Para casi todos los hombres, los conceptos de cielo, de felicidad son

inseparables. Los telogos definen el cielo como un lugar de eterna gloria y

ventura y advierten que ese lugar no es el dedicado a los tormentos
infernales. Butler, a finales del siglo XIX, proyect un cielo en el que todas
las cosas se frustraran ligeramente, ya que nadie es capaz de tolerar una
dicha total, y un infierno correlativo, en el que faltara todo estmulo
desagradable, salvo los que prohben el sueo. Bernard Shaw, a principios
de este siglo, instal en el infierno las ilusiones de la ertica, de la
abnegacin, de la gloria y del puro amor imperecedero; el tercer acto
de Man and superman, que narra el sueo de John Tanner, ubica en el
cielo la comprensin de la realidad. La idea central de esta doctrina ya haba
sido explicada largamente en el ms conocido y hermoso de los tratados de
Swedenborg, De coelo et inferno, publicado en Amsterdam en 1758.
William Blake lo repite y, Bemard Shaw lo resume esplndidamente en su
comedia. Cabe suponer que escribi bajo el estmulo de Blake, a quien
menciona con frecuencia y respeto o, lo que no es inverosmil, que arrib a
las mismas ideas por cuenta propia.Leslie D. Weatherhead, un mediocre y
casi inexistente escritor, acaso estimulado por lecturas piadosas, da en el
cuarto captulo de After death una original versin del cielo, que concuerda
plenamente con la de Andr Gide. En Journal (pgina 677), Gide habla de
un infierno inmanente, ya declarado por el verso de Milton: "Which way i fly
is hell; myself ani hell". Wheatherhead arguye que el infierno y el cielo no
son localidades topogrficas, sino estados extremos del alma. Propone la
tesis de un solo heterogneo ultramundo, alternativamente infernal y
paradisiaco, segn la capacidad de las almas. Escribe que la directa
persecucin de una pura y perpetua felicidad no ser menos irrisoria del otro
lado de la muerte que de ste. "El dolor del cielo es intenso", comenta,
"pues cuanto ms hayamos evolucionado en este mundo, tanto ms
podremos compartir en el otro la vida de Dios. Y la vida de Dios es dolorosa.
En su corazn estn los pecados, las penas, todo el sufrimiento del mundo.
Mientras quede un solo pecador en el mundo no habr felicidad en el cielo".
Dante, en la famosa epstola dirigida a su amigo Can Grande della Scala,
advierte que su comedia, como la Sagrada Escritura, puede leerse de
cuatro modos distintos y que el literal no es ms que uno de ellos.
Dominado por los versos precisos, el lector conserva la indeleble impresin
de que los nueve crculos del infierno, las nueve terrazas del purgatorio y los
nueve cielos del paraso corresponden a tres establecimientos: uno, de
carcter penal; otro, penitencial, y otro -si el neologismo es tolerable-,
premial. Pasajes como el de este verso: "Lasciate ogni esperanza, voi
ch"entrate", fortalecen esa conviccin topogrfica, realzada por el arte y
negada por la lgica o el candor de Weatherhead.
Los destinos ultraterrenos de Swedenborg difieren casi diametralmente con
la concepcin de Dante y coinciden parcialmente con la teora de
Weatherhead. Para Swedenborg, el cielo y el infierno no son lugares, son
condiciones de las almas, determinadas por su vida anterior. A nadie le est
vedado el paraso; a nadie le est impuesto el infierno. Las puertas estn
abiertas, y quienes mueren no saben que estn muertos; durante un tiempo
indefinido proyectan una imagen ilusoria de su mbito habitual y de las
personas que las rodean. Recuerdo ahora que en Inglaterra una
supersticin popular declara que no sabremos que hemos muerto sino
cuando comprobemos que el espejo ya no nos refleja.

El infierno es la otra cara del cielo. Su reverso preciso es necesario para el

equilibrio de la creacin. Quien lo rige es el Seor, como, a los cielos. El
equilibrio de las dos esferas es requerido para el libre albedro, que sin
tregua debe elegir entre el bien, que mana del cielo, y el mal, que rnana del
infierno. Cada da, cada momento de cada da, el hombre labra su perdicin
eterna o su salvacin.

Creamos o no en la inmortalidad personal, es innegable que la doctrina de

Swedenborg es ms moral y ms razonable que la de un misterioso don que
se obtiene, casi al azar, a ltima hora.

