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ANAIS DO I CIDIL V. 1, N .

1, OUT /2012

CINISMO E CRIME:
O GRANDE INQUISIDOR DE DOSTOIVSKI E
O SEU LEGADO DISCURSIVO

DAVID LEAL DA S ILVA1

RESUMO : O presente artigo visa a identificar os paralelos entre a


ideologia do cinismo moderno, sintetizado por Dostoivski na
figura do Grande Inquisidor, do romance Irmos Karamzov, e
o atual cenrio ideolgico brasileiro, bem como suas implicn-
cia em alguns discursos criminolgicos. Da mesma forma, pre-
tende-se analisar o papel desempenhado pelo criminlogo numa
poca em que a crtica perde o seu lugar de fala.

PALAVRAS-CHAVE: cinismo; ideologia; criminologia; excesso pu-


nitivo.

1 INTRODUO

As concepes criminologias so capazes inegavelmente de dar


respaldo terico ideologia, alm de por ela serem influenciadas. No
um acaso que alteraes a respeito do destinatrio da poltica criminal
tenham decorrido das viragens do estudo criminolgico (DIAS;
ANDRADE, 2007, p. 43). O modelo positivista tomou o delinqente como
objeto. O interacionismo intentou modificar a reao delinqncia,
inaugurando o paradigma da reao social. A criminologia crtica con-
testou o sistema social e apontou as desigualdades que conformam a
base de sustentao da cincia dita criminolgica.
Assiste-se, hoje, contudo, ao desenvolvimento de novas
criminologias (a partir da falncia da metanarrativa criminolgica2), cada

1
Bacharel em Direito pelo Centro Universitrio Metodista (IPA). Pesquisador nas reas
de criminologia, filosofia e psicanlise. Especializando em Cincias Penais pela Pontif-
cia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Advogado.
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Baratta sustenta ser a ideologia da defesa social o eixo comum que trespassa todos os
discursos criminolgicos clssicos.

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qual detentora de relevantes traos perversos a ponto de se distanciar


do que difere a prpria criminologia: a crtica ao poder cnico e ao
punitivismo exacerbado. A criminologia tem aceitado no mais seguir
na contracorrente das designaes cnicas, especialmente aps a faln-
cia do modelo previdencirio e das mudanas das prticas penais que
comearam a ser levadas a cabo a partir da dcada de 1970 do sculo
XX, em pases como Estados Unidos e Inglaterra, e a partir da
redemocratizao do Brasil, com a promulgao da Constituio da Re-
pblica de 1988.
Neste cenrio, um tratamento penal ainda mais severo o selo
da conservadora ideologia punitiva. A pena entrega-se ao puro
retributivismo, para o deleite daqueles que pregam o discurso de Lei e
Ordem. Assiste-se a um movimento de consenso e solidariedade sobre
maior represso e reao efetiva contra o crime e o seu autor, como, por
exemplo, em campanhas de combate criminalidade, de guerra contra
as drogas, etc. Igualmente, sabendo-se da superlotao carcerria e sua
realidade ptrida, so louvadas as tentativas de restrio da liberdade.
Nesse mesmo movimento, dispositivos constitucionais antes criados
como garantias fundamentais passam a ser aplicados de modo a violar
direitos. Igualmente, um dos mais destacveis fenmenos o de pr em
cena a vtima do crime a fim de lhe conferir autoridade a respeito da
matria penal e lhe permitir falar em nome da indignao pblica
(GARLAND, 2008). A partir disso, Leis severas estranhamente so
batizadas com o nome das vtimas. No obstante, neste momento de
transio democrtica que j conta com quase vinte e trs anos, a Cons-
tituio Penal se desenvolve plenamente, confortando os antigos
detratores do sistema e atendendo a reclamos de mais punio: a es-
querda punitiva.
Na pesquisa criminolgica, vivenciamos um momento de faln-
cia da crtica. A criminologia tem se reduzido pesquisa emprica e
estatstica, deixando o criminlogo este obcecado pelo Real- na mis-
ria do esgotamento de sua capacidade crtico-discursiva e conferindo-
lhe a funo de servidor do poder cnico. Por fim, a criminologia crtica
promove aquilo que queria evitar: o incremento do controle estatal. Sua
herana: o paradigma da criminalizao (LARRAURI, 2000).

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Estes so relevantes elementos que interagem no sistema crimi-


nal. Por isso, a crescente politizao do problema criminal tem alargado
o foro da poltica criminal (ZAFFARONI, 2011, pp. 10-1). Todo o campo
penal, enfim, invadido pela ideologia cnica, hoje predominante, em
seus diversos desdobramentos. Em vista dessas questes, necessrio
demonstrar como opera o cinismo moderno a fim de melhor entender-
mos a lgica discursiva da ideologia do nosso tempo. Para tanto, fare-
mos uso do poema O Grande Inquisidor, de Dostoivski, para ilus-
trarmos de forma mais sistematizada os pontos essenciais do cinismo
que tambm atravessa nosso contexto scio-cultural.

2 O GRANDE CNICO: E SER TUDO EM TEU NOME!

A face sintetizada do cinismo moderno e sua conseqente


institucionalizao talvez possa ser pensada a partir do Grande
Inquisidor da obra Os Irmos Karamzov, de Fidor Dostoievski. O
sombrio Grande Inquisidor, nas palavras de Peter Sloterdijk
(SLOTERDIJK, 2007), apenas aparentemente uma figura da idade
mdia crist. Ele melhor representa, na modernidade do sculo XIX
quando Dostoivski escreve a obra-, um novo conservadorismo cnico.
Assemelha-se menos Inquisio Espanhola momento em que Jesus
regressou na estria narrada por Ivan Karamzov, do que a figuras do
tipo de Hitler e de Goebbels.
Como conta Ivan Karamzov em seu poema, depois de os fiis
por tantos sculos clamarem com fervor: Aparece para ns, Senhor, eis
que Jesus desce terra. Tudo se passava em Sevilha, sculo XVI, onde
no mais terrvel tempo da inquisio as fogueiras de hereges intensa-
mente crepitavam. Mas Jesus quis antes por um instante visitar seus
filhos. E mais uma vez passar por entre as multides como fizera h
quinze sculos. Havia no seu rosto a mesma afeio humana, um sorri-
so sereno de infinita compaixo. Jesus desce as ruas quentes da cidade
sulina. E em meio a uma multido diante da qual o Grande Inquisidor
mandou queimar centenas de hereges ad majorem gloriam Dei, Jesus
aparece em silncio sem se fazer notar. Entretanto, logo o povo o reco-
nhece e se precipita para assedi-lo. Avoluma-se ao seu redor. O Povo
chora e beija o cho em que ele pisa. Jesus cura um cego e ressuscita

