Comentrios sobre a educao do corpo nos
textos pedaggicos de Theodor W. Adorno
Jaison Jos Bassani
Mestrando do Programa de
Ps-graduao em Educao do
CED/UFSC,
Alexandre Fernandez Vaz
Professor do Departamento de
Metodologia de Ensino e do Pro-
grama de Ps-graduao em Edu-
cao do CED/UFSC; Dou-
tor em Cincias Humanas e So-
ciais pela Universidade de
Hannover, Alemanha.
Perspectiva. Florianpolis, v. 21, n. 01, p. 13-37, jan./jun.2003
Jaison Jos Bassani
Alexandre Fernandez Vaz
Resumo
O trabalho tem como objetivo apresentar e in-
terpretar o contedo sobre a educao do corpo
em alguns ensaios, conferncias e debates de
Theodor W. Adorno. A estratgia metodolgica
passou pela anlise dos textos pedaggicos e,
sob outro ponto de vista, pelo roteiro
epistemolgico oferecido pela obra Dialtica do
esclarecimento: fragmentos filosficos, escrita
em parceria com Max Horkheimer. Os resulta-
dos mostram como o tema do corpo alcana uma
dimenso pedaggica na obra de Adorno. Eles
so apresentados por meio de dois conceitos
abrangentes: 1) o contedo manifesto, expresso
nos comentrios que se referem diretamente ao
que tradicionalmente entendemos por educao
do corpo, e que aparecem relacionados, sobre-
tudo, ao esporte e seu ensino; e 2) o contedo
latente sobre a educao do corpo, radicado nas
passagens em que o somtico ganha destaque,
trazendo contribuies importantes para compre-
endermos o lugar do corpo no que poderamos
chamar de um projeto pedaggico adorniano.
Palavras-chave: Adorno Theodor, 1903-1969-
Crtica e interpretao; Teoria Crtica; Frank-
furt, Escola de
14 Jaison Jos Bassani e Alexandre Fernandez Vaz

1 Introduo
Os anos cinqenta do sculo passado viram iniciar-se na Alemanha
um tipo de debate e interveno intelectual muito peculiar, que levou a
Teoria Crtica da Sociedade da Escola de Frankfurt no apenas condi-
o de cone acadmica, mas tambm seus expoentes ao papel de figu-
ras pblicas de primeira grandeza na Repblica Federal.
Como se sabe, uma parte importante daqueles intelectuais que viriam a
constituir a conhecida Escola de Frankfurt havia emigrado da Alemanha nos
anos trinta, alguns deles retornando Europa com o final da II Guerra Mun-
dial. A volta de Max Horkheimer e Theodor W. Adorno do longo exlio nos
Estados Unidos da Amrica onde escreveram a obra-chave da tradio
frankfurtiana, Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos marca
um importante perodo que, principalmente no caso de Adorno, combinou a
elaborao de pelo menos duas obras mais extensas a Dialtica negativa
e a inacabada Teoria esttica com um nmero muito grande de ensaios
de ocasio, debates pblicos nas emissoras de rdio e televiso, nos con-
gressos de Sociologia e nas Universidades, nas quais, alis, Adorno tornou-
se uma figura muito popular, inclusive no movimento estudantil.
Desse tipo de interveno acadmica fazem parte os conhecidos
textos sobre problemticas da educao, vrios deles reunidos no livro
Erziehung zur Mndigkeit, organizado por G. Kadelbach em 1971, dois
anos aps a morte de Adorno, traduzido e publicado no Brasil em 1995
sob o ttulo Educao e emancipao. O pequeno volume trouxe a
pblico, reunidos, ensaios que j haviam sido publicados em outras cole-
tneas e algum material at ento indito na forma escrita.
Talvez no seja to fcil circunscrever os textos sobre educao de um
filsofo como Theodor W. Adorno, ainda que o livro organizado por Kadelbach
tenha conferido aos escritos l presentes esse status no universo acadmi-
co. Afirmamos isso tanto porque h outras reflexes de Adorno, sobretudo
dos anos cinqenta e sessenta, que tambm se referem de forma direta s
questes educacionais, como, por outro lado, muitos outros ensaios e mes-
mo grande parte da obra como um todo que tambm podem (e devem,
sem exageros) ser lidos como grandes contribuies para a educao.
De qualquer forma, os textos reunidos em Erziehung zur Mndigkeit
guardam uma singularidade que no escapa aos olhos: o esforo reflexivo
para uma educao poltica, para uma inclinao na direo de resguardar

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o particular, o que resta ainda de expresso subjetiva nos seres humanos,

sobre o qual a educao talvez tenha algum efeito. Em outras palavras,
como se l em vrias passagens, uma educao contra a barbrie, que
procure resistir compulso paranica da repetio, que traga ao plano da
conscincia as condies que tornaram possvel Auschwitz, para que este
momento fronterio da histria no se repita.
Essa dimenso pedaggica da obra de Adorno expressa tam-
bm e com veemncia, mas com muita liberdade e amplitude no apenas
nos textos sobre educao no pode ser tomada, como algumas vezes
foi, como um receiturio de prticas pedaggicas e nem sequer como
uma proposta de educao. Se possvel procurar um Adorno edu-
cador, no se pode nele encontrar recomendaes didticas ou de
metodologia de ensino, como j se fez, indevidamente, com pensado-
res do porte de Antonio Gramsci e Jean Piaget. Alis, se quisermos
mesmo insistir nesta procura, ela no encontrar um bom destino, uma
vez que Adorno jamais se rendeu a qualquer tipo de facilitao, aos
didatismos que freqentemente se exigem ao professor. Ao contrrio, e
de maneira coerente com seu pensamento sem concesses, Adorno afir-
mou que Ao que tudo indica, o [meu] xito como docente acadmico
deve-ser ausncia de qualquer estratgia para influenciar, recusa em
convencer. (ADORNO, 1971a, p. 76; 1995, p. 104).
Nesse sentido, os textos sobre educao de Adorno podem ser
lidos em uma dupla articulao. Por um lado, como j foi dito, eles
correspondem ao esforo de educao poltica empreendido na recons-
truo e perlaborao da memria coletiva que sobrevivera, da forma
que lhe fora possvel, quela que foi, provavelmente, a experincia hu-
mana mais radicalmente enraizada na banalidade do mal, que foi a do
espao concentracional; por outro lado demonstram uma extrema coe-
rncia entre as linhas gerais das grandes obras e a interveno pblica
mais pontual que, para alm das respostas mais imediatas, remete, inva-
riavelmente, aos temas que desafiam a Filosofia e as Cincias Sociais.
Os textos pedaggicos de Adorno tm sido exaustivamente estuda-
dos no Brasil, resultando num nmero bastante expressivo de trabalhos
alguns com grande qualidade e na divulgao e mesmo popularizao
da tradio da Escola de Frankfurt. Eles esto ainda longe, no entanto,
de ter esgotado suas potencialidades, quer como objeto de pesquisa, quer
como interlocuo com as questes educacionais contemporneas.

