Vous êtes sur la page 1sur 12

GT 3: EDUCAO BSICA, CURRCULO E MOVIMENTOS SOCIAIS

TRABALHO, EDUCAO E IDENTIDADE QUILOMBOLA:


TRANSFORMAES E RESISTNCIAS NAS COMUNIDADES
REMANESCENTES DE QUILOMBO EM MOCAJUBA, PAR, BRASIL

Ellen Rodrigues da Silva Miranda1


E-mail: ellenrodrigues.slp@gmail.com

Orientador-Doriedson do Socorro Rodrigues2


E-mail: doriedson@ufpa.br

RESUMO: O presente trabalho retrata o processo inicial de feitura de dissertao de


mestrado, a partir do Programa de Ps-Graduao em Educao e Cultura do Campus
universitrio do Tocantins/Camet, analisando-se o processo histrico, dialtico e cultural de
vivncia humana, construdo pelas comunidades quilombolas do municpio de Mocajuba,
Par, caracterizado por resistncias e transformaes, na perspectiva do Trabalho, Educao e
Identidade, a fim de se compreender a luta entre capital e trabalho em termos de construo de
identidade de classe. Trata-se de pesquisa qualitativa, do tipo estudo de caso, pautada no
materialismo histrico-dialtico, a ser desenvolvida junto Comunidade Remanescente de
Quilombo So Luiz do Tamba-Au - Mocajuba/PA. No momento, apresentamos reflexes
sobre aspectos terico-metodolgicos necessrios para o desenvolvimento da pesquisa.
Palavras-Chave: Comunidades Quilombolas. Identidade. Trabalho e Educao.
Transformaes e Resistncias.

Introduo

O presente trabalho, inserido no desenvolvimento de dissertao de mestrado em


andamento no Programa de Ps-Graduao em Educao e Cultura do Campus Universitrio
do Tocantins/Camet UFPA, visa a contribuir com estudos sobre educao bsica, currculo
e movimentos sociais, observando a relao trabalho, educao e identidade quilombola,
como categorias constituintes do processo histrico, dialtico e cultural de vivncia humana,

1 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Educao e Cultura (PPGEDUC) do Campus


Universitrio do Tocantins/Camet UFPA. Especialista em Gesto e Planejamento da Educao
(UFPA). Professora da Educao Bsica da Rede Municipal de Educao de Camet - Par.

2 Doutor em Educao. Docente do Programa de Ps-Graduao em Educao e Cultura


(PPGEDUC/UFPA). Docente do Programa de Currculo e Gesto da Escola Bsica (PPEB/UFPA).
Membro do Grupo de Estudos e Pesquisas sobre Trabalho e Educao (GEPTE/UFPA). Membro do
Grupo de Pesquisa Histria, Educao e Linguagem na Regio Amaznica (GPHELRA/UFPA).
construdo pelas comunidades quilombolas do municpio de Mocajuba, Par, Brasil. Em
termos dialticos, analisamos esse processo histrico partindo do pressuposto que o mesmo se
realize por resistncias e transformaes, diante do dilema da padronizao cultural pelo
capital que vende a ideia que s resta um nico caminho, ou seja, do lucro, opondo-se
defesa de um projeto humano fortemente marcado pela generosidade e pelo trabalho coletivo.
Tendo como lcus de pesquisa a Comunidade Remanescente de Quilombo So Luis
do Tamba-Au - Mocajuba/PA, o presente trabalho de pesquisa visa compreender o processo
de construo da identidade quilombola, atravs de pesquisa qualitativa pautada no
materialismo histrico-dialtico, articulando teoricamente as relaes entre trabalho, saberes
que expressam a identidade construda pela comunidade.
Como questes norteadoras para o desenvolvimento da pesquisa, buscamos (i) o
entendimento dialtico de como ocorrem as resistncias e as transformaes diante da lgica
da modernidade fetichizada pelo capitalismo, bem como (ii) de que formas resistem e quais as
prticas sociais presentes na comunidade que fortalecem ou enfraquecem a identidade
quilombola e tudo o que ela representa enquanto projeto humano. Trata-se de pesquisa
qualitativa pautada no materialismo histrico-dialtico.
O texto se organiza de forma que: na primeira seo trouxemos as razes da pesquisa
que perpassa por explicitar as inquietaes que construram a ideia desta proposta de
pesquisa, relevncia pessoal, social, cientfica e problematizao; na segunda seo, dos
objetivos: verifica-se o embasamento conceitual por onde a pesquisa trilhar seus caminhos;
na terceira seo seguindo as consideraes finais: o texto traz o referencial em dilogo com
as hipteses inicias, buscando entrelaar os aspectos emprico e terico, traando com isso um
percurso metodolgico pautado no materialismo histrico dialtico.
Entender o processo considerando a dialtica entender que a histria se constri no
movimento, assim medida que se avana a pesquisa bibliogrfica, estamos constatando que
o homem ao criar o seu mundo, cria a sua prpria realidade.

