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lJJclANO DO G~H/O,

MAACIO CARCJAL,
RrrA MAAnNEZ

UNG
>[NSI\A EDUCAO
EDU
www.reiistaeducao.C()m.br
ISSN: 14155486
AcAo o gnio
~ElOR-GeRAl! Luc;ano do Carmo
transcendente
,ITOR! Rubem Barros
)embllrros@~ditorasegmemo.com.br
SISTEmE DE REDAO: Beatr;l Rcy
de Jung
atr;Lrey@edilOrasegmcnto.com.br

'UCAO E$PECIAL - BIBUOTECA 00 PROFESSOR Individuaio, arqutipos, pensamento simblico,


10 II - ESPECIAL JUNG PENSA A EOUCA(;
'/W.revlstaeducacaO .com.br
sincronicid<lde, inconsciente colctivo. Eis alguns dos
)OROENAO GEAAL! Julio Groppa Aquino conceitos formulados por Carl GlIstav Jung que acabaram
)l.ABOflADORJ!S: Arnaldo Alves da Mon Maria Ceclia Sanhc"7.
i,eira , Waller Jos Manins Migliorni. Oco;s Donlenegheni Badiu, ganhando grande diruso nas mais diferentes reas da cultura
heno Filipe Arajo. Jos AuguSto Ribeiro, Eliana Braga Alo;a contempornea. Uma mostra tambm do vigor criativo desse
ih, \..;turn Villares de Freitas, nnia PCS50.1 de Lima (rmo):
ln Teixeira (iconografia): Did.. Se,sana (c-opidL'slJllc): pensador suio, dissidente da psic<lnlise freudiana, criador da
ara StclJa Valli (m'isiio)
AGRAMAAo: Sheila Manine'l Psicologia Analtica e autor de um notavcl volume de obras,
lOCESSAMENTO OE IMAGEM : Paulo Cesar Salgado dentre el<ls os j cannicos Memrias, SOl/hos, Rejiexes e O
~DUO GRAFlCA: Sidney LuJZ dos S.ntos
Homel11l' seus Smbolos .
JBUCIDADE
flETOR: Jary Ctun.rgo
redundante, <lqui, assinal<tr o impacto do pensamento
iRD'TE: Somanlh~Manin., junglliano no apell<ls 110 campo psicolgico, mas tambm no
mtrral@rev;~ll(dlIli(~O,om.br
~CUTlVOS OE NEOOOOS: Gi\'.ni D>IllllS. artstico, no filosfico, no antropolgico etc. Os seguidores das
mi:tne Verpa c Sueli Denelli
IALIST DE M .... KETlHG: Rose Morishl;t idias de Jung so muitos e variados. embora ainda raros entre
;GRrTORI05 AEGIOI<AIS:
os educadores. Mais interessante talvc.z seja apontar as fontes
.,." - Aora Rcpn:.',:nl3ile.s - Cesar Sih'ci", discursivas mltiplas com as quais Jung dialogou ao longo de sua
L: (71) .13455600 - bahll@edilora.;cgmcnto.cnm.br
P/AfiO S.wro - Dica"" Represenl~l.'S c So,\'i,o$ vida e obra : desde a alquimia, passando pelos mitos, pelos filsofos
<limo Effs"n - JiJimo.tffgen@uol.com.br
1.: (27) n~9 t9R gregos, pela literatura clssica. at as religies. O rcsultado um
JUN - Mari.s.o. OJil..' l!ira rnv\V
tipo de pensamento que escapa das amarras da racionalidade,
I: 141) 30278490- p=nn@d!ilora;<gmenlo.combr
O OE JANElIlO - Heliane Antonello apollt,llldo para foras outras e determinantes da ao humana .
1.: (21) 2226-572\ ou (21) 8122-4266 rio@c<lilor.lScgmenlo.com.br
No que diz respeito ao impacto das idias junguianas na
ea: GustaVO CardJ.1 e Le1lJldIQ Assis
educao, todos os textos dCSle rascculo, de um modo ou
RCULAO E MARKETING de outro, conclamaro uma ateno especial em relao
>lENTE: Carolina M~nin(?
IOERVISOAA OE CIRCULAO: Reatri2 Zogolo figura do educador. Isso porque, com Jung, aprendemos que
w.rSTA CE MARKET1NO : Vviane Trevi<an
~ER.Ats Df ASSINATURA: Cllldi~ SanlO~
a educao est condicionada menos ao que o educador diz e
mais ao que ele e. Da a necessidade de um trabalho incessante
STRIBUlO EXCLUStVA PARA TOOO O BRASIL:
'J\ap SI A - Dislribuidora Nacional de Publ ica",,~
de individuao a seu encargo, em contraste com o monoplio
Ja Dr. Kenk,ili Shimomoto. \ .678 - Jardim Belmonte da cultura da raz30 (o que. sem dvida, inclui o discurso
.asco (SP) - Ccp 06045-3<)(}
pedaggico tradicional) . Da o apego incondicional fantasia,
Ing PCnsa a Edu~Jio uma publicao especial da ELlitom imaginao, expanso criativa: o cultivo da alma, enlm.
gmenlo destinada a mantenedores, educadores e interessados em
ua50. ESla publicno no se responsabiliz.~ por idias e concei Uma das colaboradoras deste fascculo - o oitavo da srie
; cmitido< em artigos ou malrias asSlnada.,. 'lue expressam apcn:lS - encerra seu percurso argumentalivo com a seguinte questo:
pensamenlo dos aUlores. nao rcpre~cnl"n"o Ilccessariamente a
,inio dn re\'i,ta. A publicao se reserva o direilO. por motivos " possvel imaginarmos uma pedagogia que reintegre razo
espao e clan:za. de resumir canas e ,migos.
e imaginao, que equipare o pellsamento simblico ao
pensamento lgico. que estimule a sensibilidade, que ative
IUora Segmento
:vi~18 Educao - Especial Delcuu Pensa a Educao fantasias, utopias e mitos que possam ser compartilhados por
tn Cunha Gago. 412. I" nndar
~P 05421 00 I - So Paulo (SP)
professores e alunos?"
mirai de atendimento ao assinante A resposta - Jllda evidente. por sinal - cabe a cada um de ns.
: 2' a 6' fcirn . d.1S 8h30 it., \ 8h
1.: (II) 3039-5666 I Fax: (I J ) 3039-5643
mail: assinatur:l@crJilOrasegm~nto .com .br ou Julio Groppn Aquino
esse w\V\V.editomscgmento.conJ.br
(Professor da FaCIlidade de Edllcao da USP) 3
fV'I
ANER
....... . ,..'.orll. b,

, .
SUMRIO

6 :: BIOGRAFIA INTELECTUAL

Jung, homem e cientista: algumas influncias para


a formao da psicologia analtica
Para Jung, a individuao regida pelo Self, o centro regulador da
personalidade a partir do qual atuam os arqutipos

18 :: JUNG PENSA A EDUCAO

o "pensamento pedaggico" de Jung e suas implicaes para a educao


A educao nada mais que esse processo permanente de adaptao e de
transformao do mundo, de autoconhecimento e de conhecimento do outro

30 :: SUJEITO E CULTURA

Entre o coletivo e o individual: sujeito e cultura em Jung


Com a Psicologia Analtica, Jung desenvolve uma nova teoria do smbolo e da relao
entre desenvolvimento da personalidade e a cultura

40 :: CONHECIMENTO E SABER

Reflexes sobre saber e conhecimento em Jung:


possiveis implicaes para a educao
Jung substitui o "sujeito transcendental" do criticismo pela alma-psique: s temos acesso
ao que nela se manifesta, manifestao sempre mediada pela "funo simblica"

50 :: TICA E VALORES

tica e valores na perspectiva junguiana


Jung alerta-nos contra o entusiasmo pedaggico do educador pretender
mudar as crianas, sem antes olhar para si prprio a fim de modHicar-se

58 ;: EM ATO

"Perto de um final feliz": o cultivo da alma pelas imagens do cinema


Da educao da alma depende nossa motivao para elaborar uma perspectiva
provedora de coeso e sentido multiplicidade e diversidade de nossas experincias

68 :: A EDUCAO POR JUNG

Jung e a educao: um caleidoscpio


Um panorama de lemas ela obra do autor e suas relaes
possveis com o campo educacional

76 :: DILOGOS

Psicologia junguiana na Educao: uma raridade


Priorizar o processo de individuao, de completude humana,
como objetivo educacional, mais do Que formar cidados teis, ainda utopia

86 .. BIBLIOGRAFIA COMENTADA

4 90 .. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
JIP" ~ BIOGRAFIA INTELECTUAL
JUNG . . . . . . . . . . . . . .~-----------------------------------

Jung, homem e cientista:


algumas influncias para a
formao da Psicologia Analtica
Para Jung, a individuao regida pelo Se/t, o centro
regulador da personalidade a partir do qual atuam os arqutipos
- - - - - -.--
Por Arnaldo Alves da Motta

Carl Gustav Jung tomou-se so de desenvolvimento de uma liva da individuao, buscamos


conhecido graas sua contribui- pessoa se d em estreita relao situar o homem em seu tempo e
o para a compreenso da psique com o meio em que vive. Um dos lugar . No entanto , no temos a
humana , fruto de sua obra como principais conceitos de sua obra' inteno de abarcar toda a vida
psiquiatra e psiclogo. Embora reafinna exatamente esse aspecto. de Jung, dadas as caractersti-
sua atividadc profissional desse o A individuao um processo de cas deste artigo. Nosso objetivo
tom e a moldura para sua produ- desenvolvimento da personalida- explorar o perodo de sua vida
o cientfica, Jung afinnava que de individual que s pode ser bem- em que podemos detectar influ-
os fatos exteriores tinham pouca sucedido quando se leva em conta ncias para a fonnao de seu
pensamento original , o que se d
principalmente at o rompimen-
"S POSSO COMPREENDER-ME ATRAVS DAS (o com Freud . A partir da, Jung
OCORRNCIAS INTERIORES. SO AQUELAS QUE tornou-se um pensador indepen-
dente, suas idias ganharam cor-
CONSTITUEM A PARTICULARIDADE DA MINHA VIDA"
po prprio e passaram a constituir
um arcabouo terico chamado
inicialmente de psicologia com-
importncia para ele . Em sua au- o tempo e o lugar onde se vive. plexa, para mais tarde adquirir o
tobiografia Memrias, Sonhos e No questionamos essa ma - nome como conhecida at hoje.
Reflexes, escrita em seus ltimos neira de se apresentar ao mun- Psicologia AnItica . Os que de-
anos de vida, disse: "S posso do. Entretanto, se adotarmos o sejarem aprofundar-se sobre a
compreender-me atravs das ocor- mesmo princpio, perderemos a histria e a vida de Jung encon-
rncias interiores. So aquelas oportunidade de visualizar, com traro indicaes de leitura com-
que constituem a particularidade maior amplitude. como o con- plementar na seo Bibliografia
da minha vida e delas que trata texto em que Jung viveu pode ter Comentada deste fascculo.
a minha autobiografia". No que influenciado sua vida. Fazendo , utD-retrato do artista
6 Jung ignorasse quanto o proces- pois, justia prpria perspec- bl'i!lslelro Gustavo Rezende:
a individuao levando
em conta seu tempo e lugar
.BIOGRAFIA INTELECTUAL
JUNG . . . . . . . . . . . .~-----------------------------------

Primeiros anos esse local havia uma pedra sobre a


Carl Gustav Jung nasceu em ~ qual o garoto Jung sentava-se e fi-
26 de julho de 1875, em Kesswil, ~ cava intrigado com possfveis pen-
a
situada beira do lago Constana, ~ samentos que a pedra poderia ter
,fi
canto da Turg6via, um dos 26 [;, em relao a ele. Outra experin-
.~
que faziam parte da Confederao ~ cia significativa foi o homenzinho
Sua. Seus pais, Emilie Preiswerk t que ele esculpiu em um pedao de
e Johann Paul Achiles, viviam mo- ~ madeira, e mantinha escondido
e
destamente, sendo Paul um pastor ~ em um estojo, com um seixo (o
rural da Igreja Refonuada Sua. i
Q

bonequinha tambm deveria ter


Ambos vinham de famlias com " sua pedra), guardando-o em uma
~
membros importantes em suas co- C>
'C
viga no sto de sua casa, lugar de
13
munidades, tanto na rea religiosa .; pouco uso dadas as condies pre-
.~
como no campo da medicina, em- J! crias de seu madeiramento. Era
~
bora tais papis no permitissem ~ seu outro segredo, alm do sonho
folga nas finanas familiares. Jung aos seis anos de Idade, em 1881 com a rvore de um olho.
O nome do primeiro filho do Esses segredos fizeram par-
casal Paul e Emilie veio em ho- Aps O nascimento do filho, te de uma srie de experincias
menagem ao av paterno, que Paul conseguiu mudar-se para intensas, retomadas anos mais
teve importante carreira mdi- parquias melhores at chegar tarde em algumas de suas obras,
ca na prestigiada Faculdade de a Kleinhuningen, um canto da sendo pontos de partida para a
Medicina da Universidade de Basilia, regio onde morava a fa- explorao de mistrios, alguns
Basilia, tendo sido indicado para mlia de Emilie, o que contribuiu s elucidados muito depois: por
esse posto pelo eminente natura- para um convvio freqente do fi- exemplo, quando estava escreven-
lista Alexander von Humboldt. lho Carl com seus primos. do Smbolos da Transformao e
Paul e Emilie tiveram quatro Aos seis anos Carl foi para a deparou com rituais de povos an-
filhos natimortos, antes do nasci- escola onde teve destacado de- tigos, que envolviam esconderijos
mento de Carl Gustav n, o que cau- sempenho, graas ao ambiente de pedras da alma. Tais experin-
sou profundo desgaste na relao mais intelectualizado de sua casa, cias de sua infncia, vistas luz de
do casal, que nem o nascimento em contraste com o das famlias descobertas resultantes de estudo
do primeiro filho a sobreviver foi camponesas cujos filhos eram seus e pesquisa, forneceram indicaes
capaz de superar. A depresso de colegas de classe. para a idia da existncia de ele-
Enlie e o recolhimento de Paul Jung relembra em suas mem- mentos arcaicos na psique, sem
contriburam para uma infncia rias que o convvio com seus cole- correspondncia em vivncias in-
solitria do menino Carl. gas o tomava diferente do que era dividuais prvias, uma das idias
l em seus primeiros anos Carl em casa. Relata suas experincias que compem outro importante
Gustav teve os primeiros sonhos com o fogo, em especial a foguei- postulado junguiano, o incons-
que o marcariam profundamente, ra que devia permanecer sempre c.iente coletivo.
sendo que um deles - aquele que acesa, mantida por ele e por ou- Podemos notar que esse pero-
na ocasio lhe pareceu uma rvore tras crianas em um buraco do do inicial da vjda de Jung contm
com um olho que no olhava - o muro ao fundo de sua casa. Essas elementos que, de alguma forma,
acompanhou durante anos, sendo brincadeiras grupais, entretanto, marcaram seu jeito de ser, sua v ida
compartilhado pela primeira vez, perdiam o carter coletivo para posterior e sua obra. Uma situao
apenas quando tinha 65 anos, com se tomarem objeto de reflexo do familiar instvel e pouco calorosa,
8 sua esposa. menino introvertido. Prximo a a condio de filho nico e as v-
rias mudanas de local de moradia teve anteriormente. Antes ele era flitos e brigas, em uma poca em
certamente contriburam para um o letrado que sabia latim, entre que a agressividade se tomou uma
movimento mais introspectivo com meninos simples. filhos de cam- resposta comum, sendo o motivo
o despertar da curiosidade e da poneses. Agora era o desajeitado pelo qual recebeu punies dos
ateno para as vivncias interio- que mal falava o alemo, entre professores e teve um restrito cr-
res, que desde cedo se mostraram colegas que eram fluentes nesse culo de amigos.
intensas e provocativas . Logo, no e em outros idiomas. Alm disso, Por essa poca, seu pai, Paul,
de surpreender que desde cedo iniciava a puberdade e Jung era foi nomeado pastor conselhei-
Jung privilegiasse seu mundo in- um menino robusto e mais alto ro da Clnica Psiquitrica da
terno, conduta que cultivou at o do que os de sua idade. Tal fato, Universidade da Basilia, insti-
fim da vida, como mostra sua op- somado ao novo lugar social que tuio onde o av de Jung, Carl
o em relatar suas memrias . teve de administrar, contriburam Gustav I, desenvolveu importante
para seu envolvimento em con- carreira. Paul dedicou-se intensa-
Muitas novidades
Em J7 de julho de l884. quan-
do Jung estava para completar nove
anos, nasceu Johanna Gertrud, sua
primeira e nica inn. A diferena
!? J/ ' ;, ' '}v"'v/ I

de idade refletiu-se na distncia do


C /f --/y' I ~_. ~
relacionamento entre os irmos, t+\
fazendo com que no se estabele-
cesse um vnculo de proximidade . I~

entre eles. O nascimento da irm-


zinha Trudi, como era chamada,
trouxe, no entanto, novos ares para
O ambiente familiar, graas a uma
surpreendente melhora no humor
de Emilie, embora no alterasse o
cotidiano do jovem Carl.
Pouco depois, Jung mudou
de escola e passou a freqentar o
colgio onde estudavam os filhos
das melhores famlias da Basilia.
Enquanto estes iam para a esco-
la de canuagem, Carl acordava
cedo para caminhar cerca de hora
e meia at chegar ao novo local
de estudo. Foi uma poca em que
viveu os contrastes entre sua rea-
lidade e a de seus colegas, porm
de ma.neira inversa quela que

A Infncia e sua profuso de slmbolos


~tr8tadil na obra de Alex Cerveny,
ar1lsta br:lsllelro contomporneo 9
-
.BIOGRAFIA INTELECTUAL
JUNG . . . . . . . . . . . . . .r----------------------------------

mente sua nova funo e logo retrado e solitrio Carl tornou-se estudos escolares , mergulhou na
tornou-se conhecido como um cordial e compartilhava brincadei- biblioteca do pai, debruando-se
pastor especializado em distrbios ras e travessuras com os demais. sobre leituras diversas . Buscava
psiquitricos, fazendo com que Foi por essa ocasio que re- na BJblia respostas para perguntas
Carl Gustav II tivesse a primeira tratou o momento que conside- que no haviam encontrado inter-
aproxi mao com o tema das doen- rou o fim de sua infncia, quan- locutor por ocasio de sua confir-
as mentais. do caminhava para a escola, aos mao. Da foi para So Thoms
No possvcl afirmar, embo- trcze anos. Sentiu-se emergindo de Aquino, Hegel. Schopenhauer
ra se possa supor, que esse contato de uma neblina ao mesmo tempo e Kant. tendo apreciado mais os
exerceu alguma influncia no que que ouvia dizer a si prprio: eu dois ltimos. Leu numerosas ve-
Jung mais tarde classificou como sou eu mesmo! zes as lendas do Graal, ao que se
seus primeiros aprendizados so- Pouco mais tarde chegou a referiu como sua primeira experi-
bre as neuroses. Isso se deu no poca da confirmao religiosa, ncia literria. Chegou a Nietzsche
por meio de discusses ou da li- pela qual Jung aguardou cOm cer- e Goethe, autores que considerou
teratura, mas por uma vivncia ta ansiedade. Vale lembrar que a os pontos de partida de sua obra.
concreta. Jung foi empurrado por Sua foi um dos principais palcos Seu espectro literrio no parou
um menino e bateu a cabea no da Refom1a e sempre cultivou os de se ampliar. com leituras de
cho, ficando semiconsciente por valores religiosos. Alm disso , Shakespeare e de autores clssi-
cos gregos . Retomou os estudos
JUNG CULTIVOU DESDE do latim e se dedicou ao grego.
Foi o perodo da fOlmao de sua
A INFNCIA A REFLEXO SOBRE
base intelectual independente e
AS VIVNCIAS INTERNAS eclrica, cujos reflexos podem ser
encontrados ao longo de toda sua
obra posterior.
alguns momentos. De imediato ele Jung vinha de uma famlia que
pensou que, por causa do ocorri- teve importantes representantes Escolhendo a profisso
do, no precisaria mais ir escola. nesse segmento, sendo seu pai um O interesse por antigas civili-
Os desmaios passaram a se repetir, pastor. Foi este quem o preparou zaes levou o jovem Carl a dirigir
fazendo com que fosse afastado para o ritual da confirmao e, seus interesses para a arqueologia.
do colgio. A situao prolongou- quando o garoto achou que pode- Havia tambm a atrao pela filo-
se por meses, constituindo-se em ria ter uma conversa verdadeira e sofia, alm da relao prxima que
grave preocupao para seus pais, profunda sobre o tema, no encon- sempre mantivera com a natureza,
at que, percebendo sobretudo a trou ressonncia no pai. O ritual que o inclinava para as cincias na-
angstia de seu pai, Jung resolveu mostrou-se vazio de significado, turais . Ocorre que, ao lado disso, o
pr fim a seu comportamento, o frustrando aquele Carl vido por filho dos Jung tinha cada vez mais
que fez custa de muito esforo. vivncias que abrangiam tcmas conscincia de quanto a situao
A superao desse episdio que o cercaram desde sempre. financeir dos pais era uma limita-
fortaleceu Jung, que voltou para Tudo isso contribuiu para um afas- o que o incomodava. Certa inde-
a escola com grande dedicao tamento em relao a seu pai. ciso profissional persistiu, at que
e afinco. Seus esforos resulta- Essa distncia, em convergn- lhe veio a opo pela carreira m-
ram em significativa melhora no cia com a vivncia da descoberta dica. Esta seria uma forma de unir
desempenho escolar, proporcio- de ser "eu mesmo", levou Jung vrios interesses e, ainda. garrultir
nando-lhe tambm maior popula- a nova.s paragens. O adolescen- melhores condies financeiras no
10 ridade entre os colegas. O antes te. que j vjnha se dedicando aos futuro . Embora Jung no mencio-
Jung (o terceIro a partir da
esquerda) e os colegas da
fraternIdade Zofngia, em 1896 desconhecessem tal fato, mas Zofingia, quando pde aparecer
preciso ressaltar quanto os suos aos olhos do jovem Carl de manei-
ne em suas memrias, possvel so extremamente resguardados ra pouco usual. Durante o evento,
conjecturar que tal opo tenha em assuntos de intimidade, sobre- Paul cantava as msicas do grupo
sido iofluenciada pela carreira de tudo os de ordem familiar. e se mostrava alegre e jovial. pos-
seu av. que. como mencionamos , Em 1895, perto de completar si velrnente revivendo seus bons
foi uma pessoa de destaque na co- 20 MOS, Jung iniciou seus estudos momentos de estudante. Pai e fi-
munidade da Basilia onde a fam- na Univer<iidade de Basilia. Novos lho viveram ali um momento raro
lia Jung residia . horizontes abri 111m-se e ele desa- de confraternizao e afeto. Pouco
A fonnao em medicina. po- brochou. Gozava de uma vida de depois o estado de sade de Paul
rm, implicava <.:ustos elevados, estudante bem-sucedida, tendo sido se agravou, cam a intellsficao
incompatveis cam as posses da fa- convidado para integrar a Zofngia, de queixas cujas origens no eram
mlia Jung. No entanto, Paul estava uma sociedade integrada ape- detectadas pelos mdicos. Perdeu
certo de que essa seria uma boa op- nas pelos melhores estudantes da muito peso e veio a falecer em
o para o filho , por isso solicitou Universidade,quaJ seu pai tambm janeiro de 1896. vtima de cncer
bolsa de estudos na Universidade pertencera. Esse fato proporcionou abdominal. no mesmo quarto em
de Basilia, sendo essa a nica al- uma possibilidade para que ambos que dormia com seu filho.
ternativa para tornar vivel o pro- se aproximassem, j que o contato Pela tradio sua, com a mor-
jeto profissional de Carl. A bolsa entre eles vinha se deteriorando a te do pai, quem assume as respon-
foi concedida. rnas Jung. ao rece- cada debate em tomo de temas reli- sabilidades da casa e da famlia
ber a notcia, envergonhou-se por giosos, que culminavam em discus- o filho mais velho. Assim. coube a
causa da exposio que a condio ses acaloradas e inconclusivas. Jung desempenhar esse papel e dar
financeira de sua famlia teria na Paul acompanhou o filho em conta de diversas novas deman-
comunidade. No que as pessoas sua primeira excursio com a das, at mesmo das financeiras . 11
.BIOGRAFIA INTELECTUAL
JUNG . . . . . . . . . . . . . .- - - -- -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Houve um perodo em que seus nal do sculo 19 vivia uma fase


estudos mdicos estiveram amea- de intensos investimentos , aps
ados, pois no havia perspectiva o entusiasmo vivido por sua ver-
de ganhos para lev-los adiante . tente organicista, a partir da des-
Alguns tios maternos aconselha- coberta da origem sifiJitica em
~
vam o trabalho no comrcio, mas quadros demenciais . Os estudos
Jung mostrou que havia amadu- articulando a doena menlal com
recido e estava apto a assumir o sua origem orgnica seguiam na
novo lugar na famlia . Encontrou perspectiva predominante nas cin-
uma forma de viabilizar as finan- cias naturais. baseada na observa-
as da casa e) com relao aos o e na classificao. O quadro
estudos, obteve um emprstimo nosogrfico, proposto por Emil
de um tio paterno, que seria pago Kraepelin, psiquiatra e autor do
quando se formasse. Lehrbuch der Psychiatrie (Manual
Jung em 1900, quando teve ace880 ao de Psiq uiatria), em J889 , um
texto de F~ud uA interp.-etao;o dos
A psiquiatria sonhos"
exemplo desse tipo de abordagem.
O aluno Carl prosseguiu seus presente nos estudos da escola ale-
estudos e se dedicava anato- Vale lembrar que o lema este- m, com a qual os mdicos suos
mia, tendo sido convidado por um ve muito presente na Europa do mantinham estreito cantato .
professor para assumir um cargo sculo 19, com a circulao e o Alguns anos anles da publica-
junto ctedra de medicina inter- surgimento de muitas publicaes o de seu manual de psiquiatria,
na em Munique, opo que seria sobre o assunto de autores como Kraepelin trabalhou no labora-
conveniente para algum com res- Eschenmayer, ZOJler, Passavant e trio de pesquisa psicolgica.
ponsabilidades financeiras como Swedenborg, sem esquecer que, o Psychologische lnstilut, em
as suas. Porm, para decepo do em 1857, foi publicado O Livro Leipzig , coordenado por Wundt,
professor, a direo seguida pelo dos Espritos. de Alan Kardec, considerado figura central no es-
discpulo foi outra. considerado o marco de fundao tabelecimento da psicologia ex-
Jung viu na psiquiatria a rea do espiritismo. perimentai como disciplina aut-
em que poderia prosseguir com Assim que soube desses experi- noma e cincia independente. Sua
vrios de seus interesses, como a mentos, Jung comeou ele prprio psicologia foi influenciada por sua
filosofia, a religio e as cincias a presenciar algumas mesas gira- formao mdica e por suas pes-
naturais. Reconheceu ali. confor- trias nas quais uma pdma tinha quisas iniciais no laboratrio de
me suas palavras, em Memrias, vivncias medinicas. O jovem fisiologia de Heidelberg. onde foi
Sonhos e Reflexes, "o campo pretendia fazer conexes entre a assistente de Helmholtz.
natural da experincia dos dados psiquiatria e o espiritualismo, re- Wundt definiu a psicologia
biolgicos e dos dados espirituais sultando da sua tese de doutorado como a cincia da conscincia,
que at ento [eu] buscara inutil- para concluso do curso: "Sobre a cujo objeto a experincia ime-
mente. Tratava-se, enfim, do lugar psicologia e a patologia dos assim diata, A areno e a associao fo-
em que o encontro da natureza e chamados fenmenos ocultos". ram alguns dos principais focos de
do esprito se toma realidade". Em 1900,Jung assumiu o pos- seus estudos e so considerados, ao
Jung havia tomado conheci- to de assistente na clnica de psi- lado do trabalho de Kraepelin , im-
mento de experincias que sua quiatria do Hospital de Burgholzli, portantes fatores de influncia na
me, inn e uma prima estavam da Universidade de Zurique, sob a produo cientfica de Burgholzli.
fazendo com as chamadas mesas chefia de Eugen Bleuler. Na clnica psiquitrica da
12 giratrias, ligadas ao espiritismo. A psiquiatria europia no fi- Universidade de Zurique, Eugen
Bleuler comandava as pesquIsas contribui.1:o para a psiquiatria na Burgholzli mantinha-se aberto
sobre o associacionismo, procu- ocasio, que veio a pblico com o a outras contribuies. Jung es-
rando explicar a vida psquica pe- texto "Estudos sobre Associaes teve em Paris durante o inverno
las combinaes e recombinaes para Fins Diagnsticos", em 1906. de 1902-03 a fim de estudar com
dos elementos mentais. Afinnava Os conceitos formulados por Pierre Janet, que, como Charcot,
que toda existncia do passado e Jung tinham a herana da escola era importante nome da escola
do presente, com suas experincias alem, hegemnica na poca, atra- francesa, de larga influncia na
e lutas, reflete-se na atividade as- vs das influncias de Kraepelin psiquiatria europia.
sociativa. A panir desses estudos, e Wundt. Porm. seu direcona-
BJeuler chegou ao denominador menta era bastante distinto . Jung Freud
comum dos quadros de demncia criticava o posicionamento de Durante esse perodo, as preo-
precoce, como eram at ento seus colegas, que se ocupavam da cupaes iniciais de Jung com os
denominados por Kraepelin, ou cutalogao de sintomas e diag- seus pacientes encontraram eco
seja, a dissociao. Tal caracreri- nsticos e ignoravam o doente nos escritos sobre histeria e sonhos
zao permitiu a Bleuler formular como um ser humano individual. de um neurologista de Viena. Tas
o conceito de esquizofrenia. com A questo que ocupava o primei- estudos, entretanto, eram motivo
a publicao de Dementia praecox ro plano de seu interesse era o que de controvrsias. como vemos em
oder Gruppe der Schizophrenien se passava com o paciente . depoimento do prprio Jung em
(A demncia precoce ou o grupo
das esquizofrenias), alterando a
nosografia psiquitrica utilizada o ESTUDO DA MEDICINA
at ento.
PROPICIOU O CONTATO COM A
Ao assumir o lugar de assisten-
te na equipe chefiada por Bleuler.
PSICOLOGIA E A FISIOLOGIA
Jung participou intensamente de
atvidades clnicas e de pesquisa
e , em 1905, tomou-se professor de Alm disso. um dos ins- Memrias. Sonhos e Reflexes:
psiquiatria, assumindo pouco de- trumentos desenvolvidos por "(Esse livro1 revolucionava sua
pois o cargo de mdico-chefe na Wundt para suas pesquisas sobre poca" e "era a tentativa mais
clnica de Burgholzli . Organizou a conscincia, paradoxalmente. audaciosa jamais empreendida
um laboratrio de psicologia ex- contribuiu para JLlng comprovar com vista a dominar os enigmas
perimental onde realizou, entre experimentalmente a existncia da psique inconsciente no terreno
outras, experincias sobre associa- do inconsciente . aparentemente slido da empina ...
es, valendo-se do teste desen- O panorama europeu no final Para ns, que na poca ramos jo-
volvido por Wundt. do sculo 19 pode ser descrito vens psiquiatras , esse livro foi uma
Nessas pesquisas, Jung estava como rico, conturbado e criativo. fonte de iluminaes , ao passo que
interessado em investigar as per- As relaes polticas, econmi- para nossos colegas mais idosos
turbaes nas reaes dos pacien- cas e sociais estavam passando era objeto de escrnio" .
tes, relacionwdo-as a palavras que por profundas transformaes e a O li vro a que se refere o co-
podiam ser vinculadas a contedos produo intelectual acompanha- mentrio A /llIerpretao de
afetivos. Esses estudos o levaram va esse movimento nas diferenres Sonhos, publicado por Freud em
a formular o conceito de comple- reas da cultura e da cincia. 1900. Nesse mesmo ano, Jung
xo e demonsnao objetiva da O intercmbio entre suos teve acesso ao texto pela primei-
existncia do inconsciente, consti- e alemes era intenso. porm ra vez, mas na ocasio, relembra
tuindo-se sua primeira importante um centro de excelncia como em Memrias ... , "pusera o livro 13
l BIOGRAFIA INTELECTUAL
JUNG . . . . . . . . . . . . . .. -- - - -- -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- -- -

