incipit

WORKSHOP DE ESTUDOS MEDIEVAIS

DA UNIVERSIDADE DO PORTO
200910
1

GIHM
GRUPO INFORMAL DE
HISTRIA MEDIEVAL

think medieval

Coordenao de
Flvio Miranda e Joana Sequeira

Universidade do Porto
Faculdade de Letras
Biblioteca Digital, 2012
 Grupo Informal de Histria Medieval
CITCEM, Universidade do Porto, Faculdade de Letras
Via Panormica 4150-564 Porto Portugal

www.gihmedieval.com

Incipit 1
Workshop de Estudos Medievais da Universidade
do Porto, 200910

COORDENADORES
Flvio Miranda
CITCEM, Universidade do Porto

Joana Sequeira
CITCEM, Universidade do Porto

Porto, 2012
Universidade do Porto, Faculdade de Letras, Biblioteca Digital
ISBN: 978-972-8932-94-7

Apoio:
Ficha tcnica

Ttulo: Incipit 1. Workshop de Estudos Medievais da Universidade do Porto, 200910

Coordenadores: Flvio Miranda, Joana Sequeira
Editor: Universidade do Porto, Faculdade de Letras, Biblioteca Digital
Local de edio: Porto
Ano de edio: 2012
ISBN: 978-972-8932-94-7
Capa: Flvio Miranda

Grupo Informal de Histria Medieval

CITCEM, Universidade do Porto, Faculdade de Letras
Via Panormica 4150-564 Porto Portugal

www.gihmedieval.com
 SUMRIO

Lista de autores .................................................................................................................................................. vii

Incipit .................................................................................................................................................................. ix

Filipa Lopes
O Domnio Fundirio do Mosteiro de Pao de Sousa nos sculos XI e XII. Apresentao de um Projecto de
Dissertao de Mestrado em Histria Medieval................................................................................................. 1

Giulia Rossi Vairo

Pro Salute Animae: a peregrinao do rei D. Dinis a Compostela. ................................................................... 9

Joo Costa
Palmela nos finais da Idade Mdia. Estudo do cdice da Visitao e Tombo de propriedades da Ordem de
Santiago de 1510. Apresentao do projecto de Mestrado ............................................................................... 23

Thiago Borges
Da sacralidade centralidade: breve anlise comparatista acerca das representaes cartogrficas da
cidade de Jerusalm nos mapas-mndi medievais do sculo XIII.................................................................. 31

Helena Regina Lopes Teixeira

Elites Sociopolticas na Urbanizao do Porto no Final da Idade Mdia ........................................................ 45

Maria Amlia lvaro de Campos

Estudar uma Colegiada Urbana Medieval no contexto de um projecto de doutoramento............................. 57

Marta Dias
A Liturgia dos Defuntos na Arte Funerria Medieval ...................................................................................... 65

Rita Nvoa
As atitudes face doena no Portugal dos sculos XIV e XV: a lepra, os leprosos e as leprosarias ............... 77

Gonalo Graa
Portugueses na Biscaia nos finais da Idade Mdia ...........................................................................................89

Helena Pizarro
A Rua Nova na cidade do Porto entre os sculos XV e XVI: urbanismo, construo e sociedade ................. 99
 LISTA DE AUTORES

Thiago Borges
Universidade de Lisboa

Maria Amlia lvaro de Campos

Universidade de Coimbra

Joo Costa
CEH, Universidade Nova de Lisboa

Marta Dias
CITCEM, Universidade do Porto

Gonalo Graa
Universidade da Cantbria

Filipa Lopes
CITCEM, Universidade do Porto

Rita Nvoa
IEM, Universidade Nova de Lisboa

Helena Pizarro
Universidade do Porto

Helena Teixeira
CITCEM, Universidade do Porto

Giulia Rossi Vairo

IHA, Universidade Nova de Lisboa

vii
 INCIPIT

Mais de dois anos depois da realizao do primeiro Workshop de Estudos Medievais (WEM),
finalmente publicado o volume inaugural que rene os textos apresentados e discutidos pelos
oradores das edies de 2009 e 2010. Organizado pelo Grupo Informal de Histria Medieval da
Universidade do Porto, com a colaborao do Centro de Investigao Transdisciplinar Cultura,
Espao e Memria (CITCEM), e do Curso de Mestrado em Histria Medieval e do Renascimento
da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, o WEM um frum anual de discusso cient-
fica destinado a mestrandos e doutorandos em Estudos Medievais.
Este volume no temtico. Nas primeiras duas edies do WEM foram debatidas questes
relacionadas com as ordens militares, histria urbana, arte funerria, cartografia histrica, e
questes sobre os portugueses como estrangeiros, domnios fundirios de mosteiros, colegiadas
urbanas e a lepra em Portugal na Idade Mdia. Os leitores encontraro aqui um conjunto de
trabalhos em estado embrionrio: so ideias de um projeto, hipteses de investigao e resulta-
dos preliminares de estudos de histria, histria da arte e cartografia histrica. Para alguns dos
autores, esta mesmo a sua primeira publicao cientfica. Da que Incipit seja o ttulo adequa-
do para este volume por representar um comeo e poder ser o princpio de uma carreira de
investigao.
Este volume o produto do trabalho dos mestrandos e doutorandos que participaram no WEM,
cujos textos foram apreciados numa primeira fase por professores de vrias universidades por-
tuguesas, para estes que os pudessem melhorar e desenvolver. O nosso primeiro obrigado en-
dereado aos autores e a todos os professores que contriburam com a sua experincia e conhe-
cimento nas sesses do WEM. Os editores querem ainda agradecer a todos os membros do Gru-
po Informal de Histria Medieval, ao Professor Lus Miguel Duarte e Professora Cristina Cu-
nha (ento diretora do curso de mestrado de Histria Medieval e do Renascimento); ao Profes-
sor Gaspar Martins Pereira, pelo apoio do CITCEM a esta iniciativa, e Dr. Paula Montes Leal,
pelo excelente trabalho na organizao. Gostaramos ainda de agradecer o apoio financeiro con-
cedido pela Reitoria da Universidade do Porto e a Fundao para a Cincia e a Tecnologia para a
organizao do WEM e publicao deste volume.

