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HOBWSBAWM, Eric. A revoluo cultural. In:___.

Era dos Extremos: o


breve sculo XX. So Paulo: Cia das Letras, 2010.

A crise da famlia estava relacionada com mudanas bastante dramticas


nos padres pblicos que governam a conduta sexual, a parceria e a
procriao. Eram tanto oficiais quanto no oficiais, e a grande mudana em
ambas est datada, coincidindo com as dcadas de 1960 e 1970. (p.316).

Tornavam-se agora permissveis coisas at ento proibidas, no s pela leu


e a religio, mas tambm pela moral consuetudinria, a conveno e a
opinio da vizinhana. (p. 317)

A cultura jovem tornou-se a matriz da revoluo cultural no sentido mais


amplo de uma revoluo nos modos e costumes, nos meios de gozar o lazer
e nas artes comerciais, que formavam cada vez mais a atmosfera respirada
por homens e mulheres urbanos. Duas de suas caractersticas so portanto
relevantes. Foi ao mesmo tempo informal e antinmica, sobretudo em
questes de conduta pessoal. Todo mundo tinha de estar na sua, com o
mnimo de restrio externa, embora na prtica a presso dos pares e a
moda impusessem tanta uniformidade quanto antes, pelo menos dentro
dos grupos de pares e subculturas. (p.323)

A clssica indstria cinematogrfica de Hollywood era, acima de tudo,


respeitvel; seu ideal social era o da verso americana dos slidos valores
da famlia; sua ideologia, a da retrica patriota. (p. 324).

A novidade da dcada de 1950 foi que os jovens das classes alta e mdia,
pelo menos no mundo anglo-saxnico, que cada vez mais dava a tnica
global, comearam a aceitar a msica, as roupas e at a linguagem das
classes baixas urbanas, ou o que tomavam por tais, como seu modelo.
(p.324).

Essa guinada para o popular nos gostos dos jovens de classe alta e mdia
do mundo ocidental, que teve at alguns paralelos no Terceiro Mundo, como
a defesa do samba pelos intelectuais brasileiros, pode ou no ter tido
alguma coisa a ver com a corrida dos estudantes da classe mdia para a
poltica e ideologia revolucionrias poucos anos depois. (p. 325)

Contudo, talvez baste apenas supor que o estilo informal foi uma forma
conveniente de rejeitar os valores das geraes paternas ou, mais
precisamente, uma linguagem em que os jovens podiam buscar meios de
lidar com um mundo para o qual as regras e valores dos mais velhos no
mais pareciam relevantes. (p.325)

Mesmo quando tais desejos eram acompanhados de manifestaes, grupos


e movimentos pblicos; mesmo no que parecia, e s vezes tinha, o efeito de
rebelio de massa, a essncia era de subjetivismo. O pessoal poltico
tornou-se um importante slogan do novo feminismo, talvez o resultado mais
duradouro dos anos de radicalizao. (p.326)
Liberao pessoal e liberao social, assim, davam-se as mos, sendo sexo
e drogas as maneiras mais bvias de despedaar as cadeias do Estado, dos
pais e do poder dos vizinhos, da lei e da conveno. (p.326).

O recm-ampliado campo de comportamento publicamente aceitvel,


incluindo o sexual, na certa aumentou a experimentao e a frequncia de
comportamento at ento considerado inaceitvel ou desviante, e sem
dvida aumentou sua visibilidade. (p. 327).

Contudo, o grande significado dessas mudanas foi que, implcita ou


explicitamente, rejeitavam a ordenao histrica e h muito estabelecida
das relaes humanas em sociedade, que as convenes e proibies
sociais expressavam, sancionavam e simbolizavam. (p. 327)

A revoluo cultural de fins do sculo XX pode assim ser mais entendida


como o triunfo do indivduo sobre a sociedade, ou melhor, o rompimento
dos fios que antes ligavam os seres humanos em texturas sociais. Pois essas
texturas consistiam no apenas nas relaes de fato entre seres humanos e
suas formas de organizao, mas tambm nos modelos gerais dessas
relaes e os padres esperados de comportamento das pessoas umas com
as outras; seus papis eram prescritos, embora nem sempre escritos. (p.
328)

As instituies mais severamente solapadas pelo novo individualismo moral


foram a famlia tradicional e as igrejas organizadas tradicionais no Ocidente,
que desabaram de uma forma impressionante no ltimo tero do sculo. (p.
330)

As consequncias materiais do afrouxamento dos laos de famlia


tradicionais foram talvez ainda mais srias. Pois, como vimos, a famlia no
era apenas o que sempre fora, um mecanismo para reproduzir-se, mas
tambm um mecanismo para cooperao social. Como tal, fora essencial
para a manuteno tanto da economia agrria quanto das primeiras
economias para a manuteno tanto da economia agrria quanto das
primeiras economias industriais, locais e globais. (p. 331).

O velho vocabulrio moral de direitos e deveres, pecado e virtude, sacrifcio,


conscincia, prmios e castigos no mais podia ser traduzido na nova
linguagem de satisfao dos desejos. (p. 332)

As agulhas das bssolas no mais tinham um norte, os mapas tornaram-se


inteis. Isso foi o que se tornou cada vez mais evidente nos pases de maior
desenvolvimento a partir da dcada de 1960. Encontrou expresso
ideolgica numa variedade de teorias, do extremo liberalismo de mercado
ao ps-modernismo e coisas que tais, que tentavam contornar
inteiramente o problema do julgamento e valores, ou antes reduzi-los ao
nico denominador da irrestrita liberdade do indivduo. (p. 332)

Quem poderia falar de subclasse minoritria num pas como o Brasil,


onde, em meados da dcada de 1980, os 20% do topo da populao
ficavam com mais de 60% da renda do pas, enquanto os 40% de baixo
recebiam 10% ou at menos? Em geral, era uma vida de status e renda
desiguais. Contudo, na maior parte, ainda no havia a disseminada
insegurana da vida urbana existente nas sociedades desenvolvidas, os
velhos guias de comportamento desmantelados e substitudos por um
vcuo incerto. (p.334)

O drama das tradies e valores desmoronados no estava tanto nas


desvantagens materiais [...] Estava na desintegrao dos velhos sistemas
de valores e costumes, e das convenes que controlavam o
comportamento humano. Essa perda foi sentida. Refletiu-se no surgimento
do que veio a ser chamado de poltica de identidade, em geral
tnica/nacional ou religiosa, e em movimentos militantemente nostlgicos
que buscavam recuperar uma hipottica era passada de ordem e segurana
sem problemas. (p. 334)

A principal fora da revoluo cultural foi naturalmente sentida nas


economias de mercado industriais urbanizadas dos velhos ncleos do
mundo capitalista. Contudo, como veremos, as extraordinrias foras
econmicas e sociais desencadeadas no fim do sculo XX tambm
transformaram o que agora se passava a chamar Terceiro Mundo. (p. 336)