corin aharonin

CARTA A TOO PUERTA

Montevideo, 23 de noviembre del 2004.

Too Puerta
San Ignacio de Moxos
Estimado seor Puerta:
Luego de una comunicacin que me hiciera ngel Ayestarn, hijo de mi maestro don Lauro, mximo
musiclogo de estas tierras, he recibido sus urgidos mensajes de fechas 15 y 16 del corriente, y trato de
responderle. En tanto compositor, musiclogo y educador, me alegra mucho el entusiasmo con que han
encarado esta actividad en San Ignacio de Moxos, entusiasmo no muy habitual en el mundo en que vivimos.
Pero encuentro varios puntos que me gustara plantear, especialmente porque usted escribe en su
informe, con sensibilidad, que "los moxeos descienden de una cultura altamente tecnificada, que hace ms de dos mil aos
fue capaz de encauzar las aguas de los ros, crear espacios para la agricultura y, en resumen, crear toda una cultura hidrulica
para sobrevivir con prosperidad en una de las zonas inundadizas ms extensas del planeta".
1. Bolivia no es precisamente "un pramo en materia musical", tal como usted seala en otro lugar. Evidentemente
se trata de una expresin poco feliz, pero ocurre que refleja el pensamiento imperial colonizador que llev al
genocidio de las culturas indgenas de Amrica. Ningn pueblo puede ser "un pramo" ni en materia musical ni
en ningn otro aspecto de su cultura. La no compatibilidad de su sistema cultural con el de la Europa
occidental slo significa eso: no compatibilidad. La msica de Europa no es superior a la de ningn otro
pueblo. Quizs quiso usted decir "un pramo en materia de msica europea occidental culta", y en ese caso me
permito preguntarle por qu habra de ser otra cosa. Por qu la msica europea debera regir las mentes y los
sentimientos de los bolivianos, indios, negros, blancos o mestizos. No es precisamente una maravilla la
multiculturalidad de Bolivia?
2. No entiendo por qu los esfuerzos de su grupo y de la Escuela de Msica de San Ignacio de Moxos no se
centran - como los hechos en algn momento por la Fundacin Simn I. Patio de Cochabamba - en rescatar,
documentar, preservar y difundir lo que queda de las msicas propias de esos cinco grupos tnicos de la
Amazonia, en vez de destruirlo de una vez para siempre. "El uso de las lenguas nativas est en correlacin directa con la
autoidentificacin de la poblacin indgena", escribe usted. Pero no logra asociar esto con el uso de las msicas
nativas, parte importante de "las lenguas nativas". Por qu no dedicar tantos esfuerzos a hacer que esos
indgenas moralmente quebrados recuperen la autoestima y puedan llegar a enorgullecerse de sus tatarabuelos,
aportando lo suyo propio a la diversidad de los pueblos del mundo? Lo suyo que, seor Puerta, no es
precisamente "vistoso", como usted seala, sino profundamente conmovedor.
3. Claro que para ello deberan contar ustedes con personas capacitadas. No creo que las jvenes a las que han
estado confiando las almas de cientos de nios y adolescentes indgenas (280 de 7 a 20 aos!) estn preparadas
ni antropolgica ni musicolgica ni pedaggicamente para una tarea tan compleja. Las referencias que da usted
de la jovencsima Raquel Maldonado ("excelente pianista, que adems es licenciada en direccin de orquesta y composicin",
es decir primariamente entrenada en la msica europea culta) permiten prever su participacin alegre y
despreocupada en el asesinato espiritual de los escolares que se le confen. No tendr en su formacin los
instrumentos necesarios para descubrir lo diferente ni para disfrutarlo, y menos para ayudar a perpetuarlo.
Ojal la intuicin se los suministre.
4. La Compaa de Jess tuvo un criterio colonizador muy particular, que salvaba a los indios de ser
asesinados, s, pero sustitua el genocidio fsico por un genocidio cultural (vase el film-ensayo "La repblica
guaran"). Los indios eran vaciados de su cultura y "rellenados" por una ajena, casualmente perteneciente a los
europeos invasores. El hecho de que nos maraville la msica surgida de ese proceso, no significa que debamos
retomar ahora la labor inconclusa de aquellos jesuitas de liquidarles el alma a los indios sobrevivientes, que no
son "humildes indios", como usted escribe. En eso los convirti la conquista de Amrica, el hecho ms brutal de
la historia de la humanidad.
5. Cul es el sentido de "resucitar aquel milagro sonoro", con todo el descomunal peso que el apoyo del poder
blanco tendra (UNESCO y embajadas incluidas)? Por qu hacer regresar la historia a 1767 y detenerla all? Si
esa msica "estaba al borde de la extincin", por qu no respetan ustedes los procesos culturales naturales? Si
desean rescatar una msica del pasado, por qu no cultivar su ejecucin como un ejercicio normal de rescate
museogrfico, en vez de obligar a comunidades enteras de indios a regresar a un pasado de destruccin de sus