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Nosso objetivo no presente trabalho analisar os textos que com-

pem Erziehung zur Mndigkeit e alguns outros ensaios nos quais o
tema da educao central, tomando-lhes uma importante questo na
obra de Adorno: o domnio sobre o corpo como expresso dialtica da
natureza subjugada que forja o sujeito esclarecido. Interessa, portanto,
saber do amor-dio pelo corpo, do destino das pulses, do dilaceramento
da substncia viva (das Lebendige) que compe o humano. preciso
saber, portanto, dos processos de educao do corpo e suas contradi-
es, tal como Adorno, com a costumeira radicalidade, os analisa.
Os leitores da Dialtica do esclarecimento esto familiarizados com
o tema do corpo na obra seminal de Adorno, escrita em parceria com Max
Horkheimer (HORKHEIMER; ADORNO, 1997). A viagem de Ulisses
de volta a taca terra natal, ptria, aconchego da esposa e lar definitivo
da razo cheia de percalos, e o bravo navegador s a muito custo
logra chegar ao seu destino. Para tal intento, aprende a dominar a natureza
que se lhe apresenta na forma dos mitos que astuciosamente ludibria. O
navegante deve, no entanto, renunciar, sem temor, perigosa plenitude da
gratificao pulsional. Dominar-se a si mesmo, sua prpria natureza cor-
poral, para poder dominar seu entorno, este o percurso necessrio. Por
isso Ulisses, mesmo fraco corporalmente, torna-se forte, ainda que, como
no episdio do Canto das Sereias, isso signifique a incorporao da troca
sacrificial presente em todo ato mgico.
O preo desta renncia pulsional , como j haviam ensinado Freud
e Nietzsche mas tambm Sade! , muito alto, culminando, paradoxal-
mente, na fragilidade do ego frente aos processos de regresso que o
levam a dilacerar-se frente indstria cultural e na dissoluo no coleti-
vismo, como o caso da organizao poltica do preconceito, magistral-
mente demonstrada por Horkheimer e Adorno no captulo Elementos
do anti-semitismo: fronteiras do esclarecimento, da Dialtica do es-
clarecimento. Naquela anlise, o corpo aparece como vetor central en-
tre a mmesis e a falsa projeo que, associadas, vo compor o discurso
paranico que justifica o preconceito.
O tema do corpo recorrente em vrios outros trabalhos de Adorno,
nos ensaios de ocasio e obras de maior flego, como Minima moralia e
Dialtica negativa. Neste ltimo livro, em meio a inmeras referncias a
expresses somticas e suas relaes com o pensamento, l-se que o
sofrimento, sempre corporal, um impulso no analgsico ao conhecimen-

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to. Torna-se claro, alm disso, que a Filosofia de Adorno, mesmo quando
apresenta seus traos metafsicos, coloca-se em direo contrria a qual-
quer blsamo que faa esquecer a materialidade e, portanto, as fronteiras
e finitudes do corpo (ADORNO, 1997a, p. 203-204).
No que se refere ao presente texto, nossa investigao procurou
acompanhar o movimento interno de constituio do prprio objeto, bus-
cando, assim, oferecer-lhe fidelidade, respeitar-lhe a primazia Vorrang
des Objekts. (ADORNO, 1997a). Sendo assim, no poderia ser outra a
opo, seno a de investigar o tema do corpo e sua educao a partir de
um ponto de vista que fosse capaz de considerar seus prprios constitu-
intes em desdobramentos dialticos, em sua negatividade.
O tema ser apresentado em duas partes subseqentes que procu-
ram expressar o movimento de reflexo que elaboramos a partir da pes-
quisa dos textos pedaggicos. A primeira parte diz respeito ao contedo
manifesto dos ensaios e debates, aos comentrios em que Adorno refe-
re-se diretamente ao que tradicionalmente entendemos por educao do
corpo como, por exemplo, as tcnicas e prticas corporais, os jogos in-
fantis, o esporte, entre outros. A segunda parte, que chamamos de con-
tedo latente, refere-se s passagens em que o corpo ganha destaque
nos textos, trazendo, ainda que de forma discreta, contribuies impor-
tantes para pensarmos tanto a crtica educao tradicional, quanto para
compreendermos o lugar do corpo nas, s vezes surpreendentes,
assertivas e sugestes pedaggicas livremente elaboradas pelo autor.

2 Educao esportiva: do contedo manifesto sobre a

educao do corpo
A mais clara e, provavelmente, a mais importante meno ao que
tradicionalmente entendemos por educao do corpo, presente nos en-
saios pedaggicos reunidos no livro Erziehung zur Mndigkeit2 , apa-
rece no famoso comentrio a respeito da ambigidade do esporte, no
texto-conferncia Educao aps Auschwitz.
O contexto em que se inscreve esse comentrio est relacionado
ao problema da vinculao entre autoridade/autoritarismo e barbrie, tema
recorrente nos estudos do Instituto de Pesquisa Social desde os tempos
de sua primeira fase na Alemanha, e que encontra suas melhores ex-
presses no famoso estudo Autoritarian Personality, realizado nos Esta-

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dos Unidos por uma equipe coordenada por Adorno, referncia central
do captulo sobre o Anti-semitismo da Dialtica do esclarecimento.
Educao aps Auschwitz pertence a um conjunto de textos que
tomam o Shoa como paradigma para a compreenso da sociedade con-
tempornea e que pergunta o que, afinal, possvel fazer para que a
barbrie no se repita. Adorno considera, assim como fizera Freud, que
a barbrie est inscrita no processo civilizador, no se constituindo como
seu oposto. Ento, o que fazer do ponto de vista educacional, para que a
barbrie e o sem-sentido se desloquem como fora motriz da
humanizao? A resposta dirige-se para o fortalecimento do sujeito, no
no sentido do seu enrijecimento, mas de sua capacidade reflexiva, de sua
auto-reflexo crtica. (ADORNO, 1971a, p. 90; 1995, p. 121).
nesse contexto, de uma educao que possa resistir reificao
e compulso da barbrie, que o esporte deve ser, diz Adorno, analisa-
do. Afinal, diz ele, preciso lembrar a relao perturbada e patognica
com o corpo, que com Horkheimer descrevera no livro Dialtica do
Esclarecimento: em cada situao em que a conscincia mutilada,
isto se reflete sobre o corpo e a esfera corporal de uma forma no-livre
e que propcia violncia. (ADORNO, 1971a, p. 95; 1995, p. 127).
Retomaremos esta questo adiante. Por ora, interessa saber como Adorno
trata diretamente o esporte, este fenmeno social contemporneo sem
igual, esta forma privilegiada de organizao da corporalidade:
o esporte ambguo: por um lado ele pode ter efeito contrrio
barbrie e ao sadismo, por intermdio do fair play, do cavalheirismo
e do respeito pelo mais fraco. Por outro, em algumas de suas moda-
lidades e procedimentos, ele pode promover a agresso, a brutali-
dade e o sadismo, principalmente no caso das pessoas que no
esto submetidos ao esforo e disciplina do esporte, mas que
apenas o assistem; so aqueles que costumam vociferar nos cam-
pos esportivos. (ADORNO, 1971a, p. 95; 1995, p. 127).