de lado, pois ainda no o com- sua prpria experincia, que tudo o que eu coloque a sexualidade em
preendia. Com vime e cinco anos que j pude dizer sobre os campos primeiro plano, acima de tudo, ou
minha experincia era insuficiente ainda inexplorados de nossa disci- lhe confira universalidade psico-
para examinar as teorias de Freud; plina verdade. Confio em que o lgica que, como parece, postu-
s6 mais tarde isso foi possvel. Em senhor venha a estar, muitas vezes, lada por Freud. pela impresso do
1903, retomei a Interpretao dos em condio de me apoiar, mas papel poderoso que a sexualidade
Sonhos e descobri a relao entre aceitarei tambm, de bom grado, desempenha na psique".
esta obra e minhas prprias idias". quaisquer retificaes de sua parte. O tema da sexualidade, for-
As palavras de Jung relatam o Atenciosamente, temente reprimido pela religio c
marco de seu contato com a obra Dr. Freud pela moral vigentes, no poderia
daquele que introduziu "a questo ficar imune a tantos quesrionamen-
psicolgica na psiquiatria". Sabemos, no entanto, que aJ- tos presentes nos sculos 18 e 19.
A aproximao de Jung dos gumas das "retificaes" propos- Tal fato pode ser verificado nas
conceitos freudianos pode ser tas por Jung no seriam aceitas de diversas publicaes produzidas na
notada nas referncias obra bom grado. Porm o nimo recep- poca, entre as quais Ps)'chopathia
de Freud presentes em suas pri- tivo presente na relao de ambos, Sexllalis, 1886, de Krafft-Ebing,
meIras publicaes, Sobre a como consta na carta inicial de alm de textos de Havelock Ellis,
Psicologia e a Patologia dos assim Freud, s se alterou anos mais tar- compilaes de relatos sobre varie-
dades do comporramento sexual.
Alm disso, alguns dos autores j
OS SONHOS TORNARAM-SE, evidenciavam a manifestao se-
xual na infncia. como o psiquiatra
EM POUCO TEMPO, OBJETO
ingls Hcnry Mauds1ey, em 1867.
DE ESTUDO DE JUNG Apesar de a sexualidade ser um
assunto que esteve na pauta de di-
versas pesquisas naquele incio de
Chamados Fenmenos Ocultos e de. At 1913 os dois pesquisadores sculo, Jung buscava se colocar de
Estudos sobre Associaes para mantiveram intensa e produtiva re- modo afinnativo e independente. re-
Fins Diagnsticos, surgidas em lao. apesar de as ressalvas feitas lativizando a imponncia do (ema.
1902 e 1906, respectivamente. por Jung questo da sexualidade Em 1908, a convite de C. G.
Esta ltima, enviada a Freud, deu j estarem presentes muito antes. Jung, realizou-se uma primeira
incio correspondncia entre am- No prefcio datado de 1906 de A reunio em Salzburg com a pre-
bos, como se pode ver na primeira Psicologia da Demelllia Praecox: sena "de adeptos da psicanlise
carta de Freud: Um Ensaio, lemos: "Fazer justia de Viena, Zurique e outros lugares.
II de abril de 1906, XI. a Freud no significa, como mui- Um dos primeiros resultados desse
Berggasse 19 tos temem, sujeitar-se incondicio- primeiro Congresso PsicanaJtico
Caro colega, nalmente a um dogma; bastante foi a fundao de um pelidico
Muito grato pelo envio de possvel manter um julgamento in- intitulado Jahrbuch fLir psychoa-
seus Estudos de Diagnstico de dependente. Se admito, por exem- nalytische und psychopathologis-
Associao, que a impacincia j plo, os mecanismos complexos che Fo("Schungen sob a direo de
me levava a adquirir. Naturalmente dos sonhos e da histeria, no sig- Bleuler e Freud e editado por Jung",
seu ltimo estudo, Psicanlise e nifica, de forma alguma. que atri- confom1e se pode ler em A Histria
Experimentos de Associao, foi buo ao trauma sexual dajuventude do Movimento Psicanaltico. Dois
o que mais me agradou, pois nele uma significao exclusiva. como anos mais tarde, em Nuremberg, foi
14 o senhor demonstra, com base em Freud parece fazer: muito menos realizado o II Congresso, quando foi
Sentados ao lado de G. Stanley Hall, o
Introdutor da psicanlise nos EUA, esto
Freud /I esquerda e Jung direita. O ano
da Libido, que teve uma segunda ver nesta citao de Smbolos da
.:; o de 1909 parte publicada no ano seguinte Traw,formao: "Na neurose o
(Esses dois textos foram apre- produto substitutivo uma fan-
criada a Associao Psicanaltica sentados, em conjunto, em 1952 , tasia de procedncia e alcance
Intemacional (TPA). Na mesma
como Smbolos da Transformao, individual. faltando aqueles tra-
obra Freud relembra que "j no era Anlise dos Preldios de uma os arcaicos caractersticos da es-
jovem; [viu] que havia uma longa Esquizofrenia). Seu contedo apre- quizofrenia. Nas neurose~ nunca
estrada pela frente , e [o] oprimia a ~enta o conceito junguiano de libi- ocorre uma verdadeira perda da
idia de que o dever de ser um l- do corno energia psquica e marca realidade, mas apenas uma fal-
der tivesse recado [nele) to tarde o incio do processo de afasta- sificao da realidade. Na esqui-
na vida" (em 191O ele estava com mento de Jung em relao ii psi- zofrenia esta realmente se perde
54 anos de idade). Freud achava canlise . Pouco depois, aps o IV em grande parte ( .. .). Assim, pela
que sua posio de liderana do Congresso Psicanaltico, ocorrido perda da funo do real na esqui-
movimento psicanaltico deveria em Munique. em 19J3. Jung re- zofrenia. no ocorre um aumento
ser transferida para algum mais nunciou presidncia da Sociedade da sexualidade, mas um mundo de
jovem, que ocuparia seu lugar aps Internacional de Psicanlise . rom- fantasias que apresenta traos ar-
a sua morte, c acrescenta: " ... esse pendo com Freud. caicos ntidos".
homem s poderia ser C. G. Jung, Alm de elementos de sua
uma vcz que ( ...) tinha a seu favor Um caminho prprio prtica clnica. Jung foi buscar
dotes excepcionais, as contribuies A partir da, Jung seguiu seu subsdios para suas formulaes
que prestara psicanlise, sua posi- prprio caminho, com o desen- e m outras reas do conhecimen-
o independente e a impresso de volvimento de conceitos no que to: .. .. .desde Robel1 Mayer [f-
firme energia que sua personalida- denominou Psicologia Complexa, sico citado por Jung] o conceito
de transmitia", justificando assim a ou Psicologia Analtica. de libido no campo da psicologia
escolha de Jung para ser o primeiro importante ressaltar que, funcionalmentc tem o mesmo sig-
presidente da IPA.
diferentemente de Freud, o per- nificado que o conceito de energia
Jung envolveu-se enormemen- curso profissional inicial de Jung no campo da fsica". Entretanto.
te na produo e na difuso da se deu no contato com pacientes apenas mais tarde podemos en-
psicanlise at 1911 . Nesse ano esquizofrnicos. Sua prtica cl- contrar maior consistncia desse
suas divergncias tornaram-se nica foi imponante fonte de sub- tipo de material. O texto no qual
insustentveis com a publicao sdios para o desenvolvimento do podemos conferir tal afirmao
de Transformaes e Smbolos conceito de libido. como podemos A Energia Psquica. publicado 15
BIOGRAFIA
JUNG _ ___ INTELECTUAL
_ ___- - --

em 1928. Nele, so apresentadas acentuar e dar nfase deliberada a Conta que, ainda nos tempos do
duas maneiras de sc considerar os supostas peculiaridades. em opo- Burgholzli. um paciente chamou
fenmenos fsicos: a mecanicista sio a consideraes e obriga- sua ateno: ele olhava pela janela
e a energtica. O ponto de vista es colerivas. A individuao. no e chamou Jung, descrevendo-lhe o
mecanicista compreende o fen- entanto, significa precisamente a que via: o Sol com um pnis , que
meno como o efeito resultante de realizao melhor e mais completa balanava de um lado para o outro.
uma causa. A considerao ener- das qualidades coletivas do ser hu- produzindo o vento . Tal imagem
gtica essencialmente finalista, e mano; a considerao adequada corresponde a uma passagem da
entende os fenmenos partindo do e no o esquecimemo das peculia- mitologia , conforme Jung com-
efeito para a causa. Jung apresenta ridades individuais o fator deter- preendeu mai~ tarde ao entrar em
sua proposta nessa perspectiva. Illinante de melhor rendimento so- comato com a liturgia mitraica .
No entanto, delimitou o campo cial. Segundo ele. em A Din/llica Essas descobertas pennitiram-
ao qual pretendia se dedicar, bus- do inconsciente, "a individuao. lhe fazer uma diferenciao de duas
cando evitar a mera e simples trans- portanto. s pode significar um camadas do inconsciente. A camada
posio de conhecimentos de uma processo de desenvolvimento psi- pessoal contm lembranas perdi-
rea da cincia para outra, com os colgico que faculte a realizao das. reprimidas , ou contedos que.
inevitveis riscos de generalizaes das qualidades individuais dadas ... por falta de intensidade, no ultra-
simplistas, como tambm afirma [tendo] por mcta a cooperao passaram o limim' da conscincia.
Alm dessa, h outra que recebeu o
nome de inconsciente coletivo, que
o CONTEDO MITOLGICO NOS SONHOS universal e cujos contedos, os
DE SEUS PACIENTES LEVOU JUNG AO arqutipos, podem ser encontrados
em toda parle, como se pode ler em
CONCEITO DO INCONSCIENTE COLETIVO
O Eu e () ln scol1scienle .
Jung continuou aprimorando e
em Smbolos da Tr(lJ1,jormaiio: viva de todos os fatores". desenvolvendo esses e outros novos
"Propus que;) energia vital . hipote- Para Jung. a individuao conceitos para a Psicologia Analtica
ticamente admitida, fosse chamada regida pelo SelL O centro regula- (as Obras Completas de JUllg so
de 'libido', tendo em vistaoempre- dor da personalidade a partir do compostas de 18 volumes). Como
go que tencionamos fazer dela em qual atuam os arqutipos . Esses se cornentrunos no incio, seria impos-
psicologia, diferenciando-a, assim, cOJlstituem em uma predisposio svel neste at1igo esgotar o relato da
de um conceito de energia univer- psquica funcional para produzir vida de um cientista e homem to
sal e conservando-lhe, por conse- idias semelhantes. cujo contedo criativo como foi Carl Gustav Jung.
qncia, o direito de fonnar seus determinado em funo do arqu- Para aqueles que se interessam em
prprios conceitos". tipo constelado, cuja expresso se saber mais sobre esse notvel perso-
Outro conceito importante da d com basc em elementos que o nagem sugerimos a leitura de algu-
psicologia analtica, coerente com indivduo possui, imprimindo va- mas das diversas biografias j escri-
a perspectiva finalista, o da indi- riaes peculiares em temas seme- tas sobre ele. Entre elas, desracamos
viduao, o qual, como vimos no lhantes. que aparecem em locais Memrias , Sonhos e Reflexes, do
incio deste artigo. quer dizer tor- diversos. assim como em pocas prprio Jung, alm do excelente
nar-se um ser nico, uma vez que, por vezes distantes . Em Smbolos trabalho que Jung, lima Biografia,
por individualidade. entendennos da Tr(ln.~fonl/(lro. Jung relata de Deirdre Bair. lanada no Brasil,
nossa singularidade mais ntima, uma passagem significativa de sua cm dois volumes, em 2006. Antes
ltima e incomparvel . diferente vida profissional. que contribuiu de finalizar, entretanto, gostariamos
16 de individualismo, que significa para a fonnulao desse conceito. de citar mais um fato da vida desse
grande homem, fundamental para seguida pela ditadura Vargas e, ao d-las. S anos mais tarde, quando
o desenvolvimento da Psicologia retomar sua, atividades no hospital teve contato com um texto de Jung,
Analtica no Brasil. psiquitrico, posicionou-se firme- autor pratlcamenle desconhecido
mente contra as novas tcnicas de no pas, sem publicaes traduzi-
Jung e o Brasil' tratamento mental desenvolvidas no das, que SUveira encontrou algu-
Em J954 Jung recebeu uma ps-guerra, como o eletrochoque. mas pistas que puderam ajud-Ia a
carta de um pas sobre o qual pou- Para Silveira, esse mtodo asseme- desvendar o contedo das imagens
co sabia, o Bmsil. Com a carta es- lhava-se s torturas que presenciou produzidas no ate . Pouco depois,
tavam vrias fotografias de pinturas na priso, levando-a a buscar alter- enviou a carta que deu incio ao re-
que retratavam mandalas feitas por nativas no-violentas para o trata- lacionamento com Jung, mantido
freqentadores do ateli de pintura mento de seus pacientes, encon- posteriormente por consecutivas
do setor de terapia ocupacional do trando a teraputica ocupacional. viagems dela a Zurique, onde ob-
Centro Psiq uitrico Pedro II, do Rio Silveira ficou fascinada e intrigada teve sua formao terica e an-
de Janeiro. Esse setor era coordena- com as pinturas produzidas por pes- lise. Nesse perodo foi realizado
do por Nise da Silveira, psiquiatra soas com graves distrbios mentais, o II Congresso Internacional de
brasileira que havia sido presa e per- mas teve dificuldade em compreen- Psiquiatria em Zurique, que con-
tou com a expressiva participao
de Nse da Silveira, apresentando
Trabalho do Interno a exposio "A Esquizofrenia em
Raphael DomIngues,
parte do acervo do
Imagens", inaugurada pelo prprio
Museu do InconscIente, Jung, na ocasio com 82 anos de
fundado por Nisa da
SilveIra idade (ele faleceria em 6 de junho
de 1961, aos 85 anos).
Tal relacionamento fez de
Nise da Silveira uma pioneira da
PscoJogiaAnaltica no Brasil,que,
desde seu primeiro coma to com a
teoria de Jung, no poupou esfor-
os para divulgar e disseminar os
conceitos junguianos no Brasil.
Graas a seu esforo, a Psicologia
Analtica encontra hoje grande
aceitao entre ns, brasileiros.
pennitindo-nos uma compreenso
mais ampla dos fenmenos que
envolvem a psique humana.

Arnaldo Alves da Motta psiclogo,


membro analista da Sociedade Brasileira
de Psicologia Analtica (SBPA), mestre em
Psicologia Social, PUClSP, membro do
Ncleo de Estudos em Histria da Psicologia
(NEHPSn e fundador do Frum Junguiano.
Publicou o livro A Ponte de Madeira
(Gasa do Psiclogo, 1997). 17
~ I ' PENSA A EDUCAO
JUNG

o "pensamento pedaggico"
de Jung e suas implicaes
para a educao
A educao nada mais que esse processo permanente
de adaptao e de transformao do mundo,
de autoconhecimento e de conhecimento do outro

Por Maria Ceclia Sanchez Teixeira

A vida sempre se me afigurou uma planta que extrai sua vitalidade Tomo aqui o termo pedagogi
do rizoma: a vida propriamente d;ta no visvel. pois jaz no rizoma. (e seu derivado "pedaggico" :
O que se toma visvel sobre a terra dura um s vero, depois fenece ... no em sua acepo de pedagogi,
Apario efmera. Quando se pensa no futuro e no desaparecimento escolar, restrita aos mtodos e ~
infinito da vida e das culturas, no podemos nos furtar a urna impresso competncias necessrias trans
de total futil idade; mas nunca perdi O sentimento da perenidade da vida misso de conhecimentos, ma!
sob a eterna mudana . O que vemos a florao - e ela desaparece. em uma concepo ampliada. se
Mas o rizoma persiste. gundo a qual podemos considera
Carl Gusta\' Jung. Mem6rias, Sonhos e Reflexes que h uma " pedagogia social do.
arquripos" que "educa" uma 50
O ttulo deste artigo poder causar estranheza tanto a psiclogos quan- 'ciedade pejas vises de mundo,
lo a educadores. Aos psiclogos, porque, embora Jung trate da educao idias que so veiculadas por meil
em algumas conferncias, publicadas em seu livro O DeseJlvlvimento de mitos. ideologias, utopia,
da Personalidade e at se possa identificar nelas um pensamento pedag- cincias, literatura. Dela derivall
gico, s podemos faz-lo de forma indireta, pois sua inteno sempre foi sistematizaes e normatizae
eminentemente teraputica, da as aspas . Aos educadores, porque grande que, difundidas na conscinci
parte desconhece a teoriajunguiana, visto que, salvo raras excees, no social, justificam e legitimam li
18 faz parte dos currculos oferecidos nos cursos de fonnao . aes e as experincias hllmana~
Gravura do arti sta brasileiro
a educao como o processo de como interioridade da psique, no
Claudio Mubarak: a vida
propriamen te dita no v isive l autoconstl11o da humanidade no tendo, pois, qualquer conotao
sujeito, tanto em sua dimenso in- religiosa ou filosfica.
dividual quanto social, como nos No meu entender. a grande
integrando indivduos, grupos e ensina Beatriz Ftizon na esteira contribuio de Jung educao
sociedades, educando-os. da tradio socrtica, ento encon- o valor que atribui ao homo
Pois bem, nesse sentido am- traremos na teoria junguiana ele- symbolicus e aos processos de
pliado que o pensamento de Jung mentos para compreender melhor simbolizao. Perceber e criar
pode ser considerado pedaggico, esse processo. por meio de smbolos so os
pois, muito mais do que as lies Podemos identificar nesse modos bsicos pelos quais o ho-
pedaggicas contidas nas referidas conceito de educao certa se- mem organiza suas experincias
conferncias, sua obra oferece co- melhana com o processo de in- e aes . Os processos de simbo-
nhecimentos fundamentais para a dividuao, conceito central da lizao permitem ao ser humano
compreenso do ser humano e das teoria junguiana. Processo de assumir sua humanidade, tomar
determinaes internas (o mundo autoconhecimento que, em lti- conscincia da condio prpria
da psique individual) e externas ma anlise, um processo de au- aos seres vivos, ou seja, de seu
(ao do grupo , psique coletiva) toconslruo da humanidade, de destino mortal. Para Durand, em
que traam seu destino indivi- " transformao da alma", enten- As Estruturas Antropolgicas do
dual e coletivo. Se entendennos dda aqui em termos hillmanianos Imaginrio , o universo humano 19
.. PENSA A EDUCAO
JUNG . . . . . . . . . . .---- -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

simblco e s "humano" me- complexidade, o todo sempre sria ao ofcio de ensinar.


dida que o homem atribui sentido uma unidade complexa porque as Educao de si mesmo, por
s coisas e ao mundo. relaes enlre as partes que o com- meio da integrao das mltiplas
O papel dos processos de pem so simbolicamente tecidas. polaridades, eis a motivao que
simbolizao e do inconsciente Assim, embora opostas, as partes subjaz construo da teoria jun-
na encenao do drama humano esto sempre relacionadas e uni- guiana e faz dela um assunto para
individual e social e a perenidade das como pontas ou extremidades a educao.
da vida como fonte de esperana de um todo nico . Opostos polares
so, pois, o cerne do pensamento so, portanto, opostos inseparveis ung prope uma
junguiano. Jung postula a existn- e no dicotmicos, como entendia abordagem simblica do
cia de extratos inconscientes que, a lgica clssica . mundo psquico
em relao nossa mente racio- Apoiando-se nesse solo pa-
naI e consciente, so responsveis radigmtico, Jung considera o
pela nossa ao e adaptao ao homem uma totalidade, um com-
mundo. E o que a educao se- plexo de antinomias, no qual
no esse permanente processo de identifica uma infinidade de pola-
adaptao c de transfonnao do ridades que se complementam, se
mundo? Processo de autoconhe- integram, se compensam, se anta-
cimento e de conhecimento do gonizam: natureza e cultura, uni-
outro, que vem garantindo nossa cidade e multiplicidade, racional
evoluo e permanncia no mun- e irracional, razo e imaginao ,
do, gerando cultura e civilizao . personalidade e persona, introver-
Voltando epgrafe, entendo so e extroverso, sensao e in-
que a teoriajunguiana pode nos au- tuio, pensamento e sentimento,
xiliar a ver, para alm da florao, mundo interior e exterior, cons-
das mudanas efmeras, o rizoma. ciente e inconsciente, conscincia
ou seja, o que h de humano no individual e conscincia coletiva,
homem. Este jogo entre mudana anima e anmus .,.
e permanncia revela a comple- na relao de complementa-
xidade do pensamento junguiano. ridade e antagonismo entre esses
Pensamento transdisciplinar que, plos que o homem, impulsionado
por atravessar as fronteiras de di- pela libido e pelo desejo, tenta se
ferentes reas de conhecimento, adaptar s presses de seu meio e
como filosofia, religio, mitologia, constri sua humanidade ao se rela-
alquimia, histria, cincias natu- cionar consigo mesmo, com o outro
rais, se apresenta complexo, pro- e com o mundo, Enfim, educa-se
fundo e arborescente. no inesgotvel processo de indivi-

f'
O pensamento junguiano si- duao , Processo que, ao contr-
tua-se em um novo paradigma, fio do que muitos de seus crticos
regido pOf uma lgica complexa alardeiam , no significa uma fonna
que integra os elementos ou par- egostica de estar no mun~o, mas ~ , :. ."" ',~:
.
tes em um todo. em uma relao uma forma de autoconheclmento, . . .' " . .
ao mesmo tempo de complemen- de desenvolvimento da capacida- ,. .. . -. ' ~./'. '.. ' -' : .'. , '. .
taridade e de antagonismo . Nes- de de sintonizar-se emotivamente . ':~
. , -, -. ....... ,, '_.:' '. ' .... . . _,....
20 se paradigma, caracterizado pela com o outro , condio to neces- . ' '''\ -

-
. ~X~'~.'~ "
'
.
. :. ..... .
. -'
, .
.
A compreenso dos processos cada (como afirma Whitrnont em vados cientificamente. podem ser
simblicos inerentes (10 cresci- A Busca do Slnbolo, COl1ceilO~' justi ficados psicologicamente pela
mento psquico requer uma abor- Bsicos de Psicologia Analtica), observao e pela experincia.
dagem simblica. Como o tomo, como se a relao entre as panes Ao estudar a psique corno a
a psique no um objeto fsico fosse mediada pelo simblico. Por totalidade dos fenmenos psqui-
que pode ser visto ou tocado. Dela essa razo, Jung recorre a um sis- cos tanto da conscincia como do
s poss(vel falar indiretamente tema de postulados, cuja existn- inconsciente, Jung privilegiou o
ao se descrever o comportamen- cia s pode ser deduzida a partir inconsciente, postulando que este
to humano como se expressasse de dados observveis. Postulados no constitudo apenas por con-
um padro hipottico de signifi- que, se no podem ser compro- tedos reprimidos sob a influn-
cia da educao, da moral ou do
meio ambiente, mas tambm por
materiais que subjazem ao limiar
da conscincia, tanto de natureza
pessoal como de ordem impes-
soal, sob a forma de arqutipos.
imagens primordiais, arcaicas,
universais e comuns a povos in-
teiros. Essas imagens so o repo-
sitrio de milhares de anos de ex-
perincia de lUla pela existncia
Desen h o do
nrtista bras ile iro e pela adaptao ao meio e. por
;' Fa bio Tremon te : isso, carregadas de emoo.
a arte com o u m
processo do A existncia de uma psique
autoconh ec imento
coletiva pode ser postulada a par-
e de c on hecimento
do outro tir da constatao da semelhana
universal das funes do crebro
que capaz de processar infor-
maes relativas a coisas ausen-
tes, a fenmenos desaparecidos
e acontecimentos passados ou
por vir (como aflnna Jung em O
Eu e o Inconsciente). Os arqu-
tipos so comparados por Jung a
velhos cursos de gua nos quais
a gua da vida fluiu durante s-
culos, cavando profundos canais
que, mesmo na estiagem. podem
ser reconhecidos.
Os arqutipos so padres
psquicos universais, compar-
~
~ veis aos padres compoJ1amen-

- ~- I tais biolgicos. So instintivos,


- .. --------- ...... _-':'- ~ tendncias pr-formadas. que
- ._ ~sencadeiam modos tpicos de 21
. - ':\...
----------------
PENSA A EDUCAO
JUNG C=========~---------------------------------------

reao. Para Jung, em Aioll - Es- ao modo tpico com o qual cada bido em direo ao exterior, pelo
rudo:) sobre o Simbolismo do Si- um de ns, de seu interior, se re- interesse por acontecimentos, coi-
Mesmo, alguns arqutipos so laciona com o mundo exterior, sas e pessoas. O tipo ex[rovertido
mais facilmente identificveis adaptando-se a ele. Se a adapta- fortemente influenciado pelo
empiricamente como a sombra, a o consciente do tipo extro- meio e, por isso, mais socivel.
(Jnima e o animus. A sombra re- vertido, o inconsciente opera de J na atitude introvertida, o mo-
presenta os aspectos obscuros da fonna compensatria, introverti- vimento da libido se dirige para o
personalidade, acolhe os atributos damente, e vice-versa. interior e concentra-se em fatores
no desejveis pela educao OLl A atitude extrovertida caracle- subjetivos. O lipo introvertido
pela sociedade e podem ser tanto riza-se por um movimento da li- fortemente influenciado por suas
positivos como negativos. Jung
chamou de anima a imagem fc- ~c! FIGURA 1
minina presente no inconsciente ~
Pensamento
~
do homem e de allill1l1s a imagem ~ ~
masculina presente no incons- ~
ciente da mulher. Essas imagens ~
da masculinidade e da feminili- ~
dade arquetpicas so personi n- ~..
Sensao Intuio
caes de partes da personalidade I
que, em certo sentido, se opem "'-
.{
ao ego conscienle c possuem cer-
tos atributos do sexo oposto. ~
I
O estudo dos arqutipos as-
sociado s observaes e s ex-
Sentimento
perincias sobre o comportamen-
to resultou em sua tipologia do
compoI1amento humano, sua des-
coberta mais conhecida. Os tipos
so de natureza inconsciente e se
referem capacidade de ajusta-
mento psicolgico do indivduo,
tanto s solicitaes internas da
Pensamento
psique como s presses de seu ~
meio familiar, social e cultural.
Segundo Jung, em O Desen-
volvimento da Personalidade, a
relao do sujeito com seu mun-
do um processo de ajustamento Sensao Intuio
que decorre sobretudo de causas
inconscientes instintivas . Os tipos
psicolgicos so, pois, padres de
reao e atitudes tpicas, direta-
mente influenciados tanto pelos Sentimento
arqutipos como pelo movimento
22 e interesse da libido . Referem-se
necessidades interiores. Suas de-
cises e aes so condicionadas JUNG CONTRIBUIU COM A
por fatores subjetivos. sendo apa- EDUCAO AO ATRIBUIR VALOR AOS
rentemente pouco socivel. PROCESSOS DE SIMBOLIZAO
Embora os dois mecanismos
estejam presentes em todos os in-
divduos, a predominncia de um
leitura de Tipos Psicolgicos. plena dessa combinao plena do
de Jung. Uma aplicao dos tipos destino a que damos o nome de
ou de outro detenninada lanto
pelas circunstncias externas, as
educ3o encontrada no livro indivduo (como nos diz Jung em
de Saiani Jung e a Educao: O Eu e o Inconsciente) .
presses do meio. como pelas pul-
lili/a Anlise da Relao Profes-
ses subjetivas, ou seja, a psique
sor-Aluno. A FIGURA 2 a relao en-
individual. So tambm influen-
Pois bem; nesse reino hu- tre o Ego e o Self. A psique pode
ciadas pelo modo mais racional ou
mano complexo e contraditrio ser comparada a uma esfera, com
irracional com que o indivduo re-
que "abarca por baixo do solo, uma zona brilhante em sua super-
age e se adapta (ou no) ao meio.
que denominamos conscincia, fcie representando a conscincia.
valendo-se mais do pensamento
insuspeitadas cavernas de Ala- O Ego o centro dessa zona . O
em detrimento do sentimento. ou
dim" (segundo Campbell, em O Self ao mesmo tempo o ncleo e
ento priorizando a sensao em
Heri de Mil Faces), que cada a esfera inteira, afirma von Franz,
prejuzo da intuio. As funes
um de ns realiza seu processo em O Homem e seus Smbolos.
conscientes mais desenvolvidas
de individuao rumo ao Si-Mes- A realizao do Si-Mesmo
so chamadas por Jung (em O De-
mo, ao Self, instncia que englo- supe, portanto, a integrao dos
senvolvimento da Personalidade)
ba tanto o eu consciente como a contedos coletivos inconscien-
de funes superiores, ao passo
psique inconsciente, constituindo tes conscincia . Sua assimila-
que as menos desenvolvidas, por-
a personalidade. Esse processo o amplia no s as fronteiras do
que inconscientes, de inferiores.
implica buscar no fundo de nos- campo da conscincia como tam-
sas reservas psquicas as imagens bm o significado do Eu, esse su-
A FIGURA 1 mostra o movi-
que nos permitam estabelecer um jeito de todos os atos conscientes
memo entre essas polaridades.
relacionamento significati vo com da pessoa. No limite, o processo
O leitor interess3do em apro-
o mundo e atribuir sentido vida . de individuao visa aproxi-
fundar seu conhecimento sobre os
A individuao representa, pois, a mao do Eu com o Si-Mesmo,
tipos psicolgicos poder recorrer
meta da vida, sendo a expresso como afirma Jung em O Desen-
volvimento da Penollalidade).
Manter o delicado equilbrio
FIGURA 2
entre essas duas instncias , con-
A
tudo, um grande desafio para o in-
Ego divduo e para a educao, no s6
porque o pessoal nasce da psique
coletva e mantm com ela estreita
SeI!
relao, como porque esta ltima
tem uma fora superior uma vez
que que inclui os instintos bsicos
B e as formas fundamentais de pen-
samento e de sentimento. "Entre-
tanto, como a individuao uma 23
' - :.

