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LA VOCATION DE LARBRE DOR

est de partager ses intrts avec les lecteurs, son admiration pour
les grands textes nourrissants du pass et celle aussi pour luvre
de contemporains majeurs qui seront probablement davantage
apprcis demain quaujourdhui.
La belle littrature, les outils de dveloppement personnel,
didentit et de progrs, on les trouvera donc au catalogue de lArbre
dOr des prix rsolument bas pour la qualit offerte.

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Stanislas de Guaita
Essais de Sciences Maudites
II
Serpent de la Gense
Premire septaine
(Livre I)

Le temple
de Satan
(Ouvrage orn de nombreuses gravures)

paris 1915

Arbre dOr, Cortaillod, (ne), Suisse, avril 2009


http://www.arbredor.com
Tous droits rservs pour tous pays
VE ET LE SERPENT
(Dessin original de M. Wirth)
PLAN SOTRIQUE DE CET OUVRAGE
TABLEAU DES DIVISIONS ET CORRESPONDANCES
LE TEMPLE DE SATAN

PARAPHRASE

Aprs quelques aperus gnraux sur ltat des esprits et le caractre de la


civilisation actuelle, une Introduction expose le but et les divisions de cet
ouvrage.
LE SERPENT DE LA GENSE comprend trois livres (Le Temple de
Satan. La Clef de la Magie noire. Le Problme du Mal) de sept chapitres
lun : soit vingt et un chapitres.
Un vingt-deuxime chapitre forme pilogue, et chacune de ces
subdivisions correspond, autant que le sujet gnral sy prte, lun des vingt-deux
arcanes du Tarot des Bohmiens.
Il ne faut pas chercher, dans les vingt-deux subdivisions du Serpent de la
Gense, un commentaire rgulier des vingt-deux clefs du Tarot.
Notre ouvrage, traitant dun objet relativement restreint, ne saurait se
prter de pareils dveloppements (dordre synthtique, mathmatique,
ncessairement universel). Cet objet, nous nous contenterons de lexposer la
lumire (les vingt-deux Arcanes ; il sassimilera cette lumire dans la mesure
de sa rceptivit propre : comme un miroir, il rflchira pour nous les seuls.
rayons qui auront rencontr sa surface.
Ainsi, la premire Septaine le Temple de Satan. ne se rapporte aux
sept premires lames que dune faon tout indirecte et dtourne. Les initis
estimeront cependant ces drivations danalogie moins lointaines quon ne
serait tent de croire de prime abord.
Dans la Clef de la Magie noire la deuxime Septaine nous nous
rapprochons beaucoup du sens propre et immdiat des lames 8 14 du Tarot ;
nous y touchons mme peu prs constamment. Il faut voir la cause de cette
concordance dans la presque identit des objets : ce livre ne traite-t-il pas, en
effet, des mystres sacrs de la Nature, dont le Tarot nous prsente
paralllement les hiroglyphes ? Aussi aurons-nous loccasion, tout au long de

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LE TEMPLE DE SATAN

cette deuxime partie, de dcrire et mme de commenter les lames


numriquement correspondantes aux sept chapitres qui la composent.
Le Problme du Mal la troisime Septaine nous fait un peu dvier de
cette voie centrale, en nous rejetant vers les interprtations drives et
mdiates. Mais, bien que parfois indirectes, les correspondances avec les vingt-
deux clefs du Livre de Thoth nen demeurent pas moins irrprochables jusquau
bout.
En somme, notre ouvrage est construit tout entier sur ls proportions
magiques du Tarot. Dune aile lautre, il a pour base et pour soutien, tantt
les constructions, tantt les substructions de ce vaste monument de la synthse
sotrique. Puissent les occultistes juger notre humble travail solidement
appuy linbranlable difice.

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LE TEMPLE DE SATAN

INTRODUCTION

lheure o nous traons ces lignes, le monde intellectuel est en plein dsarroi.
Le triomphe de la pire pidmie lAgnosticisme se laisse augurer par trois
symptmes alarmants entre tous : le dlire de lirrespect, la monomanie du relatif et
la fivre de lindividualisme.
Si, pieux recueillir les enseignements du pass, comme un fils accomplit les
dernires volonts de son pre, le Docteur moderne interrogeait avec dfrence le
testament des sages primitifs ;
Si le Savant, sans ngliger ltude patiente des faits accomplis, ni suspendre la
grande enqute analytique, veillait au triage progressif de tant dlment pars, en
vue ddifier une synthse universelle o se rangeassent, en quatre hirarchies
tages, les sciences physiques, morales, intellectuelles et divines ;
Si le Penseur, enfin, moins soucieux de paratre original que sincre et
vridique, se montrait aussi moins prompt rcuser toute autorit traditionnelle,
qu senqurir avec loyaut des principes ternellement absolus, quils aient t
formuls ou non par un autre que lui ;
Si tels taient thologiens, savants et philosophes, alors le XIXe sicle serait en
vrit le sicle-lumire et Paris la ville-soleil.
Mais non. part les minutieux investigateurs du positivisme, qui
entassent, infatigablement et sans conclure, sur des Ossas de menues constatations,
des Plions de remarques scrupuleuses ; part les dvots mais aveugles partisans
de la lettre qui tue, dragons de la sainte caverne et dont le seul mrite est de
conserver intact le trsor symbolique du dogme, jamais ferm pour eux : que dire
de ceux-l que tient encore le souci des vues densemble ?
Comme leur ambition se borne estampiller de leur nom un systme dailleurs
quelconque mais qui paraisse bien eux ils contestent priori la doctrine de

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LE TEMPLE DE SATAN

leurs devanciers et poussent lmulation entre collgues jusquaux plus mesquins


dnigrements. Nul ne veut tre le dernier dnoncer son voisin, comme envisageant
les choses dun point de vue inexact, erron, trompeur... Comme si le rle de la
synthse ntait pas dembrasser tous les points de vue relatifs, dans une mme et
absolue contemplation du vrai ! Cest la Haute Science, que celle-l, et Spinoza la
magnifiquement dfinie, en disant quelle envisage les objets sous un caractre
dternit.
Nanmoins, quelque dsespre que puisse paratre cette heure la cause sainte
de lintgrale Vrit il est loisible lobservateur attentif de percevoir, ct des
symptmes de dcomposition et de mort, dautres indices non moins certains de
restauration et de renaissance.
Toutes ces choses sont providentielles. Des scories se dgage au creuset le noble
mtal et le monde nouveau, dans son uvre de laborieuse rdification, utilisera
les infimes dbris du vieux monde dissoci, dsorganis fort point, pour fournir
des matriaux tout prts aux architectes de lavenir.
Ainsi, le Futur salimente du Pass ; ainsi notre Mre Cleste 1 fait germer et
fleurir la vie incorruptible sur le fumier de la mort terreau fertile et quengraisse
luniverselle voirie des existences phmres, accumules de jour en jour.
Aux sicles lointains, alors que florissaient des civilisations plus colossales, mais
surtout plus nobles et plus fortes que la ntre car elles reposaient sur lunit de la
Synthse et non sur les morcellements de lAnalyse, sur la saine et sainte Hirarchie
et non sur lAnarchie morbide et dissolvante ; aux sicles lointains, la Science et
la Foi sidentifiaient dans la splendeur une et indivisible de la Totale
Connaissance ; le Sacerdoce et lEnseignement fraternisaient, ouvrant deux voies
distinctes sur un mme idal ; et de vnrables Universits religieuses rassemblaient
de jeunes lves dans ltude elle culte du Vrai. Le pontife et le savant enfin ne

1
La Sophia des gnostiques, puis de Bhme et de Saint-Martin ; la Nature naturante, pouse de
lEsprit pur ; en un mot la Providence ou la conscience universelle de la Vie principe.

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LE TEMPLE DE SATAN

faisaient quun matre, charg, sous le nom dHirophante, 2 dinitier graduellement


les hommes dignes de ce nom aux quatre hirarchies de sciences sacres, et dofficier
avec leur concours dans les crmonies publiques : ainsi, port sur les triples ailes de
ltude, de la contemplation et de la prire, le nophyte slevait par degrs, de la
connaissance de ce qui est, aux mystrieux et ineffables arcanes de Celui qui est
ternellement.
Tel nous apparat lenseignement scientifique et religieux, dans tout lempire
arbitral fond par Rama ; tel, aprs Irshou et le schisme des Yonijas, le saluons-nous
encore dans les contres qui surent, comme lgypte et les Confdrations trusques,
garder intact le trsor traditionnel de lantique orthodoxie.
LHistoire philosophique du Genre humain,3 par Fabre dOlivet, ne laisse
aucun doute sur la certitude de ces faits historiques ; mais ils clatent surtout dune
lumineuse vidence, pour qui a mdit sans parti-pris luvre plus rcente et moins
sommaire du marquis de Saint-Yves dAlveydre : La Mission des Juifs. 4
Blesse dans sa vaniteuse suffisance, notre civilisation dhier peut mettre des
lazzis sur les lvres de ses sceptiques dfenseurs ; opposer le ricanement de Voltaire
la voix inspire de lpopte, qui, brusquement, dchire nos regards le voile des
temps hroques. 5 Rien ne prvaut en dfinitive contre des faits positivement tablis,
et quand la Vrit sainte met son verbe fulgurant, elle enveloppe dans ses
roulements de tonnerre, laigre voix des sifflets. Libre aux siffleurs de prolonger
ensuite leurs grinantes protestations... Ce fait nen demeure pas moins sans conteste
que le tonnerre a parl.
Oui, vos dbris titanesques, monuments mystrieux des vieux ges,
tmoignent de civilisations formidables et sacres, o la Science et la Foi (daccord

2
LHirophante tait la fois ce que nous appellerions vque mtropolitain et Recteur
dUniversit ; hirarchiquement groups autour de lui, les simples professeurs-prtres prenaient le
nom de Mages.
3
Paris, J. Brire, 1822, 2 vol. in-8.
4
Paris, Calmann-Lvy, 1884, 1 vol. grand in-8.
5
Temps hroques... appellation aussi fcheuse que celles de temps prhistoriques ou fabuleux ;
mais pour nous faire mieux comprendre, force nous est dadopter la terminologie consacre par
lusage.

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LE TEMPLE DE SATAN

dans leur principe trois fois saint), se prtaient un mutuel appui : la Religion
consacrait les enseignements de la Gnose ; la Gnose vrifiait les dogmes de la
Religion !... Et les simples, travers le cristal dpoli des fables exotriques,
recevaient le rayonnement de la Vrit-lumire, au degr dattnuation
proportionnel la faiblesse de leurs yeux.

Saint-Yves dAlveydre

Toutes les antinomies concilies ; toutes les connaissances classes ; toutes les
ralits contingentes dbouchant dans labsolue vrit, comme des fleuves finis dans
linfini de la mer : ctait l une forte synthse, harmonieuse et hirarchique !...
Telles, dans le corps humain, les circulations veineuse et artrielle ; ainsi, travers

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LE TEMPLE DE SATAN

tout lorganisme de cc colosse, deux courants dordre intelligible se croisaient


ascendant et descendant : lun, parti de la multiplicit des observations positives,
convergeait vers lunit du Vrai transcendantal et absolu ; lautre, manant de cette
unit sublime, se ramifiait par contre en radieux canaux, linfini, pour aller
rpartir sa sve de lumire sur linnombrable multitude des faits primitivement
observs.
Une Science : celle de ltre ; une Religion : celle de Dieu, fusionnaient en un
culte scientifique ou gnose sacre, par quoi les adeptes slevaient la totale
connaissance de ici Vrit divine.
duqus pareille cole, les hommes de cette re bnie taient des gants ;
nous sommes des pygmes.
Leur unanime admiration saluait les uvres grandioses de lintelligence et de
la Justice ; les meilleurs dentre nous, titills dun enthousiasme malsain, se
prosternent devant les idoles sanglantes de la Force arbitraire et brutale.
Nos lointains anctres criaient : Patrie ! les yeux au ciel tout fleuri dtoiles ;
ivres de sang et de haine, nous crions : Patrie ! en trbuchant au tertre de rcents
charniers, et cest au mme refrain que nous rvons de futures et plus meurtrires
hcatombes.
Sommes-nous pas bien crdules, dans notre prsomption, quand nous
proclamons lavnement contemporain de la Science et de la Lumire ? Pareils au
grossier centurion de Rome, qui traitait les Grecs de barbares, nous navons pas
assez de ddain pour les hros des civilisations antiques. Aptres du scepticisme,
nous conspuons leur foi nave ; leur enthousiasme serein nous fait sourire, blass qui
navons plus dnergie que pour le mal !
Et si les morts revenaient pourtant... la vue de notre socit pourrie, Ram ou
Zoroastre pourraient bien railler leur tour, sils ne se sentaient plutt lenvie de
pleurer sur nous et notre prsomptueuse dcadence.

Est-ce la multitude des connaissances isoles, empiriques, analytiques ; est-ce


au progrs de lindustrie, du luxe et du confort que se mesure une civilisation ?
Ces choses, sans doute, ont leur importance secondaire, dans ldifice dun tat

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LE TEMPLE DE SATAN

social ; mais la valeur relle dune socit se mesure son dveloppement intellectuel
et moral, lquilibre de ses fonctions organiques, et surtout la perfection de son
systme unitaire.
Lincontestable progrs des sciences positives. limportance et la varit de leurs
applications ; le dveloppement gigantesque de lindustrie ; lapparente prosprit
des grandes nations, qui finissent toujours par engloutir les petites ; laccroissement
gnral (significatif dgosme) du bien-tre matriel ; la diffusion trs active dune
instruction bienfaisante sans doute, mais bien primaire : toutes ces manifestations
du progrs, au sens moderne du mot, ne nous font-elles pas illusion sur la valeur et
luniversalit de notre tat social europen ?
Mais nenvisager que les surfaces, au seul point de vue des questions sociales,
nous apparat-il si merveilleusement enviable, cet tat ?
Allons, rentrons en nous-mmes et faisons appel notre conscience, afin quelle
juge avec quit !

Ltat actuel ? Voyons ses fruits :


Lhostilit flagrante de la Science et de la Religion ; la grande lutte des
autoritaires et des libraux, plus farouches et plus irrconciliables que jamais ; le
Positivisme aveugle disputant au strile clectisme les plus hautes intelligences,
quand elles ne sombrent pas dans lindividualisme hont des sceptiques ; le
Militarisme envahissant tout : la cit btissant la caserne et la caserne opprimant la
cit ; le Socialisme salliant trop souvent au Nihilisme, pour triompher par la
dynamite ou sur lchafaud ; lconomie politique puisant sa verve ingnieuse
dguiser, sous deuphmiques vocables, limminence des banqueroutes nationales,
signes avant-coureurs de pires dbcles ; lAgriculture en Europe gorge par le
libre change ; toutes les licences, en un mot, sous le nom de Libert ; toutes les
misres, sous le nom dgalit, et, sous le nom de Fraternit, tous les gosmes ! Sont-
ce l les indices dune civilisation rellement prospre ?
La rponse nest douteuse, pour qui a compar lre prsente, non pas aux
sicles csariens dAssor et de lEmpire de Rome (infimes paves dun tat social en
pleine dissolution), mais bien aux trois mille cinq cents ans de la paix du Blier,

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LE TEMPLE DE SATAN

quand lempire universel de Rama prodiguait au monde sa glorieuse lumire, si


vive et si douce, que le souvenir de lge dor est rest dans la conscience humaine,
comme un rconfort pour le prsent et une esprance pour lavenir !

Quels cataclysmes matriels, intellectuels et moraux na-t-il pas fallu, pour jeter
bas cet difice auguste, cette sainte cathdrale de lharmonieux androgyne ternel,
lAdam-ve social ?... Mais debout, malgr laction dissolvante des sicles,
dfiant Saturne et sa faux, Neptune et son trident, bravant Mars et son glaive,
les ruines de ce pass grandiose ont subsist : des oblisques et des pylnes sont encore
l, cribls dhiroglyphes...
Une me latente habite ces squelettes du pass ; un verbe puissant fera vibrer
quelque jour les profondeurs de ces ncropoles soixante fois sculaires, et la mort
apparente livrera une fois de plus au monde caduc les secrets de la vie !
En attendant que la Parole posthume sexhale de tous ces ossements de
lantiquit sainte, de rares penseurs ont dchiffr les inscriptions hiratiques des
temples en ruine, les pantacles des manuscrits dcris ; ils sont mme de prcher,
avec la prudence qui sied, lvangile nouveau.
Assez longtemps, du haut de sa croix, le Christ douloureux a fait retentir le
monde du plus pouvantable cri qui ait jailli des lvres dun homme, des lvres
dun Dieu dfaillant un instant, jusqu douter de lui-mme : li, li,
lamma sabachtani !
Lavnement est proche du Christ glorieux : il est venu pour souffrir, se sacrer
dans le sang et saffirmer dans la mort... Il reviendra pour vaincre, rgner dans la
paix et triompher dans la vie.

Jsus-Christ est le soleil idal de lhumanit : cest dans son vangile quil faut
chercher la loi de vie ternelle ; son esprit y est tout entier. Mais lui-mme (ne
loublions pas) nous a prvenus dun voile dchirer, si nous voulons que la
Minerve se rvle nous, dans sa nudit chaste et merveilleuse : La lettre tue, a-t-il
dit, lEsprit seul vivifie...
Cest loubli de ce divin prcepte que les docteurs modernes doivent de
nentendre gure mieux lvangile du Christ, quils nont compris le Spher de

14
LE TEMPLE DE SATAN

Mose, les Prophties dzchiel, de Daniel et dIsae, lApocalypse de saint Jean. Ils
prennent les textes sacrs au pied de la lettre morte, attribuant dincomparables
gnies, tels que Mose, Zoroastre ou Jean, les tissus dinepties que sont le
Pentateuque, ou lAvesta, ou lApocalypse, pour peu que, sattachant au rcit
littral, 6 linterprte oublie den dgager la science latente, et sil nglige dveiller
cette Belle-au-bois-dormant, qui, dans la fort enchante inextricable fouillis
de contes allgoriques et de symboles absurdes en soi. attend toujours le Prince
Charmant, qui doit lui rendre la vie, avec un baiser.