No deixa de ser curiosa, em se tratando de Adorno, esta forma

de tratar o fenmeno esportivo. Poucas vezes encontramos em sua
obra algum reconhecimento de que o esporte possa ter um duplo ca-
rter, brbaro e emancipador, como o caso do trecho acima. Geral-
mente o que lemos uma dura crtica ao esporte, como elemento da
indstria cultural, paradigma regressivo da sociedade administrada,

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ou ainda mediao deformada que o sujeito encontra para dominar

sua prpria natureza, seu corpo e suas pulses.
Nos ensaios de Educao e emancipao, Adorno ir uma vez mais se
referir diretamente ao esporte, sobretudo ao seu ensino na escola por meio da
disciplina Educao Fsica, em debate com seu freqente interlocutor Hellmut
Becker. Ao discorrerem sobre a competio em Educao contra a barbrie,
como elemento pedaggico estimulado pelos prprios professores para melho-
rar a aprendizagem das crianas, ambos afirmam que ela um princpio, no
fundo, contrrio educao para autonomia, e, portanto, representa em si um
elemento de educao para a barbrie (ADORNO, 1971a, p. 133-147; 1995,
p. 155-168). Adorno diz que com a competio possvel, quando muito, edu-
car esportistas, mas no pessoas desbarbarizadas. Corroborando a afirmao
de Becker, de que a recusa das idias exageradas de competio na educao
constitui um aspecto com o qual se pode fazer algo de fundamental em relao
desbarbarizao, Adorno destaca que preciso desacostumar as pessoas a
se darem cotoveladas. Na idia de fair play, presente na tradio do sistema
educacional da Inglaterra, encontrar-se-ia momentos de uma considerao
segundo a qual a motivao desregrada da competio contm algo de desu-
mano, havendo, ento, um bom motivo para se aproveitar o ceticismo do ideal
formativo ingls frente ao supostamente saudvel desejo de sucesso.
Partindo dessas ponderaes a respeito do assunto, Becker afirma
que se tem errado demasiadamente na idia da competio exacerbada,
especialmente no esporte. Para ele,
numa sociedade gradualmente liberada dos esforos fsicos, em que
a atividade fsica assume uma importante funo ldica e esportiva
na escola que muito mais importante do que jamais ocorreu na
histria da humanidade, ela poderia provocar conseqncias
anmicas equivocadas por meio da competio. Neste sentido creio
que um ponto decisivo consiste tambm em diminuir o peso das
formas muito primitivas e marcadas da competitividade na educa-
o fsica. (ADORNO, 1995, p. 162-163).

Corroborando a assertiva de Becker, Adorno afirma que ela pode-

ria levar a um predomnio do aspecto ldico no esporte frente ao chama-
do desempenho mximo. Considera tal fato uma inflexo particularmen-
te humana inclusive no mbito dos exerccios fsicos, a qual, na sua opi-
nio, parece ser estritamente contrria ao Zeitgeist.

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H nesses comentrios de Adorno a respeito do esporte alguns

pontos que precisam ser destacados. Parece fundamental considerar
essas passagens sobre o esporte dentro do contexto em que se inscre-
vem as problemticas presentes nesses ensaios que ora discutimos,
mas tambm o lugar e a dimenso que o corpo e suas expresses
dentre elas sua educao ocupam na obra de Adorno.
Talvez o primeiro ponto a merecer destaque seja justamente o
fato desses comentrios emergirem em textos nos quais o autor se
debrua diretamente sobre aquela que seria uma das categorias cen-
trais de seu projeto pedaggico, qual seja, resistir aos processos de
reificao e de repetio da barbrie. No parece ser por acaso o
destaque dado ao esporte sobretudo em sua forma competitiva , e a
educao por meio dele, como elemento potencializador da barbrie.
Isso porque no lhe restam dvidas quanto ao potencial destrutivo, de
regresso e de produo da crueldade, internalizado nas tendncias
sociais contemporneas, cuja imagem aparece nas relaes patognicas
com o corpo, orquestradas, em grande parte, pelo esporte.
Sob outro ponto de vista, preciso considerar tambm o papel do
esporte, como procedimento tcnico, no domnio da natureza interna do
ser humano, ou seja, do prprio corpo. No esporte, o corpo o instru-
mento tcnico por excelncia, assim como este deve potencializar o do-
mnio sobre a natureza, da mesma forma o corpo, em si mesmo, deve ser
expresso da natureza dominada, o que pode ser verificado, com certa
facilidade, tanto nas estruturas do treinamento corporal, seja no esporte
de rendimento ou, mais recentemente, nas academias de ginstica e
musculao, seja no ensino de tcnicas e prticas corporais na escola3 .
interessante atentar para a passagem de Educao aps Auschwitz
em questo, na qual Adorno destaca o carter fetichista da tcnica e sua
relao com o esporte, com o qual, alis ele teria grande afinidade. Na rela-
o atual com a tcnica existiria algo de exagerado, irracional, patognico:
os homens inclinam-se a considerar a tcnica como sendo algo em si mes-
ma, um fim em si mesmo, uma fora prpria, esquecendo que ela a exten-
so do brao humano. (ADORNO, 1971a, p. 100; 1995, p. 132).
Essa equao entre esporte e tcnica j havia sido feita por Adorno
em outros momentos. O esporte seria uma forma clandestina de adapta-
o maquinaria, de tal modo que o ser humano a incorporaria, desa-
parecendo a diferena entre si e a mquina. A conseqncia dessa

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adaptao conduz a um momento ostentador da violncia, ao culto

obedincia, ao autoritarismo, ao sofrimento e ao masoquismo. Nas pala-
vras de Adorno (1997b, p. 80) ao esporte pertence no apenas o impul-
so violncia, mas tambm o de suport-la e toler-la.4
Diante desse registro, no parece sem sentido o fato de Adorno vincu-
lar tanto o esporte, quanto os trotes rituais de filiao a coletividades, que
costumam infligir dor fsica muitas vezes insuportvel ao ideal de severi-
dade. Uma educao voltada para o desenvolvimento da severidade, base-
ada na fora e na disciplina irrefletida, est, diz Adorno (1971a, p. 96; 1995,
p. 128),5 totalmente equivocada e extremamente perigosa: a idia de que
a virilidade consiste num grau mximo da capacidade de suportar dor de h
muito se converteu em fachada de um masoquismo que como mostrou a
Psicologia se identifica facilmente com o sadismo. . Em outras palavras,
o ser duro deste tipo de educao significa, na verdade, indiferena dor
em geral. Isso quer dizer que, quem duro, severo consigo mesmo, ad-
quire o direito de ser duro e severo com os outros, vingando-se da dor cujas
manifestaes precisou ocultar e reprimir.
Exemplar a relao que o esporte, e a educao por meio dele, tem
com a dor e o sofrimento. Como constantemente aprendemos com os
veculos da indstria cultural, o esporte valoriza enormemente a superao
da dor que no pode ser vista pelo esportista competidor como uma expe-
rincia essencial do corpo, por meio da qual so reconhecidos seus limites,
mas sim como algo que deve ser esquecido, recalcado, superado, ou ento,
no limite, tornado fonte de prazer. A tcnica seria uma forma racional de
organizar e potencializar uma relao de severidade e de domnio absoluto
com o prprio corpo. O refinamento trazido pelo aparato tecnolgico e a
instrumentalidade corporal acabam sendo mediadores da perversa equa-
o de celebrao e de desprezo, de amor-dio pelo corpo.
O segundo ponto que merece ser destacado nos comentrios de
Adorno sobre a educao do corpo por meio do esporte, refere-se ao
possvel carter ldico presente neste ltimo, quando a relao entre
os participantes pode ser solidria, nem agressiva, nem violenta, e que
se inscreve na contra-mo da maior parte das crticas e reflexes que
desenvolvera em outras obras.
Como foi dito, Adorno corrobora com a assertiva de Becker de que
seria necessrio diminuir o peso das formas muito primitivas e marcadas da
competitividade na Educao Fsica e tambm no esporte e, ao faz-lo,

