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PITGORAS

Mi inters por la figura de Pitgoras surge por ser el iniciador, en la cultura occidental,
de un pensamiento cientfico, de un mtodo matemtico, en una poca arcaica en que
acababa de iniciarse el paso del mito al logos; al menos, eso crea yo.

La filosofa es una forma particular de conocer el mundo, que estudia los problemas
ms generales del ser y del conocimiento y, en especial, la relacin entre el pensamiento
y el ser, entre el espritu y la naturaleza. Y como pertenece a la superestructura
ideolgica, expresa, en una sociedad clasista, la cosmovisin de una clase determinada. 1
La filosofa va a depender de las relaciones sociales de una poca determinada, del
modo de produccin material2; si pensamos en Grecia (y tambin en Roma) tenemos
que tener en cuenta que eran sociedades esclavistas, porque es el trabajo del esclavo lo
que va a ser la condicin del desarrollo de la cultura 3; pues permitir que el ciudadano
interesado pueda, en palabras de Ortega, ensimismarse, pararse a pensar, que es lo
que, para Ortega, diferencia al humano del resto de los animales. Autor que, en El mito
del hombre allende la tcnica, hace surgir al humano del animal a consecuencia de una
enfermedad que le provoca una hipertrofia cerebral, que le vuelve loco, lleno de
fantasas; fantasas que le harn enfrentarse a la realidad que le rodea e intentar
modificarla (para lo que debe, primero, entenderla). As, afirma: El hombre es hijo de
la fantasa (citado por San Martn)4. Opinin que comparte Colli cuando dice: La
locura es la matriz de la sabidura5, haciendo referencia a los orculos.
Los orgenes de la filosofa (para Colli) y, por tanto, del pensamiento occidental son
misteriosos, tenemos que recurrir a la tradicin ms remota de la poesa y religin
griegas.6 Para los griegos antiguos (al menos, para determinada clase) el conocimiento
era uno de los mximos valores de la vidael conocimiento es poder. Y este, lo
podemos encontrar, al principio, en los santuarios, en los orculos. Delfos, sera el ms
famoso (santuario de Apolo). En estos orculos se daba la palabra/sabidura del dios al
hombre por medio de la Pitia; palabras que por la forma, orden y conexin en que se
presentan, indican que no se trata de palabras humanas, sino divinas;7 lo que Platn en
el Fedro explica contraponiendo la locura proftica al control de s mismo, exaltando la
primera como superior y divina: Los bienes ms grandes llegan a nosotros a travs de
la locura concedida por un don divino, poniendo al testimonio divino a travs de la
mana (locura) proftica como el fundamento del culto dlfico8.

Por ello se puede decir que la filosofa nace como una alteracin radical de los mitos
antropomrficos y teognicos transcendentes y narratolgicos, propios de sociedades
patriarcales despticas al abrir el mbito de la teologa natural(Oate).9 Esta
autora afirma que la teologa es una actitud del espritu propiamente griega, guardando
relacin con la importancia que los pensadores griegos atribuyen al logos, pues teologa

1 Iovchuk, et al. (1978) pag 5

2 Iovchuk, et al. (1978) pag 15-16
3 Iovchuk, et al. (1978) pag 48
4 San Martn, J. (2014) pags 394 - 398
5 Colli G. (1987) pag 17
6 Colli, G. (1987) pag 11-12
7 Colli, G. (1987) pag 13-14
8 Colli op cit pag 17
9 Oate (2004) pag 89
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derivara de la aproximacin a dios ( o) o a los dioses por medio del logos

().10 Y Jaeger afirma que la filosofa griega es autntica teologa natural, porque
est basada en la comprensin racional de la naturaleza; diferencindola de las teologas
del mito y de los estados que no tienen nada que ver con la naturaleza, son meras
convenciones artificiales, productos exclusivos del hombre.11

Para Gigon, los estudiosos de la historia de la filosofa suelen presentar los sistemas
filosficos como si hubiesen brotado como mundos cerrados de las cabezas de sus
creadores. Y esto no es as, sino que lo nuevo brota de lo viejo, que crece a su lado
hasta que ha madurado y puede levantar el vuelo. Por eso, para l, la filosofa griega ha
tenido que nacer de lo que para los griegos constitua su imagen originaria: la pica
homrica. Y, por ello, pone como primer filsofo a Hesodo, el poeta de la Teogona
(gnesis de los dioses) y de Los trabajos y los das (creencias campesinas y mitos de
inters como las razas). Afirma que la filosofa aparece cuando frente a los mitos
homricos se coloca la verdad, pero para Hesodo (aunque no sea una explicacin
propiamente suya), la verdad mana nicamente de los dioses. Todo cuanto merece el
nombre de verdad tiene que drnoslo la divinidad.12 De ah los orculos.

