Corpo Da Exegese

1
JEFFERSON DE ANDRADE AZEVEDO
FBIO HENRIQUE A. FONSECA
FBIO GONALVES BARBOSA
WALMIR SABINO
Exegese de 1Corntios 12:1-31
Recife
2014
2
Sumrio
Introduo........................................................................................................................3
Texto Grego......................................................................................................................4
Alta Crtica.......................................................................................................................6
Anlise Morfolgica.........................................................................................................9
Anlise Sinttica............................................................................................................29
Anlise Lxica................................................................................................................30
Anlise Manuscritolgica..............................................................................................48
Comparao de verses.................................................................................................51
Delimitao da Percope................................................................................................67
Proposta de Traduo....................................................................................................68
Parfrase........................................................................................................................70
Anlise Teolgica...........................................................................................................71
Esboo Homiltico.........................................................................................................72
Referncias Bibliogrficas............................................................................................73
3
Introduo
A presente exegese que hora produzida, toma por base o texto de 1Co 12:1-31, e
vem a lume como cumprimento da disciplina de Exegese do Novo Testamento 3 sob a
docncia do Rev. Stfano Alves. Os envolvidos no processo buscaram aluz das
Escrituras e do pilares da Teologia reformada extrair do texto tanto quanto lhes foi
possvel, com uma dupla finalidade: louvar a Deus e aprender mais e mais dEle. A Ele
portanto seja a glria pelos sculos dos sculos.
4
Texto Grego
1Corntios 12:1-31 - Peri. de. tw/n pneumatikw/n( avdelfoi,( ouv qe,lw

u`ma/j avgnoei/n 2
Oi;date o[ti o[te e;qnh h=te pro.j ta. ei;dwla ta.
a;fwna w`j a'n h;gesqe avpago,menoi 3
dio. gnwri,zw u`mi/n o[ti
ouvdei.j evn pneu,mati qeou/ lalw/n le,gei\ VAna,qema VIhsou/j( kai.
ouvdei.j du,natai eivpei/n\ Ku,rioj VIhsou/j( eiv mh. evn pneu,mati
a`gi,w| 4
Diaire,seij de. carisma,twn eivsi,n( to. de. auvto. pneu/ma\
5
kai. diaire,seij diakoniw/n eivsin( kai. o` auvto.j ku,rioj\ 6
kai.
diaire,seij evnerghma,twn eivsi,n( o` de. auvto.j qeo.j o` evnergw/n ta.
pa,nta evn pa/sin 7
e`ka,stw| de. di,dotai h` fane,rwsij tou/
pneu,matoj pro.j to. sumfe,ron 8
w-| me.n ga.r dia. tou/ pneu,matoj
di,dotai lo,goj sofi,aj( a;llw| de. lo,goj gnw,sewj kata. to. auvto.
pneu/ma( 9
e`te,rw| pi,stij evn tw/| auvtw/| pneu,mati( a;llw| de.
cari,smata ivama,twn evn tw/| e`ni. pneu,mati( 10
a;llw| de.
evnergh,mata duna,mewn( a;llw| de. profhtei,a( a;llw| de.
diakri,seij pneuma,twn( e`te,rw| ge,nh glwssw/n( a;llw| de. e`rmhnei,a
glwssw/n\ 11
pa,nta de. tau/ta evnergei/ to. e]n kai. to. auvto.
pneu/ma diairou/n ivdi,a| e`ka,stw| kaqw.j bou,letai 12
Kaqa,per ga.r
to. sw/ma e[n evstin kai. me,lh polla. e;cei( pa,nta de. ta. me,lh tou/
sw,matoj polla. o;nta e[n evstin sw/ma( ou[twj kai. o` Cristo,j\ 13
kai.
ga.r evn e`ni. pneu,mati h`mei/j pa,ntej eivj e]n sw/ma
evbapti,sqhmen( ei;te VIoudai/oi ei;te {Ellhnej ei;te dou/loi ei;te
evleu,qeroi( kai. pa,ntej e]n pneu/ma evpoti,sqhmen 14
Kai. ga.r to.
sw/ma ouvk e;stin e]n me,loj avlla. polla, 15
eva.n ei;ph| o` pou,j\ o[ti
ouvk eivmi. cei,r( ouvk eivmi. evk tou/ sw,matoj( ouv para. tou/to
ouvk e;stin evk tou/ sw,matoj 16
kai. eva.n ei;ph| to. ou=j\ o[ti ouvk
eivmi. ovfqalmo,j( ouvk eivmi. evk tou/ sw,matoj( ouv para. tou/to
ouvk e;stin evk tou/ sw,matoj 17
eiv o[lon to. sw/ma ovfqalmo,j( pou/
h` avkoh, eiv o[lon avkoh,( pou/ h` o;sfrhsij 18
nuni. de. o` qeo.j
e;qeto ta. me,lh( e]n e[kaston auvtw/n evn tw/| sw,mati kaqw.j
hvqe,lhsen 19
eiv de. h=n ta. pa,nta e]n me,loj( pou/ to. sw/ma 20
nu/n de. polla. me.n me,lh( e]n de. sw/ma 21

ouv du,natai de. o`
5
ovfqalmo.j eivpei/n th/| ceiri,\ crei,an sou ouvk e;cw( h' pa,lin h`
kefalh. toi/j posi,n\ crei,an u`mw/n ouvk e;cw\ 22
avlla. pollw/| ma/llon
ta. dokou/nta me,lh tou/ sw,matoj avsqene,stera u`pa,rcein
avnagkai/a, evstin( 23
kai. a] dokou/men avtimo,tera ei=nai tou/
sw,matoj tou,toij timh.n perissote,ran periti,qemen( kai. ta.
avsch,mona h`mw/n euvschmosu,nhn perissote,ran e;cei( 24
ta. de.
euvsch,mona h`mw/n ouv crei,an e;cei avlla. o` qeo.j suneke,rasen
to. sw/ma tw/| u`steroume,nw| perissote,ran dou.j timh,n( 25
i[na mh.
h=| sci,sma evn tw/| sw,mati avlla. to. auvto. u`pe.r avllh,lwn
merimnw/sin ta. me,lh 26
kai. ei;te pa,scei e]n me,loj( sumpa,scei
pa,nta ta. me,lh\ ei;te doxa,zetai e]n me,loj( sugcai,rei pa,nta ta.
me,lh 27
u`mei/j de, evste sw/ma Cristou/ kai. me,lh evk me,rouj 28
Kai. ou]j me.n e;qeto o` qeo.j evn th/| evkklhsi,a| prw/ton

avposto,louj( deu,teron profh,taj( tri,ton didaska,louj( e;peita
duna,meij( e;peita cari,smata
ivama,twn( avntilh,myeij( kubernh,seij( ge,nh glwssw/n 29
mh.
pa,ntej avpo,stoloi mh. pa,ntej profh/tai mh. pa,ntej dida,skaloi
mh. pa,ntej duna,meij 30
mh. pa,ntej cari,smata e;cousin ivama,twn
mh. pa,ntej glw,ssaij lalou/sin mh. pa,ntej diermhneu,ousin 31
zhlou/te de. ta. cari,smata ta. mei,zona Kai. e;ti kaqV u`perbolh.n
o`do.n u`mi/n dei,knumi
6
Alta Crtica
1. Autoria
O autor desta epstola o apstolo Paulo. Essa a defesa feita pela Bblia de
Genebra1 e por Gordon Fee e Douglas Stuart. 2 Segundo Pinto, a carta de 1 Corntios
() pertence s epstolas paulinas no questionadas pelos crticos. Os relacionamentos
pessoais de Paulo com os destinatrios durante sua segunda viagem missionria, as duas
1 Segundo a introduo desse livro na referida Bblia, Essa carta aponta Paulo como o
seu autor e a autoria paulina dela no tem sido seriamente questionada. At mesmo os
estudiosos radicais admitem que a epstola fundamental para a nossa compreenso do
ministrio e da mensagem de Paulo. Ver in: Bblia de Estudo de Genebra. 2 ed.
Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil; So Paulo: Cultura Crist, 2009, p. 1504.
2 FEE, Gordon D. Como ler a Bblia livro por livro: um guia de estudo panormico da
Bblia. So Paulo: Vida Nova, 2013, p. 383.
7
referncias sua autoria no livro (1.1; 16.21), e o testemunho da tradio crist

primitiva (Por exemplo, Clemente de Roma) garantem sua aceitao generalizada.3
2. Data e Ocasio/Local
A data desta carta de cerca de 53-54 d.C.4, escrevendo em feso (1 Co 16.8).5 Tenney
vai afirmar que, provavelmente, essa carta foi escrita no inverno de 55 d.C. 6, no auge
do sucesso de seu trabalho em feso7. Muito provavelmente a carta foi escrita durante
a sua terceira viagem missionria.
A ocasio da escrita de 1 Corntios devido Paulo ter recebido uma carta da igreja (1
Co 7.1), o consultando sobre algumas questes que os corntios desejavam respostas. O
apstolo Paulo responde a essas questes atravs dessa carta. Ainda sobre a questo da
ocasio da escrita da epstola, Pinto expe que, geralmente aceito que Paulo escreveu
1Corntios prximo ao final de seu ministrio de trs anos em feso. Isso indicado por
1Corntios 16.8, onde Paulo expressa seu desejo de permanecer em feso at o
Pentecostes.8
3. Destinatrio/Pblico Original
A igreja de Corinto foi fundada durante a segunda viagem missionria do apstolo
Paulo. Portanto, os receptores dessa carta, segundo Fee, a igreja em Corinto,
composta principalmente de gentios (12.2; 8.7).9 Segundo consta na Bblia de Genebra,
() Essa carta revela que, aps a partida de Paulo de Corinto, a igreja comeou a
desenvolver uma srie de problemas graves. Contendas e divises, equvocos sobre os
3 PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso. Foco e desenvolvimento no Novo Testamento. So

Paulo: Hagnos, 2008, p. 253.
4 Pinto traz o nome de alguns pesquisadores com as respectivas datas que eles
defendem o perodo da escrita de 1Corntios, () Tenney sugere a.D. 55, Hoehner
prope a.D. 56, e Guthrie pensa que a.D. 57 a data mais provvel. Ver in: PINTO,
2008, p. 253.
5 FEE, 2013, p. 383.
6 Esta tambm a data advogada pela Bblia de Genebra.
7 TENNEY, Merrill C. O Novo Testamento sua origem e anlise. So Paulo: Shedd
Publicaes, 2008, p. 305.
8 PINTO, 2008, p. 253.
9 FEE, Gordon D. Como ler a Bblia livro por livro: um guia de estudo panormico da Bblia. So Paulo:
Vida Nova, 2013, p. 383.
8
sacramentos, falta de ordem nos cultos, heresias teolgicas e extremos de complacncia

moral e de ascetismo infestavam a congregao.10
4. Mensagem/Tema
A carta de 1Corntios de correo. O apstolo Paulo se coloca contrrio ao
comportamento dos corntios, pois essa maneira de agir reflexo de infidelidade ao
evangelho de Jesus Cristo e vida no Esprito. Segundo Fee, as nfases que podem ser
destacadas na primeira carta de Paulo aos corntios, so as seguintes: o Messias
crucificado como a mensagem central do evangelho; a cruz como a sabedoria e o poder
de Deus; o comportamento cristo que se conforma ao evangelho; a verdadeira natureza
da vida no Esprito; a futura ressurreio corporal dos cristos mortos.11
5. Esboo do Livro
Apresenta-se aqui dois esboos. O primeiro, proposto por Merrill C. Tenney e o
segundo por Gordon Fee:
I. Saudao (1.1-9)
II. Resposta ao relatrio dos da casa de Clo (1.10 6.20)
Lutas de faces (1.10 3.23)
Defesa do ministrio de Paulo (4.1-21)
Crtica imoralidade (5.1-13)
Crtica dos pleitos judiciais (6.1-11)
Reposta libertinagem (6.12-20)
III. Resposta a perguntas contidas na carta (7.1 16.9)
Casamento (7.1-24)
Virgens (7.25-40)
Coisas sacrificadas a dolos (8.1 11.1)
Avaliadas em relao ao dolo (8.1-13)
Avaliadas pela liberdade (9.1-27)
Avaliadas em relao a Deus (10.1-22)
Avaliadas em relao aos outros (10.23 11.1)
Problemas da adorao (11.2-34)
10 Bblia de Estudo de Genebra. 2 ed. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil. So Paulo: Cultura
Crist, 2009, p. 1504.
11 FEE, 2013, p. 383.

9
O cobrir a cabea (11.2-16)

A mesa do Senhor (11.17-34)
Dons espirituais (21.1 14.40)
A ressurreio do corpo (15.1-58)
A coleta (16.1-9)
IV. Saudaes finais (16.10-24) 12
Uma caminhada por 1Corntios

1.1-9 Saudao, orao e aes de graas
1.10 4.21 Divises em relao a lderes em nome da sabedoria
5.1-13 Um caso de incesto
6.1-11 Litgio externo de uma disputa interna
6.12-20 Sobre ter relaes com prostitutas
7.1-24 Aos casados e aos que j o foram
7.25-40 Aos que nunca casaram
8.1 11.1 Sobre as festas dos dolos e a comida do mercado
11.2-16 Sobre cobrir a cabea na adorao
11.17-34 Divises na ceia do Senhor
12.1 14.40 O abuso do dom de lnguas
15.1-58 A ressurreio corprea dos cristos
16.1-11 Sobre a coleta para os pobres
16.12-24 Questes finais13
Anlise Morfolgica
Verso 1
12 TENNEY, Merrill C. O Novo Testamento sua origem e anlise. So Paulo: Shedd Publicaes, 2008,
p. 306.
13 FEE, Gordon D. Como ler a Bblia livro por livro: um guia de estudo panormico da Bblia. So
Paulo: Vida Nova, 2013, pgs. 387-392.
10
Palavra Grega Morfologia Traduo Literal

Peri. Preposio genitiva. acerca de
de. Conjuno coordenada. e
tw/n Artigo definido genitivo os
neutro plural.
pneumatikw/n( Adjetivo genitivo neutro dons espirituais,
plural.
avdelfoi,( Substantivo vocativo irmos,
masculino plural.
ouv Advrbio. no
qe,lw Verbo indicativo presente quero
ativo 1 pessoa singular.
u`ma/j Pronome pessoal acusativo vs
plural.
avgnoei/n Verbo infinitivo presente Ignorardes (que sejais
ativo. ignorantes)14.
Verso 2
Oi;date Verbo indicativo perfeito sabeis
ativo 2 pessoa plural.
o[ti Conjuno subordinada. que
o[te Conjuno subordinada. quando
e;qnh Substantivo nominativo gentios
neutro plural.
h=te Verbo indicativo imperfeito reis
pro.j Preposio acusativa. para
ta. Artigo definido acusativo os
neutro plural.
ei;dwla Substantivo acusativo dolos
neutro plural.
ta. Artigo definido acusativo
neutro plural.
A;fwna Adjetivo acusativo neutro mudos
plural.
W`j Conjuno subordinada. como
a'n Partcula.
h;gesqe Verbo indicativo imperfeito reis guiados,
passivo 2 pessoa plural.
avpago,menoi Verbo particpio presente sendo desviados.
passivo nominativo
masculino plural.
14 Boa parte da traduo foi efetuada consultando o Novo Testamento Interlinear Grego-Portugus
editado pela Sociedade Bblica do Brasil, bem como outras obras de referncia. Para maiores detalhes ver
in: Novo Testamento Interlinear Grego-Portugus. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2004, p.646-
649; HAUBECK, Wilfrid, e SIEBENTHAL, Heinrich Von. Nova Chave Lingustica do Novo Testamento
Grego. So Paulo/Targumin, 2009, p.1028-1030. Alm dessas obras de referncia, tambm utilizou-se
recursos digitais disponibilizados pelo programa BibleWork7.
11
Verso 3
dio. Conjuno coordenada. por isso
gnwri,zw Verbo indicativo presente fao saber
u`mi/n Pronome pessoal dativo a vs
plural.
o[ti Conjuno subordinada. que
ouvdei.j Pronome indefinido ningum
nominativo masculino
singular.
Evn Preposio dativa. por
pneu,mati Subatantivo dativo neutro Esprito
singular.
qeou/ Substantivo genitivo de Deus
masculino singular.
Lalw/n Verbo particpio presente falando
ativo nominativo
masculino singular.
le,gei\ Verbo indicativo presente diz:
VAna,qema Substantivo Unominativo antema
neutro singular.
Vihsou/j( Substantivo nominativo Jesus,
Umasculino singular.
Kai. Conjuno coordenada. e
ouvdei.j Pronome indefinido ningum
singular.
du,natai Verbo indicativo presente pode
mdio 3 pessoa singular.
eivpei/n\ Verbo infinito aoristo ativo. dizer:
Ku,rioj Substantivo nominativo Senhor
masculino singular.
VIhsou/j( Substantivo nominativo Jesus,
masculino singular.
Eiv Conjuno subordinada.
mh. Partcula seno
Evn Preposio dativa. por
pneu,mati Substantivo dativo neutro Esprito
singular.
a`gi,w| Adjetivo dativo neutro Santo.
singular.
Verso 4
Diaire,seij Substantivo nominativo diversidade15
feminino plural.
De. Conjuno coordenada. e
15 TAYLOR, W.C. Dicionrio do NT Grego. 9 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1991, p.54
12
karisma,twn Substantivo genitivo neutro dons