1 Razes para a pesquisa


Este projeto de estudo foi construdo a partir de vivncias e experincias na
Educao do Campo3 e na participao social no movimento negro 4 da nossa regio, isto ,
nas Associaes Quilombolas do municpio de Mocajuba, territrio do Baixo Tocantins-PA5.
A partir de observaes do cotidiano e de conversas com as pessoas que guardam a
memria do povo quilombola6, passamos a nos preocupar como os rumos das nossas
comunidades, pois percebe-se na fala dos sujeitos7 um enfraquecimento dos costumes que por
muitos anos serviram de base para a identidade cultural quilombola construda por nossa
gente. Isto posto, propomo-nos a analisar o processo histrico, dialtico e cultural, vivenciado
a partir do trabalho e educao, pelas comunidades quilombolas, caracterizado por
transformaes e resistncias (ou no), de modo que a se compreender, em termos de
identidade quilombola, (i) quem somos, (ii) como nos tornamos o que somos e(iii) para onde
estamos indo enquanto projeto humano que se constitui nas relaes de trabalho.
Essas inquietaes tm surgido a partir da vivncia enquanto movimento social negro
e tambm a partir de pesquisa bibliogrfica de que h uma grande lacuna de reflexo
acadmica sobre a temtica, realidade caracterizada por Santos (2003) como sociologias das

3 Pelo nosso referencial terico, o conceito de Educao do Campo tem raiz na sua materialidade de origem e
no movimento histrico da realidade a que se refere. Essa a base concreta para discutirmos o que ou no a
Educao do Campo. Educao do Campo um conceito em movimento como todos os conceitos, mas ainda
mais porque busca apreender um fenmeno em fase de constituio histrica; por sua vez, a discusso conceitual
tambm participa deste movimento da realidade. Trata-se, na expresso do Professor Bernardo Manano, de uma
disputa de territrio imaterial, que pode em alguns momentos se tornar fora material na luta poltica por
territrios muito concretos, como o destino de uma comunidade camponesa, por exemplo. (CALDART, 2008,
p.68) SANTOS. Clarisse Aparecida dos (org.). Por uma Educao do Campo. INCRA/ MDA. Braslia. 2008.

4 O movimento negro se radica na tradio comum, ele busca da tradio os elementos que permitam perceber-
se a si prprio. Simultaneamente, ele a afirmao de uma negatividade histrica, de um papel desempenhado
na Histria. Ele a busca de um outro si mesmo, para alm da alteridade desse outro presente, que no de si.
(1994, p. 46) - BARBOSA, W.N.; SANTOS, J.R. Atrs do muro da noite. Braslia: Minc. Fundao Cultural
Palmares, 1994.

5 A rea de abrangncia do Plano Territorial de Desenvolvimento Rural Sustentvel do Territrio do Baixo


Tocantins, esta localizado no Estado do Par, abrange uma rea de 36.024,20 Km, sendo composta por 11
municpios: Abaetetuba, Acar, Baio, Barcarena, Camet, Igarap-Miri, Limoeiro do Ajuru, Mocajuba, Muju,
Oeiras do Par e Tailndia.- PAIVA. Joo Daltro. Plano Territorial de Desenvolvimento Rural Sustentvel
do Baixo Tocantins. PTDRS/ MDA. 2011.