PITGORAS:

Es intelectualmente uno de los hombres ms importantes que han existido, tanto

cuando era sabio como cuando no lo era.(Russell) 13

Martnez Marzoa, comienza su captulo sobre Pitgoras diciendo que era, al parecer de
Samos y que vivi (probablemente y aproximadamente) entre 570 y 496 a.e.a. 14; lo que
nos indica que los datos que tenemos de Pitgoras, no siempre son muy fiables. Hay
constancia de su existencia histrica, se dice que fue hijo de Mnesarco, rico
comerciante15 o grabador de anillos16 y que viaj por Egipto y Oriente, posiblemente
acompaando a su padre. Que abandon Samos a la edad de cuarenta o cincuenta aos
(segn autores) por la tirana de Polcrates, asentndose en Crotona, donde fund su
escuela.

La figura de Pitgoras nos ha llegado envuelta en nebulosa, debido a que las fuentes
antiguas ms importantes son de unos siete siglos tras su muerte. Las biografas
principales son las de Digenes Laercio, Porfirio y Jmblico del tercer siglo de nuestra
era. Platn, que asumi muchas ideas pitagricas, solo lo nombra en una ocasin. De
Aristteles se sabe que escribi un tratado sobre los pitagricos, que se ha perdido y del
que se tiene noticias por referencias; sin embargo, su enfoque, potenciando las
matemticas, la parte cientfica y lo racional frente a lo irracional, en el pitagorismo, ha
predominado en la tradicin occidental durante siglos.

Pitgoras es una figura envuelta en leyenda; es una construccin intencionada e

interesada de l mismo y de sus discpulos. En primer lugar, hay que decir que su

10 Oate (2004) pags 90 - 91

11 Jaeger, W. (2011) pag 9
12 Gigon, O. (1994) pags 7 a 19
13 Russell, B. (2015) pag 79
14 Martnez Marzoa (2013) pag 62
15 Porfirio de Tiro en Hernndez de la Fuente (2014) pag 228
16 Digenes Laercio en Hernndez de la Fuente (2014) pag 209
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escuela de Crotona era una institucin religiosa, una hermandad religiosa17, en la que
podan entrar hombres y mujeres y vivan en una comunidad de bienes; podra definirse
como un centro de educacin y formacin integral (escuela de vida) y un club de
accin poltica. con una concepcin de vida espiritual transindividual que buscaba,
ms que la emancipacin individual, la inmersin en una tradicin en la que la idea de
obediencia al maestro, era argumento de autoridad (l lo ha dicho), que serva para
terminar las discusiones (Bueno, G).18 Idea esta, de comunidad religiosa y club poltico,
que comparte con Gigon.19

Hasta el nombre est envuelto en leyenda: Jmblico asegura que Mnesarco, sin saber
que su mujer estaba embarazada, pregunt a la Pitia (Delfos) por un asunto comercial y
esta le dijo que iba a tener un hijo que sera famoso por sus conocimientos y por su
belleza. Mnesarco, a partir de aqu cambi el nombre de su mujer de Partnida a Pitaida
y al hijo lo llam Pitgoras porque haba sido profetizado por el dios ptico (Apolo);
tambin asegura que naci en Siro.20

En la tradicin circula que viaj por Egipto, Babilonia, Tracia e incluso la India y que
fue alumno de Anaximandro, Fercides de Siro, de Zoroastro y de los magos
babilnicos. En esa poca, era frecuente hacer derivar los conocimientos de sociedades
con mayor tradicin cultural, entonces, como Egipto o Babilonia, lo que constitua un
criterio de autoridad.

Siguiendo a Martnez Marzoa21, las dos doctrinas ms importantes de Pitgoras son:

La doctrina del alma, y
La doctrina del nmero.