II, ?ENSA A EDUCAO


JUNG C=========~-------------------------------------

exigncia psicolgica Impres-


cindvel, essa fora superior do
coletivo permite-nos compreen-
der a ateno especialssima que
devemos prestar delicada planta
da 'individualidade', se quiser-
mos evitar que seja totalmente
sufocada", escreve Jung em O Eu
e o Inconsciente.
Em contrapartida, a individua-
o no pode constituir, sob pretex-
to algum. a finalidade exclusiva da
educao psicolgica, pois o primei-
ro fim educativo o da adaptao ao
mnimo de nonnas coletivas impres-
cindfveis para uma existncia em so-
ciedade. A indi viduao est sempre
em maior ou menor contraste com
a /lonna coletiva , pois subentende
a eliminao ou a diferenciao do
todo e a fonnao do particular. No
entanto. essa oposio apenas apa-
rente, pois o caminho individual no
pode estar absolutamente em oposi-
o ao coletivo, acrescenta Jung em
Tipos Psico!6gic()s.
Nesse jogo entre o individual
e o colelivo . para driblar a indi-
vidualidade. a psique coletiva se
mascara de psique individual.
A essa mscara Jung denomina
persono, consideraodo-a um seg-
mento arbitrrio da psique cole-
ti va. Em seu entender, persona
uma expresso extremamenre
apropriada, pois designava origi-
nalmente a mscara usada pelos
atores, significando o papel que
desempenhavam no teatro. Em-
bora a persona tenha uma apa-
rncia individual , visto que sem-
pre tem algo do indivfduo, ela

Cena s do filme chins Nenhum .. men<:lS:


uma professor::l de apenas 13 3noS de t"r-
24 minada Cm mamer os alunos n;.J esc ola
uma mscara da psique coletiva, conflito entre razo e emoo, forno da Dellsa como os mitos pa-
destinada a produzir determinado acirrado pela modernidade. triarcais provocaram a ruptura com
efeito sobre os outros, ocultando Do expo~to possvel perceber a natureza e seus mitos matriarcais,
ao mesmo tempo a verdadeira na- que a teoria junguiana nos permite concentrando a conscincia em
tureza do indivduo: ultrapassar o mbito individual e tomo de um ego herico, racional.
A persona um complicado analisa( a sociedade luz de seus extrovertido e mascul ino.
sistema de relao entre a cons- conceitos. Pois se. como diz Jung, Ao atingir ~eu auge na mo-
cincia individual e a sociedade, a individuao no nos separa do dernidade, tal processo provoca a
que se expressa em comporta- mundo. mas faz o mundo parte de monopolizao da razo e do pen-
mentos determinados tanto pela ns, precisamos conhecer a socie- samento em detrimento da imagi-
sociedade como pelas expectati- dade para a qual educamos. nao e do sentimento . O plo do
vas e desejos do indivduo. Para Ego inflacionado. tornando-se o
Jung, em O Eu e o IlIconsciente, o falso conflito e ntre ncleo estruturador da nossa mo-
"s quem estiver totalmente iden- razo e imaginao derna viso de mundo.
tificado com a sua perSOllo at
o pomo de no conhecer-se a si
mesmo poder considerar supc- ARQUTIPO: CONCEITO-CHAVE
flua essa natureza mais profunda .
PARA A TIPOLOGIA DO
No entanto, s negar a necessi-
dade da persona quem desconhe- COMPORTAMENTO HUMANO
cer a verdadeira natureza de seus
semelhantes . A sociedade especa
e tem que esperar de todo indiv- luz da teoria junguiana, as No entanto, no se pode negar
duo o melhor desempenho poss- oposies que se apresentavam que a emancipao do Eu e da
vel da tarefa a ele conferida". como inconciliveis adquirem conscincia diante da supremacia
Muitas vezes, porm, a ms- outra configurao . So conside- inicial do inconsciente foi em si
cara se cola de tal maneira 110 radas partes inseparveis de um positiva. pois o estabelecimento
indivduo que ele acaba acredi- todo complexo em permanente da atividade da conscincia, que
tando que o que imagina ser. estado de tenso. Quando se valo- introduziu o controle do mundo e
fato que provoca desequilbrio riza mais um dos plos, rompe-se das emoes, foi uma fase vital e
entre persolJa e personalidade, a relao de complementaridade e indispensvel do desenvolvimen-
com a conseqenre represso da antagonismo entre eles, criando-se to psquico da humanidade.
personalidade. A fabricao da a iluso de que so dicotmcos. Porm, o desenvolvimento ex-
sombra peja represso de tudo o Tal processo de inflao de um traordinrio e unilateral da conscin-
que transgride os padres social- plo em detrimento do outro. ao cia. do ego. da razo c da extrover-
mente aceitveis rompe o frgil longo da evoluo da conscincia, so toma-se. para Neumann. em A
equilbrio entre individualidade e fez-se custa da ciso da unida- Histria da Origem da Comncia,
coletividade em nome do ideal de de original, com a introduo da negati vo quando separa de fOlma ra-
subordinar o indivduo s regras dualidade , da separao eu-mun- dical a conscincia do inconsciente
racionais coletivas. O resultado do, mente-corpo, pensamelHo- e provoca a desvalorizao deste l-
uma personalidade fragmentada, sentimento, masculino-feminino. timo, bem como da imaginao, da
assombrada por emoes, im- Considerando que a ocdem social introverso . da intuio, da emoo,
pulsos e desejos reprimidos: um sempre o reflexo de Uma ordem situao cujos reflexos se fizeram
indivduo que se perde no falso ITtica, Whitmont mostra em O Re- sentir na educao e na pedagogia.
25
~ PENSA A EDUCAO
JUNG ~t========rr=~-------------------------------------

Gestada no seio de um positi- interior, com sua essncia e "no o "pensamento


vismo extrovertido que desqualifi- consegue perceber que, apesar pedaggico" de Jung
ca as vivncias interiores, conside- de roda sua racionalizao e toda Como j deve ter ficado evi-
radas primitivas e inferiores e at sua eficincia, contnua possudo dente ao leitor, Jung interessava-
mesmo patolgicas, a pedagogia por 'foras' alm do seu controle . se pelo mistrio da psique humana
privilegia o pensamento, a percep- Seus deuses e demnios absolu- que a fonte de todas as atividades
o e o conceito em detrimento do tamente no desapareceram; tm do homem, incluindo a educao.
sentimento e da intuio. A infla- apenas novos nomes" . Sua grande contribuio foi o des-
o do esprito e do pensamento No entanto, na busca perma- velamento de um mundo psquico
foi compensada por uma inferio- nente por equilbrio tudo o que foi at ento insuspeitado, povoado
ridade da imaginao e do senti- reprimido no inconsciente comea a por imagens e smbolos por meio
mento, que sonega ao indivduo emergir, provocando a sensao de dos quais nos conhecemos e nos
o desenvolvimento equilibrado de que a sociedade tomada pelo caos relacionamos com o mundo.
suas funes psicolgicas. e pela desordem . Como diz Jung (em Autoconhecimento e adapta-
O conflito entre pensamento e texto compilado por Hoffman), Uma o ao mundo so os dois plos
sentimento, entre racional e irracio- poca de dissociao ao mesmo em tomo dos quais giram sua~
nal se incensificou de tal fonna que tempo uma poca de renascimento propostas de educao, muita~
os objetivos humansticos da escola e de recuperao, como nos ensina vezes expressas em conferncias
quando solicitado a tratar da edu
cao. Educar para Jung UIT
RAZO E IMAGINAO SO PARTES processo relacional, em que no (
a cincia ou a tcnica que contam
INSEPARVEIS DE UM TODO COMPLEXO
mas a personalidade do educador
EM TENSO PERMANENTE pois o que est em jogo a forma
o da conscincia e da personali
dade do educando.
foram superados pela pretenso de a histria do Imprio Romano. En- Considerando a extraordinri;
se formar seres humanos racionais to vivemos um tempo em que as plasticidade da psique infantil I
capazes de dominar a tecnologia, de velhas certezas e os velhos vaiares a importncia do inconsciente n:
ter sucesso no mundo do trabalho. coletivos parecem no dar conta da constituio da conscincia, lun:
Domnio que os distancia cada vez ebulio social que contamina a distingue trs tipos de educao
mais da sua humanidade, produzin- sociedade. As novas imagens e va- coletiva consciente, individual '
do homens pela metade, personali- lores que parecem emergir das pro- educao pelo exemplo.
dades fragmentadas que buscam fundezas do inconsciente coletivo, A educao coletiva cons
desesperadamente no coletivo - na balanando as certezas estabeleci- ciente refere-se transmisso d
religio, na moda, nas drogas, no das, no se encaixam nas medidas regras, princpios e mtodos qu
culto do corpo - algo que os com- rgidas de religies, organizaes tm, necessariamente, nalUrez
plete. A busca pela essncia trans- sociais, educao coletiva e garantem a vida er
forma-se em busca pejo efmero. A E nesse contexto que a teo- coinum. Tal educao visa uni
"alma ocidental" volta-se para fora, ria junguiana poder nos indicar formidade mediante a partilh
deixando as coisas interiores mer- pistas para reinventar a educao. de valores e padres coletivo:
gulhadas na obscuridade. Uma educao que tenha como podendo tambm alUar de mod
Segundo Jung, em O Homem e meta promover a autoconstruo inconsciente pelo exemplo. Ne~
seus Smbolos, o homem contem- da humanidade no indivduo por se processo) a escola tem papt
26 porneo perde a conexo com seu meio do "cultivo da alma" . fundamental, visto que a cultur
Obra da artista brasilei r a Edlth Derdy k:
suspe ns oQUO tambm tenso , oposi
es concili<l lleis imagem essencial que nos define, inconsciente, em lodos os mbitos
segundo Hillman em O Cdigo do da sociedade e da famflia. Tal edu-
que transmite a conscincia em Ser . O processo de individuao cao processa-se para o bem ou
seu mais alio grau. para o qual a escola pode e deve para o mal , pois nunca temos ple-
Tal tipo de educao se apro- contribuir, mas que ultrapassa seus na certeza das influncias positivas
xima do que entendemos por muros, visto que este se processa ao ou negativas que exercemos sobre
educao como prtica simbli- longo de toda a vida do indivduo. nossos filhos e alunos. o tipo de
ca. Segundo Paula Carvalho, em Embora as convenes - mo- educao mais antigo e mais eficaz
razo de seu carter mediador, as rais, sociais, polticas, filosficas, porque se fundamenta em uma das
prticas simblicas organizam a religiosas - sejam uma necessidade propriedades primitivas da psique,
social idade dos gmpos, criando coletiva , se o indivduo se limitar funcionando mesmo quando os ou-
redes de significado e vnculos de apenas a obedec-Ias, se tomar in- tros mtodos falharem. Por meio
solidariedade e de contato, edu- fiel a sua prpria lei e, na " ... mes- dela, a criana identifica-se psico-
cando. Por isso a educao a ma medida em que algum se lama logicamente com os pais e demais
prtica simblica basal que sutura infiel sua prpria lei e deixa de pessoas com quem convive.
as demais prticas simblicas. tomar-se personalidade, perde tam- Para Jung,na mesma obra O De-
Entretanto, ao mesmo tempo que bm o sentido de sua prpria vida", sellvolvimento da Personalidade , a
se integra ao grupo, o indivduo pre- afimla Jung em O Desenvolvimento verdadeira educao psquica s6
cisa se emancipar do cole ti vo. Dessa da Personalidade. pode ser transmitida pela personali-
necessidade decorre a educao in- Por ltimo, mas no menos dade do professor, pois o que conta
dividual. Seu objetivo desenvol- importante, a educao pelo exem- "no o que o educador ensina me-
ver a ndole especfica de cada um, plo , na qual se apiam as duas diante palavras, mas aquilo que ele
valorizando suas singularidades, anteriores. Segundo Jung , ainda verdadeiramente t". Ponanto, o que
sua imagem pessoal, para alm da em O Desenyolvimento da Per- menos importa nesse processo o
herana gentica e do ambiente, ou sO/lalidade, esse tipo de educao mtodo de ensino, que, por mais
seja, visa ao "cultivo da alma", essa ocorre espontaneamente e de modo perfeito que seja, no surtir efei- 27
PENSA A EDUCAO
JUNG IC =========~-----------------------------------

to se quem o utilizar no se en- SUjeItos capazes de. ao mesmo jeito gentica, ao ambiente e
contrar acima dele em virtude do tempo, serem fiis a sua prpria educao, depende da sintonia
valor de sua personalidade. lei e s leis do grupo? cada um com sua essncia.
Dessa afirmao, deduzimos Ser possvel, luz da teo- Ao tratar da funo transce
que, mais do que educar a crian- ria junguiana, imaginarmos uma dente, Jung nos diz que ela n
a, preciso educar o educador, educao que estimule as funes algo misterioso ou do domn
o qual, antes de buscar conhecer desvalorizadas na escola, como do supra-sensvel, mas uma fu
metodologias, precisa conhecer imaginao , sensibilidade, fanta- o que, por sua natureza, po
tanto seus pr6prios processos ps- sia. funes por meio das quais ser comparada funo mal
quicos como os do educando. o homem possa restabelecer a mtica de igual denomina1
A grande lio de Jung para a conexo com sua alma, com sua de nmeros reais e imaginr
educao pode ser expressa pela essncia mais profunda? Tambm no uma patolog
afirmao de Jean Jaures, socia- mas uma ativjdade natural e vi
lista e fil6sofo francs do sculo Educao, fantasia e que ajuda as semeotes do des{
19, que cito de memria: No se funo transcendente volvimento psquico a cresc
ensina o que se sabe, s se ensina Em um belssimo livro sobre Uma funo psicolgica q
o que se . Portanto, s se aprende a imaginao, significativamente resulta da unio dos contec
com que (feliz ou infelizmente), inritulado A Louca da Casa, a es- conscientes e inconscientes.
Na contramo do racional
mo dominante, Jung considr
A P RSONALlDADE DO PROFESSOR que a fantasia. que se expre~
nas artes, nos sonhos. nos (
UM ELEMENTO ESSENCIAL
vaneios. a responsvel Pi
NO PROCESSO EDUCATIVO ampliao da conscincia, p'
incorporao do jnconscien
A fantasia permite o dilogo
na profundidade da mscara que critora espanhola Rosa Montero, conscincia com o inconscie:
nos toma pessoas. escreve: "O processo de sociali- por meio da funo transcl
Tal concepo de educao zao, o que chamamos de edu- dente. Por intermdio dela.
impe-nos um impasse do qual car. ou amadurecer, ou crescer, centro da personalidade des
no conseguimos escapar: se O consiste precisamente em podar ca-se do Ego para situar-se
desenvolvimento da personalida- as florescncias fantasiosas, fe- um ponto entre o consciente
de um processo de diferencia- char as portas ao delrio, amputar inconsciente. O caminho da fi
o e de autonomia e se essa nossa capacidade de sonhar acor- o transcendente um dest
urna tarefa para a educao, como dados; e ai de quem no souber individual, uma individua
conciliar essa meta com o proces- selar essa fissura com o outro pois o objeti vo da indivjdua~
50 de socializao, ou seja, com lado, porque provavelmente ser nada menos do que despi'
a necessidade de ajustamento e considerado um pobre doido" . ~elf das falsas camadas da p
adaptao s normas coletivas? O que Jung nos prope exa- sona e do poder sugestivo I
Como conciliar essas polaridades tamente romper as fissuras e res- imagens primordiais.
em uma sociedade que ainda ten- tabelecer a comunicao da cons- Ao voltar agora ao conCf
ta homogeneizar e massificar os cincia com o inconsciente, por de educao como autoconsl
indivduos, contribuindo para re- meio da funo transcendente e o da humanidade no ndivd
forar sua persona em detrimento da fantasia, porque o processo de como caminho de busca da tol:
28 da personalidade? Como formar individuao, embora esteja su- dade. conclumos que s uma
agogia que reabilite a fantasia. tezas absolutas, garantidoras de pensamento simblico ao pen-
Jlgada pela modernidade como nossa tranqilidadc e at mesmo samento lgico, que estimule a
ndutora do erro, da falsidade e de de nossa sanidade. que estabele- sensibilidade, que ative fanta-
uga da realidade, poder cOlltri- ce os cdigos e parmetros para sias, utopias e mitos que possam
lur para lal processo. um bem pensar e um bem viver, ser compartilhados por professo-
Todavia, mergulhados nes- teremos coragem de nadar contra res e alunos?
a cultura da razo, cultura que a corrente? Finalizando, espero que este
Ivaliza nossas verdades e ccr- possvel imaginarmos uma artigo inspire ao leitor a busca
pedagogia que reintegre razo de perguntas e respostas, lem-
lova percepo e relnven. o de
,bietos cotidianos na obra do artista e imaginao , que equipare o brando, com Jung n'O Desen-
.... sileiro Guto Lacaz
volvimento da Personalidade,
~ que se a totalidade nunca se
completa, podendo se afigurar
como um ideal inatingvel, esse
fato no significa que o ideal
dessa busca deva ser descarta-
do, mesmo porque os ideais so
apenas indicadores do caminho
e no as metas visadas . A meta
a prpria busca, como diz o
T. S. Eliot, como a resumir po-
eticamente a mensagem funda-
mentai da teoria jungujana:

No devemos cessar 3 busca


E o fim da nossa explorao
Ser chegar ao ponto onde comeamos
E conhec lo, ento, pela primeira vez
Em condio de completa simplicidade
(Que cuslar nada menOli que tudo)
E tudo dar ceno
Todas as coisas daro certo
Quando as lnguas de chamas forem envolvidas
Pelo mago do fogo coroado
E o fogo c a rosa forem um.
T. S. EliOl

Maria Ceclia Sanchez Teixeira


professora Livre-Docente da Faculdade
de Educao da Universidade de So
Paulo. autora dos livros: Antropologia,
Cotidiano e Educao (Editora Imago) e
Imaginrio, Mito e Ideologia: o imaginrio
de Paulo Freire e de Ansio Teixeira
(Editora Quartet). 29
SUJEITO E CULTURA
JUNG C!~==~ ....
~---------------------------------

Entre o coletivo e o individual:


sujeito e cultura em JUI1g
Com a Psicologia Analtica, Jung desenvolve uma nova teoria do smbol
e da relao entre o desenvolvimento da personalidade e a cultura

Por Walter Jos Martins Migliorini

Pintura de Adelina Gom


pacient e da dra . Nise
Silvelril: " Eu qUE>riil ser fi

Adellna Gomes. Sem filUlc. 61eG sobre tela. 19i>3. ~.llfOdu


Em uma poca em que, de um da histria do desenvolvimento do ferem - ou mesmo ferem - em
lado, a Psicologia se esforava individuo (ontognese). nossa existncia. So as imagens
para sc constituir como uma cin- A conscincia origina-se em simblicas que se apropriam de
cia autnoma e distinta da- Filoso- um processo de diferenciao do nossas vidas e no o contrrio,
fia, e, do outro, a Psicanlise rom- inconsciente e uma conquista como em geral se acredita. A
pia com ambas ao definir como extremamente recente na histria dra. Nise da Silveira, psiquiatra
seu objeto de estudo os fenmenos evolutiva da espcie humana, ten- introdutora da Psicologia Analli-
inconscientes, Carl Gustav Jung do, por esse motivo, um funciona- ca em nosso meio, demonstra de
criou a Psicologia Analtica. mento relativamente precrio, pois forma muito clara esse processo
A Psicologia Analilica pode precisamos de sono, de alimenta- ao relatar o caso de Adelina, pa-
ser compreendida como um cam- o e de condies fsicas e am- ciente adulta do Centro Psiqui-
po de pesquisa derivado da Psica- bientais para que ela funcione de trico Pedro II, no Rio de Janeiro,
nlise que focalizou sobretudo o modo adequado. Caso contrrio, com sintomas catatnicos (esta-
papel do smbolo no desenvolvi- tornamo-nos propensos a falhar ou dos de imobilidade constante e
mento do indivduo e na Cultura. a reagir de fonna impulsiva. negativismo). Depois de anos de
Esse movimento se tomou aut-
no mo e aparentemente dissociado
da Psicanlise em razo do que A ESCOLA TEM PAPEL
convencionalmente se considerou
P IMORDIAL NO PROCESSO DE
uma ruptura entre Freud e Jung.
Vale lembrar que, at a se- INDIVIDUAO DA CRIANA
gunda dcada do sculo passado,
a Psicologia tinha corno objeto
de estudo o comportamento e a o inconsciente, em contrapar- internao Adelina produziu uma
conscincia do adulto normal, em tida, mais antigo, mais amplo e srie de pinturas espontneas re-
estado de viglia . Ao criar a Psi- tem maiO(" longevidade. Por esse tratando uma mulher metamor-
cologia Analtica, Jung retoma a motivo, Jung considerava que a foseada em flor ou vegetal sendo
Filosofia e a Psicologia partindo verdadeira psique o inconscien- perseguida por uma figura mas-
de suas experincias como psica- te e que os smbolos so registros culina fantasmagrica e radiante.
nalista. O prprio nome "Psicolo- da histria do desenvolvimento da Um dia a paciente murmurou,
gia Analtica", embora tenha sido conscincia, ou seja, do enfrenta- aps a entrega de uma pintura:
criado com a finalidade de dife- mento da espcie humana com as "Eu queria ser flor". Essa pacien-
renciar seu trabalho da Psicanli- foras desconhecidas da Natureza te reviveu o mito grego de Dafne,
se, parece refletir essa perspectiva ou de seu prprio interior. Esse a ninfa perseguida sedutoramente
de sntese. processo representado em mitos, pelo deus Apolo e transformada
contos de fadas, ritua is e obras de em um loureiro pela Me Terra,
Smbolos: registras vivos da artes das cu lturas de todas as epo- a pedido da ninfa como ltimo re-
histria do desenvolvimento cas e lugares. Estudar os smbolos curso para resistir captura.
d a con scincia uma forma de estudar a arqueo- Como um parntese, vale lem-
Ao criar a Psicologia Anal tica, logia da psique, de recuperar os brar que os resultados iniciais da
Jung volta-se, inicialmente, para o vestgios da histria do desenvol- investigao sobre a estrutura da
estudo da estrutura da conscincia, vimento da conscincia. consciencia humana foram pu-
seja do ponto de vista da histria Uma de suas contribuies blicados no livro Tipos Psicol-
evolutiva da espcie humana (fi- mais significativas foi demonstrar gicos, escrito em I92J, em que
lognese), seja do ponto de vista que os smbolos e os mitos inter- Jung distingue duas atitudes - a 31
SUJEITO E CULTURA
JUNG CI ==========r-------------------------------------
extrovertida e a introvertida - e Os complexos: uma, mas mltiplas "pessoas".
quatro funes da conscincia: o nos sas mltiplas que chamamos de ego, nossa c
pensamento, o sentimento, a in- personalidades parciais pac idade de percepo, memri
tuio e a sensao. Cada um de Quando o assunto vida emo- vontade, ateno e inteleco,
ns privilegia e se adapta melhor cionai, o termo complexo tom- apenas um entre os numerOSl
a uma determinada atitude e fun- se uma expresso relativamente complexos. Usando como metfi
o, pertencendo a um determina- comum no vocabulrio do dia-a- ra o cu estrelado para descrev(
do tipo psicolgico . A tipologia dia, popularizando-se de ta I forma o psiquismo humano, Jung idel
coloca em evidncia que nossa que foi incorporada em definitivo tifica os pontos luminosos com
viso de mundo geralmente li- a nosso cotidiano. Mas o que sig- complexos e o ego apenas com
mitada, pois o uso preferencial nifica esse termo? A forma mais um desses pontos luminosos.
de determinada atitud e e funo simples de descrever esse concei- A idia de que o complexo di
da conscincia implica detrimen- to, cunhado por Jung na tentati- ego o centro do psiquismo e
to no uso das demais. De modo va de demonstrar sentido nos at portanto, um preconceito cultural
semelhante, as contribuies que ento incompreensveis sintomas da mesma forma que a concep<
fazemos Cultura, por meio de de esquizofrenia, por uma me- medieval de que a Terra era o cen-
nosso trabalho, sero mais ou me- tfora: um complexo funciona tro do Universo. O ego seria ape
nos limitadas por nosso tipo. como uma outra pessoa dentro nas o ncleo de nossa conscincia.
interessante observar como de ns, com intenes, vontades, tudo o que consciente, ou foi
alguns heris infantis brincam sentimentos e memrias prprias. conscientizado pelo ego.
com o uso das atitudes e das fun- No raro esse "intruso" nos do- O ncleo da psique no o
es da conscincia, ao se trans- mina, fazendo coisas que em ge- ego, mas o Self ou Si-Mesmo,
formarem em tipos psicolgicos rai temos dificuldade de admitir, nossa individualidade mais mar-
antagnicos em seus disfarces, reconhecer ou mesmo aceitar em cante, que como uma impresso
apresentando-se ora extrovertidos ns mesmos . digital, nica . O Self resultante
ou introvertidos, ora ao e sensa- Uma evidncia prtica da exis- do processo de integrao da per-
o, ora inibio e introspeco. tncia dos complexos que fre- sonalidade em uma unidade e, pa-
De forma geral, os junguianos qentemente sonhamos com pes- radoxalmente, o prprio processo
entendem que o desenvolvimen- soas, animais e seres animados, de diferenciar-se, tomar-se quem
to da personalidade depende, em ou seja, nos sonhos se manifesta se , tomar-se um e nico. Nes-
parte, da conquista de certa ma- uma tendncia natural da psique se sentido, o desenvolvimento da
leabilidade no uso das atitudes e humana que a personificao. personalidade se d pela integra-
das funes da conscincia, de Essa mesma tendncia pode ser o progressiva dos complexos,
forma a transcender o tpico para observada nas crianas que, desde dessas personalidades parciais
revelar o singular, o pessoal. muito cedo, do vida a seus brin- que ao serem conscientizadas fi-
Qual o papel do smbolo nas quedos conversando, brigando, cam disposio do indivduo
relaes entre sujeito e Cultura acariciando e cuidando deles. Ou cOmo recursos ou funes psqui-
e que caminhos Jung percorreu com seus amigos imaginrios. cas, e!1l vez de se comportarem de
at chegar teoria do smbolo e Ao estudar os complexos, Jung [onna autnoma, impulsiva.
da estrutura da conscincia? Para chegou concluso de quc a per- Dito de outra forma, os com-
responder a essas questes ne- sonalidade total um aglomera- plexos so fonnados por experin-
cessrio compreender o significa- do de personalidades parciais (ou cias dolorosas ou traumticas ao
do de uma de suas primeiras des- complexos), cada uma delas fim- longo de nossa histria de vida e
cobertas, enquanto ainda era um danando de forma mais ou me- so como pontos sensveis que,
32 jovem psiquiatra: os complexos. nos autnoma, ou seja, no somos quando tocados, desencadeiam
reaes emocionais e fantasias truosidade universal, presente pocas se encantam com a figura
que distorcem nossas experin- em mitos, lendas e contos infan- do heri que enfrenta o monstro
cias. Integrar o complexo signi- tis, filmes e desenhos animados. devorador, sem que ningum pre-
fica reconhecer a origem dessas A estrutura da personalidade cise ensin-Ias? O motivo que
fantasias e impulsos e despoten- seria formada, portanto, por es- os arqutipos desencadeiam em
cializ-Ias por meio da conscien- ses "complexos" comuns a toda ns essa sensibilidade para rea-
tizao. Dessa maneira podemos, a Humanidade. Jung denomi- gir a determinadas imagens e
ento, utilizar essa experincia nou-os arqutipos em virtude do experincas: as figuras de heri
com o prprio complexo, como carter arcaico e universal que podem ser as mais variadas, mas
um recurso para nos conhecer apresentam. Nossa experincia o encantamento que produzem
e aprofundar as relaes com as subjetiva com os arqutipos se d nas crianas nico e no preci-
outras pessoas e com a vida. basicamente por meio de smbo- sa ser ensinado. o arqutipo do
los. Por que crianas de todas as heri que provoca esse fascnio,
Os smbolos como
estruturadores do
psiquismo e da Cultu ra
Ao longo de sua obra, Jung
foi compreendendo que, embo-
ra alguns complexos se formem
durante a histria do desenvolvi-
mento do indivduo, no geral sua
origem remonta histria do de-
senvolvimento da espcie huma-
na. Um exemplo o prprio ego,
um complexo comum a todos os
seres humanos, cuja existncia
est estreitamente vinculada
origem evolutiva da conscincia
da prpria espcie humana.
Outro exemplo so as fanta-
sias arcaicas de devorao por
uma goela dentada, ou fantasias
canibalescas, que possivelmente
se originam no perodo em que o
beb experimenta o surgimento
e o uso de seus dentinhos. Essas
fantasias so tpicas do desenvol-
vimento ontogentico, mas tam-
bm so arquetpicas, pois todos
somos sensveis a elas nas mais
diferentes idades. O tema dos
monstros devoradores e da mons-