6 Essas observaes prvias ocorreram a partir da vivncia e participao na ACREQTA- Associao


Remanescente de Quilombo Tamba-a.

7 Pessoas mais velhas da comunidade, que guardam a memria do povo, que tambm so membros da
ACREQTA.
ausncias, o que justifica o projeto de pesquisa em questo que pretende lanar refletir sobre
os saberes historicamente construdos pelo povo quilombola do Municpio de Mocajuba.
Pretendemos, com isso, evidenciar e reconhecer os saberes construdos atravs do
trabalho e da relao mtua com a natureza, que proporcionam uma rica experincia de
vivncia humana, bem como identificar as prticas sociais que contribuem ou no para o
fortalecimento da identidade quilombola, a partir do processo conflitivo estabelecido nas
Comunidades Quilombolas, fortemente marcado pelo confronto da resistncia aos valores
coletivos e transformao promovida pela cultura individualista do capital.
Assim, partindo da premissa de que as culturas so plurais e que se transformam,
indagamo-nos:
a) De que forma o povo quilombola resiste s transformaes operadas pelo capital e
que esto nos levando ao suposto final da histria e do fim do sujeito?
b) Que contribuies, a partir das categorias, trabalho, educao, identidade, a cincia
pode oferecer para compreenso e fortalecimento da aventura humana dos povos
quilombolas da Amaznia Tocantina?
c) Qual tem sido o papel dos movimentos sociais e da Educao escolar quilombola
acerca do processo de construo da identidade quilombola?
Esses so os percursos por onde estamos caminhando neste projeto de pesquisa.
A pesquisa encontra-se em andamento, com busca pelo aprofundamento de categorias
como trabalho e educao, identidade e saberes sociais, bem como comunidade quilombolas e
movimentos sociais, dentre outras categorias.

2 Os objetivos da pesquisa

Em termos gerais, buscamos analisar o processo histrico, dialtico e cultural de


vivncia humana, construdo pelas comunidades quilombolas do municpio de Mocajuba,
Par, caracterizado por resistncias e transformaes, na perspectiva do Trabalho, Educao e
Identidade, a fim de explicitar os impactos construdos a partir da tentativa de padronizao
cultural operadas pelo capitalismo.
Em termos especficos, buscamos:

Compreender a histria e a identidade cultural, institudas pelas relaes de trabalho, na


Comunidade Remanescente de Quilombo So Luis do Tamba-a, Mocajuba, Par, bem
como o processo de reproduo dos saberes e fazeres e sua interface com o processo de
construo da identidade quilombola;
Investigar os impactos gerados pelas influncias modernas, nos costumes da comunidade e de
que a forma a Comunidade Remanescente de Quilombo So Luis do Tamba-A, Mocajuba,
Par, resiste ao processo de padronizao da cultura pelo capital que nega o projeto humano
generoso e coletivo vivenciado pelo povo quilombola;
Compreender o papel dos movimentos sociais e da Educao escolar quilombola no
processo de formao, resistncias e transformaes da identidade quilombola na
Comunidade Remanescente de Quilombo So Lus do Tamba-a, Mocajuba, Par.

3 Referencial Terico-Metodolgico

A cultura quilombola da Amaznia Tocantina resultado de um processo histrico de


natureza dialtica, em que numa relao ativa com o mundo e com os outros homens, a
natureza foi e transformada pelo trabalho, que cria o homem e a cultura (BRANDO,
2002), o que nos impulsiona a considerar que os conhecimentos repassados de gerao em
gerao atravs das prticas culturais precisam ser reconhecidos e compreendidos como uma
ecologia dos saberes, que perpassa pela busca da convergncia entre as cincias e da luta
contra a opresso (SANTOS, 2006), como alternativa ao fortalecimento da identidade nos
territrios quilombolas da Amaznia, partindo do pressuposto por Brando (2015) de que