Doctrina del alma: El alma es de linaje divino, es inmortal. Su morada es el cielo y es de

la misma sustancia que los astros: fuego, que a la luz de Parmnides y Herclito quiere
decir presencia, desocultamiento. La vida del alma se entiende como un hundimiento en
la tierra, donde pasa de un cuerpo a otro (metempsicosis), en su camino de purificacin
(), hasta su retorno a la regin pura del cielo. En su camino en la tierra, el alma
elige en el cuerpo en el qu ha de residir, segn su merecimiento. Los pitagricos
intentaban la purificacin mediante la ascesis y, lo que Guthrie llama el modo
filosfico22.

Esta doctrina, con estos elementos, se da en la Grecia arcaica como proveniente de una
religin mistrica y salvfica, del siglo VI a.e.a., relacionada con el dios Dionisos y
conocida como orfismo (en relacin a su mtico fundador Orfeo). Oate afirma que las
producciones filosficas del orfismo en Grecia las podemos ver en el pensamiento
mixto de Empdocles, en el pitagorismo y en el platonismo pitagrico.23

Doctrina del nmero: Comienza Martnez Marzoa diciendo que, aqu, ya no hablamos
del pitagorismo primitivo, afirmando que hay falta de datos para llegar a definirse.
17 Guthrie, W.K.C. (2014) pag 44
18 Bueno, G (1974) pag 136
19 Gigon, O. (1994) pag 144
20 en Hdez de la Fuente op cit pags 250-251
21 Martnez Marzoa op cit 62 y ss.
22 Guthrie (2014) pag 46
23 Oate, op cit pag 125
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Entiende que desde el principio, para los pitagricos, haba una serie de nmeros con un
significado especial, y habla del nmero cuatro.
Lo que se llama doctrina pitagrica del nmero consiste en que todo lo presente sea
designado como (nmero). Todo lo que podemos conocer es tal en cuanto tiene
nmero. El nmero es la . El nmero pitagrico es una cualidad: toda
determinacin ontolgica, todo lo que constituye el ser de algo es nmero:
El uno pitagrico no es la cantidad 1sino que es la unidad como determinacin
ontolgico-fundamental; toda cosa es uno. Uno es lo que constituye a esto en cuanto
esto y a aquello en cuanto aquello, por lo que el uno ha de ser . Toda cosa es uno,
pero solo en cuanto es oposicin a lo otro, dualidad, dos. La dualidad es asumida en la
unidad, y la unidad remite de nuevo a la dualidad; de aqu que el nmero es la
alternancia de lo impar y lo par; en las parejas de contrarios de los pitagricos
aparece impar/par como lmite/ilimitado La unidad es el principio del proceso (del
nmero), no solo porque es su primer momento, sino porque todo el proceso consiste en
aadir uno; la unidad hace pasar de lo impar a lo par y de lo par a lo impar.

La unidad, para los pitagricos, se alineaba con lo impar, el lmite, lo masculino y lo

bueno, frente a la pluralidad que se alineaba con lo par, lo ilimitado, lo femenino y lo
malo. De esta manera podan describir la formacin del universo en trminos fsicos,
puesto que la unidad apareca en forma de sperma (Aristteles, Metaph. 1091 a 16). El
principio general que aplicaron a la formacin de un Cosmos fue la imposicin de un
lmite () a lo ilimitado ( ) para conseguir lo limitado ( ),
consiguiendo mediante la msica el paradigma de este principio, pues ante la totalidad
del campo sonoro, situado sin lmites en direcciones opuestas alto y bajo-, se impone
un lmite a este continuum cuando La infinita variedad de la cualidad sonora se
reduce a orden mediante la ley exacta y simple de la razn cuantitativa. El sistema as
definido contiene an el elemento ilimitado en los intervalos que hay entre las notas,
pero lo ilimitado ya no es un continuum desordenado; se encierra en un orden, un
cosmos, por la imposicin del lmite o medida (Cornford citado por Guthrie).24