Fantasia arquetipica dos monstros


devoradore" na obra de Francisco
Goya, pintor espanhol 33
SUJEITO E CULTURA
JUNG

desencadeando, dessa forma, ex- da espcie humana. Portanto, teoricamente pelo conjunto (
periencias possivelmente vitais um conceito de natureza psicos- todos os arqutipos. Digo teOl
para a sobrevivncia do individuo somtica, no limiar entre Na- camente porque, embora Jung t
e da espcie. tureza e Cultura, envolvendo o nha estudado vrios arqutipc
Uma evidncia da natureza ar- corpo (impulsos) e o psiquismo como o Se~{, a sombra, a persa!
quetipica da figura do heri sua (imagens) . Da mesma forma que e o anima, cntre outros, no de
presena, de forma universal, em existe uma constituio fsica niu o numero preciso de arqu
mitos, rituais e lendas de culturas inata que prpria do ser huma- pos, afirmando apenas , confolT
diversas, assim como nas brinca- no, haveria tambm uma consti- a metfora do cu estrelado
deiras e jogos infantis de lutar ou tuio psquica comum a todos: mencionada, que a psique hUlf
perseguir, nos sonhos, nas lnta- o inconsciente co/elivo, formado na tem uma extenso ilimitad,
sias e nos sintomas. basicamente desconhecida.
Os arqutipos tambm provo- P intura da artista Frida Khalo e uma d e O inconsciente coletivo
s uas "peTsonas" . Ela pintou diverso s
cam em ns uma predisposio a utoretratos cm um trabalho continu o depositrio dos smbolos da h
a reproduzir determinadas ima- de recom posI o de sua image m
gens e experincias. A Cultura
produz incessantemente heris,
que se renovam mantendo o mes-
mo elemento em comum: a luta,
a oposio entre o conhecido e o
desconhecido, entre o ego e o in-
consciente. O heri o smbolo,
por excelncia, do complexo do
ego e da conscincia.
Vale lembrar que, de forma
semelhante ao que ocorre com a
integrao dos complexos pelo
sujeito, os smbolos, quando
integrados, se tornam funes
psquicas que podem ser ento
usadas de uma forma consciente
e deliberada tambm pelo gru-
po. O culto a certos animais to-
tmcos em sociedades tribais
coloca em movimento, por meio
do ritual e do mito, a possibili-
dade de integrar a animosidade
do prprio grupo, protegendo
as relaes sociais e gerando
uma continncia para as regras
de convivncia deliberadamente
Ir
criadas por seus membros. r; (
Segundo Jung, os arqutipos t
so estruturas psicolgicas ina- ~
34 tas formadas ao longo da histria ~
tria da espcie humana, que to-circuito" no simbol ismo he- perincias e nossa fala que, caso
funcionam como "ms" com o rico, no qual o sujeito se sente contrrio, seria um "blablabl"
poder de atrair c organizar pcnsa- em constante estado de alerta, vazio de sentido.
mentos, experinc.as e emoes. mesmo nos momentos em que A funo transcendente no
Se sucumbimos aos smbolos. poderia se descontrair. Essa ati- submisso ao imperativo do ar-
nossa humanidade e nossa indivi- tude herica desgovernada pode qutipo, mas tambm no adeso
dualidade se perdem. Um exem- predominar tambm em grupos irrefletida aos sistemas de smbolo
plo a imagem arquetpica da ou sociedades. fornecidos pela Cultura. Se o ar-
persona, nossa mscara social, a Dessa fOtnla, a condio hu- qutipo uma propenso inata a
forma como nos apresentamos ao mana basicamente fragmentria produzir dctenninadas imagens e
mundo com base nos papis de na concepo de Jung. A tarefa de smbolos, a funo transcenden-
pai, professor ou aluno que assu- todo scr humano o dilogo com te a interferncia humana nesse
mimos. Se a perSOl1l1 nos domi- os complexos e com os contedos processo, a capacidade do homem
na, podemos nos tornar a prpria arquetipicos, de fonna a diferen- de transitar entre Natureza e Cul-
mscara, como o alferes do conto ciar-se deles e integr-los, consti- tura, de fonna criativa. esse o
O espelho, de Machado de Assis, tuindo assim, de modo gradativo, sentido do termo transcendente.
que ao tirar a farda no conseguia sua individualidade. O conceito A funo transcendente no uma
mais ver sua prpria imagem re- de arqutipo, entretanto, pode funo do ego da psique como um
fletida no cspelho. conduzir enoncamente idia de lodo (Selj), ela o elemento essen-
O smbolo pode ter um poder que a Cultura, para Jung, uma cial do processo de individuao,
estruturantc para o psiquismo, espcie de produto ou subprodu- pois possibilita que questes fun-
favorecendo seu desenvolvimen- to de processos psicossomticos damentais da existncia humana
to, mas tambm representar um inatos ou de que a Cultura uma e da Cultura sejam colocadas em
risco. Se os heris, retomando o repetio infindvel de smbolos movimento por meio de smbolos.
exemplo anterior, acenam espe- e experincias simblicas pr-fi-
ranosamente com a possibilidade guradas pelos arqutipos. O que Funo transcendente:
de lidarmos e vencennos nossos garante que a Cultura no seja o elo humano entre
monstros interiores e exteriores, repetio a capacidade criadora Natureza e Cultura
tambm representam o perigo de do ser humano, que Jung denomi- O termo sujeito no faz parte
sucumbirmos a seu poder, se nos nou funo transcendente. Ela a do vocabulrio original da Psi-
identificamos com o smbolo, as- quinta funo, alm das quatro j cologia Analtica. um conceito
sumindo uma atitude beligerante, mencionadas (pensamento, sen- mais atual, estudado em parti-
desafiadora ou mesmo persecut- timento, intuio e sensao), o cular por Lacan . Jung no trata
ria cm relao vida, com inimi- elemento humanizador por excc- da noo de sujeito em sua obra,
gos e monstros a serem vencidos lncia, responsvel pela formao mas h uma noo implcita de
por toda parte. de smbolos que renovam a Cul- sujeito nas expresses Selfe pro-
Essa atitude pode manifestar- tura e a vida de cada um de ns. cesso de individuao .
se em lima simples crise de ci- A poeta Dora Ferreira da Silva, Individuao toda experi-
me injustificada, nos sintomas de tradutora da obra de Jung para o ncia de integrao da persona-
perseguio prprios da parania portugus, descreveu, certa vez, a lidade em uma unidade e, por
ou mesmo nos sinais de estresse funo transcendente como uma conseqncia, uma diferenciao
de hiperatividade nas crianas, linha oblqua que interliga em sua (scparao) em relao ao outro
to comuns cm nossa sociedade. trajetria ascendente os conte- e ao ambiente, de fOnlla que um
Esses sinais podem ser compreen- dos inconscientes conscincia, sentido de Si-Mesmo (Se(/) vi-
didos como uma espcie de "cur- dando profundidade s nossas ex- venciado. Os smbolos que acom- 35
SUJEITO E CULTURA

panham esse processo envolvem um fenmeno to inexplicvel estaria inconsci~ntemente


a idia de totalidade, inteireza, como o prprio surgimento da aos pais. Embora no tcnha I
como a manda/a, forma geom- conscincia na espcie humana. to sobre o assunto, possve
trica circular. Ou ento a idia de Jung estivesse bastante intel
um bem precioso, como a pedra H um processo de do nele, pois esse foi o tcn
filosofal, o tesouro escondido, e individuao na infncia? alguns seminrios da fase m
de transcendncia , como a crian- O estudo do processo de in- de sua obra que, infeJizmentl
a dvina, o velho sbio, o animal dividuao na infncia foi uma vieram a pblico . Estudar o ~
sagrado e as divindades. lacuna deixada por Jung em seus cessos simblicos durante a
O processo de individuao escritos, pois, alm de concentrar eia ajudaria a responder a un
consiste em diferenciar-se no seus esforos para investigar a principais cIticas teoria jUl
apenas do inconsciente coleti- vida adulta, ele considerou duran- na do smbolo : o smbolo
vo, mas tambm da conscinda te muitos anos que o processo de mesmo um contedo arqU
coletiva, ou seja, das adeses e individuao no teria inicio na ou um resduo do pensamer
submisses inconscientes aos inancia, quando a criana ainda fantil? As respostas a essa q
valores e s normas sociais , J-
miliares e culturais. Esse ltimo
processo crucial na adolescn-
cia. Na infncia , a escola desem-
penha um papel fundamental
no processo de individuao da
criana ao faciltar sua separao
da famlia e estimular a criao
de novos vnculos, a atividade
simblica e o acesso a novas fon-
tes de conhecimento.
E aqui cabe uma pergunta:
se o processo de individuao
uma possibilidade evolutiva da
espcie humana, a funo trans-
cendente tambm seria arquetpi-
ca? Ao que tudo indica no, pois
isso implicaria uma idia de gue
h um aprimoramento constante
da Cultura e da Civilizao, idia
que no est presente em Jung,
embora ele tenha investigado pro-
cessos de individuao na Cultu-
ra. A funo transcendente parece
ser um fator impondervel, mas
presenle nas experincias huma-
nas e nos processos culturais. Ela

Pintura do "I "mo Hel m ut M iddcnd o rf:


a arte Muita s vc>.e s cwmp Yc a f uno
36 transcendente , descrit a por Jung
ainda no so definitivas.
A existncia de individuao
na infncia foi defendida por
seu discpulo e con.temporneo
Michael fordham, em um mo-
mento em que outros junguianos,
apoiando a tese de Jung, se opu-
nham de modo front.al ao empre-
go do tenno individuao para os
processos infantis, defendendo
reservar seu uso apenas para o de-
senvolvimento emocional prprio
da vida adulta.
H evidncias de que o pro-
cesso de individuao ocorre j
F'otograUa de Yoko Ono da
na primeira infncia, em todas do qual, geralmente, se toma um srie Mame er;J bonita; o seio
as situaes em que de alguma companheiro inseparvel. O ob- materno como determInante
do processo do individuao
forma o beb se separa de sua jeto transicional tambm uma
me. Nesse momento, uma certa evidncia de que o beb j tem dos e caem no esquecimento.
noo de Si- Mesmo, de ser uma alguma noo ou algum sentido H a um processo de indivi-
pessoa, experienciada por ele. de Si-Mesmo, o que implica o duao, ou seja, integrao do
Esse processo tem incio muito reconhecimento de que a me beb em uma unidade e diferen-
cedo, podendo ser observado de tambm uma pessoa e de que h ciao (separao) tanto da me
fonna clara durante o desmame, entre ambos um espao. quanto dos objetos do mundo
se entendermos esse termo no No incio, os objetos familia- ex terior. Retomando nosso tema,
apenas como deixar de mamar res ao beb so uma extenso do o uso do objeto transicional pa-
no seio, mas deixar de ser um corpo materno e agora, quando rece ser uma primeira evidncia
beb de colo e separar-se de al- ele adota um deles como seu, est de operao da funo transcen-
guma fonna de sua me. Nesse pela primeira vez se apropriando dente e interessante notar como
perodo costuma ocorrer um fe- e tomando para si um objeto do alguns bebs tratam seus objetos
nmeno interessante, estudado mundo exterior que no nem a transicionais como se tivessem
pelo psicanalista Donald Winni- me nem ele mesmo. Essa expe- vida prpria, como ocorre com
coU, que o uso de objeros tran- rincia precursora da boneca, os complexos. Como vimos, o
sicionais, ou seja, a adoo de do faz-de-conta e, posteriormen- quanto essa experincia de na-
fraldas, paninhos ou brinquedos te, das experincias culturais. Ela tureza arquetpica ou um modo
de pelcia pelo beb, sobretudo evidencia que a atividade simb- de pensamento infantil uma
nos momentos em que a me esta lica anterior ao pensamento e questo ainda a ser respondida .
de alguma fomla ausente, como linguagem. Bebs muito apega- Outro aspecto a ser assinalado
na hora de dormir. dos, inseguros, fundidos emocio- e que h uma tendncia de os
O objeto transicional a pri- nalmente com sua me, no so objetos transicionais serem ex-
meira evidncia de que o beb capazes de fazer uso de objetos perimentados inicialmente como
est utilizando um sim bolo; neste transicionais. Quando o beb j smbolos tangveis e, de modo
caso, para lidar com a experin- consegue lidar com essa expe- gradativo, como smbolos de na-
cia de separao prpria do des- I"incia de separao, o paninho e tureza mais abstrata e ligadas a
mame. um objeto confortador o ursinho j no precisam ser usa- cultura, religio e arte. Tal- 37
SUJEITO E CULTURA
JUNG ~r:
-------------r----------------------------------------------

vez Jung tenha usado o termo fun- rico e tcnico Io diferente de Jung, tenha encontrado uma sri
o transcendente para descrever os de figuras em forma de manda/a, desenhadas por Richard, se
processos de formao de smbolo pequeno paciente durante o tratamento .
ligados a essa categoria mais abstra- A aproximao entre funo transcendente e fenmenos tra!
ta de smbolos. sicionais coloca em evidncia um tema paralelo : a relao entt
H evidncias do processo de Psicologia Analtica c Psicanlise . Entendo que algumas
individuao ao longo de toda a in- idias sobre a ruptura de Jung com a Psicanlise aca-
fncia . Uma garotinha de dois anos baram por se sustentar mais por tradio do que
e nove meses, ainda em pleno trei- por investigao, tornando-se verdadeiros
namento esfincteriano, faz ao redor preconceitos, duas das quais penso ser
de si uma forma circular com suas importante assinalar: o mito da ciso
bonecas em um canto da sala de com a Psicanlise e a mitificao
estar. Nesse momento os pais no do prprio Jung.
podem se aproximar e ela afinna
que ali sua casa! interessan- o mito da ciso com a
te notar que o ritual envolve uma Psicanlise
forma circular, uma manda/a, um O perodo em que Jung
smbolo do SelJ, como vimos, que colaborou com Freud foi
tem uma finalidade integradora ou um dos mais ricos para a
protetora. O ritual realizado em Psicamilise. Foi nesse mo-
um local distante dos cmodos nti- mento que ele provou ex-
mos da casa e os pais so mantidos perimentalmente a.existn-
a distncia. A garotinha usa objetos cia de processos psquicos
intermedirios e o ritual parece ter inconscientes e de comple-
a funo de demarcar um territrio xos psicolgicos por meio
fsico, mas tambm psicolgico, de um teste de associao
envolvendo a noo de unidade, de palavras, criado para diag-
Self e individuao. O ritual tende nosticar seus pacientes. Jung
a desaparecer medida que a ex- trabalhou desde o incio de sua
perincia integrada. O sentido de carreira com pacientes psicticos,
unidade pessoal ainda est se orga- em um perodo em que a Psicanlise
nizando, em um momento em que ainda era um tratamento especfico para
essa criana est prestes a ingressar a neurose. O conceito freudiano de narci-
na experincia edpica. sismo, forjado a partir dos questionamentos de
As mandaJas foram estudadas Jung sobre a teoria freudiana, provocou uma revira-
por Jung, que as considerava ima- volta na teoria psicanaltica, abrindo uma nova per:spectiva
gens arquetipicas do Selj, ou seja, para a compreenso da psicose.
smbolos freqentemente utilizados Por volta de 1912, Freud e Jung romperam os laos prc
por seus pacientes adultos durante fissionais e de amizade. Mas a idia de que h uma ruptur
o processo de reorganizao da per- fundamental ou ciso entre as teorias de ambos tornou-se lIr
sonalidade. interessante observar preconceito que se cristalizou e chegou praticamente intact
que no livro Narrativa da Anlise at os dias de hoje, adquirindo dimenses mticas entre seu
de uma Criana, Melanie Klein, adeptos por no ser questionada.
partindo do trabalho analtico com O preconceito parte do princpio de que a ruptura entre Freu
38 crianas e de um ponto de vista te- e Jung gerou dois campos de pesquisa dos fenmenos incom
cientes completamente distintos, ou que a Psicologia Analti- Entendo quc essa ruptura no equi-
ca no e no tem nada a ver com a Psicanlise. A diviso vale a uma ciso e que Jung, confor-
praticamente territorial : a Freud o que de Freud - ou seja, o me vimos, aprofunda a investigao
complexo de dipo c o inconsciente reprimido -, e a Jung o de determinada rea dos fenmenos
inconsciente coletivo, territrio no reconhecido oficialmente inconscientes revelando o papel dos
pelos psicana listas. contedos filogenticos na formao
Embora simpl ista, essa "geografia das idias" as- dos sintomas, no desenvolvimento da
sociada a uma tendncia a comparar as obras personalidade e na Cultura.
de Freud e Jung pode ser encontrada ainda Sobre a forma como Jung foi as-
hoje como um chavo no discurso de al- similado por nossa cultura curioso
guns JUllgutanos. observar quc sua prpria imagem ad-
Por outro lado, surpreendente quiriu um carter simblico de Velho
que autores tambm contempo- Sbio, Guru, Xam. O nome de Jung
rneos de Freud, que ousaram e sua obra so, inadvertidamente,
profundamente na tcnica e na comparados a uma teoria ou prLica
teoria, como Sndor Ferenczi msticas. Trata-se de um preconceito
e Melanie Klein, para citar que confunde objeto de estudo e as
dois exemplos mais gri- possveis crenas do autor. Para citar
tantes, tenham permaneci- um exemplo, Jung interessou-se pela
do ligados ao movimento Alquimia, por considerar os proces-
psicanaltico, apesar da sos alqumicos para a obteno da
crtica e da discriminao pedra filosofal projees na matria
que sofreram. Quais os de contedos psquicos - do proces-
motivos, ento, para que so de individuao. Nesse sentido,
uma tradio da ruptura se os Tratados Alquimicos constituem
mantenha viva no caso da um valioso material para o estudo do
Psicologia Analtica? Esse inconsciente, assim como a Astrolo-
um tema ainda a ser esclareci- gia, que era considerada pelo pai da
do. De forma geral, os psicana- Psicologia Analtica uma projeo de
listas ignoram a obra de Jung e no conte"dos psquicos no cosmo e uma
raro encontrar analistas junguianos das prim~iras psicologias criadas
repetindo em seu discurso uma crtica pelo homem. Jung compreendia que
congelada no tempo, dirigida ii Psicanlise a partir da Alquimia se desenvolve-
inicio do sculo passado. Em outras pala- rum dois ramos da cincia: a Qumi-
vras, os "filhos" compraram a briga dos "pais"! ca e a Psicologia Analtica, a primei-
A Psicologia Analitica, com excees, ra voltada para o estudo da matria
Milndala d e Kalac hakra:
perdeu muito com isso, sobretudo por no e a segunda, para o estudo simblico
722 divnd"deS
simbolizando os vrios dialogar a respeito dos avanos da tcnica do psiquismo humano e da Cultura.
aspectos da consci ncia
e da renld a de
e dos estudos psicanalticos sobre o desen-
volvimento emocional na infncia. Jung Walter Jos Martins Migliorinl psiclogo
possivelmente no acompanhou as pesquisas de Melanie Klein clnico, docente do Departamento de
e curioso que esta ltima tenha sido criticada por seus colegas Psicologia da Educao da Faculdade de
psicanalistas exatamente por defender pontos de vista conside- Cincias e Letras, Unesp/AraraQuara. e
rados junguianos em seus estudos sobre as fantasias arcaicas do supervisor clnico externo da Universidade
psiquismo do beb. Federal de So Cartos. 39
ECIMENTO E SABER

Reflexes sobre saber e


cOl1hecimento em Jung: possv~
implicaes para a educao
Jung substitui o "sujeito transcendental" do criticismo pela
alma-psique: s temos acesso ao que nela se manifesta,
manifestao sempre mediada pela "funo simblica"

Por Oenis Oomeneghetti Badia

Em O Manifesto Diferen- e pela mdia. Dissociam-se, de com relao a meios e fins", e


cialisla, H. Lefebvre analisa os modo progressivo, o conheci- cizando-se as orientaes
traos do "projeto de reduo mento (neokantianamente reduzi- tradio e pelos valores, ace
generalizada", caracterstico da do ao conhecimento cientfico) e ce o expurgo da imaginao
modernidade, em suas incidn- a reflexo conducente, por ele, de imaginrio, segundo trao d(
cias no projeto epistemolgico- incio, "realizao espiritual": ferido projeto.
cientfico c no estatuto do co- perdem-se de modo progressivo a Ora, Jung ver-se-ia s v(
nhecimento em geral. O primeiro sophia-sabedoria e a anima-alma com a libido-afetividade plu
trao fundamental a progressiva em um processo de crescente "r3- zada e com o material mtico
emergia em suas abordagen:
esquizofrenia. Apesar de cire
o PROCESSO DE CRESCENTE no mbito gnosiolgico e ep
"RACIONALIZAO PRTICA" mo lgico do neokantismo da~
ACARRETA O "DESCUIDO DA ALMA" colas de Marburgo e Baden, J
deve apontar, com E, Cassire'
despeito dele, o valor de COI
reduo da sabedoria ao saber, do cionalizao prtica" (ou "razo cimento de outros sistemas ~
saber ao conhecimento e do co- tcnica", to bem equacionada blicos sem ser o conhecim,
nhecimento informao, Vale por H. Marcuse e J. Habermas) cientfico, quais sejam, o mit
dizer, passamos da theoria no e "descuido da alma" (expresso 'magia, a religio e a arte, ton
sentido greco-platnico progres- de Jung). Trata-se, realmente, da do assim suas distncias li
siva epistemologizao, marcante perda da tica com a instaurao com relao reduo do COI
desde Kant e a filosofia crtica e, dos mitos da objetividade cient- cimento em geral ao conhecin
depois, informtica e "cultura fica e da neutralidade axiolgica. to cientfico (portanto, da ~
digital e logotcnicas do virtual" Com o privilgio weberiano dado siologia epistemologia) qu:
40 regidas pela "indstria cultural" "orientao da ao racional a uma perniciosa revanche
I nstalao da artista brasileira lara
Freiberg: interferindo na relao do tc faria O caminho inverso, uns
cimento em geral" e no s "co-
sujejto com o espao conhecido
nhecimento cientfico" ou episte- perdendo-se em um misticismo
sagrado mediante administrao mologia) sempre c finalmente s cada vez mais vago, outros des-
eclesial , portanto, pela imposio voltas com a ineludvel presso cobrindo a qumica. Lamentamos
to limitada dos credos religiosos de sophia (a lheoria, a sabedoria) uns e admiramos outros ; e nin-
quanto s limitaes trazidas pela que, assim. pem1ite a " recondu- gum se inquieta pelo "destino
cincia de teor positivista. o hem1enutica", mediando-se a da alma" que, assim, desapareceu
Antevendo todo esse "apo- "funo simblica" (Cassirer) do e se ocultou por sculos. Ora, o
calipse de nosso tempo", essa conhecimento cientfico ao conhe- que Jung instaurar essa bus-
"indigncia espiritual de smbo- cimento em geral, desse ao saber ca da alma , a igual distncia dos
los no homem moderno" (como remetido a uma sabedorja e, por laboratrios do projeto epistmi-
decodificava Jung, a carncia das fim, a uma "gnose" e a uma "an- co-cicntfico de teor racionalista
vivncias da "funo religiosa" c dragogia" ("pedagogia" do adul- prtico e positivista e dos orat-
o endeusamento da razo tecnica to). Ser esse nosso trajeto. rios das confisses religiosas e
na cincia), Jung era incisivo na Jung diz em A Arvore Filosfi- sucedneas pacotilhas esotricas
citao que encabea nosso pro- ca que a alquimia perdeu sua subs- e "saberes psi" da altematividade
psito, qual seja, o de rastrear uma tncia vital especfica no momento organizacional das vjvocias da
gnosiologia junguiana (no sentido em que uma parte dos alquimistas alma na "funo religiosa".
alemo que lhe dera o wolffiano emigrou do "laboratrio" para o Por sucessivas referncias a
Baumgarten, de " teoria do conhe- "oratrio", ao passo que outra par- Kant, Jung indica que no pode 41
ECIMENTO E SABER

Representao de Quetzalcoatl:
entidade astec:a que simboliza a IIlda, demos-lhes to s os "efeitos" portanto so connguraes
o alimento tisico e espiritual para o
pOIlO que a cultua ao nvel de alma-psique (mais ou volvendo a composio dos s
menos ao modo da "causalidade mas consciente (aqui sobretw
se pronunciar sobre questes metonmica" de Lacan no tocan- "complexo do ego") e inconsc
metafisicas, sobre os nOllmenos" te aos efeitos da existncia do te em uma energtica da "fUI
(idias-limites), razo pela qual inconsciente). E a alma-psique transcendente" ou dinmica
adere a acolher e ouvir o que di- abismo, pois o inconsciente que smbolos e da funo simb
zem os "fenmenos", ainda que nela se manifesta de modo reno- refratando-se nos vrios siste
sejam "fatos produzidos sobre a vado inesgotvel, ao contrrio cognitivos que so as polissel
funo religiosa" ... Mas substi- do inconsciente freudiano. abis- simblicas (cincia, mito, m"
tui o "sujeito transcendental" do mo telrico-ctnico (como a alma religio, arte, filosofia etc.) i
criticismo pela alma-psique: s chinesa p'o) vetorialzando rumo grando o domnio do que Ric
temos acesso ao que nela se ma- Matria-Natureza; mas tam- chama de "cincias da Cultur
nifesta e se manifesta sempre me- bm abismo sideral-etrico (como W. Dilthey, "cincias do Es
diado pela "funo simblica", alma naturaliter christiana de Ter- to". A psicologia, como "sa~
isto , por uma j "interpretao" tuliano) vetorializando rumo ao 'e uma delas.
ou "rede de leitura", de modo que Esprito-Pneuma. Portanto, os Mas, o que "saber"? O q
no nos so realidades diretas as fenmenos-vivncias anlll'lICOS conhecimento? Na gnosiolog
"realidades" da Natureza e do Es- apresentam os traos das dimen- no caso, em Jung?
prito. Como diz reiteradamente, ses supra-referidas da alma-psi- Com A. Lalande, em VOCI
demonstrando-o, em A Natureza que como cenrio fenomnico e, /rio Tcnico e Crtico da J
do Psiquismo, Natureza e Espri- assim, carreiam consigo a tpi- sofia, por sabcr entendemos
42 to so "transcendentais": apreen- ca e a dinmica da alma-psique, modo simplificado, "o conl
menta" e, em UI11 segundo sentido, processual idade, a parcialidade, a mtodo "exemplar", ao mesmo
"a cincia". Portanto, o conheci- pluralidade e o teor hermenuti- tempo que questiona noes como
mento em geral e o conhecimento co-interpretativo. Assim, por um observao, verificabilidade, ex-
cientifico. Ainda segundo o autor, lado, os fundamentos, os a priori perincia, experimentao e co-
o conhecimento, tal como nos en- kantianos recuam ad injinilum, rolrios, diluindo-se, assim, uma
sina a "teoria do conhecimento" mesmo porque esto ligados ao "funo assinttica" qual cha-
ou gnosiologia, a relao que se "fundo dos arqutipos", que em mamos "realidade" (E. Russel).
estabelece entre um sujeito cog- si so inapreensveis, e trama O tenno "equao pessoal" (pro-
noscente e um objeto conhecido. da funo simblica ou das con- veniente da astronomia de Bessel
[550 posto, o carter relacional e figuraes imagtico-simblicas e na ampliao que, em gnosiolo-
o teor hermenutico dessa relao variveis e plurais. Isso levanta gia e lgica, lhe deu Goblot) per-
que nos dizem mais respeito, para o questionamento sobre a possi- mite captar o que Jung formula: o
Jung, c o carter da incompletude bilidade de um saber unificador conhecimento tem como referen-
do conhecimento cientifico. Pon- (que no poder ser dado pela(s) ciao limitadora os tipos psico-
derando nos dois sentidos, vemos cincia(s), mas s pela "gnose", lgicos (extrovertido e introverti-
como Jung no pode atender ao com a progressiva orientao do) e a varivel combinatria das
teor positivista do projeto episte- alqumica de Jung mmo ao tipo funes psquicas, os etnotipos e,
molgico-cientfico da moderni-
dade e da "razo tcnica". Seno,
vejamos. Como bem analisa P. F. NOSSA INTERPELAO DO MUNDO
Pieri em Dicionrio Junguiano, DESDE SEMPRE SE FAZ A PARTIR
se tudo se passa na alma-psique,
DE UM SISTEMA INTERPRETATIVO
tudo se passa segundo seu carter
de abissal idade e segundo seu teor
hennenutico, ou seja, a incomple-
tude constitutiva da dinmica cog- introvertido como "exemplar") em profundidade, os arqutipos
noscitiva e a ineludvel implicao que vai de par com a questo her- que matriciam a gestao de con-
do sujeito na constnto do objeto menutica de ser-saber de uma ceitos e, assim, as fantasias. Eis
do conhecimento (o que Jung de- singularidade, em um processo como a imaginatio-l17editarjo dos
signa como fator hermenutico o relacional e interativo, sempre alquimistas vem promover a ex-
"mtodo sinttico-interpretativo" implicando o sujeito cOmO ins- purgada funo da imaginao : o
e a incontornvel presena ins- taurador e a mediao simblica inconsciente na alma-psique fala
taurativa da "equao pessoal" do como instrumento do qual no melhor como fantasias do que
sujeito cognoscente, sobretudo em podemos abrir mo. Mais que como paradigmas conceituais! O
TIpos Psicolgicos). isso, estamos j, e desde sempre, melhor organon (instmmento de
A abissaJidade, o Ab-Grund, encerrados em uma das lingua- lgica do conhecimento) e sel1-
instaura como traos do conheci- gens ou polissemias simblicas sorium (instrumento de apreen-
mento em geral e do conhecimen- e nossa interpelao do mundo so perceptiva) do conhecimen-
to cientfico a incompletude e o desde sempre se faz a partir-de to, cienltlco inclusive, so essas
inacabamento (por isso a meta um sistema inrerpretativo ou de "constantes da imaginao sim-
a "p[enitude", no a "perfeio", uma rede de leitura . Isso vem re- blica que so os arqutipos e as
diz Jung, visto como essa exclui lativizar a questo da "explicao fantasias ou redes linguajares de
a abertura instaurativa perma- como mtodo", promovendo a imagens simb Iicas"( Baudou io).
nente), o nescioquid (o "saber do abordagem hermenutico-com- Considerando-se que o arqu-
no-saber" e a "nescincia"), a preensiva e a compreenso como tipo uma realidade bifronte, por 43
ENTO E SABER

um lado remetendo Natureza- (onde se processa a inflexo que como conhecimento


Matria como atos instintivos e faz estourarem o modelo psicopa- e o conhecimento em i
pulses (arqutipos genotpicos), tolgco e mdico como esquema prendem-se da razo t<
remetendo, por um lado, phy- de moldagem do conhecimento "paradigma clssico". E
sis-bios (Natureza-Matria/Vida) psicolgico e do conhecimento plicao hermenutica,
mas, por outro, ao Esprito-Pneu- em geral). "Despatologiza-se" e da produo do conl
ma (arqutipos fenotpicos), a (para usarmos o preciso termo de (que os Colquios Hol
logos-nous (RazolEsprito-Cul- J. Hillman) assim a psicologia, desde 1980 viriam a ref(
tura), tendo-se assim uma traje- fazendo-a desprender-se do mo- cisamente pelo lado da:
tividade polar que vai, como se delo de objetividade e de explica- "duras", pelos estudos
expressa P. Soli, do "biolgico o causal requerido pelo projeto de D. Mattuck sobre as i
ao imaginaI" ou, em tennos da epistmico-cognitivo da moder- entre matria e conscil
Escola de Baden, da Natureza nidade. Realmente a psicologia paradoxo de Einstein-R
Cultura, devendo-se sempre se dolski-Costa de Beaurq
Pjntura de Magritte: uma viagem
lembrar que o par Natureza-His- psicomatria da epist
visual geografla da psique
tria (Esprito, Cultura) de ori-
gem kantiana, e pennite precisa-
mente delinear as condies de
possibilidade de uma cincia da
Natureza e de uma "crtica da ra-
zo histrica" (w. Dilthey). Por-
tanto, trata-se de uma "realidade
nomottico-id iogrfi ca".
Entretanto, em Jung isso no
de molde, como no Tratado de Psi-
copat%gia Geral, de C . Jaspers,
a incompatibilizar explicao- ~
Natureza e compreenso-Cultura.
Mas no ser menos decisivo no
infletir a psicologia rumo a uma
cincia da cultura: ela se despren-
de gradativamente do biolgico-
Natureza -ex pi i ca o-experinc ia
(cujos desenvol vimentos dar-se-
o, em uma interface com a psi-
cologia profunda, na etologia de
Lorenz, de Eibl-Eibesfeldt e de
Portmann) medida que Jung ca-
minha dos Esllldos Psiquitricos
aos Tipos Psicolgicos, passan-
do pelo "quiasma" que Smbo-
los de Transformao, rumando
decisivamente para os Estudos
A/qumicos e para o desprendi-
44 mento da "funo simblica"
quntica de J. Charon etc.) ru- tra-discurso critico or-
maria de modo decisivo para os ganizao discursiva das
caminhos do "paradigma holon- competncias institudas
mico". Eis, assim, a "reconduo atinge o prprio mago
hermenutica" dos "laboratrios" da psicologia profunda:
no projeto epistmico-clssico, se ela visa ao desenvol-
com os limites que Jung a ele vimento das situaes de
atribui. Assim, do conhecimento "metania" (converso
cientfico (clssico) chegamos ao que reconduz henne-
conhecimento em geral ou saber neuticamente o Sentido
e, desse, chegaremos sabedoria. da Vida pela emergn-
Cabe ver, agora, como Jung cia-vivncia dos arqu-
se houve com o vetor dos "ora- tipos da anima-Vida e
trios". Lembremos, a propsito do Si-Mesmo Sentido)
de todo esse trajeto e da proble- e, pela mediao sim-
mtica que eloqentemente deles blica dela, encaminha
110S falam, mais do que as obras ao "processo de indivi-
"tericas" isoladas, a viso de duao (aprendizado da
conjunto que o livro Memrias, Vida com Sentido e viver
Sonhos e Re.flexes: aqui est a da plenitude apaziguada),
exala medida da compreenso isso pode acontecer em outras
como mtodo. Nesse projeto de "paisagens mentais" e no neces- Representa~o da Boca da Verdad&,
uma curiosa tampa de esgoto do tc;mpo
despatologizao e desprendi- sariamente no consultrio. romano que subsfste na Roma atual
mento do modelo mdico de teor Vejamos como Jung se houve
positivista, de fato realizamos com os "oratrios" no "produzir Psicologia e II Iqllimia, Jung diz:
tambm a crtica do corporativis- fatos"-fenmenos da "funo re- "Quando demonstro que a alma
mo psicolgico com suas estra- ligiosa" e como, dcstarte, chega- possui naturalmente uma funo
tgias reducionistas de "discurso mos "gnose" como sophia-sabe- religiosa (Tertuliano, 338: Ani-
competente" (no preciso sentido e dada. Lembremos, antes, com A. ma natura/i/er chris/iona, A alma
implicaes dado ao termo por M. Lalande, que a sabedoria-sophia e naturalmente crist), quando
Chau): a formao e o discurso designa um saber que se unifica aconselho que a tarefa principal de
sobre a formao como lima ins- (no caso de Jung sob a gide do toda a educao (do adulto) con-
tinlio atuam pela estratgia da arqutipo do Unus Mundus (Mun- siste em fazer passar ao arqutipo
persuaso e legitimam certo gm- do Unificado) e uma ars vivendi ... da imagem djvina, ou suas ema-
po cientfico na lgica de domi- e/ moriendi (arte de viver ... e naes e efeitos, conscincia,
nao e ... pertena/excluso. Isso morrer) envolvendo a realizao so precisamente os telogos que
j uma forma de "oratrio", um espiritual pelo conhecimento, de se melindram acusando-me de
"grupo juramentado" diria Sartre. que testemunham tanto a "gnose 'psicologismo' ... Fui acusado de
seno um "grupo do terror". Em hermtica" quanto a "andragogia" 'deificao da alma' : No fui eu,
suma, o "psicanalismo" (R. Cas- ("ensino ali educao de adultos o prprio Deus que a deificou .
tel) uma "religio poltica" (R. para o solstcio da vida", a revc- No fui eu quem atribuiu uma
Aron) e, mais perto de ns, F. La- lha mas pouco cuidada "educao funo religiosa alma; eu sim-
plantine chama-o de "religies do do educador", de F. Schiller). plesmente 'produzi os fatos' que
psi-". Uma das mais significativas Na "Introduo problem- provam que a alma e na/ura/i/er
implicaes desse referido COI1- tica religiosa", logo no incio de religiosa (naturalmente religiosa), 45
ENTO E SABER