plural.
eivsi,n( Verbo indicativo presente existem,
to. Artigo definido nominativo o
neutro singular.
de. Conjuno coordenada. mas
auvto. Adjetivo intensivo mesmo
nominativo neutro singular.
pneu/ma Substantivo nominativo Esprito.
neutro singular.
Verso 5
kai. Conjuno coordenada. e
diaire,seij Substantivo nominativo diversidade
feminino plural.
diakoniw/n Substantivo genitivo de servios
feminino plural.
eivsin( Verbo indicativo presente existem,
o` Artigo definido nominativo o
masculino singular.
auvto.j Adjetivo intensivo mesmo
singular.
ku,rioj\ Substantivo nominativo Senhor;
masculino singular.
Verso 6
diaire,seij Substantivo nominativo diversidade
feminino plural.
energhma,twn Substantivo genitivo neutro de ativdades16
plural.
Eivsi,n( Verbo indicativo presente existem,
masculino singular.
auvto.j Adjetivo intensivo mesmo
singular.
qeo.j Substantivo nominativo Deus
masculino singular.
masculino singular.
16 Ibidem, p.74.
13
evnergw/n Verbo particpio presente que opera

ativo nominativo
masculino singular.
Ta. Artigo definido acusativo
neutro plural.
pa,nta Adjetivo indefinido todas (as coisas)
acusativo neutro plural.
Evn Preposio dativa. em
pa/sin Adjetivo indefinido dativo todos.
masculino plural.
Verso 7
e`ka,stw| Adjetivo indefido dativo a cada um
masculino singular.
De. Conjuno coordenada. e
Di,dotai Verbo indicativo presente dada
passivo 3 pessoa singular.
h` Artigo definido nominativo a
feminino singular.
fane,rwsij Substantivo nominativo manifestao
feminino singular.
tou/ Artigo definido genitivo do
neutro singular.
pneu,matoj Substantivo genitivo neutro Esprito
singular.
pro.j Preposio acusativa. para
To. Artigo definido acusativo o
neutro singular.
sumfe,ron Verbo particpio presente proveito.17
ativo acusativo neutro
singular.
Verso 8
w-| Pronome relativo dativo a
masculino singular.
Me.n Partcula. um
ga.r Conjuno coordenada. pois18
dia. Preposio genitiva. mediante
tou/ Artigo definido genitivo o
neutro singular.
pneu,matoj Substantivo genitivo neutro Esprito
singular.
di,dotai Verbo indicativo presente dada
passivo 3 pessoa singular.
17 TAYLOR, W.C. Dicionrio do NT Grego. 9 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1991, p.207-208.
18 Conjuno pospositiva, causal ou ilativa, pois, porque; ora, de fato, alis. Ver in: TAYLOR, W.C.
Dicionrio do NT Grego. 9 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1991, p.47.
14
lo,goj Substantivo nominativo palavra

masculino singular.
sofi,aj( Substantivo genitivo de sabedoria,
feminino singular.
a;llw| Adjetivo indefinido dativo a outro
masculino singular.
lo,goj Substantivo nominativo palavra
masculino singular.
gnw,sewj Substantivo genitivo de conhecimento
feminino singular.
kata. Preposio acusativa. por19
to. Artigo definido acusativo o
neutro singular.
Auvto. Adjetivo intensivo mesmo
acusativo neutro singular.
pneu/ma( Substantivo acusativo Esprito,
neutro singular.
Verso 9
e`te,rw| Adjetivo indefinido dativo a outro
masculino singular.
pi,stij Substantivo Unominativo f
masculino singular.
tw/| Artigo definido dativo o
neutro singular.
Auvtw/| Adjetivo intensivo dativo mesmo
neutro singular.
pneu,mati( Substantivo dativo neutro Esprito,
singular.
A;llw| Adjetivo indefinido dativo a outro
masculino singular.
cari,smata Conjuno. dons
ivama,twn Substantivo genitivo neutro de curas
plural.
neutro singular.
e`ni. Adjetivo cardinal dativo um
neutro singular.
pneu,mati( Substantivo dativo neutro Esprito,
singular.
Verso 10
19 Ibidem, p.109.
15
masculino singular.
evnergh,mata Substantivo nominativo operaes
neutro plural.
duna,mewn( Substantivo genitivo de milagres,20
feminino plural.
a;llw Adjetivo indefinido dativo a outro
masculino singular.
de. Conjuno coordenada.
profhtei,a Substantivo nominativo profecia,
feminino singular.
a;llw| Adjetivo indefinido dativoe a outro
masculinoe singular.
de. Conjuno coordenada.
diakri,seij|| Substantivo nominativo discernimentos
feminino plural.
pneuma,twn( Substantivo genitivo neutro de espritos,
plural.
e`te,rw| Adjetivo indefinido dativo a outro
masculino singular.
ge,nh Substantivo nominativo espcies21
neutro plural.
glwssw/n( Substantivo genitivo de lnguas,
feminino plural.
masculino singular.
e`rmhnei,a Substantive nominativo interpretao
feminino singular.
glwssw/n\ Substantivo genitivo de idiomasg;
feminino plural.
Versculo 11
pa,nta Adjetivo indefinido todas
Tau/ta Pronome demonstrativo estas (coisas)
evnergei/ Verbo indicativo presente opera
neutro singular.
e]n Adjetivo cardinal Um (s)
20 TAYLOR, W.C. Dicionrio do NT Grego. 9 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1991, p.61.
21 HAUBECK, Wilfrid, e SIEBENTHAL, Heinrich Von. Nova Chave Lingustica do
Novo Testamento Grego. So Paulo/Targumin, 2009, p.1029.
16

neutro singular.
auvto. Adjetivo intensive mesmo
pneu/ma Substantivo nominativo Esprito
neutro singular.
diairou/n Verbo particpio presente distribuindo
ativo nominativo Ueutron
singular.
Ivdi,a| Advrbio. individualmente
e`ka,stw| Adjetivo indefinido dativo a cada um
masculino singular.
Kaqw.j Conjuno subordinada. conforme/como22
bou,letai Verbo indicativo presente ele quer
Versculo 12
Palavra Grega Morfologia Traduo
Kaqa,per Conjuno subordinada assim como
ga.r Conjuno coordenada pois
singular neutro.
sw/ma Substantivo nominativo corpo
neutro singular.
e[n Adjetivo cardinal um
evstin Verbo indicativo presente
me,lh Substantivo acusativo membros
neutro plural.
polla. Adjetivo acusativo neutro muitos
plural.
e;cei( Verbo indicativo presente tem,
pa,nta Adjetivo indifinido todos
nominativo neutro plural.
ta. Artigo definido nominativo os
neutro plural.
me,lh Substantivo acusativo membros
neutro plural.
neutro singular.
sw,matoj Substantivo genitivo neutro corpo
22 SCHALKWJK, Francisco Leonardo. COIN. Pequena Gramtica do Grego Neotestamentrio. 10

ed. rev. Patrocnio, MG: CEIBEL, 2011 p.123.
17
singular.
polla. Adjetivo nominativo muitos23
neutro plural.
o;nta Verbo particpio presente sendo
ativo nominativo neutro
plural.
e[n Adjetivo cardinal um (s)
evstin Verbo indicativo presente so
sw/ma( Substantivo nominativo corpo,
neutro singular.
ou[twj Advrbio. assim
kai. Advrbio. tambm
o` Artigo definido nominativo
masculino singular.
Cristo,j\ Substantivo nominativo Cristo;
masculino singular.
Versculo 13
kai. Advbio. tambm24
ga.r Conjuno coordenada. pois
e`ni. Adjetivo cardinal dativo um (s)
neutro singular.
pneu,mati Substantivo dativo neutro Esprito
singular.
h`mei/j Pronome pessoal ns
nominativo plural.
pa,ntej Adjetivo indefinido todos
plural.
Eivj Preposio acusativa. em
E]n Adjetivo cardinal acusativo um (s)
neutro singular.
sw/ma Substantivo acusativo corpo
neutro singular.
Evbapti,sqhmen( Verbo indicativo aoristo fostes batizados,
passive 1 pessoa plural.
ei;te Conjuno coordenada. quer
VIoudai/oi Adjetivo nominativo judeus
masculino plural.
{Ellhnej Substantivo nominativo gregos
23 Ibidem, p.179-180.
24 A expresso grega kai. alm de significar e, ela tambm pode ser traduzida como: tambm,
outrossim, mesmo, at, ora, sim, de fato. Ver in: TAYLOR, W.C. Dicionrio do NT Grego. 9 ed. Rio de
Janeiro: JUERP, 1991, p.106.
18
masculino plural.
Dou/loi Substantivo nominativo escravos
masculino plural.
Evleu,qeroi( Adjetivo nominativo livres,
masculino plural.
plural.
e]n Adjetivo cardinal acusativo em (s)
neutro singular.
Pneu/ma Substantivo acusativo Esprito
neutro singular.
evpoti,sqhmen Verbo indicativo aoristo nos foi dado beber
passive 1 pessoa plural.
Versculo 14
Kai. Advrbio. tambm
ga.r Conjuno coordenada. pois
neutro singular.
neutro singular.
Ouvk Advrbio. no25
e;stin Verbo indicativo presente
e]n Adjetivo cardinal um (s)26
me,loj Substantivo nominativo membro
Ueutron singular.
Avlla. Conjuno coordenada. mas27
polla, Adjetivo nominativo muitos.
neutro plural.
Versculo 15
eva.n Conjuno subordinada. Se
ei;ph| Verbo subjuntivo aoristo disser
masculino singular.
25 Partcula de negao traduzida como no. Alm dessa partcula, h tambm outras duas que podem
ser traduzidas da mesma maneira Ou, e Ou,c. Ver in: SCHALKWJK, Francisco Leonardo. COIN.
Pequena Gramtica do Grego Neotestamentrio. 10 ed. rev. Patrocnio, MG: CEIBEL, 2011 p.11.
26 Ibidem, p.99.
27 Ibidem, p.16.
19
Pou,j\ Substantivo nominatvo p:

masculino singular.
o[ti Conjuno subordinada. porque28
Ouvk Advrbio. no
eivmi. Verbo indicativo presente sou
cei,r( Substantivo Uominative mo,
feminino singular.
Ouvk Advrbio. no
Evk Preposio. de
neutro singular.
sw,matoj( Substantivo genitivo neutro corpo,
singular.
Ouv Advrbio. no
para. Preposio acusativa. por
tou/to Pronome demonstrativo isso
Ouvk Advrbio. no
Evk Preposio genitiva. de
neutro singular.
sw,matoj Substantivo genitivo neutro corpo?
singular.
Versculo 16
kai. Conjuno coordenada. E
eva.n Conjuno subordinada. se
ei;ph| Verbo subjuntivo aoristo disser
neutro singular.
ou=j\ Substantivo nominativo ouvido:
neutro singular.
o[ti Conjuno subordinada. porque
ouvk Advrbio. no
ovfqalmo,j( Substantivo nominativo olho,
masculino singular.
ouvk Advrbio. no
28 MOUNCE, William D. Fundamentos do Grego Bblico. So Paulo: Editora Vida, 2009, p.519.
20
evk Preposio genitiva. de

neutro singular.
sw,matoj( Substantivo genitivo neutro corpo,
singular.
ouv Advrbio. no
para. Preposio acusativa. por
tou/to Pronome demonstrativo isso
ouvk Advrbio. no
evk Preposio genitiva. de
neutro plural.
sw,matoj Substantivo genitivo neutro Corpo
singular.
Versculo 17
eiv Conjuno subordinada. Se
o[lon Adjetivo nominativo todo
neutro singular.
neutro singular.
neutro singular.
ovfqalmo,j( Substantivo nominativo olho,
masculino singular.
pou/ Advrbio. onde
feminino singular.
avkoh, Substantivo nominativo audio?29
feminino singular.
. o[lon Adjetivo nominativo todo30
neutro singular.
avkoh,( Substantivo nominativo audio,
feminino singular.
pou/ Advrbio. onde
h` Artigo definido nominativo o
feminino singular.
o;sfrhsij Substantivo nominativo olfato?
feminino singular.
29 HAUBECK, Wilfrid, e SIEBENTHAL, Heinrich Von. Nova Chave Lingustica do

Novo Testamento Grego. So Paulo/Targumin, 2009, p.1029.
30 MOUNCE, William D. Lxico Analtico do Novo Testamento Grego. So Paulo: Vida Nova, 2013,
p.441
21
Versculo 18
nuni. Advrbio. Agora
masculino singular.
masculino singular.
e;qeto Verbo indicativo aoristo ps
mdio3 pessoa singular.
neutro plural.
me,lh( Substantivo acusativo membros
neutro plural.
e]n Adjetivo cardinal acusativo um
neutro singular.
e[kaston Adjetivo indefinido cada
auvtw/n Pronome pessoal genitivo deles
neutro plural.
evn Preposio dativa. em
neutro singular.
sw,mati Substantivo dativo neutro corpo
singular.
kaqw.j Conjuno subordinada. segundo
hvqe,lhsen Verbo indicativo aoristo (Ele) quis
Versculo 19
h=n Verbo indicativo imperfeito fossem
ta. Artigo definido nominativo
neutro plural.
pa,nta Adjetivo indefinido todos
e]n Adjetivo cardinal um
Me,loj( Substantivo nominativo membro
neutro singular.
pou/ Advrbio. onde
neutro singular.
sw/ma Substantivo nominativo corpo?
neutro singular.
Versculo 20
22
nu/n Advrbio. Agora

polla. Adjetivo nominativo muitos
neutro plural.
me.n Partcula.
me,lh( Substantivo nominativo membros,
neutro plural.
e]n Adjetivo cardinal Um (s)
sw/ma Substantivo nominativo Corpo.
neutro singular.
Versculo 21
ouv Advrbio. No
du,natai Verbo indicativo presente pode
masculino singular.
ovfqalmo.j Substantivo nominativo olho
masculino singular.
eivpei/n Verbo infinitvo aoristo dizer
ativo.
th/| Artigo definido dativo a
feminino singular.
ceiri,\ Substantivo dativo mo:
feminino singular.
crei,an Substantivo acusativo necessidade
feminino singular.
sou Pronome pessoal genitivo de ti
singular.
ouvk Advrbio. no
e;cw( Verbo indicativo presente tenho,
h' Conjuno coordenada. ou
pa,lin Advrbio. ainda31
feminino singular.
kefalh. Substantivo nominativo cabea
feminino singular.
toi/j Artigo definido dativo aos
masculino plural.
posi,n\ Substantivo dativo ps:
masculino plural.
crei,an Substantivo acusativo necessidade32
31 SCHALKWJK, Francisco Leonardo. COIN. Pequena Gramtica do Grego Neotestamentrio. 10

ed. rev. Patrocnio, MG: CEIBEL, 2011 p.158.
23
feminino singular.
U`mw/n Pronome pessoal genito de vs
plural.
ouvk Advrbio. no
e;cw\ Verbo indcativo presente Tenho;
Versculo 22
avlla. Conjuno coordenada. mas
pollw/| Adjetivo dativo neutro muito
singular.
ma/llon Advrbio. mais
neutro plural.
dokou/nta Verbo particpio presente parecendo
ativo nominativo neutro
plural.
me,lh Substantivo nominativo membros
neutro plural.
neutro singular.
singular.
avsqene,stera Adjetivo nominativo mais fracos
neutro plural.
u`pa,rcein Verbo infinitvo presente ser
ativo.
avnagkai/a, Adjetivo nominativo necessrios
neutro plural.
evstin( Verbo indicativo presente so,
Versculo 23
a] Pronome relative acusativo os que
neutro plural.
dokou/men Verbo indictivo presente pensamos
avtimo,tera Adjetivo acusativo neutro menos honrosos
plural.
ei=nai Verbo infinitive presente ser
ativo.
neutro plural.
32 HAUBECK, Wilfrid, e SIEBENTHAL, Heinrich Von. Nova Chave Lingustica do Novo Testamento
Grego. So Paulo/Targumin, 2009, p.1029.
24
singular.
tou,toij Pronome demonstativo a estes
dativo neutro plural.
timh.n Substantivo acusativo (de) honra
feminino singular.
perissote,ran Adjetivo acusativo mais abundante
feminino singular.
periti,qemen( Verbo indicativo presente revestimos,
neutro plural.
avsch,mona Adjetivo nominativo indecorosos
neutro plural.
h`mw/n Pronome pessoal genitivo nossos
plural.
euvschmosu,nhn Substativo acusativo decoro
feminino singular.
perissote,ran Adjetivo acusativo mais abundante
feminino singular.
e;cei( Verbo indicativo presente tem,
Versculo 24
neutro plural.
euvsch,mona Adjetivo nominativo (membros) decorosos
neutro plural.
h`mw/n Pronome pessoal genitvo nossos
plural.
ouv Advrbio. no
crei,an Substantivo acusativo necessidade
feminino singular.
e;cei Verbo indicativo presente tem.
avlla. Conjuno coordenada. contudo
masculino singular.
masculino singular.
suneke,rasen Verbo indicativo aoristo uniu
ativo.
neutro singular.
sw/ma Substantivo acusativo corpo,
neutro singular.
tw/| Artigo definido dativo ao
neutro singular.
25
u`steroume,nw| Verbo particpio presente (membro) carente