Las relaciones encontradas en la msica las extrapolaron al mundo y al cosmos y as

hablaron de la armona de las esferas y dado que todo era uno, esta armona se deba
buscar tambin en el microcosmos (el humano), sirviendo de base a la medicina . La
unidad, el Uno, la Mnada era todo y era Dios; piensa Guthrie que ms que el , en
el sentido de los milesios, era la unidad del cosmos completo y perfecto, que, mediante
ella, era armona, que merece, sobre todas las cosas el nombre de Diosel principio
del lmite exista al comienzo de todo, pero se le opona el principio informe y malo de
lo ilimitado. Al imponerse l [el lmite] sobre lo ilimitado origina a partir de un caos
desorganizado, una unidad orgnica o cosmos.25

Dado el ttulo, me interesa centrarme ms en el personaje que en lo que se conoce como

pitagorismo. Es decir, con lo apuntado no voy a explayarme ms en sus teoras
filosficas o matemticas (como el fuego central y la rotacin de los astros incluida la
tierra- alrededor de l), de la tetraktys y de la invencin de la antitierrapues son
fcilmente asequibles en cualquier manual de historia de la filosofa. Me interesa el
personaje porque es lo que yo desconoca. Mi idea de Pitgoras era la del portentoso
inventor de las matemticas, descubridor de un teorema genial, y el que, por primera
vez, us un mtodo racional y cientfico para el estudio de la naturaleza.

24 Guthrie (1984) pag 238 -239

25 Guthrie (1984) pag 241
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La figura de Pitgoras nos ha llegado pasada por el tamiz de Platn, de Aristteles, de

los neopitagricos del siglo III y por supuesto, de los escritores cristianos.

Del Pitgoras histrico solo ha permanecido, ms all de la duda, los aspectos religiosos
y polticos. Lo que se refiere a la geometra, la matemtica y la astronoma llamada
pitagrica nicamente puede atribuirse al fundador de la escuela de forma conjetural,
pues las evidencias apuntan a que son doctrinas posteriores a su muerte.26

Pitgoras en lo religioso segua las enseanzas rficas: inmortalidad del alma, destino
de la misma tras la muerte, ascesis, idea de salvacin tras la iniciacin; se sabe que
Anaximandro fue su maestro y que le transmiti la idea del cosmos regido por razones
aritmticas y que la unidad del mundo es una unidad de opuestos. 27 Se sabe que los
desarrollos matemticos son posteriores a su muerte. Se sabe que su famoso teorema ya
est descrito en tablillas babilnicas y que su explicacin aritmtica es muy posterior a
l, posiblemente de Filolao, pues Platn no se lo adscribe, sino que dicha adscripcin
parece surgir del siglo V de la era actual 28. Entonces por qu es tan famoso?. Por qu
estoy escribiendo, veintisis siglos tras su muerte, de l?

Segn la leyenda, es profetizado como un ser grandioso; se interesa por la mstica y

comienza a predicar sus enseanzas salvficas.

Y funda una secta. Las sectas, segn la moderna sociologa de las religiones, se
caracteriza por una vida alternativa y marginal, por tener ritos de iniciacin, estricta
jerarqua, autoridad del lder carismtico lo que haca indiscutible la palabra del lder,
movilidad de sus miembros y comunismo primitivo. Todo ello puede atribuirse a la
hermandad pitagrica29. Es importante la figura del lder carismtico, pues es lo que va a
cohesionar a la secta. Por lo tanto, es importante conseguir fama. En el mito de
Pitgoras aparece como hijo de Apolo, nombrado como Apolo Hiperbreo, poseedor de
un muslo de oro, capaz de bilocacin, capaz de entender a los animales, capaz de
realizar curaciones milagrosas mediante la msica y la palabra, capaz de volar sobre una
flecha de oro junto al chamn Abaris (sacerdote de Apolo) y poseedor de un carisma tal
que a todos hechizaba. Estas cualidades mticas se reflejan en casi todos los textos que
he manejado al respecto. Gran parte de ellas las comparte con Orfeo.

Tras sus viajes a Oriente empez a impartir sus enseanzas en una cueva de Samos. No
fueron bien recibidas y emigr a Crotona. Al parecer, al llegar a Crotona ya tena fama y
fue escuchado por los habitantes de la polis, hasta llegar a fundar la hermandad
religiosa, entre los miembros de las clases elevadas. Funda un estilo de vida alternativo,
en el que aparecen una serie de consignas, a todas luces irracionales, pero que consigue
atraer al pblico; tienen que pasar un periodo importante de prueba antes de ser
admitidos: iniciacin. Los no admitidos son considerados muertos, para ellos. Consigue
un grado importante de cohesin, hasta el punto que los trabajos realizados por los
miembros son, por devocin, adscritos al maestro, y as tenemos por ideas de Pitgoras
lo que se produjo mucho despus de su muerte. La secta adquiere fama hasta el punto
que llegan a intervenir en poltica. Y esta intervencin fue la causa de su destruccin.

