La ideologa alemana

I: Feverbach: Contraposicin entre la concepcin materialista y la idealista.

Alemania ha pasado por estos aos por una revolucin sin igual, el proceso de
descomposicin del sistema hegeliano. Y todo esto ocurri al parecer en los dominios del
pensamiento absoluto. La revolucin alemana es ideolgica en el campo del pensar.

II: A: La ideologa en general y la ideologa alemana en particular.

La crtica alemana no se ha salido del campo de la filosofa. Todos sus problemas brotan
del sistema hegeliano, la sumisin al sistema hegeliano es la razn de porqu ninguno de
estos crticos ha intentado una amplia crtica a l. Su polmica contra Hegel y la de unos
contra otros, se limita a que cada uno resalta un aspecto del sistema H, tratando de
enfrentarlo con otro aspecto y contra los destacados por los dems.
Toda la crtica filosfica alemana se limita a la crtica de las ideas religiosas. El progreso
consista en englobar las ideas metafsicas, polticas, jurdicas, morales y de otro tipo,
supuestamente imperante, bajo la esfera de las ideas religiosas, explicando la conciencia
como conciencia religiosa y presentando al hombre poltico, jurdico o moral como el
hombre religioso. Se parta d la premisa del imperio de la religin, y poco a poco toda
relacin dominante se explicaba como una relacin religiosa y se converta en culto.
Para los Neohegelianos las ideas, los pensamientos, los conceptos, y en general, los
productos de la conciencia por ellos independizada, eran considerados como las verdaderas
ataduras del hombre. Por eso se creyeron obligados a luchar contra estas ilusiones de
conciencia. Para los viejos hegelianos estas ilusiones de conciencia eran los autnticos
nexos de la sociedad humana.
Pese a su fraseologa supuestamente revolucionaria, los Neohegelianos son conservadores.
Solo luchan contra frases, pero se olvidan que al combatir solamente las frases de este
mundo, no combaten en modo alguno el mundo real existente.
Marx critica no solo a los hegelianos sino tambin a los Neohegelianos ya que estos se
presentan como una crtica al sistema de Hegel pero en realidad son conservadores.
Para Marx no hay que partir de premisas que sean dogmas, sino de premisas reales
comprobables empricamente.
La 1 premisa de toda historia humana es la existencia de individuos, y el primer estado
de hecho es su organizacin, que como consecuencia produce un comportamiento hacia el
resto de la naturaleza. Este individuo se diferencia de los animales porque produce sus
medios de vida, por lo que indirectamente produce su vida material. El modo en que
producen estos medios de vida depende de la naturaleza de los medios de vida. Este modo
de produccin es un determinado modo de vida de los mismos individuos. Lo que son
depende de lo que producen.
Esta produccin aparece al multiplicarse la poblacin y presupone un intercambio entre
los individuos. Las relaciones entre una nacin y otra dependen del desarrollo de sus
fuerzas productivas, la divisin de trabajo y el intercambio interior. El desarrollo de las
fuerzas productivas condiciona el desarrollo de la divisin del trabajo. Toda nueva fuerza
productiva supone un nuevo desarrollo de la divisin del trabajo. La divisin del trabajo
dentro de una nacin se traduce en la separacin del trabajo industrial y el comercial con
respecto al trabajo agrcola y con ello la separacin del campo y la ciudad y sus intereses
contrapuestos. Las diferentes fases de la divisin del trabajo son formas distintas de la
propiedad, y tambin determina las relaciones entre los individuos y en lo atinente al
material, el instrumento y el producto del trabajo.

Pablo Andrs Miranda.