O salto humanizador d ao ser natural um outro sentido e uma outra


dimenso de existncia. Esta diferena e est na cultura. E origem da
cultura no reside nem tanto e nem apenas no que os seres humanos
acrescentam ao mundo quando transformam atravs do trabalho de suas
mentes. Ele est, tambm e essencialmente, num que-fazer realizado em e
sobre si-mesmo. [...] Em experincias pessoais vividas como iniciativas e
rotinas culturais de acordo com seus sistemas de valores e submetidos a
princpios e cdigos de relaes [...], para alm das fronteiras da famlia
nuclear, converte-se em uma frao de uma rede de parentes, de uma frao
de aldeia, de uma metade de uma tribo, de um momento de uma nao, de
um sentido de uma identidade, de um culto de uma f, de uma partilha de
uma viso do mundo [...] (BRANDO, 2015, p. 124)

Neste mundo da cultura (BRANDO, 2002), em que os conhecimentos se


convergem, o povo amaznico/quilombola precisa ser visto como um ser de relao, um
sujeito interativo, que vive, reproduz e recria a cultura diariamente, mantendo-a viva. Isso
implica conhecer o seu mundo, suas vivncias, suas experincias, seus costumes, seus saberes,
seu cotidiano, para que, desta forma, possamos compreend-lo em completude e
estimularmos, a partir desta compreenso, a ressignificao dos saberes formais e no formais
em sua interface com a identidade quilombola e desta forma criar alternativas para o
fortalecimento e resistncia da mesma.
O povo quilombola da Amaznia Tocantina vive em meio a uma teia
(GEERTZ,1989) de significados criados e influenciados pelos saberes e fazeres indgenas,
conhecimentos enraizados no cotidiano das comunidades da Amaznia e que se expressam de
vrias formas e espaos, onde se reproduzem e tecem as prticas culturais. E, neste trabalho,
partimos do pressuposto de que estes saberes se entrecruzam nas festas tradicionais, nas
vivncias coletivas do trabalho, na religiosidade, na relao mtua com a natureza, com o rio
e a floresta, no manuseio e cultivo das plantas, nas prticas de caa e pesca, nas diversas
formas de expresses e de outras prticas da vida social, ou seja, na reciprocidade, pois de
acordo com Brando, 2015:

Se no houvssemos aprendido, a conviver, a partilhar, nos submetermos s


gramticas sociais, de nossas famlias, redes de parentes, cls, [...]
comunidades, povos, e naes, no teramos chegado a ser quem somos. No
teramos se quer sobrevivido como uma espcie de ser-vivo na Terra. Pois
aquilo que nos animais inato e determinado a proceder em favor do bando
em nome da espcie, entre ns, os seres humanos, precisou ser criado,
consensualizado, estabelecido simblica e socialmente. E, em todo o seu
acontecer, ensinado e aprendido. (BRANDO, 2015, pp. 119,120)

Assim, partindo do pressuposto de que a educao tem um papel preponderante no


processo de reconhecimento e recuperao das sociologias ausentes (SANTOS, 2003), pois
a cultura um ato educativo, entendemos que os diversos espaos de desenvolvimento da
Educao precisam reconhecer e valorizar os saberes e fazeres culturais do povo quilombola,
tornando-os visveis, presentes, disponveis por meio de outro tipo de racionalidade, que
considere a ideia do que h, nas prticas culturais e na memria social (SILVA, 2011),
expandindo desta forma as experincias sociais possveis, ou seja, a sociologia das
emergncias (SANTOS, 2003), como necessria para a resistncia e fortalecimento de
experincias humanas generosas, solidrias e recprocas, como dos povos quilombolas da
Amaznia Tocantina. Nessa perspectiva, Frigotto (2010, p. 15) [...] nos ajuda a pensar que
possvel renascer das cinzas, que possvel e necessrio lutar por um mundo mais justo e
igualitrio. Simplesmente, porque a histria ainda no terminou, e continua:

A luta justamente para que a qualificao humana no seja subordinada s


leis do mercado e sua adaptabilidade e funcionalidade, seja sob a forma de
adestramento e treinamento estreito da imagem do mono domesticvel dos
esquemas tayloristas, seja na forma da polivalncia e formao abstrata,
formao geral ou policognio reclamadas pelos modernos homens de
negcio (Veblen,1918) e os organismos que os representam. (FRIGOTTO,
2010, pp. 33-34)