valores histricos? Para tocar Vivaldi, hace usted regresar a los venecianos a la poca de Vivaldi, o intenta
reconstruir las circunstancias estilsticas con un selecto grupo de intrpretes especializados?
6. El hecho de que trabajen ustedes con nios "de hogares pobres y con un alto grado de marginalidad social y cultural
[...] por su origen rural y por su pertenencia a las culturas originarias del pas" hace que los educandos sean mucho ms
vulnerables. Y obliga a cuestionar una problemtica que no parecen haberse planteado al fundar la Escuela de
Msica de San Ignacio de Moxos: cul es la finalidad de esta labor educativa? Si no es la autoestima en
relacin con el rescate de la cultura propia - la anterior a la conquista -, cul es? Cuando seala usted que ya
hay varios muchachos que estn estudiando en Europa, y que servirn como futuros entrenadores-
multiplicadores, no est definiendo usted la Escuela de Msica como una fbrica a bajsimo costo de bufones
del sistema cultural europeo occidental, es decir de nuevos esclavos? Escribe usted que el 93 % de la poblacin
de San Ignacio "vive en la pobreza". No estn educndolos ustedes para no vislumbrar otra posibilidad de
escapar de su miseria que tocando el violn o el violonchelo para un auditorio blanco o blancuzco? Por qu
aspiran ustedes a presentar a sus muchachos en Punta del Este, smbolo detestable del poder del dinero? "El
poder econmico", dice usted, "est en manos de los blancos y mestizos, que controlan la ganadera, la riqueza maderera y el
comercio". Lo ayudamos desactivando eventuales opositores y transformando a sus vctimas en dciles
entretenedores? Qu tienen que hacer sus muchachos indgenas "de hogares pobres y con un alto grado de
marginalidad social y cultural" entreteniendo a los invitados de la Embajada de Estados Unidos la prxima navidad
en La Paz?
7. Por otra parte, la estructura de la orquesta occidental es una perfecta mquina de orden jerrquico. Nada
ms destructivo de las estructuras comunales horizontales de las tradiciones indgenas. Observ usted cmo
hacen su msica propia los indgenas moxeos?
8. Hay otros puntos curiosos. Qu quiere decir que estn ustedes enseando flauta dulce Yamaha? Por qu
flauta dulce? Cmo lleg la transnacional Yamaha a San Ignacio de Moxos? Dice usted que los instrumentos
hechos all "suenan a selva". Me parece una bonita imagen potica, pero no la deja usted avanzar hasta la
valoracin de la propia selva (o llanura, o altiplano, o etctera). Dice usted que "se pretende acabar fabricando flautas
de madera en el propio San Ignacio, para que tambin ellas suenen a naturaleza. De esta manera, absolutamente todo en la
orquesta sera indgena en estado puro." No, seor Puerta. Todo sera ajeno, pero hecho all. Como los automviles
Volkswagen hechos en Brasil. Por qu no rescatan ustedes las tcnicas milenarias de fabricacin de flautas
tradicionales de esos pueblos indgenas? Por qu no las valoran? Por qu no entienden ustedes que la
afinacin europea no es mejor sino diferente? Escribe usted: "no todas salen con la misma afinacin, pero es cuestin de
aprendizaje y perseverancia". Nadie les dijo que el parmetro "afinacin" puede ser poco importante en una
cultura distinta, y que al imponer la visin europea pueden estar ustedes destruyendo otro elemento resistente
de cultura propia?
9. "Escuchar una orquesta en mitad de la selva es, sin duda alguna, una de las sensaciones ms emotivas, acaso sobrecogedoras,
que alguien pueda experimentar". Y escuchar una agrupacin musical que no sea europea no lo es? Dice usted que
apostar por la Escuela de Msica de San Ignacio de Moxos "es apostar por la identidad indgena, es otra forma de
reclamar dignidad para estos pueblos olvidados". Es una confusin conceptual grave, seor Puerta. La identidad
indgena no es la msica de las misiones jesuticas. Esa msica, fascinante como todo lo creado por el hombre,
es el producto de una imposicin cultural en el marco de una brutal conquista de los unos por los otros. Si
desean ustedes realmente "fomentar la identidad de los indgenas moxeo-ignacianos y contribuir a su desarrollo integral
mediante el rescate y la conservacin de su patrimonio cultural", pues es momento de comenzar a hacerlo. Habr que
estudiar mucho, escuchar mucho, respetar mucho, a esos "humildes indios". All estar la defensa verdadera de su
"patrimonio cultural" y la reivindacin, con l, de "la identidad de un pueblo oprimido". Quizs es a esto a lo que usted
se refiere muy al final de su texto, en el pragrafo 5.4.
10. Eso estar mucho ms acorde con la excelente intencin - por la que los congratulo - de que "las
comunidades posean su ttulo de propiedad colectiva del espacio que ocupan".
Saludo a usted atentamente.
Corin Aharonin