Cartografas del deseo alienado.

Pensar lo propio:
Memoria y Horizonte

por Marcelo Lobosco *

I. Introduccin

En el lenguaje cotiano suele ser un lugar comn hacer referencia a la memoria

como la expresin de un pasado reciente tortuoso y doliente de los argentinos,
me refiero a la dcada de los 70.
Ahora bien, este hecho que pertenece a lo ms caro de la memoria reciente, a
lo cotidiano, a lo histrico, es posible de ser ledo filosficamente.
Pues, como ha dicho algn filsofo, la filosofa es una poca puesta en
conceptos. Por otra parte, la historia, como disciplina universitaria a la cual nos
referimos, es la historia cultural, es decir, la historia de las representaciones.
Pues toda nacin, todo pueblo, toda etnia, tiene una representacin de su
origen, de sus mitos, de s mismo y de quines son los otros. La historia a la
cual nos referimos es la Historia cultural o Historia de las representaciones, tal
como la concibe el historiador francs Roger Chartier.
Por otra parte la memoria a la cual nos referimos es la memoria instalada en
las diferentes capas etnohistricas de un pueblo, de un ethos, que puede ser
leda filosficamente, y que se encuentra sedimentada en nuestro mundo de la
vida.
Partimos del supuesto que en nuestra vida cotidiana, en el mundo de la vida en
lebenswelt, hay estructuras antropolgicas, ticas, ontolgicas, polticas que no
se encuentran tematizadas filosficamente pero que pueden ser tematizadas
por la filosofia.
La filosofia no es igual al mundo de la vida, pero en la misma hay estructuras
preracionales que pueden ser tematizados filosficamente.
Ahora bien, por qu reflexionamos desde la Filosofia por la memoria? Porque

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Marcelo Lobosco es Profesor y Licenciado en Filosofia, Universidad de Buenos Aires, Diploma
dEtudes Approndie Universite de Paris 8. Consultor de Unesco y Organizacin de Estados
Iberoamericanos, Director ejecutivo de la Olimpada Argentina de Filosofia, Profesor adjunto UBA,
Profesor Asociado UNMDP, autor de Subjetividad y constitucion del otro (Almagesto), coautor de
Tpicos de la razn prctica (Eudeba), La resignificacin de la tica, la ciudadania y los derechos
Humanos en el siglo XXI (Eudeba), Filosofia, educacin y sociedad Global UNESCO-Ediciones del
Signo, Phronesis (Vicens Vives-Barcelona, Espaa.)

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generalmente en las prcticas lingsticas se hace referencia a la memoria
como pasado reciente
Generalmente se la representa socioculturalmente como algo opuesto a
censura, prohibicin, falta de reconocimiento de lo que sucedi.

En el presente trabajo dibujaremos un mapa conceptual en acorde deleuziano

del deseo alienado en los ncleos tico-miticos portadores de cultura, al decir
de Ricoeur, proponiendo la recuperacion de lo propio en un proyecto de Unidad
simblica o cultural.

II Marco Histrico-social

En el presente histrico posmoderno para algunos, moderno para otros,

sucedieron diferentes hechos o eventos.
As, con la cada del muro de Berln, el fin del socialismo, la crisis de
Yugoslavia y los problemas macroeconmicos de las repblicas
latinoamericanas, se dio un fenmeno socio-cultural que nosotros
denominamos dialctica de la implosin-explosin.
La explosin del bloque sovitico, la cada de la ideologa socialista muestra la
cara externa, fenomnica de los hechos. Pues lo que se dio como fenmeno
paralelo de efectos diferentes, fue el fenmeno de la implosin.
La explosin signific la ruptura de una ideologa cristalizada que
homogeneizaba diversidades histricas, nacionales, socio-culturales diferentes.
Pero al mismo tiempo se dio un fenmeno similar, pero de efectos diferentes: la
implosin; es decir la ruptura de las ideologas e imaginarios y la emergencia
de los ncleos tico-mticos propios de cada estado-nacin, tal como eran
antes de 1945.
Esto ltimo signific entre otras cosas la ruptura de estados como Yugoslavia,
la reaparicin de los ncleos religiosos como constituyentes de cada Estado,
como en los ex-pases satlites de la Rusia actual.
Por otra parte, la redefinicin de las economas latinoamericanas, que hizo que
grandes contingentes de pobladores que haban nacido bajo la proteccin de
un Estado pasaron a necesitar la capacitacin en servicio a los efectos de
redefinir su experiencia personal y laboral.
En este ltimo caso fueron las decisiones de los Estados, unidas a la creciente
globalizacin econmica, que favorecieron la dialctica implosin-explosin.
Desde otro ngulo filosfico, Flix Guattari seala la importancia de los factores
subjetivos en la historia - social contempornea.
De una manera general puede decirse que la historia contempornea, afirma el
filsofo y Psicoanalista Felix Guattari est siendo dominada cada vez ms por

