A RELAO ENTRE O MISTICISMO E A EXPERINCIA METAFSICA EM BERGSON

Prof. Dr. Adelmo Jos da Silva

Departamento das Filosofias e Mtodos DFIME

Resumo: Para Bergson, o misticismo algo que ultrapassa em termos de profundidade o ato de
filosofar; parte do pressuposto de que o mstico capaz de ir alm do que possa ser capaz o filsofo. Rel a-
cionado ao conceito de misticismo, Bergson apresenta um discurso segundo o qual a evoluo no e n-
tendida maneira do evolucionismo que nega qualquer forma de cria o. Para este pensador inadmiss -
vel a teoria que pretende deduzir as formas elementares e, finalmente, deduzir a vida da matria. Bergson
no apenas reje ita essa forma de pensar, tpica dos evolucionistas, como tambm repudia o mecanicismo,
descartando assim a idia de que a evoluo siga um plano previamente determinado.
O misticismo bergsoniano aparece em toda parte compreendido como uma dimenso de human i-
dade, em estgio elevado.
Palavras-chave: Misticismo, Evolucionismo, Metafsica.

O misticismo para Henri Bergson algo que ultrapa ssa em termos de profundidade o ato de
filosofar, pois o mstico , segundo ele, capaz de ir alm do que po ssa ser capaz o filsofo.
Bergson considera o mstico como aquele que vive uma experincia mais profunda d o que
o ato de filosofar.
O que o misticismo para Bergson? O misticismo, em si, definido por Bergson pela sua relao
com o impulso vital:

Implicitamente, admitramos que o misticismo era raro ao defini-lo por sua relao com o impulso vital. Falaremos, pou-
co adiante, de sua significao e de seu valor. Limitemo-nos por ora a observar que ele se situa, segundo o que prece-
de, em um ponto at onde o fluxo espiritual lanado atravs da matria teria provavelmente qu erido, at onde no pode
ir. Porque ele zomba de obstculos com os quais a natureza teve que conciliar, e por outro lado no se compreende a
evoluo da vida, com abstrao das vias laterais pelas quais ela enveredou pela fora, a menos que a vejamos pr o-
cura de algo inacessvel a que o grande mstico atinge. Se todos os homens, se muitos homens pudessem subir to al-
to quanto esse homem privilegiado, no na espcie humana que a natureza se teria detido, porque o mstico na r e-
alidade mais que homem. De resto, dir -se-ia o mesmo das demais formas de gnio: todas so igualmente raras. No ,
pois, por acaso, em virtude de sua pr pria essncia que o verdadeiro mstico excepcional. (BERGSON, M. R.,
1991, p. 1156).

Relacionado a este conceito de misticismo, Bergson fala de uma grande corrente de energia criadora.
Isto porque a evoluo no entendida maneira do evolucionismo que nega qualquer forma de criao.
Bergson vai discordar frontalmente de todos aqueles que pretendem deduzir as formas mais complexas da
vida partindo de formas elementar es e, finalmente, deduzir a vida da matria. Exemplo desta forma de co n-
cepo Darwin, para o qual o meio seleciona mecanicamente os seres vivos, somente sobrevivendo aqu e-
les que se adaptaram ao meio. Bergson no apenas rejeita esta forma de pensar, tpic a dos evolucionistas,
como tambm repudia o mecanicismo, pois para ele no possvel imaginar que a evoluo siga um plano
previamente determinado. Isto significaria na concepo de Bergson retornar il uso do possvel.

Existncia e Arte- Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da
Universidade Federal de So Joo Del -Rei - Ano I - Nmero I janeiro a dezembro de 2005
2 SILVA, Adelmo Jos da

Ao contrapor-se ao evolucionismo e mecanicismo, Henri Bergson desenvolve uma reflexo sobre a

evoluo, partindo do pressuposto de que a mesma s acontece em funo de um i mpulso vital que faz
aparecer formas cada vez mais complexas, surgindo como uma imprevisvel novidade, como uma verdad ei-
ra soluo original para um problema colocado pelas necessidades vitais, observemos o que ele diz acerca
do impulso vital:

Grande fluxo de energia criadora lana-se na matria para obter dela o que pode. Na maior parte dos pontos ele se de-
teve; essas pausas se traduzem ao nosso ver por outros tantos aparecimentos de espcie vivas, isto , organismos em
que nosso olhar, essencialmente analtico e sinttico, discrimina uma multido de elementos que se coordenam para
perfazer um sem nmero de funes; o trabalho de organizao no era todavia seno a prpria pausa, ato simples,
anlogo ao aprofundamento do p que determina instantaneamente que milhares de gros de areia se estendam para
produzir um desenho. Numa dessas linhas onde ela teria conseguido ir mais alm, poder-se-ia acreditar que essa e-
nergia vital arrastaria o que tinha de melhor e continuaria diretamente frente; ela, porm, desviou-se, e tudo se encur-
vou: surgiram seres cujas atividades girava infinitamente no mesmo crculo, cujos rgos eram in strumentos completos
em vez de dar ensejo a uma inveno incessantemente renovada de instrumentos, cuja conscincia deslizava no so-
nambulismo do instinto em vez de aprumar -se e identificar-se em o pensamento refletido (BERGSON, M. R., 1991, p.
1152-1153).