 La primera forma de propiedad es la propiedad de la tribu, que corresponde a la fase
incipiente de la produccin (produccin primaria, tierras desocupadas, poco desarrollo de
divisin del trabajo y de la organizacin social).
La segunda forma es la propiedad comunal (consecuencia de la fusin de tribus). Surge la
propiedad (la inmobiliaria amenguada), la divisin del trabajo ms desarrollada, aparece la
dicotoma ciudad-campo, y en la ciudad la dicotoma industria-comercio martimo.
Comienza la concentracin de propiedad.
La tercera forma es la propiedad feudal o por estamentos. Aqu, producto de los ltimos
siglos del imperio romano y la conquista de los barbaros, decrecieron las fuerzas
productivas, el comercio y la poblacin. Tambin en forma de comunidad, el enfrentamiento
no fue de los esclavos, sino de los siervos de la gleba. Durante esta poca, la forma
fundamental de la propiedad era la propiedad territorial con el trabajo de los siervos a ella
vinculados, por un lado, y por otro el trabajo de un capital que dominaba los oficiales de los
gremios (surgidos por las necesidades de mayores derechos por parte de los siervos).
Tambin era caracterstica la produccin limitada y el poco desarrollo de la divisin del
trabajo. La agrupacin de territorios importantes en reinos feudales era una necesidad, el
monarca asumi la cabeza de la nobleza.
Todo esto demuestra que la produccin de ideas y representaciones de la conciencia est
determinada por la actividad material y el comercio material de los hombres. Estos son los
productores de sus representaciones e ideas, hombres reales y actuantes condicionados
por un determinado desarrollo de las fuerzas productivas e intercambio. Totalmente a la
inversa de la ideologa alemana, es decir, no se parte de lo que los hombres dice, se
representan, predican o imaginan, sino que se parte del hombre que realmente acta, se
parte de su proceso de vida real, del cual se expone el desarrollo de los reflejos ideolgicos.
No es la conciencia la que determina la vida la que determina la conciencia. (los hombres
hacen la historia, pero no eligen las condiciones en que la hacen).

(1) Historia.
Tratndose de los alemanes, situados al margen de toda premisa, la primera premisa de
toda existencia humana y tambin de toda historia es que los hombres se hallen, para
hacer historia, en condiciones de poder vivir. Para ello hace falta cubrir las necesidades
bsicas.
El primer hecho histrico por consiguiente es la produccin de los medios indispensables.
Lo que se debe hacer en toda concepcin histrica es observar este hecho en toda su
significacin y alcance, y colocarlo en el lugar que corresponde, cosa que los alemanes no
han hecho.
Lo segundo es que la satisfaccin de la primera necesidad, la accin de satisfacerla y la
adquisicin de instrumentos necesarios, conducen a nuevas necesidades.
El tercer factor es que los hombres comienzan a procrearse, surgiendo as la familia. En un
primer momento esta es la nica relacin social, luego ocupa un lugar secundario por el
aumento de las necesidades, de las relaciones sociales y de la poblacin.
Estos tres momentos han existido desde el principio de la historia y desde el primer
hombre, y siguen rigiendo.
Un determinado modo de produccin, o una determinada fase del desarrollo industrial
llevan siempre aparejado un determinado modo de cooperacin, de relacin social, que son
a su vez una fuerza productiva. La suma de esas fuerzas condiciona el estado social y la

Pablo Andrs Miranda.

historia de la humanidad de manera que esta debe estudiarse teniendo en cuenta el
desarrollo de la industria y del intercambio.
Luego de haber considerado estos momentos es que se cae en la cuenta de que el
hombre tiene conciencia. Esta es de antemano un producto social, es conciencia del mundo
inmediato y sensible que nos rodea, de la naturaleza. Se desarrolla y se perfecciona al
aumentar la produccin, al acrecentarse las necesidades y aumentar la poblacin. De este
modo se desarrolla la divisin del trabajo, que solo slo se convierte en verdadera cuando
se separan el trabajo fsico y el intelectual.
Con la divisin del trabajo se da la distribucin, la distribucin desigual ms
concretamente, cualitativa y cuantitativa del trabajo y de sus productos, es decir de la
propiedad. Lleva aparejada tambin la contradiccin entre el inters del individuo concreto
y el inters comn. Las luchas polticas esconden la verdadera lucha de clases, y toda clase
que aspire a imponer su dominacin debe empezar conquistando el poder poltico para
presentar su inters como el inters general.
El poder social, es decir, la fuerza de produccin multiplicada que nace por obra de la
cooperacin de los individuos bajo la accin de la divisin del trabajo, es para estos no un
poder propio, sino un poder ajeno, que no pueden dominar. Con esta enajenacin solo se
termina con el nacimiento de una masa de la humanidad desposeda que busque
sublevarse contra el poder insoportable; y con el desarrollo de las fuerzas productivas,
porque sin ella se generara escasez, pobreza y se caera en la inmundicia anterior, y
adems porque el desarrollo universal de las fuerzas productivas lleva consigo un
intercambio universal sin el cual el comunismo tendra el carcter de fenmeno local. Este
comunismo es un movimiento real que anula y supera el estado de cosas actual.

(2) Sobre la produccin de la conciencia.