passive dativo neutro
singular.
perissote,ran Adjetivo acusativo maior
feminino singular.
dou.j Verbo particpio aoristo dando
ativo nominativo
masculino singular.
timh,n( Substantivo acusativo honra,
feminino singular.
Versculo 25
i[na Conjuno subordinada. qara que
mh. Partcula adverbial33. no
h=| Verbo subjuntivo presente haja
sci,sma Substantivo nominativo diviso34
neutro singular.
neutro singular.
sw,mati Substantivo dativo neutro corpo
singular.
avlla. Conjuno coordenada. mas
neutro singular.
auvto. Pronome pessoal acusativo mesmo
neutro singular.
u`pe.r Preposio genitiva.
avllh,lwn Pronome genitivo neutro uns pelos outros35
plural.
merimnw/sin Verbo subjuntivo presente preocupem-se
neutro plural.
me,lh Substantivo nominatvo membros.
neutro plural.
Versculo 26
kai. Conjuno coordenada. Pois36
ei;te Conjuno coordenada. se
33 A traduo [...] de (mh.) no (advrbio negativo), mas, s vezes que no, ou para que no.
Ver in: SCHALKWJK, Francisco Leonardo. COIN. Pequena Gramtica do Grego Neotestamentrio. 1
ed. rev. Patrocnio, MG: CEIBEL, 2011, p.138.
34 TAYLOR, W.C. Dicionrio do NT Grego. 9 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1991, p.217.
35 Para maiores detalhes ver in: TAYLOR, W.C. Dicionrio do NT Grego. 9 ed. Rio de Janeiro: JUERP,
1991, p.17, 230.
26
pa,scei Verbo indicativo presente sofre

e]n Adjetivo cardinal um (s)
me,loj( Substantivo nominativo membro,
neutro singular.
sumpa,scei Verbo indicativo presente sofrem juntamente com ele
pa,nta Adjetivo indefnido todos
neutro plural.
me,lh\ Substantivo nominativo membros;
neutro plural.
ei;te Conjuno coordenada. se
doxa,zetai Verbo indictivo presente glorificado
passive 3 pessoa singular.
e]n Adjetivo cardinal um
me,loj( Substantivo nominativo membro,
neutro singular.
sugcai,rei Verbo indicativo presente alegram-se juntamente com
ativo 3 pessoa singular. ele
pa,nta Adjetivo indefnido todos
neutro plural.
me,lh Substantivo nominativo membros.
neutro plural.
Versculo 27
u`mei/j Pronome pessoal vs
nominativo plural.
de, Conjuno coordenada. mas
Evste Verbo indicativo presente sois
neutro singular.
Cristou/ Substantivo genitivo de Cristo
masculino singular.
me,lh Substantivo nominativo membros
neutro plural.
evk Preposio genitiva. em
me,rouj Substantivo genitivo neutro parte.37
singular.
36 TAYLOR, 1991, p.106.
37 O Rev. Taylor em seu dicionrio no verbete me,roj=parte, ao listar seu sentido, aponta que parte
tem o mesmo sentido de partido. Maiores detalhes ver in: TAYLOR, W.C. Dicionrio do NT Grego. 9
27
Versculo 28
Kai. Conjuno coordenada. e
ou]j Pronome relative acusativo uns
masculino plural.
me.n Particular.
e;qeto Verbo indicativo aoristo colocou
masculino singular.
masculino singular.
th/| Artigo definido dativo a
feminino singular.
evkklhsi,a| Substantivo dativo Igreja
feminino singular.
prw/ton Advrbio. primeiramente38
avposto,louj( Susbstantivo acusativo apstolos,
masculino plural.
deu,teron Advrbio/adjetivo normal em segundo lugar39
accusative neutro singular
profh,taj( Substantivo acusativo profetas,

masculino plural.
tri,ton Advrbio/adjetivo normal em terceiro lugar40
accusative neuter singular
didaska,louj( Substantivo acusativo mestres,

masculino plural.
e;peita Advrbio. depois
duna,meij( Substantivo acusativo realizadores de milagres41
feminino plural.
e;peita Advrbio. depois
cari,smata Substantivo acusativo dons
neutro plural.
ivama,twn( Substantivo genitivo neutro de curas,42
ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1991, p134.
38 Para maiores detalhes ver in: TAYLOR, W.C. Dicionrio do NT Grego. 9 ed. Rio de Janeiro: JUERP,
1991, p.191.
39 Ibidem, p.53.
40 Para maiores detalhes ver in: TAYLOR, W.C. Dicionrio do NT Grego. 9 ed. Rio de
Janeiro: JUERP, 1991, p.226.
41 MOUNCE, William D. Lxico Analtico do Novo Testamento Grego. So Paulo: Vida Nova, 2013,
p.193
28
plural.
avntilh,myeij( Substantivo acusativo ajudas,43
feminino plural.
kubernh,seij( Substantivo acusativo governos,44
feminino plural.
ge,nh Substantivo acusativo gneros
neutro plural.
glwssw/n Substantivo genitivo de idiomas.45
feminino plural.
Versculo 29
mh. Partcula. No
plural.
avpo,stoloi Substantivo nominativo apstolos?
masculino plural.
mh. Particula. No
pa,ntej Adjetivo indefinido tosos
plural.
profh/tai Substantivo nominativo profetas?
masculino plural.
mh. Particula. No
plural.
dida,skaloi Substantivo nominativo mestres?
masculino plural.
mh. Particula. No
plural.
duna,meij Substantivo nominativo realizadores de milagres?
feminino plural.
Versculo 30
mh. Particula. No
plural.
42 HAUBECK, Wilfrid, e SIEBENTHAL, Heinrich Von. Nova Chave Lingustica do Novo Testamento
Grego. So Paulo/Targumin, 2009, p.1029.
43 Ibidem, p.94.
44 Ibidem, p.379.
45 MOUNCE, William D. Fundamentos do Grego Bblico. So Paulo: Editora Vida, 2009, p.490.
29

neutro plural.
e;cousin Verbo indicativo presente tm
ivama,twn Substntivo genitvo neutro de curas?
plural.
mh. Particula. No
plural.
glw,ssaij Substantivo dativo em lnguas
feminino plural.
lalou/sin Verbo indicativo presente falam?
mh. Particula. No
plural.
diermhneu,ousin Verbo indicativo presente interpretam?
Versculo 31
zhlou/te Verbo imperativo presente Desejai
neutro plural.
neutro plural.
ta. Artigo definido acusativo
neutro plural.
mei,zona Adjetivo acusativo neutro maiores.46
plural.
Kai. Conjuno coordenada. E
e;ti Advbio. ainda
kaqV Preposio acusativa. por
u`perbolh.n Substantivo acusativo excelncia
feminino singular.
o`do.n Substantivo acusativo (o) caminho
feminino singular.
u`mi/n Pronome pessoal dativo a vs
plural.
dei,knumi Verbo indicativo presente mostro
46 Conforme recurso oferecido pelo BibleWork7.

30
Anlise Sinttica
31
Anlise Lxica
A presente anlise lxica toma como base trs obras de referncia: O DITNT 47
(Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento) e o DTNT 48 (Dicionrio
Teolgico do Novo Testamento), e o Dicionrio do NT Grego de W.C.Taylor. 49 Tal
anlise tem como objetivo descrever os significados que as palavras adquirem com o
passar do tempo. No caso da lngua grega, h pelo menos trs perodos a serem
observados: o perodo clssico, o perodo da Septuaginta (LXX), e o perodo do Novo
Testamento (tambm chamado Coin). Vamos s palavras:
a) Prophts - (profeta, proclamador)50
Grego Clssico - O DITNT traz, incialmente, a composio do substantivo prophts, e

afirma que, um substantivo composto da raiz -ph-, dizer, proclamar, que sempre
tem uma conotao religiosa, e o prefixo pro-, um adv. de tempo que tem o significado
de antes, de antemo. Sugere-se, assim, o significado de aquele que prediz, aquele
que conta de antemo () Na realidade, ao examinar-se a combinao de pro- com
verbos para falar nos escritos mais antigos, fica evidente que em caso nenhum o
47 COENEN, Lothar e BROWN, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. So

Paulo: Vida Nova, 2000.
48 KITTEL, Gerhard e FREDRICH, Gerhard. Dicionrio Teolgico do Novo Testamento. So Paulo:

Cultura Crist, 2013.
49 TAYLOR, W.C. Dicionrio do NT Grego. Rio de Janeiro: JUERP, 1991.

50 COENEN, Lothar e BROWN, Colin (orgs.). Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento. Vol. 2. So Paulo: Editora Vida Nova, 2000, p. 1876-1879.
32
objetivo do vb. indica futuro. A ideia que o verbo passa de proclamar abertamente,
declarar publicamente, proclamar em voz alta. Prophts, j no sculo V a.C., tem o
sentido de declarador, locutor. A raiz -ph- tem um tom de religiosidade,
emprestando palavra um peso especial, o que indica autoridade para a palavra do
profeta. As palavras que derivam da raiz -ph- esto ligadas com o orculo. O DIT diz
que, A Ptia era chamada prophtis, mas tinha o ttulo adicional de promantis. Eram
moas, posteriormente, uma mulher de idade avanada, que recebia a inspirao de um
esprito oracular (pneuma mantikon). Essa pitonisa ou sacerdotisa no emitia sons
articulados, mas, pelo contrrio, irrompia em sons inarticulados enigmticos,
semelhantes glossolalia () Estes diziam respeito aos eventos futuros, conforme
sugere o ttulo promentis, e tinham conexo direta com a pessoa que consultava o
orculo, e que vinha a ele por causa de um problema que a deixava confusa, acerca do
qual procurava ajuda na forma de instruo. O DIT vai dizer quando os profetas ou
oficiais do santurio entravam em cena, Visto que a resposta da Ptia usualmente era
incompreensvel para o visitante, porm, havia necessidade de outros oficiais no
santurio, cuja tarefa era traduzir a expresso vocal em dito que pudesse ser entendido
com clareza e lembrado. Esta tarefa era realizada por ancios sbios e altamente
respeitados, que o orculo conclamara a esta posio, e que tambm eram conhecidos
como profetas. No operavam por inspirao direta; se fosse este o caso, teriam
recebido o ttulo adicional de mantis. Pelo contrrio, a sua transmisso do recado inclua
o emprego do seu entendimento (logismos). Recebiam os orculos pitianos, testavam-
nos, completavam-nos, interpretavam-nos, e formulavam o dito final. Logo, nunca
falavam por iniciativa prpria, mas, sim, depois de um visitante ter apresentado uma
pergunta e depois de a Ptia ter pronunciado o orculo. O DIT, tomando emprestada
uma fala de Plato, afirma que, Os profetas, portanto, so intrpretes das expresses
vocais e vises misteriosas. A questo resumida da seguinte maneira, o profeta
uma pessoa, empregada pelo orculo, que, mediante inspirao direta ou interpretao
de sons e pressgios, declara a vontade dos deuses a uma pessoa que pede conselhos.
Logo, prophteu significa proclamar o conselho e a vontade dos deuses, a respeito de
uma situao presente, concreta e histrica, em resposta a uma pergunta especfica feita
pelo cliente. O DIT tambm traz a informao de que necessrio fazer a
diferenciao entre o profeta e o vaticinador. Pode-se resumir o entendimento sobre a
figura do vaticinador, o tomando como aquele que () faz uma proclamao a partir
de um estado de xtase, ou enquanto est assim. Sobre o vaticnio, o assunto nunca diz
33
respeito ao campo religioso. O DIT afirma que o vaticnio prediz eventos futuros ()
o impulso principal por detrs do vaticnio a curiosidade humana.
Antigo Testamento - Segundo o DITNT, a palavra heb. Para profeta, n,

usualmente considerada uma derivada do vb. acad. na, chamar, proclamar ()
Um desenvolvimento paralelo no Acad., porm, indica que n deve ser entendido,
no ativamente, mas, sim, passivamente: aquele que foi chamado, aquele que foi
nomeado () Por detrs da forma passiva, Deus consta como agente: aqui: Aquele
que chama. Mais tarde, cveio a ser um termo tcnico, e foi esquecido o significado
literal. O DIT vai falar tambm sobre o verbo n e seus graus, bem como do
comportamento exttico do profeta, dizendo que, do substantivo n,deriva o vb.
n, que significa mostrar, apresentar, ou expressar-se, falar como profeta.
Acha-se no hith. e no niph. Nos textos mais antigos, o emprego mais predominante fica
no hith., com o significado de comportar-se como profeta que subentende a adoo de
comportamento exttico. Nos textos posteriores, predomina o niph. e, na maioria dos
casos, deve ser traduzido falar profeticamente (I Sm 10:5-6, 10 e segs., 19:20; 1 Rs
22:10, 12). Este fato recebe apoio de uma segunda observao: o vb. se acha nos
Profetas escritores mais antigos somente em Ams, mas em nenhum dos posteriores
seno Jeremias, Ezequiel, Joel e Zacarias. Sugere-se, assim, que nos tempos antigos a
profecia era dominada pelo comportamento exttico que mais tarde se tornou suspeito.
Ainda mais tarde (de Jeremias em diante) o vb. j deixaria de sugerir o xtase, e podia
ser empregado sem embaraos. Em relao a ocorrncia do substantivo n o DIT traz
a seguinte informao, O subs. N ocorre 309 vezes no AT, das quais h 92
ocorrncias somente em Jeremias. O plur. significa, nos Livros Histricos, grupos de
profetas; o sing., nos textos mais antigos, refere-se a tipos consideravelmente diferentes
de pessoas, e somente nos textos posteriores, aquele que fala em prol de Jav. As
dimenses horizontal e vertical so contempladas no dicionrio, assim como os temas
profticos, onde se l que, () Em relao histria, a mensagem deles tinha uma
dimenso horizontal (a nao e as naes) e uma dimenso vertical (passada, presente e
futura). A dimenso futura revestia-se da natureza de uma advertncia, no caso de o
futuro ter ligao com a situao presente do ouvinte. No era predio, onde, como no
caso do vaticnio, a ateno desviada do presente para um ponto no futuro ao
anunciar-se o que h de acontecer no futuro. Os temas incluem os seguintes: a profecia
de julgamento () a profecia de salvao () resumindo: o profeta do AT um
34
proclamador da palavra, a quem Deus vocacionou para advertir, para exortar, para
consolar, para ensinar e para aconselhar; tendo vinculaes exclusivamente com Deus,
desfrutando, portanto, de uma liberdade que no tem igual.
Novo Testamento - No NT, prophets ocorre 144 vezes, mais frequentemente em

Mateus (37 vezes) e Lucas (Evangelho, 29 vezes; Atos, 30 vezes). Em Marcos, acha-se
somente 6 vezes, e 14 vezes cada em Joo e Paulo. Ocorre 8 vezes no Apocalipse, duas
vezes cada em Hebreus e 2 Pedro, e uma vez cada em Tiago e 1Pedro. O subs. significa
profeta, aquele que proclama e expe a revelao divina. Na maioria dos casos, refere-
se aos profetas do AT, mas tambm se aplica a Joo Batista e outros que proclamam o
Reino de Deus em Cristo, e ao crente que possui o dom da profecia. Trazendo o
entendimento do substantivo para o contexto da passagem alvo da presente exegese, o
dicionrio afirma que, o subs. abstrato prophetia acha-se apenas 19 vezes no NT e,
entre elas, 9 vezes em Paulo (inclusive 5 em 1 Corntios e duas vezes em 1 Timteo) e 7
vezes no Apocalipse. De resto, ocorre uma vez em Mateus e duas vezes em 2 Pedro.
Refere-se palavra proftica vtero-testamentrio (e. g. Mt 13:14) ou cristo (e. g. 1 Co
14:6). Somente Paulo o emprega como termo para o dom da profecia (charisma;
Graa; e. g. Rm 12:6) () So semelhantes as ocorrncias do vb., que se acha 28 vezes
no NT, sendo 11 delas em Paulo, todas em 1 Corntios () O significado bsico
proclamar revelao divina. O sentido que o termo profeta no NT emprego e que
interessa diretamente a esta exegese o de nmero 5 de acordo com o DIT, profetas
cristos, que afirma o seguinte, a igreja crist primitiva tinha crentes que possuam o
dom da profecia. Eram considerados um sinal de que o Esprito estava presente na igreja
( Esprito, Graa). Deve ser suposto que, j em etapa muito recuada,
institucionalizou-se esta profecia carismtica e impulsiva, e os profetas passaram a ser
encarados como detentores de um cargo espiritual, que tinha sua prpria posio na
comunidade entre, ou em p de igualdade com, apstolos e mestres (1 Co 12:28-29;
Ef 4:11); lado a lado com apstolos (Lc 11:49; Ef 2:20, embora haja possivelmente
referncia aqui aos profetas do AT; Ef 3:5; Did. 11:3); juntamente com mestres (At 13:1;
Did. 15:1-2); juntamente com santos e apstolos (Ap 18:20).
b) Pneuma - (esprito, vento)51