26 Hdez de la Fuente op cit pag: 142

27 Bueno op cit pag 122
28 Hdez de la Fuente op cit pag 110
29 Hdez de la Fuente op cit 81 y ss
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Es fcil imaginar que, en un periodo en que las guerras son frecuentes, en que hay pocas
tierras para trabajar y estas son acaparadas por la aristocracia, lo que conlleva un
encarecimiento abusivo de las mismas que obligaba, al comn de los mortales, a
endeudarse hasta la esclavitud, que una religin que predique la salvacin en el ms
all, eso s, mediante la transmigracin de las almas inmortales, pueda tener xito, pues
la vida terrena del hombre es solo una de sus vidas posibles y una de las ms pequeas.
El alma es lo ms importante y est prisionera en el cuerpo 30. Ya estaba la tradicin
rfica y Pitgoras la supo aprovechar. Adquiri muchsimos conocimientos de religiones
orientales para hacerse famoso entre los hombres (Iscrates citado por Gorman) 31. De
hecho para Herclito era el caudillo de una banda de embaucadores. 32 Se dice que no
dej nada escrito, pero Gigon escribe que hay tres fuentes que dicen lo contrario,
Herclito, Ion de Quos y Herdoto, achacando a los pitagricos modernos (los
cientficos) el que veran con malos ojos (vergenza ajena) los escritos del maestro, 33 y
su posible ocultacin, porque no han llegado a nosotros.

Para Eliade, Pitgoras es un chamn. El chamn puede definirse como una persona
inestable psquicamente que ha recibido una vocacin religiosa. Como resultado de su
vocacin se somete a un periodo de riguroso entrenamiento que, ordinariamente
incluye la soledad y el ayuno y que puede incluir un cambio psicolgico de sexo.34 En
esa poca, la figura chamnica era frecuente en la sociedad griega con funciones
mdicas, poticas, pero especialmente mnticas y de acompaamiento de las almas al
ms all (Eliade, Dodds). Entre las prerrogativas de estos chamanes mnticos est la
adivinacin, el transformarse en animales, el cambio psicolgico de sexo y el viaje al
inframundo. Es decir cualidades que estn del lado dela irracionalidad.

Pitgoras es un lder religioso y adivino que, siguiendo las enseanzas del mtico Orfeo,
cree en la inmortalidad del alma y en la reencarnacin. Afirmaba que era capaz de
recordar sus otras vidas (tena el don de la memoria), y de ah su sapiencia; tambin
tena el don de la mntica, que haba aprendido en Creta, en la cueva del Ido, en la
misma cueva donde Minos, hijo de Zeus, recibi las enseanzas o leyes de su padre.
Entre los mnticos era frecuente el uso de cuevas, en especial los relacionados con
divinidades ctnicas en relacin con el ms all, el caso ms famoso sera el de Delfos.
De hecho, para decir que haban viajado al ms all, se escondan durante un tiempo y
luego decan haber resucitado. De Pitgoras circula la leyenda de que se escondi en
una cueva y su madre le iba llevando las noticias de la polis; as, cuando reapareci
(renaci) pudo ejercer sus dotes adivinatorias35.

Pitgoras, pues, es un chamn; pero no era el nico. Para Eliade, entre los filsofos
chamanes estn Parmnides, Empdocles y Pitgoras (el ms famoso).