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destaca que isso poderia levar a um predomnio do aspecto ldico frente

procura pelo desempenho mximo. Isso seria uma inflexo particularmen-
te humana, contrria ao esprito do tempo.6 No mesmo quadro terico,
qual seja, o de uma educao que possa resistir barbrie, quando praticado
com fair play, cavalheirismo e respeito pelo mais fraco, poderia, como visto
acima, ter um efeito contrrio barbrie e ao sadismo.
Talvez soe como incoerncia esta concesso de Adorno, que re-
conhece um possvel efeito antibrbaro no esporte. O paradoxo, no en-
tanto, o mesmo que Adorno encontra na contemporaneidade. Quando
lemos os pequenos textos que compe as Minima moralia, as reflexes
sobre/a partir da vida danificada (ADORNO, 1992; 1997c), encontra-
mos uma srie de lamentos pelo desaparecimento da delicadeza e da
singularidade da experincia, pela atrofia do particular: o andar apressa-
do pela cidade, tal como o de um fugitivo, o fim das viagens em trens de
luxo, o desapego tradio do vinho, a presena da funcionalidade no
mobilirio da casa, e assim por diante. Estas so marcas da vida na
sociedade administrada, na qual o sujeito burgus, com suas esperanas,
sucumbiu. Em seu lugar, o novo sujeito histrico no se constituiu.
Talvez Adorno tenha razo e seja mesmo o esporte aristocrtico, para-
doxalmente, uma situao exemplar que nos lembre um sujeito que, com
todas as suas contradies, ainda sobrevivia. Quem sabe no seja esta
uma possibilidade de termos esperanas, certamente muito discretas, de
ainda chegarmos a uma humanidade que dispense adjetivos.
H ainda uma outra questo muito importante sobre o esporte nesses
comentrios de Adorno (1995, p. 127) em Educao aps Auschwitz, que se
relaciona diretamente colocada h alguns pargrafos. O esporte, em algu-
mas de suas modalidades e procedimentos, poderia promover a agresso, a
brutalidade e o sadismo, principalmente dos espectadores esportivos (so
aqueles que costumam vociferar nos estdios esportivos), que pessoalmente
no esto submetidos ao esforo e disciplina de sua prtica. Note-se que no
h uma depreciao da prtica esportiva em si mesma, assim como, ao
contrrio de outros textos7 , Adorno no estabelece uma relao direta entre o
disciplinamento no esporte e o carter autoritrio da sociedade moderna.
A isso se relaciona uma passagem do debate Educao contra a
barbrie, na qual no se considera to problemtica a educao por
meio da competio, quando ela se restringe vida esportiva (ADOR-
NO, 1971; 1995). No entanto ela tornar-se-ia problemtica a partir do

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 Comentrios sobre a educao do corpo nos textos pedaggicos... 23

momento em que o esporte consumido, mediado pelas relaes da

indstria cultural, como um espetculo seja diretamente nos campos
esportivos ou pelos meios de comunicao de massa. o que se l, por
exemplo, no texto Teoria da semiformao:
Hoje as zonas rurais so sobretudo focos da semiformao. O campo
foi conquistado espiritualmente pela indstria cultural. No entanto, o
a priori do conceito de formao propriamente burgus, a autono-
mia, no teve tempo algum de constituir-se e a conscincia passou
diretamente de uma heteronomia a outra. No lugar da autoridade da
Bblia, instaura-se a do domnio dos esportes, da televiso e das
"histrias reais". (ADORNO, 1996, p. 393).

Abra-se aqui um parntese. O insucesso da educao na

desbarbarizao das pessoas do campo teria sido ainda maior do que em
relao cidade (ADORNO, 1971a, 1995). No h qualquer condes-
cendncia por parte do autor com aqueles que consideramos, muitas
vezes, mais primitivos, mais puros, menos contaminados pelos vetores
da civilizao. Ao contrrio, se h alguma esperana, ela est, sem dvi-
da, no esclarecimento, na organizao intelectual, e nunca na violncia
arcaica que ainda permanece, em menor ou maior grau, em todos ns 8 .
Adorno adverte que a organizao social produz pessoas com traos
sdicos reprimidos e com tendncias regresso por toda parte e que,
portando, no deve haver nenhum mal-entendido quanto inclinao
arcaica pela violncia presente tambm nas cidades.9
A diferenciao estabelecida por Adorno entre a prtica do esporte e
o seu consumo como entretenimento constitui uma possvel chave para com-
preendermos melhor os fenmenos da indstria cultural ligados ao esporte.
Lembre-se, a propsito, que o prprio Adorno lamentou, no ensaio Tempo
livre (ADORNO, 2002), a falta de uma penetrante Sociologia do espor-
te10 , sobretudo do espectador esportivo. Ao que tudo indica, a fascinao do
pblico pelo esporte, que muitas vezes se manifesta pela excitao com os
acidentes, com as jogadas violentas, com o sofrimento dos atletas e seu
extremado sacrifcio, uma expresso da conscincia reificada, da
mobilizao de energias psquicas adaptadas aos esquemas da indstria cul-
tural11 . Embora seja correto afirmar que tambm outras manifestaes da
indstria cultural atendem e ao mesmo tempo moldam a demanda de
seus consumidores, os espetculos esportivos parecem ter uma caractersti-

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ca peculiar: a celebrao da violncia, cujos exemplos no campo esportivo

brasileiro, sobretudo no futebol, dispensam maiores explicaes.
Esse processo assemelha-se, em muitos aspectos, s observaes
de Horkheimer e Adorno (1985, p. 128-130) sobre o desenvolvimento de
um certo tipo de sadomasoquismo que se expressaria nas programaes
dos filmes cmicos e de terror, nos quais ...sob a gritaria do pblico, o
protagonista jogado para c e para l como um farrapo. Assim a quan-
tidade da diverso converte-se na qualidade da crueldade organizada.
Os autores da Dialtica do esclarecimento destacam que os filmes de
animao, na medida em que fazem mais do que apenas acostumar os
sentidos ao ritmo da razo tecnolgica, inculcam em todas as pessoas
a antiga verdade de que a condio de vida nesta sociedade o desgaste
contnuo, o esmagamento de toda resistncia individual: assim como o
Pato Donald nos cartuns, tambm os desgraados na vida real recebem
a sua sova para que os espectadores possam se acostumar com a que
eles prprios recebem. (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 130).
Uma outra questo muito importante no que se refere educao
do corpo nos escritos de Adorno (1971b) encontramos entrelaada a
comentrios sobre a infncia. Mais especificamente, Adorno se refere
s condies de possibilidade de se evitar o desenvolvimento do precon-
ceito j na crianas pequenas. Se por um lado trata-se do anti-semitismo
e suas formas de aprendizado ainda no esconjuradas, por outro o tema
se refere infncia e suas expresses, a esta experincia subjetiva e
social sem igual que, para Adorno, tem enorme importncia.
O preconceito deixa-se ver, como mostram Horkheimer e Adorno na
seo V do captulo sobre anti-semitismo de seu livro mais importante
(HORKHEIMER; ADORNO, 1997), nas reaes corporais, idiossincrticas,
pelo descontrole somtico na face enrubecida e no suor do cenho franzido
frente ao desconhecido, ao corpo estranho. No por acaso foi ele mobiliza-
do politicamente pelo nacional-socialismo, demarcado pelas cifras mimticas
que fazem cada um diluir-se da condio de sujeito, assemelhando-se s
figuras identificadoras do poder: polticos em seus comcios, soldados em
uniformes, atletas em seus gestos precisos e potentes.
Estas reaes corporais, que expressam a intolerncia a tudo o
que relembra a natureza orgnica do corpo, mas paradoxalmente nos
aproxima da mera naturalidade sem subjetividade, encontram lugar
privilegiado na infncia e nos jogos infantis. Adorno no tem qual-

