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Teoria da Ao Comunicativa (Habermas):


estrutura, fundamentos e implicaes do modelo
Theory of Communicative Action (Habermas):
consensus, utopia, paradigm

*Gustavo Luis Gutierrez


**Marco Antonio Bettine de Almeida

Resumo: Este artigo no pretende analisar o conjunto da obra de


Habermas. Trata-se de pensar exclusivamente a Teoria da Ao
Comunicativa (TAC), primeiro, em relao aos tericos em que afirma
fundamentar-se, depois, no sentido da sua prpria articulao lgica
interna e, finalmente, em relao ao seu objeto de pesquisa, a realidade
social. Procura demonstrar que a TAC executa dois giros conceituais
essenciais: (a) um ao limitar o agir estratgico ao espao da economia
e da poltica e (b) outro ao definir cultura, sociabilidade e subjetividade
como dimenses constitudas no mundo da vida.
Palavras chaves: Teoria da Ao Comunicativa, Habermas, consenso,
paradigma, utopia.

Abstract: This article does not intend to analyze the Habermas


bodywork. But thinking exclusively the Theory of Communicative
Action (TAC) first in relation to the theoretical ones that affirms to be
based, later in the sense of his own logical articulation interns and
finally in relation to his object of researches, the social reality. Its tries
to demonstrate that TAC executes two conceptual turns essential: (a)
one when limiting acting strategic to the space of the economy and
the politics and (b) when defining culture, sociability and subjectivity
as dimensions constituted in the world of the life.
Keywords: Theory of communicative action, habermas, consensus,
paradigm , utopia.

* Professor Doutor (Universidade de So Paulo, So Paulo, Brasil), Bacharel em Direito


(Pontifcia Universidade Catlica de Campinas). <glgutierrez@uol.com.br>.
** Professor Titular (Inter-relaes lazer e sociedade, FEF/UNICAMP, Cambinas, Brasil),
Livre Docente (Sociologia, UNESP, Faculdade de Filosofia e Cincias, campus de
Marlia, Marlia, Brasil), Doutor (Administrao FGV/SP), Mestre (Cincias Sociais,
Poltica, PUC/SP). Endereo postal: Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
Universidade Estadual de Campinas UNICAMP. Campinas, So Paulo, Brasil. CEP
13083-896. <marcobettine@usp.br>.

Veritas Porto Alegre v. 58 n. 1 jan./abr. 2013 p. 151-173


G.L.Gutierrez; M.A.B. de Almeida Teoria da Ao Comunicativa (Habermas):

Introduo

O original da Teoria da Ao Comunicativa (TAC), de Habermas, de


1981 e sua traduo ao espanhol, a verso que mais circula por aqui, de
1987. Isto significa que a TAC o referencial melhor posicionado no meio
acadmico quando ocorre a derrocada do socialismo real e instala-se a
denominada crise do paradigma trabalho. Seu autor desfruta de ampla
legitimidade, possui vasta produo, conhecido por assumir posies
polticas progressistas, tem vnculos histricos com a Escola de Frankfurt
e pode ser visto como herdeiro da tradicional seriedade do pensamento
filosfico alemo. A TAC transborda erudio, passa uma imagem atual ao
antecipar a ruptura com a centralidade da categoria trabalho, afastando-
se de propostas tradicionais que, naquele momento, pareceram ficar
desatualizadas. Apresenta uma exposio sofisticada e complexa e, alm
de tudo isso, deixa aberta a porta para uma interpretao utpica, ou
emancipadora, da realidade social.
A TAC executa, pelo menos, dois giros conceituais muito interes-
santes. Partindo do pensamento clssico nas cincias sociais, ela
rearranja categorias de diferentes autores de forma original. A primeira
questo que deve ser destacada o exlio do conceito weberiano de
agir racional com respeito a objetivos para os espaos da economia,
poltica e administrao, redefinidos como subsistemas dirigidos pelos
meios poder e moeda. O conceito habermasiano de agir estratgico
prximo definio weberiana que o origina. 1 A diferena mais
evidente est no fato de que Weber pensa em termos de atingir um
objetivo e Habermas, via Mead, pensa em termos de atingir um objetivo
conseguindo que alter tenha um comportamento til a ego. A fora
de a categoria agir estratgico est justamente no fato de, agora,
ser utilizada de uma forma mais circunscrita, limitada ao interior dos
subsistemas,
Este movimento abre espao para outro, to ou mais original.
Excludos os subsistemas (a economia e a poltica), o que resta no
acessrio, mas fundamental. Em termos simples, o que resta o espao
da cultura, da sociabilidade e da subjetivao. o espao da criatividade
e da racionalidade, onde falante e ouvinte vo ao encontro, imbudos das
melhores intenes, para construir consensos discursivos. o espao da
utopia, embora sem autorizao explcita do autor.
Convm destacar que este artigo no pretende analisar o conjunto da
obra de Habermas, ao contrrio do que foi tentado em outros momentos e

WEBER, 2009.
1

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G.L.Gutierrez; M.A.B. de Almeida Teoria da Ao Comunicativa (Habermas):

por diversos autores.2 Trata-se, agora, de pensar exclusivamente a TAC,


primeiro, em relao aos tericos em que afirma fundamentar-se, depois,
no sentido da sua prpria articulao interna e, finalmente, em relao
ao objeto de pesquisa a que se destina: a realidade social.

1 O que diz a TAC


1.1 Uma teoria da ao comunicativa
A TAC, como o prprio nome diz, uma teoria, ou seja, uma
explicao abrangente das relaes entre os seres humanos, visando a
sua compreenso a partir da utilizao de um modelo explicativo espe-
cfico. uma teoria que se fundamenta no conceito de ao, entendida
como a capacidade que os sujeitos sociais tm de interagirem intra
e entre grupos, perseguindo racionalmente objetivos que podem ser
conhecidos pela observao do prprio agente da ao. Habermas vai
priorizar, para a compreenso do ser humano em sociedade, as aes
de natureza comunicativa. Isto , as aes referentes interveno no
dilogo entre vrios sujeitos. , portanto, uma teoria da ao comuni-
cativa.
Apesar da enorme erudio de Habermas, ele cita mais de quinhentos
e cinquenta autores nos dois volumes, a teoria baseia-se em categorias
bastante claras, o que facilita a sua utilizao em pesquisas distintas, e
at mesmo a apropriao de uma ou outra categoria fora do seu contexto
original.
As categorias habermasianas fundamentais so:
O mundo da vida (MV), onde se d a busca comunicativa de
consensos atravs da ao comunicativa.
Os subsistemas dirigidos pelo meio poder (conceito prximo
esfera da poltica ou o Estado) e pelo meio moeda (idem mercado),
onde ocorrem as aes estratgicas enquanto a busca de um
comportamento til no ouvinte, por parte do sujeito falante.
A especificidade das relaes entre o MV e os subsistemas
dirigidos pelos meios, onde vamos encontrar a colonizao e
instrumentalizao do primeiro por parte do segundo.