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un incremento de reivindicaciones de singularidad subjetiva: contiendas
lingsticas, reivindicaciones autonomistas, nacionales, que con total
ambigedad expresan una aspiracin a la liberacin nacional (o grupal o de
gnero), pero por otro lado se manifiestan en lo que el llamara
reterritorialidades conservadoras de la subjetividad. Es decir de los que se trata
en la Historia de las representaciones contempornea y Argentina de las
reinvidaciones de las subjetividad.

III Los ncleos tico-mticos y el Lebenswelt

Los ncleos tico-mticos segn Ricoeur son los nucleos portadores de cultura.
Son los ncleos creadores de la identidad de un pueblo, de una etnia, de una
nacin.
Estos ncleos pueden estar tematizados, asumidos, recuperados y objetivados
socialmente o como afirmbamos anteriormente, pueden ser censurados,
prohibidos, negados, alienados conciente o inconcientemente, en la capa ms
profunda de una identidad histrico-social.
De lo que se trata es de pensar la cartografia de este deseo que tantas
dificultades de proceso, de metabolizacin histrica nos ha trado.
Creemos que la memoria polticamente hace referencia al pasado doloroso
reciente. Pero considerado filosficamente hunde sus races, en un pasado
mas remoto. En un pasado que tiene su origen en las praxis instituyentes
dadoras de sentido. La memoria tiene un nudo que lo vincula a sus ncleos
tico-mticos, creadores de cultura.
Cuando hacemos referencia al concepto de memoria los argentinos hacemos
referencia al pasado reciente. Pero si profundizamos la mirada y la leemos
filosficamente puede ser deberemos meternos en los ncleos tico-mticos
que tienen un nudo con la memoria en las praxis orginarias instituyentes.
Entiendo por praxis instituyente, siguiendo al filsofo y psicoanalista greco-
francs Castoriadis, las prcticas que instituyen, regulan sentidos en los
ordenan la lgica social, que generan significaciones imaginarias del mundo
histrico-sociales.
Pero esta praxis instituyente, requiere, al decir del Castoriadis, la institucin
social del tiempo, no debe hacerse desde una lgica conjuntista-identitaria, es
decir desde una lgica que en la dialctica de lo mismo y lo otro, subsuma la
diferencia y no la recupere. Pues la historia es alteridad-alteracin.
Postulamos a partir de esta recuperacin de lo propio, pero teniendo en cuenta
la negatividad hegeliana, resignificaremos los conceptos de memoria
sedimentados en el mundo de la vida en en una interpretacin que va ms all
del pasado inmediato.

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Recuperando el pasado instiuido, en las praxis instituyentes, en la memoria a
largo plazo.
De lo que se trata es de interpretar el pasado recuperando la memoria alienada
por los proyectos de una identidad narrativa que se niega sistemticamente su
propia identidad, que es un proyecto alienado del momento de constitucin de
la identidad.
En los momentos de constitucin de la praxis instituyente, los proyectos
alienados pueden ser recuperados dialcticamente en un Psicoanlisis de la
razn instituyente de los propios, que recupere los proyectos alienados a partir
de la de una hermenetica de una identidad narrativa de las praxis
instituyentes.
Proponiendo un horizonte de sentido en un proyecto de nosotros no
excluyente, pues de lo que se trata de recuperar lo propio en el intento de una
identidad narrativa dadora de sentido. Alberdi, enmarcado en un historicismo
argumenta que una nacin no es tal sino por la conciencia profunda y reflexiva
de los elementos que la constituyen. Un pueblo es civilizado cuando aplica la
Razn a sus problemas.
Interesante reflexin para un pas con una megapolis como Buenos Aires,
donde se importaban telas, mercaderas e ideas, tal como lo afirma el filosofo
E. Hernndez. Importando la razn metdica, que elimina la sensibilidad como
modo de acceso al Otro.
Adems, donde se instituyen prcticas sociales a partir de una globalizacin,
que se mete por los intersticios de la vida privada, y resignifica nuestra
ciudadana, en el mbito de lo pblico.
De lo que se trata segn nuestro punto de vista es de recuperar la clausura,
intervenir en lo negado y de recuperar lo propio de una filosofa que d cuenta
de la nacin en la dialctica Estados nacionales y la globalizacin en los
albores del siglo XXI.