Neste sentido, considerando a resistncia desta brava gente quilombola (FIABANI,


2005) que luta para manter as relaes de trabalho fraterno, solidrio e coletivo como na
prtica social dos convidados onde coletivamente se renem para realizar os trabalhos de
preparo da terra e plantio, que mantem a tradio de companheirismo quando o problema do
vizinho o problema da vizinhana, da resistncia de muitos em manter a relao simbitica
com a natureza, essa identidade cultural, histrica e dialeticamente construda que se
encontra em meio a um confronto entre o que preservar e o que inovar, ou seja, como absolver
aspectos da modernidade sem perder a identidade? Quando acreditamos e temos a esperana
de que a histria no terminou e de que um outro mundo possvel, temos a exata dimenso
da importncia e da relevncia de experincias humanas como dos povos quilombolas da
Amaznia Tocantina e quanto que podemos aprender com elas. Penso que a tentativa de
negao por parte do capital de vivencias humanas como dos quilombolas uma prova cabal
que a histria no s no acabou, como outros projetos de classe so possveis, que no nos
resta, como afirma Brando (2010) um nico caminho a trilhar:

Estaremos vivendo a continuidade de um processo irreversvel (pelo menos


por agora), multifacetado e globalizante, [...] daquilo que podemos resumir
por agora como o mundo dos negcios? Estaremos respondendo a esta era
de final da histria e de fim do sujeito, de submisso de grupos
humanos, povos e naes hegemonia do capital flexvel, [...] com o recurso
fuga em direo a um individualismo incoerente e ineficaz? [...] Estaremos
partilhando de um modo ou de outro, uma perda progressiva de nossas
identidades, do sentido do ser de nossa prpria pessoa, da vocao de nos
sentirmos coautores de nosso prprio destino? (BRANDO, 2010, pp.
126,127)

O povo quilombola da Comunidade Remanescente de Quilombo de So Luis do


Tamba-a, Mocajuba, Par, sobreviveu em meio a tantas adversidades naturais, por ter
caminhado na contramo da lgica do capital8. Mas esta comunidade, assim como outras,
desenvolveu um meio prprio de sobrevivncia, em sintonia com a gnese humana do
trabalho coletivo, da generosidade, da solidariedade, ou seja, a reciprocidade, a troca humana
de saberes, do trabalho coletivo, da ajuda mtua, enfim, sua histria nos mostra que foi
possvel a construo de um projeto humano que representa a negao da busca do lucro custe
o que custar, da coisificao e da alienao do ser humano. Por um longo perodo do tempo
foi assim que viveram, guiados pelo tempo cadenciado da natureza, pela economia da floresta,
e fundamentalmente pelo trabalho coletivo, eis a base da identidade que construram. Os
povos tradicionais quilombolas da Amaznia nos legaram um modo de vida e uma real
experincia humana que prova que possvel criar e viver alternativas pautadas em valores
cruciais para o projeto humano na terra como o trabalho coletivo, a generosidade e o amor. No
entanto, nas ltimas dcadas, a pretexto do fim da histria, a lgica do capital tem sido
perversa com experincias que destoam do seu receiturio, da a necessidade de entendermos
o processo de resistncia e transformaes da identidade cultural quilombola sobre o prisma
da luta de classes e como projeto humano socialista. Esta a questo colocada por Brando
(2010, p.127): mesmo contra a vontade, isto , valendo bem mais pelo que produzem e
consomem do que pelo so e sonham. Frente a esta realidade que caminho iremos decidir
avanar? Avanar em direo a qu?.
Portanto, a compreenso da realidade construda na Comunidade Remanescente de
Quilombo So Lus do Tamba-a, Mocajuba, Par, Brasil, requer um estudo com abordagem
qualitativa. Segundo Severino (2007, p.116), a pesquisa qualitativa aquela em que se
estrutura pela subjetividade resgatando outras vivncias da vida humana, de maneira que
possamos abranger esta compreenso em relao s cincias ausentes, ou seja, os saberes
dos povos tradicionais amaznicos/quilombolas, como construo histrica, dialtica e