Porto, novembro de 2011

Flvio Miranda
Joana Sequeira

ix
 7

A Liturgia dos Defuntos na Arte Funerria Medieval

Marta Miriam Ramos Dias

CITCEM, Universidade do Porto

Resumo
O acrescento do Purgatrio ao imaginrio medieval do Alm conduziu a uma agudizao do temor
do destino post mortem e processou uma alterao nas atitudes perante a morte. Os crentes ten-
taram assegurar a minimizao do tempo de passagem pelo Purgatrio, atravs das disposies
testamentrias, onde so estabelecidas as formas de intercesso pela alma. A escassez de fontes
para a temtica em estudo deve ser contornada atravs de fontes alternativas e para isso feita
uma anlise da evoluo da liturgia dos defuntos e de prticas para-litrgicas. A preocupao com
o tmulo foi notria, como se pode comprovar atravs das representaes encontradas nos arca-
zes que apresentam figuraes intimamente ligadas com a liturgia. Foi atribudo particular relevo
ao programa iconogrfico de Cristo Pantrocrtor rodeado pelos apstolos e a figuras a quem foi
delegada a tarefa de velar pela alma do falecido.

Abstract
Adding Purgatory to the medieval imaginary of Beyond led to a greater concern with the afterlifes
fear and to a change of attitudes towards death. Believers tried to ensure a minimum time of pas-
sage through Purgatory in their testaments, establishing the forms of intercession for the soul.
The lack of sources for the theme being studied must be overcome trough alternative means and
for that is made an analysis of the liturgy of the dead and pseudo-liturgy practices. The concern
with the tomb was quiet obvious, shown in the representations found on the arks presenting
scenes intimately related with liturgy. Special importance was given to the iconographic program
of Christ Pantocrtor surrounded by the apostles and to characters to whom was assigned taking
care of the departeds soul.

A criao de um espao privilegiado para sepultura de notveis e poderosos foi um dos

factores que mais contribuiu para a existncia de obras de arquitectura excepcionais,
verdadeiros smbolos da sua poca, ao mesmo tempo que contribuiu decisivamente
para a contnua transformao da topografia dos templos, fazendo com que os projec-
tos perdessem a sua homogeneidade original e adquirissem, por vezes, formas labirnti-
cas de confusa articulao, como refere Bango Torviso em El espacio para enterrami-
entos privilegiados en la arquitectura medieval espaola.1
Os monumentos funerrios da Idade Mdia inseridos nestes espaos apresen-
tam programas iconogrficos que materializam as preocupaes com o destino da alma.
Esta nova temtica impulsionada pela paulatina incluso do Purgatrio como terceiro
lugar na topografia do Alm. Esta emergncia, esta construo secular da crena no
Purgatrio supe e provoca uma modificao substancial das perspectivas do espao-
tempo do imaginrio cristo.2
O crente tratava em vida de tomar as precaues que assegurassem um desenla-
ce positivo no destino do post mortem atravs, sobretudo, das disposies testament-
rias que trataremos mais adiante.

1 Isidro G. Bango Torviso, El espacio para enterramientos priviligiados en la arquitectura medieval espaola in Anua-
rio del Departamento de Histria y Teoria del Arte, 93, (Madrid: Universidade Autnoma de Madrid, 1992).
2 Jacques Le Goff, O nascimento do Purgatrio (Lisboa: Editorial Estampa, 1995), 15.