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uma criana que estava sendo carregada em um caixo. O Grande


Inquisidor observa tudo silenciosamente; pra diante da multido, apon-
ta para Jesus e ordena que o prendam. Jesus levado a uma priso que
fica na antiga sede do Santo Tribunal. Eis que, noite, em meio s tre-
vas da priso, o Grande Inquisidor abre a cela e se posta diante de seu
prisioneiro. Depois de certo tempo, pergunta-lhe o Inquisidor: s Tu?
Tu?. Rapidamente sem ter resposta afirma: No respondas, cala-te.
Ademais, que poderias dizer? Sei perfeitamente o que irs dizer. Alis,
no tens nem direito de acrescentar nada ao que j tinhas dito. Por que
vieste atrapalhar? (DOSTOIVSKI, 2008, pp. 343-7). E com a mesma
serenidade e fria conscincia, o Grande Inquisidor acrescenta:
Sabes o que vai acontecer amanh? No sei quem s e nem
quero saber: s Ele ou apenas a semelhana dEle, mas
amanh mesmo eu te julgo e te queimo na fogueira como o
mais perverso dos hereges, e aquele mesmo povo que hoje
te beijou os ps, amanh, ao meu primeiro sinal, se
precipitar a trazer carvo para tua fogueira, sabias? ,
possvel que o saibas (DOSTOIVSKI, 2008, p. 347).

Nesta narrativa, o velho eclesistico - o Grande Inquisidor- no


agiu por algum ofuscamento ou perturbao, erro ou mal-entendido.
Toda a sua ao estava envolvida por uma clareza apavorante. A ele no
cabia a indulgncia de Jesus diante de seus crucificadores (quando Je-
sus disse: eles no sabem o que fazem), tampouco a frase de Marx eles
no sabem, mas o fazem. O inquisidor sabe o que faz e continua a faz-
lo. Assim, sabendo ele o que faz, tem razes suficientemente fortes para
comover a crena que representa (SLOTERDIJK, 2007, p. 287). E, de
fato, ele enuncia a Jesus os seus motivos polticos.
A reprovao principal a Jesus se d pelo fato de ele ter regres-
sado para atrapalhar. E regressado justamente quando, no terror da
inquisio, a igreja estava completando sua obra, a saber: el
establecimiento de un sistema de domnio a travs de la verdadera
religin. Jesus no havia apreendido a forma poltica de pensar. Da
mesma sorte que, conforme o Grande Inquisidor, Jesus no havia des-
coberto a natureza do ser humano da necessidade de dominao. nes-
te quadro que se descobre, como entende Slorterdijk, as origens do
institucionalismo moderno. E talvez seja s neste ponto que confessa

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histrica e publicamente sua estrutura cnica: una mentira consciente


que se remite a la necessidade (SLOTERDIJK, 2007, pp. 287-8).
Neste sentido, o clculo daqueles que exercem o domnio decor-
re de que apenas uns poucos possuem a liberdade conforme a idia que
Jesus pregou no deserto ao dizer que nem s de po vive o homem. S
alguns possuem fora o suficiente para vencer a fome. Os demais em
nome do po rechaam sua liberdade. Alguns diro segundo esta lgica
que: prefervel que nos escravizeis, mas nos dem de comer
(DOSTOIVSKI, 2008, p. 351). Para o Grande Inquisidor, os homens
tm horror liberdade e sequer h um motivo mais profundo para eles
do que entregar essa mesma liberdade, construir seus prprios crceres
e prostrar-se diante de dolos antigos e modernos. O que resta aos re-
presentantes de uma religio da liberdade que dominem em nome de
Cristo. Por isso, O Grande Inquisidor declarou a Jesus de Dostoievski:
Aceitamos suportar a liberdade e domin-los to terrvel
ser para eles estarem livres ao cabo de tudo! Mas diremos
que te obedecemos e em Teu nome exerceremos o domnio.
Ns os enganaremos mais uma vez, pois no deixaremos
que tu venhas a ns. nesse embuste que consistir nosso
sofrimento, porquanto deveremos mentir. (DOSTOIVSKI,
2008, p. 352).

Assim, O Grande Inquisidor, arrimado em uma suposio an-


tropolgica, reprova Jesus por sua proposta de liberdade do homem. A
vida humana, para aqueles que dominam e que so dominados, necessi-
ta do costume, da certeza, da Lei e da tradio, numa s expresso, das
instituies sociais. Para o Grande Inquisidor, Jesus, com seu ideal de
liberdade, no aceitou o homem tal como . Motivado por seu amor,
exigiu dele um esforo para alm das suas capacidades. Segundo essa
perspectiva, os chefes posteriores, mergulhados em seu realismo como
algo simplesmente dado, consideraram o homem pelo o que : um ser
simples, infantil, cmodo e dbil. nesta medida que os dominantes se
encarregam do pesado fardo moral do engano consciente. Sacerdotes
que pregam conscientemente o contrrio da prpria doutrina crist. Ou
seja, naturalmente falam de liberdade e, no entanto, colaboram com a
doutrina das necessidades po, ordem fora e Lei-, fazendo dos ho-
mens seres manipulveis. Neste momento que Sloterdijk nos dir que