isto , que ela possui uma funo experincia precisa dos fatos coo Essa associao entre conh
religiosa". Ora, em Psicologia e 'numinosos' e modificao que mento e halo da funo religi
Religio. Jung estuda em detalhes da resulta: a converso (metania) que tomar o conhecimento s~
a "autonomia do inconsciente" e de Paulo um exemplo flagrante. e sabedoria, a gnose. Na fr;:
a "produo da funo religiosa" Poder-se-ia, pois, dizer que a ex- nidade do Crculo de Eranos, (
e precisa. Ento: "Se falo em re- presso 'religio' designa a atitude circulo hennenutico e hem
ligio devo, inicialmente, explici- particular de uma conscincia que co-henuesiano (porque Herm(
tar o que entendo por esse termo. foi transfonnada pela experincia o patrono da hermenutica cc
Como diz a palavra latina relige- do numinosum". do hennetismo-hennesianism(
re, a religio o fato de tomar em Deveramos anotar, para me- deus das comunicaes religa)
considerao, com conscincia e lhor compreenso, que o termo de patamares e regies nticas,
ateno, aquilo que R. Otto com numinosum quase coincide com o ligare/re-legere/re-ligio, porta
felicidade chamou de numinosu/I1, que Freud, em A Estranha Inquie- das comunicaes obscuras (
isto , uma existncia ou um efeito tao, designa como Unheimlich, entrementes, religam e reur
dinmico cuja causa no est num essa sensao de estranheza que cam, fornecendo uma imagem
ato arbitrrio da vontade. Ao con- incomoda, no obstante "estar totalizao e da unidade/uni-
ao equivalente ao arqutipo
Unus Mundus ou holonom
PARA JUNG, AQUELE QUE NO Jung subscreveria as det1ni'
concisas e precisas de dois pen
TEM F, OU A PERDEU, EST
dores do Crculo : a gnose sa
"CONDENADO AO CONHECIMENTO" unitarzante, diz G. Durand, (
gnose conhecimento salvfi
diz H. Corbin. Precisamente e.
trrio, o efeito toma conta e domi- presente na casa" ... Assim, o teor escatolgico e soteriolg
na o sujeito humano, que sempre numinosum inquieta (mysterium do conhecimento numinoso ou
bem mais sua vtima que seu cria- tremendllm) - seno provocando bedoria-sophia-gnose desenv
dor. O l7uminosum, qualquer que mesmo o temor e o tremor, como vido, por Jung, em belas e den:
seja a causa dele, um condicio- em Kierkegaard - mas, com sua pginas de Psico/agia e A/quim
namento do sujeito independente ambivalncia paradoxal, fascina e sobretudo no tpico "A obra
de sua vontade. ( ... ) O 171111linoSllll1 atrai (mysterium fascinans). redeno". O texto que citan:
, seja a qualidade de um objeto Para passannos gnose, lem- agora uma smula disso: ".
visvel, scja a influncia de uma bremos ainda, com Jung, em Psi- homem tanto aquele que de
presena invisvel que determina co/agia e Religio, que aquele ser salvo quanto o redentor. A p
uma modificao caracterstica da que no tem f, ou a perdeu, est meira fnnula crist, a segun
conscincia. Essa a regra geral. "condenado ao conhecimento" alquimica. No primeiro caso
(... ) Devo precisar que por religio e, por isso, a substituir os efeitos homem se atribui a si mesmo
no entendo uma profisso de f constitutivos e instaurativos dela necessidade de redeno e dei
determinada. Entretanto, exato na alma: assim, o conhecimento figura divina autnoma a rea
que cada confisso baseia-se, por nimba-se de uma busca por 1ham- zao da redeno, o verdadei
um lado, em sua origem, numa bos (indizvel; inusitado) e, reves- ath/on (combate, provao) (
experincia direta do numinosLlm, tido de certa numinosidade trans- opus; no segundo caso, o home
depois, por outro lado, funda-se na fonnacional, adquire uma funo toma a seu encargo o dever de re
pistis, isto , na fidelidade (Iealda- substitutiva da f, reveste-se de lizar a obra de redeno enquan
46 de), na f e na confiana atinentes um teor escatolgico e soteriolgi- imputa o estado de sofrimento
por conseguinte, a necessidade de
redeno anima mlll1di (alma do
mundo) encarcerada na matria".
Mas a gnose prope uma ima-
gem de homem e de-mundo com
valores tico-andraggicos. A tica
-~~~~
-- ~
~ ~~-~~~~~ ..

envolvida na "pedagogia" do adul-


\
to ou andragogia uma educao \

imantada pelo hresianismo e pela


figura tradicional de homem. Em
famosa carta a Bemouilli, Jung
assevera: "Hoje, certamente, o n-
mero de hermticos cresceu pouco.
Mas nunca ele foi particularmente
extenso, pois a allrea ca/ena so-
bre que escrevem no caminhou
atravs de escolas e tradio cons-
ciente, mas atravs do inconscien-
te. Hermetismo no algo que se
escolhe, um destino, assim como
a ecc/esia spiri/ua/is no uma or- ,
./1 / ,.-
ganizao mas uma electio" . i, I ,
Antes dos traos da "imagem de
-' j I
homem e mundo tradicionais" e
da mtio hermet;ca, situados em
uma "anti-histria da antifiloso-
,tu)
fia", como diz G. Durand, vejamos
em que consistiu Eranos, um lugar i
t I '
imaginai de estudo e prtica dessa
gnose-sophia, dessa anti-histria da
*I
antifilosofia e, enfim, dos vetares I Arqutipos mltiplos na obra de
de uma andragogia ;n actuo ~ Salvador Dali: o surrealismo como
Em 1920, em Darmstadt, o representa.o do lr7aclonal Sem o
freio do espfrlto crftlco
conde Von Keyserling funda j
tl
uma "Escola de Sabedoria" cujo
alvo seria promover o encontro
das civilizaes do Ocidente e blioteca e. enfim, uma atividade renomadasAulas do Anfiteatro da
do Oriente em uma pluridisci- de divulgao voltada ao pblico Sorbonne, abertas ao grande p-
plinaridade. Suas atividades de- interessado. Dessas atjvidades blico. Essas Escolas de Sabedoria
senvolviam-se em trs nveis: as participaram intelectuais de reno- proliferaram antes da Segunda
conferncias magnas, os estudos me, como M. Mller, K. Jaspers, Guerra Mundial e o resultado pe-
monitorados por membros da M. Scheler etc .... e Jung. As ati- daggico-cultural parece ter sido
vidades foram louvadas em suas de grande importncia, apesar das
Escola, desenvolvendo uma ati-
extenses pedaggico-culturais e deformaes gradativas introduzi-
vidade pedaggica com docentes
de liceus em sua monumental bi- talvez estivessem na origem das das por seu aambarcamento por 47
CONHECIMENTO E SABER
JUNG

sociedades esotricas e ocultistas. As conferncias eram restritas terceira, de 1972 a I


Esse fato levou Jung a ponderar aos participantes do Crculo que, hermenutica simb,
extensamente antes de aceitar a em Ascona, reuniam-se em regime volvendo as implic;
in iciativa, como "mentor" e or- de recluso durante os Encontros. de uma antropoltica
ganizador dos Encontros de Era- Posteriormente, nas universidades base da " gnose de E
nos (nome dado por R. Otto que dos participantes, eram mobiliza- implicaes educaf
sign ifica comida de fraternidade) dos grupo de estudos para docen- dizer que todos os h(
na proposta de O . Frbe-Kapteyn, tes em tomo das tematicas do ano. renome, em uma ab,
como mecenas e gestora, e R. Olto A primeira fase, de 1933 a 1946, e transdisciplinar, li
como idealizador. Nascia o famo- foi a da mitologia comparada, de- vam anualmente; o
so Crculo de Eranos em J 933, senvolvendo a problemtica da Encontro era divull
que desenvolveu suas atividades "sombra coletiva" entre culturas. ano de antecednci
ininterruptamente ate 1988, com A segunda fase, de 1947 a 1971, particpanle um ano
uma alentada publicao anual foi a da fenomenologia compa- o da Conferncia!
trilnge de suas conferncias. rada das imagens de homem e de de especialidade e t
mundo nas culturas e civilizaes, posio e debate as

I
,
o artista haitlano-americano Basquiat
apropriava-so, em seus grafites,
de simbolos de variadas culturas
desenvolvendo a problemtica da
antropologia cultural. Enfim, a
dia. A confratemiz<
noite com o deipnol

I
J

I
1

48
Quais so os traos fundamen- e. o homem tradicional um cllm junguiano sobre a andrago-
tais da "imagem tradicional de "homem apaziguado", vivendo gia: o livro A Alma e a Vida.
homem e mundo" em Jung e na a existncia dc um "Princpio Concluamos com um trecho
gnose de Eranos, ambos elos dessa Unificador" e cuja tica viver particularmente significativo des-
cadeia da "anti-histria da antifilo- a "plenitude": um homo re/i- se livro: "Tudo aquilo que quere-
sofia" que, desde o Renascimen- giosus nas paisagens mentais de mos modificar nas crianas deve,
to, acolheu nomes como Marsilio sophia-sabedoria. de incio, ser examinado com
Ficino, Paracelso, Angelus Sile- A ratio hermetica ou "razo ateno para ver se no algo
SIUS, Giordano Bruno, Nicolau aberta", que perpassa a anti-his- que deveria ser mudado em ns
de Cusa, Blake, Goethe, Novalis, tria da antifilosofia, opondo-se mesmos: nosso entusiasmo peda-
Baudelaire, Rimbaud, Proust, Bre- ao racionalismo clssico, tem ggico, por exemplo. Talvez seja
lon, Thomas Mann, Niels Bohr, como traos: a ns adultos que ele se refere.
Wemer Heisenberg, Max Planck, a. o postulado da no-metri- Talvez desconheamos a carn-
~tephane Lupasco, Gaston Bache- cidade, opondo-se a todas as for- cia pedaggica porque em ns ela
ard, Mircea Eliade etc.? Um dos mas de "quantofrenia", um "pen- desperta a embaraosa lembrana
>a.rticipantes, G. Durand, publicou samento das qualidades" em uma de que ainda somos, sob muitos
1m livro, Cincia do Homem e "abordagem de compreenso"; aspectos, uma criana e que ter-
r/'odio: o "novo espirito antro- b. o postulado do no-cau- amos grande necessidade de ser
'olgico ", de onde extramos os salismo objetivo, opondo-se ao educados. Nosso problema edu-
eguintes pontos programticos: mito da objetividade cientfica e cativo padece pelo fato de, afinal,
a. o homem tradicional no ao detenninismo e desenvolven- s visar, unilateralmente, crian-
uer distinguir o eu do no-eu, o do o "princpio da sincronicida- a a ser educada e, unilateralmen-
omem do mundo: tudo est reli- de" ou "princpio de coerncia te, negligenciar tambm o fato de
ado em uma rede de similitudes a-causal"; que os educadores adultos no fo-
correspondncias interativas; c. o postulado do no-agnos- ram eles mesmos educados. Sus-
b. o conhecimento do homem ticismo; peito grandemente que ofurorpe-
-adicional "uno", seu saber d. o postulado do no-dualis- dagogiclIs, o furor pedaggico,
sistematizado com aberturas mo, introduzindo as lgicas do um cmodo fogo-ftuo pelo qual
anscendentais mas em uma con- "tercero includo" e do pensa- se tenta evitar o clebre problema
~po unitria do cosmos; uma mento como tecido simblico essencial de Schiller: a educao
1Olonomia" oposta ao "projeto na trama da "coincidentia oppo- do educador. As crianas so edu-
~ reduo generalizada"; sitorum"; cadas pelo que o adulto e no
c. o homem tradicional vive a e. o grande e regente "princ- por suas diatribes".
)Iuralidade do eu" (Jung, lem- pio da similitude" ou das corres-
'emos, pluralizou a libido) que pondncias. Denis Domeneghetti Badia professor
: resolve, entretanto, como em Uma andragogia seria uma an- da Faculdade de Cincias e Letras da
n processo de individuao; tropoUtica (poltica do Homem, Unesp/Araraquara. Diretor do Centro
d. o pensamento tradicional Jea- como em E. Morin) : deveramos Interdisciplinar de Pesquisas sobre
'.3 um "trajeto simblico do pensa- falar na proposta de uma antro- o Imaginrio (CIPI-FCL-Unesp-car).
ento e do universo pensado" sen- poltica andraggica para o "sols- Publicou Imaginrio e Ao Cultural: as
I, assim, nos tennos de Jung, wn tcio da vida" (Jung), como se l contribuies de Gi/bert Durand e da
ensamento sinttico e por ima- nos fragmentos recolhidos postu- Escola de Grenoble (Editora da UEL).
ns simbl icas" ou, como diz em A mamente pela dra. Jolande Jacobi Pessoa, Grupo e Comunidade (Editora
ma e a Vida, "o pensamento sim- que integram, em 530 pginas da Pliade) e. com J. C. de Paula Carvalho.
Iico hermenutico e gnstico"; traduo francesa, um vade-me- Vitcos do Imaginrio (Editora Pliade). 49
TICA E VALORES
JUNG

,.
Etica e valores na
perspectiva junguiana
Jung alerta-nos contra o entusiasmo pedaggico do educador
mudar as crianas, sem antes olhar para si prprio a fim de me

Por Alberto Filipe Arajo e Jos Augusto Lopes Ribeiro

A Psicologia de Profundidades conduziu Jung desde


as perturbaes psquicas dos indivduos at a analise das
civilizaes remotas, desembocando em uma concepo
sobre a alma, o ser e a vida. Na perspectiva de Jung, a
essncia da psicoterapia o tratamento da alma e esta
constitui a matriz da ao humana. Desse modo, a psico-
terapia, como tcnica e como cincia, estende-se a todos
os acontecimentos que decorrem da vontade dos homens,
sendo a alma encarada como um lodo, "onde tudo depen-
de de tudo".
Desde cedo, o psiquiatra suo manifestou sua preocu-
pao por uma dupla questo: "o que o mundo e quem
sou eu?". Nesse semido, enveredou pela via do conheci-
mento interior, convicto de que a resposta estava dentro
de si e no no exterior. Ele sempre acreditou que a idia da
realidade psquica era a mais importante das conquistas
da psicologia modema. As realidades psquicas so capa-
zes tanto de causar como de curar doenas. Como mdico,
centrou-se no individuo em vez de na doena , visando ao
tratamento da personalidade integral. Da a importncia
da atitude moral e de certas convices religiosas, como
fatores a considerar na cura psicolgica, no mbito da
busca de sentido espiritual.
Os psicoterapeutas deveriam, segundo Jung, ser filso -
fos, uma vez que lidam com o dinamismo mais espontneo
da vida, procurando penetrar na esfera das foras incons-
cientes . Dessa maneira, mdicos-filsofos percorrem com
seus pacientes as idias fi losfico-religiosas respeitantes
diversidade de seus estados
Arthur Bispo do Ros~ri
mentais e a viso do mundo tOI interno em um hospital

assume um papel determinan- psiquitrico durante <luas"


50 anos e produziu um obra
50 te no bem-estar psquico. radiC<llmente SIn g ular
Da necessidade carter absoluto pelo que somos distribuio equitativa dos mes-
do Bem e o Ma impelidos a tomar conscincia mos bens. Por isso, uns conse-
O mundo real em que vivemos que eles representam juzos". Essa guem viver de forma "justa" e
no nos obedece, no se confor- relatividade do bem c do mal no "respcitvel", enquanto para ou-
ma s nossas expectativas e dese- nos pode impedir de realizar o ju- troS viver como um santo pode
jos. Em contrapartida, a religio zo moral, embora manifeste a base originar um complexo de inferio-
manifesta insuficincias no en- frgil em que assenta a deciso ti- ridade ou uma exploso selvagem
quadramento dos acontecimentos ca. Agora o atO de decidir entre o de imoralidade. Da que o autor
relacionados com a existncia do bem e o mal toma-se mais difcil, afirme: "a moralidade parece ser
mal. O cristianismo no foi bem- a deciso tica assume um carter um dom como a inteligncia. No
sucedido na tentativa de estabe- criador e subjetivo e ningum se se poderia sem perigo introduzi-
lecer o reino de Deus na terra e pode poupar a esse tonnento. la forosamente num sistema que
a noo crist de um Deus suma- A fgreja apresenta, pelo Mito da no a contm de modo inato".
mente bom (le SlIlI1Wn bonwn) Criao, a serpente corno antago- A vontade das pessoas em se
interpelada pelas numerosas atro- nista do Criador e smbolo do mal, identificarem com os padres de
cidades cometidas pelo homem assim como explica a doutrina do conduta acaba por conduzir a uma
ao longo da histria. pecado ao recorrer noo de pe- identificao com a " persona". Este
As primeiras experincias nti- cado original, assumindo ainda a conceito est associado mscara,
mas persuadiram Jung sobre a ine- doutrina do diabo, como princpio quilo que no somos, mas que
vitabilidade do mal. A injustia, a do mal. Tambm o homem transfor- pretendemos que os outros acredi-
tirania, as guerras, a opresso so mou-se cm diabo. Na atualidade, j tem que somos. Corremos, pois, o
alguns dos fenmenos que alcan- ningum acredita em um ser huma- risco de adotar uma personalidade
aram o auge no final do sculo no inocente e imaculado. O homem artificial, o indivduo sacrifica-se
20, demonstrando que o mal uma responsvel por tantos males, ma- em nome de uma imagem, recu-
realidade determinante e incontor- nifestando um enonne potencial de sando-se a assumir seu real carter.
nvel. No se trata apenas de uma cl1.leldade e destruio. Assim, o Trata-se de uma seduo qual di-
privao do bem (priva/ia bOI/i), homem parece estar possudo pelo ficilmente resistimos, preferindo a
mas sim de algo constitutivo da demnio, temos o mal interiorizado. identificao com o estatuto social,
realidade humana, o mal participa Desse modo, Jung considera que de modo a compensar nossas limi-
da nossa vida e deve ser levado "o mal exige tanta reflexo como o taes. E Jung esclarece: "o homem
em conta quando refletimos sobre bem; porque o bem e o mal no so que na vida social se apresenta
o modo pelo qual nos devemos mais que prolongamentos e abstrac- como 'o homem forte', ' o homem
orientar. Jung afilma: "o critrio es ideais da aco, ambos fazem de ferro' muito treqentcmente
da aco tica no pode mais con- parte do claro-obscuro da vida. Em na sua vida 'privada', face aos seus
sistir no fato de que aquilo que 111tima instncia no h bem que no sentimentos e aos seus estados de
reconhecido como bom deve as- possa suscitar o mal, nem mal que alma, como lima criana", ou seja,
sumir o carter de um imperativo no possa engendrar o bem" c acres- o inverso da 'persona". Nesse sen-
categrico e aquilo que reputado centa " a luz necessita de obscurida- tido, o encontro consigo mesmo
como mau deve ser absolutamente de, sem a qual no seria luz"; o bem sempre doloroso c alvo de resistn-
evitado", j que reconhecer a reali- e o mal mantm-se em equilbrio tal cia e de projeco. O mal projeta-
dade do mal exige necessariamen- como o dia e a noite. do fora de mim, no outro que serve
te a relativizao dos contrarios. Jung defende que a vitria de vtima expiltria. Pelo que a
Na perspectiva junguiana, bem e conseguida pelo bem COnstitui aceitao de si mesmo constitui, se-
mal constituem um todo parado- sernprc uma graa particular, j gundo Jung, "a essncia mesma do
xal e perdem, desse modo, "o seu que a naturcza no realizou uma problema moral e o centro de toda 51
TICA E VALORES
JUNG

uma concepo de coisas". Morte e vida, em seus aspectos na -


tural e cullural, contidas na obra da
Todos ns possumos uma artista cubana Ana Mendieta
Sombra, um lado obscuro, denso
e desconhecido; portador de uma uma dinmica de continuidade em
dinmica demonaca. Transporta- direco ao futtrro, necessria para
mos em ns O passado ancestral evitar os avanos e os recuos.
do homem primitivo e inferior, A cincia ou a razo no so su-
seus instintos, seus desejos e suas ficientes para resolver o problema
voracidades; pelo que, na perspec- do sofrimento psquico e da signi-
tiva de Jung, carregamos um fardo ficao proftmda; em contraposi-
do qual nos difcil libertar. o, impossvel, na perspectiva
Vivemos dentro de ns a ten- de Jung uma adaptao perfeita. g
so dos contrrios, impossvel de Consciente dos perigos da alma, o
anular e constitutiva do nosso ser homem soube ao longo dos tempos ~
e que no podemos, pois, ignorar. criar ritos religiosos e mgicos para I
No entanto, Jung alerta-nos para se proteger. Assim, as religies I
a existncia de um relativismo sempre constituram, na perspecti- I
filosfico companivel quele que va dele, sistemas de cura dos sofii- i
existe nas cincias fsicas que mentos da alma, com destaque para si

assumido no Extremo Oriente. o cristianismo e o budismo. i,.


Assim, afinna o psiquiatra suo: .i
"o nosso conhecimento do bem A conscincia moral
c do mal diminui medida que Jung considera que a conscin- Dei). Contudo, Jung reenvia
cresce o nosso saber e a nossa cia moral um dos fenmenos ps- concepo da conscincia n
experincia, e no futuro, ele di- quicos que melhor revejam a pola- como voz de Deus hipte~
minuir ainda mais, sem quc ns ridade da alma. Por intenndio da arqutipo, como conceito fac
possamos desembaraanno-nos da conscincia moral apercebemo- dor de nossa compreenso.
exigncia tica". nos dos contrrios, dos antago- O arqutipo representa, a~
A antinomia entre o bem e o mal nismos latentes; na qualidade de um padro de comportarr
um problema etemo e a clareza constituintes estruturais de nossa que remonta origem dos
do cdigo moral como documento psique. Por sua vez, a psique no poso Trata-se de um fenr
escrito dissolve-se quando estamos constitui um fenmeno arbitrrio, biolgico e isento de sign
confrontados com o valor da ao. mas sim algo que natureza. o moral, embora possua
Nosso inconsciente no apenas O ato moral, at1nna Jung, de- fora dinmica capaz de inf
nefasto, tambm fonte de bens su- senrola-se tanto no nvel cons- ciar profundamente nosso
premos, pelo que a tica que impe ciente como inconsciente; de portamento. Jung esclarece
fazer s o bem e evitar o mal toma- modo paradoxal, nosso incons- as imagens arquetpicas -
se insatisfatria: "mas o que o bem ciente produz fantasmas imorais, . correntes j de arqutipos (
e o que o mal?", pergunta Jung. bem como julgamentos morais. modelos instauradores de fc
Nesse sentido, ele acredita que a A reao moral um comporta- primordiais em ato - poder
doutrina crist do pecado original se menlo original de nossa psique, deduzidas da observao re~
encontra mais adaptada ao homem que antecede a existncia de leis dos contos de fadas e dos mil
ocidental que o fatalismo islmico, morais. H uma concepo que todo o mundo, que revelam t
Acrescentando que tambm a cren- atribui voz da conscincia a ma- recorrentes, e podemos enc(
52 a na imortalidade confere vida nifestao da voz de Deus (vox alguns desses motivos en
tam entre si. Neste ltimo caso, o
indivduo no possui um cdigo
que lhe indique claramente o que
deve fazer, pelo que a deciso bro-
ta da individualidade ou da base
inconsciente da personalidade.

Psicologia e nova tica


De acordo com Jung, a absolu-
tizao dos valores conduziu o ho-
mem a um ideal de perfeio que
procurava eliminar o negativo, por
luta do Eu pelo lado luminoso. Con-
tudo, tratava-se de uma perspectiva
unilateral, altamente exigente e que
acabou por desembocar no drama
contemporneo do homem beira
do desespero. Apesar de essa pers-
pectiva lica constituir uma etapa
importante no desenvolvimento da
conscincia humana, possibilitando
uma sistematizao e uma criao
nhos, delrios ou imaginaes de- sita ser submetido a uma reflexo, cultural, contribuindo, desse modo,
lirantes dos homens de hoje. Para ou seja, a um debate consciente. para retirar o homem de um estado
Jung, o arqutipo encontra-se na Jung afinna: "como todas as capa- primitivo e inconsciente, acabou por
base dos complexos, bem como cidades criativas do homem, a lica se tomar uma sobreexigncia para a
das manifestaes religiosas. Por - a experincia mostra-o - brota de maioria dos seres humanos. Este ri-
outro lado, o arqutipo est ainda duas fontes: a conscincia racional gor tico de uma elite contrasta com
relacionado com fenmenos pa- e o inconsciente irracional. A tica a enorme quantidade de homens que
rapsicolgicos, como a lelepatia um caso particular daqui lo a que no est altura de tais exigncias,
e a premonio, entre outros, que ns chamamos a funo transcen- obrigando a um estancamento da
ele considera relacionados com a dente, a saber a confl'ontao e a Sombra no inconsciente.
psique inconsciente. cooperao dos factores conscien- At aqui a tica, em termos
A conscincia moral constitui, tes e inconscientes ou, expresso psicolgicos, uma tica parcial ,
na maior parte dos casos, a f(~ao numa linguagem religiosa, da razo que se Iimila atitude consciente
a uma infrao ao cdigo tradicio- e da graa", e no atende ao valor do incons-
nal, ao pavor arcaico perante aquilo Se a boa ou m conscincia ciente, assenta-se na supresso, no
que no habitual, perante "aquilo resulta da corrcta adequao de sacrifcio e na represso, condu-
que no se faz". Trata-se, por assim uma deciso ou ao aos usos e zindo a manifestaes negativas
dizer, de wn comportamento ins- costumes, e da a designao des- de compensao que emergem do
tintivo, parcialmente refletido que, ta conscincia como moral (mo- lado reprimido da Sombra, dando
segundo Jung, podemos designar res, costumes), a forma tica da origem a tenmenos como a vti-
de moral, embora no possamos conscincia moral surge quando ma expiatria ou s guerras. Nes-
exigir que tenha um valor tico. duas decises ou duas maneiras de se sentido, essa tica se revelou
Para tal, o comportamento neces- agir consideradas morais confli- incapaz de resolver os problemas 53
TICA E VALORES
JUNG

morais do homem moderno, pro-


vocando a ciso psquica e uma
conseqente concepo dualista
do mundo e dos valores. Para evi-
tar a ciso psquica e necessrio,
portanto, falar de uma nova eti-
ca, que considere os valores do
coletivo e valorize a posio do
inconsciente. Assim , Jung chega
a uma fonna de tica relativizada
e hierrquica, que tem cm conta
a progressiva individuao do ho-
mem moderno e sua diversidade.
A crise individual obriga, se-
gundo Jung, o homem a voltar-se
para as suas profundezas e a con-
frontar-se com a Sombra, corno
condio rundamental da mudan-
a. Esse processo conduz o Eu ao
reconhecimento de seu lado mal-
vado, en/ermo, infantil e primiti-
vo. O homem tem necessidade de
reconhecer seu prprio mal , em-
bora a aceitao da imperfeio
seja dolorosa e difcil. Contudo, a
realidade do mal tomou-se incon-
tornvel para o homem , o fen-
meno do "obscuro" irrompeu de
modo brutal no Ocidente obrigan-
do reflexo sobre os valores.
A nova tica deve, na perspecti-
va junguiana, recusar a unilaterali-
dade e procurar tomar conscincia
das foras positivas e negativas da
estrutura humana, bem corno in-
corporar a vida do indivduo e da
comunidade. O objectivo dessa ti-
ca estabelecer uma integrao das
palies dissociadas e hostis ao siste-
ma vital do indivduo - uma sntese
dos contrarios. A tarefa consiste em
instaurar a totalidade da personali-
dade, visando a um indivduo aut-
nomo e produtivo. A nova tica
54 hierrquica, assume a diversidade
Pinturn da artista brasileira Vnia composta, como o uno e simples,
Mignone: obras que remetem a universos
individuais de solido e isolamento que j no pode ser reduzida a outra
coisa, e, ao mesmo tempo, como
da estrutura humana e manifesta a universal". Esse processo ir cons-
impossibilidade de um cnone ou tituir, segundo ele, um novo centro
de uma legislao universal. Assim, para a personalidade, cuja caracte-
enquanto para aquelas personali- rstica fundamental estar acima
dades pouco desenvolvidas uma do eu, e denominado de Si-Mesmo
tica coletiva suficiente, a perso- (Selbst)). Essa totalidade que ul-
nalidade desenvolvida necessita se trapassa os opostos d lugar a uma
orientar pela "Voz" que transcende unidade na qual concorrem a exi-
a lei coletiva. A nova tica reclama gncia tica, esttica e religiosa. A
uma reelaborao do mal median- ampliao da compreenso deve-
te a tomada de conscincia, o au- r conduzir a um crescimento dos
toconhecimento manifesta-se pela sentimentos de solidariedade entre
relao entre o Eu e o inconsciente. as pessoas e ao reconhecimento da
Trata-se, na concepo de Jung de estrutura humana como unitria,
uma tica da individuao, ou seja, salvaguardando as diferenas entre
cada um de ns deve procurar, de os povos, mas caminhando para um
acordo com suas peculiaridades, esprito de pertena que ser deter-
solucionar seus problemas morais minante para o nlturo humano. Po-
especficos, tendo em conta sua rm, como preparar o futuro huma-
constituio psicofisica e seu des- no sem uma psicogogia (termo que
tino. Enquanto a tica anterior no traduz a fonna como a tragdia, por
aceita o negativo nem o reelaborn, meio do mito, ou seja, das perip-
tomando-se "infecciosa", a nova cias e do reconhecimento, leva o
tica visa que a personalidade en- mov;mento da alma) que conduza
contre seu ponto mdio e adquira o sujeito em direco s "profundi-
uma autonomia tica, assente em dades" do Si-Mesmo de modo a in-
uma conscincia ampliada. Desse tegrar as energias arquetpicas que
modo. a personalidade cUJa es- ele revela.? Alm disso, o "proces-
trutura est consolidada revela-se so de individuao" possibilita que
mais bem preparnda para as trans- o indivduo possa estabelecer pon-
fonnaes que vo ocorrendo ao tes com a sociedade sem, contudo,
." longo dos tempos, conseguindo ser se deixar por ela absorver.
g
~
precursora da mudana.