1.2 O Mundo da Vida (MV)


O MV definido a partir dos processos de entendimento e constitui
um horizonte formado pelas convices de fundo, mais ou menos difusas,

Ver, por exemplo, LADMIRAL, Jean Ren, 1967, McCARTHY, Thomas, 1987 e GUTIERREZ,
2

1999

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G.L.Gutierrez; M.A.B. de Almeida Teoria da Ao Comunicativa (Habermas):

mas sempre aproblemticas.3 O MV acumula o trabalho de interpretao


realizado por geraes passadas; o contrapeso conservador contra o
risco de desacordo que comporta todo processo de entendimento.4 O
MV um grande acervo cultural, no apenas de referncias simblicas,
ou definies especficas relacionadas a objetos concretos com os quais
os agentes da ao social convivem. Ele , para Habermas, um acervo de
concordncias, de definies consensuais sobre as quais no necessrio
debater para chegar a uma concluso.

Desde a perspectiva conceitual da ao orientada ao entendimento,


a racionalizao aparece, antes de tudo, como uma reestruturao do
MV, como um processo que atua sobre a comunicao cotidiana atravs
da diferenciao do sistema de saber, afetando assim as formas de
reproduo cultural, interao social e socializao.5

Com esta definio Habermas abandona a diviso mais comum,


na teoria crtica, entre o agir racional com respeito a fins e a razo
substantiva. Para ele, a diferena fundamental no est no sentido
que orienta a ao, mas no princpio de integrao social: entre (a)
mecanismos que representam uma comunicao lingustica orientada por
pretenses de validez, nos quais emergem de forma cada vez mais pura a
racionalizao do MV e (b) os meios de controle deslinguistizados atravs
dos quais se diferenciam os subsistemas de ao orientados ao xito.6
Trata-se de definir o MV como algo distinto, mais amplo e importante
do que uma cultura. Na verdade, no MV, compartilham-se convices a
respeito da realidade imediata, dotadas de absoluto contedo de verdade
para os participantes de um dilogo.
No segundo volume da TAC, Habermas refora a definio. O conceito
de MV complementar ao conceito de ao comunicativa7 o acervo do
saber prov os participantes da comunicao de convices de fundo
aproblemticas, de convices de fundo que eles supem garantidas.8 As
estruturas do MV fixam as formas de intersubjetividade de entendimento
possvel (...) o MV , por assim dizer, o lugar transcendental em que
falante e ouvinte saem ao encontro, constitui uma rede intuitivamente
presente e portanto familiar e transparente, contudo ao mesmo tempo

3
HABERMAS, 1988, v. I, p. 104. Para efeito deste texto foi utilizada a verso em espanhol
da Teoria da Ao Comunicativa. Todas as citaes foram traduzidas ao portugus,
depois de confrontadas com a edio em ingls.
4
Ibidem, p. 104.
5
Ibidem, p. 435.
6
Ibidem, p. 437.
7
HABERMAS, 1988, v. II, p. 169.
8
Ibidem, p. 178.

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G.L.Gutierrez; M.A.B. de Almeida Teoria da Ao Comunicativa (Habermas):

inabarcvel, de pressupostos que tm de ser cumpridos para que a


emisso que se faz possa ter sentido, ou seja, para que possa ser vlida.9
1.3 Ao comunicativa
O MV um conceito complementar ao de ao comunicativa. Ambos
s podem ser compreendidos em conjunto, as aes comunicativas
ocorrem no MV. A linguagem um meio de comunicao que serve ao
entendimento, enquanto os atores, ao entender-se entre si para coordenar
suas aes, perseguem cada um determinadas metas. Tendo em conta
que se trata de uma
comunicao difusa, frgil, constantemente submetida reviso e s
alcanada por alguns instantes, na que os implicados se baseiam em
pressuposies problemticas e no aclaradas, sempre movendo-se
aproximadamente desde algo no que ocasionalmente esto de acordo
at o seguinte.10

A ao comunicativa constitui uma classe de interao em que todos


os participantes harmonizam entre si seus planos individuais de ao
e perseguem, portanto, sem reserva alguma, seus fins ilocucionrios,11
onde o xito ilocucionrio
se consegue num plano de relaes interpessoais, no qual os participantes
na comunicao se entendem entre si sobre algo no mundo ... os xitos
ilocucionrios se produzem no MV a que pertencem os participantes
da comunicao, que constitui o pano de fundo de sus processos de
entendimento.12

Na ao comunicativa, todos os participantes perseguem sem


reservas fins ilocucionrios com o propsito de chegar a um acordo
que sirva de base a uma coordenao combinada dos planos de ao
individuais.13
Para a ao comunicativa s podem considerar-se determinantes
aqueles atos de fala aos quais os falantes vinculam pretenses de validez
susceptveis de crticas.14 Entendendo, aqui, pretenses de validez
susceptveis de crtica como:
(a) o estabelecimento e renovao de relaes interpessoais, nas quais o
falante faz referncia a algo pertencente ao mundo das ordens legtimas,
9
HABERMAS, 1988, v. II, p. 179 e p.186.
10
HABERMAS, 1988, v. I, p. 145.
11
Ibidem, p. 376-377.
12
Ibidem, p. 376, ver tb. p. 378.
13
Ibidem, p. 379.
14
Ibidem, p. 391.

Veritas, v. 58, n. 1, jan./abr. 2013, p. 151-173 155


G.L.Gutierrez; M.A.B. de Almeida Teoria da Ao Comunicativa (Habermas):

(b) a exposio, ou a pressuposio, de estados e acontecimentos, nos


quais o falante faz referncia ao mundo de estados de coisas existentes
e (c) a expresso de vivncia, isto , a apresentao que o sujeito faz
de si mesmo, na que o falante faz referncia a algo pertencente ao seu
mundo subjetivo, ao que ele tem acesso privilegiado.15

Sob o aspecto funcional do entendimento, a ao comunicativa serve


tradio e renovao do saber cultural; sob o aspecto de coordenao da
ao, serve integrao social e criao de solidariedade; sob o aspecto
da socializao, finalmente, serve formao de identidades pessoais.16

Atravs da ao comunicativa, o MV colocado a prova.17 Os sujeitos


da ao comunicativa buscam entender-se e construir uma definio
comum de cada situao18 e chegar a um consenso sobre algo no mundo.19
1.4 Sistemas e ao estratgica
A definio de ao estratgica parte do conceito de ao teleolgica,
ou seja, a ao na qual

o ator atinge um fim, e faz com que se produza o estado de coisas


desejado, escolhendo, numa situao dada, os meios mais convenientes
e aplicando-os de forma adequada (...) A ao teleolgica se amplia e
se converte em ao estratgica quando no clculo que o agente faz
de seu xito intervm a expectativa das decises de, pelo menos, um
outro agente que tambm atua visando a realizao de seus prprios
objetivos.20

As aes estratgicas so caractersticas dos atores no interior dos


subsistemas dirigidos pelos meios poder e moeda.
Para Habermas, nas sociedades modernas, surgem mbitos de
organizao formal e relaes sociais regidas por meios (dinheiro e poder),
os quais j no admitem uma atitude de conformidade normativa, nem
afiliaes sociais geradoras de identidade, seno que, mais bem, (estas
atitudes e afiliaes) so banidas para a periferia.21 importante, aqui,
perceber a diferena com o MV. As aes estratgicas contrapem-se s
aes comunicativas que dependem da construo de um consenso com
relao dimenso normativa que os participantes do dilogo devem
seguir. Neste mesmo sentido, a generalizao das aes estratgicas

15
HABERMAS, 1988, v. I, p. 394.
16
HABERMAS, 1988, v. II, p. 196.
17
Ibidem, p. 198.
18
Ibidem, p. 312.
19
Ibidem, p. 313.
20
HABERMAS, 1988, v. I, p. 122.
21
HABERMAS, 1988, v. II, p. 218.