II

Nous avons marqu labme qui spare notre tat social de celui que le gnie de
Rama fit prvaloir, trente-cinq sicles durant, sur les deux tiers du monde alors
connu : car les preuves abondent et nous ne saurions trop y insister, lge dor nest
point un mythe et le Rgne de Dieu sur la terre est une ralit dans le pass.
Mesurant notre civilisation contemporaine au patron de lancienne, nous
avons prcis, par contraste, les limites si restreintes, hlas ! de son
intelligence et de sa moralit. Et malgr le dveloppement relativement norme des
conqutes o senorgueillit notre science positive, nous sommes en mesure daffirmer
que la comparaison ne serait pas plus notre avantage sur ce terrain que sur les
deux autres.
Nous navons gure parl jusquici du fatal SERPENT, et les quelques pages
prcdentes ont pu sembler au lecteur un singulier hors-duvre : elles nen sont un
quen apparence.
Linterprtation sotrique strictement inconnue dun texte de Mose ne
pouvait tre prsente, sans quon insistt dabord sur la commune ignorance o
sont les Docteurs, de lesprit cach des Livres saints ; dautre part, avant dindiquer
quel point lexgse religieuse est routinire et superficielle, il importait de mettre

6
Lequel nest rien moins quun rcit.

15
LE TEMPLE DE SATAN

en lumire par un effet de repoussoir le caractre galement agnostique de la


civilisation moderne, vritable cause de cette routine et de cette lgret.

Mais il est temps de marquer les tapes que nous allons parcourir.
Cette Gense, que les Docteurs entendent dans un esprit matriel et
anthropomorphique vraiment rvoltant, cette Gense o la vrit scientifique est
cache, effrayante de hauteur et de profondeur 7 , va fournir le texte dune tude
qui remplira trois livres successifs : car nous dvelopperons les deux sens occultes de
ce texte, aprs en avoir expos le sens dmotique et vulgaire :
. <hla hohy h?u r?u hd?h tyh lkm <wru hyh ?jnhw
(Spher Bereschit, III, 1.)
Telle est cette phrase dhbreu mosaque ; la traduction accrdite nen livre
que la signification littrale et lcorce matrielle : Or, le Serpent tait plus
subtil quaucune bte du champ que le Seigneur Dieu et faite. 8 Fabre
dOlivet, laissant filtrer lesprit limpide travers lpaisseur trouble de la lettre,
traduit : Or, lattract originel (la cupidit, lgosme) tait la passion
entranante de toute vie lmentaire (le ressort intrieur) de la Nature, ouvrage
de Ihah, ltre des tres. 9
Quoi quil en soit de ces deux versions si contradictoires en apparence,
supplions le lecteur de patienter un peu ; le sens intime du texte mosaque
slucidera de lui-mme au cours de dveloppements ultrieurs. Il suffit pour
linstant desquisser la scne du premier pch, telle du moins que les plus graves
thologiens se la figurent, confiants aux rcits de la Vulgate.
Le monde vient de sortir du chaos lappel du Verbe crateur et le premier
homme, faonn la ressemblance de Dieu mme, partage avec lpouse (que, par
un ddoublement mystrieux, le Seigneur a fait natre de son flanc) les dlices dun
jardin sans pareil, destin pour tre leur immortelle patrie.

7
Mission des Juifs, page 66.
8
Voir une Bible quelconque.
9
Can, Paris, 1823, in-8, page 27 et Langue hbraque restitue, Paris, 1815-1816, 2 vol.
in-4. Tome II, page 95.

16
LE TEMPLE DE SATAN

Tout ce que la Terre, dans lpanouissement dune sve virginale, a pu faire


jaillir de son sein sous les caresses du Soleil, dcore le paradis terrestre : ce ne sont
que prodiges de splendeur verdoyante et de majest fleurie.
Et le couple amoureux et naf parcourt en roi et en reine de la cration
Les merveilles closes pour lui seul.
UR arbre unique est interdit sa curiosit, et quatre fleuves, prenant leur
source dans ses racines, spanchent en croix au loin, divisant lden en autant de
presqules, rivales de grce et de fcondit. Et le Seigneur a dit lHomme :
Cest ici lArbre fatal de la Connaissance du Bien et du Mal ; ses fruits donnent
ta mort, tu ny toucheras point.
Mais dj lon assure que laimant de la chose dfendue attirait la premire
femme ; quoublieuse des mystres de son amour nouveau-n, ve ne pouvait plus
sloigner de larbre, et rveuse, fascine, murmurait : Puisque ce fruit donne la
mort, pourquoi nen goterais-je pas ?... La Bible (il faut tout dire) prsente une
autre version : elle attribue la tentation qui poignait ve au Serpent guetteur,
enroul sur le tronc de larbre. Mais, au sentiment des arrire-petits-fils dAdam,
Mose a d faire erreur sur ce point.
Passons. Notre devoir est de rester fidle au rcit mosaque, ou plutt la
version des traducteurs autoriss de la Gense.
Donc, le Serpent, sadressant la femme : lohim ta trompe ; ce fruit ne
donne pas la mort ; il rend pareil Dieu mme laudacieux qui la got...
Et, moins indcise, lespigle tend la main vers la pomme dor. Cen est fait,
elle succombe la tentation...
Prvaricatrice, ve ne saurait sen tenir l : il lui faut la complicit de son
poux. Elle a mordu au fruit, elle y fait mordre Adam, qui frissonne, entran dans
le crime, lide de Celui qui peut tout instant les appeler...
Dj slve la voix du Seigneur et le couple senfuit affol, ayant honte, pour la
premire fois, de la nudit de sa chair.
Cest couverts dun vtement improvis de feuilles de figuier, quAdam et son
aimable instigatrice comparaissent devant leur juge en courroux.
Adam, o donc es-tu ?

17
LE TEMPLE DE SATAN

Seigneur, en entendant ta voix, nous nous sommes cachs de ta face,


rougissant de nous sentir nus.
Et qui ta rvl ta nudit ? Tu as donc mang du fruit de larbre ?
La femme que tu mas donne pour compagne men a offert, hlas ! et
jen ai got...
Pourquoi, femme, as-tu agi de la sorte ?
Et la pauvre ve tout en pleurs : Le Serpent mavait sduite...
Sois donc maudit, Serpent (reprit le Seigneur), maudit entre tous les
animaux de la Cration ! Tu ramperas sur ton ventre et te nourriras des
immondices du sol. Et je mettrai linimiti entre la femme et toi, entre sa
postrit et la tienne... et de son sang une vierge natra, qui du pied tcrasera la
tte, tandis quen vain tu tefforceras de la mordre au talon.
Puis, sadressant la femme : Je te condamne au travail et la
souffrance ; tu enfanteras dans la douleur ; tu seras lesclave de ton mari...
Quant toi (dit encore le Seigneur lHomme), pour avoir succomb
aux sductions de la femme, pour avoir got avec elle du fruit dfendu : la
terre sera maudite cause de toi, infructueuse et rebelle. Le labeur incessant
sera ta vie ; tu mangeras ton pain la sueur de ta face, jusquau jour o la mort
rendra ton corps la poussire dont il est sorti.
Puis lohim, ayant revtu les deux coupables de peaux grossires en guise
dhabits, chassa du sjour enchant dden le premier couple humain. Et sur le
seuil, il mit un Kroub au glaive de flamme, pour lui en interdire jamais lentre.
Voil donc, en substance, peu de chose prs, la fable mosaque de loriginel
pch. Je veux dire, en sa version la plus matrielle et voile, telle que lont
constamment rendue des traducteurs ou nafs, ou feignant de ltre.
Demandons-nous, cette heure, quel peut bien tre ce Serpent mystique et
formidable, dont la perfidie sut perdre ve, puis Adam... Et daprs les sens divers
de cette allgorie, nous tablirons les divisions de notre ouvrage.

18
LE TEMPLE DE SATAN

III
Quel est-il, ce Serpent ?
Au sens vulgaire, apparent, on la devin sans peine : cest lEsprit du Mal
dguis en reptile ; cest lternel Adversaire, en hbreu : /f? Satan. 10
Au premier sens sotrique, cest la Lumire astrale, ce fluide implacable qui
gouverne les instincts ; cet universel dispensateur de la vie lmentaire, agent fatal
de la naissance et de la mort ; rideau de linvisible, derrire lequel se drobent les
diverses hirarchies de Puissances auxquelles il sert la fois de voile et de vhicule.
Cet tre hyper-physique inconscient, donc irresponsable, domine en matre
sur le sorcier, comme au mage il obit en valet. To be or not to be... il faut
tout prix sen rendre matre, si lon ne veut pas devenir le jouet des grands courants
qui se meuvent en lui, suivant dinvariables lois.
Au sens sotrique suprieur, le Serpent symbolise lgosme primordial, ce
mystrieux attrait de Soi vers Soi, qui est le principe mme de la divisibilit : cette
force qui, sollicitant tout tre sisoler de lUnit originelle, pour se faire centre et se
complaire dans son Moi, a caus la dchance dAdam.
Le passage cit de la Gense nous conduit au problme du Mal : il faut y
voir la lgende de la
Chute humaine, aussi bien collective quindividuelle ; quoi fait suite, comme
complment ncessaire, la grande pope de la Rdemption.

Do trois parties dans notre ouvrage 11 :

10
Ce nest point ici ce quon peut appeler le sens positif du Symbole, mais au contraire un
essai malheureux dinter-prlat ion superlative.
Le sens positif, cest le fait livresse quelconque, qui, envahissant lhomme, le fait rouler
au mal. Le Temple de Satan nous fournira loccasion danalyser cette ivresse en ses pires
manifestations, dans toute la fureur de sa mise en uvre : ainsi cette premire Septaine
servira de commentaire tout ensemble au sens positif de lemblme et au sens superlatif
erron que le vulgaire profane lui attribue.
11
Voir la note intitule : Plan sotrique de cet ouvrage. Il semble inutile de redire ici ce que
nous avons expos sur la garde de ce livre, touchant le nombre, lenchanement et la rpartition des
XXII chapitres en trois Septaines et un pilogue.

19
LE TEMPLE DE SATAN

1. LE TEMPLE DE SATAN. Notre premier livre sera donc consacr


lexamen des uvres spciales, caractristiques de Satan : la Magie Noire et ses
hideuses pratiques, envotements et malfices. Nous numrerons les ressources
infernales de la sorcellerie. Nous irons dfier dans son antre le prince des tnbres
ternelles, et au sabbat, le bouc monstrueux aux seins de femme, que les adeptes de
ces rpugnantes agapes devaient baiser brutalement sous la queue, en signe de
grand rvrence et dhonneur.
2. LA CLEF DE LA MAGIE NOIRE. Dans ce second livre du Serpent de
la Gense, nous donnerons le sens cach du mythe de Satan. Ltude de la
Lumire astrale, comme agent suprme des uvres tnbreuses de la Gotie, nous
permettra de reprendre les rites et les phnomnes que nous aurons dcrits, et de les
analyser dans leurs causes et leurs effets rels, suivant les doctrines longtemps secrtes
de la Kabbale et de lHermtisme occulte.
3. LE PROBLME DU MAL. La troisime partie, enfin, sera la synthse
philosophique de notre Livre : nous y aborderons la grande nigme du Mal, et
soulverons, dans la mesure o notre conscience et notre initiation nous le
permettent, le voile redoutable et bienfaisant qui drobe aux yeux du profanum
vulgus le Grand Arcane de la Magie. Nous pousserons mme, plus loin quaucun
adepte ne crut devoir le faire, jusqu cette limite ultime, si formidable franchir,
o le Kroub emblmatique, le glaive de flamme au poing, menace de ccit les
tmraires contemplateurs du plus aveuglant des soleils.
Quest-ce que le Mal ? Dieu la-t-il cr ? Quelle est lorigine, du Mal,
sil na pas positivement de principe ? Quest-ce, au sens vritable, que la chute
denale ? Qutait le grand Adam avant la chute ? Que devient-il aprs ? En
quoi le Mystre de la Cration sidentifie-t-il avec ceux de la Chute et de
lIncarnation ? En quoi le Mystre de la Rdemption est-il complmentaire de
ces derniers ? Quest-ce que le Rdempteur ? le Christ douloureux ? le Christ
glorieux ? Comment sanalysent kabbalistiquement les cinq lettres (hw?hy)
hbraques du nom de Jsus ? quoi se rsout, au point de vue sotrique, la
Question sociale ? Comment linaccessible Unit se rvle-t-elle par le Ternaire

20
LE TEMPLE DE SATAN

dans le monde intelligible et se manifeste-t-elle par le Quaternaire dans le monde


sensible ? O aboutit lvolution ? Quest-ce que Nirvana ?
En rpondant sans ambages toutes ces questions et quelques autres, nous
ferons voir quelle interprtation peut fournir des dogmes chrtiens un philosophe
initi aux arcanes de la Kabala.
Telle est notre seule intention et pour clore cet avant-propos dun livre qui
prtend ne troubler la paix daucune conscience, on nous excusera bien de transcrire
sans commentaire ce que nous crivions en 1886, au bas dune page o nous avions
t conduit parler des uvres du Christ : cette mission divine, nous
croyons prudent de ne pas toucher ici ; o la Foi commence, peut-tre
conviendrait-il que la Science toujours sarrtt, afin dviter de tristes
malentendus... Et chaque fois quau cours de cette rapide tude, il nous faudra
toucher aux croyances religieuses, dclarons une fois pour toutes
quaucunement comptent en matire de Foi, nous envisageons les hommes et
les faits du seul point de vue de lintelligence humaine et sans jamais prtendre
dogmatiser. 12
STANISLAS DE GUAITA.

12
Essais de Sciences Maudites, I, Au Seuil du Mystre, par Stanislas de Guaita (Paris ; Carr,
1886, 1 vol. gr. in-8), p. 13-14.
Deuxime dition du mme, triple de texte avec figures.
Paris, Carr, 1890, in-8, page 38.
Cinquime dition du mme, corrige, avec deux belles figures magiques daprs Henry Khunrath,
un appendice entirement remani et une prface de Maurice Barrs. Paris, Hector et Henri
Durville, 1915, in-8.

21
LE TEMPLE DE SATAN

CATALOGUE
DES PRINCIPAUX OUVRAGES OU LON RENVOIE LE LECTEUR AU
COURS DU TEMPLE DE SATAN

ANONYMES ET COLLECTIFS

ALMANACHS DU DIABLE, contenant des prdictions trs curieuses pour les


annes 1737 et 1738. Aux Enfers. In-24 (trs rares).
AMI DES SCIENCES (L). Revue scientifique, rdige sous la direction
de M. Victor Meunier.
AVNEMENT DLIE (L). En France, 1734, 2 vol. in-12 (rare).
AVIS AUX CRIMINALISTES sur les abus qui se glissent dans les Procs de
Sorcellerie, ddi aux magistrats dAllemagne, livre trs ncessaire en ce temps
ici, etc..., par le P. M. S. I., thologien romain, imprim en latin pour la
seconde fois Francfort, en lanne 1632, et mis en franais par F. B. de
Velledor M. A. D. A Lyon... chez Claude Prost, la Vrit, 1660, in-8 (trs
rare).
BIBLIOTHQUE BRITANNIQUE (priodique).
CHYMICA VANNUS (Reconditorium ac reclusorium Opulenti
Sapientique Numinis Mundi Magni ; cui deditur in titulum)... Obtenta
quidem et erecta auspice mortale cpto, sed inventa proauthoribus
immortalibus adeptis, etc... Amstelodami, apud Jansonium, anno 1666, in-
4, fig. (rare et singulier ouvrage, publi par les Rose + Croix).
CORRESPONDANCE MYSTIQUE DE J. CAZOTTE avec Laporte et Pouteau,
Intendant et Secrtaire de la Liste civile, pendant les annes 1790, 1791,
1792..., prcd dune notice sur la vie et les ouvrages de cet homme clbre,
suivie de son interrogatoire et de son jugement. Paris, Lerouge et Cie, an VI,
in-12, portrait.
DOSSIERS BAPTISTE. (En voir le dtail)

22
LE TEMPLE DE SATAN

DRAGON ROUGE (Le), ou lart de commander les Esprits Clestes,


Ariens, Terrestres, Infernaux, avec le vrai secret de faire parler les morts, de
gagner toutes les fois quon met aux loteries, de dcouvrir les trsors cachs,
etc..., S. L., 1522, petit in-12, figures. (Imprim au commencement du
XIXe sicle sur ldition trs rare de 1521.)
INITIATION (L). Revue philosophique indpendante des hautes
tudes. Hypnotisme, thosophie, franc-maonnerie, sciences occultes. Paris,
Carr, grand in-18, fig. (Priodique estim, mensuel, annes 1888-1891.)
LEVITIKON ou expos des principes fondamentaux de la doctrine des
Chrtiens-catholiques primitifs, suivi de leurs vangiles, dun extrait de la
Table dOr et du Rituel crmoniaire pour le service religieux, etc..., et prcd
dun Statut sur le gouvernement de lglise et la Hirarchie lvitique. Paris,
la librairie des Chrtiens primitifs, 1831, in-8 (devenu rare).
LOIS SALIQUES (Recueil de 400 articles dont il nexiste que des textes
latins). Souvent imprim dans des recueils de jurisprudence.
LOTUS (Le). Revue des hautes tudes thosophiques. Paris, Carr, in-8,
mensuel, 1887-1888.
MANUEL DES CHEVALIERS de lOrdre du Temple. Paris, chez le
chevalier A. Guyot, imprimeur de la Milice du Temple. 7071825, pet. in
12, massif (rare).
NOUVEAU TESTAMENT. (V., de prfrence, ldition Sylvestre de
Say.)
RITUEL ROMAIN. (dition quelconque.)
RITUEL DE TOUL. (Idem).
SEXTE ESSENCE DIALECTIQUE ET POTENTIELLE (la), tire dune nouvelle
faon dalambiquer, suivant les prceptes de, la Sainte Magie et invocation des
Dmons. Paris, 1595, in-8 (introuvable).
SOCITS SECRTES (Des) en Allemagne et en dautres contres, de la
Secte des Illumins, du Tribunal secret, de Lassassinat de Kotzebu, etc.
Paris, Gide fils, 1819. in-8.

