos brinda un
entendimiento ms elevado y ms completo de nosotros mismos.
3. Los seres humanos en relacin con Dios: Un origen con un propsito + Un destino con un
propsito = Una vida con sentido.
4. Los seres humanos sin relacin con Dios: Un origen sin sentido + Un destino sin sentido =
Una vida sin sentido.[1]