156 Veritas, v. 58, n. 1, jan./abr. 2013, p. 151-173


G.L.Gutierrez; M.A.B. de Almeida Teoria da Ao Comunicativa (Habermas):

invalida tambm qualquer tipo de lealdade construda a partir da


aceitao das questes aproblemticas (mundo da vida) compartilhadas
entre falante e ouvinte.
Habermas, em alguns momentos, define, de forma bem clara, os dois
subsistemas (econmico e estatal) e define a maximizao de moeda e
a maximizao de poder como os meios atravs dos quais o agente da
ao social atua em seu interior, mesmo frente ao empobrecimento da
comunicao. Entendemos
o capitalismo e a instituio estatal moderna como subsistemas que
atravs dos meios dinheiro e poder se diferenciam do sistema institucional,
ou seja do componente social do mundo da vida. (...) Na sociedade
burguesa os mbitos de ao integrados socialmente adquirem, frente
aos mbitos de ao integrados sistemicamente, que so a Economia e
o Estado, a forma da esfera da vida privada e esfera da opinio pblica,
as quais guardam entre si uma relao de complementaridade.22
Desde a perspectiva dos subsistemas Economia e Estado, as interaes
com as esferas do mundo da vida com as quais se limitam, em cada
caso, se efetuam na forma de relaes de intercmbio conectadas em
paralelo: o sistema econmico troca salrio por trabalho (como input
especfico), e bens e servios (como output especfico) pela demanda dos
consumidores. A administrao pblica troca realizaes organizativas
por impostos (como input especfico) e decises polticas (como output
especfico) pela lealdade da populao.

Desde a perspectiva do mundo da vida, em torno a estas relaes de


troca se cristalizam os papis sociais de trabalhador e consumidor, por
um lado, e de cliente das burocracias pblicas e de cidado por outro.23
fcil, aqui, visualizar os conceitos de economia e de Estado, assim
como a generalizao de aes estratgicas em seus interiores, onde
os atores buscam maximizar moeda e poder. tambm fcil perceber
o empobrecimento, no interior dos subsistemas, de componentes do
mundo da vida como tica e a construo discursiva de consensos. Como
Habermas apresenta estas definies perto do fim do segundo volume da
TAC, natural que elas fixem-se na divulgao e utilizao do modelo por
outros pesquisadores. Mas a TAC permite interpretaes distintas, seja
destacando a inteno participativa presente no MV em contraste com
o uso estratgico da linguagem nos subsistemas, ou ainda destacando
a violncia dos subsistemas ao invadir o MV.
interessante notar que Habermas, umas duzentas pginas antes,
apresenta uma explicao da lgica dos subsistemas Economia e Estado,
que dotada de uma especificidade distinta, e que parece ter sido
22
HABERMAS, 1988, v. II, p. 452.
23
Ibidem, p. 452-453.

Veritas, v. 58, n. 1, jan./abr. 2013, p. 151-173 157


G.L.Gutierrez; M.A.B. de Almeida Teoria da Ao Comunicativa (Habermas):

relativizada com o desenvolvimento do modelo. Discutindo o papel do


dinheiro, e sua transformao em meio de intercmbio intersistmico,
ele explica que o aparelho de Estado se faz dependente do subsistema
economia regido por um meio de controle sistmico; isto o obriga a uma
reorganizao que conduz, entre outras coisas, a que o poder poltico fique
assimilado estrutura de um meio de controle sistmico, o poder fica
assimilado estrutura do dinheiro. 24 Esta concepo, um pouco mais
materialista no sentido em que o termo utilizado em relao a Marx
(sem perder de vista as diferenas fundamentais entre os autores), no
parece desenvolver-se completamente no interior da obra de Habermas
ou, colocado em outros termos, talvez o filsofo no considere que se
realiza completamente no seu objeto de estudo, a sociedade atual.
Habermas, apesar de citar pontualmente esta dependncia do
subsistema dirigido pelo meio poder ao meio dinheiro, e, inclusive, de
forma indireta, as prprias caractersticas do MV atravs dos processos
de colonizao, no pretende desenvolv-la mais nos dois volumes. Toda
discusso possvel parece resolvida com a centralidade do papel da
norma jurdica, entendida como expresso do limite entre os subsistemas
e o MV, tendo sempre em mente que a norma incorpora componentes
sociais do MV e que dinheiro e poder tm que ficar ancorados como
meios no mundo da vida, ou seja, tm que ficar institucionalizados por
via do direito positivo.25 Isto significa dizer que os limites do que pode
ser comprado e vendido, assim como do exerccio do poder pblico, so
construdos numa relao com o MV explicitada na norma jurdica.
1.5 Relaes entre subsistemas e MV
As categorias da TAC, isoladamente, parecem claras e estimulam seu
uso em diferentes reas de pesquisa como educao e organizao do
trabalho. Porm, sua articulao, de forma coerente no interior da teoria
como um todo, complexa.
preciso, de incio, ter presente que, para Habermas, a relao
entre os subsistemas dirigidos pelos meios poder e dinheiro e o MV so
difceis de visualizar, a avaliao do peso relativo entre integrao social
e integrao sistmica um problema difcil que s pode ser resolvido
empiricamente.26 Mas o fato de que os meios de controle como o
dinheiro e o poder necessitem de uma ncora institucional no mundo da
vida parece falar a favor, ao menos em princpio, de uma primazia dos
mbitos integrados socialmente frente aos contextos sistemicamente

24
HABERMAS, 1988, v. II, p. 242.
25
Ibidem, p. 543.
26
Ibidem, p. 442.

158 Veritas, v. 58, n. 1, jan./abr. 2013, p. 151-173


G.L.Gutierrez; M.A.B. de Almeida Teoria da Ao Comunicativa (Habermas):

reificados.27 Isto , o MV mais amplo e importante que os sistemas


(em princpio...), j que os meios poder e dinheiro precisam ser ancorados
naquele. Apesar do cuidado acadmico ao usar a expresso em princpio,
o fato que a TAC direciona o leitor para a ideia de que os subsistemas
so ancorados e, portanto, dependentes do MV.
O subsistema econmico, por meio da sua dinmica interna, aumenta
de complexidade, tanto em expanso como em densidade,28 at o limite
em que o MV oferece uma resistncia mais tenaz, por ver afetadas suas
funes de reproduo simblica29 Os subsistemas efetuam a colonizao
do MV, provocando um empobrecimento cultural e a fragmentao da
conscincia cotidiana, frente ao que se torna necessrio averiguar as
condies que permitam a reconexo da cultura racionalizada com uma
comunicao cotidiana que necessita de tradies vivas que a alimente.30
Os subsistemas economia e Estado extraem o que necessitam do MV,
trabalho e disposio obedincia. 31 Este avano dos imperativos
sistmicos limitado pela norma jurdica e seu carter inequivocamente
fiador da liberdade.32
Trata-se, em resumo, de uma relao difcil, que deve ser estudada
empiricamente, onde os subsistemas colonizam e exploram o MV,
tornando-se mais complexos com o passar do tempo. O MV, por sua
vez, resiste aos avanos dos subsistemas, conforme expressa a evoluo
da norma jurdica. Como exemplos desta evoluo, podemos citar o
avano na questo dos direitos coletivos e o desenvolvimento de uma
legislao especfica sobre a prtica de assdio no interior das relaes
de trabalho.