Chamn y reformador religioso (monotesta, inmortalidad del alma, reencarnacin,

expiacin de pecados.) y de la moral (prohiba las relaciones sexuales
extramatrimoniales, propugnaba la vida austera, liberaba a los esclavos de sus aclitos,

30 Gigon op cit pag147

31 Gorman (1988) pag 11
32 Gigon op cit pag 143
33 Gigon op cit pags:138 - 142
34 Dodds op cit pag: 138
35 Gorman op cit pag 103
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). Gorman no concibe que, en la sociedad griega (inteligente y escptica), pudiese

triunfar Pitgoras atenindonos solamente a su papel como chamn (esto piensa que es
una ingenuidad), le considera el creador de una teologa racional, afirma que el
misticismo del nmero y las analogas musicales son los elementos que podran haber
cautivado a los griegos amantes de la msica y las explicaciones racionales36; imagen (el
pitagorismo racional) que nos viene de Aristteles. Sin embargo, l mismo afirma que
Pitgoras era un consumado artista del engao que empleaba su conocimiento
racional para crear situaciones sobrenaturales. Si tenemos en cuenta que, en el siglo
XXI, todava se mantienen irracionalidades como dogmas de fe, credas por muchos
millones de personas, lo que nos parece ingenuo es el pensamiento de Gorman. Para
Hernndez de la Fuente la mstica numrica guarda relacin con la adivinacin y ms
que aritmtica, en los primeros pitagricos, es numeromancia, que adems ya se
encontraban en los misterios. Jmblico afirma La teologa pitagrica segn el nmero
se encuentra en Orfeo37. Otra cosa parecen ser Arquitas y Filolao

Entonces por qu es tan famoso?.

Promotor de una escatologa salvfica, de una creencia monotesta, de la dualidad

cuerpo-alma, con la aportacin de la parte espiritual (y divina) por la que hay que purgar
los pecados para poder salvarse. Nos suena?. Isidore Lvy , en la Leyenda de Grecia
en Palestina de 1927, llega a hacer un paralelismo entre Pitgoras y la figura de Jess:
ambos hijo de Dios (Apolo y Yahv), con padres putativos conocidos. El anunciamiento
del ngel a Jos, en sueos, se corresponderan a las palabras del orculo de Delfos a
Mnesarco. El Bautista hace el papel de Zaratos de Babilonia quin purific a Pitgoras
con agua despus de una vigilia de cuarenta das. Iniciadores o reformadores de una
religin/secta. Pitgoras ascendi a los cielos en cuerpo, como lo hara Empdocles y
Apolonio, y Jess.38

La historia (incluso la de la filosofa) la escriben los vencedores.

Pitgoras fue un lder carismtico, que tuvo que tener una fuerte personalidad, al que sus
aclitos divinizaron, l mismo afirmaba ser semidivino (hay tres seres: dioses,
humanos y otros como Pitgoras). Es, por tanto, un hombre de Dios, un hombre
divino: .

Con Pitgoras, se abandona la filosofa materialista de los milesios y se inicia la

filosofa idealista que, a travs de Platn y los filsofos cristianos, tanta trascendencia
ha tenido para el pensamiento occidental.

No cabe duda que el impulso dado a las matemticas y al pensamiento racional -

deductivo, incluso a la experimentacin (con las longitudes de cuerdas para los acordes)
y a las novedosas ideas cosmolgicas (la tierra no permanece fija en el centro del
universo) son muy importantes, pero parece que habra que atriburselo a su escuela y
no a l; son posteriores a su muerte.

Me gustara acabar con unas palabras de la profesora Oate que me parecen, en estos
momentos, de tremenda actualidad: Es porque se estn socavando sin lmites las

36 Gorman (1988) pag 104

37 Hdez de la Fuente op cit pag: 144
38 en Gorman op cit pag: 9
 8

configuraciones racionales, y las sintaxis racionales de sentido, por lo que resulta

necesario e imprescindible ahora pararse a reconsiderar los criterios que pueden dar
cauce al cambio de orientacin que altera desde dentro la prosecucin de esa historia
enferma.porque la violencia se opera en nombre de una racionalidad hace ya
demasiado tiempo instrumentalizada hasta el asco por la retrica de los mitos
salvadores, por la que tenemos que volver a descubrir cuales sean los criterios de
legitimidad y de racionalidad que nos permitan comprender qu es lo que tenemos que
hacer y con qu sentido. Es por eso por lo que tenemos que volver a empezar a pensar
y volver a aprender a pensar desde el principio39

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MATAS FERNNDEZ CEREZO

mfernande6783@alumno.uned.es
Alumno Grado de Filosofa
Historia de la Filosofa Antigua I
UNED.
Centro Asociado Francisco Toms y Valiente (Valencia)
 10

Tutora: M Pilar Ferrer