65
 Incipit 1. Workshop de Estudos Medievais da Universidade do Porto, 200910

Marta Cendn, que tem estudado as atitudes dos bispos perante a morte atravs
dos seus testamentos, refere que nestes documentos tambm se faz meno aos corte-
jos fnebres porque o funeral fundamentalmente um acto pblico, em que se mani-
festa a glria e a importncia daquele que se insere numa linhagem prestigiada, que se
encontra entre uma elite.3 Observamos em alguns programas iconogrficos, de uma
forma mais clara em alguns tmulos na Galiza como o sepulcro do bispo desconecido
na Catedral de Ourense e o sepulcro de D. Lope de Fontecha na Catedral de Burgos
mas tambm de uma forma mais subtil em peas nacionais, a transposio deste acto
pblico e tambm de momentos especficos da Liturgia dos Defuntos nas representa-
es figurativas, quer nos arcazes, quer nos arcosslios que envolvem os tmulos.
Encontra-se, nos conjuntos sepulcrais, a presena dos intercessores pela alma
que foram referidos nos testamentos. No nicio da Idade Mdia, so frequentes as ce-
nas da Vida de Cristo e/ou de Maria, assim como representaes das cerimnias e ex-
quias. Nos finais desta poca, tende a individualizar-se determinados personagens real-
ando as devoes pessoais.4

O PURGATRIO: PROPULSOR DA IMAGTICA

Na Alta Idade Mdia, no existia a noo de juzo individual da alma. Em vez disso,
acreditava-se no julgamento colectivo dos cristos.
O julgamento individual e a incerteza sobre o paradeiro da alma, desde a morte
do crente at ao dia do Juzo Final, propiciaram o desenvolvimento de um terceiro lu-
gar de permanncia da alma o Purgatrio, cuja criao remontar ao sculo XII e que
teve o seu auge no sculo XIII, quando surgiu na forma de substantivo. Este local de-
finido como um alm intermdio onde certos mortos passam por uma provao que
pode ser abreviada pelos sufrgios ajuda espiritual dos vivos.5
A necessidade dos vivos intercederem pela alma dos mortos vai constituir um
dos principais factores de motivao para a receptividade com que o Purgatrio ser
acolhido no imaginrio dos cristos medievais. Por conseguinte, recorre-se a processos
para minimizar a passagem pelo Purgatrio. Deste modo, nada mais era na mente do
crente medieval do que um Inferno temporrio.6 Sabendo que ia agonizar profunda-
mente pelos castigos infligidos, bastava desejar que a sua estadia no Purgatrio fosse o
mais breve possvel. Esta minimizao do tempo de passagem no Purgatrio estava no
poder dos vivos atravs das oraes, missas, indulgncias e sufrgios: Os mortos fre-
quentam um espao incerto entre a terra e o espao divino. L esperam dos seus amigos
e parentes, ajuda, um servio, oraes, gestos litrgicos capazes de aliviar as suas pe-
nas.7
O falecido tinha em vida a possibilidade de se precaver para o seu futuro incerto
atravs do testamento. As doaes testamentrias para as igrejas e mosteiros eram ex-
tremamente generosas, pois eram a forma de assegurar uma assistncia contnua ao
defunto que transpunha a barreira (cada vez mais diluda neste perodo) entre o mundo
dos mortos e o convvio dos vivos.
Os rituais de assistncia alma no Purgatrio, mas tambm os de preparao da
alma do moribundo e os de acompanhamento do funeral e sepultamento, foram regu-
lamentados atravs dos cnones estipulados para a liturgia dos defuntos.8

3 Marta Cendn Fernndez, La muerte mitrada. El sepulcro episcopal en la Galicia de los Trastmara Muerte y ritual
funerario en la historia de Galicia. Semanata Ciencias Sociais e Humanidades, n17, (2006): 163.
4 Marta Cendn Fernndez, Los Santos de su devocin: aspectos de religiosidad popular en los sepulcros episcopales
em la Castilla de finales de la Edad Media, Separata de la obra Religiosidad popular en Espaa, (1/4-IX-1997).
5 Le Goff, O nascimento do Purgatrio, 18-19.
6 Ibid., 242.
7 Georges Duby, O Ano Mil (Lisboa: Edies 70, 2002), 73.
8 Acerca da Liturgia dos Defuntos: Henri Lecrerq, Dictionnaire dArchologie Chrtienne et de Liturgie (Paris: Letouzey
& An, 1907); Jos Mattoso, O Reino dos Mortos na Idade Mdia Peninsular (Lisboa: Edies Joo S da Costa, 1996);
Damien Sicard, La liturgie de la mor dans lglise latine des origines la reforme carolingienne (Munster: Aschendorff
Munster, 1978); Mario Righetti, Historia de la liturgia (Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 1960); Paul F.

66
 A Liturgia dos Defuntos na Arte Funerria Medieval

Embora demorasse sculos at se tornar um dogma da Igreja, o Purgatrio,

quando tomado como uma realidade inequvoca, acrescenta a todas as formas de arte
no s um novo tema, como obriga reformulao da representao dos temas religio-
sos que incluam nos seus elementos o Cu e o Inferno, assim como a figurao de anjos
que retiram as almas do fogo purgatrio. No se observam representaes do Purgat-
rio, mas surgem temas como a ascenso da alma sendo recebida pela mo de Deus, in-
dicador de que esta abandonou definitivamente a indefinio do seu destino eterno.9
No por coincidncia que, no sculo XII, ocorre o ressurgimento da sepultura
individualizada. O julgamento individual e a culpabilizao individual despoletam a
necessidade do crente demonstrar a Deus a sua prpria virtude, tentando exaltar as
boas obras realizadas em vida e servindo-se do seu prprio tmulo para esse propsito.
Mas a possibilidade de evidenciar as virtudes de um bom cristo atravs de uma pea
artstica de dimenses considerveis (que constitui o tmulo) no estava ao alcance de
todas as camadas sociais, da tambm ser muito importante a localizao do sepulta-
mento. O leitor deve ter em conta que muitos dos fenmenos aqui apresentados so
tpicos da nobreza e do clero, uma vez que possuam os meios pecunirios para tornar a
sua morte memorvel.