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o conceito de liberdade forma o eixo do sistema de represso: (...) cuanto


ms represivo es (Inquisicin, etc.), tanto ms duramente tiene que
incrustarse en las cabezas la retrica de la liberdad (SLOTERDIJK,
2007, p. 289).
justamente esse o selo da ideologia dos conservadorismos
modernos que amparam sua viso numa antropolgica pessimista da
liberdade. Para Sloterdijk, ali onde se anunciam teorias da liberdade e
da emancipao tambm h uma contradio manifesta, e que soa tal
como o discurso cnico do Grande Inquisidor. a carta do
conservadorismo terico a fundamentao antropolgica, a
sobrevalorizao emprica. Por outro lado, o Grande Inquisidor acredi-
ta que fez um sacrifcio descomunal e por isso se v como verdadeira
vtima. Acredita que a humanidade s pode ser adequada aos moldes do
poder e da inquisio. Ele fala como se as coisas no pudessem ocorrer
de outra maneira. Conseguintemente, essa viso lhe d uma cmoda
segurana e o permite ocultar-se no simulacro cnico, enobrecendo-o ao
convert-lo em vtima (SLOTERDIJK, 2007, p. 291). da lgica da neces-
sidade.
Segue o Inquisidor o primado da realidade, tomando o mundo
e as coisas como so. No seria isso outra coisa seno tratar de poder,
o poder do saber que esconde o sujeito cnico. Para Sloterdijk, saber e
poder so os dois modos pelos quais chegamos ao moderno para alm
do bem e do mal. E precisamente neste momento em que nossa consci-
ncia d o passo alm estar presente o cinismo. O filosofo dir que ci-
nismo e ilustrao se tocam mutuamente, porquanto a ilustrao exige
to-somente aquilo que se extrai da realidade, do emprico; e ali onde se
avana sem prejuzos, deixa-se atrs de si os limites da moral. Esse para
alm do bem e do mal no outra coisa seno (...) al mbito en el que
no podemos seguir haciendo nada ms que tomar los hechos y las reali-
dades positivamente tal como son (SLOTERDIJK, 2007, pp. 291-3)..
A diferena entre bem e mal perde toda a sua importncia, assim como
a lmpida distino entre meios e fins. a partir dessa constatao que
comear aquilo que se chama de modernidade.
Neste contexto, o Grande Inquisidor pode ser entendido como o
prottipo poltico do cinismo moderno. Algum cujo pensamento do-

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minado por motivos opostos que combatem e se condicionam mutua-


mente. Segundo sua amarga antropologia, o homem clama por domina-
o e quer ser enganado, isto , o homem precisa de ordenamento, este
de domnio e este da mentira. Aquele que domina, por sua vez, tem de
fazer uso consciente das instituies e quando possvel, da fora. Em
ltima anlise, tudo se converte em meios, inclusive os fins. O grande
poltico moderno um instrumentalista total. Por tal motivo que po-
demos aprender com Dostoivski a propsito do fenmeno segundo o
qual quem quer dominar se vale da verdade para mentir. Sloterdijk che-
ga a compreender o prprio marxismo como uma das mais poderosas
teorias realistas do sculo XIX que foi parar nas mos dos dominadores
(cnicos) modernos. A russificao marxista, para ele, foi notadamente
uma perverso aventureira e ilegtima de uma teoria da liberao con-
vertida em instrumento da mais inflexvel opresso. Sendo assim, se
pensssemos em um possvel Marx regressado, perturbador, que trata-
mento ser-lhe-ia dado? Talvez dissessem os grandes dominadores, no
tom de um Grande Inquisidor, que: (...)jams, jams, de los jamases,
regresses. Pues quien volvierea El mismo o solo su imagen sera
innegablemente un perturbador, y lo que sucede con semejante tipo lo
sabemos todos muy bien (SLOTERDIJK, 2007, pp. 295, 298). Em suma,
anunciariam o nome de Marx sob a condio inafastvel de que ele no
regressasse jamais, pois no teria o direito de dizer uma s palavra alm
do que j foi dito.
Em vista disto, no nos ter revelado o Grande Inquisidor que
todos os conhecimentos tm se convertido em um arsenal teortico, so-
bretudo os de carter emprico, ao lado dos demais instrumentos do
poder? No final de seu discurso, o Grande Inquisidor espera que Jesus
diga alguma coisa. Este se mantm em silncio o tempo todo. No fala.
No diz uma s palavra. Eis que Jesus como que passando ao ato se
aproxima e d um beijo na exangue boca do velho Inquisidor. Isso o
estremece. Ele vai at a porta, abre-a e diz a Jesus: (...) Vai e no voltes
mais... No voltes em hiptese nenhuma... nunca, nunca!
(DOSTOIVSKI, 2008, p. 364). Logo aps, o prisioneiro vai embora.

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3 O DISCURSO CNICO E O CLAMOR PELO REGRESSO

Como podemos observar pelo j exposto, o cnico aquele que


sabe o que faz, mesmo assim o faz. Uma espcie de duplicidade de cdi-
gos antagnicos converge em sua conscincia, sem que isso lhe oferea
obstculos a distores irnicas de sentido. Sendo assim, quais so as
regras discursivas que permeiam as prticas penalgicas e a partir do
que elas se orientam? O que lhes confere legitimidade?
Destacamos que a fragilidade das manifestaes normativas
contemporneas, por serem ex ante parodiadas, pode induzir a reaes
violentas cujo escopo seria garantir a prpria manuteno da norma.
Assim, a reao atual contra o crime no apenas caracterstica
institucional. Ela diz respeito a mentalidades, interesses e sensibilida-
des individuais que corroboram a mesma perspectiva cnica. Isso quer
dizer que o modo de enfrentamento dessa questo leva-nos ao
questionamento das relaes polticas, culturas e econmicas existen-
tes, pois o controle do crime est a elas atrelado (GARLAND, 2008, p.
48). E se o cnico aquele que aprendeu a rir de si mesmo, podemos
dizer que na realidade poltica brasileira essa comicidade se intensifica
sob contornos perversos. Dois exemplos. Em 1950, ficou muito conheci-
do o lema da campanha Rouba mas faz de um poltico chamado
Adhemar de Barros cuja estratgia eleitoreira era arrecadar votos por
meio de favores polticos (LACLAU, 2010, p. 156). Nos dias atuais a pa-
rodia da poltica se tornou emblemtica com a eleio de um palhao
para deputado federal3. Esses acontecimentos, em que pese isolados, so
suficientemente emblemticos para notarmos como a sociedade brasi-
leira tem enfrentado questes de suma seriedade e que, no entanto, so
efetivamente ironizadas. Ento, o que podemos entender da afirmao
de Sloterdijk de que o cnico aprendeu a rir de si mesmo? No quer dizer
outra coisa seno que aquele que enuncia uma norma sabe que o seu
contedo no vale o que diz.