La vasta literatura escrita sobre el cielo y el infierno abarca y agota todas las
posibilidades. No s qu opinar mi lector sobre estas conjeturas que acabo
de exponer. He observado que aquellos que creen en un mundo ultraterreno
poco se interesan en l Conmigo ha ocurrido y ocurre todo lo contrario; me
interesa, pero no creo. Otro tanto me ocurre con el libre albedro, esa ilusin
necesaria que nos hace sentir dueos de nuestras propias acciones.
 1. Lectura contextual (Ubicar el texto en su contexto)
Informacin acerca del autor: poca, nacionalidad, formacin, corrientes de
pensamiento, obra.
Informacin acerca de las circunstancias histricas y de las caractersticas del pensamiento
filosfico, artstico, cientfico, religioso, poltico) en que se escribi el texto. Soporte de
publicacin y caractersticas del pblico ideal.

Jorge Luis Borges, naci en Buenos Aires el 24 de agosto de 1899 y falleci el 14 de junio
de 1986 en Ginebra, escritor argentino que fue uno de los autores ms destacados de la
literatura del siglo XX. La relacin de Borges con la literatura comenz a muy temprana
edad, siendo que a los cuatro aos ya saba leer y escribir. En 1905 comenz a tomar sus
primeras lecciones con una institutriz britnica. Al ao siguiente escribi su primer relato, La
visera fatal, siguiendo pginas del Quijote. A los nueve aos tradujo del ingls El prncipe feliz,
de Oscar Wilde. Borges era un hombre interesado en muchos temas y su curiosidad no tena
lmites, pero al mismo tiempo era escptico de gran variedad de cosas. Al escribir este texto,
Borges habla de su escepticismo referente a lo divino, a la religin, al cielo y al infierno pero
no hace ms que referirse a otros autores y sus concepciones sobre este tema sin que su
propio punto de vista juegue un papel muy importante, genera un espacio de reflexin y tal vez
discusin, por lo tanto el publico ideal para esta lectura se comprende tanto de las personas
ms creyentes como de los agnsticos acrrimos.

1. Lectura paratextual (Obtener informacin de lo que rodea al texto)

Ttulo y epgrafes
Resumen, abstrac
Citas resaltadas
Imgenes (fotografas, cuadros, mapas, tablas)
Ubicacin dentro del soporte (secciones, tomos, continuidad).
ndice (contenido, de trminos, autores)
Prlogo (prefacio, estudio preliminar)
Apndice
Glosario
Bibliografa

30 4,5
25 4,8 3,4
Del cielo y del infierno

Borges habla del concepto de cielo y de infierno que tienen y han tenido diversos autores,
desde Dante hasta Shaw, pasando por Swedenborg, Butler y Weatherhead. Menciona las
definiciones que cada uno de estos distintos autores tienen y realiza una comparacin entre ellos,
cmo para algunos el cielo y el infierno no son nada ms que estados del alma, no lugares
tangibles, mientras para otros son destinos a los cuales llegamos sin darnos cuenta.

Citas resaltadas
"pues cuanto ms hayamos evolucionado en este mundo, tanto ms podremos compartir en el otro
la vida de Dios. Y la vida de Dios es dolorosa. En su corazn estn los pecados, las penas, todo el
sufrimiento del mundo. Mientras quede un solo pecador en el mundo no habr felicidad en el cielo".
Wheatherhead

Glosario
Abnegacin: Sacrificio o renuncia voluntaria de una persona a pasiones, deseos o intereses en
favor del prjimo:

Paradisiaco: Relativo al paraso o de caractersticas similares a las que se le atribuyen:

Neologismo: Vocablo,acepcin o giro nuevo en una lengua:

Bibliografa
Borges, J. L. (1986, Abril 29). Tribuna | Del cielo y del infierno. Recuperado en Mayo 22,
2017, de http://elpais.com/diario/1986/04/30/opinion/515196018_850215.html

1. Lectura textual (Comprender y aprender el contenido y la forma)

Dividir el texto en unidades semnticas (prrafos)
Definir que hace (funcin) cada unidad (Introduce, plantea un problema, argumenta a travs
de ejemplos, organiza, relata)
Definir qu dice cada unidad. Esto debe redactarse con Trminos Propios, tratando de
No Copiar el texto ni tergiversar lo que se dice.