OS TESTAMENTOS
Os testamentos constituem a base de investigao para o trabalho que tem vindo a ser
desenvolvido nesta temtica. Do testemunho dos pedidos de intercesso pela alma, da
localizao de sepultamento, de rituais post mortem e da construo de capelas priva-
das.
No perodo medieval, a importncia do testamento de tal ordem que se trans-
forma num acto religioso obrigatrio imposto pela Igreja. O testamento pretende cum-
prir com dois objectivos: organizar a vida familiar e assegurar um local no Cu atravs
do pagamento temporal.10
Alguns dos testamentos analisados na obra A S de Lamego na primeira meta-
de do sculo XIV (1269-1349) referem a intituio de capelas, como os de Nicolau Peres
e de D. Pedro Tvora.11 Sabe-se que Nicolau Peres Instituiu (em Lamego, 21 de Setem-
bro de 1299) com o acordo da sua me D. Maria Domingues, a capela de Santa Marinha
na S, por sua alma e de seus pais, composta por dois capeles e com servio dirio.
Dotou-a com diversos bens mveis e imveis, alm de 600 libras para a compra de mais
propriedades.12 D. Pedro Peres de Tvora Instituiu, em 1300 (3 de Maio, Lamego), a
capela de Santa Maria Madalena na S, composta por dois capeles com servio dirio
() instituiu a capela de S.Pedro na igreja de S. Joo de Tvora.13
A instituio de uma capela determinava a realizao de um servio desempe-
nhado por capeles para efectuarem os rituais do post mortem. Delega-se a celebrao
de missas e oraes famlia ou a pessoas que lhes deviam um agradecimento especial.
Caso exemplar o de D. Gonalo Pereira que, no documento de instituio da
capela funerria, determina exactamente o que pretende para os rituais de zelo pela sua
alma e que tipo de pessoas devem ser os capeles que procedero aos actos paralitrgi-
cos. Tambm, no deixou ao acaso, o local onde as luzes devem ser colocadas no inte-

Bradshaw, Lawrence Hoffman, eds, Two Liturgical Traditions. Life cycles in Jewish and Christian worship, (Notre
Dame: University of Notre Dame Press, 1996. vol. IV).
9 Mrio Jorge Barroca, Cenas de Passamento e de Lamentao na Escultura Funerria Medieval (sc. XIII-XV) Revista
da Faculdade de Letras do Porto, vol.14. (1997).
10 Marta Cendn Fernndez, M. Dolores Barral Rivadulla, Donantes e Promotores: su imagen en la plstica gtica
gallega Cultura, poder y mecenazgo Semanata, (1998), n10: 391-393.
11 Ansio Miguel de Sousa Saraiva, A S de Lamego na primeira metade do sculo XIV (1269-1349) (Leiria: Edies
Magno, 2003).
12 Ibid., 243.
13 Ibid., 302.

67
 Incipit 1. Workshop de Estudos Medievais da Universidade do Porto, 200910

rior da capela, a sua quantidade e os perodos em que estas devem estar acessas. Indica
que a capela deve ser abastecida de cera, incenso e vinho, suficientes para um ano.14
As frmulas habituais dos testamentos de clrigos so compostas por invocao
de santos, indicao das suas funes, local de sepultamento e, por vezes, a organizao
das suas exquias, organizao do plano material, asseverao da intercesso dos vivos
pela sua alma. comum solicitar-se a intercesso de Cristo e Maria para que os seus
pecados sejam perdoados e sirvam de advogados de defesa no Juzo final.15

A PROXIMIDADE COM O DIVINO:

TUMULATIO AD SANCTOS E TUMULATIO APUD ECCLESIA
A ligao ntima que se acreditava existir entre Deus e os mrtires reporta para o tema
da topografia do sepultamento, pela vontade/necessidade dos crentes em receberem
ltimo destino na proximidade dos locais de deposio dos mrtires ou das suas rel-
quias.
Os cristos dos primeiros sculos, apesar de ainda receberem sepultura nos
mesmos cemitrios dos pagos, procuraram com grande afinco serem tumulados junto
a So Pedro e a So Paulo e outros santos menos antigos.16 Acreditavam que a proximi-
dade com os santos e mrtires eliminava os seus pecados. Os mrtires e os santos as-
cendiam directamente ao Reino de Deus, sem passar por qualquer tipo de julgamento e
considerava-se que os seus pedidos eram atendidos com maior celeridade por Deus.
Como explica Philippe Aris, esperavam estar situados nas imediaes da irradiao de
uma centelha do divino.17 Este fenmeno foi designado por Tumulatio ad Sanctos
pela proximidade com a qual as pessoas se faziam tumular perto dos santos e persis-
tiu durante toda a Idade Mdia. Este hbito foi comum e mesmo algo massivo no inte-
rior dos espaos religiosos, at ao momento em que a Igreja imps restries (que a
prpria no cumpre), passando a ser apangio do clero e da alta nobreza.
Uma vez que as barreiras mentais e fsicas entre o mundo dos mortos e o mundo
dos vivos foram abolidas, manteve-se o sepultamento nas imediaes dos espaos sa-
grados, criando-se assim o cemitrio similar aos actuais um espao de enterramento
de mortos junto Igreja designado por Tumulatio apud ecclesiam.18
At agora, registam-se preocupaes especficas, nomeadamente as que esto
sob o controlo do crente e que passam pela localizao e apresentao da ltima mora-
da. Sob o domnio do crente est tambm a expresso da sua devoo, no no domnio
material, mas religioso a experincia religiosa sem mediadores. Para alm das ora-
es, h determinados rituais a cumprir para que o cristo tenha uma boa morte.

A LITURGIA DOS DEFUNTOS

Os livros designados por Ordines Romani so meios importantes e teis para o conhe-
cimento da formao e evoluo da liturgia. So textos que recolhem toda a informao
necessria para a programao e execuo prprias de uma celebrao litrgica com
indicaes ou guia das mesmas e descrio dos ritos sagrados. M. Andrieu d-nos a
edio crtica de todos os Ordines Romani conhecidos.19 O Ordo XLIX dedicado
liturgia da morte com directrizes para as funes litrgicas. Os Ordines Romani apre-
sentam rituais de exquias divididos nos seguintes grupos: os ritos funerrios em casa,
como a preparao do corpo, a sua colocao no fretro, assim como as antfonas e
salmos que acompanham estes procedimentos; o cortejo ou procisso que se desenrola

14 Maria Helena da Cruz Coelho, O arcebispo D. Gonalo Pereira: Um querer, um agir in IX Centenrio da dedicao
da S de Braga Congresso Internacional. Actas. Braga: Universidade Catlica Portuguesa; Faculdade da Teologia de
Braga; Cabido metropolitano e primacial de Braga (1990). pp.444-462.
15 Fernndez, La muerte mitrada, 155-178.
16 Mario Righetti, Historia de la liturgia, p. 972.
17 Philippe Aris, O Homem perante a Morte (Mem Martins: Publicaes Europa-Amrica, 1988), 41-45.
18 Aris,O Homem perante a Morte, 53-56.
19Damien Sicard, La liturgie de la mor dans lglise latine des origines la reforme carolingienne. (Munster: Aschen-
dorff Munster, 1978) ; Michel Andrieu. Les Ordines Romani du haut moyen ge (Louvain: Spicilegium Sacrum Lova-
niense Administration, 1956. Vol.4).

68
 A Liturgia dos Defuntos na Arte Funerria Medieval

at ao templo cristo onde se celebram as exquias mais os salmos e as antfonas; o

servio litrgico na Igreja; a colocao no tmulo com outro cortejo de salmos e antfo-
nas.20
Este Ordo estipula rituais desenvolvidos na presena do moribundo, tais como
cantar salmos e responsrios, ler a Paixo, a imposio da extrema-uno, a adminis-
trao do viaticum21 e a commendatio22 da alma.
Na Igreja, os rituais traduzem-se no servio da Palavra e da Eucaristia. O servio
da Palavra composto por leituras da Escritura, oraes, hinos, salmos e sermo. As
variaes regionais no servio da palavra prendem-se na escolha dos salmos e das pas-
sagens da Escritura.
O Ordo d primazia ao cerimonial. Os diferentes Ordo eram expresso de um
conjunto de comunidades locais e a posteriori da Igreja Romana, nelas encontrando-se
os mais antigos elementos da Liturgia Romana. O quadro comparativo em anexo na
obra de Sicard esquematiza os passos de alguns Ordo, de forma a se poder comparar as
pequenas variaes entre eles.
Ao observar os Ordos, ainda no se pode falar de uma liturgia concreta nos
moldes que se concebe mais tarde, a partir do Conclio de Trento. Todos eles apresen-
tam o Viaticum como gesto essencial.
No caso particular da Pennsula Ibrica, at ao sculo XI vigorou a liturgia his-
pnica que coexistiu e acabou por ser substituida pela liturgia romana atravs da influ-
ncia de Cluny.23 No caso especfico de Braga, os monges cluniacenses do Mosteiro do
Pombeiro ao longo do dia oravam vrias vezes pelos defuntos: celebravam-se as Vs-
peras, as Vsperas de Nossa Senhora e dos defuntos.24
O grande feito de Cluny foi a instituio do Dia dos Fiis defuntos, no dia 2 de
Novembro, que aprofundou a ligao entre o mundo dos vivos e o domnio dos mortos.
Refere Jos Mattoso, O interesse dos monges por este tipo de culto revela-se tambm
pela frequncia com que rezam o ofcio divino dos defuntos () como se eles preten-
dessem ser os intrpretes privilegiados do culto dos mortos.25