2 Alicerces e implicaes
2.1 A volta aos clssicos
Habermas, no incio do livro, declara sua dvida com quatro autores
clssicos. Trato Weber, Mead, Durkheim e Parsons como autores
clssicos, ou seja, como tericos da sociedade que ainda tm algo para
nos dizer.33 Mais frente, no segundo volume, ele avisa que o status
de Parsons como clssico no to indiscutvel como o dos outros trs.34

27
HABERMAS, 1988, v. II, p. 442.
28
Ibidem, p. 496.
29
Ibidem, p. 497.
30
Ibidem, p. 502.
31
Ibidem, p. 506.
32
Ibidem, p. 510.
33
HABERMAS, 1988, v. I, p. 11.
34
HABERMAS, 1988, v. II, p. 281.

Veritas, v. 58, n. 1, jan./abr. 2013, p. 151-173 159


G.L.Gutierrez; M.A.B. de Almeida Teoria da Ao Comunicativa (Habermas):

So coisas como esta que do a Habermas, em alguns ambientes, a fama


de ser pouco claro e de esconder pistas. As pesquisas brasileiras em
cincias humanas acompanham, com algumas peculiaridades, o que se
estuda nos principais centros do mundo. Se algum, na lista, pode ser
questionado quanto a ser um clssico, esse algum Mead. Basta dizer
que no se consegue achar uma obra sua traduzida ao portugus.
Habermas parece sincero ao afirmar sua dvida com George H. Mead.
Tudo indica que a ideia central de desenvolver um modelo baseado na
comunicao e uso da linguagem seja decorrente dessa leitura. Habermas
informa-nos que Mead ignora a funo de entendimento e a estrutura
interna da linguagem ao pensar a comunicao, considerando-a quase
exclusivamente sob sua funo de integrao social e socializao
dos sujeitos. Habermas opera, assim, uma mudana de paradigma
ao incorporar o conceito comunicativo de racionalidade.35 Ele destaca
o mecanismo de aprendizagem apresentado por Mead, atravs da
compreenso da atitude do outro, citando tambm os trabalhos de Freud,
Piaget e, numa nota de rodap, Wygotski. Este mecanismo permite
a Mead explicar o surgimento da interao mediada simbolicamente
atravs de gestos, ou seja, anterior linguagem e escrita.36
Ficamos sabendo tambm que a ideia bsica de Mead bastante
simples. Na interao mediada por gestos a postura do primeiro
organismo cobra um significado para o segundo organismo que reage
a ele: esta reao comportamental expresso de como interpreta
um o gesto do outro. 37 A seguir, Habermas destaca a passagem
histrica da interao mediada por gestos para a interpretao me-
diada simbolicamente (linguagem), enquanto umbral da civilizao
e traz a discusso da regulao social de comportamentos. A partir
deste ponto, a exposio foca a construo da TAC, dialogando com
Durkheim e mostrando ao leitor como Mead no prestou certamente
ateno...,38 ou ainda que no colocou em conexo esta perspectiva
terica....39
Parece interessante recorrer o caminho inverso, ou seja, tentar
perceber em que Habermas no prestou certamente ateno no trabalho
de Mead, ou no colocou em conexo a sua perspectiva terica. Para Mead,
o corpo um elemento presente e importante na comunicao. Mead
acredita que, para explicar os fenmenos mentais, preciso ter em conta
no s o ato completo ou social, seno tambm o que ocorre no sistema

35
HABERMAS, 1988, v. II, p. 12.
36
Ibidem, p. 20.
37
Ibidem, p. 21.
38
Ibidem, p. 45.
39
Ibidem, p. 47.

160 Veritas, v. 58, n. 1, jan./abr. 2013, p. 151-173


G.L.Gutierrez; M.A.B. de Almeida Teoria da Ao Comunicativa (Habermas):

nervoso central como comeo do ato do indivduo e como organizao


do ato.40 Para ele

h uma indefinida quantidade de signos ou smbolos que podem servir


para o propsito do que chamamos linguagem. Estamos lendo o
significado da conduta das outras pessoas quando, qui, estas no tm
conscincia disso. H algo que nos revela qual o propsito um olhar,
a atitude do corpo que leva reao. A comunicao estabelecida deste
modo entre os indivduos pode ser perfeita.41

Habermas, por sua vez, no considera importante refletir sobre o


papel do corpo como elemento que interfere ou condiciona a comunicao
humana. E quando o faz, rapidamente, parece associar esta forma indireta
de comunicao (sinais utilizando o corpo) com a inteno estratgica
de obteno de um comportamento til no outro.42
Podemos sugerir que Habermas, na TAC, a partir dos autores que
considera clssicos, adota, de forma mais ou menos direta, a centralidade
da ideia da comunicao lingustica presente em Mead, a importncia da
ao social conforme desenvolvida por Weber, o papel da solidariedade
como elemento fundamental para a integrao social caracterstico
do pensamento de Durkheim e, finalmente, o conceito de sistemas de
Parsons relacionado definio da economia e da administrao pblica.
O resultado final uma teoria cuja categoria central a ao
comunicativa como definio complementar do MV, compreendido como
o espao de integrao social, que mantm uma relao de tenso com as
esferas sociais integradas sistemicamente. importante destacar que,
para Habermas, a integrao social do MV baseia-se na solidariedade.
A coordenao das aes e a estabilizao das identidades de grupo
tm aqui (no MV) sua medida na solidariedade dos membros, o que fica
evidente nas perturbaes da integrao social, que se traduzem em
anomia e nos conflitos correspondentes.43 O MV, enquanto espao que
fornece as informaes aproblemticas necessrias para o dilogo, o
primado da solidariedade, onde o conflito representa o fracasso da busca
comunicativa de consensos, ou seja, uma anomia. Isto no se aplica aos
subsistemas, onde encontramos a generalizao das aes estratgicas
e os correspondentes movimentos de engodo e manipulao.
Habermas vai colocar sob o paradigma do entendimento a cultura,
a integrao social e a prpria construo da personalidade individual.
Levando em conta que este paradigma possui um elemento libertrio
40
MEAD, s/d, p. 58.
41
Ibidem, p. 60 e 61.
42
HABERMAS, 1988, v. I, p. 370.
43
HABERMAS, 1988, v. II, p. 200 ver tb. p. 198.