~
~ Ao viver a totalidade de seu
ser singular, o indivduo consegue
refundir os elementos e alcanar
Psicogogia: um caminho em
direco ao Sentido da Vida
Jung alerta-nos contra o entu-
...,~ uma nova sntese. Esse processo siasmo pedaggico do educador ao
~ de reelaborao assume contornos pretender mudar as crianas, sem
"
~ alquimicos, j que se realiza wna antes olhar para si prprio a fim de
~ transmutao que conduz quilo modificar-se. A necessidade peda-
i que Jung chama de Si-Mesmo: "a ggica antes de se aplicar criana
~ substncia que j no pode ser de- devia aplicar-se ao educador, visto 55
TICA E VALORES
JUNG

que ele. guardando em si ainda a incio insignificante-fim triunfante; problema da fonnao, e


imagem da "criana interior", ca- estado de inadaptao-prerrogativa aquilo que diz, ainda qt
rece igualmente de ser educado. divina. S assim que O educador modo muito "solene": "
Desse modo, reala-se. portanto, a poder ficar mais sensvel relao deve saber. desde logo,
necessidade de os educadores no pedaggica, pois e medida que cursos e as ordens no:
pensarem que o problema educacio- cuida da criana que h em si toma- grande coisa e que vale
nal diz respeito apenas s crianas, se necessariamente mais sensvel ao o exemplo. Se os prpri
mas tambm a eles mesmos, dado apelo humano de seus alunos. res, inconscientemente
que o arqutipo da criana que ex- Nesse contexto. Jung sublinha se a todas espcies de n
prime a totalidade do homem e mo- que o jill"OT pedagogiCl/s, to em mentiras e maus modos
dela o valor ou o no-valor de uma moda, no deve ocultar a questo intiniramente mais
personalidade. Assim, a condio central, tambm j levantada por suas fceis boas inten<
de o educador fazer entender-se por F. Schiller, que versa precisamen- A esse respeito, O ~
seus alunos passa necessariamente te sobre a educao do educador. Ieee a relao entre o a
por ele apreender as caractersti- E, assim, a educao das crianas dos pais e do educad<
cas arquetpicas da etema criana deve-se mais quilo que o educador do que aquilo que real
que o habita, que so as seguintes: ; reenviando este figura do mode- a criana a vida do~
abandonada-divinamente poderosa; lo e s acs deste o que j coloca o o comportamento del<
suas palavras c gesto~
bm ilusria a con
sitada nos mtodos r
que acontece, na ma
zes, que "o bom Ir
santi ticar o mestre (
em vez de trabalhar,
e felicidade, na fom
tua!, tica e aletiva d
Vollando quesl
dor importante ver
de um mtodo peda
associado capacid;
e competncia cient
oratria, no se escol
dor que desconhece
da necessidade de s
vida exterior (pT!
dade e famlia), qLJ
interior, ou seja, s
interior que passa !
te pela continua fo'
personalidade. Esta
tendida como total

Cenas do filme O Senh<


reconhecimento do lad,
56 enfermo, infantil c pr/R"
~cnas do filme espanhol La Lengua de
's Mariposas: ii Influncia da f"mma e
do professor na vida de uma crian a

terminada, capaz de resistncia


jotada de foras, que para se de-
nvolver e manifestar necessita de
~s qualidades, a saber: determi-
.o, totalidade e maturidade: "A
:rsonalidade a suprema realiza-
o das caractersticas inatas do ser
vo particular. A personalidade
lo da coragem de viver no seu
.poente mximo, da afirmao do
.stente individual e da adaptao
ais perfeita ao dado universal,
,m a maior liberdade possvel de
:ciso pessoal". Como os limites La Lengua de/asAlarijlCSaS.Jos LuilCIJenJa, Espanha. 1999. Re~uJo

I personalidade no podem ser

,ados em virtude de ela estar em a experienciar uma espcie de sa- doria conciliatria dos opostos e a
.nstante devir, compete pois ao bedoria psicolgica que o tornar sophrosyne (moderao) to cara
jeito, mediante o "processo de certamente capaz de enfrentar os culhU'a grega. Em unJa palavra, e
divduao", trabalh-la, se- desafios do ato de educar. Ele deve de acordo com o adgio de Pndaro,
elhana do escultor que esculpe perceber, por wn lado, que "o edu- o educador, como psicagogo, deve
la esttua, incessante e esforada- cador no sempre aquele que edu- criar todas as condies para que
ente em direo ao seu "Selbst" ca e a criana por vezes outra coisa seu educando se tome naquilo que
:i-Mesmo): "Cada vida em defi- que um ser para educar" e, por ou- ("Toma-te aquilo que s").
tivo a realizao duma total idade, tro, que o educador -o pelo modo
ler dizer dum Si-Mesmo, motivo pelo qual se dirige ao nosso homem Alberto Filipe Arajo professor
~lo qual se pode denominar a esta interior. Desse modo, se no est associado com Agregao do Instituto de
alizao LIma individuao". Por portanto em causa a importncia da Educao e Psicologia da Universidade
:se processo o educador, alm competncia cientfica do educador, do Minho (Braga. Portugal). Entre as suas
! favorecer seu desenvolvimen- aquilo que importa pois enfatizar publicaes mais recentes esto: variaes
, pessoal e ntimo, fica em me- o modo afetivo com que o educador sobre o Imaginrio (Instituto Piage~ 2003),
.ores condies de se confrontar se dirige a seus alunos, visto que Educao e Imaginrio. Da Criana M/1ica
)m aquilo que atrs designamos "calor o elemento vital necessrio s Imagens da Infncia (Instituto Superior
)r vida exterior. Alm disso, esse planta como alma da criana". da Maia, 2004), Rguras do Imaginrio
:ocesso permite que ele conhea Nesse sentido, o educador mais que Educacional (Instituto Piagel, 2004) e
lelhor seu trajeto existencial, sua um pedagogo (aquele que conduz a Educao e Imaginrio (Cortez, 2006).
>ncepo do mundo e, muito es- criana), deve-se antes afimlar ftm-
!cialmente, suas fragilidades. damentalmente como um psicagogo Jos Augusto Lopes Ribeiro
O educador se tiver conscincia que todo aquele que cooduz a alma professor de Filosofia e pesquisador
1 importncia e da necessidade da em direco realizao do Si-Mes- externo do Centro de Investigao em
refa que tal atitude representa, de mo, sob o signo do deus Hermes (o Educao (CIEd) do Instituto de Educao
: adaptar aos dois plos, interior deus condutor das almas) e da figura e Psicologia da Universidade do Minho
exterior, de sua existncia, tende arquetpica do Velho Sbio: a sabe- (Braga, Portugal). 57
"Perto de um final feliz":
o cultivo d!a, al,m a
pe'l as imagens do c'i nema
Da educao da alma depende nossa motivao para
elaborar uma perspectiva provedora de coeso e sentido
multiplicidade e diversidade de nossas experincias
Por Ellana Braga Alola Atih

A alma no dada, ela deve ser feita .


E deve ser feita a partir da tradio em que voc se encontra.
James Hillman
oolho v, a lembrana rev, a imaginao transv.
preciso transver o mundo.
Manoel de Barros

No escurlnho do cinema, chupando dropes de anis,


Longe de qualquer problema, perto de um final feliz ...
Rifa Lee e Roberto de Carvalho

A CUlpa do Fldel, Julie Gavrwas.ltlia-Frana, 2006, Reproduo


- - - - - - -- - - - - - - - - - - - - - - - -- - - - --- - - - -- - --- - - ----- --

Na civi lizao contempor- ocupados em construir e descons- cebemos" o significado da obra,


nea, to empanturrada de tccno- truir continuamente nossa vida do objeto, do mundo, que assim
logia quanto faminta de cultura, interior, quanto em atuar sobre o pode ressoar dentro de ns.
O cinema e a literatura continuam mundo externo. Da educao da Muitos escutaro aqui os ecos
a garantir nosso direito ao deva- alma depende nossa motivao da descrio do processo simb-
neio, na esteira de todas as pro- para elaborar uma perspecliva lico mediado pela funo trans-
dues simblicas cujo valor psicolgica, provedora de coeso cendente (a que Jung se refere
tambm deriva de lima relao e sentido multiplicidade e diver- no captulo do mesmo nome, de
direta e assumida com a imagem sidade de nossas experincias. A seu livro A Natureza da Psique),
e a imaginao, a comear pelo educao da alma, qual Hillman chamada desse modo "porque
mito e dele partindo para o teatro, tambm chama, no livro O Cdi- toma possvel a passagem de uma
a msica, as artes visuais, a poe- go do Ser, de uma educao "do atitude para outra, sem perda do
sia, a dana ... Tais frutos da cons- corao imaginativo", desenvol- inconsciente". Envolvidos nesse
cincia imaginativa oferecem-se ve em ns a mesma "sensibilida~ drama em que criador e fruidof
assim como relgios para lima de mtica" que nos permite "notar confundem-se por meio de sua in-
cvaso necessria, mediadores a alma viva na qual nossas vidas terao com o objeto criado, po-
simblicos de uma modalidade de
experincia com o conhecimento
que o ps-junguiano J. Hillman NA ESCOLA, O PROCESSO
(Psicologia Arquetpica) deno-
EDUCATIVO PODERIA
mina "uma educao da alma", a
qual se ocupa, na verdade, mais CULTIVAR A SENSIBILIDADE
de um cultivo do que de um
treinamento. Tal educao ecoa
igualmente a escolha de Hillman esto embutidas" e, desse modo, demos enxergar no s o artista, a
por uma Psicologia Arquctpica, tomar conscincia de que nossa obra e o receptor, mas tambm o
ampl iadora da abordagem ana- vida narrativa, mito. mestre, o conhecimento e o apren-
ltica e mais comprometida cOm O cultivo da alma, a instn- diz, isolados dentre muitas outras
"a cultura c a imaginao do que cia geradora c organizadora de possibilidades dinmicas. A mais
com a psicologia mdica e em- imagens, confunde-se com essa abrangente e genrica dessas fe-
prica" (Psicologia Arquetpica) educao. Ao mesmo tempo pro- nomenologias diz respeito rela-
Para esse autor, ainda, a educao fundo e sutil, consciente e incons- o entre conscincia c realidade.
da alma nfio depende da mediao ciente, sistemtico e aleatrio, tal Na incessante troca entre nos-
da escola, muito embora dependa processo identifica-se com a ex- sas pulses slIbjctivas e as de-
inteiramente de estarmos i nse- perincia estetica, caracterizada mandas do meio ambiente, que
ridos em uma cultura e em uma pela sensao de presena que a como Gilbert Durand, (em A Ima-
tradio para se processar. convergncia do fazer do artista ginao Simblica) define o "tra-
Da perspectiva da educao (a poiesis) e da recepo da obra jeto antropolgico", a alma gera
da alma, somos todos aprendizes, (aaisthesis) promovem, a qual re- as imagens de que a cognio se
em tempo integral, do viver. no sulta na comunicao (a catarse) apropria para assimilar e modelar
importando nossa idade ou esco- entre os envolvidos no processo. o real cm realidade, sendo a sub-
laridade, o que faz de ns seres Io O efeito esttico rene, pois, su- jetividade igualmente assimilada e
jeito e objeto em uma epifania de modelada pelo real. Este, por sua
Cana do filme A Culpa do Flda/: a vIda
conhecimento de si e do mundo, vez, emerge em nossa percepo,
de Uma famllla comunIsta na Frana
dos anos 70, narrada pela filha pequena por meio da 'lual como que "re- primeiro como imagem e, mui- 59
EM ATO

ve do esprito e da nature
vino, vem atravs das iI
se organiza em fantasias,
este ou aquele padro".
medida que somo!
de perceber que a real ida
va origina-se em nossa su
de, construda que ao :
trnsitos do imaginrio e,
como fruto da assimlae
delagem que a conscinci
recebe do real, no h cc
par do aparente paradoxe
"realidade objetiva" tam
sui uma subjetividade, l
cuja maior parcela est
to embora a educao ainda no pendente da imaginao". nosso corpo, como diss(
parea convencida disso, em seu Na esteira do Jung fenome- mista Sendivogius, recup
livro Imaginao Realidade, nlogo e de seu projeto de va- Hillman em 100 anos dI
Robert A vens confronta-nos de lorizao da imagem como "a rapia... e o Mundo Est
fonna inapelvel com essa ordem fonna que retrata o significado" Pior. Assim, ainda que
natural de coisas: (G. Durand, em A Imagjnao racional tenha trabalhac
"Primeiro imaginao, depois Simblica), James Hillman (em mente para nos separar (
esprito ( ... ). No h nenhuma Imaginao Realidade) reitera natural, ainda que objeto
espiritualizao sem imaginao que "toda conscincia depende de pennanearn retidos err
porque, no fim, a imaginao imagens de fantasia . Tudo quanto opostos pela cincia e
que 'imagina' o esprito, mesmo sabemos do mundo, da mente, do convencidos de que o p
quando o ltimo finge ser inde- corpo, seja l do que for, inclusi to deve subjugar a ima~
fato que, na alma, "as
congraam", segundo o I
noel de Barros. Essa alr
em uma expresso, anil
- a "alma viva na qual I
das esto embutidas" - pi
contudo, silenciada na ed
contemporaneidade. Na
fora dela, ocupamo-nos n
co de sua existncia e cui(
enormes prejuzos para t<
O fato de prescindi.
da educao escolar paI
e florescer como um
interior" que comple
compensa o "trabalho
60 no significa que uma
da alma no possa ser includa
nos espaos e tempos da escola.
Muito ao contrrio: no momen-
to de impasse que essa institui-
o enfrenta, diante do questio-
namento de um mundo que lhe
pergunta : "Educar para qu?",
imaginar as formas de uma edu-
cao do cultivo da sensibilida-
de mtica poderia, no mnimo,
favorecer um olhar da escola no
sentido de despertar sua prpria
alma entorpecida.
Ao se referir, em O Cdigo do
Ser, a lima "educao para fazer
a alma", Hillman aponta para a
necessidade de um compromisso mas tambm como escolas de vida do corpo e a abstrao do esp-
de quem educa com a "renovao em seus mltiplos sentidos ... ", rito, o "mundo imaginai" de que
do espirito da cultura de humani- O mesmo autor ainda enUme- fala Henri Corbin (citado por R.
dades", investindo assim em uma ra alguns desses sentidos: "esco- A vens em Imaginao Realida~
modalidade hbrida de formao na las da lngua, da qualidade poe- de) , a estabelecer uma perspecti-
qual "as artes, os trabalhos manuais, tica da vida, da descobclta de si va mais ampla, na qual " nossas
a biografia, a cttica, a histria, a e da complexidade humana ... ". vidas esto embutidas". Destarte,
antropologia cultural" recebam a Uma educao da alma fornece- a educao ocupada em guiar o
mesma relevncia que as disci- ria, pois, o elemento de coeso sujeito no sentido da individua-
plinas convencionais, relevncia para uma educao do esprito ra-
Cenas do filme brasileiro Janela da
essa justificada pela formao de cionai , j que a alma a realidade Alma: a viso como uma construo
personalidades mais equilibradas intenneJiria entre a concrelude cultural, no como um dado da natureza

e criativas. De modo semelhante


pensa Edgar Morin. Em A Cabea
Bemjeita: Repensar a Reforma,
Reformar o Pensamento, esse pen-
sador defende que "a cultura das
humanidades favorece a aptido
para a abertura a todos os grandes
problemas, para meditar sobre o
saber c para integr-lo prpria
vida, de modo a melhor explicar,
correlativamente, a prptia condu-
ta e o conhecimento de si", Morin
prossegue, afirmando que "( ... ) li-
teratura, poesia e cnema devem
ser considerados no apenas, nem
principalmente, objetos de anlises
gramaticais, sintticas e semiticas, 61
EM ATO
JUNG . . . .. -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

o escolar deveria valer-~


ene(gia capaz de apro
o aglutinar e ancora( o pen
'B.
.g to, a fim de fomentar uma
~
<:! com o conhecimento tribUl
~ experincia esttica, a en
i muito alm da fruio da i
j arte, as mais variadas dirr
~ de uma vida vivida como (
'"
~ arte. Nesse sentido, a alm
4>

!: como j afinnei aqui , o a


.~
ma que pode organizar ana
~ mente o quebra-cabea qu
,li bemos ao nascer e o qual c
I '"
em potncia, a imagem es:
~ de nossa personalidade.
~ H, pois, uma fora si
~
ca unificadora e vivifican
:~
' ",
narrativas entretecidas de
!.~ imagens com as imagen
~ apropriamos dos acervos c

*Cl tura e da tradio, fora es:


~a:: nos permite conceder uma
para ns e para o mundo ql
Obra de Rosangela Renn6, artista brasI- invade com sua constante aI
leira: projeD de Imagens fotogrficas so da subjetividade, formando de desordem e incerteza. j
sobre uma cortina de fumaa e seu
efeito cinematogrfico assim um tecido inconstil, feito a intuio de que, como
de imagens, lembranas, narrati- do mundo, espelhamos es~
o valorizaria, em igual medida, vas profundamente enraizadas na sordem, atua para mobiliza
a evoluo do esprito racional e a instncia coletiva. desse fundo fora diante da no rara imir
fonnao da alma imaginante. que emerge a fora de coeso que da disperso . Sem ela, estaI
A noo do "fazer alma", con~ confere significado a conceitos e condenados a viver deriva
tudo, desafia o modelo vigente da contedos aprendidos na escola. Em contrapartida, se '
"educao do triunfo individual no de dentro para fora, do centro cedo aprendemos a cultivai
mundo externo", mesmo porque periferia que nossa vida orga- energia coesiva para, corr
"triunfo", " indivduo" e "mundo niza-se de modo dinmico, o que enfrentarmos a correntez
externo" so valores que s ad- significa que, na prtica, ela se sabor das histrias que ou~
quirem significado quando dina- desorganiza e reorganiza conti- . e contamos, testemunham
mizados e contrastados por seus nuamente em diferentes patama- lemos, estrelamos e coado
pares polares "fracasso", "coleti- res, apontando para muito alm mos, nosso quebra-cabea
vo", "mundo interno". O lastro de da existncia cotidiana, vivida no revelar uma imagem de tota
nossas experincias individuais "piloto automtico". de, um mito que reconheci
na realidade objetiva, sejam elas Longe de ignorar ou subesti- como nosso e nos permite el
eufricas ou disfricas, est inex- mar a fora das imagens e da ima- nar nosso potencial no mune
62 tricavelmente fincado na dimen- ginao em nossa vida, a educa- esse processo educativo exi
cial que a sensibilidade mtica ter viva e ativa a "conscincia subterrneo do ser". Para o alto
amplifica e faz coincidir com a sonhadora e imaginante" de que carregam-nos as imagens do cine-
vida, o circuito por meio do qual fala BacheJard, nascida do prin- ma, educando nosso animus pen-
construmos o _o utro e somos cpio do prazer para equilibrar o sador com o esprito de uma po-
por ele construdos, Jung chama implacvel princpio da realida- ca, as tcnicas e as tecnologias, os
"individuao" e Hillman, em O de, reenvi-lo aos seus limites e avanos da linguagem, os efeitos
Cdigo do Ser, identifica com a permitir que escolhamos conti- especiais, a trajetria dos heris ...
"satisfao do dimon, eudamo- nuar vivendo "como se", como Para baixo arrastam-nos as ima-
nia": a felicidade . disse Husserl. O mais estimulante gens do cinema, levando consigo
que o cinema faz isso, no mais nossa alma sonhadora e romnti-
Fazendo alma com as das vezes, sem explicitar inten- ca encharcada de afetos, dores e
imagens do cinema es educativas ou moralizantes, lembranas, a fim de dissolver e
Da imagem narrativa, VIe- conquanto freqentemente sua aliviar nossa ansiedade herica e
mos dar no cinema, o grande esttica esteja a servio de uma individualista em uma substncia
dinamizador do imaginrio em tica declarada ou implcita. coletiva arcaica e universal.
nossa cultura, o contador coleti- tambm Bachelard quem No movimento pendular que o
vo das histrias de nossa poca, descreve, em A Potica do De- devaneio deflagra, podemos viver,
fonte inesgotvel e paradoxal de vaneio, e retomando Jung, o deli~ por procurao, todas as aven-
narrativas triviais e mticas , pro- cada processo de auto-regulagem turas e desventuras da espcie Ce
fundas e superficiais, sublimes e psquica que se opera no devaneio de outras espcies, objetos, seres
ridculas, lcidas e equivocadas ... e no qual "o animus se ilumina e imaginrios quc o cinema toma a
Holly e Bollywood, cada qual reina num crescimento psquico, liberdade de "animar"). Quando
sua maneira, testemunham que ao passo que a anima se aprofun- pensamos que, no Brasil, poucos
at mesmo Oriente e Ocidente da e reina, medida que desce ao freqentem galerias de arte, outros
espelham-se nessa tradio de
CInema Paradiso, G.Tornatore, 1969. Reproduo
culto fantasia, uma possibili-
dade desvirtuada e numinosa de
reencantar o mundo por meio de
nossa subjetividade, tecida e sus-
tentada pela tradio e a cultura.
O cinema oferece um lugar par-
ticularmente acolhedor educa-
o da alma porque suas imagens
estimulam-nos a produzir outras
imagens para dialogar conosco
sobre ns, no mundo.
Herdeiro, continuador e par-
ceiro da literatura no que ela tem
de mais feliz - a fruio improdu-
tiva, a oferta de evaso pontual, o
encontro fugaz da felicidade -, o
cinema existe tambm para man-

Cena do filme italiano CInema Paradlso: as


Imagens do clnoma como epfania cultural 63
Reproduo
poucos vo a museus, ao teatro, a cuito simblico que nunca foi nem
espetculos de dana, porm qua- jamais ser monoplio da educa-
se todo mundo vai ou quer ir ao o escolar? Em minha histria
cinema, ento constatamos que de vida, desconheo lugares mais
grande perda , para a educao receptivos "aprendizagem signi-
escolar, subestimar e desperdiar ficativa" (como gostam de dizer os
essa oportunidade generosamente pedagogos) do que a literatura e o
ofertada de cultivo da alma pelas cinema, ambos grandes "fazedores
imagens da cultura. Pois, se como de alma" e ampliadores da consci-
afinna Hillman em En/revistas, a ncia. Nenhum outro lugar, a no
conscincia est na imagem e no ser o livro que a escola no cobra-
no conceito, visto que a primeira va, foi 11io potente para minha for-
muito mais abrangente e com- mao (e defonnao tambm, por
plexa do que o segundo, ento o que no?) quanto a sala de proje-
cinema , por si s, uma "escola de o cheirando a pipoca queimada,
conscincia pela imagem". em uma apropriao canhestra da
Cinema, Educao, Psicologia imagem do ch com "rnadeleines"
Arquetpica : neste artigo, fao uma
sincera tentativa, nem sempre bem-
sucedida, de reunir as trs capri- o CINEMA OFERECE UM LUGAR
chosas divindades, to importantes PARTICULARMENTE ACOLHEDOR
para nossa poca. Para retomar essa
EDUCAO DA ALMA
conversa com objetos "animados"
- a lousa, o div, a tela -, convoco
novamente Hillman que no al1igo que soube puxar o primeiro fio da Alis, lamento imensame
"Ensinar, Aprender, Educar" dis- obra-prima de Marcel Proust, Em tantos belos cinemas de
tingue a educao como instncia Busca do Tempo Perdido. Guarda- infncia e adolescncia
sistematizadora da inclinao inata da a distncia intergalctica entre se transfonnado em igre.
para ensinar-aprender. Para ele, "o minha pipoca e as "madeleines", mitos. E que ambiente lnI
ensinar e o aprender escondem-se so as imagens da cultura ocidental que a sala de projeo pa
nas brechas laterais e em ocasies que nos igualam, a mim e a Proust, der e alimentar chamas,
secretas. Dos longos anos trans- naquilo que todos temos de mais o cascalho da memria, pi
corridos na escola, quo poucos humano: o desejo de ouvir, narrar, "episdios de iluminao"
episdios de iluminao so con- conhecer, ler, viver, parti Ihar, se Entretanto, nossa educ
servados na memria, quo poucos possvel protagonizar belas hist- colar da razo prtico-instl
momentos de ensinamentos acen- rias, o qual no outro seno o de- e do conceito, com seu tr<:
deram uma chama!". sejo de dar sentido nossa vida. gido para o sucesso no ve~
Quem poder negar que o escu- A penumbra da sala de proje- no mercado de trabalho,
rinho do cinema seja um tenitrio o, que j cheirou a mofo e hoje interessada em estimular
especialmente propcio s "brechas anda meio glida, tem sido mais radamente o apareciment<
laterais" e s ;'ocasics secretas" sagrada para mim do que a luz so- "brechas" e "ocasies". r
que favorecem, como um hmus lene de qualquer templo, isso desde andar, alis, aquela educ:
secreto, o bom fimcionamento do os festivais domingueiros de Tom deveria nos tomar humanc
par ensinar-aprender, essa ddiva e Jerry do deslumbrante Cine Me- fala Kant? compreens\
64 inata que , em essncia, um cir- tro, no centro velho de So Paulo. escola do neopositivism
B~IJos eternizados nos fUmes
E o Venlo Levou, 1939, e A um
Passo da Et9mldsde, de 1963

Quando abre espao s ima-


gens, a escola em geral o faz du-
rante os anos da Educao Infantil,
cada vez mais comprometida com o
letramento precoce que tanto agra-
da aos pais investidores. Mais rara-
mente, sob os auspcios de algum
professor-encantador, as imagens
persistem, porm de maneira quase
secreta, nos rituais de contao de
histrias, no faz-de-conta das rodas
de brincadeira, nas experincias li-
vres com o teatro e a msica (sem
apresentaes de fim de semestre
para os pais), em um ou em outro
ateli de artes que resista ao prag-
nista distancie-se cada vez mais ceder espao, sob o risco de su- mtico Ensino Fundamental...
do cultivo da imaginao como cumbir a seus encantos e truques. Com o passar do tempo, no
funo mediadora da experincia No reino tecnolgico, burocrtico entanto, a imagem cede lugar ao
com o conhecimento. Afinal, ima- e especializado da educao esco- conceito e a analogia lgica, a
ginar demanda "perder" tempo, lar, os potenciais de antagonismo simultaneidade reduz-se linea-
sonhar acordado, relaxar, entregar- e concorrncia devem separar ridade do discurso verbal, o apelo
se a uma certa penumbra (dentro e rigorosamente animus pensador oralidade acomoda-se noona
fora), confundir-se com o objeto e e anima devaneante, impedindo- do texto escrito. Enfim, o mistrio
se projetar nele, ensaiar a troca de os, at mesmo, de se apaixonarem que pulsa, por exemplo, no texto
lugar com o outro ... E preciso cair por aquilo que no so. Relega- literrio, vai sendo pouco a pou-
cada vez mais cedo nesta "real" das ou ignoradas, a imaginao, o co condicionado pelos anteparos
que, no sendo menos fantasiosa sentimento, a intuio permane- das disciplinas e esterilizado pe-
do que a mais delirante fantasia, cem a atuar como sombra, como los procedimentos de "anlise
acredita piamente em sua concretu- as "funes inferiores" da tipolo- e interpretao" a que se referia
de, tal como alguns gregos acredi- gia junguiana: os aspectos rejei- Morin, at ser destroado pelos
tavam que a fora do gigante Atlas tados, no cultivados da psique resumos de clssicos para o vesti-
bastava para sustentar, peJa eterni- individual e coletiva, to rebaixa- bular, essas cascas ocas de onde a
dade afora, a abbada celeste. dos quanto poderosos. Que o diga energia do autor e de seu estilo se
No reino categrico e me- o professor Unrat, de Anjo Azul ausentaram de todo.
tdico da educao escolar, a (filme de Joseph von Sternberg, O cinema tambm comparece
alma imaginante est em franca 1930). Ou, mais recentemente, na escola, quase sempre subalterno,
desvantagem perante o esprito o dr. Arthur Edens de Condula uma anmica ninfa Eco do podero-
explicador. Para esse animus des- de Risco (filme de Tony Gilroy, so Narciso lgico-verbal. No mais
compensado, a anima receptiva e 2008). Afinal, como canta Rita das vezes, o filme oferecido no
depressiva encarna a ameaadora Lee, "se a Deborah Kerr que o passa de ilustrao: imagem a ser-
alleridade, para a qual no se pode Gregory Peck ... ". vio do discurso referencial, coad- 65
~ I

EM ATO

juvante reiterativo da tla profes- \ia de elementos de representao, as imagens capazes de nos (
soraI, complemento dos contedos conexos ou anlogos": as imagens. "em contato com o que par'
disciplinares e, na melhor das hip- Em suma: incognoscveis, inaces- a prpria fonte do nosso se
teses, pura "eneheo de lingia", sveis abordagem lgico-racio- contato com essas imageo
como dizem os alunos, desacostu- nal, os arqutipos de nossa huma- nidas e combinadas pela I
mados com o prazer de aprender. nidade revelam-se imaginao em narrativas de fantasia q
Assim como a literatura e a arte, o por meio das imagens que nossa do mito s telenovelas, e il1
cinema no tem autonomia na es- alma produz e pcojcta incessante- essas que parasitam os dis
cola, nem sequer como linguagem, mente. Ainda de acordo com Jung, pragmticos, inclusive o ciel
j que, sendo filho da imaginao no mesmo trecho apropriado por a conscincia individual (
(essa "louca da casa", como dizia Durand, "o arqutipo uma for- para negociar com o incom
Santa Tereza de Lisieux), precisa ma dinmica, uma estrutura que e a sombra, podendo assin
ser mantido sob severo controle. organiza imagens". Arquetpicas grar alguns de seus contel
Dentro ou fora da escola, contudo, so, para Christine Downing, no trnsito simblico entre inst
vazando pelas "brechas" e "oca- prlogo do livro Espelhos do Sef!, opostas de nossa natureza t
sies" de Hillman, nas conversas
animadas do intervalo sobre o Os- Peixe Gnmde 8 suas Histrias ManlVi/ho.s.as, Tim Burton, EUA. 2()03. Reproduo

car e o ltimo filme de 007, nas


"gazetas" dedicadas s malins, nas
agendas decoradas com fotos de as-
tros e estrelas, a lanterna mgica do
cinema continua exercendo, solta,
sua educao da fantasia, lanan-
do Uma luz indireta e ambivalente
sobre os mais variados temas da
cultura, entre eles, a prpria educa-
o. Ao redor dessa luz que, mais
do que esclarecer a razo, aquece
o corao e agita a imaginao, as
imagens enxameiam.
Tais imagens so lampejas dos
arqutipos: os modelos primor-
diais e estruturantes de nossa hu-
manidade, "sistemas de virtualida-
des", "centros de fora invisvel",
"ns dinmicos", segundo Jung
(citado por Durand em A Imagi-
nao Simblica). Fornecida pelo
inconscicnle, "a 'forma arquetpi-
ca', em si mesma 'vazia"', para se
tornar acessvel conscincia "
preenchida" por esta "com o aux-

Cenas do filme Peixe G,ande e suas


Hist6rias MaravllhosBs: um conto de
66 fadas em plena contemporaneidade
loma mais pennevel a membra- que seu querido mestre Alfredo comporte como um autntico
na que separa a conscincia do deixa-lhe como presente pstu- freqentador de matins desper-
inconsciente, favorecendo a fim- mo. Diante da narrativa de Al- diador de tempo, permitindo
o transcendente. Para Jung, no fredo e envolvidos por um estado que sua cabea bem pensante
captulo j referido de A Natureza de maravilhamento, entramos em sonhe acordada, divague, fanta-
da Psique, tal penneabilidade o contato com a energia do arqu- sie algumas sadas para a sinuca
fator que promove a criatividade, tipo da coniuJ1ctio oppositorum: de bico em que estamos todos
a inteligncia imaginativa. a unio dos contrrios. Tanta be- metidos, neste sombrio comeo
Quero encerrar este artigo leza, contudo, foi resgatada, por de sculo. Dele, desejo que este
com um trecho do fi Ime Cinema Alfredo, do lixo para onde a cen- artigo mobilize a "conscincia
Paradiso (de Giuseppe Tomato- sura do padre destinava as cenas imaginante" para que, inspira-
re, 1989), no momento em que "imprprias"; alis, o fato de es- do por ela, possa, mais do que
o ex-aprendiz de projecionista ses fragmentos terem estado por refletir, projetar imagens sobre
Tot assiste (e ns tambm) tanto tempo relegados ao lixo, a educao, Fundeado em sua
colagem de beijos inesquecveis "sombra", o que toma essa ima- prpria interioridade. E, quem