Borges comienza con un prrafo introductorio en el cual en primer lugar, caracteriza el

cielo para el comn, para la mayora de las personas; en segundo lugar, habla del cielo para
autores como Butler y Bernard Shaw; y para finalizar, escribe la manera en la cual el cielo
para estos autores difiere del cielo en la mente de una persona del comn y cmo tambin
la definicin de cada uno es diferente.
A continuacin, Borges utiliza a Dante para demostrar la manera en la cual puede haber diferentes
interpretaciones de un mismo concepto y como todas estas pueden ser vlidas. Por otro lado, realiza un smil
entre las concepciones de dos autores: Swedenborg y Weatherhead, menciona la manera en la que
ambos se parecen entre s y a su vez difieren del cielo e infierno para Dante. Este es un fragmento
de contexto, que le permite al lector comprender el tema y le da herramientas para reflexionar y
sacar sus porpias conclusiones.

El artculo finaliza con la primera intervencin real de Borges, en la cual se refiere a la

dualidad del cielo y el infierno como una necesidad para mantener el equilibrio, deja en
claro su preferencia del pensamiento de Swedenborg ante otras y comparte su postura respecto
a la divinidad, ante el cielo y el infierno: l no es creyente pero le interesa mucho el tema. Adems,
menciona cmo nos valemos de ilusiones o falsedades para darle sentido a nuestras vidas. En
esta parte, Borges abre una discusin, da su punto de vista brevemente dndole espacio al lector
para que pondere sobre el tema y determine por si mismo lo que va a decidir creer.

1. Lectura intertextual (establece relacin con otros textos)

Sealar las alusiones directas e indirectas del texto a otros textos. Las relaciones
intertextuales pueden ser semnticas o estructurales.

Las citas y menciones a otros autores en el texto abundan, de manera que el verdadero autor
del artculo queda opacado de cierta manera por estas, la mayora de las alusiones a otros
textos son directas y casi textuales. Por ejemplo, cuando se refiere a Butler y la manera en
la cual proyect un cielo en el cual todas las cosas se frustraran ligeramente y un infierno
correlativo en el que faltara todo estmulo desagradable, o cuando menciona las alusiones
de la ertica, la abnegacin, la gloria y el puro amor imperecedero instaladas en el infierno
pensado por Bernard Shaw. Adems, alude a la definicin del cielo e infierno como estados
extremos del alma, en lugar de localidades topogrficas segn Wheatherhead. Habla de
Dante y la manera en la cual menciona que su obra puede ser interpretada de diferentes
maneras y la literal tan solo es una de ellas. Tambin menciona a Swedenborg y el parecido
que tiene con el parecer de Weatherhead al no interpretar el cielo y el infierno como lugares
concretos sino como estados del alma que se determinan por la vida pasada.

1. Sntesis: Dar una primera y bsica respuesta escrita al texto ledo:

Hacer una sntesis estructural (esquema, cuadro, grfico)
Hacer una sntesis semntica a travs de un texto breve que pueda ser ledo con
independencia del texto (que sirva como herramienta de consulta a largo plazo)
El cielo y el infierno son conceptos que han estado presentes en la sociedad desde hace
mucho tiempo y que han evolucionado junto a la humanidad. Hay tantas definiciones de
cielo e infierno como culturas y tradiciones existen en el mundo ya que son conceptos que
al ser mirados de distintos ojos dan lugar a diversas interpretaciones y es posible que no
haya solo una interpretacin correcta sino que muchas se complementen entre s.

1. Composicin en respuesta: Escribir un texto propio que permita la verdadera

aprensin del texto ledo. Redactar o elaborar (puede ser en otros cdigos) un texto en el
que lo ledo sea un punto de partida.
Elementos de apoyo: Diccionario de la lengua y enciclopedias, papel y lpiz (si acostumbra
a subrayas lpices de colores) y aplicar la metodologa que se tiene.

Es necesario creer en algo, los humanos por naturaleza necesitamos apoyarnos en algo o
alguien para que nuestras vidas tomen sentido, esta dependencia es la que ha dado a lugar
al nacimiento de tantas religiones y creencias alrededor del mundo.
A pesar de todo, es decisin de cada uno de nosotros lo que desea creer y son nuestras
convicciones las que forjan nuestra realidad.