Veritas, v. 58, n. 1, jan./abr. 2013, p. 151-173 161


G.L.Gutierrez; M.A.B. de Almeida Teoria da Ao Comunicativa (Habermas):

(subjetividades intactas, participao livre de coeres) e igualitrio


(todos tm direito igual participao argumentativa na construo dos
consensos), no estranho o fato de algum leitor enxergar uma inspirao
utpica no modelo.
Mas quando este leitor, entusiasmado com a TAC, observar as relaes
sociais na realidade concreta provvel que os processos de colonizao
do MV, o empobrecimento cultural e a fragmentao da conscincia das
pessoas chamem-lhe bastante a ateno. Ele poderia voltar ao texto do
filsofo e perguntar (parafraseando um livro conhecido): O que fazer?
E a TAC responde que se trata de uma relao difcil, que s pode ser
entendida empiricamente. Mas sempre respeitando a norma jurdica,
fiadora inequvoca da liberdade. H, aqui, ao que tudo indica, uma
tenso interna ao modelo que interessante de ser observada. Todos
os componentes do modelo so relativos. A TAC no uma metateoria
porque se fundamenta na observao da ao comunicativa e as relaes
entre sistemas e mundo da vida so complexas e devem ser percebidas
na realidade concreta. J a definio da norma jurdica, na sociedade con-
tempornea (entendida como o estado social e democrtico de direito)
absoluta. Ora, mais ou menos claro que os funcionrios pblicos e os
gestores que atuam no campo da administrao da justia convivem com
uma dimenso poltica de busca de poder, e outra econmica de maximiza-
o de moeda. A partir da definio de Habermas fica a impresso de
que, neste caso especfico (de construo e aplicao da norma jurdica),
a lgica sistmica no interfere na ao dos sujeitos sociais.
2.2 Paradigma
Habermas no aceita que sua obra tenha uma dimenso normativa,
limitando as possibilidades da pesquisa a estudar o que, de fato, j
ocorreu no mundo. A TAC no , ento, uma metateoria,44 ou uma teoria
poltica a partir da qual uma vanguarda esclarecida poderia impulsionar
a revoluo, ou adiantar os caminhos da emancipao humana.
Habermas insiste nisso. Ele, na verdade, constri uma espcie de
trincheira para colocar a salvo a TAC de qualquer pretenso, tanto
de transform-la numa macroexplicao da sociedade no campo de
conhecimento, como de pretender apresentar alguma prescrio
poltica ou normativa. Esta posio fundamenta-se na categoria ao
comunicativa, cujo desenvolvimento ilustra:
(a) a racionalidade comunicativa capaz de fazer frente s redues
cognitivo-instrumentais da razo;

HABERMAS, 1988, v. I, p. 9.
44

162 Veritas, v. 58, n. 1, jan./abr. 2013, p. 151-173


G.L.Gutierrez; M.A.B. de Almeida Teoria da Ao Comunicativa (Habermas):

(b) um conceito de sociedade articulado em dois nveis, caracterizados


pelos paradigmas dos subsistemas dirigidos por meios poder e
moeda, e do mundo da vida e
(c) uma teoria da modernidade que explica as patologias sociais.45

A TAC, atravs da categoria ao comunicativa, est ancorada


diretamente no real, e no numa representao ou percepo pessoal do
que consiste este real. No se trata de uma metateoria justamente por ter
este p no cho, esta dimenso pragmtica, ilustrada pela observao da
construo argumentativa de consensos entre subjetividades intactas,
em condies de liberdade, no mbito do mundo da vida. Este apoio no
concreto, contudo, no vai transformar Habermas num autor empirista.
importante, neste contexto, detalhar o uso da expresso paradigma.
Para o autor, a TAC no apresenta um paradigma, e nem tampouco
compartilha paradigmas com outras teorias no campo. A TAC faz
referncia realidade social concreta e, nesse espao, percebe dois
paradigmas distintos: o do mundo da vida e o dos subsistemas dirigidos
pelos meios. Habermas, na verdade, subvaloriza a ideia de paradigma,
colocando-a num patamar de importncia prximo ao das categorias de
anlise. E, assim, parece situar a TAC num nvel acima das diferentes
escolas de pensamento no campo das cincias sociais, a exemplo do
marxismo, organicismo e da sociologia compreensiva.
Habermas vai definir o paradigma nas cincias sociais como reflexo
da compreenso de mundo e de si mesmo que fazem os coletivos
sociais. Vai falar tambm da adoo do paradigma da filosofia da
linguagem, do entendimento interssubjetivo ou comunicao, (onde)
o aspecto cognitivo-instrumental fica inserido no conceito mais amplo
de racionalidade comunicativa.46 E, quando se refere TAC, associa o
conceito de paradigma s categorias de anlise e no teoria como um
todo. J, ao falar de outros momentos sociais e dos grandes tericos,
o conceito de paradigma utilizado de forma diferente. Por exemplo,
para Habermas, nas sociedades arcaicas os mitos cumprem de uma
forma paradigmtica a funo de fundar unidade, prpria das imagens
de mundo. 47 Esta mesma ideia de paradigma com a funo de fundar
uma unidade surge quando compara o paradigma na fsica moderna e o
paradigma no campo das cincias sociais.
Por um lado, o conflito entre paradigmas tem, nas cincias sociais um
significado diferente que na Fsica moderna. A originalidade dos grandes

45
HABERMAS, 1988, v. I, p. 10.
46
Ibidem, p. 497.
47
Ibidem, p. 71.

Veritas, v. 58, n. 1, jan./abr. 2013, p. 151-173 163


G.L.Gutierrez; M.A.B. de Almeida Teoria da Ao Comunicativa (Habermas):

tericos da sociedade, como Marx, Weber Durkheim e Mead, consiste,


da mesma forma que nos casos de Freud e Piaget, em que introduziram
paradigmas que de certo modo continuam competindo hoje em p de
igualdade. Estes tericos continuam sendo contemporneos nossos ou
em todo caso no se tornaram histricos no mesmo sentido que so
Newton, Maxwell, Einstein ou Planck, que conseguiram progressos no
desenvolvimento terico de um mesmo paradigma bsico.48

Fica evidente, aqui, que paradigma faz referncia ideia central


e fundadora do modelo de explicao terica das relaes sociais. Os
grandes tericos nas cincias sociais apresentam paradigmas originais
que continuam sendo debatidos at hoje. No mesmo pargrafo, Habermas
vai apontar a conexo interna dos paradigmas com o contexto social e
sua importncia para a compreenso que os coletivos sociais fazem do
mundo e de si mesmos.
importante destacar dois aspectos. Primeiro, que a definio de
paradigma adotada por Habermas para as cincias da natureza, entre
elas, a fsica, no coincide com a acepo mais conhecida, apresentada
por Thomas S. Khun em seu livro A Estrutura das Revolues Cientficas
(1996). Habermas, entre os quinhentos e tantos autores que usa, cita
este livro, mas sem destaque. Para Habermas, os paradigmas nas
cincias da natureza sucedem-se, com o seguinte substituindo o anterior,
diferentemente das cincias sociais onde eles convivem durante longo
tempo. Esta mesma concepo pode ser percebida em outros momentos.49
Outro aspecto importante o fato de que, para Habermas, o paradigma,
desenvolvido pelo pesquisador, est presente, pelo menos em parte, na
realidade social que o rodeia.