23
LE TEMPLE DE SATAN

LE TALMUD. Recueil sacerdotal des rabbins, dont ldition la plus


complte est celle de Venise, 1520, en 12 vol. in-folio.

A
ADAM (Paul). tre (roman). Paris, 1888, in-12.
AGRIPPA (Henri-Corneille). La Philosophie occulte, divise en trois livres
et traduite du latin. la Haye, chez Chr. Alberts, 1727, 2 vol. in-8, fig.
(Trs rare, surtout les exemplaires en grand papier.)
ALBERT LE GRAND (Les admirables secrets d). Contenant plusieurs
traits sur la conception des femmes, les vertus des herbes, les pierres prcieuses
et les animaux ; augments dun abrg curieux de la physionomie, etc...,
diviss en quatre livres. Lyon, chez les hritiers de Bringos frres, 1799,
in-12, fig.
ALBERT (Le solide Trsor du petit). Ou secrets merveilleux de la magie
naturelle et cabalistique... enrichi de figures merveilleuses et la manire de les
faire. Lyon, chez les hritiers de Bringos frres, 6516, in-18.
AMMIEN MARCELLIN. Histoire des Empereurs Romains, trad. par
Savalette. Paris, 1848, gr. in-8.
ANDR (Labb J.-F.). Affaire Rosette Tamisier, prcde dune notice
sur Pierre-Michel Vintras et sa secte. Carpentras, impr. Devillario, sept.
1851, in-12, fig.
AVTVN (Le R. P. Jacques, capucin). Lincrdulit savante et la crdulit
ignorante au sujet des Magiciens et des Sorciers, avec la rponse un livre
intitul : Apologie, pour tous les grands personnages qui ont t faussement
souponns de Magie. Lyon, chez Jean Certe, 1674, in-4, massif.

B
BAISSAC (Jules). Le Diable, la personne du Diable et le Personnel du
Diable. Paris, Dreyfous, s. d., fort in-8. Les grands jours de la Sorcellerie.
Paris, Rlincksieck, 1890, gr. in-8.

24
LE TEMPLE DE SATAN

BAUDELAIRE (Charles). Les Fleurs du Mal, posies. Paris, Poulet-


Malassis, in-18.
BEAUNIS (le professeur H.). Le somnambulisme provoqu. Paris, J.-B.
Baillire, 1887, in-18.
BEKKER (Balthazar). Le monde enchant, o lon examine les sentiments
communs, touchant les esprits, leur nature, leur pouvoir. Traduit du
Hollandais. Amsterdam, 4 vol. in-12, portrait et fig.
BERBIGUIER (Alexis-Vincent-Charles, de Terre-Neuve du Thym). Les
Farfadets, ou tous les dmons ne sont pas de lautre monde, orn de 8 superbes
dessins lithographis. Paris, lauteur, 1821, 3 vol. in-8.
BINSFELDII (Petri). Tractatus de confessionibus maleficorum et Sagarum.
August Treuiroruin, 1589, in-8.
BODIN. De la Dmonomanie des sorciers, Monseigneur Chrestofle de
Thon... revu, corrig et augment dune grande partie (avec la Rfutation des
opinions de Jean Vuier). Paris, Jacques du Puys, 1587, in-4 (Rare).
BOGUET (Henry, dolanois, grand juge en la terre de Saint Oyan de Ioux,
dite de Saint-Claude, au comt de Bourgogne). Discours des sorciers, avec six
avis en fait de Sorcellerie, et une instruction pour le juge en semblable matire ;
ntant ce que lauteur a ci-devant mis en lumire suc le mme sujet, quun
chantillon de ce qui est trait en ce livre (30e dition). Lyon, chez Pierre
Rigaud, 1610, in-8. (Seule dition complte, extrmement recherche et rare.)
BURGOA (R.-P.). Description gographique de la province de Santo-
Domingo.

C
CADET DE GASSICOURT. Le Tombeau de Jacques Molay, ou histoire
secrte et abrge des initis anciens et modernes, des templiers, francs-maons,
illumins, et recherches sur leur influence sur la Rvolution, franaise ; suivie
de la clef des loges (2e dition, seule correcte). Paris, chez Desenne, an V de
lre franaise, in-12, fig.

25
LE TEMPLE DE SATAN

CALMET (Dom Augustin, Abb de Senones). Trait sur les apparitions


des Esprits, sur les vampires ou les Revenants de Hongrie, de Moravie, etc...
Nouvelle dition (seule complte). Paris, Dehure, 1751, 2 vol. in-12.
CAYET (Palma). Histoire prodigieuse et lamentable de Jeun Fauste, grand
magicien, avec son testament et sa vie pouvantable. Cologne, chez les
hritiers de Pierre Marteau, 1712, in-12, frontisp trs curieux (rare).
CHABAS (F.). tudes sur lantiquit historique, daprs les sources
gyptiennes et les monuments rputs prhistoriques, 2e dition, revue et
augmente. Paris, Maison-neuve, 1873, gr. in-8.
CHRISTIAN (P.). Histoire de la Magie, du monde surnaturel et de la
fatalit, travers les temps et les peuples. Paris, Furne, Jouve et Cie, s. d., gr.
in-8, gravures.
CLAVEL (F.-F.-B.). Histoire pittoresque de la Franc-maonnerie et des
socits secrtes, anciennes et modernes, illustre de 25 belles gravures sur acier
(2e dition). Paris, Pagnerre, 1845, gr. in-8. (Trs rare, la plus grande partie
de ldition ayant t dtruite.)
COLLIN DE PLANCY (J.-A.-S.). Dictionnaire infernal, ou recherches et
anecdotes sur les dmons, les esprits, les fantmes, les spectres, les revenants,
les loups-garous, les possdes, les sorciers, le sabbat, les magiciens, les
salamandres, les sylphes, les gnomes, les visions, les songes, les prodiges, les
charmes, les malfices, les secrets merveilleux, les talismans, etc., en un mot,
sur tout ce qui tient aux apparitions, la magie, au commerce de lenfer, aux
divinations, aux sciences secrtes, aux superstitions, aux choses mystrieuses et
surnaturelles, etc. Paris, 1826, 4 vol. in-8, avec Atlas (cest ldition la plus
complte). Depuis, lauteur est pass de lextrme scepticisme lextrme
crdulit : il a donn de son Dictionnaire entirement remani, une dition
dfinitive, approuve par les autorits ecclsiastiques. Paris, Plon, 1863, gr.
in-8, fig.
COURT DE GEBELIN. Monde primitif (le), analys et compar avec le
monde moderne, considr dans son gnie allgorique et dans les allgories
auxquelles conduisit ce gnie. Paris, 1777, 9 vol. in-4.

26
LE TEMPLE DE SATAN

CROLLIUS. La Royale Chimie, traduite en franais par I. Marcel, de


Boulne. Suivie du Trait des signatures ; ou vraie et vive anatomie du grand et
du petit monde. Rouen, chez Charles Osmont, 1634, pet. in-8 (trs
rare).

D
DAUGY (ou Daugis). Trait sur la magie, le sortilge, les possessions,
obsessions et malfices, o lon dmontre la vrit et la ralit avec une
mthode sure et facile pour les discerner et les rglements contre les devins,
sorciers, magiciens, etc. Par M. D..., pet. in-8. Paris, 1732.
DAVID. Les Psaumes (voir une Bible quelconque).
DELLON. Relation de linquisition de Goa. Paris. Horthemels, 1688,
in-12, fig.
DELRIO (R. P. Martin, jsuite). Les Controverses et recherches magiques,
traduites par Andr Duchesne. Paris, 1611, in-4 (rare).
DENYS (Ferdinand). Tableau historique, analytique et critique des
Sciences occultes, etc. Paris, Mairet et Fournier, 1842, 1 vol. in-32.
DESMARETS (R. P.). Histoire de Magdeleine Bavent, religieuse du
Monastre de Saint-Louis de Louviers, avec la confession gnrale et
testamentaire, o elle dclare les abominations, impits et sacrilges quelle a
pratiques et vu pratiquer, tant dans ledit Monastre quau Sabbat, et les
personnes quelle y a remarques. Ensemble larrt, etc... Paris, chez
Jacques le Gentil, 1652, in-4. (Cette dition originale est introuvable, mais
louvrage a t souvent rimprim.)
DU POTET (le baron). La Magie dvoile ou principes de la Science
Occulte. Saint-Germain, Eugne Heutte, 1875, grand in-4, fig. (Cet
ouvrage na pas t mis dans le commerce. M. le baron Du Potet le rservait
ses initis, auxquels il le cdait au prix de 100 francs lexemplaire et sur un
serment par crit de ne le communiquer personne, et de ne point rvler les
secrets qui sy trouvent indiqus. Depuis la mort du baron, la Magie dvoile
se rencontre assez souvent dans les catalogues, des prix plus abordables.)

27
LE TEMPLE DE SATAN

E
LIPHAS LEVI (labb Alphonse-Louis Constant). Dogme et rituel de
la Haute Magie (2e dition trs augmente, avec 24 figures). Paris, Germer-
Baillire, 1861, 2 vol. in-8. Histoire de la Magie, avec une exposition claire
et prcise de ses procds, de ses rites et de ses mystres. Ibid., 1860, 1 vol.
in-8, fig. La Clef des Grands Mystres, suivant Hnoch, Abraham, Herms
Trismgiste et Salomon. Ibid., 1861, 1 vol. in-8, fig. La science des
Esprits. Ibid., 1865, 1 vol. in-8.
ERDAN (Alexandre). La France mystique, tableau des excentricits
religieuses de ce temps. Paris, Coulon-Pineau, 1855, 2 vol. in-8, fig.

F
FABART (Flix). Histoire philosophique et politique de lOcculte ; magie,
sorcellerie, spiritisme, avec une prface de Camille Flammarion. Paris,
Marpon, s. d., in-12.
FABRE DOLIVET. Les Vers dors de Pythagore, expliqus et traduits pour
la premire fois en vers eumolpiques franais, prcds dun discours sur
lEssence et la forme de la Posie. Paris, Treuttel et Wurtz, 1813, in-8. La
Langue hbraque restitue et le vritable sens des mots hbreux rtabli et
prouv par leur analyse radicale ouvrage dans lequel se trouvent runis 1 une
dissertation introductive sur lorigine de la parole, ltude des langues qui
peuvent y conduire et le but que lauteur sest propos 2 une grammaire
hbraque, fonde sur de nouveaux principes et rendue utile ltude des
langues en gnral 3 une srie de racines hbraques, envisages sous des
rapports nouveaux et destines faciliter lintelligence du langage et celle de la
science tymologique ; 4 un discours prliminaire ; 5 une traduction
en franais des dix premiers chapitres du Spher, contenant la Cosmogonie de
Mose, etc. Paris, chez lauteur, Barrois et Eberhart, libraires, 1815-1816,
2 vol. grand in-4. Histoire philosophique du genre humain, ou lhomme
considr dans ses rapports religieux et politiques, dans ltat social, toutes les
poques et chez les diffrents peuples de la terre. (2e dition de ltat social

28
LE TEMPLE DE SATAN

de lHomme.) Paris, Brire, 1824, 2 vol. in-8. Can, mystre dramatique


en trois actes, de Lord Byron, traduit en vers franais, et rfut dans une suite
de remarques philosophiques et critiques ; prcd dune lettre Lord Byron
sur les motifs et le but de cet ouvrage. Paris, Servier, 1823, in-8.
FLAUBERT (Gustave). La tentation de saint Antoine. Paris, Lemerre,
1884, in-12.
FONTAINE (Jacques). Des marques des Sorciers et de la relle possession
que le Diable prend sur le corps des hommes ; sur le sujet du procs de
labominable et dtestable sorcier Louys Gaufridy, etc... ddi la reine rgente
Lyon, Claude Larjot, 1611, in-8 (trs rare).

G
GAFFAREL (J.). Curiosits inoues sur la sculpture talismanique des
Persans, horoscope des patriarches et lecture des toiles (avec 2 planisphres).
Rouen, 1632, in-8 (rare).
GARINET (Jules). Histoire de la magie en France depuis le commencement
de la monarchie jusqu nos jours. Paris, 1818, in-8, frontisp.
GIBIER (docteur Paul). Analyse des choses, essai sur la science future, son
influence sur les religions, les philosophies, les arts, etc. Paris, Dentu, 1890,
in-12.
GIRARD (Sur). Procdures de laffaire Girard, et en particulier : Factum
pour Marie Catherine Cadire contre J.-B. Girard, jsuite. La Haye, chez Henri
Scheurleer, 1731, in-8. Mmoire instructif pour le pre Girard, contre
Catherine Cadire. Ibid., 1731, in-8. Suite des procdures de Catherine
Cadire contre le pre Girard, avec rponse au mmoire instructif du Jsuite.
Ibid., in-8. Rponse (autre) au mmoire instructif. Ibid. in-8.
GORRES. La Mystique divine, naturelle et diabolique, ouvrage traduit de
lallemand par Charles Sainte-Foi. Paris, Vve Poussielgue, 1854-1855, 5
vol. in-8.
GOSSET. Rvlation cabalistique dune mdecine universelle, suivie dune
dissertation sur les lampes spulcrales. 1735, petit in-8.

29
LE TEMPLE DE SATAN

GOUGENOT DES MOUSSEAUX (le chevalier). Les Hauts phnomnes de


la Magie, prcds du spiritisme antique. Paris, Plon, 1854, in-8.
GRANDIER. Trait du Clibat des prtres, publi par M. Luzarche,
daprs une copie provenant de la collection Jamet. Paris, 1866, 1 vol. in-
12 (texte douteux).
GRILLANDI. Tractatus de sortilegiis, ana cum J.-F. Ponzinibii tractatu de
lamiis et excellentia juris utriusque. Francof., 1592, in-8.
GUAITA (Stanislas de). Essais de sciences maudites : au Seuil du Mystre,
nouvelle dition corrige, augmente et refondue, avec deux belles figures
magiques daprs Khunrath, et un appendice entirement indit. Paris,
Georges Carr, 1890, in-8, fig. Rosa Mystica, pomes, avec une prface en
prose Paris, Lemerre, 1885, in-12.

H
HEDELIN (F. avocat en Parlement). Des satyres brutes monstres et
dmons, de leur nature et adoration, contre lopinion de ceux qui ont estim les
satyres tre une espce dhommes distincts et spars des adamiques. Ddi
Mgr le Mareschal de S. Geran. Paris, chez Nicolas Buon, 1627, in-8 (trs
curieux et rarissime).
HELMONT (J.-B. van). Les uvres, traitant des principes de mdecine et
de physique, pour la gurison assure des maladies traduction de M Jean le
Comte. Lyon,. chez Antoine Huguetan, 1671, in-4. (Le trait de
Magnetica vulnerum curatione ne se trouve que dans ldition latine de 1682,
in-4.)
HOMRE. Lodysse (traduction dE. Bareste, 1842, ou toute autre).
HONORIUS. Grimoire du pape Honorius, avec un recueil des plus rares
secrets. Rome, 1670, in-16, fig. (rarissime).

30
LE TEMPLE DE SATAN

I. J.
JABLONSKI. Pantheon gyptiorum, sive de diis eorum conurientarius,
cum prolegomenis de religione et theologia gyptiorum. Francofurti, 1750-
1752, 3 vol. in-8.
JACOLLIOT (Louis). Les Fils de Dieu. Paris, Lacroix,. 1873, in-8.
Le spiritisme dans le monde linitiation et les sciences occultes dans lInde et chez
tous les peuples de lantiquit. Paris, Lacroix, 1879, in-8.
IAMBLICI. De Mysteriis gyptiorum. 1602, in-12.
JHOUNEY (Alber). Les lys noirs, pomes. Paris, Carr, 1888, grand in-8.
JOACHIMI (Abbatis). Vaticinia siue propheti, simul et Anselmi
Episcopi Marsicani, cum imaginibus re incisis, etc... Venetiis, apud
Hieronymum Porrum, 1589, in-4. Frontispice grav et 34 figures en taille
douce (rarissime).
JOSPHE (Flavius). Les antiquits judaques (en XX livres), traduction
du P. Joachim Gillet. Paris, 1756, 4 vol. in-4.

K
KELEPH BEN NATHAN (Dutoit-Mambrinj). La Philosophie divine,
applique aux lumires naturelle, magique, astrale, surnaturelle, cleste et divine,
ou aux immuables vrits que Dieu a rvles de lui-mme et de ses uvres,
dans le triple miroir analogique de lUnivers, de lHomme et de la Rvlation
crite. S. I., 1793, 3 vol. in-8.
KHUNRATH (Henrici). Amphitheatrum sapienti tern, solius ver,
Christiano-Kabalisticum, divino-magicum, nec non physico-chymicum,
tertriunum, catholicon instructore Henrico Khunrath, lipsensi, theosophi
amatore fideli et medicin utriusque doctore... e millibus vix vni. Hanoui,
excudebat Guilielmus Antonius, 1609, 1 vol., in-fol., frontispice allgorique,
portrait et dix figures magiques. (Trs rare. En lire la description dtaille dans
notre Seuil du mystre.)