3
Do rouba mas faz da dcada de 50, no qual o slogan indica uma preocupao (mni-
ma) com a coisa pblica, chega-se ao slogan pior do que est no fica, evidenciando o
carter cnico, a teatralizao da res pubblica.E o que surpreende que os eleitores, em
vez de indignao com o ridculo, tornam tal situao motivo de ironia a ponto de eleger
este candidato.

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No que toca questo penal, cumpre frisar que o ideal de reabi-


litao a partir da dcada de 1970 rapidamente foi alvejado de crticas
ferozes. Ele passou a ser visto como intil e contraproducente. Esse ide-
al ruiu no exato momento em que a ideologia que o alimentava despren-
deu-se das crenas, valores e prticas da vida moderna. Isso permitiu
polticos manifestarem abertamente seus discursos retributivos, legiti-
mados por sentimentos punitivos truculentos que no raro eclodem no
seio social. Assim, a retrica da poltica criminal invoca a revolta do
pblico. Seu compromisso est em conferir consenso necessidade de
retribuio severa ao autor do delito, em vez de procurar entender o fe-
nmeno da criminalidade. Destarte, o centro de gravidade poltica, no
mais amparado em uma poltica de reabilitao, desloca-se no sentido
de buscar a autoridade da populao, ou seja, a democratizao da pol-
tica criminal. Devemos observar que o senso comum costumeiramente
signatrio de concepes absolutas, suscetvel de apoiar eventos espeta-
culares e motes ideolgicos. Com isso, abrem-se as portas para deman-
das que requerem punio e proteo a qualquer custo, sob pena de res-
tar configurada a to indesejada impunidade (GARLAND, 2008, p. 252).
Nesta senda, podemos perceber no contexto da prtica da exe-
cuo penal brasileira um modo cnico de aplicao da prpria Lei. A
Lei n. 7.010/84, por exemplo, instituiu a ressocializao do preso
mecanismo penal de discurso humanista - como norte teleolgico da
pena (CARVALHO, 2008). Isso significa que mesmo sabendo da impos-
sibilidade da ressocializao do apenado por meio da priso (SOZZO,
2009, p. 37), ainda costume de juzes decidirem conforme o uso dessa
mxima, uma finalidade penalgica a priori desacreditada. Sabendo das
mazelas da priso, julga-se como se no soubesse. Estamos aqui s vol-
tas de um duplo desmentido, o da Lei e o do juiz, que renega a realidade,
no entanto sem contradizer sua percepo. O juiz desmentiroso, por-
tanto, como est em harmonia com o discurso social, tem onde encon-
trar amparo para sua recusa castrao (LEBRUN, 2008, p. 261) e anu-
lar a culpabilidade pela parodiao do enunciado da Lei. Este juiz lem-
bra-nos a fala de Nietzsche na situao em que se sabe que se sonha e
ainda se continua a sonhar (NIETZSCHE, 2005, p. 63).

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Em conseqncia disso, o prprio enunciado da Lei parodiado


por aqueles que detm o poder de dizer o Direito. Ou seja, o Direito
dito de forma irnica e suas normas perdem a legitimidade que deveria
lhes dar vida. Cabe relembrar que, como explica a psicanlise, quando
aquele que dispe de poder-autoridade, neste caso o juiz, sabe que a Lei
que enuncia no vale aquilo que diz, a tendncia que ele tente aplic-la
com maior rigor a fim de manter a existncia da prpria Lei. Essa lgica
faz ressurgir uma autoridade ainda mais perversa e sem limites, nunca
satisfeita com seu desejo de punir. E, ademais, no de se estranhar que
o excesso de punio, o excesso de pena sejam um fim constante perqui-
rido por juzes e promotores, sempre insatisfeitos diante de um supereu
cuja injuno a transgresso de limites, a satisfao irrestrita. O pro-
blema que diante de um supereu que impe a satisfao irrestrita toda
norma parecer frgil, flexvel, nenhum gozo estar altura do seu im-
perativo (SAFATLE, 2008). Logo, nenhuma punio ser suficiente e
correta, sempre faltar pena. Eis certamente uma maneira de impedir a
prpria satisfao na forma cnica de propag-la como uma imposio.
A propsito, no seria um equvoco extrair dessa lgica a
criminalizao excessiva de condutas. Num tempo em que o enunciado
da Lei ironizado, mais Leis penais so elaboradas sob o escopo de dar
conta da prpria fragilidade que atravessa o tecido social. Da que se
Deus est morto tudo proibido. Em outros termos, num mundo em
tudo permitido tudo vira crime. Chegando a esse nvel em que tudo
proibido, a perverso se generaliza - um fenmeno sexual, social, pol-
tico, psquico, etc.-, dado que ela s existe enquanto houver interditos
(ROUDINESCO, 2008, p.12).
O que sustentamos, portanto, que as reaes repressivas no
prprio sistema penal tambm decorrem da falncia dos enunciados que
sustentaram e sustentam nossos modos de vida. Da que prticas como
policiamento ostensivo, acusaes annimas, decises penais sob o fim
retributivo ou neutralizador trazem novas preocupaes para todo aquele
que se ocupa de pensar a vida contempornea, sobretudo pela flagrante
tentativa conservadora de resgatar uma autoridade que j no dispem
mais de seu lugar. Alis, no nos salta aos olhos o porqu de haver tanta
crena em incumbir Lei penal a soluo a respeito da imposio de

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limites numa poca em que a figura paterna perde o seu lugar? Talvez
uma indicao do que se est desejando atualmente j tenha sido reve-
lado por Lacan quando ele disse aos alunos alvoroados no ano de 1969:
ao que vocs aspiram como revolucionrios, a um mestre. Vocs o
tero (LACAN, 1992, p.218). Ento, perguntamos: os fiis que na est-
ria de Ivan Karamzov clamavam pelo regresso de cristo hoje no cla-
mam pelo retorno de uma autoridade que os aliviem da angustia que
carregam?