Da que para toda teoria da sociedade a conexo com a histria da


teoria represente tambm uma espcie de teste. Quanto maior for a
naturalidade com que pode recolher, explicar, criticar e prosseguir ideias
de tradies tericas anteriores, tanto mais imunizada se ver contra
o perigo de que na prpria perspectiva terica s se faam valer, sub-
repticiamente, interesses particulares.50

uma postura coerente de Habermas. Ele refora a presena e


importncia do mundo da vida antes mesmo de ter apresentado o conceito
em seu livro. O cientista social se encontra com objetos estruturados j
simbolicamente; estes encarnam estruturas de um saber preterico, com
cuja ajuda os sujeitos capazes de linguagem e ao constituram esses

48
HABERMAS, 1988, v. I, p. 195.
49
Ibidem, p. 71 e p. 256.
50
Ibidem, p. 195.

164 Veritas, v. 58, n. 1, jan./abr. 2013, p. 151-173


G.L.Gutierrez; M.A.B. de Almeida Teoria da Ao Comunicativa (Habermas):

objetos.51 Fica clara, aqui, sua diferena com o materialismo dialtico,


ou qualquer outra teoria que se pretenda vanguarda da transformao
revolucionria da sociedade. E mantm seu compromisso com uma
cincia constituda historicamente, atravs da reapropriao dos autores
clssicos, cujo teste definitivo ser o acolhimento das ideias pelo meio
social que ele estuda e retrata. De resto, fica claro tambm que rupturas
radicais com o passado no so bem vindas no campo da teoria.
Esta volta ao redor da questo do paradigma parece atender, antes
de tudo, ideia primeira de apresentar a TAC como uma teoria da
modernidade fortemente arraigada na realidade concreta, tendo a ao
comunicativa como categoria central. A inteno de filiar-se filosofia
da linguagem caminha no sentido de permitir uma maior abrangncia e
autonomia ao modelo, ao mesmo tempo em que no se compromete, de
forma explcita, com as escolas de pensamento clssicas, as quais s so
utilizadas na construo da TAC aps corrigir os equvocos cometidos
pelos autores.
Um modelo de explicao da realidade, que no seja puramente
emprico, comea adotando uma explicao fundamental das relaes
sociais e da natureza humana, que vai dar-lhe sustentao conceitual. Ou
seja, um paradigma. Quando Habermas fala em paradigma da filosofia
da linguagem, na realidade, est falando, como ele mesmo esclarece, no
entendimento intersubjetivo como elemento a partir do qual poderia ser
construda a compreenso do real. Esta definio de paradigma correta
em si mesma, mas questionvel que esta seja, de fato, a definio
de paradigma em que se apia a TAC. Convm notar que, em nenhum
momento das mil pginas dos dois volumes, o autor observa algum
falando na realidade concreta. Habermas aponta tambm dois paradigmas
distintos na sua teoria, um referente ao mundo da vida (paradigma
comunicativo) e outro referente aos sistemas (paradigma sistmico).
Trs questes chamam a ateno nesta discusso sobre paradigma:
(a) A TAC apoia-se num referencial metodolgico especfico e
original, justamente o elemento que lhe permite desenvolver a
sua argumentao de forma coerente. Esta lgica do modelo no
coincide nem com a racionalidade presente nas categorias do
modelo (subsistemas e mundo da vida), e nem tampouco com as
aes dos sujeitos sociais pesquisados (que teria de ser percebida
empiricamente).
(b) O mundo da vida e os subsistemas, para Habermas, so espaos
regidos por lgicas distintas e, at certo ponto, opostas. O uso

51
HABERMAS, 1988, v. I, p. 154.

Veritas, v. 58, n. 1, jan./abr. 2013, p. 151-173 165


G.L.Gutierrez; M.A.B. de Almeida Teoria da Ao Comunicativa (Habermas):

da linguagem no se confunde no interior de cada um deles (uso


comunicativo versus estratgico).
(c) Mundo da vida e subsistemas no possuem, na TAC, o mesmo
status epistemolgico para a explicao do real. O mundo da
vida , por assim dizer, o lugar transcendental em que falante e
ouvinte vo ao encontro.52 E os sistemas funcionam ancorados
no mundo da vida, colonizando sua riqueza.53

Portanto, no mundo da vida, espao da ao comunicativa como


categoria central do modelo, onde vamos encontrar a definio do
paradigma que caracteriza a teoria. Pois bem, para Habermas, o mundo
da vida (concordando com uma interpretao de Parsons) um espao
sadio que no admite formas patolgicas de estabilizao,54 onde as aes
so coordenadas pela construo de consensos,55 atravs da aceitao da
validade dos argumentos presentes nos atos de fala. Esta formao de
consensos estaria na base da reproduo simblica do mundo da vida,
introduzindo e marcando no s a cultura, mas as relaes sociais e a
construo da identidade. Com esta definio, o autor retira do centro
do modelo o dualismo entre exigncias da cultura e imperativos de
sobrevivncia56 j que, para a TAC, o conceito de subsistema (entendido
como o espao da explorao econmica e de exerccio do poder)
desenvolvido a partir do conceito de mundo da vida e no se encaixa
diretamente e sem mais mediao sobre o conceito de ao.57
O que Habermas afirma, aqui, colocado em termos mais simples,
que, para ele, ao contrrio de Marx, e, de certa forma, at do prprio
Weber, os conflitos decorrentes das relaes econmicas e polticas
no so elementos estruturais da sociedade. Pelo contrrio, o elemento
estrutural o uso da linguagem em processos argumentativos para a
construo de consensos no mundo da vida. Isto explica tambm, pelo
menos em parte, a presena de Durkheim entre os autores clssicos que
Habermas adota e critica, j que se trata de um espao sadio e livre de
patologias. Ao fugir das categorias marxistas, Habermas joga a TAC
numa espcie de utopia durkhaniana, assolada pelo fantasma das aes
racionais com respeito a objetivos de Weber.
O fato que, a exemplo de outros referenciais metodolgicos no
campo das cincias humanas, a TAC baseia-se num paradigma especfico:

52
HABERMAS, 1988, v. II, p. 179.
53
Ibidem, p. 438.
54
Ibidem, p. 328.
55
Ibidem, p. 330.
56
Ibidem, p. 330.
57
Ibidem, p. 330.