31
LE TEMPLE DE SATAN

L
LA HARPE (J.-F. de). uvres compltes. Paris, 1821, 16 vol. in-8.
LAMARRE (de). Trait de la Police. 4 vol. in-folio, 17 10-1738.
LANCRE (Pierre de), conseiller du Roy au Parlement de Bordeaux.
Tableau de linconstance des mauvais anges et dmons, o il est amplement trait
des Sorciers et de la sorcellerie. Livre trs utile et ncessaire, non seulement aux
juges, mais tous ceux qui vivent sous les lois chrtiennes. Avec un discours
contenant la procdure faite par les inquisiteurs dEspagne et de Navarre, en la
ville de Logrogne en Castille, etc. Paris, chez Nicolas Buon, 1612, in-4.
Avec une planche du sabbat (trs rare. et trs recherch).
LEBRUN (le P. Pierre, prtre de lOratoire). Histoire critique des
pratiques superstitieuses, qui ont sduit les peuples et embarrass les savants.
Avec la mthode et les principes pour discerner les effets naturels davec ceux
qui ne le sont pas. Amsterdam, chez J.-F. Bernard, 1733, 3 vol. in-8,
figures.
LEGUE (Dr Gabriel). Urbain Grandier et les possdes de Loudun,
documents indits de M. Charles Barbier. Paris, librairie dart, 1880, in-4,
fig.
LE LOYER (Pierre, conseiller du Roi au sige prsidial dAngers).
Discours et histoire des spectres, visions et apparitions des esprits, anges, dmons et
urnes se visibles aux hommes. Diviss en huit livres, lesquels, par les visions
merveilleuses et prodigieuses apparitions avenues en tous sicles, tires et
recueillies des plus clbres auteurs tant sacrs que profanes, est manifeste la
certitude des spectres et visions des esprits ; sont bailles les causes des diverses
sortes dapparitions diceux, leurs effets, leurs diffrences et les moyens pour
reconnatre les bons et les mauvais, et chasser les dmons. Aussi est trait des
extases et ravissements : de lessence, nature et origine des mes, et de leur tat
aprs le dcs de leur corps : Plus des magiciens et sorciers, et leur
communication avec les malins esprits : Ensemble des remdes pour se
prserver des illusions et impostures diaboliques. Paris, chez Nicolas

32
LE TEMPLE DE SATAN

Buon, 1605, 2 vol. in-4 (seule dition complte dun livre rare et trs curieux.
recommand aux occultistes).
LENGLET DUFRESNOY (labb). Trait historique et dogmatique sur les
apparitions, les visions et les Rvlations particulires, avec les observations sur les
dissertations du R. P. dom Calmet, abb de Snones, sur les apparitions et les
revenants. Avignon, et se trouve Paris, chez J.-N. Leloup, 1751, 2 vol. in-
12. Recueil de dissertations anciennes et nouvelles sur les apparitions, les visions
et les songes, avec une prface historique. Ibid., 1751, 4 vol. in-12.
LENORMANT (Franois). Les sciences occultes en Asie I. La Magie chez les
Chaldens et les origines accadiennes. Paris, Maisonneuve, 1874, in-8. Les
sciences occultes en Asie : II. La divination et la science des Prsages chez les
Chaldens. Paris, Maison-neuve, 1875, in-8.
LON III. Enchiridion (du pape), envoy comme prsent lempereur
Charlemagne. Rome, chez le P. Angelo de Rimini, 1847, in-12, fig.
LIEBEAULT (le D A.-A.). Le sommeil provoqu et les tats analogues.
Paris, Dom, 1889, in-18.
LONGINI (Csaris). Trinum Magicum, sive secretorum magicorum
opus, etc... accessere nonnulla Secreta secretorum et mirabilia mundi, et
Tractatus de proprii cuius que nati dmonis inquisitione. Francofurti,
sumptibus Conradi Eifridi, 1629, pet. in-12.
LUCAS (Louis, auteur de la Chimie nouvelle). Le Roman alchimique ou
les deux baisers. Paris, Michel Lvy, 1857, in-18 (trs rare).
LUCHET (le marquis de). Essai sur la secte des illumins. A Paris,
1789, in-8.
LUCIEN uvres compltes, traduction Belin de Ballu. 1788, 6 vol.
in-8.

M
MARSOLLIER. Histoire de linquisition et son origine Cologne, chez
Pierre Marteau ( la Sphre), 1693, pet. in-8 (curieux et recherch).
MARTIN (Henri). Histoire de France. Paris, Furne, 1860, 17 vol. in-8.

33
LE TEMPLE DE SATAN

MEYNARDAIE (M. de la, prtre). Examen et discussion critique de


lHistoire des Diables de Loudun, de la possession des Religieuses Ursulines et de
la condamnation dUrbain Grandier. Lige, chez Everard Kintz, 1749,
in-12 (rare).
MICHAELIS (Le P.). Histoire admirable de la possession et conversion
dune pnitente sduite par un magicien, la faisant sorcire et princesse des
sorciers au pays de Provence, conduite la Sainte-Baume, pour y tre exorcise
en lan MDCX au mois de novembre, sous lautorit du R. P. Sbastien
Michablis, prieur du Couvent Royal de Sainte Magdeleine Saint Maximin, et
dudit lieu de la Sainte-Baume. Commis par lui aux Exorcismes et recueil des
actes le R. P. F. Franois Domptius, docteur en thologie en lUniversit de
Louvain..., le tout fidlement recueilli et trs bien vrifi. Ensemble la
Pneumatologie, ou Discours des Esprits du susdit P. Michalis, etc. dition
seconde. Paris, chez Ch. Chastellain, 1613, 2 vol. in-8 (trs rare et trs
curieux).
MICHELET. Histoire de France, illustre par Vierge. Paris, S. D., 19 vol.
in-8.
MIGNARD. Suite de la monographie du coffret du duc de Blacas ou
Preuves du manichisme dans lOrdre du Temple. Paris, 1853, gr. in-4, fig.
MIRVILLE (Mis Eudes de). Pneumatologie. Des Esprits et de leurs
manifestations fluidiques. Mmoire adress lAcadmie (avec la Question des
Esprits, ou dfense de ce mmoire). Paris, Vrayet de Surcy, 1854, 2 vol.
grand in-8. Pneumatologie. Des Esprits et de leurs manifestations diverses.
Deuxime mmoire, Manifestations historiques. Paris, ibid., 1863, 4 vol.
grand in-8.
MOSE. Le Pentateuque, traduction nouvelle avec lhbreu en regard,
accompagn des points-voyelles et des accents toniques, avec des notes
philologiques et littraires, par S. Cahen. Paris, Barrois, Treuttel et Wurtz,
1831-1834, 5 vol. in-8 (rare).

34
LE TEMPLE DE SATAN

N
NAVDE (Gabriel). Apologie pour tous les grands hommes qui ont t
accuss de Magie. Paris, chez Augustin Besongne, 1669, petit in-12 (dition
estime).
NYDAULD (J. de). De la Lycanthropie, transformation et extase des
Sorciers, avec la rfutation des arguments de Bodin. Paris, 1615, in-8 (trs
rare).

O
OLAI MAGNI. Historia de gentibus septentrionalibus. Rome, 1555, in-
folio.
ORIGENI. Philosophumena (trait des hrsies en dix livres, attribu
aussi saint Hippolyte. La meilleure dition est celle publie par M. Miller,
Oxford, 1851, in-8).

P
PAPUS (Grard Encausse). Clef absolue des sciences occultes. Le Tarot des
Bohmiens, le plus ancien livre du monde. lusage exclusif des initis. Paris,
Carr, 1889, gr. in-8, fig.
PARACELSI (Aureoli Philippi Theoph. ab Hohenheim). Opera Omnia
medico-chemico-chirurgica, tribus voluminibus comprehensa. Genev,
sumptibus J. Antonii et Samuelis de Tournes, 1658, 3 vol. in-folio (trs rare).
Pro gnosticatio eximii doctoris Theophrasti Paracelsi, ad illustrissimum ac
potentissimum principem Ferdinandum Romanorum Regem semper
Augustum, atque archiducum Austri conscripta. Anno 1536 (s. I.), 1 vol.
in-4, avec 32 figures en taille douce (introuvable et sans prix).
PAUSANIAS. Voyage historique en Grce (traduction Clavier). Paris,
1814-1821, 6 vol. in-8.
PLADAN (Josphin). Istar, avec un frontispice de F. Rops. Paris,
Edinger, 1888, 2 vol. in-8.

35
LE TEMPLE DE SATAN

PEUCER (Gaspar, trs docte philosophe, mathmaticien et mdecin de


notre temps). Les devins ou commentaire des principales sortes de divinations :
Distingu en 15 livres, en lesquels les ruses et impostures de Satan sont
dcouvertes, solidement rfutes, et spares davec les Saintes Prophties et
davec les prdictions naturelles... Nouvellement tourn en franais par S. G. S.
[Simon Goulard, senlisien] avec les tables et indices ncessaires pour le
soulagement des lecteurs. En Anvers, par Heudrik Connix, 1584, in-4 (ou
gr. in-8).
PIC DE LA MIRANDOLE. Conclusiones philosophic, cabalistic et
theologic. Rome, 1486, in-folio (rare).
PISTORII (Ioannis, Nidani, etc.). Artis cabalistic, hoc est recondit
theologi et philosophi Scriptorum toinus I (le seul paru), in quo, prter Pauli
Ricii theologicos et philosophicos libros, sunt latini pene omnes et hebri
nonnulli prstantissimi scriptores, qui artem commentarus suis illustrarunt.
Basile, per Sebastianum Henricpetri, 1587, in-folio (trs rare et trs estim).
PLATON. uvres compltes (traduction Victor Cousin). Paris,
1822-1840, 13 vol. in-8.
PORPHYRE. Trait touchant labstinence de la chair des animaux, avec la
Vie de Plotin par ce philosophe et une dissertation sur les gnies, par M.
Burigny. Paris, De Bure, 1747, iii-12.
PRIERIAS (Sylvester). De Strigio magorum dmonumque randis, libri III.
Rome, 1521, in-4.

R
r
REGNARD (D Paul). Sorcellerie, Magntisme, morphinisme, dlire des
grandeurs, ouvrage illustr de 120 gravures. Paris, Plon et Nourrit, 1887, gr.
in-8.
REMIGII (Nicola). Demonolatri libri III. Lugduni 1595, in-4
(rare).
REUVENS. Lettres M. Letronne... In-4 avec un atlas in-fol. de 6
planches. Leyde, 1830.

36
LE TEMPLE DE SATAN

ROGER (Abraham, qui a fait sa rsidence plusieurs annes sur les ctes (du
Choroniendel) et a fort exactement recherch tout ce quil y avait de plus
curieux). La porte ouverte pour parvenir la connaissance du paganisme cach,
ou la vraie reprsentation de la vie, des murs, de la religion et du service divin
des Bramines, qui demeurent sur les cts du Choromandel et aux pays
circonvoisins... Avec des remarques des noms et des choses les plus
importantes. Enrichie de plusieurs figures en taille douce. Traduite en franais
par le sieur Thomas la Gru, matre es-arts et docteur en mdecine.
Amsterdam, chez Jean Schipper, 1670, 1 vol. in-4 (curieux et rare).
ROSENROTH (Knorr ab). Kabbala Denudata, seu Doctrina
Hebreorum transcendentalis et metaphysica atque theologica. Sulzbaci, 1677.
Francofurti, 1684, 2 vol. en trois tomes massifs in-4 (rarissime et trs
recherch).
ROSSET (Franois de). Les histoires tragiques de notre temps, o sont
contenues les morts funestes et lamentables de plusieurs personnes, arrives par
leurs ambitions, amours drgles, sortilges, vols, rapines et par autres
accidents divers et mmorables. Paris, de limp. de Franois Huby, 1614,
pet. in-8 (trs rare).

S
SAINT-AUBIN. Histoire des Diables de Londun, ou de la possession des
Religieuses Ursulines et de la condamnation et du supplice dUrbain Grandier,
cur de la mme ville... Cruels effets de la vengeance du cardinal de Richelieu.
Amsterdam, Wolfgang, 1693, petit in-12.
SAINT-JEAN. Apocalypse. Il sera bon de se rfrer louvrage dAdolphe
Bertet [disciple dliphas Lvi], Docteur en droit civil et en Droit canon,
avocat prs la Cour dappel de Chambry : Apocalypse du bienheureux Jean,
aptre, surnomm le thologien, dvoile, contenant laccord de la foi et de la
raison, par lexplication, mise la porte de tout le monde, des mystres du
royaume de Dieu. Paris, Arnauld de Vresse, 1861, 1 vol. in-8. (Outre un
texte trs correct et une bonne traduction de lApocalypse, on trouvera, dans

37
LE TEMPLE DE SATAN

cet ouvrage trop peu connu, dexcellents commentaires sotriques des 22


chapitres de saint Jean.)
SAINT-MARTIN (Louis-Claude, Marquis de, le philosophe inconnu).
Correspondance indite avec Kirschberger, baron de Liebisdorf, membre du
conseil souverain de la Rpublique de Berne (1792-1797). Ouvrage dit par
MM. Schaur et Chuquet. Paris, Dentu, 1862, 1 vol. gr. in-8, portrait
(puis et devenu rare). Le Crocodile ou la guerre du bien et du mal, arrive
sous le rgne de Louis XV ; pome pico-magique en 102 chants. uvre
posthume dun amateur de choses caches. Paris, de limprimerie du
Cercle social, an VII de la Rp. fr., 1 vol. in8 (pas commun).
SAINT-YVES DALVEYDRE (Alexandre de). Mission des Juifs. Paris,
Calmann-Lvy, 1884, gr. in-8, portrait. La France vraie (mission des
Franais). Paris, Calmann-Lvy, 1887, 2 vol. in-12.
SOULARY (Josphin). uvres compltes. Paris, Lemerre, 3 vol. pet.
in-12.
SPRENGER (Jacques). Malleus maleficarum de Lamiis et Strygibus et
Sagis, aliisque Magis et Dmoniacis mulieribus, eorumque arte, potestate et
pna Tractatus tam veteruni quani recentiorum auctorum. Francof., 1598,
4 vol. in-4.
SWINDEN (Dr en thologie et cur de la paroisse de Cuxton).
Recherches sur la nature du feu de lEnfer et du lieu o il est situ. Traduit de
lAnglais par M. Bion, ministre de lglise Anglicane. Amsterdam, chez
les Wetsteims et Smith, 1728, in-8, fig.

T
TAILLEPIED (F. Nol, Lecteur en thologie). Psychologie ou trait de
lapparition des Esprits, savoir, des mes spares, fantmes, prodiges et
accidents merveilleux, qui prcdent quelquefois la mort de grands
personnages, ou signifient changements de la chose publique. Paris, chez
Guillaume Bichon, 1588, pet. in-12 (ouvrage trs rare ; excellente dition,

38
LE TEMPLE DE SATAN

inconnue MM. Brunet et Grasse, qui donnent celle de Rouen, publie


douze ans plus tard, 1600, pour ldition princeps).
TERTULLIANI (T. Septimi Florenti). Opera omnia. Venetiis, 1746,
in-folio.
THIERS (Jean-Baptiste, Dr en thologie, et cur de Vibraie). Trait des
superstitions qui regardent les sacrements, selon lcriture sainte, les dcrets des
conciles et les sentiments des saints Pres et des Thologiens, 4e dition.
Avignon, chez Louis Chambeau, 1777, 4 vol. in-12.
TRITHME (labb Jean). Polygraphie et universelle criture cabalistique,
traduite par Gabriel de Collanges, natif de Tours en Auvergne. Paris,
chez Jacques Keruer, 1655, 1 vol. in-4, fig. (trs rare). Steganographia
vindicata, reserata et illustrata... ubi clarissime explicantur conjurationes
spirituum..., etc. Autore Wolfgango Ernesto Heidel. Norimberg, apud
Job. Fridericuin Rudigerum, anno 1721, in-4.

V.-W.
VALLEMONT (labb de). La physique occulte, ou trait de la baguette
divinatoire. la Haye, chez Adrien Motjens, 1762, 2 vol. petit in-8,
frontispice et figures.
VINTRAS (Pierre-Michel-Eugne). Le glaive sur Rome et sur ses complices.
Venue et enseignements dlie sur lavnement glorieux de Jsus-Christ.
Londres, chez Dulau, 1855, in-8.
VILLARS (labb de Montfaucon de). Le comte de Gabalis ou entretiens
sur les sciences secrtes, nouvelle dition, augmente des gnies assistants et du
gnome irrconciliable (ces deux derniers ouvrages, attribus labb de Villars,
sont du pre Androl). Londres, chez les frres Vaillant, 1742, 2 vol. in-
12.
WIER (Jean, mdecin du duc de Clves). Histoires, disputes et discours
des illusions et impostures des diables, des magiciens infmes, sorcires et
empoisonneurs ; des ensorcels et Dmoniaques et de la gurison diceux item de lu
punition que mritent les magiciens, les empoisonneurs et les sorcires ; le tout

39
LE TEMPLE DE SATAN

compris en six livres : avec deux dialogues, touchant le pouvoir des sorcires et
de la punition quelles mritent, par Thomas Erastus, professeur en mdecine
Heidelberg. Genve, 1579, in-8 (rare, rimprim en 2 vol. in-8, Delahaye
et Lecrosnier, diteur, 1885).
WIRTH (Oswald). Les XXII clefs du Tarot Kabbalistique, restitus en leur
puret hiroglyphique. Paris, 1889, format in-18, Poirel, diteur.

Z
ZIMPEL. Le Millnaire, extrait de deux ouvrages du docteur ZIMPEL : la
XI heure de lAntchrist... et lexplication populaire de lApocalypse. 7e
e

dition. Francfort-sur-Mein, 1866, in-8 (couverture imprime des plus


curieuses).