A IMPORTNCIA DA EUCARISTIA E DO VIATICUM

A Eucaristia era o sacramento mais importante na Idade Mdia e o viaticum funciona-
va como a ltima participao no mistrio da Eucaristia em vida administrada ao mori-
bundo. Os liturgistas procuraram a sua fundamentao na Bblia: Evangelho de Joo
(JO 6, 54) Jesus diz que aqueles que comerem a Sua carne e beberem o Seu sangue
erguer-se-o no ltimo dia. A Eucaristia instituda aquando da realizao da ltima
Ceia, comunho partilhada por Cristo e os Apstolos. A comunho da Eucaristia acom-
panha toda a vida do crente e -lhe administrada nos seus derradeiros momentos em
vida. Este sacramento continua a ser comemorado no post-mortem atravs das cele-
braes dos vivos, sobretudo no Dies Natalis.26
Segundo Karen B. Westerfiel, a explicao da associao da Eucaristia aos ritos
funerrios pode ser procurada na apropriao crist dos costumes judaicos e pagos.27
Sem dvida, este factor ter sido uma influncia. Mas a autora continua: celebration of
the Eucharist could, symbolically or in actually, benefit the soul of the departed, mass

20 A. G. Martimort, La Iglesia en orcion. Introducin a la liturgia (Barcelona: Ediciones Herder, 1987), 808.
21 Viaticum: proviso para a (ltima) viagem.
22 Significa que se encomenda a alma a Deus.
23 Maria Joana Corte-Real Lencart e Silva, O Costumeiro do Pombeiro. Uma comunidade beneditina no sc. XIII.
(Tese de Mestrado, Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 1995), pp.35-37.
24 Ibid., 105-107.
25 Jos Mattoso, Liturgia Monstica e Religiosidade Popular na Idade Mdia Reliogisidade Popular. Estudos Contem-
porneos, 15, (1984).
26 O dia da morte considerado o dia do nascimento para uma vida eterna.
27 Karen B. Westerfield, Christian rituals surrounding death in Two Liturgical Traditions. Life cycles in Jewish and
Christian worship, ed. Paul F Bradshaw, Lawrence Hoffman, 205, (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1996,
vol. IV).

69
 Incipit 1. Workshop de Estudos Medievais da Universidade do Porto, 200910

for the dead was not only offered as part of the funeral liturgy, but regularly repeated
thereafter.28
Constatou-se que a Tumulria medieval nacional apresenta por diversas vezes
as figuras de Cristo e dos Apstolos. Iremos analisar adiante estes dois exemplos: o
tmulo de D. Rodrigo Sanches e o tmulo de D. Gonalo Pereira. Estes estudos de casos
reforam o conceito da Comunho como sacramento de assistncia morte, pois o fale-
cido coexiste perpetuamente com os intervenientes dos criadores da Eucaristia.
A respeito do viaticum, h uma cena extremamente importante parte inte-
grante de um dos melhores programas iconogrficos nacionais que constitui o tmulo
de D. Pedro em Alcobaa. No facial dos ps foram representadas duas cenas da boa
morte do rei e numa delas observa-se a administrao do viaticum.

Deve tomar-se em conta vrios factores: o medo da profanao do corpo; o me-

do da profanao do tmulo; a necessidade de preservar o corpo para o dia do Juzo
Final; os fenmenos da Tumulatio ad Sanctos e da Tumulatio apud ecclesia; a penetra-
o do bestirio no imaginrio medieval criaturas que poderiam perturbar a paz;29 o
medo do alm e dos demnios com ele relacionado. Todos estes factores explicam o
cuidado iconogrfico com o tmulo e o carcter apotropaico dessas sries iconogrficas.

MONUMENTOS FUNERRIOS
Em termos prticos, estes fenmenos traduzem-se plasticamente em manifestaes
artsticas funerrias - caso do tmulo de D. Rodrigo Sanches no Mosteiro de So Salva-
dor de Grij.30 D. Rodrigo era filho de D. Sancho I e de Maria Pais, irmo de D. Cons-
tana Sanches e tio de D. Afonso III. Morre em 1245. S recebe tumulao monumental
anos mais tarde, por vontade da sua irm. O altar mandado por construir por Dona
Constana Sanches para a sepultura do irmo tinha o ttulo de Santa Maria.31
O tmulo de D. Rodrigo Sanches apresenta um jacente bastante esttico, que
demonstra as dificuldades tcnicas das primeiras incurses da figurao humana na
tumulria. Foi imortalizado com indumentria e acessrios de homem de armas. pro-
tegido por uma profuso de querubins aos ps e dois que ladeiam as duas almofadas
sob a cabea.
O arcaz, do qual s se pode observar um dos faciais, por se encontrar embutido
em arcosslio, decorado com uma srie iconogrfica de Cristo e os Apstolos. Ao cen-
tro, a figura de Cristo Pantocrator, sentado e envolvido pela mandorla, possui vestgios
de um atributo que se supe que teria sido um globo terrestre. A representao de Deus
Filho enquadrada em moldura rectangular. Nos espaamentos dos cantos formados
pela moldura e pela mandorla esto representados cada um dos evangelistas pertencen-
tes ao tetramorfo. H seis figuras do lado esquerdo e sete do lado direito. Sabe-se que
so os Apstolos. No entanto, h uma figura a mais. Esta figura, na extremidade direita,
que aparenta ter na cabea resqucios daquilo que foi uma coroa,32 frequentemente
atribuda ao programa iconogrfico do facial da cabea. Esta insero de uma figura
no identificada no programa de outro arcaz que se desconhece demasiado precipita-
da, sobretudo porque se encontra inserida no facial visvel do arcaz. O tmulo, actual-
mente, est bastante danificado pela passagem do tempo foi exposto s condies
climatricas e sujeito a actos de vandalismo mas ainda assim possvel discernir o
que parecem ser atributos iconogrficos em alguns dos apstolos: uma vieira33 e algo
que podero ser as pegas de duas chaves.34 Observando este tmulo com mais ateno,