4 O DISCURSO SDICO:
A INVERSO DOS DIREITOS HUMANOS

Elisabeth Roudinesco explica que o a expresso perverso foi


forjada a partir do latim perversio, entre 1308 e 1444. J o adjetivo per-
verso atestado em 1190 no francs. Deriva de perversitas e perversus,
particpio passado de pervertere, podendo ter o significado de retornar,
derrubar, inverter, ou at mesmo erodir, desorganizar, praticar extrava-
gncias. Nesse sentido, o postulado dos direitos humanos obedece a uma
estrita aplicao perversa maneira sadeana na diversidade de incidn-
cias prticas: a inverso da Lei, o mundo da norma invertida, no sentido
de: (...) idolatrar a autoridade a ponto de se identificar com a Lei para
melhor invert-la (ROUDINESCO, 2008, p. 9 e 113).
A histria dos direitos humanos, segundo Hinkelammert, a
histria da sua inverso, tornando a violao desses mesmos direitos
humanos um imperativo. Para ele: El Occidente conquist el mundo,
destruy culturas y civilizaciones, cometi genocidios nunca vistos, sin
embargo todo eso lo hizo para salvar los derechos humanos
(HINKELAMMERT, 2000).
No mesmo sentido, numa poca em que a democracia um
dogma inquestionvel, partindo da declarao de direitos humanos, ela
desemboca na suspenso desses mesmos direitos. Como em qualquer
legislao, democrtica ou no, a suspenso se d contra aquele que vi-
ola a norma, de modo que a norma invertida no seu contrrio pela
relao crime e castigo; e por ser regulada por um Estado, um poder
poltico, a garantia dos direitos humanos ocorre precisamente por sua
inverso: a garantia por meio da violao legtima dos direitos do

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violador. Este no visto como um violador parcial da prpria norma.


Sua ofensa considerada um ataque ao conjunto que compe os diver-
sos direitos humanos, como um ataque ordem vigente do direito e, por
conseguinte, sociedade mesma. Em suma, o violador visto como um
inimigo da humanidade, da dignidade humana, de tudo que for huma-
namente bom. Frente quele que se representa enquanto inimigo de todo
o humano a humanidade lhe suspensa. A violao dos seus direitos
humanos se transforma em imperativo categrico de um razo prtica
cujo amor ao prximo se transforma na mais brutal destruio do outro
(HINKELAMMERT, 2001).
Para alm da subverso institucional, os crescentes movimen-
tos sociais de direitos humanos, demandando por mais direito penal,
auxiliam de forma perversa a ampliao do controle punitivo. E no foi
diferente em relao criminologia. Durante os anos de 1980, o discur-
so da criminologia crtica estava diante de um impasse: desenvolver as
polticas criminais alternativas e o discurso de descriminalizao ou
aderir inverso de seletividade do direito penal estabelecendo
contrapoder proletrio (CARVALHO, 2010, p.121). Por tal razo,
Larrauri afirmou que os avanos do labbeling approach no foram sufi-
cientes, e pior, sua poltica criminal proporcionou resultados indesejados.
Para correntes realistas de esquerda o delito se apresentava como um
problema das classes sociais menos privilegiadas. Ento a tarefa da
criminologia seria lutar contra o delito e, para tanto, teria de utilizar o
sistema penal, elaborando um programa de controle penal mnimo, mais
democrtico e multi-institucional (LARRAURI, 2000, p. 197). Neste sen-
tido, as polticas criminais alternativas foram inseridas no bojo do dis-
curso da contracultura. No entanto, a inverso da seletividade criminal
inflamou polticas criminais direcionadas aos crimes econmicos, uma
via para alcanar a justia social por meio do sistema penal. Tem-se como
parmetro a criminologia de Baratta, a qual visualizava a transforma-
o social e institucional estendendo o reforo da tutela penal em reas
de interesse essencial (sade, segurana no trabalho, integridade ecol-
gica). Baratta entendia ser primordial dirigir mecanismos de controle
social criminalidade econmica, aos grandes desvios criminais nos
rgos estatais e criminalidade organizada (BARATTA, 2002, pp.201-

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4). Com a adeso da criminologia crtica resposta penal, polticas cri-


minais fomentaram a maximizao do controle do crime.
Seguindo este rumo, a criminologia deixa de ser crtica, aban-
dona a crtica ao poder punitivo e passa a sustentar teorias legitimadoras
do poder cnico. Enfim, a criminologia se torna um instrumento do po-
der. Por se pautar pelo discurso de proteo dos direitos humanos e da
promoo da justia social por meio do direito penal, ela promove justa-
mente o que devia evitar: a inverso do discurso, estendendo o alcance
do sistema penal (CARVALHO, 2010, p.121). Mais uma vez, ento, o
poder completa a sua maior faanha: fazer-se amar (Legendre).