35
Grego Clssico - sobre a raiz da palavra o dicionrio diz que, a raiz gr. pneu-, da qual
se deriva a palavra neo-testamentria para esprito, denota o movimento dinmico do
ar () pneuma, esprito, uma palavra de grande significncia no NT, forma-se desta
raiz com o sufixo -ma e denota o resultado desta ao, a saber, colocar o ar em
movimento, sendo que o ar considerado uma substncia especial, e com nfase
subjacente sobre seu poder inerente. Quando ocorreu pela primeira vez (e no h
instncias comprovadas dela antes da escola pr-socrtica), significava, portanto,
vento ou hlito, mas foi assumindo, mais e mais, as funes dos conceitos
relacionados, de tal modo que, at o perodo helenstico, era um termo de certa
importncia, embora ainda tivesse uma conotao materialista. Segundo Aristteles,
este pneuma era o poder formativo que, a partir do embrio em diante, paulatinamente
produzia o indivduo maduro e depois, no caso do homem, veio a ser o instrumento
mediante o qual a alma controlava o corpo. Sobre a proximidade de significado entre
psych e pneuma afirma que, desta maneira, esta palavra se aproximava do significado
atribudo a psych, alma, sendo que a distino era que esta ltima palavra era um
termo puramente funcional, enquanto pneuma era encarado como substncia. Quanto
ao conceito de pneuma como inspirativo, exttico, diz que, provavelmente sob a
influncia dos esticos, Plutarco e vrios outros abandonaram o termo funcional,
empregado em larga escala, de epipnoia (inspirao) que formara a base da teoria de
Plato acerca dos vrios tipos de inspirao exttica () No seu lugar, e em
dependncia bvia de Plato, empregavam pneuma para denotar a inspirao,
considerando-o como substncia material que enchia o homem e o capacitava para
profetizar. Este pneuma proftico era considerado, na seguinte ordem, como
entusistico, visionrio, demnico, sagrado (hieron), e, at, divino. Descobertas entre os
papiros revelam o papel ativo que desempenhava na religio popular (sempre propensa
magia e adivinhao) () Na assim chamada Liturgia de Mitras aparece entre os
quatro elementos, sendo descrito como santo e imortal, e como aquilo que eleva,
quem o recebe, acima da natureza mortal, provavelmente por analogia com a xtase
proftica. Segundo o DIT, finalmente, acha-se no sentido de esprito, demnio nas
inscries e papiros hel. () Aqui h certamente influncia do Oriente Prximo bem
como, possivelmente, alguma influncia judaica.
36
Antigo Testamento - Agora na LXX, o equiv. heb. De pneuma quase sempre rah;
em trs ocasies, apenas, pneuma traduz nesmh, hlito. Alm disto, no que diz
respeito s tradues, de rah, pneuma predomina, isto porque 377 ocorrncias de rah
no Texto Massortico, pneuma traduz 264 delas, sendo que a traduo mais frequente
depois desta anemos, vento, que se emprega 49 vezes. A ideia por detrs de rah o
fato extraordinrio de que uma coisa to intangvel como o ar possa movimentar-se; ao
mesmo tempo, no tanto o movimento por si que desperta a ateno, mas, sim a
energia que semelhante movimento manifesta. O significado bsico de rah, portanto,
mais ou menos o de soprar () Nesta mesma conexo, rah adota dois sentidos
especiais: a direo do vento (e. g. Ez 37:9; 42:16-20) e, metaforicamente, por causa da
natureza efmera do vento (cf. Sl 78[77]: 39), nada, inexistncia (e. g. Ec 5:15, LXX
anemos). Ainda sobre o termo esprito, nunca se emprega para aquela qualidade
mais sublime no homem que o distingue dos animais. Pelo contrrio, assim como o
vento vem da parte de Deus e o esprito do homem a ddiva de Deus, o esprito
essencialmente de Deus. No AT Esprito descrito como sendo a fonte da expresso
proftica, da percia de um artfice, empregada na construo, por exemplo, do
tabernculo, ou mesmo de qualquer capacidade excepcional. No judasmo, sob a
influncia do seu ambiente helenstico, o esprito era uma fora vital, divinamente
soprada para dentro do homem, formando uma parte distinta do seu ser; no se
distinguia da alma no que diz respeito terminologia, mas, sim, se contrastava
com o corpo: o corpo da terra, o esprito vem do cu. O esprito de Deus (e. g.
Enoque Et. 91:1), o esprito divino (Filo) e o esprito santo (como na literatura
rabnica) s vezes significava o esprito do homem, dado por Deus. Em especial, porm,
significava aquela realidade espiritual, independente do homem, que levava a efeito a
obra de Deus na terra, e.g. a criao , e especialmente a profecia () Os rabinos
acreditavam que este esprito falara de modo especial nas escrituras do AT, todas as
quais foram pronunciadas por ele. Ressaltava-se a promessa de um messias que teria
um revestimento especial do Esprito (Test. Lev. 18, 7, 11 e passim) bem como a
profecia de Joel (2:28-29) a respeito do derramamento do Esprito sobre os fiis nos
ltimos dias.
Novo Testamento - Como no pensamento judaico anterior, pneuma denota aquele poder
que o homem experimenta, colocando-o em relacionamento com o plano espiritual, o
plano da realidade que fica alm da observao comum e do controle humano. Dentro
37
desta definio lata, pneuma tem uma gama de sentidos bastante larga. O emprego mais
frequente, porm, no NT (e isto de longe mais de 250 vezes) como referncia ao
Esprito de Deus, o Esprito Santo, aquele poder que mais imediatamente de Deus,
quanto Sua origem e natureza. Em Paulo encontramos uma antropologia em constante
tenso. De um lado, o pano de fundo de seu pensamento, o AT, mas de outro lado, ele
se v obrigado a lanar mos de outros elementos religiosos e culturais a fim de ser
compreendido por seus leitores gentios. Assim, encontramos uma srie de usos
diferentes da palavra pneuma em seus escritos, sendo, portanto, muito difcil ser
categrico quanto ao sentido exato em que a palavra deve ser entendida. Paulo
compartilha da mesma viso de Lucas quanto importncia do Esprito Santo na vida
da Igreja (e.g., I Co 12.12s). Portanto, em Atos a Igreja a comunidade na qual Jesus,
atravs do Esprito Santo, opera seus atos poderosos para encher o mundo todo com a
mensagem do evangelho. Entre os escritores do NT, Paulo que mais merece o ttulo de
telogo do Esprito, pois oferece um ensino mais completo e integrado sobre o
Esprito do que podemos achar em qualquer outra literatura daquele tempo, ou, na
realidade, de vrios sculos antes e depois. Paulo entendia que por meio de ser
batizado no mesmo Esprito, embebido no mesmo Esprito, que os indivduos se tornam
membros do nico corpo de Cristo (I Co 12.13). O Esprito carismtico. importante
para Paulo que o Esprito um dom repartido; a fora centrpeta que ajunta os crentes
no corpo nico de Cristo. Desta forma, de um lado, a vida corporativa dos cristos surge
da experincia do Esprito, que eles tm em comum. Constituem-se num s corpo de
Cristo mediante a sua participao em comum (Kiononia) no nico Esprito (I Co 12:13;
2 Co 13:14; Ef 4:3-4; Fp 1:17; 2:1; Comunho). E, por outro lado, a existncia
continuada bem como a unio de qualquer igreja depende de se repartir com outros
aquele Esprito repartido. Isto quer dizer que, o Esprito que cria a comunidade, procura,
constantemente, Se manifestar nas expresses concretas da graa (charismata), sendo
que somente elas podem edificar aquela comunidade na maturidade em Cristo (Rm
12:4-8; I Co 12:14-26; Ef 4:11-16). Paulo considera estas manifestaes do Esprito,
marcantemente, como ddivas (no conseguidas pelo homem), como expresses da
energia divina (no do potencial ou talento humano), como atos de servio que
promovem o bem comum (no para edificao pessoal, nem para o engrandecimento do
eu) (I Co 12:4-7). Tais charismata podem ser atos ou expresses individuais tais quais
aqueles que Paulo menciona em Rm 1:11; I Co 12:8-11 e 14:26, ou ministrios mais
regulares tais como em Rm 12:6-8; I Co 12:28 e Ef 4:11. Espiritual (pneumatikos).
38
Pneumatikos, o adj. que se forma de pneuma, transmite o sentido de pertencer ao mbito

de esprito/Esprito, da essncia ou natureza de esprito/Esprito, que concretiza ou
manifesta o esprito/Esprito. Dentro do NT, quase exclusivamente uma palavra de
Paulo; noutros lugares no NT, ocorre somente em 1 Pe 2:5, que uma Epstola que, de
qualquer modo, demonstra bastante influncia da teologia paulina. 15 das 24
ocorrncias em Paulo acham-se em 1 Corntios. Onde esta palavra se introduz em
pontos-chave naquela Epstola (2:13-3:2; 12:1; 14:1, 37; 15:44-46), parece claro que
Paulo est no somente adotando como tambm reformulando a linguagem dos seus
oponentes, enfrentando, desta forma, o desafio daquilo que melhor se entende como
gnosticismo incipiente, o que expressa uma espiritualidade tanto elitista como
perfeccionista.
c) Dynamis - (poder, potncia, fora, fortaleza, habilidade, capacidade,

ato de poder, recursos)52
Grego Clssico - 1. dynamis, da raiz dyna-, significa poder, potncia, fora; cf.
tambm o vb. dynamai, poder, ter fora para, e o subs. Dynasts, governante;
h, outrossim, os vbs. Posteriores dynamo e endynamo, fortalecer e, finalmente, o
adj. dynatos, forte, poderoso, e o vb. que dele deriva, que atestado somente no
NT; dynate, ser forte, ter fora para. 2. dynamis, que frequentemente se acha de
Homero em diante, significa a capacidade de realizar, fora fsica e, depois:
tropas, foras de combate, e poder poltico.
Antigo Testamento - Na LXX, dynamis, como regra geral, traduz o Heb. hayil (138
vezes), ou sa (113 vezes), e geralmente significa foras militares. Pode tambm
representar gerh (poder, e.g. de um soberano), como em Jz 5:31; 8:21, ou z (e.g.
Sl 68[67]:28). O plur. se frequentemente se refere s hostes celestiais (Sl
102[103]:21); Deus Jav Sebaote, i. . Senhor das hostes celestiais (Sl 45[46]:7,
11; 47[48]:8; Deus, art. theos AT2).

39
Novo Testamento - No NT, dynamis ocorre 118 vezes, com relativa frequncia nos
escritos de Paulo, excetuando-se 1 Timteo, Tito, Filemom; no h emprego do subs.
em qualquer dos escritos de Joo, nem em Tiago nem Judas. dynamo e dynate
ocorrem raras vezes em Paulo, mas o vb. dynamai, poder (que expressa a
possibilidade ou a capacidade), ocorre at nos escritos onde no se acha o subs.,
excetuando-se Tito e Filemom. Paulo tambm faz a conexo entre o poder de Deus e o
Esprito Santo. Ele o poder da ressurreio e da vida na nova era, e o poder que
opera sinais e maravilhas (Rm 15:19; I Co 12:10, 28; Gl 3:5), que tambm vindicam o
apostolado de Paulo (2 Co 12:12).
d) chreia53 Necessidade, falta, preciso, tenho necessidade, preciso de. O DITNT

ainda aponta os seguintes significados: h uma necessidade, ter preciso de, e
necessrio.
Perodo Clssico Os sentidos apontados por Taylor ocorrem desde o perodo dos
escritores trgicos (quilo e Eurpedes). Necessidade a noo primria do termo. A
partir dela se originaram termos tais como ofcio, dever, service e negcios. Ela tambm
abundante nos escritos de Homero. Nesses escritos aparece sob a forma CHREcom
os seguintes sentidos: necessrio, deve-se, cabe a algum. No grego helnico quase no
utilizado cedendo lugar para o termo DEI. Ainda que rara, CHRE aparece na
Carta de Aristias, bem como num papiro encontrado e editado por Adolph Deissmann.
Apenas nos escritos de Marcos Aurlio que CHR reaparece com frequncia
preeminente. O verbo paralelo CHREZO ocorre em todo o perodo classic com os
sentidos de preciso, falta e ter necessidade. Na forma de particpio, o verbo a
pobreza e a necessidade como condio.
Perodo do Antigo Testamento (LXX) O substantivo CHREIA extremamente rao

nos livros cannicos da LXX, mas ocorre com alta frequncia nos escritos da LXX. S
em Siraque 20 ocorrncias. O significado primrio : ter falta, necessidade sempre
associada a alguma pessoa ou coisa. Mas h o significado secundrio: ofcio, dever e
servio. Esses ltimos sentidos amplamente utiizado nos livros apcrifos. A partir
desses ltimos sentidos, o enfoque se desloca dos cargos para os detentores dos
53 COENEN e BROWN, 2000, p.

40
mesmos, que eram designados pelo nome de CHREIA. O verbo CHREZO s

ocorre duas vezes. Tal ausncia foi apontada por Orgenes em sua Hexapla.
Perodo do Novo Testamento No NT o Substantivo CHREIA aparececom os

seguintes significados: falta, preciso, necessidade, dificuldade. Diga-se de passage,
esse o sentido primrio do termo. Aparece relacionado a dois personagens de
desatque: Davi (Mc 2:25) e Epafrodito (Fp 2:25; 4:16,19). Seu plural tambm designa
necessidade. Os sentidos secundrios no qual CHREA aparece conectada com o verbo
ter de: precisar de e ter necessidade de. Alguns textos que atestam esse sentido
so: Mc 2:17; 11:13; 14:63; Ap 3:17. Esse sentido predomina no NT e atestado por
vrios papiros. J o sentido de servio, cargo e dever predominate nos apcrifos e
nos papiros, ocore apenas uma vez no NT (At 6:3). CHR tambm s ocorre uma vez
no NT (TG 3:10). Fica claro que no NT o uso do verbo menos frequente que a
construo ter necessidade.
e) Melos54 - membro.
Perodo Clssico No perodo clssico me,loj aparece com pelo menos dois sentidos:
membro do corpo e cntico. Parmnides a utiliza com sentido abstrato semelhante a
elementos. Plato a relaciona com me,roj=parte, e tambm a utiliza no singular para
melodia ou cntico. Antes de Aristteles era usada sempre no plural para
membros do corpo. Entretanto, Aristteles tambm a utilizou no singular com esse
sentido. Epiteto utiliza tanto o singular quanto o plural com o sentido de canes.
Quando usado no plural, me,loj pode designar o corpo por completo do qual a vida se
separa por ocasio da morte. Nos mitos rficos me,loj aparece como os membros
consumidos de Dionsio e encontrados nos humanos por ocasio da criao. No
Gnosticismo so membros do homem primal e que ao serem recrutados recebem uma
nova forma.
Perodo do Antigo Testamento (Judaico) A LXX utiliza me,loj para membros do

corpo humano/animal (Ex 29:17; J 9:28), e tambm para canes ou melodias (Ez
2:10). Nesse contexto verifica-se o corpo como uma criao divina, embora sujeito a
morte. Embora Filo conhecesse o sentido concreto do termo, ele o alegoriza a fim de
54 KITTEL, Gerhard e FREDRICH, Gerhard. Dicionrio Teolgico do Novo Testamento. Vol.1. So
Paulo: Cultura Crist, 2013, p.640-642.
41
mostrar que o pensamento filosfico j estava no AT. Curioso que tanto a LXX, a
teologia rabnica, quanto Filo veem a cabea como o principal membro. A cabea pode
denotar o lder de uma sociedade. Filo tambm verte o termo como melodia. Jusefo em
seus escritos compara o sofrimento de toda a judia com Jerusalm na guerra judaica ao
efeito de uma inflamao de um membro importante no corpo inteiro. Ainda nesse
perodo, os rabinos diziam que a lngua pode ser a soberana dos demais membros.
Perodo do Novo Testamento Aqui possvel estudar o uso de me,loj em trs frentes:
Em T 5:29-30 Jesus contrasta os membros individuais com o corpo todo. Ali o ensino
no girava em torno da automutilao, mas total e absoluta autonegao (metano,ia
radical). Nos evangelhos, Jesus cura membros individuais do corpo mostrando no eo.n
vindouro o corpo sera renovado dada a sua incorruptibilidade.
Paulo fala do corpo e aponta que ele no est sob nosso controle, mas que
responderemos por ele perante Deus. Paulo fala do corpo como um local de conflito,
onde a justia e a impiedade podem tomar forma, bem como o pecado. Na verdade, o
pecado depende do corpo para tomar forma. Paulo ainda salienta que os membros sendo
escravos do pecado perecem na morte. Em seus escritos, a aluso a me,lh se refere ao
pecado da pessoa como um todo. Em Rm 12:4-5 e 1Co 12:12 Paulo compara a
comunidade a um corpo e seus membros. Nesses casos, os membros possuem funes
(no corpo). Ou seja, a nfase aqui na unidade (do corpo) e pluralidade (dos membros).
Paulo esclarece que tal unidade obra de Deus. Pelo menos em Corinto, o corpo
aludido o corpo de Cristo no qual estamos inseridos. O argumento de Paulo no que
os membros so o corpo de Cristo isolados, mas Cristo o corpo e ns estamos nele
como membros. Interessante a discusso suscitada por Paulo em 1Co 6. A partir do
v.13 Paulo fala da Igreja como membros do corpo de Cristo. Da sua censura
prostituio uma vez que, ao formar corpo com ela representa ceder seus membros a ela,
tornando-se um com a mesma. Na carta aos colossenses Paulo retoma o tema da
corporatividade do pecado. Paulo reafirma que a unidade do corpo obra de Cristo
como o seu cabea. Nesse sentido, ser membro do corpo de Cristo significa ser salvo
por sua morte e ressurreio e ser trazido a comunidade que executa as suas ordens no
mundo. Em Tiago o membro corpo proeminente a lngua (Tg 3). Tiago alude a sua
operosidade nociva. Em Tiago, o uso de melh semelhante ao uso do judasmo tardio.
42
Alm dessas trs frentes no perodo do Novo Testamento, h ainda o uso feito pelos
chamados Pais Apostlicos. Vejamos:
Pais da Apostlicos 1Clemente 37:5 mostra-se dependente de 1Co 12:12. A Epstola
a Diagoneto alude ao dualismo grego com suas distines entre alma e corpo, bem
como com o corpo e seus membros individuais. No entender de Incio de Antioquia, as
obras so uma marca daqueles que se dizem membros do corpo de Cristo.
f) Adelfos55 - adelfo,j e seus correlatos significam: irmo, irm, fraternidade, amando o