8 Os mocambos de Mocajuba no desapareceriam. Pelo contrrio, tornar-se-iam invisveis, unindo-se ou


dispersando-se em vrios grupos de fugitivos que se estabeleciam na regio. Podiam articular mocambos com
tijupares e trincheiras, produtores de farinha com pequenos grupos de fugitivos que pescavam e colhiam aa e
castanha. Nas ilhas, furos e igaraps contando com o auxlio de regates, tapuios, escravos e desertores
podiam estar sendo gestada microcomunidades camponesas que integravam na medida do possvel suas
prticas econmicas s paisagens locais. Na dcada de 1850, com a onda de represso aos mocambos e fugidos
levado a cabo pelas autoridades do Gro-Par11, os mocambos de Mocajuba reapareceram na documentao. Em
1851, trocas de correspondncia policial j alardeavam sobre o infeliz resultado de diligncias enviadas contra
os mocambos das matas de Mocajuba. O fracasso agora teria sido motivado em razo dos negros existirem
em um lugar bastante feio de atacar-se com facilidade, e os ditos estarem prevenidos. Revidaram mesmo o
ataque, atirando contra a tropa, e depois escaparam pela floresta. Aos soldados foi ordenado: queimar as casas
em nmero de 10, quebrar os fornos e destruir o que encontraram, e retirou-se [a tropa] ficando roas
unicamente. Em fins de 1853, falava-se de de um formidvel quilombo no lugar de Mocajuba, no muito
distante da Capital dessa provncia. (GOMES, 2006)
cultural, aplicando o que metodologicamente nos prope o conceito do estudo de caso, pois de
acordo com Ldke,1986, ao afirmar que devemos escolher o estudo de caso quando este
algo singular, entendemos que a comunidade lcus desta pesquisa possui uma construo
histrica prpria permeada pela fuga em busca da liberdade, este povo remanescente de
quiulombo sob a qaul nos propomos estudar, no descendem de escravos, mas de seres
humanos lutadores, isso singular e tem um valor em si, conforme Ldke (1986):

[...] um estudo de caso o estudo de um caso, que sempre bem delimitado,


ou seja, quando queremos estudar algo singular, que tenha um valor em si
mesmo, devemos escolher o estudo de caso. Um caso nico, particular,
distinto de outros, mesmo que posteriormente venham a ficar evidentes
certas semelhanas com outros casos ou situaes. (LDKE, 1986, p.17)

Neste sentido, para captar o real da melhor forma possvel, procurando evidenciar a
histria e a identidade cultural, construda atravs das relaes com o trabalho e a natureza, na
Comunidade Remanescente de Quilombo So Lus do Tamba-a, Mocajuba, Par, bem
como o processo de reproduo dos saberes e fazeres, ou seja, a identidade, atravs da
educao, as informaes sero coletas, atravs do percurso metodolgico, dotado de
procedimentos estabelecidos nas relaes existentes, em que faremos a seleo dos sujeitos
narradores, considerando o nmero de 146 famlias existentes na Comunidade Quilombola
Tamba-a e que a critrios de pesquisa cientfica pelo menos 10% destas precisam ser
pesquisadas para dar legitimidade mesma, selecionando 16 pessoas, entre elas lideranas
(homens e mulheres), os mais experientes (idosos), membros dos movimentos sociais
existentes na comunidade, Jovens (estudantes ou no), professores/as, pais e mes de
estudantes, levantamento documental e de genealogias, considerando ainda todos os
documentos oficias da comunidade como estudos, pesquisas, mapas, registros, imagens,
declaraes, certificados etc., mapeamento e descrio de prticas, fazendo um mapeamento
geral das tradies construdas nas relaes a partir do trabalho, como o samba de cacete e
os convidados, elementos da identidade quilombola que expressam a generosidade,
coletividade, a reciprocidade deste povo, bem como as vivncias do movimento social e
educao escolar quilombola, a participao da juventude nestas tradies e prticas culturais
e etc., tendo a anlise de contedo como recorrente, buscaremos unir o conhecimento
emprico com o conhecimento cientfico, para elucidar a compreenso de como este povo se
constitui atravs de sua identidade, praticaremos tambm a observao participante, pois,