5 O DISCURSO MASOQUISTA
E A NOVA ORDEM VITIMRIA

O relator do nosso anteprojeto dedicou pessoalmente a reforma


ao menino Joo Hlio, uma das grandes vtimas da violncia no Brasil.
A partir da dcada de 1980 a criminologia crtica se v em situa-
o de crise, suas concepes so questionadas. Novos movimentos so-
ciais - os setores mais dbeis- de mulheres, ecologistas, trabalhadores,
etc., representam uma nova moral. Eles no se deixam enquadrar em
direita ou esquerda poltica de maneira ntida. Acompanhando esse
movimento, proliferam estudos vitimolgicos. Estes recorrem ao direi-
to penal para defender outros interesses: os das vtimas. Se a criminologia
crtica erigiu um novo paradigma, sem dvida foi a da criminalizao
(LARRAURI, 2008, p.192 e 218).
Atualmente, manifestaes sob a expresso de ressentimentos
pblicos se tornam a arma retrica na tomada de decises e no incre-
mento punitivo. O sentimento das vtimas aviltadas e temerosas, bem
como de suas famlias instrumentalizado como uma pea manejada
na incorporao de Leis penais e polticas criminais (GARLAND, 2008,
p.52-3). O discurso oficial no se cansa de canalizar o sentimento pbli-
co, uma linguagem de condenao que constri sua tcnica num desejo
de reparar as dores das vtimas e de seus entes com a imagem do sofri-
mento, quer da vtima temerosa, quer logicamente de seu cruel algoz.
Se no enquadramento penal-previdencirio as vtimas no figu-
ravam alm da condio de sujeito passivo de um fato, reduzidas a de-

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nunciante e testemunha, hoje elas insaciavelmente so invocadas dan-


do legitimidade a medidas punitivas e segregatrias. A ONU, ademais,
recomenda que as vtimas sejam brindadas de ateno (ZAFFARONI,
2011, p. 548). Na experincia de Garland: O imperativo poltico no
sentido de que as vtimas devem ser protegidas, seus clamores devem
ser ouvidos, sua memria deve ser honrada, sua raiva deve ser exprimi-
da, seus medos devem ser tratados (GARLAND, 2008, p. 55). Contudo,
qualquer tipo possibilidade de ateno direcionada aos direitos do
agressor considerada um desrespeito vitima. Os interesses de vtima
e condenado so antagonizados, esto em condio diametralmente
oposta, como se a garantia do direito do ofensor implicasse na supres-
so das prerrogativas de quem se tornou vtima. O menor afastamento
da tese das vtimas se torna uma intolervel crueldade, e at mesmo
processos judiciais so censurados por no estarem altura do drama e
do sofrimento. Cria-se, desta maneira, um ambiente em que a figura
simblica da vtima se torna muito mais representativa e quem quer
que por elas fale falar por toda a sociedade. Os prprios meios de co-
municao, atuando sob a jurisdio das emoes, autoproclamam-se
porta-vozes da opinio pblica (fascinada pela morte e pela transgres-
so) (GARAPON, 1996, pp. 104-5). Ademais, no faltam programas de
televiso em que, numa cena nada teraputica, as vtimas desabafam
sobre seu sofrimento, a dor que as obriga a falar diante das cmeras. A
imagem da vtima, portanto, serve de metonmia da vida real, utilizada
rotineiramente na conexo de problemas de segurana pblica na cul-
tura contempornea (GARLAND, 2008, pp. 55-6 e 266). Neste movi-
mento, novas formas restitutivas se tornaram a prioridade em sede pe-
nal, desde condenaes a indenizao, mediao entre autor do crime e
vtima, at programas cujo tratamento enfatiza a dimenso da gravida-
de do delito na vida das vtimas. O sistema penal notavelmente se
reinventou buscando ser um prestador de servios das vtimas, em vez
de prestar um servio pblico.
Essa lgica vitimria tem como conseqncia o aproveitamento
poltico e comercial da experincia de sofrimento da vtima, sofrimento
que reforado e relembrado toda vez que a necessidade televisiva a
evocar. Isso porque os chamados fait divers, ausentes de interpretao,

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so significantes por si ss, por evidncia e, obviamente, renitentes a


qualquer abordagem terica. Ou seja, o seu sentido atribudo como
fato, -lhe imanente, por sinal um dos cnones que esconde armadilhas
sob a roupagem de transparncia (GARAPON, 1996, pp. 106-25). Desta
feita, debates sobre o crime do voz a regurgitaes discursivas
truculentas, condicionadas a emoes viscerais que atam o elo de iden-
tificao daquele que assiste ao sofrimento do vitimado. Depoimentos
impactantes de vtimas so a forma de demonstrar e intensificar como
ela foi afetada na sua particularidade e singularidade humana. Com j
havia criticado J. Baudrillard: Por toda a parte a misria e o sofrimento
dos outros se tornaram a matria-prima e a cena primitiva. A condio
vitimria servida pelos Direitos do Homem como simples ideologia f-
nebre (BAUDRILLARD, 1996, p. 173).
Neste cenrio, a ordem vitimria representa uma demanda dos
cidados por respostas punitivas aos seus ofensores, compondo o que
se chama de populismo punitivo. Neste caso, no se pode falar em pro-
duo de imposio poltica ou manipulao miditica. Tampouco seria
correto afirmar que destes se estaria livre. Mas o que se chama populismo
punitivo o resultado de uma vontade popular vinda de todos os lados
pautada pela matria da segurana urbana. No por outro motivo, o
populismo se torna uma das tecnologias necessrias para se fazer polti-
ca. O seu contedo referencial fundante : (...) lo que piensa e siente la
gente (SOZZO, 2009, p. 42). Mecanismos formais de eleio, realiza-
o de movimentos massivos de iniciativa poltica, resultados de pes-
quisa de opinio pblica, depoimentos de representantes de direitos,
em especial os das vtimas, representam uma crescente legitimao desde
abajo, uma democratizao do controle do delito. A expresso marcante
desses movimentos so as emoes, os sentimentos (a poltica afetual).
Esta forma sentimental de fazer poltica s consegue ser representativa
com o cdigo binrio agressor/vtima. Esses so sentimentos aberta-
mente negativos a respeito do autor do delito. Se tais sentimentos h
pouco tempo se manifestavam na forma de compaixo e solidariedade,
hoje eles so a marca do dio, da vingana e da indignao (SOZZO,
2009, p. 43). Da decorre o incremento da severidade do castigo penal,
seja como receita estratgico-discursiva com forte teor de adrenalina no

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controle do delito (GARAPON, 1996, p. 109), seja no endurecimento da


aplicao e do cumprimento da Lei penal.