28 Ibid.,206.
29 Jacques Le Goff. O Maravilhoso e o quotidiano no Ocidente Medieval (Lisboa: Edies 70, 1991).
30 Imagem geral do tmulo no fim do texto.
31 Livros do Tombo do Prior D. Afonso Esteves e das Campainhas do ano de 1365. Antnio Domingues de Sousa Costa. O
Mosteiro de So Salvador de Grij, (Fbrica da Igreja Paroquial de Grij, Vila Nova de Gaia, 1993), 42.
32 Ver imagens no fim do texto.
33 Ver imagens no fim do texto.
34 Ver imagens no fim do texto.

70
 A Liturgia dos Defuntos na Arte Funerria Medieval

apercebemos-nos de que um dos suportes que seguram o arcaz um capitel invertido,

provavelmente reaproveitado da fbrica medieval do mosteiro.
D. Constana Sanches, irm de D. Rodrigo Sanches, encomendou o tmulo, o
que nos permite estabelecer a sua datao entre 1245 e 1269, altura em que morre. D.
Constana foi monja do Convento das Donas de Coimbra e, por isso, estaria em contac-
to com a Liturgia prpria dos Defuntos. J foi apontada aqui a sua preocupao na
construo de um altar, mas tambm nesse mesmo altar aps a morte dela, devia ser
dita uma missa de defuntos pela sua alma e de seu irmo ali sepultado35 e os cnegos
deviam acender todos os dias uma lmpada.36 H uma ntida preocupao por parte da
religiosa em perpetuar um ritual post mortem, tendo em conta as preocupaes com o
Alm prprias da poca.
No se sabe at que ponto o programa iconografado do facial tenha ficado intei-
ramente nas mos do artista, regendo-se pelas modas da altura ou se ter tido consul-
tadoria da monja. lgico que se insere na tipologia e gosto da altura. O que se consta-
ta que segue as linhas de representao relacionadas directamente com o sacramento
da Eucaristia e com cariz apotropaico.
Nos faciais da cabea e dos ps nota-se a presena de figurao que no permite
ser alvo de anlise devido proximidade com as paredes do arcosslio. O facial da di-
reita, tendo em conta que estamos perante uma obra com alguns traos romnicos,
supe-se que estabelea simetria com o facial que a ele se ope.
O arcaz assenta sobre sete ps e nenhum lhe pertence; so reaproveitamentos,
entre os quais capitis gticos do sculo XV. Num deles (reaproveitamento de um capi-
tel gtico), podem ver-se duas figuras.37
Dentro da mesma linha, mas seguindo uma evoluo temporal, apresenta-se o
tmulo de D. Gonalo Pereira.38 Foi bispo de vora, bispo de Lisboa e arcebispo de
Braga. Morreu a 22 de Setembro de 1348.
O tmulo situa-se no centro da capela de Nossa Senhora da Glria, na S Cate-
dral de Braga mandada construir pelo prprio para alojar o seu monumento funerrio.
Esta colocao da obra no espao religioso possibilita a observao dos quatro faciais: o
apostolado com Cristo Pantocrtor ao centro;39 na face oposta, a do apostolado, o coro
de capeles e moos que velavam pela sua capela;40 no facial da cabea, Cristo crucifi-
cado ao centro, ladeado pela me e por S. Joo;41 no facial dos ps, a Virgem com o Me-
nino ao colo, enquadrada por dois anjos.42 Esta representao dos clrigos que zelaro
pela alma do defunto representam um momento de prtica devional que se reflecte ao
nvel artstico e que cumpre com o objectivo de um zelo perptuo nos rituais de post-
mortem.
Para este estudo, atribui-se relevo ao facial do apostolado para se estabelecer a
continuidade e evoluo cronolgica de uma mesma srie iconogrfica. Mas tambm
so importantes as figuras intervenientes na perpetuao da liturgia do tumulado. Sen-
do este tmulo posterior ao de D. Rodrigo Sanches, nota-se o aperfeioamento da tc-
nica, que se traduz num jacente mais naturalista e num maior refinamento das figuras
do arcaz e no seu enquadramento. No tmulo de D. Rodrigo Sanches, observam-se os
apstolos enquadrados por arcadas bastante simples, enquanto no tmulo de D. Gon-
alo Pereira observvel uma maior qualidade nas micro-arquitecturas que separam
cada uma das imagens.
Em termos comparativos, dentro da mesma linguagem constata-se um aprimo-
ramento da tcnica que resulta numa maior beleza das figuraes, e uma evoluo esti-