irmo ou irm, amor fraternal, irmo falso. Taylor ainda oferece os seguintes
significados para o verbete adelfo,j: patrcio, correligionrio.56
Perodo Clssico adelfo,j uma palavra copulative (delfuj=tero + o copulativo a) e

significa literalmente algum que nasceu do mesmo tero. Era empregado para laos
fsicos de cossanguinidade. adelfh era empregada para irm. O uso do plural masculine
designava todos os filhos de uma mesma casa. Posteriormente tambm passou a
designar os parentes prximos (e,g. sobrinho, cunhado). O adjetivo relacinado designa:
relacionado, semelhantes, da mesma opinio. Como se ver, os usos adjetivados
alargaram os sentidos apontados pelos substantivo. Na literatura grega adelfo,j)
empregado com o sentido de um irmo fsico ou parente prximo, e metaforicamente
como: companheiro, amigo e prximo. Nas saudaes das cartas tambm aplicava a um
colega official ou a um membro da mesma sociedade. Ao que tudo indica, o uso de
adelfo,j para irmo associado a f foi feito no Oriente. Era amplamente usado no culto a
Baal. Seus sacerdotes eram rotulados de pais dos irmos. No culto a Mitra os
associados eram chmados de irmos. Entre os Esticos, adelfo,j era usado com o sentido
de fraternidade. Os sucessores de Alegrandre o Grande empregavam adelfo,j como sinal
de honra.
Perodo do Antigo Testamento Primeiramente empregado para um irmo e irm

fsicos. Nesse perodo, adelfo,j corresponde as palavras hebraicas para: vizinho,
prximo, representante. Gn 29:12 indica que a palavra podia ser empregada para outros
55 COENEN, Lothar e BROWN, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento.

Vol.1. So Paulo: Vida Nova, 2000, p.1040-1044.
56 TAYLOR, W.C. Dicionrio do NT Grego. Rio de Janeiro: JUERP, 1991, p.10.

43
parentes. A palavra altamente empregada no perodo como os textos atestam: Gn 19:7;

Ex 2:11; 12:12; Lv 19:17-18; Dt 2:4; 15:1 ; Os 1:10-2:1-3. Interessante que no
Declogo, adelfo,j empregado intercanbiavelmente para irmo/prximo. adelfo,j est
muito associado a laos de sangue (algo tpico da cultura semita). H um outro termo
usado no perodo que majoritariamente era usado como outro, mas que tambm era
usado para irmo e prximo: plhsion. Este emprego intercambivel perpassa alguns
escritos judaicos posteriores. Nos textos de Cunr, constantemente exigido o amor ao
irmo e ao prximo. Embora, tal recomendao s se apliquem aos da comunidade de
Cunr que se viam como verdadeiro Israel. Outros rabinos distinguiam o irmo do
prximo. J no se considerava a comunidade nacional e a religiosa como uma s, como
no AT. O irmo era o aderente ao Judasmo e o estranho era aquele que no pertencia ao
povo de Deus. O proslito completo tambm era um irmo. O vizinho era o habitante
que no era israelita.
Perodo do Novo Testamento No NT adelfo,j significa irmo e adelfoh irm. Se ela

se estendem a outros parentes difcil determinar. Ao que parece, o parentesco de
sangue o sentido prefervel. Isso de importncia quando o assunto so os irmos de
Jesus. A doutrina da virgindade perptua de Maria antes e depois no nascimento de
Jesus levou muitos na Igreja primitiva a defender que os irmos de Jesus eram na
verdade seus parentes. Essa uma interpretao que carece de certezas. Essa
interpretao predomina no Catolicismo. Para o Catolicismo os referidos irmos e irms
de Jesus eram na verdade primos e primas. Tal crena remonta a Igreja antinicena,
embora Tertuliano falasse dos filhos posteriores de Jos e Maria. Na Igreja Ortodoxa
esses irmos e irms so filhos de Jos de um casamento anterior. Os evangelhos
indicam que Jesus teve vrios irmos que s viriam a reconhecer sua misso aps a
ressurreio. Retornando ao emprego de adelfo,j no NT, tal termo irmo era usado para
designar os companheiros cristos. Inclusive em At 15:23 os cristos gentios so
chamados de irmos. Em Rm 8:29 Cristo chamado de primognito entre muitos
irmos. Em Hb 2:11-12 Cristo chamado de irmos dos crentes. Alis, em Mc 3:33-
35 Jesus chama seus discpulos de irmos. importante observar que ao Cristo chamar
homens de irmos, isso sempre ocorre no contexto de sua humilhao. Tambm deve ser
ressaltado que mesmo Cristo sendo irmo dos crentes, ele continua sendo seu Senhor e
Deus. Voltando a Rm 8:29, fazer parte da famlia de Deus resultado da obra do grande
adelfo,j: Cristo, o primognito entre muitos irmos. Esses mesmos irmos so chamados
44
por Paulo de agaphtoi= amados. Ou seja, os irmos so amados e vivem na comunidade

do amor. interessante o uso que Paulo faz da palavra pshudadelfoj= falsos irmos, que
so os que espalham ou aceitam falsos ensinos. Algo da mais absoluta importncia que
no NT, o amor ao irmo e ao prximo so igualmente exigidos. E a narrativa do Bom
Samaritano em Lc 10:29-37 mostra muito bem essa verdade.
g) Soma - corpo.
Perodo Clssico Em Homero O significado original de soma no to claro.

Aparece pela primeira vez em Homero com o significado do corpo morto de um homem
ou um animal, um cadver ou carcaa. Conservou este significado ate o sculo V a.C.,
quando comeou- se empregar no sentido de torso, o corpo inteiro, e, por extenso, a
pessoa inteira.57 Nos escritores pr-socrticos, tem o significado de elemento,
figura, que correspondia ao sentido bsico daquilo que corpreo. Na medida em que
se desenvolveu a ideia da alma lado a lado com o corpo, o corpo veio a ser considerado
uma corrente ou sepulcro, aquilo que e mortal, em contradistino com a alma imortal.
Em Plato o corpo apenas a habitao da alma pr-existente. A morte liberta a alma do
corpo. Aristteles achava que o corpo primariamente aquilo atravs do qual a alma se
torna algo particular. O vinculo entre o corpo e a alma , portanto, indissolvel. Os
Estoicos defendiam a dicotomia tradicional de corpo e alma. A rigor, Epicteto fazia uma
distino entre a alma e a carne, mais do que entre a alma e o corpo. A alma seria o
principio animador, cuja sede poderia ser a cabea tanto quanto o corao.
Perodo do Antigo Testamento (LXX) - No h equivalente heb. no AT que

corresponda ideia gr. de (soma). Na LXX, soma se emprega para indicar a
mesma gama de ideias que se transmite pelo heb.
( basar) - carne, que significa o
homem na sua corporalidade individual. Isto se distingue de sarx, carne, que indica o
homem, ou at a humanidade, na sua qualidade de criatura, soma pode significar
cadver (1 Sm 31:10, 12), corpo morto (Dt 21:23; Is 5:25) e mesmo as costas (1 Rs
14:9; Is 38:17). O sentido bsico, porem, e o corpo como pessoa inteira (cf. Lv 15:11,
16, 19; 16:4; 19:28, e assim, frequentemente), soma no AT tem virtualmente o
significado de pessoa, embora isto no se deva confundir com personalidade. No
57 BROWN, Colin, e COENEN, Lothar. Dicionrio Internacional de Teologia do Noco Testamento. 2.
ed. Vol. 1. So Paulo; Vida Nova, 2000. Pg 438-445.
45
existe qualquer sentido de algum ficar a distancia de si mesmo ou de considerar sua

corporalidade como sendo algo que finalmente pode ser separado dele.
Perodo do Novo Testamento - Em Paulo, soma tem um significado especializado no

sentido de pessoa. A existncia humana mesmo na esfera de pneuma (esprito)
e uma existncia corporal, somtica. Alm disto, soma tem um significado especifico
em Paulo que j no se refere a um individuo, mas a um grupo. Fala do soma Christou,
o corpo de Cristo (1 Co 12:27; Rm 12:5; Ef 4:12, e frequentemente. Paulo retoma a
figura do corpo para expressar a natureza essencial da igreja crista. Em 1 Co 12:12-30,
sua exposio retoma o pensamento gr. do organismo (cf. w. 14:26), baseando sobre a
unidade do corpo a necessidade das funes diferentes dos membros. O corpo de
Cristo e precisamente a Igreja na qual Cristo penetra no mundo. A pregao do
Evangelho pela Igreja e a resposta a ansiedade csmica.58
h) Apostoloi - enviado, embaixador.
Perodo Clssico
Apstolo derivado de apostello, acha-se, pela primeira vez, na linguagem martima,
onde significa um navio de carga, ou a frota enviada. Mais tarde, significava o
comandante de uma expedio naval, ou um grupo de colonizadores enviado para alm-
mar. Nos papiros, pode significar uma fatura, ou mesmo um passaporte. Somente em
duas passagens em Hdt. que apstolo significa um enviado ou emissrio como
pessoa individual. Os termos normais so angelos (Anjo) ou keryx (Proclamao).
Josefo emprega a palavra para um grupo enviado numa misso (os judeus enviados para
Roma, Ant., 17, 11, 1 (300)). Todos os empregos desta palavra tm duas ideias em
comum; (a) uma comisso expressa, e (b) ser enviado para alm-mar. Assim, o sentido
da raiz, no caso do substantivo, estreitado na sua definio. Foi, provavelmente,
somente mais tarde nos crculos gnsticos que apstolos veio a transmitir o conceito
oriental de emissrios como mediadores da revelao divina.
58 BROWN, Colin, e COENEN, Lothar. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. 2.

ed. Vol. 1. So Paulo ; Vida Nova, 2000. Pg 154-159.
46
Perodo do Antigo Testamento (LXX) - Apstolos se acha apenas em 1 Rs 14:6 () .

Aqui, no h questo de enviar, mas, sim, de comissionar e dar poder ao profeta, Aias
para entregar um recado duro esposa de Jeroboo, que estava vindo para consult-lo.
Pode-se, portanto, tirar duas concluses:
(a) A LXX, seguindo o texto heb., emprega apostello e seus cognatos para significar,
no a nomeao institucional de algum a um oficio, mas, sim, sua autorizao para
cumprir alguma funo ou tarefa que normalmente se define com clareza.
(b) J que o enviar vinculado com uma tarefa, no uso de apostello segue-se que a
ateno sempre se focaliza naquele que envia. Noutras palavras, a nfase recai sobre
aquele que d sua autoridade pessoa que envia e que toma no seu servio.
Perodo do Novo Testamento - Em contraste com a LXX, a ocorrncia frequente do

subst. apstolos algo novo. Ocorre 6 vezes em Lucas, 28 em Atos, 34 em Paulo, uma
vez em Hebreus, 3 vezes em Pedro, uma vez em Judas, 3 vezes em Apocalipse. Mateus,
Marcos e Joo empregam a palavra uma vez cada. Em contraste marcante com o Gr.
clssico, apstolo empregado no NT apenas no sentido geral de mensageiro, e
particularmente como a designao fixa de um ofcio especfico, o apostolado primitivo.
i) Charismata dom, dons.
Perodo Clssico - Palavras que se formam da raiz gr. char indicam coisas que
produzem bem estar. Derivam deste significado bsico do substantivo os significados
individuais de charis: graa, favor, beleza, gratido, agradecimento,
deleite, bondade; expresses de favor, servio prestado etc. O subs. Derivado,
charisma, ddiva graciosa, doao (somente de Deus para os homens) se acha na
literatura pr-crist apenas numa verso LXX de Sir. 7:33; 31:301 il 30:20 (Teodc.);
Fo, Leg. Ali 3, 78; Sib. 2, 54. Na literatura ps-crist, umrn em Aldfrom 3, 17,4
(sculo II d.C.) com o significado de uma ddiva dispensada com benevolncia (cf.
Arndt, 887).59
59 BROWN, Colin, e COENEN, Lothar. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. 2

ed. Vol. 1. So Paulo ; Vida Nova, 2000. Pg 907-915.
47
Perodo do Antigo Testamento (LXX) - A LXX emprega a palavra charis cerca de 190
vezes das quais somente cerca de 75 tm um equivalente heb. Entre os equivalentes, o
subs. ( h n) (61 vezes) o mais frequente, principalmente no sentido de favor,
inclinao. O emprego da palavra ( h n) esclarece o sentido de graa na histria e
nas aes. Denota o favor de algum superior agindo em favor de algum inferior. Jac
diante de Esa (Gn 32:5, TM 32:6); Jos para com Potifar e os homens de Fara (Gn 3:4
e 50:4); os egpcios para com Jos (Gn 47:25); Rute para com Boaz (Rt 2:2,10,13); Ana
para com Eli (1 Sm 1:18); Davi para com Saul e Jnatas (1 Sm 16:22; 20:3); Joabe para
com Davi (2 Sm 14:22) etc.
Muitas vezes, pode ser entendida somente como resultado da interveno especial de
Deus que d Sua graa aos fracos (Gn 39:21 ;x 3:21; 11:3; 12:36).60
Perodo do Novo Testamento - O NT emprega o termo charis 155 vezes, mormente

nas Epstolas de Paulo (100 vezes), especialmente em 1 e 2 Co (10 e 18 vezes), Rm (24
vezes) e Ef (12 vezes). Nas Epstolas Gerais, acha-se mais frequentemente em 1 Pe (10
vezes); ocorre em Hb (8 vezes). Atos emprega charis 17 vezes, Lucas, 8, e Joo, 4; a
palavra falta em Mateus e Marcos. Com a exceo de um s texto em 1 Pedro, charisma
um conceito exclusivamente paulino (16 vezes). Paulo chama de charisma (um
revestimento pessoal com graa) a operao multiforme da nica graa nos cristos
individuais, mediante o nico Esprito. Este o emprego especializado de charisma,
que se distingue do uso geral (ver supra, sobre Rm 5:15-16; 6:23). Em Rm cap. 12 e 1
Co cap. 12, Paulo desenvolve o significado deste revestimento espiritual especial para a
vida da comunidade.
j) Glssa - lngua, linguagem , fala, dialeto, idiomas.
Perodo Clssico - Originalmente significa a lngua dos homens e dos animais no

sentido fisiolgico, e o rgo do gosto e da fala. Figuradamente, glossa representa a
faculdade da fala, de pronunciar, bem como idioma , dialeto. Pode tambm denotar
uma expresso lingustica obscura que requer explicao.
60 BROWN, Colin e COENEN, Lothar. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. 2

ed. Vol. 1. So Paulo; Vida Nova, 2000, Pg.907- 915.
48
Perodo do Antigo Testamento (LXX) - Na LXX, glossa tambm aparece na forma

glotta. Em cerca de 100 das 160 ocorrncias, representa o Heb. lason ou o Aram.
lisan, lngua , idioma, linguagem. Significa a lngua como rgo fsico dos
seres humanos e dos animais (x 4:10; Jz 7:5); figuradamente, denota a faculdade da
fala,a linguagem (Gn 11:7).
Perodo do Novo Testamento - No emprego neotestamentrio da palavra (atestado 52

vezes), a nfase teolgica principal acha-se em Atos ( 6 vezes) e 1 Co caps. 12 e 14 (3 e
14 vezes respectivamente), onde as lnguas de fogo que pairavam sobre os discpulos
(At caps. 2 e 3) so um retrato do batismo com Esprito Santo, e o falar em outras
lnguas um sinal que segue a operao do Esprito (Pentecoste). O fenmeno do
Pentecostes de falar em lnguas ou glossolalia (palavra esta de origem gr., sem,
porm, ocorrer no NT), considerado no NT como cumprimento das profecias do AT
(At 2:16-21 = J12:28-32; 1 Co 14:21). O emprego neotestamentrio da palavra forma
um elo com o da LXX (frequentemente em citaes: At 2:26 = Sl 16:9; Rm 3:13 = Sl
5:9; 140:3; 14:11 = Is 45:23; Fp 2:11 = Is 45:23; 1 Pe 3:10 = Sl 34:14), onde glossa
caracteriza a lngua como parte do corpo (Lc 16:24; Ap 16:10), como o rgo da fala
(e.g. Lc 1:64;Mc 7:35; 1 Jo 3:18; Tg 1:26), e, juntamente com dialektos, idioma,
dialeto , como linguagem , expresso da fala , dialeto (At 2:11).61
61 BROWN, Colin e COENEN, Lothar. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. 2

ed. Vol. 1. So Paulo; Vida Nova, 2000, Pg.907- 915.
49
Anlise Manuscritolgica
Aps consultar o texto da 4 edio da UBS, verificou-se que o captulo 12 da 1

carta aos corntios apresenta algumas variantes no versculo 9. As variantes so em
nmero de 5. A seguir, listar-se- as variantes bem como suas testemunhas.
Essa variante aparece no aparato representada pela letra