166 Veritas, v. 58, n. 1, jan./abr. 2013, p. 151-173


G.L.Gutierrez; M.A.B. de Almeida Teoria da Ao Comunicativa (Habermas):

a adoo de um conceito radical e normativo de participao discursiva


enquanto critrio central para a compreenso de mundo e determinao
de contedo de verdade. O paradigma central da TAC, esta confiana
na capacidade das pessoas, argumentando, construrem consensos
verdadeiros em condies de liberdade, cumpre o papel que se espera
dele dentro da teoria. O paradigma condiciona todas as categorias no
sentido de manter a definio dos diferentes aspectos constitutivos
da realidade articulados de forma coerente. E sugere, mesmo que no
explicitamente, uma forma de atuao poltica correta: expandir o espao
de decises comunicativas, de forma a restringir a importncia das aes
estratgicas e dos subsistemas dirigidos pelos meios poder e moeda na
vida das pessoas.
Habermas pretende demonstrar a existncia de um espao sadio,
onde subjetividades intactas, atravs da busca discursiva de consensos
em condies de liberdade, constroem a cultura, a sociedade e a prpria
personalidade. Em termos simblicos, ele mostra a porta do den. Ele
mostra-a, mas no entra. Na verdade, fica a impresso de que alm de
no entrar, recusa-se a assumir que a mostrou. Esta defesa da existncia
de um espao social sadio , talvez, o maior atrativo da teoria. Um grande
nmero de pesquisadores parece encantado pelas possibilidades desta
linha de raciocnio. Uma linha que Habermas deixou de explorar.
2.3 Uma cincia defensiva
Habermas recusa-se a dar um passo explcito em direo utopia da
construo de um mundo sadio. Ele defende-se, apontando a natureza
concreta e pragmtica da ao comunicativa e livra-se de um compromisso
explcito com a transformao do real. O final da TAC58 est todo dedicado
s patologias a que esto expostos os filhos e as filhas da modernidade,
procurando demonstrar a utilidade de seu modelo para entend-las
melhor. No fica clara a inteno do autor ao enfatizar os problemas
mais urgentes no seio da cultura, das relaes sociais e da prpria
subjetividade. Mas clara a sua determinao em negar a existncia de
uma dimenso normativa, ou at mesmo prescritiva, no seu modelo de
explicao do real.
Convm ler com ateno os ltimos dois pargrafos do livro. Ali,
Habermas vai explicar que a categoria ao comunicativa s tem validez
para, e no seio de, relaes histricas.59 Ou seja, deve ser compreendida a
partir de relaes dadas na realidade concreta e delimitadas no tempo e
no espao. O curioso que o autor usa, para sustentar a afirmao, uma

58
HABERMAS, 1988, v. II, p. 544 e segs.
59
Ibidem, p. 572.

Veritas, v. 58, n. 1, jan./abr. 2013, p. 151-173 167


G.L.Gutierrez; M.A.B. de Almeida Teoria da Ao Comunicativa (Habermas):

analogia com a definio de trabalho em Marx, um autor que sabidamente


nunca teve problemas para externar qual o caminho correto que a
humanidade deve seguir. Habermas comenta o seguinte: a prpria
evoluo social a que tem que gerar os problemas que objetivamente
abram aos contemporneos um acesso privilegiado s estruturas gerais
do seu mundo da vida.60 E termina afirmando que esta provocadora
ameaa (a penetrao dos imperativos dos subsistemas autonomizados,
burocratizao e monetarizao, no mundo da vida), um desafio que pe
em questo as estruturas simblicas do mundo da vida em sua totalidade,
(talvez) explique porque (as estruturas simblicas do mundo da vida)
tornaram-se acessveis precisamente a ns.61
Esta afirmao lembra a ideia, recorrente no marxismo, de que a
humanidade no se coloca problemas que ela mesma no possa resol-
ver. O aspecto problemtico, aqui, que com Marx estamos movendo-
nos dentro de um referencial materialista dialtico, que pressupe sempre
a realizao da sntese revolucionria. Quando a humanidade defronta-se
com um problema, ele traz em si mesmo a possibilidade de sua superao
em funo da constituio dialtica da realidade. O que coerente
no materialismo dialtico, no to coerente assim no seio de TAC,
ainda mais com as restries do autor quanto ao fato do modelo
prescrever uma linha de interveno poltica desejvel, no contexto de
uma metateoria.

3 A estratgia da TAC
3.1 A viso do den
inevitvel pensar a questo da utopia na TAC sem especular um
pouco:
a) Habermas, pelo menos na TAC, intencionalmente evasivo
ao lidar com a questo da relao entre o Mundo da Vida e os
sistemas.
b) impossvel que no perceba o forte componente utpico da
categoria Mundo da Vida. E Habermas sabe que tradicional das
cincias sociais produzir relatos tericos que, posteriormente, vo
inspirar a interveno poltica.
c) O recurso do respeito norma jurdica, enquanto limite entre
os sistemas e o mundo da vida, que absoluto na teoria, no
absoluto na prpria norma. A lei prev a desobedincia civil e a

HABERMAS, 1988, v. II, p. 572.


60

Ibidem, p. 572.
61

168 Veritas, v. 58, n. 1, jan./abr. 2013, p. 151-173


G.L.Gutierrez; M.A.B. de Almeida Teoria da Ao Comunicativa (Habermas):

revolta popular em condies especficas que possam justific-las.


A TAC parece, assim, mais conservadora que a prpria doutrina
jurdica. S no seria se a anlise priorizar o paradigma de
confiana essencial na construo argumentativa de consensos,
que o autor alega no existir.

Ou seja, a TAC parece apresentar uma tenso interna que permite


interpret-la de uma forma mais conservadora (com nfase na
solidariedade, e no respeito norma constituda) ou emancipadora
(atravs do incentivo mobilizao para subordinar dimenses dos
subsistemas forma consensual de integrao social caracterstica do
Mundo da Vida).
Uma das dificuldades do funcionalismo, assim como todo referencial
com inspirao nas cincias biolgicas, quando comparados com as
interpretaes calcadas em Marx e em Weber, convencer o leitor
da centralidade da categoria solidariedade frente a uma sociedade
contempornea marcada pela violncia, crises e primazia da
individualidade. Habermas resolve esta dificuldade. Ele torna aceitvel
um modelo de explicao da sociedade fundamentado na solidariedade,
ou seja, um modelo funcionalista. Ele recupera o conceito de ao
racional, atribui-lhe uma caracterstica comunicativa e integra-o a uma
viso de mundo marcada pela solidariedade. Para conseguir demonstrar
a sua veracidade, ele precisa resolver uma fragilidade intrnseca do
pensamento de Durkheim: como encontrar na sociedade materialista
e violenta que nos rodeia o primado da solidariedade, da harmonia e
da tendncia ao equilbrio? Habermas resolve a questo exilando, para
os subsistemas, as esferas da convivncia humana, onde mais difcil
enxergar exemplos de comportamentos solidrios: a poltica e a economia.
A, ento, ele opera uma inverso de hierarquia, talvez o movimento
mais original e audacioso de toda sua teoria: excluda a poltica e a
economia, o que sobra no apenas o resto, no se trata simplesmente
de um monte de pessoas conversando toa e perdendo tempo com
atividades ociosas. Este resto, ao constituir a base aproblemtica
essencial ao entendimento, coordenao de aes e socializao,62 vai
ser, para ele, o elemento fundamental que possibilita o funcionamento
de toda a vida social.
Habermas isola os espaos da economia e da poltica, definindo-os
como subsistemas dirigidos pelos meios poder e moeda. A consequncia
prtica que no espao social, que sobra, muito mais fcil enxergar a
presena da solidariedade. O grande desafio da TAC passa a ser, ento,