35 Costa, O Mosteiro de So Salvador de Grij, 42.

36 Ibid.,43.
37 Ver imagens no fim do texto.
38 Ver imagens no fim do texto.
39 Ver imagens no fim do texto.
40 Ver imagens no fim do texto.
41 Ver imagens no fim do texto.
42 Ver imagens no fim do texto.

71
 Incipit 1. Workshop de Estudos Medievais da Universidade do Porto, 200910

lstica, no sentido em que as sries iconogrficas so tambm conceptualizadas para

integrar numa s obra metas individuais do defunto, metas consanguneas relacionadas
com a famlia e metas sociais, tendo em conta que o jacente representado como um
arqutipo de uma camada social, embora a sua individualizao se v tornado crescen-
te.
Inserida no grupo das manifestaes artsticas funerrias medievais, mas num
registo tipolgico completamente diferente, apresenta-se a lmina sepulcral em bronze
em forma de livro de horas de Frei Estvo Vasques Pimentel, no Mosteiro de Lea do
Balio. Esta pea encontra-se na capela do Ferro, contgua capela-mor, embutida na
parede sob a campa rasa do religioso. uma obra extremamente rica em profuso ico-
nogrfica, como se pode observar na imagem43 que ajuda a clarificar e descodificar todo
o nfimo pormenor de um programa iconogrfico to intrincado. A placa contm o epi-
tfio do defunto.
outra pea que foi feita com uma preocupao litrgica na qual h vrios n-
veis: a forma em livro de horas a forma mais imediata da caracterizao da liturgia
causa um impacto visual imediato; o epitfio atribui uma inteno funerria pea,
nele feita a descrio e apologia da vida do falecido; possui, tambm, uma srie de
figuras de carcter apotropaico, como anjos e santos. Mais uma vez, est presente Cris-
to e o Apostolado ao centro, a Trindade esquerda e a Anunciao direita.
Na base, foi representado o tetramorfo, os brases de Portugal e o braso do re-
ligioso. V-se ainda uma cruz de oito pontos e um centauro guerreiro smbolo da or-
dem dos Hospitlarios.
Entre os temas representados na arte funerria medieval, integram-se aqueles
que parecem emular a realidade ou uma realidade pretendida. Assiste-se representa-
o de momentos da liturgia dos defuntos, como a administrao do viaticum e a ex-
trema-uno no tmulo do rei D. Pedro I, mas tambm de cenas de um mundo no
visvel onde se figura o destino da alma.

43 Ver imagens no fim do texto.

72
 A Liturgia
L dos Deffuntos na Arte Funerria
F Mediieval

Imagem m 1.
Tmullo de D.
Rodriggo
Sanchees.
Fotogrrafia da
autoraa.

Im
magem 2. Pormmenor do tmuloo de D. Rodrigo Sanches.
gura com coroa na extremidadee direita do facial visvel.
Fig
Fotografia da
d autora.

Imaggem 3. Pormenor do tmulo de D. Rodrigo San

nches.
Figurra com vieira ao peito.
Fotoggrafia da autora
a.

73
 I
Incipit 1. Worksh
hop de Estudos Medievais da Universidade
U do
o Porto, 2009110

Imaggem 4. Pormeno
or do tmulo de
e D. Rodrigo San
nches. Capitel gtico
g reaproveittado como p. F
Fotografia da au
utora.

I
Imagem gem do tmulo de D. Gonalo Pereira.
5. Imag P Fotogra
afia por Arpels.

74
 A Liturgia
L dos Deffuntos na Arte Funerria
F Mediieval

Imagem 6. Fa
acial da cabea do
d arcaz tumulaar de D.
Gonalo Pereira. Fotografia de Jos Raeiro.

Imagem 7.7 Facial dos ps do arcaz tumullar de D. Gonallo

Pereira. Fotografia de Joss Raeiro.

Imagem 8. Faciial lateral do arccaz tumular de D

D. Gonalo
Pereira. Fotografia de Joos Raeiro.

Imag gem 9. Facial lateral do arcaz tuumular de D. Go

onalo
Pereeira. Fotografia de
d Jos Raeiro

75
 I
Incipit 1. Worksh
hop de Estudos Medievais da Universidade
U do
o Porto, 2009110

Imagem
m 10. Lmina sepulcral do relig
gioso Estvo V
Vaques Pimentell. Imagem extraada de MONTEIIRO, Manuel Igrejas
Medievais
M do Porrto. Porto: Marrques Abreu, 195
54.

Imageem 11. Vista parrcial da Capela ddo Ferro onde se

e en-
contra
a a lmina sepulcral. Fotografiaa por Manuel Co outi-
nho.

76