A maiscula entre chaves. Isso indica que para a
1 variante: evn tw/| comisso editora do texto da 4 edio da UBS, a presente
evni. pneu,mati (No variante corresponde ao texto original. Ou seja, essa
um (mesmo) Esprito). variante possui o mximo grau de certeza para a referida
comisso.62 Alm disso, tal variante conta com o apoio
das seguintes testemunhas:
Unciais: A, B, 0150.
Minsculos: 33, 81, 104, 424, 436, 459, 1175 (o
minsculo 1739 omite a expresso tw/|), 1881, 2200,
2464.
Verses: it (todos/ a maioria dos manuscritos latinos
62 Para maiores informaes sobre a questo do grau e certeza em relao s variantes ver in: WEGNER,
Uwe. Exegese do Novo Testamento. Manual de Metodologia. 7 ed. So Leopoldo: 1998, p.87.
50
antigos)63, Vulgata.
Pais da Igreja: alguns manuscritos de Cirilo de
Jerusalm, Ddimo, Hilrio (2/3 nas leituras), Hilrio (1/2
nas leituras), Ambrosiastro, Ambrsio (3/4 nas leituras),
Gaudncio, Jernimo, Pelgio, Agostinho (7/11 nas
leituras), Speculum Varimadum.
Essa segunda variante apresentada pela comisso tambm
apresenta uma quantidade considervel de testemunhas:
Unciais: (a), C3, D, F, G, 0201.
Minsculos: 6, 263, 424* (o manuscrito indica a leitura

original do manuscrito),64 1852, 1912, 1962.
Texto Bizantino: [L, P]. Alguns manuscritos bizantinos
selecionados aparecem entre colchetes como o caso
desses dois manuscritos.65
Lec: a leitura da maioria dos Lecionrio juntamente com
o Lecionrio da Igreja Grega.66
Verses: it (todos/ a maioria dos manuscritos latinos
antigos), Sirp, h (Siraca Peshita, Siraca Heraclena)67, copsa,
bo
2 variante: evn tw (Copta Sadica e Copta Boartica), Armnia, Gergica e
auvtw/| pneu,mati Eslava.
(No mesmo Esprito). Pais da Igreja: Clemente, Pseudo-Atansio, Apolinrio,

Cirilo de Jerusalm, Crisstomo, Teodoreto, Hilrio (1/2
nas leituras), Agostinho (1/11 nas leituras).
3 variante: evn tw/| Essa variante atestada por apenas um papiro: o P46.
pneu,mati (no
Esprito).
4 variante: Apenas duas testemunhas suportam tal variante:
pneu,matika (coisas l: O Lecionrio da Igreja Grega.68
63 Ibidem, p.75.
64 Ibidem, p.88.
65 Ibidem, p.88.
66 Ibidem, p.89.
67 Ibidem, p.75.
51
espirituais). Minsculo: 1977.

Essa variante lida com omisses da variante apontada.
Nesse sentido, h dois grupos:
1 Grupo: omitem toda a variante evn tw/| evni.
pneumati.69 Nesse grupo temos a seguintes
testemunhas:
Minsculos: 256, 365, 1319, 1573, 2127.
5 variante. Verses: Etope.
Pais da Igreja: Marcioseg Tertuliano
, Baslio, Ambrsio (1/4
nas leituras), Agostinho (3/11 de seus manuscritos).
2 Grupo: omitem vrias palavras alm da expresso
evn tw/| evni. pneu,mati. Nesse grupo h apenas
duas testemunhas inclusive iamatwn, a saber:
Unciais: C* e Y.
68 WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento. Manual de Metodologia. 7 ed. So Leopoldo: 1998,
p.89.
69 Em seu Comentrio Textual, o eminente erudito Bruce Metzger diz o seguinte: Ainda se pode
argumentar que eni uma variao que foi introduzida por razes estilsticas para evitar a montona e
trplice repetio de o mesmo Esprito [...] Por um descuido no processo de transcrio, P46 tem somente
(evn tw/| pneu,mati), enquanto que C* e omitem vrias palavras. (Traduo minha do texto
espanhol). Ver in: METZGER, Bruce. Um Comentario Textual al Nuevo Testamento Griego. Sttutgart:
Deutsche Bibelgesellschaft/German Bible Society, 2006, p.492-493. Ver tambm in: OMANSON, Roger
L. Variantes Textuais do Novo Testamento. Anlise e Avaliao do Aparato Crtico de O Novo
Testamento Grego. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2010, p.352
52
Comparao de verses
Almeida Revista e Atualizada (ARA)

1 A respeito dos dons espirituais, no quero, irmos, que sejais ignorantes.
2 Sabeis que, outrora, quando reis gentios, deixveis conduzir-vos aos dolos mudos,
segundo reis guiados.
3 Por isso, vos fao compreender que ningum que fala pelo Esprito de Deus afirma:
Antema, Jesus! Por outro lado, ningum pode dizer: Senhor Jesus, seno pelo Esprito
Santo.
4 Ora, os dons so diversos, mas o Esprito o mesmo.
5 E tambm h diversidade nos servios, mas o Senhor o mesmo.
6 E h diversidade nas realizaes, mas o mesmo Deus quem opera tudo em todos.
7 A manifestao do Esprito concedida a cada um visando a um fim proveitoso.
8 Porque a um dada, mediante o Esprito, a palavra da sabedoria; e a outro, segundo o
mesmo Esprito, a palavra do conhecimento;
53
9 a outro, no mesmo Esprito, a f; e a outro, no mesmo Esprito, dons de curar;

10 a outro, operaes de milagres; a outro, profecia; a outro, discernimento de espritos;
a um, variedade de lnguas; e a outro, capacidade para interpret-las.
11 Mas um s e o mesmo Esprito realiza todas estas coisas, distribuindo-as, como lhe
apraz, a cada um, individualmente.
12 Porque, assim como o corpo um e tem muitos membros, e todos os membros,
sendo muitos, constituem um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo.
13 Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer
gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito.
14 Porque tambm o corpo no um s membro, mas muitos.
15 Se disser o p: Porque no sou mo, no sou do corpo; nem por isso deixa de ser do
corpo.
16 Se o ouvido disser: Porque no sou olho, no sou do corpo; nem por isso deixa de o
ser.
17 Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo fosse ouvido, onde, o
olfato?
18 Mas Deus disps os membros, colocando cada um deles no corpo, como lhe aprouve.
19 Se todos, porm, fossem um s membro, onde estaria o corpo?
20 O certo que h muitos membros, mas um s corpo.
21 No podem os olhos dizer mo: No precisamos de ti; nem ainda a cabea, aos ps:
No preciso de vs.
22 Pelo contrrio, os membros do corpo que parecem ser mais fracos so necessrios;
23 e os que nos parecem menos dignos no corpo, a estes damos muito maior honra;
tambm os que em ns no so decorosos revestimos de especial honra.
24 Mas os nossos membros nobres no tm necessidade disso. Contudo, Deus
coordenou o corpo, concedendo muito mais honra quilo que menos tinha,
25 para que no haja diviso no corpo; pelo contrrio, cooperem os membros, com igual
cuidado, em favor uns dos outros.
26 De maneira que, se um membro sofre, todos sofrem com ele; e, se um deles
honrado, com ele todos se regozijam.
27 Ora, vs sois corpo de Cristo; e, individualmente, membros desse corpo.
28 A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente, apstolos; em segundo lugar,
profetas; em terceiro lugar, mestres; depois, operadores de milagres; depois, dons de
curar, socorros, governos, variedades de lnguas.
54
29 Porventura, so todos apstolos? Ou, todos profetas? So todos mestres? Ou,

operadores de milagres?
30 Tm todos dons de curar? Falam todos em outras lnguas? Interpretam-nas todos?
31 Entretanto, procurai, com zelo, os melhores dons. E eu passo a mostrar-vos ainda um
caminho sobremodo excelente.
Almeida Revista e Corrigida (ARC)

1 Acerca dos dons espirituais, no quero, irmos, que sejais ignorantes.
2 Vs bem sabeis que reis gentios, levados aos dolos mudos, conforme reis guiados.
3 Portanto, vos quero fazer compreender que ningum que fala pelo Esprito de Deus
diz: Jesus antema! E ningum pode dizer que Jesus o Senhor, seno pelo Esprito
Santo.
4 Ora, h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo.
5 E h diversidade de ministrios, mas o Senhor o mesmo.
6 E h diversidade de operaes, mas o mesmo Deus que opera tudo em todos.
7 Mas a manifestao do Esprito dada a cada um para o que for til.
8 Porque a um, pelo Esprito, dada a palavra da sabedoria; e a outro, pelo mesmo
Esprito, a palavra da cincia;
9 e a outro, pelo mesmo Esprito, a f; e a outro, pelo mesmo Esprito, os dons de curar;
10 e a outro, a operao de maravilhas; e a outro, a profecia; e a outro, o dom de
discernir os espritos; e a outro, a variedade de lnguas; e a outro, a interpretao das
lnguas.
11 Mas um s e o mesmo Esprito opera todas essas coisas, repartindo particularmente a
cada um como quer.
12 Porque, assim como o corpo um e tem muitos membros, e todos os membros,
sendo muitos, so um s corpo, assim Cristo tambm.
13 Pois todos ns fomos batizados em um Esprito, formando um corpo, quer judeus,
quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um Esprito.
15 Se o p disser: Porque no sou mo, no sou do corpo; no ser por isso do corpo?
16 E, se a orelha disser: Porque no sou olho, no sou do corpo; no ser por isso do
corpo?
17 Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo fosse ouvido, onde
estaria o olfato?
55
18 Mas, agora, Deus colocou os membros no corpo, cada um deles como quis.
19 E, se todos fossem um s membro, onde estaria o corpo?
20 Agora, pois, h muitos membros, mas um corpo.
21 E o olho no pode dizer mo: No tenho necessidade de ti; nem ainda a cabea, aos
ps: No tenho necessidade de vs.
22 Antes, os membros do corpo que parecem ser os mais fracos so necessrios.
23 E os que reputamos serem menos honrosos no corpo, a esses honramos muito mais; e
aos que em ns so menos decorosos damos muito mais honra.
24 Porque os que em ns so mais honestos no tm necessidade disso, mas Deus assim
formou o corpo, dando muito mais honra ao que tinha falta dela,
25 para que no haja diviso no corpo, mas, antes, tenham os membros igual cuidado
uns dos outros.
26 De maneira que, se um membro padece, todos os membros padecem com ele; e, se
um membro honrado, todos os membros se regozijam com ele.
27 Ora, vs sois o corpo de Cristo e seus membros em particular.
28 E a uns ps Deus na igreja, primeiramente, apstolos, em segundo lugar, profetas,
em terceiro, doutores, depois, milagres, depois, dons de curar, socorros, governos,
variedades de lnguas.
29 Porventura, so todos apstolos? So todos profetas? So todos doutores? So todos
30 Tm todos o dom de curar? Falam todos diversas lnguas? Interpretam todos?
31 Portanto, procurai com zelo os melhores dons; e eu vos mostrarei um caminho ainda
mais excelente.
Almeida Corrigida e Fiel (ACF)

1 Acerca dos dons espirituais, no quero, irmos, que sejais ignorantes.
2 Vs bem sabeis que reis gentios, levados aos dolos mudos, conforme reis guiados.
3 Portanto, vos quero fazer compreender que ningum que fala pelo Esprito de Deus
diz: Jesus antema, e ningum pode dizer que Jesus o Senhor, seno pelo Esprito
Santo.
4 Ora, h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo.
5 E h diversidade de ministrios, mas o Senhor o mesmo.
6 E h diversidade de operaes, mas o mesmo Deus que opera tudo em todos.
7 Mas a manifestao do Esprito dada a cada um, para o que for til.
56
8 Porque a um pelo Esprito dada a palavra da sabedoria; e a outro, pelo mesmo

Esprito, a palavra da cincia;
9 E a outro, pelo mesmo Esprito, a f; e a outro, pelo mesmo Esprito, os dons de curar;
10 E a outro a operao de maravilhas; e a outro a profecia; e a outro o dom de discernir
os espritos; e a outro a variedade de lnguas; e a outro a interpretao das lnguas.
11 Mas um s e o mesmo Esprito opera todas estas coisas, repartindo particularmente a
cada um como quer.
12 Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros,
sendo muitos, so um s corpo, assim Cristo tambm.
13 Pois todos ns fomos batizados em um Esprito, formando um corpo, quer judeus,
quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um Esprito.
15 Se o p disser: Porque no sou mo, no sou do corpo; no ser por isso do corpo?
16 E se a orelha disser: Porque no sou olho no sou do corpo; no ser por isso do
corpo?
17 Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo fosse ouvido, onde estaria
o olfato?
18 Mas agora Deus colocou os membros no corpo, cada um deles como quis.
19 E, se todos fossem um s membro, onde estaria o corpo?
20 Assim, pois, h muitos membros, mas um corpo.
21 E o olho no pode dizer mo: No tenho necessidade de ti; nem ainda a cabea aos
ps: No tenho necessidade de vs.
22 Antes, os membros do corpo que parecem ser os mais fracos so necessrios;
23 E os que reputamos serem menos honrosos no corpo, a esses honramos muito mais; e
aos que em ns so menos decorosos damos muito mais honra.
24 Porque os que em ns so mais nobres no tm necessidade disso, mas Deus assim
formou o corpo, dando muito mais honra ao que tinha falta dela;
25 Para que no haja diviso no corpo, mas antes tenham os membros igual cuidado uns
dos outros.
26 De maneira que, se um membro padece, todos os membros padecem com ele; e, se
um membro honrado, todos os membros se regozijam com ele.
27 Ora, vs sois o corpo de Cristo, e seus membros em particular.
57
28 E a uns ps Deus na igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar profetas, em

terceiro doutores, depois milagres, depois dons de curar, socorros, governos, variedades
de lnguas.
29 Porventura so todos apstolos? so todos profetas? so todos doutores? so todos
30 Tm todos o dom de curar? falam todos diversas lnguas? interpretam todos?
31 Portanto, procurai com zelo os melhores dons; e eu vos mostrarei um caminho mais
excelente.
Nova Verso Internacional (NVI)