A EDUCAO ESCOLAR DEVERIA ENVOLVER


AS MAIS VARIADAS DIMENSES DE
UMA VIDA VMDA COMO OBRA DE ARTE

gem ainda mais poderosa. As- sabe, escolher aquelas que mais
sim, a conscincia mtica de Al- contriburam para o cultivo de sua
fredo permite que participemos prpria alma, as que mais esto
da natureza essencial do beijo, conectadas com sua vocao para
sejamos beijados pelo mistrio a mestria, as que verdadeiramen-
do outro, talvez despertando um te remetem sua "eudaimonia".
pouco mais para a vida, qual a Afinal, nem o olhar mais arguto,
BeJa Adormecida ou a Branca de afiado e ntido consegue resistir
Neve. E quantos namorados no encantadora viso de um centau-
tero espelhado na platia o que ro a galope ... Quem ainda tiver
viam na tela, estimulados pelas dvidas, que assista Don Juan de
imagens que Alfredo habilmen- Marco (filme de Jeremy Leven,
te costurou, provando assim, na 1994), BiIly Elliol e Peixe Gran-
prtica, a sensao de significa- de (de Tim Burtoo, 2003).
do que s o bafejo do arqutipo
pode desencadear! Eliana Braga Aloia Atih a1ua na
Quero ento convidar meu formao de educadores, em cursos de
leitor-educador a que, encerra- especializao, capacitao e extenso.
da esta leitura, saia a recolher Graduada em Comunicao Social e
algumas imagens do cinema Letras, mestre em Comunicao e
que lhe so caras. Nesse tra- Semitica pela PUCSP e doutora em
jeto, fao votos de que ele se Educao pela Feusp. 67
A EDUCAO POR JUNG
JUNG . . . . . . . .. .. . . ..r------------------------------:"1

Jung e a educao:
um caleidoscpio
Um panorama de temas da obra do autor e suas relaes
possveis com o campo educacional

Por Laura Villares de Freitas

Seguem-se excertos extrados Psicologia Analtica a grande lacuna que, ate


das obras compiladas de Jung, re- e educao deixou a cultura ocident:
cortados segundo o critrio de dar O que no passado era mtodo ritualmente em posio (
uma noo de suas idias relacio- de terapia converte-se aqui em rioridade em relao s c
nadas educao. No so exaus- mtodo de auto-educao , e com orientais. (p.174, v .16)
tivos, no apresentam coerncia isso o horizonte da nossa psi-
cronolgica - trata-se mais de um cologia abre-se, repentinamen- (Resposta pergunta "I
caleidoscpio. te, para O imprevisvel. O que consiste a cura?")
As obras de Jung so orga- decisivo agora no o diploma Em educar para a plen:
nizadas de maneira a facilitar mdico, mas a qualidade huma- cincia. Impedir a fOI
consultas nas di ferentes edies na. Essa mudana significativa, social gregria como p
I e idiomas, estando os pargrafos
porque coloca todo equipamen- rizao e massificao . N
I I numerados em cada um dos vo- to da arte psicoteraputica ( .. .) a sistema de partido nico
II lumes. Seguindo tais parmetros, servio da auto-educao e do de ditadura. Autonomia
ao fim de cada excerto so indi- auto-aperfeioamento. Assim, a nal. (p.1387 , v.18)
cados o pargrafo e o volume de Psicologia Analtica rompe os
onde foi extrado. So aqui toma- grilhes que a prendiam ao con- Modalidades de educa,
dos como base os livros da Edito- sultrio mdico. Ultrapassando- ( ... ) podemos distinguir
68 ra Vozes. se a si mesma, ela vai preencher pcies de educao: I)Aed
69
EDUCAO POR JUNG

pelo exemplo. ( ... ) ocolTe esponta- adiantar, se a pcssoa que o exe- importncia da escola
neamente e de modo inconsciente; cuta no se encontrar acima dele tade a verdadeira e
C.. ) a
forma mais antiga e talvez em virtude do valor de sua perso- quica, que s pode se
a mais eficaz de toda e qualquer nalidade. O caso seria diferente se pela personalidade do
educao. Est em concordncia o importante fosse apenas meter as finalidade desta cduc
com este mtodo o fato de a crian- matrias de ensino metodicamente duzjr a criana para o
a se identificar mais ou menos na cabea das crianas. Isso repre- amplo e desta fonna
com seus pais ( ...) Porque a educa- sentaria, no mximo, a metade da educao dada pelos
o inconsciente pelo exemplo se cao por parte dos p.
fundamenta em uma das proprie- Estranhas ,,"aturas, frutos da imagina- cuidadosa que seja, ni
o do artista russo Wassly Kandlnsky:
dades primitivas da psique, ser UNo adulto est oculta uma eriana" ser um tanto parcial,
este mtodo sempre eficiente ( ...)
2) A educao coletiva consciente.
Por educao coletiva no enten-
do principalmente a educao em
grupos, mas a educao segundo
regras, princpios e mtodos. ( ... )
Dessa educao no se pode es-
perar que produza outra coisa ou
mais do que aquilo que est conti-
do nas premissas, Le., que os indi-
vduos sejam formados de acordo
com regras, princpios e mtodos
gerais. ( ...) A educao coletiva
indispensvel ( ...) Vivemos na co-
letividade humana e precisamos de
normas coletjvas (... ) Contudo, tal
educao no deve ser considerada
como a nica existente, pois entre
as crianas ( .. .) h um grande n-
mero que necessita da terceira es-
pcie ( .. .) 3) A educao individual.
Neste tipo de educao devem
passar para segundo plano todas
as regras, os princpios e mtodos
coletivos, pois o que se pretende
desenvolver a ndole especifica do
indivduo; ope-se portanto ao que
se pretende na educao coletiva:
dar a todos o mesmo nvel e unifor-
midade. (p.253-257, v.17)

( .. .) o bom exemplo o melhor


mtodo de ensino. Por mais per-
70 feito que seja o mtodo, de nada
ambiente continua sempre o mes- crianas. Por isso eu suspeito que fundamentos, levando-o iden-
mo. A escola, porm, a primeira o furor paedogogiclIs seja um tificao desastrosa da persona-
parte do grande mundo real; ela atalho bem-vindo que circunda o lidade com o "slogan" em que
procura ir ao encontro da criana problema central C.. ), ou seja, a acredita naquele momento. En-
para ajud-Ia a desprender-se, at educao do educador. As crian- quanto isso, tudo o que foi supe-
certo ponto, do ambiente da casa as so educadas por aquilo que o rado e deixado para tras pelo cha-
paterna. (p.1 07a, v.17) adulto , e no por suas palavras. mado progresso resvala cada vez
A crena geral nas palavras uma mais para dentro do inconsciente
o furor paedogogicus verdadeira doena da alma, pois profundo, ocasionando a volta
( ... ) as pessoas tendem maIS uma tal superstio sempre afasta condio primitiva da identifica-
do que nunca a educar apenas o homem cada vez mais de seus o com a massa. (p.293, v.9i)

(oo.) oluror teutonicus (agressi-


vidade alem) precipitou-se sobre
a pedagogia, i.e, a educao das
crianas; cultivou a psicologia in-
fantil, desanimou o que existe de
infanlil no homem adulto e fez da
infncia um estado to essencial
para a vida e o destino que o sig-
nificado criativo e a possibilidade
da idade seguinte e adulta foram
inteiramente negligenciados. Na
verdade, nosso sculo enaltecido
at o exagero como o "sculo da
criana". Essa desmedida amplia-
o e difuso do jardim-de-infncia
equivale ao esquecimento total do
problema educacional que Schiller
genialmente havia pressentindo.
Ningum negar nem subestimar
a importncia da educao infan-
til; so sobejamente manifestos os
danos graves, que muitas vezes
perduram a vida inteira, causa-
dos por uma educao tola, tanto
em casa como na escola. . pois,
absolutamente necessrio que se
empreguem mtodos pedaggicos
mais wzoveis. (oo.) como aconte-
ceu e como acontece ainda que se
empreguem na educao mtodos
tolos e estultos? Com certeza, pela
razo nica e exclusiva de existi-
rem educadores tolos, que no so 71
EDUCAO POR JUNG

seres humanos, mas autmatos de co, tal como se manifesta na poca siasmo pedaggico. Talvez
mtodos sob a forma de gente. Se atual: fala-se da criana, mas de- vssemos dirigir esse entusia
algum quer educar, que primeiro ver-se-ia falar da criana que exis- pedaggico para ns meSI
seja educado. O que ainda hoje se te no adulto. No adulto est oculta Talvez estejamos entendendo
pratica em relao ao mtodo de uma criana, uma criana eterna, a necessidade pedaggica, po
decorar e ao emprego mecnico algo ainda em fonnao e que ja- ela nos recorda, de modo inc
de outros mtodos no educa- mais estar tenninado, algo que do, que de qualquer maneira 50
o de forma alguma, nem para a precisar de cuidado pennanente, crianas, e precisamos muits:
criana nem para o prprio educa- de ateno e de educao. Esta da educao. (p.287, v.17)
dor. ( ...) Todo o nosso problema a parte da personalidade humana
educacional tem orientao falha: que deveria desenvolver-se at A educao do educador
v apenas a criana que deve ser alcanar a totalidade. Por pressen- ( ... ) como pode algum (
educada, e deixa de considerar a tir de modo obscuro essa falha, car, se ele mesmo no foi edl
carncia de educao no educador que ele se apodera da educao da do, como pode esclarecer, qua
adulto. (p.284, v.17) criana e se entusiasma pela psico- est no escuro no que diz resp
logia infantil. (p.286, v. (7) a sl mesmo, e como purificari
Eu tenho minhas dvidas ainda impuro? (p.169, v.16)
quanto real sinceridade desse en- Tudo aquilo que quisennos
tusiasmo pedaggico e psicolgi- mudar nas crianas, devemos pri- No importante que os
meiro examinar se no algo que nunca cometam erros - isso s
"A escola o primeIro ambIente
melhor mudar em ns mesmos, impossvel para seres huma
encDntrado fDra d.1 famf1la. Os
companheiros substituem os irmos" como, por exemplo, nosso entu- - mas que os reconheam come

72
Importa escolil possIbilitar que a
criana s.e tome consciente de sI prpria

ros. No a vida que deve s~r deti-


da, mas a nossa inconscincia; pri-
meiramente, a do educador, i.e.,
a prpria, pois cada um educador
de seu prximo. (p.155, v. I 7)

o educador deve estar maIs


consciente de sua sombra do que
a pessoa comum, pois caso con-
trario a mo esquerda retoma fa-
cilmente o que a direita se esfor-
ou para dar. esta a razo por
que de h muito se vem insistindo
numa anlise especfica para psi-
coterapeutas clnicos e para edu-
cadores. (p.lI60, v.18)

o corao do educador
c. .. ) o professor precisa
abrir dadeiramente . Todo o educador, competentes, mas sentimos grati-
sua personalidade criana ou, ao no sentido mais amplo do termo, do em relao queles que se di~
menos, dar a oportunidade de que deveria propor-se sempre de novo rigiram ao nosso ntimo. A matria
ela mesma encontre este acesso. a pergunta essencial: se ele procu- do ensino se assemelha ao mineral
(p.1 07a, v.17) ra realizar em si mesmo e em sua indispensvel, mas o calor que
vida, do modo melhor possvel e constitui o elemento vital que faz
o educador deve ter sempre de acordo com sua conscincia, crescer a planta e tambm a alma
em mente que pouco adianta fa- tudo aquilo que ensina. Na psi- da criana. (p.249, v.17)
lar e dar ordens; o importante o coterapia tivemos de reconhecer
exemplo. ( ... ) O prprio educador que em ltima instncia no a A famlia e a escola
deve ter sido educado antes e ter cincia nem a tcnica que tm Nessa luta pela independncia
experimentado em si mesmo se efeito curativo, mas somente a a escola desempenha papel mui-
so eficientes ou no as verdades personalidade; o mesmo acontece to importante por ser o primeiro
psicolgicas que aprendeu em sua na educao: ela pressupe a edu- ambiente que a criana encontra
escola. Na medida em que o edu- cao de si mesmo. (p.240, v.l7) fora da famlia . Os companheiros
cador persistir nesse esforo com substituem os innos, o profes-
cerla dose de inteligncia e pacin- ( ... ) esclarecido pela minha ex- sor o pai, e a professora a me.
cia, provvel que no seja um perincia, sou de parecer que, por muito (importante que o professor
mau educador. (p.229, v.17) outra parte, o corao do educador esteja consciente desse seu papel.
deve desempenhar uma tarefa cuja Sua tarefa no consiste apenas em
( ...) aquilo que atua no o importncia mal podemos avaliar meter na cabea das crianas certa
que o educador ensina mediante devidamente. Recordamos com quantidade de ensinamentos, mas
palavras, mas aquilo que ele ver- reconhecimento os professores tambm em influir sobre as crian- 73
EDUCAO POR JUNG

as, em favor de sua personalidade boa vontade. mas somente se reali- adultos de verdade. O que iml
total. Esta atl.lao (oo.) to impor- za de modo natural, medida que no o grau de saber que a c
tante como a atividade docente, se O professor procura simplesmente a termina a escola, mas se a e:
no at mais importante ( ... ) Como cumprir seu dever como homem e conseguiu ou no libertar o j(
personalidade, tem pois o professor cidado. (p.1 07a, v.17) ser humano de sua identidade
tarefa dificil, porque se no deve a famlia e tom-lo conscienl
exercer a autoridade de modo que Desde que o relacionamento si prprio. Sem esta conscinc
subjugue, tambm precisa apre- pessoal entre a criana e o professor si mesmo, a pessoa jamais S~
sentar justamente aquela dose de seja bom, pouca importncia ter se o que deseja de verdade, mas
autoridade que compete pessoa o mtodo didtico corresponde ou tinum- sempre na dependnc
adulta e entendida perante a crian- no s exigncias mais modernas. famlia e apenas procurar imit
a. Tal atitude no podc ser obtida O xito do ensino no depende do outros. (p.1 07a, v.17)
artificialmente, mesmo com toda a mtodo. ( ...) o mais importante no
abarrotar de conhecimentos a ca- Religiosidade,
Pintura da brasileira Cristina Canale: ao bea das crianas, mas sim contri- educao e psicologia
homem tem necessidade de uma socie-
dade mais ampla do que a famllla" buir para que elas possam tomar-se Educar as pessoas numa f(

74
elas no compreendem e sem d- pmmtlVJsmo existe a iniciao Eis a razo pela qual ns, os
vida um esforo bem intencionado. (. oo). O homem tem necessidade mdicos da alma, recorremos
Mas arrisca-se assim criar uma ati- de uma sociedade mais ampla do arte antiqssima de interpretar
tude que acredita e_m tudo que no que a famlia, em eujo crculo, os sonhos. Temos de educar os
compreende. Parece-me que foi demasiado estreito e constringen- adultos, que j no se deixam
isso que preparou o terreno para o te, acaba definhando espiritual e conduzir pela autoridade, como
"gnio do Fhrer". (p. J38 J, v.18) moralmente. (p.158, v.17) as crianas. Alm disso a traje-
tria da vida to individual que
A educao crist fez o hu- ( ... ) a alma possui uma funo certamente nenhum conselheiro,
manamente possvel, mas no religiosa natural, e ( ... ) a tarefa por mais competente que fosse,
bastou. Poucos experimentaram mais nobre de toda a educao poder-lhes-ia prescrever o nico
a imagem divina como a qua- (do adulto) a de transpor para a caminho ceno. Por isso devemos
lidade mais ntima da prpria conscincia o arqutipo da ima- fazer com que a prpria alma da
alma. Apenas travaram conheci- gem de Deus, suas irradiaes e pessoa venha a falar, a fim de que
mento com um Cristo exterior, e efeitos. (p .12-l4, v.12) esta compreenda, a partir de seu
nunca a partir do ntimo de sua prprio ntimo, qual a sua situa-
alma. ( oo .) A cristandade deve- o inconsciente, os sonhos e o verdadeira. (p.125, v.17)
r recomear necessariamente a imaginao na educao
do incio se quiser cumprir sua O tratamento por meio da A figura do Velho Sbio pode
elevada tarefa educativa. En- anlise dos sonhos C atividade evidenciar-se tanto em sonhos
quanto a religio restringir-se eminentemente educativa, cujos como tambm atravs das vises
f e forma exterior, e a funo princpios e resultados seriam de ( ... ). O Velho Sbio aparece nos
religiosa no for uma experin- mxima jmportncia para curar sonhos como mago, mdico, sa-
cia da prpria alma, nada de os males de nossa poca. Que cerdote, professor, catedrtico,
essencial poder ocorrer. Com- de bnos representaria para O av ou como qualquer pessoa que
preendamos ainda que o "Mys- mundo, por exemplo, se fosse possua autoridade. O arqutipo
terium Magnum" no apenas possvel familiarizar uma percen- do esprito (oo.) manifesta-se sem-
algo de existente por si mesmo, tagem mnima da populao com pre em situaes nas quais seriam
mas tambm algo que se enraza a verdade de que no adianta acu- necessrias intuio, compreen-
principalmente na alma humana. sar os outros daqueles defeitos, so, bom conselho, tomada de de-
Quem no sabe isso por experi- dos quais a prpria pessoa quem ciso, plano etc., que no entanto
ncia prpria pode ser um doutor mais padece! (p.192, v. 17) no podem ser produzidos pela
em teologia, mas nada conhece prpria pessoa. O arqutipo com-
de religio e ainda menos de edu- Enquanto os outros mtodos pensa esse estado espiritual de
cao humana. (p . 12-13,v.12) educacionais forem eficientes c carncia atravs de contedos que
O grande modelo ideal da Ida- teis, no precisaremos recorrer preenchem a falta. (p.398, v.9i)
de Mdia era a substituio da fa- ao inconsciente. Seria at um
mlia pela comunidade da Igreja. erro perigoso da arte pedaggica Laura Villares de Freitas psicloga,
Em tempos mais recentes surgi- substituir os mtodos aprovados doutora em Psicologia Clnica, professora
ram modelos leigos para tomar e conscentes pela anlise do in- no InslibJto de Psicologia da USP. membro
o lugar da organizao espiritual consciente. Este ltimo mtodo da Comisso de Ensino do Instituto C. G.
da sociedade, pois a permanncia deve ficar reservado, com o m- Jung de So Paulo, membro-analista da
indefinida na famlia tem conse- ximo de rigor, apenas para os ca- Intemational Associalion for Analytical
qncias psquicas muito desfa- sos em que nenhum outro mtodo Psychology e da Sociedade Brasileira de
vorveis; por isso j na etapa do produza efeito. (p.282, v.17) Psicologia Analtica. 75
~1J
:' DILOGOS
JUNG . . . . . . .------------------------- - - -------------

Psicologia junguiana
na Educao: uma raridade
Priorizar o processo de individuao, de completude
humana, como objetivo educacional,
mais do que formar cidados teis, ainda utopia
---------_ .,- - ,.

Por Tnia Pessoa de Lima

Como freqentar um curso de voltada para a Educao para se gia Analtica (SBPA), o ln
Psicologia Analtica para educa- perceber a escassez ou mesmo a C. G. Jung de Zurique, a
dores se esse produto uma rari- ausncia de contribuies da Psi- dade Internacional de Psic
dade que s recentemente tem sido cologia Analtica de Carl Gustav Analtica (Zurique), o Cen
oferecida queles que, de algum Jung, embora haja publicaes Integrao e Desenvolvi
modo, farejaram, at ento sem como as de C. A. B. Byington, L. (CID), o Ncleo Junguia
a ajuda dos junguianos, a impor- v. Freitas, A. Pavoni e C. Saiani. PUC-SP, a Formao Jun!
tncia dessa abordagem sobre o Ainda que ela tenha sido inaugu- no Instituto Sedes Sapienti
ser humano para a educao? (Por rada quase ao mesmo tempo que revistas Hermes, Jung e Cl
exemplo, em So Paulo h os cur- a Psicologia de Freud - pode-se a Revista Junguiana da SOo
sos de Cline Lorthiois e de Carlos dizer que o nascimento da Psico- de Brasileira de Psicologia
Amadeu Byington.) Parece estra- logia Analtica se deu em 1913, ltica, entre tantos outros g
nho que esse apoio aos educadores quando Jung escreveu Smbolos -, bem recente a incurso
no tenha acontecido antes e com da Transformao, e no foi mais teoria em contextos variad{
empenho pelos junguianos, j que foi aceito na Psicanlise de Freud, cluindo e ultrapassando a p
a teoria de Jung tem muito a dizer pois apresentou um entendimento clnica de atendimentos ind
para, talvez, a mais importante das divergente a respeito do conceito ais e de consultrio. Aqui
funes: educar um ser humano de libido -, e tenha se estrutura- lembrar a anlise de W. Be
e, nessa viso aqui presente, ten- do como uma teoria psicolgica, em seu trabalho "Futuros ~
do como foco auxiliar na jornada com formao de psicoterapeutas, Psicologia Analtica", para
rumo completude da existncia, com sociedade, instituto, associa- Simpsio da Associao Jur
Basta folhear livros e pu- o, publicaes etc. - como a na do Brasil, em que insere ,
76 blicaes relativas Psicologia Sociedade Brasileira de Psico 10- cologia Analtica no parac
emergente da ps-modernidade ra tais questionamentos at ento? Obra do artista suio Paul Klee qu". como
J un9~ se perguntava: J\Ondc se esconde il
e aponta caminhos frteis para Haveria uma indisposio entre os chave secret.a de todas as coisas?"
seu desenvolvimento, entre eles o junguianos para contribuir com os
engajamento social do terapeuta objetivos educacionais conforme por agregar tanto as propostas que
junguiano e a gradual aceitao esto estabelecidos ou entendidos? vem o ser humano como fruto
do pensamento junguiano n3 uni- Ou alguma outra situao explica das inRuncias do meio ambiente,
versidade e suas conseqncias. esse quadro? como fruto das influncias mais
Haveria um pr-conceito entre Levando em conta que o prprio profundas da psique inconsciente.
junguianos de que essa psicologia Jung no considerou seu trabalho Talvez ela mesma possa ser o fa-
tem seu campo privilegiado, se no destinado apenas ao tratamento de tor aglutinador de vises por vezes
nico, na psicoterapia individual, perturbaes mentais, tendo colo- dspares na psicologia e assim no
referendado por um preconceito do eado sua psicologia a servio do de- poderia se abster de participar.
prprio Jung e pelo entendimento senvolvimento psquico e acolhendo No nos possvel aqui entrar
equivocado da concepo de pro- tambm pessoas em seu consultrio na enumerao das contribuies
cesso de individuao ocorrendo que, em termos gerais, tinham resol- possveis da Psicologia Analtica,
apesar e revelia do processo cole- vido as exigncias de realizao nos j que ela est olhando para o an-
tivo e social? Ser que a concepo papis da vida cotidiana, julgo essas tes, mas tambm para a finalidade,
de aquisio de conhecimento e de perguntas bastante pertinentes. o depois, para dentro e para fora do
educao implcita nessa aborda- O prprio corpo terico jun- ser humano. Chama a ateno que
gem ir requisitar uma reformula- guiano autoriza-nos a levantar uma anlise cuidadosa das idias
o ou pelo menos uma ampliao essas questes j que tm, em seu junguianas deve fornecer impor-
do conceito de educao e. portan- bojo, uma viso de desenvo\vi- tantes elementos para esse campo
to, no teria encontrado abertura pa- mento humano bastante peculiar, aplicativo como a Educao. 77
Antes de se beneficiar das de Freud. Ambos construram um lica da Razo Pura, foi
idias de detenninada teoria, mui- corpo de colaborao (embora du- um verdadeiro quebra-ca
tos se sentiro mais envolvidos rante curto perodo de tempo, de Desde cedo foi COI
ou seguros se souberem quais so 1906 at por volta de 1912) que, pelas idias de vrias
seus alicerces, suas origens. A se- em razo de concepes di vergen- losficas como as de
guir fazemos uma breve incurso tes desde o princpio, culminou na Herclito, Plato, Kant
nesse terreno que serviu de base separao deles, a qual talvez te- nhauer e Goethe.
Psicologia Analtica e uma apre- nha gerado o surgimento de duas Seu interesse peja lite
bm era intenso. No j I
livro Memriw', Sonhos,
PARA JUNG, O ATO DE ele relembra que: " ... Nos
CONHECER NOS REMETE A UM a personalidade nO I lia ai
todos os romances de Ge
ATO DE RECONHECIMENTO
as tradues dos romance
ingleses. Lia tambm ~
literatura alem, princip.
sentao dos autores que invcsti- grandes teorias de profundidade: clssicos, na medida em
ram na ampliao dessas idias. uma a Psicanlise de Freud e a cola, com suas expHca<
outra, que aqui tratamos, a Psi- enfadonhas do obvio, n<
Psicologia junguiana: cologia Analtica de Jung. pusera contra eles. Mini'
solo inicial e contribuies Jung foi um garoto bastante inte- no obedeciam qualquer
Tomam mais fcil a vida da- ressado pelo conhecimento, Em seu incansavelmente dramas.
quele que se aproxima de uma livro Memrias. Sonhos. Riflexes, rica, histria e, mais tard,
teoria compreender sua origem e ele afinna: "Em Mciter Eckhart cincias naturais...",
saber algo a respeito dos rumos senti, pela primeira vez, o sopro da preciso que esc
que ela est tomando . como vida ainda que no o compreendes- que Jung, desde a infn,
querer saber quem foram os pais se muito bem. A escolstica crist convicto de que qualqu(
e como a famlia de seu namo- deixou-me indiferente e o intelec- o a respeito da vida e (
rado, bem como o que ele est fa- tualismo aristotlico de So Tho- se fosse apenas racional
zendo na vida e seus propsitos, mas me pareceu mais rido do que suficiente para atingir o
para conhecer um pouco mais so- um deserto. (... ) Hegel espantou- conhecimento. Por verd
bre quem este que poder vir a me com sua linguagem to rdua nhecimento, ele ir cons

i ser seu companheiro de vida.


Carl Gustav Jung desenvol-
quanto pretensiosa. ( ... ) O grande
achado de minhas investigaes foi
gundo afirma Nagy em
Filosficas na Psicologi
veu a psicologia, que chamou Schopenhauer. Pela primeira vez Jung, o conhecimento d,
II mais tarde de Analtica, partindo vi um filsofo falar do sofrimen- soo Com base nessa prer
,I de sua experincia como psiquia- to do mundo ( ... ). Aprovava sem veio tona durante a in
tra. Fundamentou e ampliou suas restries o quadro sombrio que convivncia com seu p2
descobertas tendo por base as tra- Schopenhauer fazia do mundo, mas percepo, frustrante paI
dies da Alquimia, dos mitos e no concordava com sua maneira que ele era um homem i
:1
:I do estudo comparado da Histria de resolver o problema. ( ... ) Come- questionar os dogmas r
das Religies, tendo retirado as cei a estud-lo mais a fundo; sua encontrar um ponto de v
duas primeiras do esquecimento. relao com Kant pareceu-me cada tir de si mesmo), Jung
Suas descobertas iniciais sobre a vez mais evidente. A leitura das sua teoria. Seus sonho~
78 psique somaram-se s descobertas obras deste, principalmente a Cr- tes dessa fase de sua vi
dilogos com as figuras interiores em formas introvertidas, em vir- A Alquimia
tambm poderiam ser includos no tude da prpria tipologia de Jung, PO( ser a Alquimia uma prtica
rol daqueles que influenciaram o mas que, como conceito, pode ser e um trabalho vivencial e por reve-
surgimento de sua teoria da psi- tambm entendida como vivncia lar um material rico em simbolos,
que, em um posicionamento que extrovertida. O que h de comum serviu de fundamento histrico
confere a essas experincias ime- entre ambas as formas (introver- para descobertas, entre as quais a
riores o status de realidade. tida e extrovertida) que fazem da funo teleolgica da psique,
Essa conduta de atribuir valor referncia a algo que transcende ou seja, a funo (coordenada pelo
experincia, em especial quela a capacidade da conscincia e so Si-Mesmo) que aponta para uma
que culmina na experincia do Si- vivenciadas como algo numnoso, finalidade, que almeja a realizao
Mesmo, gerou crticas negativas que inspira ampliao desta. da grande obra da psique, seu pro-
que se fundamentam, entre outros Tendo levado isso em conta, o cesso de individuao.
aspectos, na idia de que Jung que a seguir apresento, na verdade, Assim como a Alquimia visa
estaria, com essa premissa, privi- foi o que serviu de fundamento e transmutao dos elementos infe-
legiando apenas os introvertidos, ampliao para um posicionamen- riores em ouro, a produo do elixir
j que estes partem da refern- to que j nascera com Jung. Essa da vida, o remdio para todas as cir-
cia interna para a formulao de maneira nos remete ao ato de co- cunstncias, alcanado na obteno
suas aes no mundo. Cabe aqui, nhecer como um ato de reconhe- da pedra filosofal, assim tambm
talvez, mencionar que a vivncia cimento. No por acaso em suas o processo de individuao visa
que Jung faz questo de incluir, e Memrias, Sonhos e Rejfexes, transformao de si prprio rumo ao
mesmo a vivncia do numinoso, ele recorda: "Com grande satisfa- amadurecimento e completude da
pode ser exemplificada por ele o constatei que muitos dos meus obra humana, tendo como alvo O es-
pressentimentos tinham seus ante- tado de ouro, o "nosso ow"()" como
Para J u ng, qualqu er explica''o a
respeito da vi da e do mundo no seria cedentes histricos". costumavam dizer os alquimistas.
~uiic ient e se foss e apenas raci onai

79
Se a Alquimia pode ser en- coletivos da psique. Por enconlrar ras hericas e os acontecimentos r
tendida como metfora, plena de semelhanas entre as imagens dos rados tm grande semelhana es(
smbolos, ou como uma obra que, mitos e diversos sonhos de seus pa- tural com mitos de diferentes pon
simultaneamente, transformava o cientes, e elementos surgidos duran- do planeta e das diferentes poca
exterior e o interior, estamos no- te a anlise, Jung viu neles tambm podem ser entendidos como sml
vamente diante da questo das a prova da existncia de uma instn- los das estaes pelas quais os sei
interpretaes dos introvertidos e cia que ultrapassa o inconsciente pes- humanos estariam passando em s
dos extrovertidos! (Como j pude soal, assinalando a manifestao de jornada de vida, no processo de in,
abordar no artigo "Laboratrio de um inconsciente comum espcie viduao. O mito est. para a psiq
Estudos da Personalidade: Pos- humana, o inconsciente coletivo. da humanidade assim como o sonl
svel um 'Labor-Oratrio' numa Os dramas dos mitos, suas figu- est para a psique do indivduo.
Universidade em pleno sculo
21 ?", publicado na revista Bole-
tim de Psicologia, a possibilida-
de de trabalharmos, tambm na
atualidade, em laboratrios alqu-
micos proporciona algumas refle-
xes interessantes a fim de termos
uma prtica que no exclua nem
a polaridade labor, nem a polari-
dade oratrio. Melhor seria consi-
der-Ia uma metfora simblica e
uma prtica que transfonna tanto
o praticante quanto o meio.)
ii
I

