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Anlisis crtico sobre el Pentateuco

Los primeros 5 libros del AT: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio; la 1 de las 3
divisiones del sagrado canon hebreo de las Escrituras. Los escritores cristianos usaron el trmino
desde c s II d.C.

I. Designaciones.

El nombre corriente que los hebreos dan a estos libros es Trh (del verbo yrah [hifil, "sealar",
"mostrar", "dirigir" o "ensear"). Por tanto, Trh indica "instruccin", "direccin", "ley" o
"enseanza" (Neh. 8:2, 7; etc.). Otros nombres que se le dan en el AT al Pentateuco completo o
partes de l, son: "Libro de la ley" (Jos. 1:8; 8:34; Neh. 8:3), "Libro de la ley de Moiss" (Jos.
8:31; 23:6; 2 R. 14:6; Neh. 8:1), "Libro de la ley de Dios" (Jos. 24:26; Neh. 8:18), "Libro de la
ley de Jehov" (2 Cr. 17:9; 34:14), "Libro de la ley de Jehov su Dios" (Neh. 9:3), "Ley de
Jehov" (1 Cr. 16:40; 2 Cr. 31:3; 35:26), "Ley de Dios" (Neh. 10:29) y "Ley de Moiss" (Dn.
9:11,13). En todos estos casos, "ley" es la traduccin del heb. Trh. Como "Libro de Moiss" se
usa en Esd. 6:18. Estos diversos nombres indican que el Pentateuco era considerado como una
sola obra literaria, enfatizando as su unidad esencial. La divisin en 5 rollos es muy antigua,
anterior a la LXX y al Pentateuco samaritano, y habra sido hecha por el autor original. Los
judos hablaban del Pentateuco como de los "cinco quintos de la ley".
Los nombres que se dan al Pentateuco en el NT, son: "Ley" (Mt. 12:5; Lc. 16:16; Jn. 7:19), "Ley
de Moiss" (Lc. 2:22; Jn. 7:23), "Ley del Seor" (Lc. 2:23, 24), "Libro de la ley" (G. 3:10) y
"Libro de Moiss" (Mr. 12:26). "Ley" en estas referencias es una traduccin del gr. nmos, el
trmino que usaban para Trh los judos de habla griega.