40
LE TEMPLE DE SATAN

N. B.

Le Temple de Satan (livre premier du Serpent de la Gense) sera consacr


la description des uvres spciales et caractristiques de Satan (sens vulgaire de
lemblme mosaque le Serpent).
Il ne saurait tre question de commentaires explicatifs, si ce nest par
chappes ni, plus forte raison, denseignement sotrique. La Magie noire
na rien de commun avec la Haute Doctrine.
On se bornera exposer et classer les faits, rels ou lgendaires, ple-
mle, sans souci den fournir une explication scientifique. Seulement, quand
loccasion sen prsentera, prendra-t-on soin de nuancer lexposition, en sorte
de faire pressentir le caractre authentique ou illusoire des phnomnes
allgus.
Cest dans la deuxime Septaine (Clef de la Magie noire) quon donnera
lexposition de la Doctrine ; et dans la troisime (Le Problme du Mal) que la
synthse mtaphysique de louvrage prendra quelque apparence de fermet.
Mfie-toi, lecteur ami, de porter un jugement superficiel ou prmatur ce
jugement serait tmraire.

41
LE TEMPLE DE SATAN

l
LE BOUC DE LA GOTIE
(daprs liphas Lvi)

42
LE TEMPLE DE SATAN

CHAPITRE I
LE DIABLE

a
Le Bateleur = lUnit = le Principe = lObjet... le Diable

Au sens vulgaire familier tous ceux que la Science divine ne compte


pas au nombre de ses adeptes le Serpent de la Gense symbolise le Diable,
lEsprit du mal personnifi dans Satan. Satan ? le Diable ? le Malin ?...
Allons, vous voulez rire ! Qui donc la vu jamais, ce spectre fait de fume ? O
se montre-t-il, si ce nest dans le brouillard des imaginations troubles et
malsaines, ou dans le kalidoscope obscur des mes faibles et timores ?... -t-il
jamais pris une forme accessible mes sens, au tmoignage exclusif desquels je
fais profession de croire ? Non. Pas plus que Dieu, son tyrannique
antagoniste, pas plus que Dieu, son bourreau sans merci, Satan ne manifeste sa
prsence dans lUnivers... Le Diable, Monsieur ! vous plairait-il menseigner o
il habite ?
Au matrialiste qui parle ainsi, nul ne savise dobjecter une rplique assez
simple : Il habite en vous.
Partout o les tnbres ftides de la ngation, offusquant lintelligence de
lhomme, abolissent en lui la vie spirituelle et peuvent oblitrer ce sens
intrieur qui donne lintuition du divin et lassentiment de lternel, en vrit,
Satan est l sous sa forme mtaphysique : lErreur.
Partout o la perversit corrode les pauvres mes jusqu dissoudre les liens
intimes de solidarit qui les rattachent lune lautre ; partout o le scepticisme
dprave les consciences, jusqu confondre en elles les notions du juste et de
linjuste, en vrit, Satan est l sous la forme psychique : lgosme.
Partout enfin o la libre volont de lhomme, induisant la Nature (ce
miroir du divin) au plus pouvantable mensonge, la force de renier la gloire de

43
LE TEMPLE DE SATAN

son type cleste, en substituant la discordance arbitraire des mauvais vouloirs


individuels la sage harmonie des lois gnrales, en vrit, Satan est l sous
la forme sensible : la Laideur.
Erreur, ccit des esprits ! gosme, mauvaise haleine des mes ! Laideur,
difformit des corps !... Cest toujours la silhouette infme de Satan, reflte
dans les trois mondes de la pense, du sentiment et des choses sensibles.

Mais nous sonderons loisir, dans notre livre III, la nature de cet tre
quivoque ; le sens dmotique de lemblme nous doit seul proccuper ici.
Admirons la prudence de lglise enseignante, qui sest toujours refuse
dfinir Satan et son empire, laissant ses docteurs le soin de proposer des
solutions, sous garantie de leur propre autorit faillible.
Divers textes des saintes critures mentionnent lexistence du Diable : cest
un fait certain ; mais linterprtation de ces textes douteux reste libre : In dubiis
libertas. Permis aux thologiens de sescrimer pour et contre ; nulle dcision
prise Rome ex cathedra ne fige dfinitivement la doctrine au moule dun
article de foi. 13
Quant au sentiment commun sur le Diable, voici : Ange dchu de sa
splendeur premire, crature prcipite dans labme pour avoir prtendu
sgaler au Crateur et rivaliser sa puissance, Satan occupe, avec ses lgions
complices, le sjour maudit des tnbres extrieures, o sont les larmes et les
grincements de dents.
L se tordent, dit la lgende populaire, les agents du Mal ternel, dans les
convulsions dune ternelle agonie. Ple-mle avec ses frres rebelles comme

13
Je prie les catholiques de noter ce fait avec soin. En vain objecteront-ils lavis
formellement exprim par certains papes cet avis na de valeur et dautorit, que
proportionnelles la science et linspiration particulire du pontife, sexprimant en ce cas
comme docteur et non pas comme chef infaillible de lglise : voir la dfinition de
linfaillibilit : le pape nest infaillible que lorsquil monte dans la chaire de Saint-Pierre pour
promulguer un dogme urbi et orbi. Encore ne fait-il que dfinir et imposer la foi des fidles
une croyance qui tait de tradition dans lglise.
Telle est la doctrine catholique sur ce point, ne loublions pas.

44
LE TEMPLE DE SATAN

lui, Satan rage son ternit. La seule consolation permise son malheur est
dans la croissante multitude des mes damnes, que, tentateur insinuant et
protiforme, il singnie sduire au jour le jour de la terrestre preuve ; de
mme quen den, jadis, sous la figure du serpent, il a su perdre ve, par
lattrait magique du fruit dfendu.
Car il faut bien dire qu titre de purs esprits ou, si lon prfre,
desprits impurs le Diable et ses suppts jouissent, dans limagination du
peuple et mme dans la croyance des matres de lexgse, du don prcieux
dubiquit... Tandis quaux gouffres souterrains, in inferioribus terr, ils
subissent la peine de leur crime, ils parcourent aussi le monde des vivants ; et
sans cesse lafft de quelque me lasse et chancelante sur la voie du salut, ils
se tiennent prts tirer profit de la moindre dfaillance, pour lenrlement
dans larme du Mal et laccroissement des infernales cohortes.
Ainsi, cest dans la bergerie et sous la houlette mme du bon pasteur, que
se fait le recrutement du loup vorace.., et les brebis succombent lune aprs
lautre.
Voil pourtant linterprtation abusive que lon fait de cette belle et
profonde parole de Jsus : Beaucoup sont appels, mais peu sont lus !
Quon stonne maintenant que les thologiens agnostiques, fauteurs
dune aussi lugubre ineptie, restent piteusement indigns, si quelque ami de
linflexible logique, les poussant au pied du mur, leur dcoche bout portant
ce captieux dilemme : Dieu, dites-vous, est tout-puissant, omni-prvoyant,
infiniment misricordieux et bon. Dautre part, vous enseignez que la grande
majorit des hommes est promise lEnfer... Il faut tre consquent, mme en
thologie. Donc Dieu a voulu le Mal et lEnfer... Vainement objecteriez-vous
linviolabilit du libre arbitre humain : car le mauvais usage que lhomme fait
de ce libre arbitre, si Dieu ne la pas prvu, son omniscience est en dfaut ; sil
la prvu, mais na pu lempcher, cest sa toute-puissance que je nie ; si le
prvoyant et pouvant lempcher, il ne la pas fait, je conteste sa toute bont.

45
LE TEMPLE DE SATAN

Nest-ce pas en poussant leurs dernires consquences les pitoyables


prmisses de tels thologiens, quun pote et un penseur de lenvergure de M.
Soulary fut conduit clamer ce sublime et diabolique blasphme :
ET VIDIT QUOD ESSET BONUM...

Lhomme a dit : Jai voulu tout savoir, je sais tout !


Dans mon domaine troit je ne tiens plus en place ;
Jai vcu tout mon temps, couru tout mon espace ;
Jai la vie en horreur et la terre en dgot !
La Terre a dit : Mon sein sappauvrit et se glace,
Et mon lait en poison pour lhomme se rsout ;
La lpre du pch qui lenvahit partout
Stend jusqu mes os... Denfanter je suis lasse !
Le Ciel a dit : Lclair se rouille au glaive ardent
Et lange, au saint parvis, sennuie en attendant
Quun lu des lus commence enfin le nombre !
LEnfer a dit : Satan se fatigue tasser
Le damn qui pullule au charnier qui sencombre !
LE VERBE A DIT : NANT ! CEST RECOMMENCER 14 !
Ces quatorze vers ne sont-ils pas vraiment pouvantables, le dernier
surtout ? Telle est il faut bien le reconnatre ! la conclusion logique du
problme pos en des termes si tmrairement nafs par les philosophes de
sacristie.
Et tandis que des logiciens, comme Pierre Bayle, poussent en ricanant le
dilemme infernal que jai dit ; tandis que de rares potes rests des penseurs
osent bien, comme Soulary, prostituer la langue des dieux daussi
magnifiques dbauches de verbe, les thologiens se flattent de rsoudre le
problme formidable du Mal, puisent leur dialectique en de striles disputes
touchant la grce efficace et la grce suffisante ; le docteur anglais Swinden

14
Josphin Soulary, Posies compltes (Lemerre, in-12, 3 vol.). phmres, page 119.

46
LE TEMPLE DE SATAN

soutient, en un gros livre, 15 que les damns se tordent dans la substance


enflamme du soleil, lequel nest autre que lEnfer visible lil nu 16 ! Dom
Calmet discute gravement la virginit de saint Joseph, et les plus autoriss
docteurs dcident que le Diable prside en personne la danse des chapeaux et
des guridons !

Mais passons. La lgende de la chute anglique est trop universellement


connue, et je dirai populaire, pour quil semble utile den retracer ici la scne.
Quil suffise dobserver que Mose ne fait aucune mention de la rvolte des
anges. Il parle bien dun certain Nahash ? jn : (dj connu de nos lecteurs) et
que les versions vulgaires rendent par couleuvre ou par serpent ; il signale encore
lunion fconde des Bn-ha-lohim <yhlah ynb, ou Fils des dieux, avec les
filles de hommes : mystrieux hymen do naquit la grande race des Gibborim
<yrbg, ou des Nephilim <ylpn, dont on a fait des gants ; mais il ne parat pas
que le thocrate dIsral ait adopt, rien ne prouve mme quil ait connu le
dogme de la chute anglique.
Le Lvitique nomine bien en passant les Esprits Abth toboa, inspirateurs
des sibylles, mais sans rien prciser de plus.
Le premier parmi les auteurs de lAncien Testament, Job dsigne sous le
nom de Shatan /f?, un esprit de la huitime hirarchie des Kabbalistes (Bn-
lohim), charg par le Seigneur dune mission spciale dpreuve. Plus loin,
une phrase obscure et vague dIsae est coutumirement interprte comme
une allusion lange dchu. Cest tout. 17

15
Recherches sur la nature du feu de lEnfer et du lieu o il est situ. Traduit par Bion.
Amsterdam, 1728, in-8, fig.
16
Thse reprise par M. Pladan dans Istar et dfendue en un morceau lyrique de la plus
grande allure : la Lgende de lInceste. Je dois faire observer que les traditions unanimes de
la Thosophie concordent pour enseigner, au contraire, que le soleil est, pour notre
tourbillon, lastre paradisiaque par excellence : le bienheureux sjour des mes glorifies.
17
On trouve bien le mot Shatan dans les Nombres (rps wb dpb, deux reprises mais cest un
substantif pris adverbialement, dans le sens de contre (adversus des Latins).
Exemple : wl /f?l irdb hohy dalm bxytw (Nombres, XXII, 22).

47
LE TEMPLE DE SATAN

Lexamen du Talmud porte croire que les Kabbalistes hbreux


rapportrent de Babylone ce dogme, emprunt notoirement fait la thologie
dualistique de Zoroastre.
Chacun peut voir dans ce qui reste des Avestas (livres sacrs des Parses, dus
au gnie de cet hirographe) lantagonisme constant dAhoura-mazda ou
dOrmuzd (la Sagesse vivante) dieu du Bien, et dAngramanyou ou
dAhriman (le Malintentionn), dieu du Mal.
Celui-ci, sorte dAttila divin, tranant sa suite la horde de ses Dews
implacables et maudits, assaille et harcelle sans trve le cleste Bienfaiteur,
environn et dfendu par la sainte lgion de ses Amschaspands. Cest ainsi
quAhriman 18 justifie un nom que linspection des racines permet de traduire
en franais : le malintentionn.
Htons-nous de dire que les vritables initis au Mazdisme sotrique ne
voyaient en Ormuzd et Ahriman que des principes principis, issus dune cause
ineffable le Temps sans bornes qui parat elle-mme envisage comme la
manifestation dune Unit plus insondablement occulte (voir le Vendidad
Sad, 36e h). Dailleurs, et nous lavons fait observer au Seuil du Mystre, 19 le
couple androgynique Mithras-Mithra constituait, aux yeux des adeptes, un
principe dquilibre entre Ormuzd et Ahriman. Mais le vulgaire ne lentendait

On peut traduire : Et se plaa lenvoy de Iod-hv dans le chemin, pour tre en obstacle
(en Shatan) lui.
tant donn ce sens du vocable hbraque /f?, il est curieux de voir combien le mot
diable serre de prs sa signification intime. Diable (en grec ) vient de , je
jette en travers ; peut-on mieux traduire lide dobstacle ?
18
Chose curieuse et qui permet dexpliquer comment le rabbins, aprs la captivit dIsral
Babylone, furent si presss de voir dans limpersonnel Nahash (le Tentateur de la Gense) un
tre distinct et personnel, une sorte de dieu du Mal.
Par une concidence trange, le qualificatif que Mose accole au substantif Nahash est
prcisment le vocable <wru, Harom ou Harym, dont Ahriman ou Harym-an, le nom
mazden de lAdversaire (/Wmwru, en caractres hbraques) ne diffre que par laddition de la
dsinence augmentative /W .il ny a donc pas seulement ressemblance, mais identit.
19 e
2 dition.

48
LE TEMPLE DE SATAN

pas ainsi et la fausse intelligence dun pareil systme engendra dincalculables


maux.
Mans, greffant plus tard le dogme mazden des deux principes sur le
christianisme peine adolescent, empoisonna, pour ainsi dire, les sources de la
vie mystique : son abominable hrsie, quoique frappe maintes fois de justes
anathmes, se multiplia dans le temps sous des formes changeantes comme le
rve dun crime ; la doctrine des meilleurs docteurs en fut infeste. On sent
bien que je parle de ceux-l mmes qui combattirent avec le plus
dacharnement les progrs du manichisme.
Vraie peste de la peste de la pense humaine, cette hrsie ! La contagion a
partout gagn. Sans Mans et ses continuateurs trop souvent inconscients,
Nahash harym serait sainement considr par tous comme une force
impersonnelle de la nature comme un agent cosmique, en un mot, non pas
comme le Croquemitaine de la thologie ; et le spectre odieux et bouffon
du Diable ne dshonorerait pas cette heure la Dogmatique chrtienne, si lon
avait su la purger du dernier vestige manichen.
Quelques versets de lApocalypse (livre incompris de tous ceux qui ne
possdent pas les grandes clefs de la Kabbale) vont trouver ici leur place. Car si
lon a coutume dattribuer un sens agnostique et littral la fable de la chute
anglique, il nest point mal propos de noter que linterprtation vicieuse de
ces versets y a t pour beaucoup.
... Et voil un grand dragon roux ayant sept ttes et dix cornes et sur ses
sept ttes sept diadmes.
Et sa queue entranait la tierce partie des toiles du ciel...
Un grand combat eut lieu dans le ciel ; Michal et ses anges combattirent le
dragon entour et soutenu par les siens.
Mais ces derniers nont pu rsister et, ds lors, il a t impossible de retrouver
leur place dans le ciel.
Et le grand dragon a t prcipit du ciel, lui qui est cet ancien serpent,
sducteur du monde entier ; lui quon a nomm des noms de Diable et de Satan...
(Apocal., ch. XII, v 3 9, passim.)

49
LE TEMPLE DE SATAN

On lit dautre part dans les rvlations de sainte Hildegarde, crites soi-
disant sous la dicte du Verbe, ces paroles touchant Lucifer : Alors toutes
les toiles de son arme, baignes jusque-l dans les flots de sa lumire,
compltement teintes aujourdhui, semblent de noirs charbons calcins par le
feu. Un vent irrsistible les prcipite vers le nord, loppos du trne, et dans
de tels abmes que jamais il ne sera plus donn personne de voir aucune
delles. 20
Ces lignes de la sainte sont visiblement un commentaire des versets
transcrits tout lheure.
Le marquis Eudes de Mirville, auteur de ce rapprochement mirifique,
invoque ce fait, dont il a t frapp : que lAstronomie moderne value un
tiers environ la lacune intersidrale dans la portion du ciel accessible ses
instruments. Le rsultat de ces confrontations diverses est pour le marquis un
coup de gnie, dont il reste en quelque sorte assomm. Comment, en effet,
dans ces toiles perdues, ne pas voir le tiers du Tsebaoth que le dragon roux a
balay de sa queue, au cours de sa chute vers le gouffre 21 ? Pour nier lvidence,
il faut tre de mauvaise foi...
Au demeurant, nous laisserons l M. de Mirville, tout tourdi dun si
brusque et lumineux clair. Mieux vaut reprendre nos investigations sur
lessence de la doctrine dyarchique.
Lantagonisme des deux principes constitue un dogme antrieur
Zoroastre mme et qui date des premiers cycles cosmogoniques de lInde.
Ce qui avait donn naissance ce dogme (dit Fabre dOlivet, dans son
admirable commentaire de Can) tait une ancienne tradition des Hindous,
dans laquelle on apprenait que, ds lorigine du monde, les gnies du nord et
du sud de la terre staient diviss au sujet du breuvage dimmortalit, dont ils
prtendaient galement conserver la possession exclusive. Cette division amena

20
Scivias.
21
Le sens cach de la chute anglique est bien rellement li lexistence de limmense arme
des astres, mais dun rapport tout autre et que nous indiquerons au livre III : Le Problme du
Mal.