Perspectiva. Florianpolis, v. 21, n. 01, p. 13-37, jan./jun.2003

 Comentrios sobre a educao do corpo nos textos pedaggicos... 25

quer condescendncia em relao eventual perversidade infantil,

mas, ao contrrio, v nela o germe do fascismo. Destaca-se aqui a
importncia da prpria biografia nas reflexes do autor, uma vez que
a recorrncia a ela no s freqente, mas tambm plena de signifi-
cados, como pode ser observado em Minima moralia. Nesta obra,
repleta de notas biogrficas, pode-se encontrar uma passagem sobre
sua prpria infncia, onde relata suas relaes com colegas de esco-
la fisicamente mais fortes e violentos, nos quais identifica o trao
marcante do fascismo que viria:
A rigor eu deveria ser capaz de derivar o fascismo das lembranas de
minha infncia. Como faz um conquistador em relao a provncias lon-
gnquas, o fascismo enviara seus emissrios muito antes de fazer sua
entrada: meus camaradas de escola. (...) Todos os sinais da catstrofe
permanente tinham-me roado to de perto, os sinais de advertncia do
despertar da Alemanha tinham-me marcado de uma forma to indelvel,
que fui capaz de identificar cada um deles nos traos da ditadura de
Hitler: e, no meu horror tolo, com freqncia eu tinha impresso de que o
Estado total havia sido inventado especialmente contra mim, para fazer-
me sofrer aquilo que na minha infncia a pr-histria dele eu havia
sido dispensado at segunda ordem. Os cinco patriotas que se precipita-
ram sobre um nico colega, espancando-o, e que o difamaram como
traidor da classe quando ele se queixou ao professor no so eles os
mesmos que torturaram prisioneiros para desmentir os que, no exterior,
diziam que se torturavam prisioneiros? Aqueles cuja zombaria era inter-
minvel quando o primeiro da turma falhava no foram eles que com
caretas risonhas e um tanto embaraados, cercaram o detento judeu e
caoaram quando este, de maneira desajeitada, tentou se enforcar?
(ADORNO, 1992, p. 169; 1997c, p. 219).

por isso que Adorno se preocupa com as crianas que exclu-

em as outras das brincadeiras e jogos infantis, comportamento que,
longe de ser visto como inocente, considerado a antecipao da
personalidade autoritria e, em grande medida, das condies que
geraram o fascismo. Que se lembre ainda a indicao de Educao
aps Auschwitz, de que na histria das perseguies, a violncia se
destina contra os que so considerados no apenas mais fracos, mas
tambm mais felizes (ADORNO, 1995, p. 122).

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26 Jaison Jos Bassani e Alexandre Fernandez Vaz

3 A escolarizao e o contedo latente sobre a

educao do corpo
Para alm destas passagens destacadas acima nas quais a educao
do corpo aparece de forma mais explcita, h outras, presentes em vrios
textos do livro Educao e emancipao, em que o corpo ganha desta-
que nos comentrios de Adorno, expondo, de forma menos aparente, o
lugar que ele ocupa nas reflexes onde este importante filsofo procurou
arrazoar aquilo que poderamos chamar de um projeto pedaggico.
Elas aparecem de forma bastante contundente no texto Tabus acer-
ca do magistrio, quando, ao discorrer sobre as dimenses da averso
acerca da profisso de professor na Alemanha, Adorno destaca a fun-
o disciplinar como sendo uma questo central: para ele, por trs da
imagem negativa do professor encontra-se a do homem que castiga. O
Autor considera essa imagem determinante no que se refere aos tabus
acerca do magistrio, mesmo aps a proibio dos castigos corporais.
Tanto assim que uma srie de expresses degradantes utilizadas para
designar a profisso de professor refere-se aos castigos corporais, como
o caso, na lngua alem, das palavras Pauker (quem ensina com a
palmatria da mesma forma que treina soldados a marchar pelas batidas
nos tambores) e Steisstrommler, relacionada educao musical, e que
significa quem malha o traseiro (ADORNO, 1971a, p. 71; 1995, p.
98-99). Essa imagem representaria o professor como algum que fisi-
camente mais forte e castiga o mais fraco, as crianas. Tal fato daria a
idia de que a relao entre o professor e seus alunos no um jogo
honesto, limpo, no um fair play. Para o autor, essa desonestidade
(unfairness) acaba afetando inclusive
...a vantagem do saber do professor frente ao saber de seus alunos,
que ele utiliza sem ter direito para tanto, uma vez que a vantagem
indissocivel de sua funo, ao mesmo tempo em que sempre lhe
confere uma autoridade de que dificilmente consegue abrir mo.
(ADORNO, 1971a, p. 76-77; 1995, p.105-106).

No entanto, no somente o fato de saber mais, de ter a vantagem

e no poder neg-la, que conduz o professor desonestidade: ele tam-
bm impelido nessa direo pela prpria dinmica social, de ideal libe-
ral-burgus, na medida em que, apesar de no poder prescindir da vio-

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 Comentrios sobre a educao do corpo nos textos pedaggicos... 27

lncia fsica para impor suas determinaes, no pode reconhec-la como

necessria para uma formao social baseada na dominao. Isso ocasi-
ona tanto a delegao da violncia, quanto o desprezo por aqueles que,
como o professor, se encarregam de aplic-la. Nesse sentido, os execu-
tantes dessa violncia so bodes expiatrios para os mandantes.
Dentro desse imaginrio de representaes inconscientes, a ima-
gem do professor corresponderia a do carcereiro ou, ento, do
suboficial. Adorno destaca que, embora no tenha certeza da veraci-
dade da afirmao de que nos sculos XVII e XVIII soldados vetera-
nos eram aproveitados como professores nas escolas primrias, esta
crena popular seria bastante caracterstica para a representao so-
cial do professor. Inconscientemente, ele visto como um veterano,
algum imperfeito, incompleto, mutilado, uma pessoa que no mbito
real da reproduo da sociedade no teria qualquer funo, contribuin-
do de forma pouco transparente e como que pela via de uma graa
especial, manuteno do sistema social e continuidade de sua
prpria vida (ADORNO, 1971a, p. 78-79; 1995, p. 107).
Mais adiante nesse mesmo texto, Adorno ir afirmar que os pro-
fessores so vistos, com freqncia, da mesma forma com que se foca-
liza o infeliz heri de uma tragicomdia do naturalismo: em respeito a
eles poderamos falar de um complexo de devaneios. (ADORNO,
1971a, p. 80; 1995, p. 109). Os professores assim como o heri da
tragicomdia se encontram em permanente suspeio de estarem fora
da realidade, na medida em que a substituem pelo mundo intramuros da
escola, pelo seu microcosmo, que isolado em maior ou menor grau da
sociedade dos adultos12 . Para Adorno, nesse esteretipo do estar fora
da realidade fundem-se os traos infantis de alguns professores com os
do mesmo tipo de muitos alunos. Eles dizem respeito ao realismo
supervalorizado dos alunos que, na medida em que conseguem se adap-
tar de um modo mais exitoso ao princpio da realidade da escola do que
podem fazer os professores, que continuamente precisam anunciar e
exemplificar ideais de superego, acreditam estar compensando aquilo
que crem lhes faltar, ou seja, o fato de no se constiturem, ainda, sujei-
tos independentes. nesse quadro que Adorno vai afirmar: talvez seja
por isto que professores que jogam futebol ou so bons de copo sejam
to populares com os alunos, na medida em que correspondem ima-
gem de mundanalidade deles. (ADORNO, 1971a, p 80; 1995, p. 110).