[...] o pesquisador tem sempre um grau de interao com a situao


estudada, afetando-a e sendo por ela afetado. [...] O trabalho de campo deve
ser desenvolvido por um longo tempo, com muitos encontros com os
sujeitos, em seu ambiente natural, acompanhando e participando de suas
atividades cotidianas, buscando descrever a situao, compreend-la, revelar
os seus mltiplos significados (LDKE, 1986, pp.37-38)

Objetivando o aprofundamento das observaes, sero aplicadas entrevistas


semiestruturadas, como forma de coletar os relatos orais, que evidenciem a genealogia, a
histria da comunidade, as relaes com o trabalho, saberes e fazeres culturais e as relaes
educativas formais e no formais presentes no territrio quilombola do Tamba-A,
Mocajuba, Par.
Finalmente ser escrita a dissertao, com base nas anlises tericas, as apropriaes
conceituais observadas, as entrevistas e anlise de contedo, em que aps a qualificao e
defesa, estes resultados sero apresentados comunidade lcus da pesquisa, em respeito e
contribuio pesquisa, entendendo conforme Ldke (1986):

O referencial terico do estudo fornece geralmente a base inicial de


conceitos a partir dos quais feita a primeira classificao dos dados [...]
Outro ponto importante nesta etapa a considerao tanto do contedo do
manifesto quanto do contedo latente do material. preciso que a anlise
no se restrinja ao que est explcito no material, mas procure ir mais a
fundo, desvelando mensagens implcitas, dimenses contraditrias e temas
sistematicamente silenciados (LDKE, 1996, p. 48).

Assim, vlido ressaltar que este percurso metodolgico ser apresentado em


reunio na Comunidade Remanescente de Quilombo So Luis do Tamba-A, Mocajuba,
Par; informando aos sujeitos sobre a natureza e importncia da pesquisa, proporcionando o
desenvolvimento de um trabalho exequvel e eticamente comprometido, com a classe
trabalhadora do campo/quilombola.

Consideraes

A tentativa de padronizao cultural operada pelo Capital nas comunidades


tradicionais precisa ser analisada atravs do processo histrico, dialtico. As vivncias dos
povos tradicionais poder servir de base para um olhar a partir daqueles que atravs da relao
trabalho e educao construram um modo prprio de vida que historicamente foi construdo
na via de contra mo da lgica do capital.
Este trabalho de pesquisa parte de observaes prvias, a partir de dilogos
informais, da participao nos movimentos sociais, em que se percebe uma preocupao
daqueles que guardam a memria da comunidade em relao s transformaes do
comportamento dos seus pares, que j no transmitem os valores da coletividade, em que o
problema do vizinho era o nosso problema, em que, nesta teia, construa-se uma rede de
saberes e solidariedade, hoje rompida em alguns aspectos, mas afinal: a) o qu est
acontecendo para que um povo tradicional venha perdendo valores como a coletividade h
tempos to prezado por eles, solidariedade essa caracterizada como condio fundamental de
sobrevivncia? b) Entender o processo histrico/dialtico das comunidades quilombolas
caracterizado por transformaes e resistncias (ou no), acreditamos ser o caminho para
construo de respostas de quem somos? c) Como nos tornamos o que somos? d) E para onde
estamos indo enquanto projeto humano que se constitui nas relaes de trabalho?
As respostas a estas inquietaes nos conduziro inevitavelmente a uma anlise
crtica marxista em relao ao sistema capitalista que fetichiza a realidade em prol dos
interesses do consumo e padronizao cultural, evidenciando, com isso, compreender o
processo conflitivo estabelecido nas Comunidades Quilombolas, marcado pelo confronto da
resistncia (ou no) aos valores coletivos e a transformao promovida pela cultura
individualista do capital. Centrar o enfoque na discusso sobre a tentativa de padronizao
cultural do capital e a negao do povo amaznico, no que se refere identidade pautada na
generosidade e coletividade, caractersticas que o levaram a sobreviver em meio s
adversidades da floresta em busca da liberdade, em que construram uma vivencia de classe,
ameaada pelos valores da modernidade, entendemos ser o ponto crucial na reflexo
materialista desta realidade.
Neste trabalho de pesquisa as categorias trabalho, educao, identidade oferecero o
delineamento para compreenso da aventura humana dos povos quilombolas da Amaznia
Tocantina e de qual tem sido o papel dos movimentos sociais e da Educao escolar
quilombola acerca do processo de construo da identidade quilombola. Esta pesquisa
encontra-se em andamento, com finalizao da anlise dos dados coletados, prevista para
julho (2018), bem como a defesa da concluso dos trabalhos (fevereiro 2019), caracterizando-
se numa abordagem qualitativa, por entender a importncia social deste estudo e a quem o
resultado favorecer, ou seja, a classe trabalhadora.
Desta forma, estamos compreendendo ao fazer a inter-relao emprico-terico da
epistemologia dos saberes, que a realidade humana resultado das transformaes realizadas
pelo homem na natureza atravs do trabalho, trabalho este que cria a educao/cultura.
medida que se avana a pesquisa bibliogrfica, estamos constatando que o homem ao criar o
seu mundo, cria a sua prpria realidade.