50
LE TEMPLE DE SATAN

des combats longs et dsastreux, dont le rsultat fut la droute entire des
gnies du sud, appels Assour, et leur asservissement par ceux du nord appels
Dvas. Cette tradition, qui se retrouve dans lEdda des Scandinaves, presque
dans les mmes termes, tait connue des gyptiens, des Grecs et des Romains
sous le nom de Guerre des dieux contre les gants (Can, page 169).
Cest assez piquant, comme on voit les vainqueurs se sont faits dieux et ont
inflig luniforme diabolique aux pauvres vaincus. Je crois entendre parler ainsi
des sceptiques encore plus nafs quirrvrencieux... Peut-tre, modelant un
peu trop les choses den haut sur celles dici-bas, 22 simaginent-ils de trs bonne
foi que si lmeute cleste avait abouti, au lieu dchouer, Jhovah, cette
heure, calomni de cornes et de griffes, se verrait rduit au rle fcheux et
subalterne de souffleur de mauvais conseils ! Le Mal alors serait le Bien ; on
appellerait lchet loubli des injures ; bassesse, la modestie ; la charit se verrait
rpute honteuse faiblesse ; la chastet, taxe dinfamie... Pour les vices, tout au
rebours : lorgueil deviendrait grandeur dme ; lavarice, prvoyante sagesse ;
larrogance et la colre seraient la marque dune me gnreuse ;
lintemprance et la luxure, garantie de belle sant physique et morale ; la ruse
et le mensonge, enfin, preuves dhabilet, de finesse et desprit.
Est-il possible que des tres pensants puissent sabuser de tels sophismes ?
Ils sont vraiment plaindre ceux qui, confiants aux dductions paradoxales
dun mazdisme incompris ou dgnr, sobstinent ne pas vouloir se rendre
compte que dans la lutte mystrieusement reprsente sous ce profond
symbole, le Bien a triomph parce quil est lordre, la norme, lharmonie, en un
mot parce quil est le Bien ; et que la cause ncessaire, infailliblement
supputable lavance, qui, faisant le Mal accidentel et transitoire, le dvoue au
futur anantissement, cest quil est le dsordre, larbitraire, lanarchie, et quil
sappelle le Mal.

22
Trop, dites-vous ? Et laxiome dHerms : qu superius sicut et qu inferius ?... Et la
mthode analogique, fondement et critrium de lOccultisme ? Quen faites-vous ? Je
laisse Louis Lucas rpondre, selon cette mthode, par une comparaison : lhomme est limage
de Dieu, et pourtant Dieu nest pas un animal vertbr.

51
LE TEMPLE DE SATAN

Lon peut trouver trange cette insistance maudire la doctrine des deux
principes, source non quivoque, selon nous, de toutes les folies dgradantes,
point de dpart de tous les sanglants excs o sest vautr le moyen ge (pour
nous en tenir un seul, mais bien piteux exemple) : car enfin, toutes les
nations ont eu leur mythe expressif du mauvais esprit. Quil se nomme
Typhon, comme en gypte, ou mme Tchutgour comme chez les Mogols, le
Dmon nest-il pas toujours le Dmon ?
Ainsi pensent, du moins, beaucoup dhonntes gens, que jai le plus grand
regret de contredire. Cest dun principe quil sagit prsent, il faut y prendre
garde. Et, bien que dimperceptibles nuances de forme distinguent seules la
surface ces diffrents exemplaires de divinits nfastes, je dis quAhriman
(considr dailleurs tort comme principe absolu du Mal, coternel
Ormuzd, le Principe absolu du Bien), je dis quAhriman diffre aussi
profondment de Typhon (ou de tout autre emblme dun mal fortuit et
relatif), que lErreur diffre de la Vrit et les Tnbres de la Lumire.
On ne saurait nier lexistence du Mal (pour son essence, cest autre chose.)
Sa manifestation dans lUnivers est assurment indubitable, au mme titre que
celles du froid en hiver et de lombre pendant la nuit. Mais vienne la
lumire, et lombre svanouira ; vienne la chaleur, et le froid passera car
lombre et le froid ne sont dous que dune existence privative ; ils manquent
dessence propre, tant des ngations. Ainsi en est-il du Mal, transitoire,
accidentel, contingent.
Donner une essence au Mal, cest refuser lessence au Bien ; soutenir le
principe du Mal, cest contester le principe du Bien ; affirmer lexistence
propre du Diable, en tant quabsolu du Mal, cest nier Dieu. Enfin, soutenir la
coexistence de deux absolus contradictoires, cest profrer un blasphme en
religion et une simple absurdit en philosophie.
Ce qui rvolte la conscience, ce qui outrage la raison, ce nest pas tant la
personnification symbolique des influences nfastes, en des idoles le plus
souvent odieuses et grotesques : cest la dification du Mal, travesti en principe

52
LE TEMPLE DE SATAN

absolu sous une figure mythologique, et comme tel oppos au principe du


Bien, divinis pareillement.
Mais le Malin nest pas l seulement o lhomme a prtendu dresser son
image reprsentative, offerte ainsi dune sorte notoire la commune adoration.
Sans doute, curieux de dmler le personnage du Diable dans toutes ses formes
paennes, devrons-nous promener un rapide coup dil sur ces idoles,
figurations plus ou moins naves des Forces rputes malfaisantes : de toutes
parts, on les voit sestomper dans la brume, ces fantmes de sinistre augure,
pour peu que, descendant en esprit le fleuve des temps couls, on se laisse
voguer la drive parmi les vestiges confondus des civilisations et des barbaries
antiques. Scrutons les deux berges dun regard attentif : part ces divinits
que les nations proclamrent funestes et pensrent honorer dune religieuse
terreur, dautres encore nous apparatront diaboliques, dautres que ces peuples
navaient pourtant marques daucun stigmate de rprobation. Mais le culte
qui leur fut rendu les a souilles dabomination indlbile...
A-t-on bien compris toute la profondeur sotrique du fameux texte des
Psaumes : Omnes dii gentium dmonia (sunt) (Ps. xcv, 5). Il appartient au
libre arbitre humain de dpraver les plus augustes concepts et, par une loi
mystique vidente, tout symbole religieux, honor de rites infmes, sest
mtamorphos par le fait mme en une idole o sincarne Satan.

Avatars de Satan, ces vampires de la Celtide antique, Thor et Teutad (ou


Teutats), dont la soif, par la bouche de leurs mille druidesses, hurle,
insatiable, du fond de la nuit sans aurore, pour hter la vendange du sang
humain
Avatars de Satan, ce Moloch de bronze tte de veau, lidole des
Ammonites, aux bras largement ouverts pour treindre les victimes, dont ses
entrailles de mtal rougi sapprtent dvorer la chair ! Et ce Belphgor de la
Palestine, lidole barbue dont la bouche bante rigeait en forme de langue un
phallus colossal : moins sanguinaire divinit, mais plus abominable encore,

53
LE TEMPLE DE SATAN

exclusivement avide, nous dit Philon, doffrandes stercoraires et


pollutionnelles.
Avatars de Satan, cet Adramelech de Sepharvam (le roi magnifique) et ce
Mlicerte de Tndos (le roi de la terre) : jusqu leurs narines montait, en guise
de cinname, le relent de la chair grille sur lautel ardent o les jeunes mres
offraient en sacrifice leur enfant premier-n.
Et le prince des mouches, ce dieu Belzbub de Syrie, dont la statue attirait
tous les moustiques du pays, car on prenait soin de lentretenir ruisselante de
sang !
Et le dieu de Mends, forme panthistique de la synthse gyptienne,
nincarnait-il pas Satan, lorsque le fanatisme du peuple immolait la lascivet
du bouc nourri dans lenceinte de son temple, la pudeur des vierges et la fleur
des jeunes pouses 23 ?
Passons la Mditerrane. Mentionnerai-je lhommage trs analogue
rendu par les plus graves matrones limpudeur sacre des Priapes imports de
Lampsaque en Italie idoles de bois toujours impavides, sous leur couche de
cinabre, au seuil des jardins et des carrefours ? Faut-il rappeler linfamie de
certaines divinits trusques et les rites impurs clbrs aux ftes de la Bonne
Desse ?... Redirai-je tous ces scandales dont la frquence dcria les Mystres
dgnrs, et de quels oripeaux de dvotion suranne se voila longtemps
labomination des sanctuaires ?...
Satan-Panthe, formidable et multiforme, se spcifiait sous mille visages,
pour souiller tous les autels.
Vers lpoque du Messie, la parole des Psaumes a reu son entier
accomplissement : autant de dieux, autant de dmons : Omnes Dii gentium
dmonia.

23
Voir Jablonski : ... Nempe Thumi in templo Mendetis, mulieres hirco huic se
submittebant (Pant. Egypt., livre II, ch. VII).
Lanalogie est troite avec le Baphomet des Templiers symbole, lui aussi, de la Synthse
panthistique, son culte (sil en faut croire les pices du procs) ntait pas moins abominable
que celui du dieu de Mends.

54
LE TEMPLE DE SATAN

Aussi vit-on plir tous les astres du firmament mystique, laurore du


divin soleil qui se levait Bethlem !
Elles ntaient pourtant, toutes ces idoles, que des reprsentations
mythologiques des Puissances suprmes : symboles antiques, dune science
parfaite et dune posie parfois pleine de grandeur dignes par l sans doute de
notre vnration... Mais les pratiques immondes ou sanguinaires de ces cultes
en consommrent le dshonneur. Le rite souilla le mythe, les tabernacles
scroulrent dans la honte, et lesprit vivificateur senvola loin des dcombres
de la lettre morte.
Pousser plus loin le dnombrement des formes maudites o sest complu
Satan, usurpateur des divins hommages, serait une tche fastidieuse coup sr.
Pas une contre dans lun ou lautre monde o les vices diviniss naient,
sous des milliers de noms, multipli leurs sacrilges autels. Ce nest pas sans
tonnement quon peut voir les hynes et les chacals de lmigration espagnole
au XVIe sicle, touffant dans leur berceau les jeunes et pacifiques civilisations
du Mexique et du Prou, trouver du moins cette excuse leur lche et perfide
frocit, que le Ciel se courrouait au spectacle du sang humain vers sur des
autels didoltrie. Mmes horreurs Mexico que jadis dans les forts de la
Celtide : quoi de plus semblable au dolmen des druides sacrificateurs, que la
pierre pointue o les prtres amricains immolaient annuellement
dinnombrables victimes, devant la statue consacre du dieu-couleuvre,
Vitzliputzli ?
Actuellement mme, en plein XIXe sicle, au cur de cet Hindoustan que
lAngleterre ptrit si rudement au moule occidental entre ses griffes de lopard,
nentendons-nous pas le Diable rclamer tout haut son tribut de carnage, sous
la forme du dieu Shiva et de la desse Kali, le roi du suicide et la reine de
lassassinat ?
Dsireux dpargner au public le dtail des tortures affreuses o se
complat la dvotion des Solitaires et des Fakirs, prompte toutes les
mutilations sous couleur daustrits mritoires, du moins mentionnerons-
nous la joie farouche des fanatiques de Shiva, se dvouant denthousiasme la

55
LE TEMPLE DE SATAN

plus hideuse des morts : le char sacr du dieu, le char pesant aux quatre meules
roulantes va lacrer leurs chairs et broyer leurs os ; ils le savent, et cest avec des
cris de triomphe, cest lclair du libre sacrifice dans les yeux, quils se couchent
par, douzaines sur le parcours de lcrasante idole
Que dire de cette monstrueuse Kali la mangeuse dhommes au culte
de laquelle des prtres ne peuvent suffire ? Une immense socit secrte
enveloppe lInde entire de ses rseaux ; ses adeptes se nomment les Thugs
intrpides pourvoyeurs de la mystique ogresse, leur existence entire est
dvoue son culte. Ils sexpatrient au besoin (eux, des Indous !) pour aller
frapper les victimes marques davance et qui, prvenues temps pour prendre
le paquebot, ont cru se soustraire de la sorte limminence de leur mauvais
destin. 24 Christian, dans son Histoire de la Magie, 25 rapporte les dernires
paroles dun chef thug, le fameux Dourga, 26 que la police anglaise tait
parvenue saisir. Elles sont typiques et valent bien la peine dtre transcrites :
Nos frres, dit le thug ses juges, avaient appris que ltranger dont vous
parlez devait partir avec une escorte de cinquante hommes. Nous formmes
tout simplement une troupe trois fois plus nombreuse, pour laller attendre
dans les jungles, o slevait prcisment une image de la desse Kali. Comme
il nous est interdit par nos prtres dengager un combat, parce que nos
sacrifices ne sont agrables Kali quautant que nos victimes sont surprises par
la mort, nous fmes bon accueil aux voyageurs, en leur offrant de cheminer
ensemble, pour nous prserver mutuellement de tout pril. Ils acceptrent sans
dfiance ; aprs trois jours de compagnie, nous tions des amis..., chaque
tranger marchait entre deux Thugs. La nuit ntait pas tout fait obscure ;
la lueur du crpuscule toil, je donnai le signal mes frres. Aussitt des deux
Thugs qui gardaient chaque victime, lun lui jette au cou on lacet nud
coulant, tandis que lautre le saisissait par les jambes pour le renverser. Ce

24
De ce que les Anglais russissent depuis quelque temps prvenir la frquence de pareils
massacres, lon aurait tort dinduire que la bande noire est dissoute.
25
Paris, Furne et Cie, s. I., 1 fort vol. in-8, avec gravures.
26
Dourga est un des noms mystiques de la Desse, mre de Kali (Bhavani, pouse de Shiva).

56
LE TEMPLE DE SATAN

mouvement fut excut dans chaque groupe avec la rapidit de lclair. Nous
tranmes les cadavres dans le lit dune rivire voisine, puis nous nous
dispersmes.
Lindien ne se faisait aucune illusion sur le sort que lui destinait la justice
anglaise ; on sen rend compte aux quelques mots quil pronona, en guise de
proraison : Un seul homme nous a chapp ; mais la desse Kali a les yeux
ouverts sur lui : sa destine saccomplira tt ou tard ! Quant moi, jtais
autrefois une perle au fond de lOcan ; aujourdhui je suis captif... La pauvre
perle est enchane : on la percera dun trou pour la suspendre un fil et elle
flottera misrablement entre le ciel et la terre. Ainsi la voulu la grande Kali,
pour me punir de ne pas lui avoir offert le nombre de cadavres qui lui appartenait.
O desse noire, tes promesses ne sont jamais vaines, toi dont le nom favori est
Kouiz-Kali (la mangeuse dhommes), toi qui bois sans cesse le sang des dmons
et des mortels 27 !
Ainsi quil le prvoyait lui-mme, le Thug fut pendu...
Nous pouvons nous en tenir l, ce semble : ces lugubres exemples nous
sont une autorisation suffisante pour qualifier sans scrupule dAvatars de Satan
toutes ces hideuses idoles.
De la triste ralit, passons aux lgendes traditionnelles du vieux monde. Si
peu rjouissantes quelles puissent tre, nous nous loignons pour un temps des
scnes deffective barbarie o sest ncessairement attarde notre plume.

Ici labondance et la diversit des documents nous force faire un choix.


Les grimoires des rabbins sont en ce genre dune excessive richesse que de
profondes leons, sous lcorce de ces fables parfois grossires et toujours dun
got douteux !
Lon aurait beaucoup dire de la Cacopneumatique des talmudistes et des
adeptes de la Kabbale. Ceux qui sen tiennent la lettre de leurs paraboles
attribuent ces docteurs des enseignements aussi absurdes que pittoresques,

27
Histoire de la Magie.

57
LE TEMPLE DE SATAN

sur le rle du Tentateur et la nature du pch originel. Nous dvoilons ailleurs


la porte sotrique de ces fables.
II est crit dans le Zohar Hadasch (section Yitro, page 29) que le
Tentateur (Samal lams) complota, de concert avec sa femme Lilith tylyl, la
sduction du premier couple humain. La compagne du Malin neut point de
peine corrompre la vertu dAdam, quelle souilla de son baiser ; le bel
archange Samal sy prit de mme pour dshonorer ve : et telle fut la cause de
la mortalit humaine.
Le Talmud ne sexprime point en termes moins formels ; je cite
textuellement : lheure o le Serpent se mla avec ve, il jeta en elle une
souillure dont linfection sest transmise tous ses descendants... (Shabbath,
fol. 146, recto). Souvent les expressions deviennent si crues, quon hsite les
traduire.
dautres pages, le dmon mle prend le nom de Lviathan /tywl et la
diablesse celui dHva awj.
Cette Hva aurait jou longtemps en den le rle dpouse auprs
dAdam, avant que le Seigneur et tir de son flanc lve vritable
(primitivement Asha, h?a, puis Hvah ou Chavah hwj). Des amours dAdam
et dHva-couleuvre, seraient nes des lgions de larves, de succubes et desprits
semi-conscients (lmentaux).
Au reste, les rabbins font de Lviathan une sorte dandrogyne infernal,
dont lincarnation mle (Samal) est pour eux le Serpent insinuant et
lincarnation femelle (Lilith) la couleuvre tortueuse (voir le Spher Ammud-
Schib-a, fol. 51, col. 3 et 4). Ces deux monstres seront anantis la fin des
temps, ainsi quon peut lire au Spher Emmeck-Ameleh Dans les temps
venir, le Trs-Haut (bni soit-il !) gorgera limpie Samal, car il est crit (Is.
XVII, 1) : En ce temps-l, Jhovah visitera de son pe terrible Lviathan, le
serpent insinuant qui est Samal, et Lviathan, la couleuvre tortueuse qui est
Lilith (fol. 130, col. 1, ch. XI).
Lilith nest pas, suivant les rabbins, lunique pouse de Samal ; ils en
nomment trois autres : Aggarath trga, Nahmah hmun et Mochlath sur.