II. Autor.
A. Conceptos tradicionales.

Hasta tiempos relativamente recientes, la autora mosaica del Pentateuco era aceptada casi
universalmente, tanto por judos como por cristianos. Los eruditos bblicos conservadores de hoy
encuentran evidencias, tanto internas como externas, para sostener que Moiss escribi los
primeros 5 libros de la Biblia.
1. Testimonios del Pentateuco. Aunque no existe una afirmacin categrica de que Moiss
escribiera el Pentateuco entero, hay evidencias convincentes de que procede de su mano. Por
ejemplo, algunas secciones legales de xodo son especficamente atribuidas a Moiss: segn Ex.
24:4-8, l escribi el Libro del Pacto (cps 20-23), las leyes que corresponden al santuario y su
servicio (cps 25-31) aparecen como comunicaciones personales de Dios a l (25:1, 13, 31; 26:1;
30:11, 17, 22; 31:1, 12; etc.); el informe de la construccin del tabernculo (cps 35-40) menciona
con frecuencia que todo fue hecho "como Jehov lo haba mandado a Moiss" (8 veces en el cp
39); tambin le pertenece el Canto de Liberacin junto al Mar Rojo (15:1-18); la narracin de la
victoria sobre Amalec deba escribirla "en un libro" (17:14). En todo xodo, como en todo el
Pentateuco, con excepcin de Gnesis, Moiss es la figura central y el comunicador de la Trh.
En Levtico, la frase "como lo haba mandado Jehov a Moiss" o su equivalente se encuentra
unas 30 veces, y la entrega de la legislacin sacerdotal est conectada directamente con el monte
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Sina y la intermediacin de Moiss (Lv. 26:46; 27:34). La legislacin sacerdotal de Nmeros
tambin tiene su origen en una orden directa de Dios a Moiss (Nm. 5:1, 5, 11; 6:1; 8:1; 9:1;
10:1; etc.). Se afirma que el itinerario y la lista de los lugares donde acamparon (cp 33) desde
Egipto hasta Canan fueron escritos por l (vs 1, 2). Deuteronomio comienza con la afirmacin:
"Estas son las palabras que habl Moiss" (Dt. 1:1; cf v 5; 4:5, 14; 29:1). Tambin declara que
escribi la ley (31:24), y el canto y la bendicin de los cps 32 y 33 (31:22, 30; 32:44, 45; 33:1).
Aunque no hay una afirmacin especfica atribuyndole la autora de Gnesis, el libro constituye
una parte orgnica del Pentateuco. Como xodo es sencillamente la continuacin de Gnesis,
parece razonable concluir que ambos son del mismo autor.
2. Testimonios del resto del AT. Muchos otros libros del AT se refieren al Pentateuco como obra
de Moiss. Las referencias ms frecuentes a Moiss y sus escritos estn en el 915 libro de Josu,
donde su nombre aparece ms de 50 veces. Josu obtuvo su autoridad de Moiss, y apel
constantemente a la ley de Moiss (Jos. 1:7, 8; 8:31, 32, 34, 35; 23:6). Se dice que los hechos de
Josu se ajustaron a lo que "Jehov haba mandado a Moiss" (11:15, 20; 14:2; etc.). La opresin
de los israelitas en el perodo de los jueces era para probar a Israel, "si obedeceran a los
mandamientos de Jehov, que l haba dado a sus padres por mano de Moiss" (Jue. 3:4). David
hizo llevar el arca a Jerusaln sobre los hombros de los levitas "como lo haba mandado Moiss"
(1 Cr. 15:15), y encarg a su hijo Salomn que observara los preceptos "de la manera que est
escrito en la ley de Moiss" (1 R. 2:3). Variada mencin a sus escritos aparecen en Reyes y
Crnicas (2 R. 14:6; 2 Cr. 23:18; 25:4; 34:14; 35:12; cf 2 R. 18:6, 12; 21:8; 23:25; 2 Cr. 8:13;
30:16). De la poca del cautiverio estn las referencias a Moiss en Daniel (Dn. 9:11-13); y del
perodo de la restauracin hay varias en Esdras, Nehemas y Malaquas (Esd. 3:2; 6:18; 7:6; Neh.
1:7, 8; 8:14; 9:14; 10: 29; 13:1; Mal. 4:4).
3. Testimonios del NT. Nuestro Seor hizo frecuentes referencias al Pentateuco, que obviamente
lo consideraba de Moiss (Mt. 8:4; 19:7, 8; Mr. 1:44:10:3-5; 12:19; Lc. 5:14; 16:29, 31; Jn. 5:46,
47). Introdujo una cita de xodo (Ex. 3:6) con las palabras: "No habis ledo en el libro de
Moiss ... ?" (Mr. 12:26). El testimonio de los apstoles est en armona con el de Jess (Hch.
3:22:13:39; 15:5, 21; 26:22; 28:23; Ro. 10:5, 19; 1 Co. 9:9; 2 Co. 3:15; Ap. 15:3).
4. Testimonios de la tradicin juda. Los samaritanos sostienen que el Pentateuco es obra de
Moiss. Tambin lo afirman los escritos apcrifos (Ec. 45:5; 2 Mac. 7:30). Igualmente Filn y
Josefo. La misma posicin asumieron tanto el Talmud Palestino como el Babilnico.
5. Evidencias internas. El relato de Jos en Gnesis y la historia de Moiss en xodo revelan a un
autor que tena un conocimiento ntimo de la cultura de Egipto. El uso de los ttulos correctos
para los oficiales egipcios (Gn. 40:2; 41:40), el reflejo de las costumbres egipcias (41:42, 43), el
nfasis en sueos y magos (v 8) y la momificacin de Jacob y de Jos (50:2, 26) lo ponen de
manifiesto. En forma similar, en la narracin de xodo aparecen palabras egipcias y un cuadro
exacto de la vida y las costumbres del pas. Quin, fuera de Moiss, "enseado... en toda la
sabidura de los egipcios" (Hch. 7:22), podra estar mejor calificado para escribir estos relatos?
El autor del Pentateuco tambin estaba bien familiarizado con el desierto.
Bib.: Filn, Moses ii.2; FJ-AA i.8.