Referncias Bibliogrficas
ACREQTA: Associao da Comunidade Remanescente de Quilombo So Luis de Tambai-
Au. Relato Histrico, Econmico, Social e Cultural do Quilombo de Tambai-Au Mocajuba.
2003.

BRANDO. Carlos Rodrigues. A educao como cultura. Campinas-SP: Mercado das Letras,
2002.

_________________________. Ns humanos. Do mundo vida, da vida cultura. So


Paulo. Cortez, 2015.

ENGELS. Friedrich. Sobre o papel do trabalho na transformao do macaco em homem.


Edio Ridendo Castigat Moraes. Alemanha. 1876.

GEERTZ. Clifford. A Interpretao da Cultura. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara Koogan S.A.
1989.

FIABANI, A. Mato, Palhoa e Pilo: o quilombo, da escravido s comunidades


remanescentes [1532-2004]. So Paulo: editora Expresso popular, 2005.

FRIGOTTO. G. Educao e a Crise do Capitalismo Real. 6 ed. So Paulo, Cortez, 2010.

GOMES. Flvio. Nos labirintos dos rios, furos e igaraps: camponeses negros, memria e
ps-emancipao na Amaznia, c. XIX e XX. Histria Unisinos. Setembro/dezembro, 2006.
LDKE, M. ; Andr, M. E. Pesquisa em educao: abordagens qualitativas. 2 ed. So Paulo:
EPU. 1986.

MARX. Karl. O Capital. Fundao Vitor Civita. Editora Nova Cultural. So Paulo. 1996

ODWYER. Eliane Cantarino (org.). Quilombos: Identidade tnica e territorialidade. Editora


FGV. Co-edio : Associao Brasileira de Antropologia. Rio de Janeiro.2002.

SANTOS. Boaventura de Sousa. Para uma sociologia das ausncias e uma sociologia das
emergncias. In: SANTOS, Boaventura de Sousa (Org.). Conhecimento prudente para uma
vida decente: um discurso sobre as cincias. Revisitado Porto: Afrontamentos. 2003.

__________________________. A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica. So


Paulo: Cortez. 2006.

SEVERINO. Antnio Joaquim. Metodologia do Trabalho Cientfico. 23 Ed. Rev. e atualizada.


So Paulo: Cortez. 2007.

SILVA, Graa [et all]. Cartografias e mtodos: outros traados. In: MARCONDES, Maria
Ins; OLIVEIRA, Ivanilde Apoluceno; TEIXEIRA, Elizabeth. Caminhos metodolgicos para
a pesquisa em educao. Belm: EDUEPA, 2011.