58
LE TEMPLE DE SATAN

Mais de ces quatre diablesses, Lilith partagera seule la terrible punition de son
poux, pour lavoir aid seule sduire Adam et ve.
Aggarath et Mochlath ne jouent quun rle assez effac ; il nen est pas de
mme des deux autres surs.
Prions liphas Lvi de complter ces quelques renseignements et nous en
aurons fini avec cette dmonologie des rabbins. Il y a dans lenfer, disent les
Kabbalistes, deux reines des Stryges lune, cest Lilith, la mre des avortements,
et lautre, cest Nahma, la fatale et meurtrire beaut. Quand un homme est
infidle lpouse que lui destinait le ciel, lorsquil se voue aux garements
dune passion strile, Dieu lui reprend son pouse lgitime et sainte, pour le
livrer aux embrassements de Nahma. Cette reine des Stryges sait se montrer
avec tous les charmes de la virginit et de lamour ; elle dtourne le cur des
pres et les engage labandon de leurs devoirs et de leurs enfants ; elle pousse
les hommes maris au veuvage et force un mariage sacrilge les hommes
consacrs Dieu. Lorsquelle usurpe le titre dpouse, il est facile de la
reconnatre : le jour de son mariage, elle est chauve, car la chevelure des
femmes tant le voile de la pudeur lui est interdite pour ce jour-l ; puis, aprs
le mariage, elle affecte le dsespoir et le dgot de lexistence, prche le suicide
et quitte enfin avec violence celui qui lui rsiste, en le laissant marqu dune
toile infernale entre les deux yeux. Nahma peut devenir mre, mais elle
nlve jamais ses enfants ; elle les donne dvorer Lilith, sa funeste sur. 28
Rien de plus commun, chez tous les peuples, que ces lgendes damours,
trs souvent fcondes, confondant ple-mle dieux et mortels ; en tous temps
les Fils du Ciel rprouvs ou non firent paratre quelque empressement
sduire les filles de la Terre. Il nest besoin de recourir la Gense pour trouver
des exemples : qui na lu, dans Sutone, cette tradition si singulire, rapporte
des dAsclpios mendsien, au sujet de la naissance dOctave ?

28
liphas Levi, Histoire de la Magie.
Voir aussi le Dictionnaire kabbalistique de Rosenroth et le trait De revolutionibus animarum
(1er et 3e tome de la Kabbala denudata, 1684, 3 vol. in-4).

59
LE TEMPLE DE SATAN

Stant rendue de nuit un sacrifice solennel en lhonneur dApollon, Atys


(mre du futur empereur) fait dposer sa litire dans le temple o dj
sommeillent les autres matrones, puis sendort elle-mme ; soudain un serpent
se glisse jusquauprs delle et ressort du lit quelques instants plus tard. Atys,
son rveil, doit subir la purification dusage, car elle a conu ; mais sur son
corps sest spontanment empreinte limage dun serpent, comme si on ly
avait peint, dit Sutone velut depicli draconis stigmate qui par la suite na
voulu disparatre, telles enseignes quelle se voit contrainte de renoncer tout
jamais aux bains publics... Dix mois aprs nat Auguste, que chacun sempresse
de proclamer le fils dApollon. 29
Laventure de Pauline et du chevalier romain Mundus ne semblera pas
moins trange. Lhistorien qui sen fait garant nest pas de ceux dont on puisse
dcemment rcuser le tmoignage. 30 Dailleurs il nest plus question dun
mythe ou dune lgende, mais dune histoire vritable et des plus significatives ;
ne marque-t-elle pas jusquo tait rpandue Rome, sous Tibre, lopinion
dun mariage possible avec les Immortels ? Bien plus, on peut en induire la
frquence de pareilles aventures, puisque nul ne songea mme stonner
quun Invisible voult sunir damour avec lpouse de Saturnin.
Voici les faits. Mundus, jeune dbauch, sest perdument pris de
lhonnte matrone ; mais ses assiduits ne lui ont valu que des affronts. En
dsespoir de cause et sur les conseils dId, lune de ses affranchies, il savise de
corrompre prix dor les prtres dAnubis, qui tout lheure vont recourir
une fraude sacrilge, pour lui livrer la trop confiante Pauline. Ils la font venir ;
lui dclarent quelle est aime dun dieu et quAnubis brle de possder une

29
In Asclepiadis libris lego, Atyam, quum ad solemne Apollinis sacrum media nocte
venisset, posita in templo lectica, dum cter matron dormirent, obdormisse ; draconem
repente irrepsisse ad eam, pauloque post egressum illam expergefactam quasi a concubitu
mariti purificasse se, et statim in corpore ejus extitisse maculam, velut depicti draconis, nec
potuisse unquam eximi ; adeo ut mox publicis balneis perpetuo abstinuerit ; Augustum
natum mense decimo, et ob hc Apollinis fihium existimatum. (Suet., Duodecim Csares :
Octavionus, XCIV.)
30
Flavius-Josphe, Antiquits des Juifs, livre II, chap. IV.

60
LE TEMPLE DE SATAN

jeune femme aussi belle et aussi vertueuse ; mais quil faut son libre
consentement. Encore que trs flatte, Pauline est pouse ; elle hsite
sengager sans laveu de son mari. Celui-ci, le snateur Saturnin, fort honor
lui-mme du choix qua fait Anubis, se fait proxnte par dvotion. Non
seulement il permet, il conseille sa femme, il lui commande daller passer la
nuit dans le temple. Cest l, sous les auspices du Dieu qui na garde de
troubler un sacrifice dont toute la gloire lui reste acquise, cest l que Mundus
fait son plaisir de la chaste Pauline et dshonore lorgueilleuse vertu qui la tant
ddaign... Mais le succs dun pareil stratagme enivre lheureux amant
jusqu lencourager trahir lui-mme le mystre diniquit ; il hasarde une
requte cynique sa matresse dune nuit : pourquoi lui marchanderait-on
dsormais un bonheur quil a dj connu ? Tmraire Mundus Il sest abus,
en comptant sur le silence de sa victime : lindignation prte cette nouvelle
Lucrce laudace de proclamer son dshonneur. Elle crie vengeance
lempereur Tibre, qui se borne bannir le principal coupable dont lamour
insens semble attnuer lattentat ; mais le temple dIsis dmoli par ordre, les
statues de la desse et dAnubis sont jetes dans le Tibre. Quant aux perfides
instigateurs de ce sacrilge adultre, Id laffranchie et les prtres complices
mourront sur la croix.
Supputer tous les rcits, soit historiques, soit lgendaires, o pour
parler le langage dAristote Eudmons et Cacodmons ont jou leur petit
rle, serait un travail interminable et fcheux tous gards. Puisque nous voil
de nouveau rduit faire un choix, sautons les premiers sicles de lre
chrtienne : le crpuscule dune civilisation sauvage fait place aux tnbres
croissantes dune barbarie plus affreuse encore. Un pouvantail sinistre et
bouffon nous barre le chemin : cest le fantme du diable au moyen ge...
Nanmoins, avant daffronter le troupeau bruyant des possdes et la meute
enrage des dmonologues, il nest pas sans intrt de faire voir par quels
artifices, toujours et partout le singe de Dieu, Satan oppose, dans limagination
des peuples, lascse diabolique lascse divine et lAntchrist au Rdempteur.

61
LE TEMPLE DE SATAN

Dplorablement greffe sur larbre dogmatique du catholicisme, la


doctrine manichenne dun Dmon rival de Dieu 31 devait avoir pour
consquence premire dvoquer un Verbe diabolique en face du Verbe divin ;
un Messie infernal en face du cleste Messie.
Il est parl fort au long dans lApocalypse de deux btes monstrueuses,
engendres lune des flots de lOcan, lautre des entrailles de la Terre puis
dun faux prophte, sorte de magicien funeste et grandiose, qui est lhomme de
la Bte et auquel une puissance formidable est donne pour le mensonge et
pour le mal. Il sduit les hommes et subjugue les nations... Saint Jean, au
chapitre XIX, dcrit en ces termes la dfaite finale des messagers de lenfer :
Par. 19. Et jai vu la Bte et les rois de la terre et leurs armes, runis pour
livrer bataille Celui qui montait le grand cheval blanc et son arme.
Par. 20. Et la Bte a t faite prisonnire et avec elle le pseudo-prophte,
fauteur en son nom des prodiges qui ont sduit ceux qui portaient sur eux le chiffre
de la Bte et adoraient son idole. Ils ont t jets lun et lautre dans un tang o
couve un feu stagnant et sulfureux.
Par. 21. Et les autres ont pri par le glaive de Celui qui monte le cheval blanc,
ce glaive qui lui sort de la bouche, etc.32...
Peut-tre un jour, interprtant la tradition johannite, nous sera-t-il permis
de soulever le triple voile qui drobe aux regards profanes de si redoutables
mystres. Quoi quil en soit, pour mener bien une pareille tche, il faudrait
les latitudes dun cadre spcial. LApocalypse, btie sur ltalon mtrique de la
synthse dorienne, avec ses vingt-deux chapitres, combins dun art infini sur
les numrations occultes du ternaire, du septnaire et du duodnaire cycliques,
est un livre de kabbale aussi profond que le Bereschit et le Siphra dZenihotha ;
dans cet athanor appropri, lEsprit souffle grands courants : autant de mots,
autant darcanes.

31
Je dis rival de Dieu, non pas gal de Dieu, ni coternel lui.
32
Comparez cette citation de lApocalypse celle dj faite plus haut. On voit ordinairement,
dans le premier texte, la chute de lAnge rebelle ; dans lautre, la dfaite finale de lAntchrist.
Lune des scnes ouvre le cycle des temps dans la profondeur du pass, lautre clt ce cycle,
lissue dun insondable futur.

62
LE TEMPLE DE SATAN

Ici, de tels commentaires seraient hors de propos ; il suffit de dsigner


lApocalypse comme loriginel berceau du mythe fameux de lAntchrist.
Un savant pontife des premiers sicles, 33 paraphrasant cette belle dfinition
de laptre bien-aim : lAntchrist est celui qui divise le Christ, saint Grgoire le
Grand, livre le sens intime du symbole : il y a, dit-il, deux amours, deux esprits
qui partagent les hommes en deux classes, synthtisant ces classes en deux
corps distincts ; il y a deux mondes, deux socits, ou, pour parler avec saint
Augustin, deux cits. Lune de ces cits, lun de ces mondes, lun de ces corps,
sappellera le Christ ; lautre se nommera lAntchrist ; mais une dissemblance
essentielle les distingue : la tte du corps cleste a dj paru, cest Jsus-Christ ;
ses membres se formant et croissant petit petit, constituent son glise. Le
corps de lAntchrist est linverse form de toutes pices 34 ; mais la tte ne
paratra qu la fin des temps.
Un mystique anonyme du sicle dernier compare lAntchrist un dragon
qui natrait en montrant dabord sa queue, qui se produirait ensuite par son corps
et dont la tte natrait la dernire. 35
La comparaison ne laisse pas que dtre heureuse : elle concorde
parfaitement, comme on verra plus loin, avec lsotrisme du mythe. Mais la
plupart des thologiens modernes ne se dclarent satisfaits que dune
interprtation littrale et tout anthropomorphique.
Est-ce donc dire, suivant la thse qui leur est si prcieuse, qu la fin des
temps doit paratre un homme en chair et en os, dou dune puissance
irrsistible et dune infernale malice ? Nombre de Pres lont cru ; lambigit
de certains textes a mme fait penser plusieurs que lAntchrist paratrait
deux fois : dans cette version, lie et Hnoch rincarns lui seraient opposs
son premier avnement ; mais la victoire lui restant acquise, ces deux hommes

33
Fin du VIe et commencement du VIIe (540-604).
34
Cest en ce sens que, ds lpoque du Messie, saint Jean annonait que lAntchrist tait
dj dans le monde : Et nunc jam est in mundo.
35
LAvnement dlie, s. 1., 1734, tome II, page 135.

63
LE TEMPLE DE SATAN

de Dieu mourraient de sa main. sa seconde apparition, le Christ


adviendrait en personne pour le combattre et le mettre nant.
Nest-il pas vraiment curieux dobserver quel point ces traditions
touchant lAntchrist sont une copie exacte, mais rebours, de celles qui ont
trait au Rdempteur ? Cest comme une image dont le reflet se dessine,
renvers, la surface dune mare immonde. Lon nous annonce deux
avnements du Messie de tnbres, comme deux avnements du Messie
lumineux ; cette diffrence prs, quen vertu de la loi dinversion dj
signale, lAntchrist glorieux (si lon peut dire sans blasphme) surgit le
premier, et le supplice de lAntchrist douloureux doit prcisment marquer, la
fin des temps, le triomphe dfinitif du Christ de gloire.
Jignore si lauteur de lAvnement dlie a mesur dun il conscient la
profondeur secrte de sa comparaison mentionne ci-dessus les initis savent
que le sens occulte du mot tte (en hbreu Rsch ?ar) est au comparatif
Puissance virtuelle dunification, au superlatif Principe dunit vivante ; ils ne
feront point difficult de comprendre que le corps mystique du Christ (ou son
glise) est seul possder une homognit dessence et une ralit
darchtype : aussi sa tte (son essence virtuelle ou son principe) est-elle
reprsente comme prexistant au dveloppement de son corps et cette tte est
Jsus-Christ. Quant lAntchrist, son corps mystique, tout dapport et
dagrgation factice, nous est peint sans tte, cest--dire dpourvu dessence
propre et de principe radical. Cette tte, en effet, qui surgit tardive la
consommation des ges, ntant que la rsultante et le produit du corps, figure
une synthse contingente et non pas absolue, totalise et non pas radicale,
consquente et non pas antrieure aux lments groups en elle.
Car soit Diable ou Messie du Diable, soit Satan ou son Antchrist le
symbole ternel de la discordance, du schisme et de la ngation, ne saurait
aucun titre devenir un principe dunit. Il ne se conoit que type abstrait dun
tat accidentel et transitoire, ou encore, sous un autre jour, synthse relative des
tres mauvais, envisags en tant que mauvais, et non pas en tant qutres.

64
LE TEMPLE DE SATAN

LAntchrist, nous prdisent certains docteurs trs illumins, sera conu de


Belzebuth dans le sein dune religieuse sacrilge. Toujours ce mme parallle
dopposition avec Jsus-Christ, conu du Saint-Esprit dans les entrailles dune
vierge immacule...
Le faux Messie naura de corps quune apparence fluidique ou spectrale et
parlera toutes les langues. Boguet ajoute quil sera continuellement en guerre et
perscutera les justes ; enfin quil accomplira les plus tonnants prodiges et
marquera ses fidles dun signe au front et la main.
Notre ami Jhouney, dans son beau pome sotrique de Sorath,
apostrophe ainsi lAntchrist :
Tu lveras la croix entre tes mains hardies,
Tu feras mme des miracles par la croix 36 !
Soulignons en passant ces deux vers dune porte rellement occulte. Le
pote des Lys noirs a su frapper le rocher pour en faire jaillir la source vive ;
mais tel nest point le cas habituel des mystiques qui ont parl du Christ des
tnbres et nous ne saurions compiler toutes leurs prophties souvent
ridicules et contradictoires. Les curieux consulteront avec intrt les ouvrages
dAbdeel, de Raban-maur et de Malvenda, les chefs-duvre du genre.
Jamais, bien entendu, quelque dangereux hrsiarque ou quelque hardi
novateur de la philosophie ne parut sur la scne du monde pour entraner les
peuples dans lerreur, ou dans un courant de vrit trop brusque (estim par l
prmatur, hasardeux, intempestif), sans que les anthropomorphistes de
lorthodoxie ne criassent lAntchrist.
Simon le Magicien, Apollonius de Thyane, Marcion, Mans, Valentin,
Anus, Luther, Zwingle et Calvin 37 se virent entre autres gratifis de cette
imputation premptoire. En partant de la belle dfinition de saint Jean
spiritus qui solvit Christum, on peut dire que toutes ces opinions, trop
36
Les Lys noirs. Carr, 1888, in-8, page 3.
37
Les hrsiarques et leurs tenants ripostrent bientt en dsignant le pape pour le vritable
Antchrist, et le catholicisme politique de Csars du Vatican pour la bte de lApocalypse.
difiant change damnits rciproques !