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28 Jaison Jos Bassani e Alexandre Fernandez Vaz

Na seqncia do texto, Adorno (1971a, p. 81; 1995, p. 110) ir fazer

uma afirmao que, para a educao do corpo, adquire enorme importncia:
o processo civilizatrio de que os professores so agentes orienta-se
para um nivelamento. Ele pretende eliminar nos alunos aquela nature-
za disforme que retorna como natureza oprimida nas idiossincrasias,
nos maneirismos da linguagem, nos sintomas de estarrecimento, nos
constrangimentos e nas inabilidades dos mestres.

Os alunos que triunfaro no processo educacional sero os que perce-

berem no professor justamente aquilo contra o qual se dirige todo o sofrido
processo educacional. Haveria nesta afirmao uma evidente crtica edu-
cao que, na opinio de Adorno, teria fracassado em nossa cultura assim
como o processo de formao malogrou, realizando-se, deformado, como
semiformao. Essa falta de sucesso seria comprovada tambm pela pre-
sena de uma dupla hierarquia observvel no mbito da escola:
a hierarquia oficial, conforme o intelecto, o desempenho, as notas, e a
hierarquia no-oficial, em que a fora fsica, o ser macho e todo um
conjunto de aptides prtico-morais no honradas pela hierarquia ofi-
cial desempenham um papel. (ADORNO, 1971a, p. 81; 1995, p. 111).

Outra passagem importante para entendermos o lugar que o corpo

e suas expresses ocupam nas reflexes de Adorno, e que guarda gran-
de relao com as consideraes do sobre o processo educacional, re-
fere-se aos seus comentrios sobre o uso e a forma da linguagem, pre-
sentes de maneira mais enftica no texto A filosofia e os professores.
Adorno discorre neste texto sobre a prova geral de Filosofia para a
docncia de disciplinas acadmicas (wissenschaftliche Lehramt) nas
escolas superiores do Estado de Hessen. Ao atentar para o pargrafo
nono do regulamento do exame, no qual est previsto, como critrio de
avaliao, uma ateno especial em relao forma da linguagem dos
candidatos, adverte que, se os avaliadores se detivessem estritamente
neste critrio, ento provavelmente no haveria nem sequer o preenchi-
mento das vagas mais urgentes para o cargo de professor. Nas suas
palavras: somente muitos poucos [candidatos] pressentem algo na dife-
rena entre a linguagem como meio de comunicao e a linguagem como
meio de expresso rigorosa do objeto. (ADORNO, 1995, p.64-65).

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 Comentrios sobre a educao do corpo nos textos pedaggicos... 29

O fraco desempenho dos candidatos ao magistrio no referido

exame leva-o a concluir pelo fracasso da formao cultural (Bildung),
fenmeno grave por si s e com propores assustadoras para os for-
madores/educadores. Esse fracasso se revelaria mais drstico ainda
na relao dos candidatos com a linguagem, tanto nos inmeros erros
gramaticais e de sintaxe presentes nos trabalhos escritos, quanto nas
dificuldades de comunicao, sobretudo em relao ao dialeto13 , no
exame oral. No que se refere s formas no-cultas do idioma, Ador-
no (1995, p. 66)14 destaca que a questo merece esclarecimentos:
espera-se da formao cultural que ela amenize a rudeza da linguagem
regional com formas mais delicadas. Mas nada disso acontece. O
conflito do alemo culto e do dialeto termina numa reconciliao que
no satisfaz a ningum, nem ao prprio futuro professor, cujo desa-
grado ressoa em cada palavra.

Essas ponderaes ganham mais importncia se considerarmos ou-

tra passagem, presente no texto Educao aps Auschwitz, em que ele
volta a comentar o tema. Destaca que em cada situao na qual a consci-
ncia danificada, as conseqncias se refletem sobre o corpo e a esfera
corporal de uma maneira no-livre e propcia violncia. Como exemplo
dessa relao patolgica com o corpo, ADORNO (1995, p. 66) destaca:
basta prestar ateno em um certo tipo de pessoa inculta como at
mesmo a sua linguagem principalmente quando algo criticado ou
exigido se torna ameaadora, como se os gestos da fala fossem de
uma violncia corporal quase incontrolada.

Por outro lado, preciso considerar tambm que a prpria lingua-

gem pode ser expresso de um comportamento brbaro. oportuno
destacar a passagem do debate Educao contra a barbrie no qual
Adorno, a pedido de Becker, procura definir a barbrie, embora advirta
que tal fato o desagrada afinal, ela , em ltima instncia, inominvel e
tentativa de delimit-la implica em, de alguma forma, justific-la. Adorno
(1995, p. 160) responde que,
quando um time de fora vence ofendido e agredido num estdio,
ou quando um grupo de presumveis bons cidados agride estu-
dantes ainda que s mediante palavras, podemos apreender de um

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30 Jaison Jos Bassani e Alexandre Fernandez Vaz

modo radical, a partir desses exemplos to atuais, a diferena entre

o que e o que no barbrie.

Lembre aqui, novamente, o quanto o comportamento do indivduo

nos processos de coletivizao significa regresso e infantilizao frente
s lideranas polticas manipuladoras ou em relao aos pertencimentos
tribais que conformam os espectadores esportivos nos estdios.

4 Consideraes finais: uma nota sobre a escola e a

Educao Fsica escolar
As passagens desses textos nas quais o corpo aparece, de forma
mais sutil ou mais explcita nas reflexes pedaggicas de Adorno, repre-
sentam tambm chaves importantes para pensarmos a educao do
corpo na escola e em outros ambientes educacionais15 . Destacam-se
ainda seus os comentrios sobre os tabus a respeito da profisso do
professor, mais precisamente sobre sua imagem como algum respon-
svel por castigos, que fisicamente mais forte e castiga o mais fraco.
Embora as agresses fsicas diretas sejam hoje menos freqentes na
escola, h uma extensa lista de sanes e medidas punitivas que esto a
cargo dos professores. Em outras palavras, poder-se-ia dizer que a pos-
sibilidade de dar notas baixas, de registrar faltas no dirio de classe, de
humilhar verbalmente ou de reprovar, parece ser ainda uma forma es-
sencial de os professores se legitimarem frente aos alunos e alunas.
Por outro lado, bom que se lembre que sobrevive na escola e nas
instituies de atendimento infncia um conjunto grande de castigos
relacionados diretamente a dores e privaes corporais. Inmeros exem-
plos, como poder ou no levantar da carteira ou sair dos beros, a per-
misso para ir ao banheiro, para tomar gua ou punies que impem a
privao do recreio ou das aulas de Educao Fsica s crianas, entre
outros, so castigos corporais muito severos, que se assemelham, em
alguma medida, s agresses fsicas diretas.
No que se refere dupla hierarquia que celebra a virilidade e a
violncia, preciso considerar os comentrios de Adorno sobre a forte
tendncia que as crianas tm para se identificar com coisas de sol-
dado e o prazer com que os meninos vestem-se de cowboys e correm
armados pelas ruas. Ao que tudo indica, esse comportamento das