6 O DISCURSO FETICHISTA E A CRIMINOMETRIA:


UMA NOVAFALA?

O esquema lgico da Novafala que Orwell nos chama a ateno


a respeito da transformao ou da desumanizao do homem limitando
sua capacidade de pensar realizada com a ferramenta da linguagem.
a partir desse instrumento bem sucedido de dominao total que se fa-
ria presente aquilo que o autor chamou de duplipensamento: situao
em que o sujeito capaz de abrigar simultaneamente na cabea duas
crenas contraditrias. Tal situao paradoxal permite ao partido rejei-
tar e aviltar os princpios socialistas, fazendo-o em nome do socialismo.
Sem dvida uma espcie de cinismo semntico. Como disse Erich
Fromm, no posfcio de 1984, (...) seu contedo invertido para o opos-
to, e ainda assim as pessoas acreditam que a ideologia significa o que
diz (ORWELL, 2009, p. 377). Esse mecanismo cnico s gera seus efei-
tos perversos com a extino das palavras, a reduo da fala.
No que se refere ao campo criminolgico emerge tambm uma
Novafala em suas diversas implicaes. David Garland comenta que,
atualmente, o pensamento criminolgico algo atrativo para os interes-
ses das autoridades. Ambos descobrem afinidades entre suas preocupa-
es efetivas. As novas criminologias, eminentemente prticas e no-
tericas, chamadas por Garland de criminologias da vida cotidiana,
tm servido de sustentculo poltica e ao controle do crime. As novas
criminologias compem um conjunto de formulaes prtico-tericas
que analisam atividades de rotina, vem o crime de acordo com a opor-
tunidade e o estilo de vida, bem como o entendem como uma deciso
racional. Logo, a maneira de preveno situacional. O trao comum
dessas criminologias que o crime algo normal, uma forma de com-
portamento generalizada, caracterstica da vida econmica e social con-
temporneas. dizer, cometer um crime no faz do autor um sujeito
predisposto para tal prtica ou um sujeito anormal, no sentido positivista
do termo. No mais um desvio, o crime visto, ento, como resultado da
interao social, um risco rotineiro a ser calculado ou um acidente a ser

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evitado. Da que a criminologia no mais analisa o crime retrospectiva e


individualmente. Seu interesse agora ver o crime por um prisma
prospectivo e em termos agregados (GARLAND, 2008, pp. 53, 273-5).
Nessa empreitada vem a pesquisa criminolgica oferecer estu-
dos estatsticos com o fito de desvendar a criminalidade real. As estats-
ticas ganharam uma dimenso cientfica e se tornaram um mecanismo
privilegiado para o controle social. No obstante, diante da cifra oculta
da criminalidade, o desafio para a investigao criminolgica desen-
volver tcnicas do campo escuro (negao da lacuna). So os social
surveys, que vo desde inquritos de auto-denncia - perguntas a res-
peito de quantos crimes uma pessoa cometeu num perodo determina-
do-, at inquritos de vitimizao - nos quais pessoas so interrogadas
sobre suas experincias como vtimas (DIAS; ANDRADE, 2007, pp. 130-
8). Esses inquritos tm por meta descobrir a localizao da delinqn-
cia, mapeando regies mais suscetveis a prticas delitivas e revelar o
verdadeiro quadro da criminalidade.
No de se estranhar essa tendncia da criminologia cientfica
da estatstica ou o que podemos designar como criminometria, pois hoje
estamos na transio de uma economia do significante para a economia
do signo. O nmero a vontade de real expressa nas pesquisas
criminolgicas que denunciam no mais o poder, mas o crime como algo
a ser evitado. Por conta disso, podemos lembrar que a cincia se encon-
tra no lugar que antes era do texto. Nossa cultura desvaloriza o texto e
d maior relevncia organizao do nmero e escrita cientfica. Con-
forme Melman: A escrita cientfica, lgica e matematicamente deter-
minada, exclui de seu percurso, expede para fora, recusa tudo o que tem
traos de algum tipo de corte, de parasitagem, de erro, de inesperado...
(MELMAN, 2008, p.132). O que caracteriza algo da ordem do cientfico
expulsar todo sujeito que fala. Em vista disto, hoje podemos presenci-
ar a constituio de uma Novafala no campo da pesquisa criminolgica,
instituindo uma racionalidade sem alteridade, em que o Outro no exis-
te.
Essa criminologia da Novafala uma criminologia de uma no-
fala em que o criminlogo diz: no-Falo. A psicanlise explica que o
interdito incestuoso equivale a um desprendimento do universo das coi-