1 Irmos, quanto aos dons espirituais, no quero que vocs sejam ignorantes.
2 Vocs sabem que, quando eram pagos, de uma forma ou de outra eram fortemente
atrados e levados para os dolos mudos.
3 Por isso, eu lhes afirmo que ningum que fala pelo Esprito de Deus diz: Jesus seja
amaldioado; e ningum pode dizer: Jesus Senhor, a no ser pelo Esprito Santo.
4 H diferentes tipos de dons, mas o Esprito o mesmo.
5 H diferentes tipos de ministrios, mas o Senhor o mesmo.
6 H diferentes formas de atuao, mas o mesmo Deus quem efetua tudo em todos.
7 A cada um, porm, dada a manifestao do Esprito, visando ao bem comum.
8 Pelo Esprito, a um dada a palavra de sabedoria; a outro, pelo mesmo Esprito, a
palavra de conhecimento;
9 a outro, f, pelo mesmo Esprito; a outro, dons de curar, pelo nico Esprito;
10 a outro, poder para operar milagres; a outro, profecia; a outro, discernimento de
espritos; a outro, variedade de lnguas; e ainda a outro, interpretao de lnguas.
11 Todas essas coisas, porm, so realizadas pelo mesmo e nico Esprito, e ele as
distribui individualmente, a cada um, como quer.
12 Ora, assim como o corpo uma unidade, embora tenha muitos membros, e todos os
membros, mesmo sendo muitos, formam um s corpo, assim tambm com respeito a
Cristo.
13 Pois em um s corpo todos ns fomos batizados em um nico Esprito: quer judeus,
quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um nico
Esprito.
14 O corpo no feito de um s membro, mas de muitos.
58
15 Se o p disser: Porque no sou mo, no perteno ao corpo, nem por isso deixa de
fazer parte do corpo.
16 E se o ouvido disser: Porque no sou olho, no perteno ao corpo, nem por isso
deixa de fazer parte do corpo.
17 Se todo o corpo fosse olho, onde estaria a audio? Se todo o corpo fosse ouvido,
onde estaria o olfato?
18 De fato, Deus disps cada um dos membros no corpo, segundo a sua vontade.
19 Se todos fossem um s membro, onde estaria o corpo?
20 Assim, h muitos membros, mas um s corpo.
21 O olho no pode dizer mo: No preciso de voc! Nem a cabea pode dizer aos
ps: No preciso de vocs!
22 Ao contrrio, os membros do corpo que parecem mais fracos so indispensveis,
23 e os membros que pensamos serem menos honrosos, tratamos com especial honra. E
os membros que em ns so indecorosos so tratados com decoro especial,
24 enquanto os que em ns so decorosos no precisam ser tratados de maneira
especial. Mas Deus estruturou o corpo dando maior honra aos membros que dela tinham
falta,
25 a fim de que no haja diviso no corpo, mas, sim, que todos os membros tenham
igual cuidado uns pelos outros.
26 Quando um membro sofre, todos os outros sofrem com ele; quando um membro
honrado, todos os outros se alegram com ele.
27 Ora, vocs so o corpo de Cristo, e cada um de vocs, individualmente, membro
desse corpo.
28 Assim, na igreja, Deus estabeleceu primeiramente apstolos; em segundo lugar,
profetas; em terceiro lugar, mestres; depois os que realizam milagres, os que tm dons
de curar, os que tm dom de prestar ajuda, os que tm dons de administrao e os que
falam diversas lnguas.
29 So todos apstolos? So todos profetas? So todos mestres? Tm todos o dom de
realizar milagres?
30 Tm todos o dons de curar? Falam todos em lnguas? Todos interpretam?
31 Entretanto, busquem com dedicao os melhores dons. Passo agora a mostrar-lhes
um caminho ainda mais excelente.
Nova Traduo na Linguagem de Hoje (NTLH)

59
1 Meus irmos, quero que vocs saibam a verdade a respeito dos dons que o Esprito
Santo d.
2 Vocs sabem que, quando ainda eram pagos, vocs eram desviados, de vrias
maneiras, para a adorao dos dolos, os quais no tm vida.
3 Por isso precisam compreender que ningum que diz Que Jesus seja maldito! pode
estar falando pelo poder do Esprito de Deus. E que ningum pode dizer Jesus
Senhor, a no ser que seja guiado pelo Esprito Santo.
4 Existem tipos diferentes de dons espirituais, mas um s e o mesmo Esprito quem d
esses dons.
5 Existem maneiras diferentes de servir, mas o Senhor que servimos o mesmo.
6 H diferentes habilidades para realizar o trabalho, mas o mesmo Deus quem d a
cada um a habilidade para faz-lo.
7 Para o bem de todos, Deus d a cada um alguma prova da presena do Esprito Santo.
8 Para uma pessoa o Esprito d a mensagem de sabedoria e para outra o mesmo
Esprito d a mensagem de conhecimento.
9 Para uma pessoa o mesmo Esprito d f e para outra d o poder de curar.
10 Uma pessoa recebe do Esprito poder para fazer milagres, e outra recebe o dom de
anunciar a mensagem de Deus. Ainda outra pessoa recebe a capacidade para saber a
diferena entre os dons que vm do Esprito e os que no vm dele. Para uma pessoa o
Esprito d a capacidade de falar em lnguas estranhas e para outra ele d a capacidade
de interpretar o que essas lnguas querem dizer.
11 Porm um s e o mesmo Esprito quem faz tudo isso. Ele d um dom diferente para
cada pessoa, conforme ele quer.
12 Cristo como um corpo, o qual tem muitas partes. E todas as partes, mesmo sendo
muitas, formam um s corpo.
13 Assim, tambm, todos ns, judeus e no-judeus, escravos e livres, fomos batizados
pelo mesmo Esprito para formar um s corpo. E a todos ns foi dado de beber do
mesmo Esprito.
14 Pois o corpo no feito de uma s parte, mas de muitas.
15 Se o p disser: J que no sou mo, no sou do corpo, nem por isso deixa de ser do
corpo.
16 Se o ouvido disser: J que no sou olho, no sou do corpo, nem por isso deixa de
ser do corpo.
60
17 Se o corpo todo fosse olho, como poderamos ouvir? E, se o corpo todo fosse ouvido,
como poderamos cheirar?
18 Assim Deus colocou cada parte diferente do corpo conforme ele quis.
19 Se o corpo todo fosse uma parte s, no existiria corpo.
20 De fato, existem muitas partes, mas um s corpo.
21 Portanto, o olho no pode dizer para a mo: Eu no preciso de voc. E a cabea
no pode dizer para os ps: No preciso de vocs.
22 O fato que as partes do corpo que parecem ser as mais fracas so as mais
necessrias,
23 e aquelas que achamos menos honrosas so as que tratamos com mais honra. E as
partes que parecem ser feias recebem um cuidado especial,
24 que as outras mais bonitas no precisam. Foi assim que Deus fez o corpo, dando
mais honra s partes menos honrosas.
25 Desse modo no existe diviso no corpo, mas todas as suas partes tm o mesmo
interesse umas pelas outras.
26 Se uma parte do corpo sofre, todas as outras sofrem com ela. Se uma elogiada,
todas as outras se alegram com ela.
27 Pois bem, vocs so o corpo de Cristo, e cada um uma parte desse corpo.
28 Na Igreja, Deus ps tudo no lugar certo: em primeiro lugar, os apstolos; em
segundo, os profetas; e, em terceiro, os mestres. Em seguida ps os que fazem milagres;
depois os que tm o dom de curar, ou de ajudar, ou de liderar, ou de falar em lnguas
estranhas.
29 Nem todos so apstolos, ou profetas, ou mestres. Nem todos tm o dom de fazer
milagres,
30 nem de curar doenas, nem de falar em lnguas estranhas, nem de explicar o que
essas lnguas querem dizer.
31 Por isso se esforcem para ter os melhores dons. Porm eu vou mostrar a vocs o
caminho que o melhor de todos.
King James Version (KJ)

1. Now concerning spiritual [gifts], brethren, I would not have you ignorant.
2. Ye know that ye were Gentiles, carried away unto these dumb idols, even as ye were
led.
61
3. Wherefore I give you to understand, that no man speaking by the Spirit of God calleth
Jesus accursed: and [that] no man can say that Jesus is the Lord, but by the Holy Ghost.
4. Now there are diversities of gifts, but the same Spirit.
5. And there are differences of administrations, but the same Lord.
6. And there are diversities of operations, but it is the same God which worketh all in
all.
7. But the manifestation of the Spirit is given to every man to profit withal.
8. For to one is given by the Spirit the word of wisdom; to another the word of
knowledge by the same Spirit;
9. To another faith by the same Spirit; to another the gifts of healing by the same Spirit;
10. To another the working of miracles; to another prophecy; to another discerning of
spirits; to another [divers] kinds of tongues; to another the interpretation of tongues:
11. But all these worketh that one and the selfsame Spirit, dividing to every man
severally as he will.
12. For as the body is one, and hath many members, and all the members of that one
body, being many, are one body: so also [is] Christ.
13. For by one Spirit are we all baptized into one body, whether [we be] Jews or
Gentiles, whether [we be] bond or free; and have been all made to drink into one Spirit.
14. For the body is not one member, but many.
15. If the foot shall say, Because I am not the hand, I am not of the body; is it therefore
not of the body?
16. And if the ear shall say, Because I am not the eye, I am not of the body; is it
therefore not of the body?
17. If the whole body [were] an eye, where [were] the hearing? If the whole [were]
hearing, where [were] the smelling?
18. But now hath God set the members every one of them in the body, as it hath pleased
him.
19. And if they were all one member, where [were] the body?
20. But now [are they] many members, yet but one body.
21. And the eye cannot say unto the hand, I have no need of thee: nor again the head to
the feet, I have no need of you.
22. Nay, much more those members of the body, which seem to be more feeble, are
necessary:
62
23. And those [members] of the body, which we think to be less honourable, upon these
we bestow more abundant honour; and our uncomely [parts] have more abundant
comeliness.
24. For our comely [parts] have no need: but God hath tempered the body together,
having given more abundant honour to that [part] which lacked:
25. That there should be no schism in the body; but [that] the members should have the
same care one for another.
26. And whether one member suffer, all the members suffer with it; or one member be
honoured, all the members rejoice with it.
27. Now ye are the body of Christ, and members in particular.
28. And God hath set some in the church, first apostles, secondarily prophets, thirdly
teachers, after that miracles, then gifts of healings, helps, governments, diversities of
tongues.
29. [Are] all apostles? [are] all prophets? [are] all teachers? [are] all workers of
miracles?
30. Have all the gifts of healing? do all speak with tongues? do all interpret?
31. But covet earnestly the best gifts: and yet shew I unto you a more excellent way.
American Standard Version (ASV)

1. Now concerning spiritual [gifts], brethren, I would not have you ignorant.
2. Ye know that when ye were Gentiles [ye were] led away unto those dumb idols,
howsoever ye might led.
3. Wherefore I make known unto you, that no man speaking in the Spirit of God saith,
Jesus is anathema; and no man can say, Jesus is Lord, but in the Holy Spirit.
4. Now there are diversities of gifts, but the same Spirit.
5. And there are diversities of ministrations, and the same Lord.
6. And there are diversities of workings, but the same God, who worketh all things in
all.
7. But to each one is given the manifestation of the Spirit to profit withal.
8. For to one is given through the Spirit the word of wisdom; and to another the word of
knowledge, according to the same Spirit:
9. to another faith, in the same Spirit; and to another gifts of healings, in the one Spirit;
63
10. and to another workings of miracles; and to another prophecy; and to another
discernings of spirits; to another [divers] kinds of tongues; and to another the
interpretation of tongues:
11. but all these worketh the one and the same Spirit, dividing to each one severally
even as he will.
12. For as the body is one, and hath many members, and all the members of the body,
being many, are one body; so also is Christ.
13. For in one Spirit were we all baptized into one body, whether Jews or Greeks,
whether bond or free; and were all made to drink of one Spirit.
14. For the body is not one member, but many.
15. If the foot shall say, Because I am not the hand, I am not of the body; it is not
therefore not of the body.
16. And if the ear shall say, Because I am not the eye, I am not of the body; it is not
therefore not of the body.
17. If the whole body were an eye, where were the hearing? If the whole were hearing,
where were the smelling?
18. But now hath God set the members each one of them in the body, even as it pleased
him.
19. And if they were all one member, where were the body?
20. But now they are many members, but one body.
21. And the eye cannot say to the hand, I have no need of thee: or again the head to the
feet, I have no need of you.
22. Nay, much rather, those members of the body which seem to be more feeble are
necessary:
23. and those [parts] of the body, which we think to be less honorable, upon these we
bestow more abundant honor; and our uncomely [parts] have more abundant
comeliness;
24. whereas our comely [parts] have no need: but God tempered the body together,
giving more abundant honor to that [part] which lacked;
25. that there should be no schism in the body; but [that] the members should have the
same care one for another.
26. And whether one member suffereth, all the members suffer with it; or [one] member
is honored, all the members rejoice with it.
27. Now ye are the body of Christ, and severally members thereof.
64
28. And God hath set some in the church, first apostles, secondly prophets, thirdly
teachers, then miracles, then gifts of healings, helps, governments, [divers] kinds of
tongues.
29. Are all apostles? are all prophets? are all teachers? are all [workers of] miracles?
30. have all gifts of healings? do all speak with tongues? do all interpret?
31. But desire earnestly the greater gifts. And moreover a most excellent way show I
unto you.
Reina Valera (RV)

1. Y ACERCA de los dones espirituales, no quiero, hermanos, que ignoris.
2. Sabis que cuando erais Gentiles, ibais, como erais llevados, a los dolos mudos.
3. Por tanto os hago saber, que nadie que hable por Espritu de Dios, llama anatema
Jess; y nadie puede llamar Jess Seor, sino por Espritu Santo.
4. Empero hay repartimiento de dones; mas el mismo Espritu es.
5. Y hay repartimiento de ministerios; mas el mismo Seor es.
6. Y hay repartimiento de operaciones; mas el mismo Dios es el que obra todas las cosas
en todos.
7. Empero cada uno le es dada manifestacin del Espritu para provecho.
8. Porque la verdad, ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; otro, palabra
de ciencia segn el mismo Espritu;
9. A otro, fe por el mismo Espritu, y otro, dones de sanidades por el mismo Espritu;
10. A otro, operaciones de milagros, y otro, profeca; y otro, discrecin de espritus;
y otro, gneros de lenguas; y otro, interpretacin de lenguas.
11. Mas todas estas cosas obra uno y el mismo Espritu, repartiendo particularmente
cada uno como quiere.
12. Porque de la manera que el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, empero todos
los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un cuerpo, as tambin Cristo.
13. Porque por un Espritu somos todos bautizados en un cuerpo, ora Judos Griegos,
ora siervos libres; y todos hemos bebido de un mismo Espritu.
14. Pues ni tampoco el cuerpo es un miembro, sino muchos.
15. Si dijere el pie: Porque no soy mano, no soy del cuerpo: por eso no ser del
cuerpo?
16. Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo, no soy del cuerpo: por eso no ser del
cuerpo?
65
17. Si todo el cuerpo fuese ojo, dnde estara el odo? Si todo fuese odo, dnde
estara el olfato?
18. Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como
quiso.
19. Que si todos fueran un miembro, dnde estuviera el cuerpo?
20. Mas ahora muchos miembros son la verdad, empero un cuerpo.
21. Ni el ojo puede decir la mano: No te he menester: ni asimismo la cabeza los pies:
No tengo necesidad de vosotros.
22. Antes, mucho ms los miembros del cuerpo que parecen ms flacos, son necesarios;
23. Y aquellos del cuerpo que estimamos ser ms viles, stos vestimos ms
honrosamente; y los que en nosotros son menos honestos, tienen ms compostura.
24. Porque los que en nosotros son ms honestos, no tienen necesidad: mas Dios orden
el cuerpo, dando ms abundante honor al que le faltaba;
25. Para que no haya desavenencia en el cuerpo, sino que los miembros todos se
interesen los unos por los otros.
26. Por manera que si un miembro padece, todos los miembros una se duelen; y si un
miembro es honrado, todos los miembros una se gozan.
27. Pues vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros en parte.
28. Y unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero
doctores; luego facultades; luego dones de sanidades, ayudas, gobernaciones, gneros
de lenguas.
29. Son todos apstoles? son todos profetas? todos doctores? todos facultades?
30. Tienen todos dones de sanidad? hablan todos lenguas? interpretan todos?
31 Empero procurad los mejores dones; mas aun yo os muestro un camino ms
excelente.
V. 1 A ARA, a ARC, a ACF, a NVI, a KJ e a ASV seguem praticamente a traduo

literal do versculo, mudando apenas de uma verso para outra a posio de algumas
palavras. A NTLH embora seja uma traduo livre, no foge ao sentido do texto grego.
V. 2 Existe uma simples diferena entre as verses em portugus. Por exemplo:
enquanto a ARA, a ARC, a KJ, a ASV, a ACF e a RV usam a palavra gentios, a NVI e a
NTLH, usam a palavra pagos. A Reina Valera tambm usa gentios. A NTLH
diferenciasse das outras verses em portugus quando se refere aos dolos, os quais no
66
tm vida, enquanto as demais, trazem dolos mudos. A KJ traduz o verbo reis