62
HABERMAS, 1988, v. II, p. 93 e 94.

Veritas, v. 58, n. 1, jan./abr. 2013, p. 151-173 169


G.L.Gutierrez; M.A.B. de Almeida Teoria da Ao Comunicativa (Habermas):

convencer o leitor de que este resto, com sua solidariedade a tiracolo, no


apenas um simples resto sem maior importncia no jogo das relaes
sociais. Esta demonstrao constitui o grande desafio do modelo e onde
a TAC deposita todas suas fichas. O mundo da vida o elemento central
e os subsistemas existem, colonizando sua riqueza. Esta descrio do
real transmuta uma espcie de utopia organicista que j se realizou no
passado, mas que as pessoas tm dificuldade em enxergar, numa utopia
em processo de construo frente tenso que existe entre o aumento da
riqueza do mundo da vida e o aumento da complexidade dos subsistemas
dirigidos pelos meios. A sugesto de utopia, contida no paradigma da
confiana radical na participao discursiva das pessoas, no pode ser
objeto de elucubraes sobre o futuro, ou de movimentos de vanguarda,
pela simples razo de que ela j se realizou. Ela est contida na definio
do mundo da vida enquanto instncia social sadia e livre de patologias.
A utopia da TAC no est no futuro, mas no passado, na definio da
categoria mundo da vida.
3.2 A TAC no espelho
Habermas no herda da sociologia francesa apenas o funcionalismo.
Ele parece incorporar tambm uma espcie de lgica cartesiana. A TAC
lembra, em certo sentido, uma equao matemtica e, como tal, pode ser
invertida sem perder seu papel de explicao ampla do real.
A TAC permite pensar dois modelos complementares ou inversos: a
prxis da ao comunicativa e a teoria da ao estratgica.
No primeiro caso, a questo a ser respondida : qual prxis corresponde
TAC? O encaminhamento mais coerente com as fontes do modelo parece
apontar para a dimenso educacional, num sentido amplo. Isto pode ser
reforado pelo destaque que Habermas d ao trabalho de Kholberg.63 A
prxis da ao comunicativa pode ser aproximada ao voluntarismo de
aes capilares de diferentes agentes sociais, independentes entre si.
O mundo da vida, que est em toda parte, ao alcance das pessoas, pode
ter suas relaes originais reavivadas pelas mais diversas iniciativas,
contrapondo-se ao engodo e manipulao dos subsistemas. Fica em
aberto a questo de como lidar com a caracterstica competitiva das
pessoas e a importncia da competio, e at mesmo da violncia fsica,
na evoluo da sociedade.
Com relao a uma teoria da ao estratgica, preciso trabalhar
a inverso do modelo de uma forma mais radical. A primeira questo
que deve ser destacada que, para Habermas, aparentemente, poltica,
economia e administrao de empresas no constituem campos de

HABERMAS, 1989.
63

170 Veritas, v. 58, n. 1, jan./abr. 2013, p. 151-173


G.L.Gutierrez; M.A.B. de Almeida Teoria da Ao Comunicativa (Habermas):

desenvolvimento do pensamento humano. Chama a ateno a ausncia,


entre os autores citados, de qualquer pesquisador que trabalhe nestes
campos. No h nenhuma referncia nem a clssicos como Maquiavel,
Adam Smith ou Taylor, e nem tampouco a autores mais novos como
Gramsci, Keynes ou Drucker. Fica a impresso que a evoluo dos
subsistemas dirigidos pelos meios poder e moeda no constituram,
para Habermas, objeto de ateno. So espaos de manipulao que se
transformam no tempo, exclusivamente, por se apropriarem da riqueza
do mundo da vida.
No parece justo imaginar que a contribuio terica de todos estes
pesquisadores pode ser resumida descrio do processo de colonizao
do mundo da vida. Poltica, economia e administrao constituem campos
especficos de pesquisa cientfica e atendem a todas as exigncias que
o meio acadmico aponta como necessrias para seu reconhecimento.
O fato que a TAC, a partir do momento em que define o papel destes
campos no seu modelo, recusa-se a estabelecer qualquer tipo de dilogo,
refugiando-se atrs da originalidade e riqueza do mundo da vida.
Habermas, ao agir assim, parece tentar evitar conflitos com os
prprios colegas. Quando uma pessoa atua no espao de um subsistema
dirigido por um meio no pode ser acusada de agir de m f, ou de
ser mal intencionada, j que se encontra subordinada sua lgica, ou
paradigma no sentido usado por Habermas. O mesmo raciocnio no pode
ser aplicado, pelo menos sem mediaes, aos intelectuais que trabalham
teoricamente para o desenvolvimento de uma maior complexidade dos
sistemas. Habermas resolve esta questo passando a impresso, para
o leitor, que a expanso dos subsistemas fruto de uma espcie de
evoluo natural da relao de colonizao do mundo da vida, onde no
existem intelectuais engajados ativamente.

Concluso

A TAC apresenta um paradigma baseado na confiana em que a


construo argumentativa de consensos, atendidas exigncias formais
especficas, chega a proposies dotadas de contedo de verdade.
Como o lugar em que ocorre esta forma de comunicao mais amplo
e importante que os subsistemas econmicos e polticos, a teoria abre
espao para uma leitura otimista e transformadora da realidade social,
que no explorada em seu interior. Reside a grande parte de seu
encanto.
A TAC, independente das intenes de Habermas, est no mercado
tambm para dar dinheiro e poder ao seu autor e a toda uma rede de
profissionais que trabalham com a divulgao cientfica. O campo est

Veritas, v. 58, n. 1, jan./abr. 2013, p. 151-173 171


G.L.Gutierrez; M.A.B. de Almeida Teoria da Ao Comunicativa (Habermas):

fortemente profissionalizado e os consumidores apresentam um alto grau


de sofisticao. Para que um autor possa ingressar na elite dos grandes
vendedores de livros cientficos precisa de alianas com as pessoas
chaves dos diferentes grupos de referncia que legitimam a produo.64
Habermas e a TAC, desde esta perspectiva, so exemplos de sucesso.
preciso reconhecer tambm que Habermas foi audacioso e que a
TAC atende s condies necessrias para ser chamada de teoria. Sua
estrutura lembra os labirintos de Jorge Luis Borges, onde os elementos
nunca so exatamente o que parecem e as portas nunca levam a um
lugar previsvel. A mirade de autores citados, as discusses paralelas
s questes fundamentais, o ir e vir no tempo ao recuperar os autores
apontados como centrais, o exerccio de antecipar as crticas provveis,
tudo junto termina por compor uma espcie de cipoal conceitual. mais
um aspecto que a torna interessante. Habermas, na TAC, no omite dados
e nem tampouco os usa de forma descontextualizada, ele apresenta todas
as informaes necessrias para a sua compreenso. Uma teoria , antes
de tudo, uma construo intelectual. A compreenso, mesmo parcial, da
estrutura interna da TAC depende de conseguir distinguir suas colunas
fundamentais e perceb-las separadas do conjunto arquitetnico mais
amplo, e at mesmo dos seus elementos decorativos. A inteno deste
artigo, em ltima instncia, procurar contribuir para a realizao dessa
tarefa.

Referncias
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64

172 Veritas, v. 58, n. 1, jan./abr. 2013, p. 151-173


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Recebido em 18 de abril de 2011.


Aprovado para publicao em 13 de janeiro de 2013.

Veritas, v. 58, n. 1, jan./abr. 2013, p. 151-173 173