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sas (criana corpo a corpo com a me) operada pela metfora da relao
com o pai. Assim, a palavra o interdito do incesto com a coisa. a
partir da Lei da linguagem que poderemos falar em castrao simblica.
O pai o que vir representar essa Lei da linguagem, o significante flico.
O Nome-do-Pai vem a inscrever um no-tudo, no tudo nas coisas. O
significante flico o significante da no satisfao do desejo por com-
pleto e, por isso, o gozo marcado por sua sempre parcial realizao
(LEBRUN, 2004, pp.35-7). No entanto, negando a existncia de lacunas
na sua pesquisa, o criminlogo procura totalizar sua experincia levan-
do seu objeto condio de todo, ele procura gozar por completo, ne-
gando o significante flico, isto , negando a diviso subjetiva que lhe
constitui. Em suma, por uma vontade de incesto (acesso direito coisa),
o criminlogo intenta negar as Leis da linguagem com a criminometria,
manifestao ltima da sua paixo obscena pelo Real.
Eis a psicanlise como saber que pode nos ajudar a desvendar a
relao do sujeito com o seu prprio desejo e com o poder, questo
impensvel para a criminometria, uma vez que esta expulsa de sua pes-
quisa tudo que da ordem do indeterminado, da obscuridade, da incer-
teza. Assim sendo, no estaria o criminlogo na posio de corpo-m-
quina acoplado mquina estatal, negando a sua prpria condio de
ser falante com o esgotamento da forma crtica que aponta para um
kantismo desesperado que no aceita os prprios limites ou at mesmo
a prpria morte?
As criminologias empricas (invaso das etnografias) e as pes-
quisas estatsticas demonstram que o objeto criminolgico no vale mais
por aquilo que representa (economia do significante), mas por aquilo
que , o ser do objeto (MELMAN, 2008, p.2008). Essa ontologizao
metodolgica descarta aquilo que da ordem do indeterminado, do obs-
curo. Ou seja, est-se numa linguagem de signos. a partir da que os
sujeitos necessitam da relao direita com objeto a fim de obterem seu
gozo perverso, no mais mediado pelo significante. O criminlogo no
castrado, que no sofre as implicaes da fala, aquele que no evoca a
dimenso do gozo do Outro, no se atrela ao gozo flico. Essa a violn-
cia do criminlogo contemporneo. Para ele, as palavras no tm mais
eficcia, pois aquele que fala no mais reconhecido. So
sobrevalorizados to-somente os nmeros (MELMAN, 2008, p. 69).

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A propsito, Foucault j havia alertado que a estatstica o sa-


ber do Estado. Com ela o Estado descobre a sua prpria e as outras for-
as. por essa tcnica emprica que uma srie de questes ser levanta-
da: a aplicao da Lei penal, a organizao preventiva, a punio corre-
tiva, etc. Tudo comandado, conforme bem explica Foucault, por pergun-
tas do gnero: (...) qual a taxa mdia da criminalidade desse tipo?
Como se pode prever estatisticamente que haver esta ou aquela quan-
tidade de roubos num momento dado, numa sociedade dada, numa ci-
dade dada, na cidade, no campo, em determinada camada social, etc.?
(FOUCAULT, 2008, p.7). No de se duvidar que logo criem calendri-
os criminolgicos, lanando-se a tarefa social de controle absoluto do
crime pelo mapeando rgido de condutas.
Na mesma linha, Vattimo comenta que a crtica de Nietzsche ao
objetivismo historiogrfico (doena histrica) teve razo pela conseqen-
te e inevitvel separao de teoria e pratica decorrente do conhecimento
entregue legitimidade cientfica, que a propsito: (...) se devia com-
bater porque se fundava no pressuposto de que tornar-se consciente de
um nmero sempre maior de dados do passado era um valor por si s,
independente de qualquer referncia aos problemas do presente e do
futuro (VATTIMO, 1980, p. 37).
Em suma, por acaso hoje no nos encaminhamos para a lgica
de uma Novafala Orwelliana quando nos introduzimos numa nova eco-
nomia psquica em que no h mais diviso subjetiva? O criminlogo
obcecado pelo nmero e pelo Real, o objeto emprico fetichizado levado
condio de totalidade, no perde conseqentemente sua capacidade
de julgar (Harrendt) quando se torna um gestor dos nmeros? A
criminologia no perde com isso sua capacidade discursiva e principal-
mente crtica?

7 CONCLUSO

Dostoivski imaginou um Cristo que regressara num tempo fu-


nesto, no furor da inquisio, momento em que suas palavras - inscritas
na bblica como se na prpria carne - foram pervertidas do modo mais
radical. Parece bastante revelador para os nossos tempos o fato de Je-
sus de Dostoivski no ter dito uma s palavra, ficar emudecido diante

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do discurso do grande inquisidor. Afirmamos isso porque aquilo que a


nova economia psquica vem promover justamente a nulidade do dis-
curso do Outro. E por isso que estamos s voltas de sujeitos do limbo
(LEBRUN, 2008, p. 303), sujeitos sem Outrem, que evitam o encontro
com a alteridade do outro.
Por encontro devemos entender que implica deixar seu lugar
subtrao do gozo, perda, que portanto sempre se trata no fim das
contas de uma no-relao. Logo, o encontro corresponde anuncia
do sujeito em se furtar de parte do gozo extrado do seu corpo efeito
menos-de-gozar da linguagem e que tenha aceitado ser entregue a
cada vez, no encontro com o outro, repetio dessa perda (LEBRUN,
2008, p.294) Desta forma, s haver encontro quando se consentir em
deixar-se desregular com a insero no sistema simblico cuja
regulao do gozo opera pelo significante. a partir disso, enquanto
responsvel por essa subtrao de gozo, que o sujeito ser tributrio de
obrigaes de ser falante (LEBRUN, 2008, p.295). E o que ocorre em se
fazendo o contrrio: sujeitos cujo gozo incondicional a priori, cuja fala
se perde a cada dia? Parece ter tido razo Hannah Arendt quando viu
nos funcionrios nazistas sujeitos que perdiam a capacidade de julgar
medida que no sabiam mais realizar distines. A perda dessa capaci-
dade foi bem demonstrada por Orwell: o pensamento limitado pela
Novafala podia operar mediante duas idias contrapostas sem que isso
causasse um curto-circuito mental. Nisso vemos o ganho de uma arma
cnica: a linguagem como instrumento do poder.
A propsito, no podemos observar sem muito esforo que a
prpria economia do signo marcada pela recusa de qualquer tipo de
encontro, uma vez que o signo vale por si s num mundo fechado em si
mesmo (ilhado)? A economia do significante ao contrrio depende de
uma remisso, de um contato, de um encontro, encontro este que se
efetiva com outros significantes em infindveis interconexes sem se
bastarem por si prprios. Ento, no seria essa a condio para estabe-
lecermos o encontro a partir do qual pressupomos a condio do Outro?
Lacan falou em sujeito do significante. Atualmente, sem dvida, estamos
diante de sujeitos do signo. O signo deixa o outro num mundo sem fala,
o nmero emudece o criminlogo, assim como o Grande Inquisidor com
seu discurso opressor emudeceu Jesus de Dostoivski.

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