Al extenderse las actividades de los hombres concretos hasta un plano histrico-universal
se ven cada vez ms subsumidos a un poder extrao a ellos, que adquiere un carcter de
masa y se revela como el mercado mundial. Pero con el derrocamiento de ese orden social
existente por obra de la revolucin comunista y la abolicin de propiedad privada se
disuelve ese poder y la liberacin de cada individuo se da en la misma medida.
Hay que exponer el proceso real de produccin, partiendo para ello de la produccin
material de la vida inmediata, y concebir la forma de intercambio de este modo
engendrada por l. O sea la sociedad civil como fundamento de toda la historia, explicando
en base a ella todos los diversos productos tericos y formas de la conciencia, religin,
filosofa y moral.
Se trata de mantenerse siempre sobre el terreno histrico real, por donde se llega al
resultado de que todas las formas y todos los productos de la conciencia no brotan por obra
de la crtica espiritual, sino por las relaciones sociales reales.
Toda la concepcin histrica ha hecho caso omiso a esta base real de la historia, la
filosofa hegeliana de la historia no gira en torno a intereses reales, ni siquiera polticos,
sino en torno a pensamientos puros.
De toda estas consideraciones se desprende cuan equivocado est Feverbach al declararse
comunista ya que aspira a crear una conciencia exacta a cerca de un hecho existente,
mientras que al verdadero comunista le importa derrocar lo que existe. El no ve que el
mundo sensible lo rodea sea el producto de la industria y del estado social, en el sentido de
que es un producto histrico, el resultado de la actividad de toda una serie de

Pablo Andrs Miranda.

generaciones, cada una de las cuales parte de los logros de la anterior, sigue desarrollando
su industria, su intercambio y modifica u organizacin social con arreglo a sus fines.
No llega nunca hasta el hombre realmente existente, hasta el hombre activo, sino que se
detiene en el concepto abstracto de hombre.
Las ideas dominantes son las ideas de la clase dominante en cada poca. La clase que
tiene a su disposicin los medios para la produccin material dispone con ello de los medios
para la produccin espiritual y somete esas ideas a los que carecen de medios materiales.
La clase revolucionaria aparece representante de toda la sociedad, como toda la masa de la
sociedad, frente a la clase nica, la clase dominante. Toda esta apariencia segn la cual la
dominacin de una determinada clase no es ms que la dominacin de ciertas ideas se
esfuma al mismo tiempo que la dominacin de clases deja de ser la forma de organizacin
de la sociedad.

B: La base real de la ideologa

(1) Intercambio y fuerza productiva.
La ms importante divisin del trabajo es la separacin de la ciudad y el campo. Con la
ciudad aparece la necesidad de la administracin, de la polica, de los impuestos y de la
poltica en general. El campo sirve de exponente de todo lo contrario, al aislamiento y la
sociedad.
La contraposicin entre la ciudad y el campo solo puede darse dentro de la propiedad
privada, el trabajo vuelve a ser aqu el poder sobre los individuos y mientras exista este
poder, tiene que existir necesariamente la propiedad privada.
En las ciudades que en la edad media surgieron como formaciones nuevas basadas en los
siervos de la gleba como hombres libres, su fuerza de trabajo era su nica propiedad. Estos
a la intemperie de la ciudad y de las agrupaciones organizadas contra las que eran
incompetentes, debieron resignarse a ocupar el trabajo que se les asignaba. Los jefes de
los gremios se apoderaron de ellos y los manejaron de acuerdo a sus intereses.
La plebe de las ciudades, privadas de todo poder, se alzaban sin embargo contra esta
forma de organizacin. Estas revueltas eran estriles por la impotencia de quienes las
sostenan, ya que todas partan del campo, eran sumamente dispersas y esa poblacin que
la sostena no era idnea por su tosquedad.
El capital en estas ciudades era un capital natural, formado por la vivienda, las
herramientas del oficio y la clientela tradicional, y que se heredaba de padres a hijos. No
era un capital liquidable, sino solo relacionado con trabajo particular, concreto de su
poseedor e inseparable de l. Era un capital estable
El paso siguiente en el desarrollo de la divisin del trabajo fue la separacin de la
produccin y el comercio, la formacin de una clase de comerciantes. Al extenderse el
comercio por medio de los mercaderes hasta otras ciudades, comienzan a relacionarse
estas entre s, se produce por ende una nueva divisin de la produccin entre las ciudades,
por la cual cada ciudad comienza a explorar una rama industrial particular.
De las muchas vecindades locales fue surgiendo as la clase burguesa, que al relacionarse
entre s, sus condiciones e intereses se hicieron comunes y se desarrollaron en condiciones
e intereses de clase. Los individuos solo forman una clase en la medida que se ven
obligados a sostener una lucha con otra clase, y la clase se vuelve sustantiva cuando los
individuos se encuentran con que la clase les asigna su posicin de vida, se ven absorbidos
por ella. Es el mismo fenmeno que el de la absorcin de los individuos por la divisin del
trabajo y para eliminarlo hay que abolir la propiedad privada y el trabajo mismo.