Esta teoria bergsoniana que sugere a evoluo em funo de um impulso vital, propiciando o apar e-
cimento de formas cada vez mais complexas, vai de encontro ao evolucionismo materiali sta: enquanto para
os evolucionistas o espirito apenas matria evoluda e complexa, para Bergson a matria que, antes de
qualquer coisa, teria o esprito como origem longnqua. A extenso material como a recada do impulso
vital, isto , a matria um produto desvitalizado do esprito vital.
O misticismo de Bergson vai c onceber a inteligncia como sendo um aperfeioamento do instinto,
embora o instinto e a inteligncia representem dois instrumentos adversos teoria do impu lso vital. No caso
do instinto, o impulso vital d ao animal meios j prontos, com a atitude inata d e se servir deles. No caso da
inteligncia, este impulso deu ao ser vivo o meio de ele prprio fabricar os instrumentos, consciente. A
inteligncia possui a capacidade de escolha. No entanto, ela antes um meio de utilizao das coisas m e-
diante artifci os tcnicos do que um conhecimento pr ofundo e ntimo. A inteligncia um artifcio do impulso
vital, uma faculdade prtica. A cincia que sua obra prima, em suas descobertas, responde antes pe r-
gunta sobre a forma de processar algo, ao passo que na int uio, o impulso vital torna tudo clariv idente.
Tendo posto que o impulso vital esta grande corrente de energia criadora lanada atravs da mat -
ria com o objetivo de obter tudo aquilo que pode, a reflexo bergsoniana coloca o h omem como a razo de
tudo o que foi criado. Ele ocupa um lugar todo especial na criao, seno aquilo de mais perfeito que foi
produzido pela vida.
O conceito antropolgico desenvolvido por Bergson est associado inteligncia, isto , o homem
inteligncia.
Observamos que o misti cismo bergsoniano aparece em toda parte compreendido como uma dime n-
so superior de humanidade, um estgio mais elevado. E a este nvel superior da hum anidade, o homem,
mediante as foras individuais, somadas s foras da vida, pode chegar. De acordo com Be rgson foi exat a-
mente este esforo individual, associado ao esforo geral da vida, que teria conduzido os msticos a uma
relao interpessoal com Deus.
O encontro com este Deus coincide com o encontro com aquilo denominado por Bergson como o
amor perfeito da humanidade.

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 A relao entre o misticismo e a experincia metafsica em Bergson 3

Uma alma capaz e digna desse esforo nem mesmo indagaria se o princpio com o qual se mantm agora em contato
a causa transcendente de todas as coisas ou no se passa de sua delegao terrestre. Bastar -lhe-ia sentir que ela se
deixa penetrar, sem que sua personalidade nele se absorva, por um ser que pode imensamente mais que ela, como o
ferro pelo fogo que o incandesce. Seu apego vida seria da por diante sua inseparabilidade desse princpio, gozo no
gozo, amor do que s amor. Ela se daria sociedade por acrscimo, mas a uma sociedade que fosse ento a huma-
nidade inteira, amada no amor do que lhe o princpio. A confiana que a religio esttica trouxe ao homem nela se
acharia transfigurada: no mais preocupao quanto ao futuro; no m ais retorno inquieto sobre si mesma; o objeto no
mais lhe valeria a pena, assumiria moralmente uma significao muito alta (BERGSON, M. R., 1991, p. 1155).

No entanto, luz da concepo bergsoniana no se pode conceber como realizao progressiva de

um ideal as sucessivas tentativas antes do surgimento definitivo da vida mstica perfeita. Isto porque para
que se possa falar da realizao de um ideal, condio bsica poder represent -lo antecipadamente; mas
Bergson tambm considera que, cada tentativa d e misticismo forja a sua idia ao criar -se, razo pela qual
ele no poder, antes de sua realizao, possuir uma idia dela, nem mesmo desejar como fim.
No podendo arrastar a matria, o impulso vital vai buscar e retomar a individualidade, ento esses
homens privilegiados, nos quais surgiram em definitivo a vida mstica perfeita, so na viso de Bergson uma
espcie nova, especialmente quando os mesmos possuem conscincia desta transformao operada, de
terem chegado a um grau de perfeio tipicamente messi nico.
Este o momento marcante e singular do surgimento da vida mstica, conforme a descrio de Ber g-
son:

Por um aspecto, entretanto, essas transformaes apresentavam em si mesmas, e no apenas em sua traduo co n-
ceitual, alguma coisa de comum. Todos queriam abrir o que estava fechado; o grupo, que desde a precedente abertura
se dobrava sobre si mesmo, era sempre reconduzido humanidade. Sigamos mais alm: esses esforos sucessivos
no eram precisamente a realizao progressiva de um ideal, dado que nenhuma idia, forjada por antecipao, podia
representar um conjunto de aquisies, cada uma das quais, ao se criar, criava sua prpria idia; e, no entanto, a di-
versidade dos esforos se resumiria bem em alguma coisa nica: um impulso, que dera sociedades fechadas porque
no mais podia arrastar a matria, mas que vai em seguida procurar e retomar, na falta da espcie, esta ou aquela in-
dividualidade privilegiada. Esse impulso continua assim, por intermedio de certos homens, cada um dos quais se verif i-
ca constituir uma espcie composta de um s indivduo. Se o indivduo tem plena conscincia disso, se a franja de int u-
io que envolve sua inteligncia se amplia o suficiente para aplicar-se a todo o seu objeto, a vida mstica
(BERGSON, M. R., 1991, p. 1203).