B. Conceptos de la crtica moderna.

En general, los eruditos crticos modernos rechazan la autora mosaica del Pentateuco. La
mayora sostiene alguna forma de la hiptesis documentaria, que especula que el Pentateuco es
un compuesto de 4 o 5 documentos que datan de muchos siglos despus del tiempo de Moiss.
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Tal vez la idea ms popular es la teora de Graf-Wellhausen, que encuentra en el Pentateuco 4
documentos principales (llamados J, E, D y P [o S]) reunidos por un mtodo de "tijera y
pegamento". De acuerdo con este concepto hubo:
1. Un documento J (as llamado porque en l se usa el tetragrmaton JHWH como el nombre de
Dios), escrito por un ciudadano del reino sureo de Jud (c 850 a.C.).
2. Un documento E (en el cual se llama 'Elohm a Dios) redactado c 750 a.C. por un escritor
llamado "Elohista", del reino norteo de Israel; los 2 fueron combinados como JE por un
redactor o editor (c 650 a.C.).
3. Un documento D, llamado Cdigo Deuteronmico. escrito en el 621 a.C., pero revisado por un
autor posterior. 4. Un documento P (Cdigo Sacerdotal; Priestly en ingls), que consista en las
indicaciones legales y religiosas del Pentateuco (c 500 al 450 a.C.). De acuerdo con esta teora, la
edicin final del Pentateuco fue hecha c 400 a.C. Hay muchas variaciones de este esquema
general que sostienen los eruditos crticos. Algunos aadiran una fuente no israelita, S (de Seir,
el supuesto lugar donde se origin), para el libro de Gnesis. Se ha presentado una cantidad de
argumentos para apoyar el carcter compuesto del Pentateuco. Aqu se considerarn unos pocos.
1. Variaciones en el uso de los nombres divinos. Hay mucha variacin para los nombres dados a
Dios en el AT, particularmente en los primeros captulos de Gnesis. Por ejemplo, 'Elohm
aparece uniformemente en Gn. 1:1 - 2:3 (34 veces en 34 versculos); en el resto del cp 2 y todo el
cp 3 encontramos la combinacin Yahweh 'Elohm (18 veces). En el cp 4 se usa
predominantemente Yahweh (10 veces). Esta variacin fue tomada por Jean Astruc en 1753
como base para dividir el libro en 2 documentos escritos por autores distintos. Los eruditos
conservadores argumentan que las diferencias en el uso de los nombres divinos no es evidencia
de una autora mltiple. Sostienen que 'Elohm (implica "fuerza", "poder" o "capacidad") es un
nombre muy apropiado para Dios en la narracin de la creacin, ya que ella es una sorprendente
exhibicin 916 de poder divino en accin, y que Yahweh (Jehov) es el nombre del Dios del
pacto (Ex. 6:3, 4). La combinacin Yahweh 'Elohm, creen, identifica al Dios de la creacin con
el Dios de la redencin. Observan que en muchos pasajes los nombres divinos son usados en
forma ms o menos intercambiables, y que los manuscritos hebreos y las primeras versiones,
como la LXX, tienen variaciones entre s. Ms recientemente, el bien conocido rollo del Mar
Muerto de Isaas (1QIsa) muestra variaciones con el texto masortico en el uso de los nombres
divinos, lo que indica que los copistas a veces, aparentemente, no tenan reparos en sustituir un
nombre divino por otro (vase CBA 5:153, 154). Por tanto, no hay argumentos slidos para usar
tales diferencias como razn para disecar el Pentateuco.
2. Suposicin de que Moiss no escribiera el Pentateuco. Los eruditos crticos del s XIX negaron
la posibilidad de que Moiss escribiera el Pentateuco porque crean que en su tiempo slo se
conocan los sistemas complicados de escritura jeroglfica y cuneiforme, limitados a Egipto y la
Mesopotamia, respectivamente. La escritura alfabtica de Palestina ms antigua que se conoca
hasta 1880 era la Piedra Moabita* del s IX a.C. Sin embargo, el descubrimiento de las Cartas de
Amarna* (Egipto, 1887) mostr que la cuneiforme se usaba extensamente en el 2 milenio a.C.
Muchas fueron escritas por pequeos gobernantes de Palestina y Siria a sus amos egipcios, lo
que demuestra que la escritura era evidentemente bien conocida en esas regiones. Despus de
1916 se supo que existan escritos en el alfabeto cananeo antes del tiempo de Moiss. En 1929 se
encontr en Ras Shamra* toda una biblioteca de literatura cananea. Ahora se sabe que se usaban
por lo menos 6 sistemas de escritura en Palestina antes de la conquista de los israelitas. Entre
ellas estaba la escritura* proto-sinatica, que se cree que es la precursora del alfabeto hebreo. Por

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ello, ningn erudito que se precie de tal pretende hoy que la escritura alfabtica fuera
desconocida en tiempos de Moiss.
3. Pasajes posteriores a Moiss. Se alega que el Pentateuco contiene pasajes que no podran
haber sido escritos por Moiss. El ms notable de ellos es el informe de su muerte (Dt. 34). Pero
tal adicin posterior no est en desacuerdo con la integridad y la autora mosaica del trabajo
como un todo. Tambin es posible que algunas revisiones y pequeos cambios en las palabras
hayan ocurrido durante el proceso de trasmisin, junto con la insercin de ciertas formas tardas
en los nombres de lugares.
4. La presencia de duplicaciones. Se alega que el Pentateuco contiene relatos duplicados de los
eventos -que a menudo son contradictorios e involucran a personas diferentes-, lo que evidencia
que stos proceden de fuentes diferentes. Algunos pretenden que hay 2 relatos de la creacin y 2
relatos del diluvio; otros ven informes repetidos y conflictivos en la narracin de las 2
expulsiones, de Agar (Gn. 16:4-16; 21:9-21), las 2 apariciones de codornices en relacin con el
man (Ex. 16; Nm. 11), las 2 ocasiones en que sali agua de la roca (Ex. 17; Nm. 20), etc. Los
eruditos conservadores no admiten que estas "duplicaciones" sean informes diferentes del mismo
hecho; los consideran narraciones separadas autnticas.
5. Variaciones en estilo y vocabulario indicaran documentos diferentes. Los argumentos basados
en el estilo y el vocabulario son siempre dbiles. Generalmente se basan en opiniones y
conclusiones que no son demostrables; se sabe que algunos autores varan sorprendentemente su
estilo y vocabulario. Los eruditos conservadores creen que el problema de la hiptesis popular
documentara es una cuestin seria, de profundas implicaciones filosficas y religiosas, ya que su
aceptacin o rechazo involucro el concepto que se tiene de la revelacin, la inspiracin y la
credibilidad en la Biblia.