Universidad de los Andes

Hegel
Santiago Rey
Karen Susana Paba Martnez - 201520389

La dialctica del amo y el esclavo en Hegel

En la Fenomenologa del espritu de Hegel, se expone la dialctica del amo y el esclavo, en

la cual, dos seres autoconscientes se encuentran invadidos por el deseo que los impulsa a
reconocerse. Estos tienen una lucha a muerte con el propsito de someter al otro y quedar
como el ganador y as, uno de los dos termina esclavizando al otro. Ahora bien, para seguir
la dialctica de Hegel, podemos plantear diferente momentos: el primer momento: la lucha
a muerte; el segundo: la negacin del amo hacia el esclavo y el tercero: la inversin de las
conciencias.

Todo nace por el deseo de reconocimiento. En el primer momento, el autor empieza

exponiendo un enfrentamiento entre ambas conciencias, o como l lo llama una la lucha a
muerte. Esta lucha no es una destruccin mutua, hay una conciencia que no le teme a la
muerte pues su deseo por el reconocimiento es mayor. As pues, llega el momento del
desdoblamiento de una conciencia frente a la otra porque si una se muere, la otra no tendra
quin la reconociera. Entonces, aparece la conciencia seorial -el amo- y la otra, la
conciencia servil -el esclavo-.

Hegel identifica a las dos conciencias: por un lado, la conciencia seorial, que
quiere llegar a la relacin de ella consigo misma para tener la seguridad que es libre e
independiente y, para ello, prefiere anular el mundo exterior. Esta conciencia -la del amo-
se constituye en la medida en que el esclavo acepta su condicin. Como lo enuncia Kojeve
ese esclavo es el adversario vencido que no ha ido hasta el final en el riesgo de la vida ()
Ha aceptado la vida elegida por otro. Depende pues de ese otro. Ha preferido la esclavitud a
la muerte, y es por eso que permaneciendo con vida, vive como esclavo. (p.9). Por otro
lado, la conciencia servil, invadida de miedo, se priva de su deseo para satisfacer los deseos
de su amo. No se arriesga a desligarse del mundo de las cosas. Sin embargo, lo cambia
gracias a su trabajo que no elimina estas cosas sino que las transforma.

El temor de la conciencia siendo negatividad pura. En el segundo momento, la

conciencia ha experimentado negatividad por parte del amo porque teme a la muerte; en
palabras de Hegel (ha sentido miedo) por su esencia entera (...) Ello la ha disuelto
interiormente, la ha hecho temblar en s misma y ha hecho estremecerse en ella cuanto
haba de fijo (p.119). Angustiada, la conciencia servil, siente en s pura negatividad
creyendo que perder toda su esencia. El amo, aprovechando la temeridad de su
servidumbre, reafirma su dominio al ponerse sobre ella porque, siendo superior, asegura su
independencia. Esta conciencia necesita que otra la est reconociendo constantemente como
independiente porque sin ella no tendra seguridad de su libertad. Lo anterior implica que el
amo tienen la certeza de su libertad, sim embargo, termina siendo l dependiente del
esclavo.

El amo interpone al esclavo entre l y el mundo exterior, relacionndose as de un

modo mediato. En este tercer momento, Hegel nos da a entender que realmente la
conciencia que trataba de buscar y asegurar su independencia -seorial- termina
dependiendo de la que la reconoce -servil-. Como lo aclara Hegel el amo, que ha
intercalado al siervo entre al cosa y l, no hace con ello ms que unirse a la dependencia de
la cosa y gozarla puramente; pero abandona el lado de la independencia de la cosa al siervo,
que la transforma (p. 119), es decir, el amo termina siendo pasivo frente al mundo exterior
y dependiente del siervo.

Nos damos cuenta de una inversin de formas de la conciencia en la que el amo

termina siendo el esclavo del esclavo, totalmente dependiente de l; contrario a lo que en un
principio pretenda, su libertad e independencia. As pues, ambas conciencias terminan
convirtindose la una en la otra gracias a la necesidad de dependencia del amo hacia el
esclavo, a su vez, el siervo pierde su carcter de prescindible y termina convirtindose en lo
ms necesario.
 Como consecuencia de la imposicin del trabajo del amo hacia el esclavo, este
ltimo logr suprimir el goce, la apetencia de lo exterior, en ltimas, se libera. Segn
Hegel, El trabajo, por el contrario, es apetencia reprimida, desaparicin contenida, el
trabajo formativo (p. 120), entonces, el esclavo, a travs de este trabajo formativo, elimina
dialcticamente al amo y en efecto, tambin a su condicin de esclavo. Esa conciencia
servil termina siendo libre mediante el trabajo.

Finalmente, el trabajo juega un papel importante en esta dialctica, debido a ste, la

conciencia se libera de su condicin y de lo que la condiciona. El hombre se forma y se
educa mediante el trabajo, como dice Kojev El trabajo es, por el contrario, un deseo
rechazado, una evanescencia detenida (...) El trabajo transforma al mundo y civiliza, educa
al hombre. (p.12), en otras palabras, el hombre que trabaja, bien sea por deber o querer,
rechaza ese instinto inmediato de consumo de lo exterior, ms bien, es consiente que
mediante el trabajo transforma las cosas y, en ltimas, es libre.

Bibliografa

Hegel, G. W., Ruhle, V., & Mielke, J. C. (2010). Hegel. Madrid, Espaa: Gredos.

Kojeve, A. (1975). Dialectica del amo y del esclavo en hegel. Argentina: Ediciones
Pleyade.