O surgimento da vida mstica vai coincidir com o aparecimento, simultneo da denominada religio
dinmica bergsoniana. Aquela que, segundo Bergson a que se manifesta nos grandes msticos, no Cristo,
em Santa Teresa de vila e em So Francisco de Assis. El es se identificaram, por meio de uma intuio
privilegiada, com o prprio impulso vital, com este esforo criador que Bergson considera ser de Deus ou
seno o prprio Deus.
O misticismo , portanto, comunicao intima com este impulso que amor. Pensando assim, Berg-
son vai considerar que o homem que chega a este estgio transcende a esfera comum. Chega a afirmar
que este homem, na realidade, mais do que homem. Julga que, se todos os homens, sem exceo, tive s-
sem atingido este grau de perfeio, estabelec ido esta relao estreita com o impulso vital, a espcie h u-
mana, naturalmente, teria evoludo de tal forma que no seria na espcie humana que a natureza teria p a-
rado. Por este motivo, o misticismo considerado como algo essencial evoluo do indivduo e da espcie
humana. E isto ocorre exatamente por ele ser concebido por Bergson pela sua relao com o impulso vital:

Esse esforo jamais teria atingido o alvo; mas a cada vez, no momento de se esgotar, teria confiado dialtica o que
restava de si mesmo em vez de desaparecer inteiramente; e assim, com o mesmo dispndio de fora, nova tentativa s
se iria deter mais longe; ocorrendo a inteligncia em ponto mais avanado do desenvolvimento filosfico que, no inter-
valo, adquirira mais elasticidade e comportasse mais carter mstico. De fato, vemos uma primeira vaga, puramente di-
onisaca, vir perder-se no orfismo, que era de uma intelectualidade superior; uma segunda, que se poderia chamar de

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rfica, culminou no pitagorismo, isto , numa filosofia; por sua vez, o pitagorismo comunicou algo de seu esprito ao
platonismo; e este, tendo-se recolhido, abriu-se mais tarde naturalmente no misticismo alexandrino. Mas seja como for
que se represente a relao entre as duas correntes, uma intelectual e a outra extra-int electual, s nos colocando no
termo poderemos qualificar esta de supraintelectual ou de mstica, e tomar por mstica uma impulso que partiu dos
mistrios (BERGSON, M. R., 1991, p. 1162).

Bergson procura ressaltar que o misticismo, para ser completo, prec isa acontecer na sua plenitude.
De acordo com este pensador alguns povos no tiveram um misticismo completo, perfeito. Entre estes p o-
vos ele vai citar a Grcia e a ndia, esclar ecendo que as dificuldades ligadas s circunstncias materiais,
intelectualidade estreita ou insuficincia do impulso fizeram com que estes povos e tambm outros no e x-
perimentassem um misticismo perfeito. O que , portanto, este misticismo completo? Re sponde Bergson:

Restaria, a saber, ento, se o termo do movimento foi um misticismo completo. Podemos dar s palavras o sentido que
quisermos, desde que as definamos primeiro. A nosso ver, o advento do misticismo uma tomada de contato e, por
conseguinte, uma coincidncia parcial, com o esforo criador que a vida manifesta. Esse esfor o de Deus, se no for
Deus mesmo. O grande mstico seria uma individualidade que ultrapasse os limites impostos espcie por sua mater i-
alidade, individualidade que continuasse e prolongasse assim a ao divina. Essa nossa definio. Somos livres para
estabelec-la, desde que indaguemos se ela alguma vez encontra aplicao, se ela se aplica a este ou aquele caso d e-
terminado. No que se refere a Plotino, a resposta no comporta dvida. Foi lhe dado ver a terra prometida, mas no lhe
tocar o solo (BERGSON, M. R., 1991, p. 1162).

Este , segundo Bergson, o misticismo completo experimentado fundamentalmente pelos grandes

msticos do cristiani smo.

Referncias Bibliogrficas

BERGSON, Henri. Les Deux Sources de la Morale et de la Religion ; IN: Oeuvres. 5 dition. Paris: PUF,
dition du Ce ntenaire, 1991.

______________. Lvolution Cratrice; IN: Oeuvres. 5 dition. Paris: PUF, dition du Centenaire, 1991.

______________. Essai sur les Donnes Immdiates de la Conscience ; IN: Oeuvres. 5 dition. Paris: PUF,
dition du Centenaire, 1991.

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