Pablo Andrs Miranda.

La divisin del trabajo entre las distintas ciudades trajo como consecuencia el surgimiento
de las manufacturas, las cueles presuponen una concentracin bastante avanzada de la
poblacin y del capital, que comienza a reunirse en pocas manos. Los comienzos de la
manufactura trajeron consigo un periodo de vagabundaje, que coincide con la desaparicin
del feudalismo. Hubo que vencer enormes dificultades hasta lograr que se dignaran a
trabajar, el rpido florecimiento de las manufacturas fue absorbindolos de a poco.
La manufactura lanzo a las naciones al terreno de la competencia, de la lucha comercial,
ventilada en forma de guerra y aranceles. A partir de ahora el comercio adquiere una
significacin poltica.
La manufactura y la produccin experimentaron un auge enorme gracias a la expansin del
comercio como consecuencia del descubrimiento de Amrica. El comercio y la manufactura
crearon la gran burguesa.
El siglo XVIII fue el siglo del comercio y del desarrollo del sistema monetario en general. La
gran industria universaliz la competencia, cre los medios de comunicacin y el moderno
mercado mundial, convirti todo el capital en capital industrial y engendr la rpida
circulacin y centralizacin de capitales. Destruy la ideologa, la religin, la moral y donde
no pudo imponerse, la convirti en una materia palpable. Cre por primera vez la historia
universal, haciendo que toda nacin y sus individuos dependieran del mundo entero para
cubrir sus necesidades, acabando con el exclusivismo natural y primitivo de las naciones
aisladas. Destruye tambin el artesanado y todas las fases anteriores a la industria.
Cabe decir que la industria no ha alcanzado el mismo nivel de desarrollo en todos lados,
pero esto no detiene al proletariado y su movimiento, ya que ellos arrastran consigo a toda
la masa.

(2) la relacin entre el estado, el derecho y la propiedad.

La primera forma de propiedad es la tribual, que aparece como propiedad del estado. El
individuo tiene mero derecho a disfrutarla como simple possessio, la cual se limita a la
propiedad de la tierra.
En los pueblos surgidos de la edad media, la propiedad tribual se desarrolla hasta llegar al
capitalismo moderno. A esta propiedad privada moderna corresponde el estado moderno,
que por el sistema de la deuda pblica esta sometido a los propietarios privados, ms
especficamente los burgueses, que son prestamistas del estado.
Con la emancipacin de la propiedad el estado cobra relevancia especial junto con la
sociedad civil y al margen tambin de esta.
Como el estado es la forma bajo la que los individuos de una clase dominante hacen valer
sus intereses comunes, y en la que se somete al resto de la sociedad civil, todas las
instituciones comunes tienen como mediador al estado y adquieren a travs de l una
forma poltica. De ah la alusin de que la ley se basa en la voluntad, y sobre todo en la
voluntad dominante. El derecho privado proclama las relaciones de propiedad existentes,
esa propiedad privada descansa sobre la mera voluntad privada.

(3) con todo lo dicho hasta aqu, obtenemos las siguientes conclusiones.
1- en el desarrollo de las fuerzas productivas, se llega a una fase en la que surgen fuerzas
productivas y medios de intercambio que, bajo las relaciones existentes solo pueden ser
fuentes de males, se convierten en fuerzas de destruccin y surge con ellos una clase
condenada a soportar todos los inconvenientes de la sociedad sin gozar de ventaja alguna.

Pablo Andrs Miranda.

Es esta una clase en la que nace la conciencia de que es necesaria una revolucin radical,
la conciencia comunista.
2-la revolucin comunista elimina el trabajo y suprime la dominacin de las clases al acabar
con las clases mismas, ya que esta revolucin la lleva a cabo la clase que no es
considerada como clase.
3- para engendrar en masa esta conciencia comunista es necesaria una transformacin en
masa de los hombres, que solo se consigue con un movimiento prctico, mediante una
revolucin. Por lo cual la revolucin no solo es necesaria porque la clase dominante no
puede ser derrocada de otro modo, sino tambin porque solo as lograr la clase actora
salir de donde est hundida y fundar la sociedad sobre nuevas bases.

Pablo Andrs Miranda.