Os m it os
Os mitos entendidos como
histrias e/ou lendas das di fe-
rentes culturas explicam como o
mundo foi criado e tudo o que a
ele se rcfere desde essa criao
ou, ento, explicam os fenmenos
da natureza e situaes tpicas vi-
vidas pelos homens. Tais mitos
apresentam, na maioria das vezes,
a existncia de uma fora sobre-
natural ou de uma divindade.
Jung viu nos mitos a expresso
dos arqutipos no mundo sensvel,
ou seja, as imagens arque tpicas,
mostrando os dramas profundos e

o Beijo, tela de Klimt,


p Intor austrfaco associado ao
Simboli~m o qu e retratou mitos e
80 "rqutipos em vrias de S1l 3 S tel as
Pitgoras tanto dentro quanto fora da psique, Para Plato o permanente con-
Em Pitgoras encontramos a nas atividades no mundo e com as tln a fonna original e perfeita de
concepo junguiana dos opostos pessoas. Di ferentes pontos de vista tudo e, na forma mutvel, h ape-
sempre presentes na psique (cons- seriam, cada Um deles, apenas as- nas variaes da forma original
cincia e inconsciente, anima e pectos da verdade e ambos devem e, portanto, as formas imperfei-
animus, primeira metade da vida ser considerados vlidos. Encon- tas. Isso nos leva ao conceito de
e segunda metade da vida, pensa- tra-se tambm aqui o fundamento inconsciente coletivo entendido
mento e sentimento, sensao e in- a respeito do movimento psquico como objetivo e o inconsciente
tuio, ego e Si-Mesmo, persona e de enantiodromia: o excelso de pessoal, somado conscincia,
sombra, progresso e regresso ... ) algo conduz necessariamente a compreendidos como subjetivos,
que, justamente por sua relao seu oposto. A lm disso, a funo conforme postula Jung.
conflituosa, geram a energia ne- transcendente como aquela que A busca da alma e da essncia
cessria para o desenvolvimento. surge justamente como conseqn- das coisas por Plato vai a favor
Desse constante atrito entre os cia da manuteno do conflito e do da importncia da vivncia como
opostos surge a energia que se tor- respeito a ambas as polaridades conhecimento contido na alma.
na o motor para a transformao pode muito bem ter sua fundamen- Em conseqncia, a tcnica e o
que (mesmo no sendo fcil para a tao nas idias de Herclito. mundo concreto so secundrios.
conscincia) em sua totalidade de
movimentos fonna o que podera-
mos chamar de harmonia da psi-
o MITO EST PARA PSIQUE DA
que, em paralelo ao que Pitgoras HUMANIDADE ASSIM COMO O SONHO EST
chamou de harmonia das esferas. PARA A PSIQUE DO INDiVDUO
Assim como o cosmos regi-
do por propores e relaes ma-
temticas, a psique tambm esta- Alm do movimento constante, Na vivncia, a alma reconhe-
ria inserida em um contexto que, Herclito falou a respeito de uma cida e essa experincia que d
coordenado pelo Si-Mesmo, tem arch, um princpio de todas as coi- sentido vida.
uma ordem e um sentido. sas, que para ele era o fogo. O pr- Reconhecer a alma das coisas,
prio par de opostos mvel e imvel, ou seja, seu sentido tambm re-
Herclito pressupe tanto a movimentao conhecer que tudo foi criado por
Herclito, ao enfatizar que dos opostos como a existncia de uma divindade superior cons-
tudo movimento, que nada um ponto imvel, o Si-Mesmo. cincia. H ento uma ordem na
pode pel1l1anecer' esttico, fun- a circoambulao em tomo de um natureza que mostra essa cria-
damenta as constantes evolues centro fixo, o Si-Mesmo dc Jung. o original, que, na linguagem
e revolues psquicas em tomo junguiana, experimentada pelo
do Si-Mesmo como movimentos Plato contato com o Si-Mesmo
constantes de adaptao e nova De Plato Jung absorveu a pos- A busca da verdade essencial
readaptao, de progresso e re- sibilidade de considerar, para alm contida nas coisas , ento, in-
gresso, nesse processo circoam- do mundo que entendemos como tegrar a Idia Platnica em cada
bulatrio e pulsante to presente real, a existncia de um outro mun- manifestao concreta da vida e
nos movimentos da energia ps- do, o mundo original e fonte de to- em cada vida humana. Compreen-
quica postulada por Jung. das as coisas. Plato entendia o nos- der o sentido tambm integrar
Se a mudana acontece entre so mundo concreto apenas como na vivncia o dilogo do ego com
coisas opostas que se alternam, uma plida reproduo do mundo o Si-Mesmo. conforme a psicolo-
a realidade deve incluir a ambas, original, do mundo das Idias. gia junguiana. 81
r;1
"-!.J
JUNG
DILOGOS
tL ...-_ _.....

Para Jung, em uma esfera pro- cias, mas tambm o que impede iio tica. O imperativo categr
funda da psique h tanto as expe- a percepo real das coisas. de Kant parece ser a mxima
rincias primordiais da humanidade A limitao da conscincia, por psique inspirada pelo Si-Mesn
como esta prefigrna as experincias ser apenas uma parcela da psique agir de maneira que a moral Ol
futuras, contendo em si todas as total, bem como a noo de se ter mxima de nossa ao possa li
possibilidades que vo muito alem arqutipos, como instintos no pIa- nar-se uma lei geral.
do inconsciente pessoal. Em contra- no psquico, nos remete ao pen-
posio, para Jung, esse mundo per- salnento kantiano. A incluso do Schopenhauer
feito das Idias de Plato, embora observador como transformador Diferentemente de Kant, Sch
seja a origem de todas as coisas, no da realidade, como participante da pcnhauer afirma que h a pos~
contm a idia em si, mas o instinto experincia que pretende observar bilidade de alcanarmos a coi:
psquico de formar certas idias, os sem poder reivindicar um lugar em si, a realidade no apenas fi
arqutipos. Esse instinto manifesta- neutro nas pesquisas cientficas, nomnica . Ao tomar conscincl
do em um indivduo e transmutado conforme criticou muitas vezes de si, o ser humano experiencia
pelo trabalho da conscincia ascen- Jung, tambm encontram seu fun- percepo de ser movido por asp
deria a uma forma mais perfeita, jus- damento em Kant. raes que compem a unidade d
Vontade. A Vontade o princpi.
norteador da vida e est presento
MEDI NTE A CONSIDERAO RESPEITOSA na natureza . Onde quer que olhe
DA EXPERINCIA PESSOA PODEMOS mos l est ela, a coisa em si.
A descrio da Vontade toma
ATINGIR O AUTOCONHECIMENTO se prxima, mas no idntica des-
crio do Si-Mesmo feita por Jung
e sua capacidade de aspirar e de
tamente pela humanizao no plano Embora possa ser uma limi- inspirar a conscincia rumo ao co-
manifestado e concreto. Para Jung, tao o fato de o obseI\lador no nhecimento da prpria totalidade.
a conscincia tem um status muito poder no interferir no experi- Em contrapartida, a Vontade de
importante porque por intermdio mento que pretende observar, essa Schopenhauer no age como um
dela o Si-Mesmo se realiza. descoberta tambm coloca sua ex~ centro ordenador da psique, como
perincia e a dos demais no slatus para Jung em seu conceito de Si-
Kant da nica realidade possvel dc ser Mesmo. Para o primeiro, a Vontade
Segundo Kant, viemos ao vivida. Para Kant e Jung o conhe- um principio irracional movido
I, mundo equipados com as formas cimento se d pela experincia e, pelo impulso cego de autopreserva-
e conceitos que sero usados na nesse caso, necessrio deixar o_ a causa dc todo soJTinlento
I I
., experincia concreta do mundo. claro que aquela proveniente do humano por gerar aspiraes seln
I, Essas formas e conceitos foram interior tambem tem valor de rea~ fim, sem nunca ser possivel a1call~
!,
I i
,I nossa percepo e nosso pensa- lidade. Mediante a considerao ar a sensao de completude.
I mento a respeito do mundo. respeitosa da realidade da expe-
impossvel conhecer o mundo em rincia pessoal podemos atingir o Goethe
'I si, ou as coisas em si, e tambm o autoconhecimento e o Si-Mesmo. A iniciao de Jung na filo-
que no estiver no campo da ex- Atingir ou estabelecer com o sofia de Goeth.e, ao ler Fausto,
:III perincia. Esse equipamento, ou Si-Mesmo um relacionamento du- descrita em seu livro Memrias,
, \ seja, esse conhecimento a priori radouro (conscincia em contato Sonhos, Rejfexes: " .. . outros ho-
III 82
das coisas o que permite que
compreendamos nossas experin-
com o Si-Mesmo) possibilita uma
ao equipada com uma considera-
mens como eu deveriam ter procu-
rado a verdade em outros lugares
e outras pocas; homens que pen-
savam razoavelmente, sem tentar
enganar-se a si mesmos, nem aos
outros, e que no fugiam dolo-
rosa verdade do mundo. Foi nes-
sa poca que minha me, isto ,
sua personalidade nO 2, me disse
de repente, sem qualquer prem-
bulo : 'Voc precisa ler um dia o
Fausto, de Goethe'. Tnhamos em
casa uma bela edio de Goethe.
Li Fausto, que foi um blsamo mi-
lagroso para minha alma ... ".
E, aqui, mais uma vez o mtodo
de observao dos fenmenos, na
qual a parte subjetiva do observa-
dor tambm considerada, ou seja,
a importncia da vivncia volta a
aparecer por meio de Goethe.
Goethe no seguia nenhuma
religio e era maam, tendo fei-
to numerosas referncias a Deus.
Algumas de suas clebres frases
bem poderiam ser junguianas:
"Com o conhecimento nossas
dvidas aumentam ." Ao tocar
cada vez mais o plano amplo que
fundamenta toda a experincia, o
inconsciente coletivo, a conscin-
cia teria uma percepo sutil des-
sa parcialidade do conhecimento
e ampliaria suas dvidas;
''Todas as coisas so metfo-
ras," Jung diria que todas as coi-
sas podem ser smbolos ou fruto
da subjetividade da conscincia;
"Todos querem ser senhores e
ningum senhor de si prprio,"
A conscincia como um comple-
xo entre outros, pertencente su-
perfcie da psique e muito menor
que a totalidade, tende ii ser muito

Fotografia da artista brasileira Sandra


Cinto: a arte como 3proximao a uma
conscincia diferenciada de si 83
I
t~DILOGOS
JUNG e-e"pa

Da e sq ucrda para a direita: Barbara Han-


nah, M . EsthcT Hardin g c Marie-Louise
von Franz, contempornea s de Jung

mencionar apenas alguns nomes.


Michael Fordham contribuiu
com o estudo do desenvolvimento
humano desde o nascimento at a
vida adulta preenchendo a lacuna
deixada por Jung no que se refe-
re aos processos de surgimento da
conscincia, em especial na infn-
cia. Tal1robalho foi "engrossado"
pelas contribuies de Eric Neu-
mann ao fazer um paralelo entre as
imagens primordiais do matriarca-
do e do patriarcado e o nascimento
da conscincia na criana.
mais governada do que governar suas concluses, diferentes das de James Hillman ajudou a psico-
a si prpria. Freud, com relao libido (libido logia junguana a sair do confina-
de carter vital e no apenas sexual mento dos consultrios e ir para
Freud como preconizava Freud) e foi ba- mundo olhando as desordens ou os
Jung foi contemporneo de nido do crculo psicanaltico. problemas da cultura, enfatizando
Freud, embora este tenha nascido Encerro aqui a lisla do que foi o tratamento das idias e no das
alguns anos antes. Freud o pai possvel mcncionar como influen- pessoas. Seu foco foi psicologia
da idia de sermos movidos pelo ciadores na construo da Psicologia da cultura e do meio ambiente,
inconsciente e Jung faz muitas re- Analtica de Jung. Para a lisla dos presente na forma de sementes na
ferncias contribuio de Freud desdobramentos ps-Jung, daqueles psicologia inicial de Jung.
aos contedos do inconsciente que tm procurado organizar e am- Contempornea de Jung, Ma-
pessoal. Com Freud, Jung encon- pliar seu legado, os chamados ps- rie-Louise von Franz aprofundou-
trou interlocuo para suas idias junguanos, baseado na classificao se no estudo da Alquimia, dos con-
nascentes sobre a psique, mas de Andrew Sarnuels em Jung e os tos de fadas e na interpretao dos
tambm a resistncia que talvez Ps-Junguionos, gostaria de men- sonhos. Colaborou com Jung na
tenha gerado boa parte de sua mo- cionar: Michaef Fordham, Eric traduo de textos do grego e do la-
tivao pela pesquisa, a qual daria Ncumann, James Hllman, Marie- tim. Tambm pode ser considerada
lastro para suas idias divergentes Louise voz Franz e Nise da Silveira, uma organizadora das idias dele,
de Freud e as quais o fariam elabo- importantes para os desenvolvimen- tendo apresentado-as de maneira
rar a Psicologia Analtica. tos posteriores da Psicologia Anal- mais palatvel ao iniciante.
Em nome da honestidade para tica nas escolas clssica, desenvolvi- Nse . da Silveira, pioneira da
com sua experincia e suas idias, mentista e arquetpica. psicologia junguiana no Brasil, e
Jung seguiu Freud apesar do fato Como no nosso propsito criadora do Museu de Imagens do
de ele no ser bem-vindo no meio abordar exaustivamente cada uma Inconsciente, com obras de arte de
cientfico, durante o surgimento das contribuies desses autores, pacientes psiquitricos, reuniu im-
da Psicanlise. Mas foi tambm mas encaminhar o leitor para textos pressionante comprovao sobre o
em nome da mesma honestida- fundamentais da Psicologia Anal- efeito organizador das mandalas so-
84 de a si mesmo que Jung revelou tica ps-Jung, parece-nos suficientc bre a psique auxiliando seu estudo.
Aps esse retomo aos primr- como objetivo educacional, mais cia, uma sociedade que, ento,
dios e indicando os desenvolvi- do que formar cidados teis, ain- projeta, resiste e foge do enten-
mentos da Psicologia Analtica, da utopia. dimento mais profundo sobre a
retomando a questo apresenta- Esta escassez da Psicologia natureza humana.
da no incio sobre o motivo da Analtica no meio educacional,
escassez da Psicologia Analtica situao que apresenta sinais de Tnia Pessoa de lima tem formao
na rea da educao, arrsco uma mudana, por exemplo, com a junguiana pelo Instituto Sedes Saplentiae,
hiptese explicativa: trata-se de edio desta revista, seria con- mestre em Educao pela Faculdade
uma teoria que, em sua complexi- seqncia de uma via de duas de Educao da USP, alua como
dade, mostra o ser humano muito mos: junguianos pouco dedi- psicoterapeuta, como psicloga no
governado por instncias pro- cados a essa causa, mas tambm laboratrio de Estudos da Personalidade,
fundas no inconsciente coletivo, uma sociedade ainda pouco re- do Institlllo de Psicologia da USP, e como
sendo tambm uma psicologia ceptiva a essa psicologia que fala docente na graduao em Psicologia da
presente em uma sociedade final- do aqum e do alm da conscin- Universidade Bandeirante.
mente liberta dos grilhes opres-
sores da instituio religiosa da
Idade Mdia que, complexada
por essas experincias com as
instituies religiosas, reprimiu
ou empurrou para os "pores" da
psique tudo o que se refere reli-
giosidade. Embora a religiosida-
de seja algo diverso da afiliao
a alguma instituio religiosa, a
sociedade jogou fora a gua do
banho do beb (as instituies)
com o beb (a religiosidade)!
Alm do mais, abrir real es-
pao no seio das prticas educa-
tivas para a imaginao, a fan-
tasia, os sonhos, os contos, os
mitos e a aprendizagem pela
vivncia demanda um trabalho
que, para ser efetivo, precisa
passar tambm pela psique do
educador. Mais do que "usar"
essas prticas, o foco seria deixar
que ocupassem seu natural espa-
o na formao das pessoas.
Priorizar o processo de indivi-
duao, de completude humana,

Pintura de Carlos Pcrtuis, Inl"rno no


Hospital Psiquitrieo que produziu
mais de 20.000 obras perteneente s
ao M useu do Inconsciente 85
o "caminho das pedras" pare
chegar aos escritos de Jung
Por Tania Pessoa de Uma

H basicamente dois caminhos para adentrar as onde vai se meter! Essa maneira tambm v
idias e a concepo de ser humano da Psicologia para o leitor que fica paralisado se, ao seguir
Analtica. O primeiro destina-se ao leitor que pode primeiro caminho, no for logo compreend
se dar ao luxo de viajar, com Jung, pela incrvel geo- tudo. Esse leitor precisa ser tranqilizado ql
grafia da psique, conhecendo seus habitantes. Esse a algumas noes que o auxiliaro na empre
primeiro caminho tambm se destina ao leitor quc das obras completas de Carl Gustav Jung.
I
no est preocupado com a imediata aplicao de de empreitada e bem poderia falar de jOrl
conceitos junguianos em seu trabalho, ou mesmo de caminho de provaes ou mesmo de labir
li I
quele leitor que percebe a importncia de beber a
gua diretamente da fonte, assim como quele que
iniciticos. Com freqncia encontro pessoa:
mais diferentes formaes e prticas profissi,
se sente menos atrado pela alfabetizao rpida que querem conhecer mais a Psicologia Ana
do que pela descoberta e construo de cada letra, e ou no sabem por onde comear, ou fizerarr
desde sua criao. O segundo caminho destina-se 1ativas aleatrias pelas obras completas e se ,
ao leitor que sente a emergncia de seu tempo e perdidas. Os comentrios mais freqentes so
est convocado para uma atitude que, por suspeita, tivos dificuldade de entender, a princpio, de
deseja descobrir na Psicologia Analtica. Destina- exatamente, Jung est falando. E, embora um
se ao leitor que tem pressa, aquela pressa da qual fascinados pela leitura, no sabem como cont
todos sofremos na atualidade. Destina-se tambm la, poisj se embaraaram nas primeiras tenta
ao tipo de leitor que se recusa a ir adiante antes de Ao que tudo indica, Jung tem um estilo circul
ter um mapa em sua mo, ou, pelo menos, antes de escrever. Nem um pouco preocupado em ser'
86 ter sobrevoado a rea para saber, em linhas gerais, nem mesmo em construir uma teoria psicolg
sim, em respeitar a psique, que no necessaria- nada e a liberdade da conscincia est, justamente, na
mente clara para o intelecto. Assim, ele aproxima deciso de dialogar com ela e, assim, estabelecer um
idias paradoxais entre si e articula-as com o vasto relacionamento de alteridade tambm consigo mesmo.
conhecimento de sua cultura invejvel. Em alguns Procurar deixar de lado qualquer idia pr-con-
trechos de suas obras, quase "pensando alto" com cebida sobre ser essa abordagemjunguiana mstica.
o leitor, ele nos leva a uma hiptese e, depois de Jung foi acusado pelos telogos de ateu e pelos no
nos convencer, nos mostra o absurdo da concluso lelogos de mstico. Trata-se de uma psicologia que
apressada. que no est levando em conta os aspec- no despreza o fato de que existe uma faculdade
tos que ele passa, ento, a mencionar. necessrio, humana que busca signincado para as experincias,
portanto, olhar por vrios ngulos com ele, para tendo sempre, e em qualquer lugar do planeta, es-
poder prosseguir. Tanto para a primeira quanto tado sujeito ao surgimento de smbolos, de mitos.
para l segunda maneira de se iniciar na psicologia Saber q ue no uma psicologia oriental ou mes-
de Jung, alguns requisitos so necessrios. Sem eles mo ocidenlal. Ela olha de um e de outro lugar para
h o risco de que a leitura se torne apenas acmulo a pSIque.
de informao que, em si, nada transformou o leitor, Acolher a idia de que a vida se organiza em po-
j que ela no lhe disse respeito pessoalmente. laridades: tese e anttese. Uma atrada pela outra
com a finalidade de criar um lerceiro ponto no
Requisitos que facilitam o considerado: a sntese. Esta, por sua vez, atrair a
entendimento da bibliografia junguiana prxima anttese. E a vida prossegue nessa dana
Estar disposto a ficar frente a frente com uma dos opostos, transformadora de energia.
teoria psicolgica quc tem um mlodo para a prti- Considerar que o ser humano tem uma base
ca do psiclogo, com seu paciente, mas que no psquica comum, como um tronco, do qual todos
visa apenas a esse trabalho. Assim como o sistema ns descendemos; nele estaria a experincia acumu-
do yoga em sua totalidade no visa apenas cura lada da raa humana sobre questes fundamentais
ou ao alvio de tenses diversas, mas um eaminho da vida.
de vida que contm uma proposta de ampliao/ Entender que somos influenciados em nosso
realizao de potencialidades humanas, a Psico- comportamento, em nossa atitude e em nosso pen-
logia Analtica no se destina apenas ao trabalho samento, tanto por eventos externos como por
com sintomas. Ela uma viso de mundo e um eventos internos.
entendimento para a completude humana, para o Em termos de desenvolvimento psquico, levar
p(ocesso de individuao (tornar-se um em si mes- em conta que o surgimento de novas categorias de
mo e, portanto, singular). conscincia se d durante toda a vida, do nascimen-
Ter abertura para compreender a psique mais do to at a morte.
que com o pensamento racional: no s o intelecto Aceitar a idia de que h uma conexo entre
e o pensamento. mas tambm com a emoo, a sen- todos os seres. H uma interao entre fenmenos
sao, o sentimento e a intuio. intrapsquicos, somticos e interpessoais com o
Estar ciente de que impossvel conhecer a mundo. Existe uma unidade original no diferen-
psique humana em sua totalidade porque ela ultra~ ciada, um UIIIIS mundus, um mundo uno, do qual
passa, em muito, a pequena conscincia. Ela ser esse relacionamento se origina.
sempre algo desconhecido, do qual conseguiremos Estar disposto a, com a Psicologia Analtica,
apenas descrever alguns de seus elementos e sua valorizar a expresso individual, mesmo que seja
dimimica para ento poder captar ou perceber sua diferente da norma geral. uma psicologia que
atuao no mundo manifestado. incentiva a coragem de ser si mesmo apesa( da
No ter receio de depara( com a compreenso de presso massificante contrria .
que somos muito menos os autores de nossa prpria Considerar que O conhecimento real aquele que
vida do que seus administradores, mediadores e execu- se obtm pela experincia. Esta, somada ao signifi-
tores. A autoria recai sobre uma instncia sup(a-orde- cado atribudo (sentido), gera um "saber interior". 87
.---
BIBLIOGRAFIA COMENTADA

Tendo sido isso levado em conta, vamos aos junguiano, torna-se passivei ler sua biografi
caminhos, que a seguir sero sugeridos, para livro Memorias, Sonhos, Reflexes, publicado
fazer a leitura da bibliografia introdutria da dos volumes das obras completas, pela Editora
Psicologia Ana ltica: Fronteira. Sugerimos sua leitura aps algum c(
cimento da teoria junguiana porque assim se e'
Iniciando a caminhada pela concluses apressadas e, muitas vezes, preconc(
via das obras completas de Jung sas a respeito das experincias pessoais que ele I
Embora as obras comp\etas de pensadores como nas memrias. Aqui o leitor poder se apTO)
Carl Gustav Jung sejam numeradas, no signifi- bastante da pessoa que construiu essa abord8
ca que devemos comear pelo primeiro e seguir pois, mais do que contar fatos exteriores de sua
a ordem. A coleo no foi organizada tendo em ele nos revela suas ntimas fantasias, seus 50,
vista a iniciao do leitor. No Brasil ela est sen- seus primeiros trabalhos como psicoterapcuta,;
do publicada pela Editora Vozes (Pelrpolis), com claro, dos dados exteriores, que tende a v,
exceo de trs deles: O Homem e seus Simbolos e zar pouco. Essa leitura ir embasar os conceit
Memrias. Sonhos. Reflexes, ambos pela Editora compreendidos com a raiz vivencial deles. Pc
Nova Fronteira (Rio de Janeiro); tambm O comear por essa leitura pode atiar o racional
Homem Descoberta de sI/a Alma, editado pela com crticas, antes de dar elementos para uma,
Tavares Martins (Porto, Portugal). preenso mais sensivel a respeito da mente. Qu:
Aconselhamos que o primeiro volume a ser escolhido se comea por cssa leitura. passiveI tomar, erre
seja o VIlI2 intitulado O Eu e O Inconsciente . Nele mente, o relato de sua vida interior como o l
Jung apresenta, na fonna de conferncias. a relao embasamento de Jung para a construo de sua
to fundamental e tiio complexa entre a conscincia ria de personalidade. Mas o que ele est a dizer
c o inconsciente: seu movimento , seus perigos, seu entrelinhas desse livro, eque nosso trabalho, par
trajeto circular e a impossibilidade de descartar esse significativo, tem de nos dizer respeito pessoa 1m
relacionamento. Neste texto Jung ainda no apresenta Dessa maneira descobriremos sentido em n
todos os conceitos que ir desenvolver depois dessa prtica profissional.
publicao. como o conceito de Selj, mas seu formato Voltando para a teoria propriamente dita
nos auxilia a entrar no universo do pensa1nento jun- comendamos continuar sua jornada pelo vol
guiano, familiarizando-nos com a funo dinamiza- IX, que se intitula Os Arqutipos e o Incol/sci
dora dos opostos em relao . Co/etivo. Nos trs primeiros capitulos encontr
Como passo seguinte, aconselhamos o leitor a explicao bem clara a respeito de temas fUI
se debruar sobre as cinco conferncias proreridas mentais, como o inconsciente coletivo, entre
por Jung na Clnica Tavistock, em que ele introduz tros. O restante do volume proveitoso por tr.
os princpios fundamentais de sua psicologia . Esse exemplos de arqutipos e sua relao com o J
texto est no volume XVII/1 intitulado Fundamen- cesso de individuao.
tos de Psicologia Analtico. A partir desse ponto consideramos que o le
Tendo sido, ento, basicamente apresentado a est apto para seguir desenhando seu caminho p
essa abordagem do entendimento humano, a dis- outros volumes das obras completas de Carl Gu
posio de leitura poder rocalizar o volume VIII, Jung. Oferecemos ainda uma dica: deixe o voh
intitulado A Dinmica do Incollsciente . Nele o leitor XlV, Jv!ysterillll1 ConiullclOllis, por ltimo. r
pode se deleitar com as incurses que Jung faz em h estudos bastante complexos na interface ent
temas variados da cultura, mostrando como constri Psicologia e a Alquimia, que poder ser mais t
suas idias a respeito do indivduo. ou seja, nos reve- compreendido em uma rase mais avanada .
lando seu mtodo e sua epistemologia. um volume H trs dicas de leituras sobre a relao pro
para ser lido e relido, pois mostra sempre novos as- sor-aluno que constam no final do prximo tp
pectos no vislumbrados nas leituras anteriores. Elas servem, tambm, para o leitor que adotar (
88
Agora, j francamente dentro do pensamento primeiro caminho.
Iniciando o caminho pela rios, mas, caso as leituras anteriores no tenham
via dos autores que apresentam sido suficientes para encorajar a entrada nas Obms
e organizam as idias junguianas Completas seguindo, da em diante, pelo caminho
Um livro muito citado, e com razo, quando se sugerido no tpico anterior, h ainda outras opes
indica a leitura introdutria da Psicologia Analtica de leitura bsica, entre as quais citamos:
Jung: Vida e Obra, de Nise da Silveira, publicado Fordham, Frieda. Introduo Psicologia de
pela Paz e Terra (Rio de Janeiro). Nele o leitor en- Jung. So Paulo: Editora Verbo.
contrar, em um formato bastante didtico e claro, Humbert, Elie G. Jung. So Paulo: Editora
a apresentao dos dados principais a respeito da Summus.
vida e da obra de Jung e de seus conceitos princi- Jacobi, Jolande. Complexo, Arqutipo, Smbolo
pais. Seu formato e as indicaes de leitura no fim - Na Psicologia de C. G Jung. Seio Paulo: Editora
de cada captulo fazem desse livro no s uma ex- Cultrix.
celente introduo ao pensamento junguiano, como Maroni, Amnris. Jung - O Poeta da A Imo. So
tambm um roteiro para o aprofundamento nos es- Paulo : Editora Summus.
tudos e um material que pode ser consultado sem- Antes de liberar o leitor, j iniciado nos concei-
pre que novas dvidas surgirem. Comear a leitura tos principais, para entrar nas Obras Completas,
por esse livro evita desvios e riscos desnecessrios goslalamos de sugerir uma leitura que, embora
no caminho a ser trilhado nessa teoria. no seja destinada a educadores, com um pouco de
Para sedimentar o estudo recm-iniciado pelo imaginao este poder transpor boa parte do con-
livro anterior, sugerimos a leitura de Jung - O tedo do livro para a relao to significativa que
Homem Criativo, editado pela FTD (So Paulo), de a do professor com seu aluno. Trata-se de Encon-
Luis Paulo Grinberg. Alm de uma linguagem mui- tro AI/altico, de Mario Jacoby, Editora Cultrix (So
to acessvel, o autor auxilia-nos a atualizar o pensa- Paulo). Ainda com esse objetivo e j bem dentro do
mento junguiano ao incluir, no fim de cada captulo, tema da educao, sugerimos o artigo intitulado "O
trechos de poesia, de descobertas da cincia, de tex.- Arqutipo do Mestre-Aprendiz", de Laura Vllares
tos de fiJso[os que podem ser rapidamente relacio- de Freitas, inserido na Revista Junguiana, nmero
nados com a leitura. As imagens que ilustram o livro 8, editada pala Sociedade Brasileira de Psicologia
facilitam o entendimento, e os exerccios, individuais Analtica. Aconselhamos, tambm, ainda o Jung e
ou em grupo, propostos a cada captulo ensinam a a Educao, de Cludio Saiani, Editora Escrituras
materializar a Psicologia Analtica na vida diria de (So Paulo).
todos ns. Fecham com "chave de ouro" o livro um Sem dispensar a leitura, em algum momento
glossrio e uma linha do tempo. Esta coloca lado a oportuno, dos primeiros ttulos sugeridos no tpico
lado marcos da v1da de Jung e marcos na poltica e anterior, revelamos que o leitor que seguiu por esse
na cincia, nas artes e nas letras. segundo caminho estar em condies de entrar nas
Praticamente fazendo a transio para as obras Obras Compleras j pelo volume VIII, intitulado A
completas, indicamos ao leitor um livro que j , em Dinmica do InconscienJe.
parte, de autoria do prprio Jung. Trata-se da lti- Ao concluir os roteiros sugeridos imaginamos que
ma publicao antes de sua morte, concluda por o leitor poder passear, sem receio de se perder, por
Marie-Louise von Franz. O livro O Homem e seus toda a vasta leitura junguiana que h para ser lida.
Smbolos, da Nova Fronteira, ricamente ilustrado
e seu propsito foi justamente levar ao pblico em Tnia Pessoa de Uma tem formao junguiana pelo Instituto
geral a teoria de Jung. Seus paralelos histricos e Sedes Sapientlae, mestre em Educao pela Faculdade de
culturais tambm facilitam a visualizao de sua Educao da USP, atua como psicoterapeuta, como psicloga
teoria na alualidade. no laooratrio de Estudos da Personalidade, do Instituto de
Consideramos que o leitor no gostaria de per- Pslcotogia da USp, 6 como docente na graduao em Psicologia
manecer muito tempo apenas 110S temas introdut- da Universidade Bandeirante.
89
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