pelo presente do verbo, a saber: sois aludindo a conduta anterior dos corintos.
V. 3 Enquanto a ARA preserva a forma presente verbo conhecer utilizando o verbo
saber, a ARC e a ACF situam o verbo futuro ao traduzi-lo como fazer compreender.
A NTLH utiliza o indicativo precisam tambm situando o verbo no futuro. Ainda que
com diferenas insignificantes, a KJ, a ASV e a RV concordam com a ARA.
V.4 A ARA, a ARC, a ACF, a RV, a NVI, a KJ e a ASV concordam quase que
unanimemente. Apenas a NTLH acrescenta que os dons so concedidos pelo Esprito.
V.5 A ARA traduz o verbo diakoniw/n por servio. A ARC, a ACF, a NVI, a KJ, a
ASV, e a RV traduzem por ministrio. A NTLH traduz pelo infinitive servir.
V.6 Todas a verses concordam entre si e conseguem captar o teor do texto grego. A
excesso a NTLH que afirma que o fazer uma obra do homem sendo habilitado por
Deus, enquanto que as demais afirmam que a operosidade de Deus.
V.7 No h diferenas significativas entre as verses. Apenas o final do verso alterna
entre: proveitoso, til, lucro.
V.8 A ARA, a NVI, a KJ e a ASV traduz o verbo gnw,sewj por conhecimento. A
ARC ,a ACF, e a NTLH por cincia. A NTLH traduz o termo (lo,goj) como
mensagem enquanto que as demais traduzem por palavra.
V.9 Todas as verses concordam entre si.
V.10- Todas as verses concordam entre si. Apenas a NTLH taduz profhtei,a como
fazer conhecida a vontade de Deus.
V.11- Todas as verses concordam entre si. O que muda apenas a ordem de algumas
palavras.
V.12 Todas as verses concordam entre si. Apenas a NTLH coloca o nome Cristo no
incio do Verso e no no final como fazem as demais.
V.13 A ARA, a KJ, a ASV, afirma que fomos batizados num s corpo a semelhana do
texto grego. A ARC, a ACF, A NVI, e a RV afirmam que fomos batizados num s
Esprito. A NTLH diz que fomos batizados pelo Esprito.
V.14 Todos as verses concordam entre si.
V.15 - Todos as verses concordam entre si. Apenas a NVI acrescenta a expresso parte
do antes da palavra corpo no final do Versculo.
V.16 A ARA, a NVI e a NTLH traduzem ou=j por ouvido. Todas as demais traduzem
por orelha. A orelha tem muito mais a ver com o membro. O ouvido tem mais a ver com
um dos sentidos que o homem possui.
67
V.17 Todas as verses transmitem o mesmo sentido. E todas elas captam bem o
sentido do texto grego.
V.18 Todas as verses concordam captam bem o sentido do texto grego. Entretanto, a
penas a NTLH traduz me,lh por parte e no membro.
V.19 Todas as verses captam o sentido do texto grego.
V.20 A ASV, KJ, ASVRV, traduzem o termo Nu/n por agora fazendo jus ao texto
grego. As demais verses tentando expressar certeza com relao ao fato de os membros
(a Igreja) so parte do corpo (Cristo).
V.21 Apenas a ARA traduz o termo ovfqalmo.j no plural. Todas as demais no
singular.
V.22 A maioria das verses concordam entre si. S a NV que traduz avnagkai/a,
por indispensveis e a NTLH por as mais necessrias.
V.23 No h divergncias significativas entre as verses. Apenas a ordem de algumas
palavras muda.
V.24 O termo (euvsch,mona) traduzido na KJ e ASV agradveis. A ACF e a
ARA traduzem como nobres, a ARCe a RV como honestos, aNVI como
decorosos, e a TLH como mais bonitas.
V.25 Na ARA, na ARC, na ACF, na NVI e na NTLH o termo sci,sma traduzido
como diviso. A RV traduz como desavena, e KJ e a ASV como cisma.
V.26 Todas as verses concordam e captam o sentido do texto grego. Apenas a NTLH
traduz o termo me,lh como parte e no como membro como o fazem as demais
verses.
V.27 Apenas a KJ e a ASV acrescentam a palavra agora no incio do Versculo.
Todas demais concordam nos demais detalhes.
V.28 O termo avntilh,myeij traduzido na KJ, na ASV, na NVI e na RV como
ajuda. Na ARA, na ARC e na ACF socorros, e na NTLH pelo infinitivo ajudar.
V.29 Todas as verses traduzem as clsulas gregas como questionamentos. Apenas a
NTLH utiliza a negao das condies narradas no texto como forma de traduo.
V.30 O mesmo fato se repete no Versculo 30.
V.31 Enquanto a ARA e a NVI traduzem a expresso de como uma Conjuno
adversativa (entretanto) indicando contraste, a ARC e a ACF traduziram o mesmo termo
como uma Conjuno conclusive portanto. A RV e a K J seguem o mesmo sentido da
ARC/ACF ao traduzir de. Por contudo. A ASV traduz o termo literalemnte mas. A
NTLH nem traduz o termo.
68
Delimitao da Percope
Em seu Manual de Exegese, o acadmico luterano Uwe Wegner ao listar os

critrios para a delimitao de uma percope, menciona a questo do contedo geral da
passagem.70 Na anlise do presente texto (1Co 12:1-31), possvel verificar que o
captulo em apreo traz consigo tal caracterstica. Uma rpida leitura no captulo
anterior e no captulo posterior so suficientes para demonstrar tal realidade.
No captulo 11 Paulo tratar de duas questes presentes na igreja de Corinto: a
questo do uso do vu por parte das mulheres. E a questo dos abusos e absurdos
praticados durante a festa do amor e atrelada a mesma, a Ceia do Senhor. Da Paulo ter
70 WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento. Manual de Metodologia. 7 ed. So Leopoldo: 1998.
69
baixado instrues quanto ao modo e aos requisitos necessrios para a participao de

tal sacramento.
No captulo 12 Paulo introduz uma nova temtica que se estende at o captulo 14:
a questo dos dons espirituais. Dons que segundo ele mesmo no captulo primeiro no
faltava aos corntios. Digno de meno o fato de Paulo no final do captulo declarar
aos corntios, a partir daquele momento lhes mostraria o caminho ainda mais excelente
referindo-se ao amor que o tema do captulo 13.
Logo, pela disposio temtica dos captulo 11 (o vu), 12 (os dons), e 13 (o
amor), constata-se que o captulo 12 uma percope completa. Da que a presente
exegese se ater exclusivamente nele.
Proposta de Traduo
1
Acerca dos dons espirituais, irmos, no quero sejais ignorantes. 2 Sabeis que quando
3
reis gentios, reis guiados pelos dolos mudos sendo desviados. Por isso vos fao
conhecer que Ningum pelo Esprito declara: anathema jesus, e Ningum pode declarer:
Senhor Jesus a no ser pelo Esprito Santo. 4 E embora existam variedades de dons, mas
o Esprito o mesmo. 5 E embora existam variedades de servios, o Senhor mesmo. 6 E
embora existam variedades de atividades, mas o mesmo o Deus que opera todas as
7
coisas em todos. A manifestao do Esprito concedida a cada um para (um fim)
8
proveitoso. Pois a um pelo Esprito concedida a palavra da sabedoria; e a outro a
9
palavra de conhecimento pelo mesmo Esprito, a outro a f no mesmo Esprito, e a
10
outro dons de curas no mesmo Esprito, E a outro operaes de milagres, a outro
70
profecia, discernimentos de Espritos, a outro espcies de lnguas, a outro a

11
interpretao de lnguas; Mas um s e mesmo o Esprito que opera destribuindo
individualmente a cada um segundo seu querer. 12 Pois assim o corpo um e tem muitos
membros, e todos os membros do corpo, embora muitos, so um s corpo, assim
tambm Cristo. 13 Pois tambm todos ns em um s em um s Esprito e corpo fomos
batizados, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres, e a todos ns foi dado
beber de um s Esprito. 14 pois tambm o corpo no um s membro mas muitos. 15
Se
16
o p disser: por que no sou mo, no sou do corpo, nem por isso deixa de ser corpo.
E se o ouvido disser: por que no sou olho, no sou do corpo, nem por isso deixa de ser
17
corpo. Se todo o corpo fosse olho, onde ficaria a audio? Se todo o corpo fosse
18
audio? Onde estaria o olfato? Mas agora Deus ps os membros, cada um deles no
19
corpo, como bem o quis. Mas se todos fossem apenas um membro, onde estaria o
corpo? 20 Mas agora h muitos membros, mas um s corpo. 21 E no pode o o olho dizer
a mo: no tenho necessidade de ti, ou ainda a cabea aos ps: no tenho necessito de
22
vs. : Pelo contrrio, os mmebros do corpo que parecem ser mais fracos, so tanto
mais necessaries, 23 E os que pensamos ser menos honrosos do corpo, a estes revestimos
24
de maior honra, e os que em ns carecem de decoro, revestimos de maior honra. Mais
os nossos membros mais decorosos disso no carecem. Contudo, Deus uniu o corpo,
25
concedendo mais honra ao que menos tinha, Para que no haja diviso no corpo; pelo
26
contrrio, que os membros se cuidem mutuamente. : Pois se um membro sofre,
juntamente com ele sofrem todos os membros; Se um mebro glorificado, legramse
27
juntamente com ele todos os membros. Mas vs sois o corpo de Cristo e membros
28
desse corpo. E uns Deus colocou na Igreja, primeiramente apstolos, em segundo
lugar profetas, em terceiro lugar mestres, depois realizadores de milagres, depois dons
29
de cura, ajudas, governos, gneros de idiomas. Ser que todos so Apstolos? Ser
que todos so profetas? Ser que todos so todos mestres? Ser que todos so
realizadores de milagres? 30 Ser que todos tm dons de curas? Ser que todos falam em
31
lnguas? Ser que todos interpretam? Mas desejai os maiores dons. E ainda vos
mostro o caminho por excelncia.
71
Parfrase
72
Anlise Teolgica
73
Esboo Homiltico
Texto: 1Co 12:1-31
1 Os dons so uma realidade presente na vida da Igreja (V.1-6). Paulo exortando os

corntios, lembrou-lhes que a Igreja o espao onde o Esprito manifesta os seus dons. Dons
que ele (Paulo) descreve nos V.5-6 como servios e realizaes.
2 Os dons so uma concesso do Esprito Santo Igreja (V.7-11). Aqui Paulo descreve a
presence dos dons na vida da Igreja como uma ao monrgica do Esprito Santo, no deixando
nenhum espao para o altrusmo ou vanglria humanos.
74
3 Os dons so concedidos para a unidade da Igreja (V.12-27). Ainda falando da ao

monrgica do Esprito Santo, Paulo enfatiza tambm o carter teleolgico dessa ao: a unidade
e edificao da Igreja que o corpo de Cristo.
4 Os dons so multiformes na vida da Igreja (28-31). Por fim, Paulo mostra que a
multiforme manifestao dos dons no aleatria, e que a diversidade de dons aponta para a
diversidade de membros, que estando em Cristo forma o seu corpo.
Referncias Bibliogrficas
1. BibleWork7.
2. Bblia de Estudo de Genebra. 2 ed. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil; So

Paulo: Cultura Crist, 2009.
3. COENEN, Lothar e BROWN, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo

Testamento. 2 Vol. So Paulo: Vida Nova, 2000.
75
4. FEE, Gordon D. Como ler a Bblia livro por livro: um guia de estudo panormico da
Bblia. So Paulo: Vida Nova, 2013.
5. HAUBECK, Wilfrid, e SIEBENTHAL, Heinrich Von. Nova Chave Lingustica do

Novo Testamento Grego. So Paulo: Hagnos/Targumin, 2009.
6. JNIOR, Manuel Alexandre. Exegese do Novo Testamento. Um Guia Bsico para o

Estudo do Texto Bblico. So Paulo: Vida Nova, 2016.
7. LASOR, William S. Gramtica Sinttica do Grego do NT. So Paulo: Vida Nova,

1998.
8. KITTEL, Gerhard e FREDRICH, Gerhard. Dicionrio Teolgico do Novo

Testamento. Vol.1. So Paulo: Cultura Crist, 2013.
9. METZGER, Bruce. Um Comentario Textual al Nuevo Testamento Griego. Sttutgart:

Deutsche Bibelgesellschaft/German Bible Society, 2006.
10. MOUNCE, William D. Fundamentos do Grego Bblico. So Paulo: Editora Vida,

2009.
11. MOUNCE, William D. Lxico Analtico do Novo Testamento Grego. So Paulo:

Vida Nova, 2013.
12. Novo Testamento Interlinear Grego-Portugus. Barueri, SP: Sociedade Bblica do

Brasil, 2004.
13. OMANSON, Roger L. Variantes Textuais do Novo Testamento. Anlise e Avaliao

do Aparato Crtico de O Novo Testamento Grego. Barueri, SP: Sociedade Bblica do
Brasil, 2010.
14. O Novo Testamento Grego. 4 ed. rev. Sttutgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2007.
76
15. PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso. Foco e desenvolvimento no Novo Testamento. So

Paulo: Hagnos, 2008.
16. REGA, Loureno Stelio, e BERGMANN, Johannes. Noes do Grego Bblico.

Gramtica Fundamental. 3 ed. rev. So Paulo: Vida Nova, 2014.
17. SCHALKWJK, Francisco Leonardo. COIN. Pequena Gramtica do Grego

Neotestamentrio. 10 ed. rev. Patrocnio, MG: CEIBEL, 2011.
18. TAYLOR, W.C. Dicionrio do NT Grego. 9 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1991.
19. TAYLOR, W.C. Introduo ao Estudo do Novo Testamento Grego. 9 ed. Rio de
Janeiro; JUERP, 1990.
20. TENNEY, Merrill C. O Novo Testamento sua origem e anlise. So Paulo: Shedd
Publicaes, 2008.
21. WALLACE, Daniel B. Gramtica Grega. Uma Sintaxe Exegtica do Novo

Testamento. Rio de Janeiro: Imprensa Batista Regular, 2013.
22. WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento. Manual de Metodologia. 7 ed. So

Leopoldo: 1998.

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1

JEFFERSON DE ANDRADE AZEVEDO

FBIO HENRIQUE A. FONSECA

FBIO GONALVES BARBOSA

Exegese de 1Corntios 12:1-31

1Corntios 12:1-31 - Peri. de. tw/n pneumatikw/n( avdelfoi,( ouv qe,lw

nu/n de. polla. me.n me,lh( e]n de. sw/ma 21

Kai. ou]j me.n e;qeto o` qeo.j evn th/| evkklhsi,a| prw/ton

referncias sua autoria no livro (1.1; 16.21), e o testemunho da tradio crist

3 PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso. Foco e desenvolvimento no Novo Testamento. So

sacramentos, falta de ordem nos cultos, heresias teolgicas e extremos de complacncia

11 FEE, 2013, p. 383.

O cobrir a cabea (11.2-16)

Uma caminhada por 1Corntios

Palavra Grega Morfologia Traduo Literal

karisma,twn Substantivo genitivo neutro dons

evnergw/n Verbo particpio presente que opera

lo,goj Substantivo nominativo palavra

kai. Conjuno coordenada. e

22 SCHALKWJK, Francisco Leonardo. COIN. Pequena Gramtica do Grego Neotestamentrio. 10

Pou,j\ Substantivo nominatvo p:

evk Preposio genitiva. de

29 HAUBECK, Wilfrid, e SIEBENTHAL, Heinrich Von. Nova Chave Lingustica do

nu/n Advrbio. Agora

31 SCHALKWJK, Francisco Leonardo. COIN. Pequena Gramtica do Grego Neotestamentrio. 10

u`steroume,nw| Verbo particpio presente (membro) carente

pa,scei Verbo indicativo presente sofre

profh,taj( Substantivo acusativo profetas,

didaska,louj( Substantivo acusativo mestres,

cari,smata Substantivo acusativo dons

46 Conforme recurso oferecido pelo BibleWork7.

a) Prophts - (profeta, proclamador)50

Grego Clssico - O DITNT traz, incialmente, a composio do substantivo prophts, e

47 COENEN, Lothar e BROWN, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. So

48 KITTEL, Gerhard e FREDRICH, Gerhard. Dicionrio Teolgico do Novo Testamento. So Paulo:

49 TAYLOR, W.C. Dicionrio do NT Grego. Rio de Janeiro: JUERP, 1991.

Antigo Testamento - Segundo o DITNT, a palavra heb. Para profeta, n,

Novo Testamento - No NT, prophets ocorre 144 vezes, mais frequentemente em

b) Pneuma - (esprito, vento)51

Pneumatikos, o adj. que se forma de pneuma, transmite o sentido de pertencer ao mbito

c) Dynamis - (poder, potncia, fora, fortaleza, habilidade, capacidade,

52 COENEN, Lothar e BROWN, Colin (orgs.). Dicionrio Internacional de Teologia do Novo

d) chreia53 Necessidade, falta, preciso, tenho necessidade, preciso de. O DITNT

Perodo do Antigo Testamento (LXX) O substantivo CHREIA extremamente rao

53 COENEN e BROWN, 2000, p.

mesmos, que eram designados pelo nome de CHREIA. O verbo CHREZO s

Perodo do Novo Testamento No NT o Substantivo CHREIA aparececom os

Perodo do Antigo Testamento (Judaico) A LXX utiliza me,loj para membros do

f) Adelfos55 - adelfo,j e seus correlatos significam: irmo, irm, fraternidade, amando o

Perodo Clssico adelfo,j uma palavra copulative (delfuj=tero + o copulativo a) e

Perodo do Antigo Testamento Primeiramente empregado para um irmo e irm

55 COENEN, Lothar e BROWN, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento.

56 TAYLOR, W.C. Dicionrio do NT Grego. Rio de Janeiro: JUERP, 1991, p.10.

parentes. A palavra altamente empregada no perodo como os textos atestam: Gn 19:7;

Perodo do Novo Testamento No NT adelfo,j significa irmo e adelfoh irm. Se ela

por Paulo de agaphtoi= amados. Ou seja, os irmos so amados e vivem na comunidade

Perodo Clssico Em Homero O significado original de soma no to claro.

Perodo do Antigo Testamento (LXX) - No h equivalente heb. no AT que

existe qualquer sentido de algum ficar a distancia de si mesmo ou de considerar sua

Perodo do Novo Testamento - Em Paulo, soma tem um significado especializado no

h) Apostoloi - enviado, embaixador.

58 BROWN, Colin, e COENEN, Lothar. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. 2.

Perodo do Antigo Testamento (LXX) - Apstolos se acha apenas em 1 Rs 14:6 () .

Perodo do Novo Testamento - Em contraste com a LXX, a ocorrncia frequente do