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 Comentrios sobre a educao do corpo nos textos pedaggicos... 31

crianas, sobretudo dos meninos, reproduz ...de novo,

ontogeneticamente, o processo filogentico, que gradualmente liberou
os homens da violncia fsica (ADORNO, 1995, p. 102), mas pode
tambm conformar o prenncio de uma personalidade autoritria.16
Talvez no seja exagero considerar que a imagem do professor
como o que castiga, e que corresponde figura do carcereiro e do
suboficial, parece, no caso da Educao Fsica escolar, ser mais que
eletiva, na medida em que ela manteve, sobretudo no contexto brasileiro,
fortes vnculos com a instituio militar. A vinculao entre ambas as
instituies a Educao Fsica e a caserna emerge, principalmente,
no disciplinamento do corpo. Basta lembrar que no cotidiano das escolas
uma forte motivao encontrada na fala de seus atores/sujeitos para a
existncia da Educao Fsica refere-se ao seu papel no disciplinamento
das crianas, na ajuda que prestaria s demais disciplinas ao ensinar
aos pequenos a ficarem mais comportados. Por outro lado, ainda per-
siste no imaginrio social da escola mas tambm da sociedade a
idia de que o professor desta disciplina, principalmente quando homem,
algum com porte fsico mais avantajado, que exerce funes, muitas
delas disciplinares, para alm daquelas circunscritas s suas aulas.
Por fim, fundamental considerar que o interesse da escola e do
processo educacional pelo corpo, , ao que tudo indica, bem maior do que
aquele manifesto pela Educao Fsica escolar. Conforme destacou Adorno
(1995, p. 110), o processo civilizatrio do qual os professores so agentes
orienta-se pelo nivelamento da natureza disforme dos alunos. Em outras
palavras, alm do desenvolvimento e aplicao do conjunto de tcnicas cor-
porais e de cuidados com o corpo, que so orquestrados diretamente pela
Educao Fsica, uma parte significativa dos esforos pedaggicos empre-
endidos em vrios outros tempos e espaos escolares e sociais, dirige-se ao
controle e disciplinamento dos corpos, tanto dos alunos, quanto dos prprios
professores. No sem razo, como destacado acima, que as idiossincrasias,
os maneirismos da linguagem, os sintomas de estarrecimento, os constrangi-
mentos e as inabilidades dos professores, que retornam como natureza opri-
mida (ADORNO, 1995), sejam percebidos pelos alunos, no contexto do
processo educacional, como sinais de fraqueza dos mestres. No esprito
crtico do grande dialtico que foi Adorno, reconhecer este mal-estar na
educao e na escola, que se compe com enorme fora no corpo e suas
expresses, talvez seja um primeiro passo para sua superao.

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32 Jaison Jos Bassani e Alexandre Fernandez Vaz

Notas
1 O texto desenvolve argumentos apresentados no Trabalho de Con-
cluso do Curso de Licenciatura em Educao Fsica de Jaison
Jos Bassani, defendido no segundo semestre letivo de 2002, com
apoio do programa PIBIC/CNPq-BIP/UFSC.
2 A traduo brasileira citada ser Educao e emancipao.
(ADORNO, 1995). Salientamos que o ttulo original Erziehung
zur Mndigkeit poderia ser traduzido por Educao para a
autonomia.
3 Consulte-se, sobre este tema, Vaz (1999). Sobre os aspectos
disciplinadores do corpo nas aulas de Educao Fsica escolar, con-
ferir Vaz, Bassani e Silva (2001).
4 A traduo brasileira diz prprio do esporte no apenas o impul-
so violncia, mas tambm o impulso obedincia e ao sofrimen-
to. (ADORNO, 1998). Destaque-se tambm a traduo de Ma-
nuel Sacristn para a edio em espanhol: pues no slo es propio
del deporte el impulso de cometer violencia, sino tambin el de
soportarla y defenderse de ella. (ADORNO, 1962, p. 81).
5 Uma interessante pesquisa emprica sobre esta questo, desenvol-
vendo as reflexes de Adorno, foi realizada por Zuin (2002).
6 Em geral, para Adorno, o esporte pode ser pensado como uma estru-
tura modelar para se compreender a sociedade moderna, na medida
em que nela impera, assim como naquele, o princpio do rendimento
(Leistungprinzip). De fato, no esporte contemporneo, e no treina-
mento corporal que ele exige, a busca pelo rendimento acompanha-
da por um cuidado progressivamente maior e mais detalhado, no con-
trole dos vrios vetores que compem o corpo em sua acelerao
tecnolgica. Este controle traduz-se freqentemente em nmeros
que procuram equivalncias e distines, nos quais opera uma
fungibilidade universal: pouco importa o sujeito da ao, uma vez
que ele intercambivel, mas aquilo que realizado. Se esta condi-
o no se encontra apenas no esporte, nele que se coloca sua
mais extensa realizao, tornando-o, por assim dizer, um poderoso
Leitmotiv da sociedade contempornea.

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 Comentrios sobre a educao do corpo nos textos pedaggicos... 33

7 Exemplar o ensaio de Adorno (2002) denominado Tempo livre.

Nesse texto, aps problematizar o prprio uso da expresso em sua
suposta oposio ao mundo do trabalho, assim como seu carter fe-
tichista, Adorno ir se referir mais uma vez ao esporte, criticando-o
duramente. Nas suas palavras: ... mediante os esforos requeridos
pelo esporte, mediante a funcionalizao do corpo no team, que se
realiza se realiza precisamente nos esportes prediletos, as pessoas
adestram-se sem sab-lo para as formas de comportamento mais ou
menos sublimadas que delas se esperam no processo de trabalho. A
velha argumentao de que se pratica esporte para permanecer fit
falsa s pelo fato de colocar a fitness como fim em si; fitness
para o trabalho contudo uma das finalidades do esporte. De muitas
maneiras, no esporte, ns nos obrigaremos a fazer certas coisas e
ento gozaremos como sendo triunfo da prpria liberdade que, sob
a presso social, nos temos que obrigar-nos a fazer e ainda temos
que achar palatvel. (ADORNO, 2002, p. 123-124).
8 Diz respeito a esta questo o Prefcio da Dialtica do esclareci-
mento, e tambm a sugesto do texto Educao aps Auschwitz,
de que se constitussem grupos de formao para os moradores do
campo, utilizando-se, para tanto, at mesmo programas televisivos!
9 Um exemplo disso um dos trechos das Minima moralia: Talvez
se oculte no culto da velocidade tcnica, como no esporte, o impul-
so para dominar aquele terror das correrias, desviando-as do pr-
prio corpo e, ao mesmo tempo, reenviando-as de forma soberana: o
triunfo do marcador de milhas que vai subindo vem aplacar de ma-
neira ritual a angstia do fugitivo. Mas quando se grita para algum:
Corre!, quer se trate da criana que deve apanhar para sua me
a pequena sacola esquecida no primeiro andar, ou do prisioneiro a
quem a escolta manda fugir para ter um pretexto para assassin-lo,
faz-se ouvir a violncia arcaica que de outro modo guia impercep-
tivelmente cada passo. (ADORNO, 1992, p. 142; 1997c, p. 185).
Aqui vale uma ressalva excelente traduo brasileira, nesse pon-
to por ns modificada, que optou pela expresso marcador de qui-
lometragem em lugar de marcador de milhas. O uso entre ns de
um sistema de medio diferente daquele mais corriqueiro nos Es-
tados Unidos fez com que a traduo encobrisse uma questo es-

Perspectiva. Florianpolis, v. 21, n. 01, p. 13-37, jan./jun.2003

34 Jaison Jos Bassani e Alexandre Fernandez Vaz

sencial que remete, no culto da velocidade tcnica incorporada no

automvel, experincia norte-americana de Theodor W. Adorno.
10 Segundo relato de Rolf Tiedmann (1997), principal organizador
das Obras Reunidas (Gesammelte Schriften) de Adorno, ele
tencionava escrever um trabalho especfico sobre Sociologia do
Esporte, o que no veio a acontecer.
11 Dizem Horkheimer e Adorno (1985, p. 128; 1997, p. 158-159) na
Dialtica do esclarecimento: A diverso o prolongamento do
trabalho no capitalismo tardio. Ela procurada por quem quer es-
capar ao processo de trabalho mecanizado, para se pr de novo em
condies de enfrent-lo. Mas, ao mesmo tempo, a mecanizao
atingiu um tal poderio sobre a pessoa em seu lazer e sobre sua
felicidade, ela determina to profundamente a fabricao de mer-
cadorias destinadas diverso, que esta pessoa no pode mais per-
ceber outra coisa seno as cpias que reproduzem o prprio pro-
cesso de trabalho. O pretenso contedo no passa de uma fachada
desbotada; o que fica gravado a seqncia automatizada de ope-
raes padronizadas. Ao processo de trabalho na fbrica e no es-
critrio s se pode escapar adaptando-se a ele durante o cio. Eis
a a doena incurvel de toda diverso. O prazer acaba por se con-
gelar no aborrecimento, porquanto, para continuar a ser um prazer,
no deve mais exigir esforo e, por isso, tem de se mover rigorosa-
mente nos trilhos gastos das associaes habituais.
12 Segundo Adorno, este seria um forte motivo pelo qual a escola
defende to encarniadamente seus muros. Uma das tentativas de
quebrar esse isolamento da sociedade adulta seria por meio de reu-
nies de pais e similares, bastante freqentes na escola.
13 importante destacar que as restries de Adorno ao dialeto devem
ser inscritas no quadro geral que considera o campo como um lugar de
pouco refinamento intelectual, pouco diferenciado, mais bruto e com
relaes sociais mais severas e brbaras, como pode ser observado no
texto Educao aps Auschwitz. (ADORNO, 1995, p. 125-126). Con-
sulte-se tambm, sobre o tema da linguagem, a entrevista com Regina
Becker-Scmidt, assistente de Adorno no Instituo de Pesquisa Social de
Frankfurt nos anos sessenta. (FRCHTL; CALLONI, 1991).

Perspectiva. Florianpolis, v. 21, n. 01, p. 13-37, jan./jun.2003

 Comentrios sobre a educao do corpo nos textos pedaggicos... 35

14 Para Adorno (1995, p. 67) formao cultural (Bildung) precisa

corresponder a urbanidade, e o lugar geomtrico da mesma a lin-
guagem. Salienta, no entanto, que nenhuma pessoa pode ser discri-
minada por ser do campo, mas, por outro lado, ningum deveria con-
verter esse fato em um mrito, insistindo em permanecer provincia-
no: quem no conseguiu emancipar-se da provncia, posiciona-se
de um modo extraterritorial em relao formao cultural.
15 importante considerar que, alm das passagens mencionadas acima,
existe ainda pelo menos uma outra contribuio de Adorno no que se
refere ao tema corpo, que emerge em praticamente todos os ensaios do
livro em questo. Trata-se de uma srie de expresses empregadas por
Adorno, tais como cicatriz, ferida, arrepio, sangue, entre outras. A hip-
tese de que essas expresses que, na falta de uma designao melhor,
chamaremos de metforas corporais, no so empregadas por acaso,
sem um propsito, sobretudo se considerarmos a envergadura de um fil-
sofo como o caso de Adorno, e sua preocupao e rigor quanto forma
da linguagem como meio de expresso rigorosa do objeto. Ao que tudo
indica, um estudo amplo e minucioso a respeito dessas expresses, que
aparecem tambm no ncleo central das obras do autor, trar contribui-
es importantes para a educao do corpo, e certamente revelar pistas
para compreendermos melhor o lugar do corpo em sua Filosofia Social.
16 Diz Max Horkheimer (1941, p. 379 e seguintes), que a violncia
glorificada pela fora fsica, tpica dos impasses civilizatrios e for-
temente representada pelo esporte, encontraria seu lugar tambm
na escola, onde as aulas de Educao Fsica (esporte e ginstica)
teriam, justamente por este seu carter, a preferncia das crianas.

Referncias
ADORNO, T. W. El ataque de Veblen a la cultura. In: ADORNO, T. W.
Prismas: crtica de la cultura y la sociedad. Barcelona: Ariel, 1962. p. 75-98.
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So Paulo: tica, 1992.

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36 Jaison Jos Bassani e Alexandre Fernandez Vaz

ADORNO, T. W.. Educao e emancipao. Rio de Janeiro: Paz e

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Perspectiva. Florianpolis, v. 21, n. 01, p. 13-37, jan./jun.2003

 Comentrios sobre a educao do corpo nos textos pedaggicos... 37
Notes on education of the body
in the pedagogic texts of
Theodor W. Adorno
Abstract
The aim of this paper is to analyze
the theme of the education of the
body as discussed by Theodor W.
Adorno in some of his essays,
conferences, and debates. The
paper analyzes the authors
pedagogic texts as well as the
epistemological route offered by his
Dialectic of Enlightenment, book
written with Max Horkheimer. The
results show how the body reaches
a pedagogic dimension in Adornos
work and are introduced through two
broad concepts: 1) the immediate
content, expressed in comments
referred to what is traditionally
understood as the education of the
body, specially sports and the way
they are taught; and 2) the latent
content of the education of the
body, rooted in the book passages
where the somatic is emphasized,
bringing important contributions for
the understanding of the role of the
body in Adornos pedagogic project.
Keywords: Adorno, Theodor; W.;
1903-1969 - Criticism and
interpretation; critical Theory;
Frankfurt School
Alexandre Fernandez Vaz
Caixa Postal 476 - Campus Universitrio-
88042-900- Florianpolis/SC
E-mail alexfvaz@uol.com.br
E-mail
Perspectiva. Florianpolis, v. 21, n. 01, p. 13-37, jan./jun.2003
Comentarios sobre la educacin del
cuerpo en los "textos pedaggicos"
de Theodor W. Adorno.
Resumen
El articulo tiene como objetivo
presentar e interpretar el contenido
sobre la educacin del cuerpo en
algunos ensayos, conferencias y de-
bates de Theodor W. Adorno. Fueron
analizados los textos pedaggicos
del autor, bajo la direccin
epistemolgica ofrecida por la obra
Dialctica de la Ilustracin, escrita
junto con Max Horkheimer. Los re-
sultados muestran como el tema del
cuerpo alcanza una dimensin peda-
ggica en la obra de Adorno y son
presentados mediante dos conceptos
generales: 1) el contenido manifiesto,
expresado en los comentarios que se
refieren directamente a lo que tradi-
cionalmente entendemos por
educacin del cuerpo y que estn re-
lacionados, sobre todo, al deporte y
su enseanza; 2) el contenido laten-
te sobre la educacin del cuerpo, ra-
dicado en los pasajes de los textos
en donde lo somtico se destaca,
trayendo contribuciones importantes
para comprender el lugar del cuerpo
en lo que podramos llamar de un
proyecto pedaggico adorniano.
Palabras clave: Adorno Theodor
W., 1903 1969 - Critica e
Interpretacin; Teora Critica;
Frankfurt, escuela de
Recebido em:18/04/2003
Aprovado em:10/05/2003