65
LE TEMPLE DE SATAN

fivreusement intransigeantes sans doute, renferment une part de vrit le


lecteur nous y verra souscrire, dans une certaine mesure, au chapitre II.
Mais il nest point jusqu Mahomet, lillustre civilisateur de lAfrique, le
Mose dIsmal un missionn dEn-Haut, presque, un fils de Dieu qui
lon nait fait cet injurieux honneur.
Le mme soupon pesa dautre part sur une quantit de personnages
politiques, tels que Julien le Sage (dit lApostat), Frdric le Grand,
Robespierre, Napolon Ier et mme Napolon III. Un nombre incroyable de
brochures ont t publies lappui de ces deux dernires thses. 38
Les littrateurs, philosophes et savants ne furent gure mieux labri du
soupon : Voltaire, Rousseau, Diderot, dAlembert et dHolbach se virent
spcialement dnoncs au XVIIIe sicle, et je serais bien surpris si quelque
brave ecclsiastique navait point, au ntre, cru dchiffrer sur le front de
Darwin et de lhonnte Littr ce stigmate de rprobation

Ce fut toute poque lambitieuse manie des thosophes les plus


orthodoxes, de lire laccomplissement des prdiction antiques, au miroir des
faits contemporains...
Bref, lon chercha, lon trouva partout lAntchrist, mme et surtout o il
ntait point ; mais qui savisa de le voir o il tait de toute vidence : sous

38
Jen possde une bien curieuse, intitule le Millnaire (Francfort-sur-le-Main, 1866, in-8).
Ce pamphlet est luvre dun certain docteur Zimpel, dont les facults mentales semblent en
dsordre. Sur la couverture rose stale une gravure double, figurant la Bte de lApocalypse
avec ses sept ttes, dont lune est celle de Napolon Ier. Lestampe suprieure nous fait voir
la Bte marchant pas lents de droite gauche ; les ttes et la queue sont basses ; une jeune
divinit (probablement limage de la Libert et de la Civilisation) est assise sur son dos : sa
droite, arme dun sceptre, pse sur le septnaire des ttes ; sa main snestre tient une coupe,
do schappent des rouleaux de parchemin. Lestampe du bas nous montre cette jeune
femme gisant terre ; la Bte sest retourne et slance dsormais de gauche droite. Un
homme mi-corps a pouss soudain, comme une excroissance, sur le col de lanimal : cest
Napolon III, trs ressemblant : il crispe avec colre son poing gauche, et, de sa droite arme
dune lance, il frappe au flanc la desse renverse.

66
LE TEMPLE DE SATAN

la barrette des inquisiteurs, le capuce des exorcistes et le bonnet doctoral des


dmonographes ?...
Tous trois sont pouvantables dans la perptration de leurs besognes
respectives : odieuses, lugubres besognes...
Le rle de lexorciste se borne tourmenter les pauvres malades, mais cest
moins dans lintention de les gurir que dans lespoir vague de les entendre, au
cours dun accs de frnsie, incriminer quelque pauvre homme de leur avoir
jet un sort.
La tche de linquisiteur est plus atroce : elle consiste entreprendre le
corps, lme et lesprit de linculp, par le concours de tortures gradues et
diversifies avec art, par la perfidie des mielleuses promesses et lartifice des
interrogatoires insidieux, jusquau moment fatal o, le cur venant lui
dfaillir, un aveu savamment extorqu jaillisse enfin de ses lvres.
Mais la besogne du dmonographe est la plus barbare coup sr et le plus
excrablement efficace ! Nest-ce pas lui, tout dabord, qui, par la contagion
des insanits quil dbite sous la caution de sa gravit doctorale, cre les sorciers
et les sorcires foison ? Lui encore qui, dsignant les victimes lindustrieuse
frocit du juge, les dvoue la fatalit dune mort soi-disant rdemptrice ?
Car cest sa btarde et pdantesque jurisprudence (tout emptre de casuistique
et puant la fausse thologie) qui taxe le sorcier de criminel si damnable, hlas !
que la seule expiation du bcher soit cense suffisante, pour flchir le courroux
du Ciel en faveur dun tel coupable et le sauver ainsi charitablement des
flammes ternelles !
Voyons sur ce point les autorits juridiques du XVIIe sicle.
Dabord Pierre de Lancre, llgant et mondain conseiller du roi au
Parlement de Bordeaux ; quelques lignes de sa plume nous diront quel est le
crime du sorcier et quel chtiment il mrite.
Danser indcemment, festiner ordement, saccoupler diaboliquement,
sodomiser excrablement, blasphmer scandaleusement, se venger
insidieusement, courir aprs tous dsirs horribles, sales et dnaturs
brutalement, tenir les crapauds, les vipres, les lzards et toute sorte de poison

67
LE TEMPLE DE SATAN

prcieusement ; aimer un bouc puant ardemment, le caresser amoureusement,


saccointer et saccoupler avec lui horriblement et impudemment : ne sont-ce
pas des traits drgls dune lgret nonpareille, et dune inconstance
excrable, qui ne se peuvent expier par autre feu que par celui que la Justice divine
a log en enfer 39 ?
Consultons Boguet, ce grand-juge de Saint-Claude au comt de Bourgogne,
qui fit brler une femme parce que la croix de son chapelet stant brche, il
prtendit voir l un signe certain de pacte avec le dmon. Demandons-lui sil
convient de faire grce aux sorciers repentants. Quant moi, je serai
toujours davis que sur le moindre fondement on les fasse mourir, quand il ny
aurait autre raison que celle que jai touche beaucoup de fois, cest savoir
quils ne changent jamais de vie. 40
Ces deux exemples peuvent suffire nous donner la note des
dmonologues. Ajoutons que ce langage est encore modr, prs de celui que
tiennent les Bodin, les Sprenger, les Michalis ; je ne parle pas de Rmigius,
juge criminel en Lorraine, dautant plus froce quil avait peur de ceux quil
condamnait. Lui-mme se vante davoir, en quelque mois, fait brler plus de
huit cents femmes, inculpes de sorcellerie ; pour les hommes, il ne les compte
pas.
Larticle des possessions nest pas moins sinistre et ne vaut gure quon sy
attarde. Il parat sage de borner notre plume lesquisse dune de ces scnes
dhystro-dmonopathie 41 agrmentes dexorcismes de lhuile sur le feu
les narrer toutes, il faudrait un volume, tant elles se multiplient, toujours
identiques, ds le moyen ge et surtout vers le XVIIe sicle, o leur

39
Inconstance des dmons, Paris, Buon, 1612, 4e avertissement, in fine. Ainsi Lancre nadmet
pas mme, en sa prface, que le bcher soit une suffisante expiation. Alors pourquoi
brler ? De quel droit usurper le rle de la Providence, anticiper sur lheure marque par
elle ?... Mais ailleurs, ce magistrat se contredit : il se range lopinion commune touchant la
vertu rdemptrice du bcher. Lui aussi brlera donc par tendresse dme...
40
Discours des Sorciers. Lyon, 1610, in-8, page 405.
41
Pour parler le langage du Dr Calmeil.

68
LE TEMPLE DE SATAN

consquence prochaine fut une srie clbre de bchers, flambant coup sur
coup en diffrents points de lEurope et nommment de la France.

URBAIN GRANDIER CORNELIUS AGRIPPAS

Ces manires de tragi-comdies infernales se doublant dailleurs presque


toujours de procs capitaux sur chef de sorcellerie, le chapitre IV offrira bientt
au public dautres rcits du mme genre. Puis toutes ces scnes, nous lavons
dit, semblent servilement calques lune sur lautre...
Jusqu quel point la libre volont des acteurs ou mme les calculs des
organisateurs intresss (de profit ou de renomme) ont-ils pu sexercer
consciemment sur un canevas thtral, dj connu ? Cest ce que je veux
laisser dautres le soin dclaircir.

69
LE TEMPLE DE SATAN

Si je choisis, entre tant daffaires, celle trop banale peut-tre des Ursulines
de Loudun, 42 cest que nulle napparat aussi complte en ce genre : la
possession sy complique dune accusation formelle de sorcellerie, dun procs
et dun supplice ; nous y verrons le concours de la superstition rgnante, de la
raison dtat et des rancunes particulires, conspirant perdre un homme qui
reste lui-mme une nigme, un homme dont on avait assurment de plus dun
ct de puissants intrts se dfaire.
Cur de Saint-Pierre de Loudun et mondain des plus lgers, thologien
dailleurs loquent et disert, qui stait rendu plus populaire encore par la
renomme de ses bonnes fortunes que par le retentissement de sa parole, il
semble hors de conteste quUrbain Grandier fut passionn sinon prcisment
pour la magie, du moins pour des recherches singulires sur divers points de
thologie et de science, ltude desquels lglise marqua de tous temps une
certaine rpugnance voir des fidles se vouer.
Il est bon de rappeler que parmi les papiers de toute nature saisis chez
Grandier et sans tenir compte du prtendu pacte, 43 videmment apocryphe,
uvre de ses ennemis et peut-tre de ses juges on brla un manuscrit contre
le clibat des prtres, ouvrage audacieux sil en fut (M. Luzarche en a donn
nagure une dition (1866), daprs une copie provenant de la collection
Jamet, et dont, par malheur, lauthenticit semble des plus douteuses) ; enfin,

42
Je classe cette affaire complexe larticle Possessions, et par consquent au chapitre I, intitul
Le Diable. Dautre part je renvoie les affaires, galement complexes et similaires, de
Gauffridy, de Picard et de Girard, au chapitre IV : La Justice des hommes. Do vient cette
apparente anomalie ? Cest bien simple : pour moi, ces trois derniers sont des sorciers de bas
tage, et je crois linnocence dUrbain Grandier.
43
Ce qui parat monstrueux, ce nest pas tant le fait dun pacte sign par Grandier : nous
verrons que les sorciers avaient coutume den crire ; cest la prsentation aux juges et
ltalage au procs, comme pice conviction, du double soi-disant crit et sign des princes
de tnbres. Pice rdige en termes incroyables, avec cette mention dans un coin : La
minute est en enfer (Extractom ex inferis) . On garde galement la Bibliothque
nationale une lettre du diable Asmode aux exorcistes ! Larrt de mort fut rendu sur
lexamen de ces pices mirifiques.

70
LE TEMPLE DE SATAN

lon trouva deux pices de vers au moins quivoques et dont les obscurits
furent estimes sales et impudiques.
Dautre part, divers libelles 44 plus quinjurieux au caractre du cardinal de
Richelieu, avaient paru quelques annes auparavant. Lon sait que le tout-
puissant ministre, nature acrimonieuse et rancunire, supportait malaisment
quune supriorit se produist avec clat, en dehors du faisceau de lumires
quil avait groupes autour de la sienne propre. Peu port par temprament
comme par politique loubli des injures et au ddain des quolibets que
certain parti ne lui mnageait pas, il avait mis sa police sur les dents pour
dcouvrir lauteur de ces virulents pamphlets ; mais toutes recherches ayant t
vaines, sa rancune avait d se dclarer satisfaite de larrt du Parlement, qui
navait pas eu honte de condamner au gibet limprimeur, dfaut du
pamphltaire.
Pitre vengeance ! Il est vrai qu Loudun la voix publique, ou plutt la
rumeur de tout un clan de la ville, dnonait Urbain Grandier : devant ces
indices Richelieu nattendait quun prtexte pour perdre le libelliste prsum...
Loccasion ne tarda gure. Elle soffrit delle-mme, superbe, en 1633.
Le diable venait de sinstaller aux Ursulines de Loudun. Ce couvent, assez
mal fam de longue date, offrait cette heure un spectacle aussi scandaleux
quextraordinaire : la plupart des religieuses, y compris Jeanne de Belciel, la
suprieure, convulsionnaient, possdes du malin Esprit. Les prodiges si
surprenants qui caractrisent ltat dnergumne, y clataient dans toute leur
tranget occulte.
On sait que les Rituels distinguent quatre signes dcisifs, quoi lon peut
reconnatre quune possession est relle et non pas feinte : 1 entendre et parler
des langues inconnues ; 2 rvler des choses futures ou loignes ; 3
faire paratre des forces au-dessus de la nature humaine ; 4 slever dans
lair et sy tenir suspendu sans saider daucun appui. Tous ces phnomnes se
manifestaient, ple-mle avec des jongleries, chez un certain nombre de

44
Celui qui fit tapage est intitul : La cordonnire de Loudun.

71
LE TEMPLE DE SATAN

religieuses : pas un signe ne manquait au contrle. Dans les termes mmes de


la dfinition donne par la thologie et sous la garantie des critriums que
proposent les Rituels, la possession ntait plus contestable. Hurlements,
contorsions, pose et propos obscnes, fureur rotique se dchanant sans nulle
contrainte, pas de dvergondage qui ft tranger aux nergumnes. Ctait un
pandmonium o tous les cynismes avaient beau jeu, puisquils taient mis sur
le compte du Malin... Des exorcismes taient journellement tents, mais en
pure perte.
Les prodiges saccentuaient dailleurs, par intervalle, si positifs et dune si
frappante authenticit, que leur vue dtermina la conversion soudaine dun
incroyant clbre, conseiller au Parlement de Bretagne, accouru du fond de sa
province pour se moquer des exorcismes : les religieuses, apostrophant par son
nom le sieur Kriolel, le bouleversrent ds labord par de telles rvlations,
quil sarrta ptrifi sur le seuil. Puis, pntrant sa pense la plus intime, elles
lui jetrent au visage quelques-unes de ses actions passes, dont il croyait bien
les derniers vestiges ensevelis dans le plus profond de son cur. Venu dans
lespoir de beaucoup rire, le vieil athe se sentit remu jusquaux larmes :
Loudun fut son chemin de Damas, il se confessa et promit de samender. Bref,
le diable le convertit Dieu, et si bien, quaprs une rude pnitence, ce
gentilhomme, qui faisait profession de ne croire rien coula le reste de ses
jours dans les pratiques de lasctisme le plus exalt.
Incidit in Scyllam, cupiens vitare Charybdim.

Cependant les possdes, si clairvoyantes avec le sieur de Kriolet,


sobstinaient dnoncer, dans la personne du cur de Saint-Pierre, le magicien
coupable de leur avoir jet un sort...
Sur ces entrefaites, Laubardemont, lhomme tout faire du Cardinal, tait
de sjour Loudun, pour surveiller la dmolition du chteau, trop propre
servir de refuge aux protestants dans les temps de trouble... Il prit soin
dinformer Richelieu de tous ces vnements anormaux, et mme fit une fugue
Paris afin de dcider son matre svir ; puis bientt il reparut, muni de

72
LE TEMPLE DE SATAN

pouvoirs discrtionnaires et dun mandat impratif pour larrestation et la mise


en jugement dUrbain Grandier. Le procs sinstruisit lentement ;
Laubardemont avait requis lassistance de quelques juges de baillages voisins,
soigneusement tris pour laider en sa besogne ; la sentence quil prononcerait
tait dcrte davance souveraine et sans appel.
Le malheureux cur de Saint-Pierre tait perdu davance. Tout dabord,
il stait dclar fort tourdiment, avec sa franchise habituelle, du parti de ceux
qui sopposaient de toutes leurs forces au dmantlement du chteau. Depuis
longtemps suspect dentretenir des intelligences avec les chefs politiques du
parti huguenot, il avait en outre lors de dmls fort graves avec son vque
invoqu directement la justice du roi, comme si le cardinal-ministre net
pas t tout dans ltat. Ce dernier stait senti dautant plus froiss que le roi,
flatt peut-tre quon sadresst lui, avait cru devoir faire droit la requte.
Presque en mme temps et de son ct, le cardinal de Sourdis, archevque
de Bordeaux, acquittant Urbain, rendait en sa faveur un dcret de
rhabilitation dfinitive. Le cur de Saint-Pierre, quelque peu vain et fanfaron
de sa nature, navait pas su tenir secrte son intention dhumilier ses ennemis.
Simultanment vainqueur devant les autorits civile et religieuse, il stait
permis Loudun une insolente rentre, dans une attitude de triomphateur
antique, un rameau de laurier dans la main.
Ce nest pas tout encore ; car il semble que le pauvre Grandier se soit
complu vraiment entasser imprudence sur imprudence. Prdicateur trs
admir, confesseur trs couru des dames, 45 il stait mis dos les Ursulines, en
refusant net et dun air hautain la direction du couvent quon lui avait offerte.
Singulier couvent, je lai dj dit ; les murs et la faon de vivre ny taient pas
45
Urbain Grandier avait une matresse dont il tait tendrement chri. Cest pour cette jeune
fille, nomme Magdeleine de Brou, quil avait crit son trait contre le clibat des prtres.
On circonvint Magdeleine ; on npargna ni promesses ni menaces pour obtenir delle
quelques rvlations. Mais cette courageuse fille puisa dans son amour la constance ncessaire
pour sortir victorieuse de tous ces piges. Elle se ft laisse carteler plutt que de dire un
mot qui pt compromettre le cur de Saint-Pierre. Il fallut renoncer tirer delle quoi que ce
ft.

73
LE TEMPLE DE SATAN

fort difiants. Les Ursulines, force de se monter la tte pour le ddaigneux


cur, finirent par lvoquer en astral et par le voir. Ctait, au dire des surs,
un redoutable magicien : il apparaissait de nuit, portes et fentres closes, et dj
la plupart dentre elles saccusaient sans vergogne de navoir plus rien lui
refuser. Cest ainsi que lhallucination, combine avec la rancune, les induisit
charger ce pauvre Urbain dune accusation de sorcellerie, si redoutable au
XVIIe sicle.
Inextricable situation ! Laubardemont seul aurait pu sauver le cur de
Saint-Pierre ; mais ce commissaire, dhumeur fline et dabord cauteleux,
ntait pas homme laisser chapper sa proie.
En vain Grandier, estimant la procdure arbitraire, interjeta-t-il devant le
Parlement : un arrt du Conseil dtat dclara nul son pourvoi. En vain des
citoyens honntes et courageux adressrent-ils Louis XIII des requtes et des
protestations, paraphes des noms les plus honorables et des plus considrs de
la ville. En vain dnonait-on le fanatisme maladif des Ursulines, le scandale
des exorcismes et la partialit des magistrats chargs de lenqute :
Laubardemont rduisit au silence le parti de Grandier et terrorisa toute la ville
par la promulgation dune srie dordonnances, telles en vrit quon nen avait
jamais vu de pareilles.
Cependant laccus, dans sa gele, se voyait en butte aux dernires
vexations : il navait point de lit. Nous lisons dans une lettre sa mre quil en
rclame un, car si le corps ne repose (dit-il), lesprit succombe ; il prie quon lui
fasse parvenir en outre une Bible et un Saint-Thomas, pour sa consolation.
Cest seulement le 14 avril 1634, que sopre la premire confrontation de
Grandier avec les religieuses qui le chargent sans merci depuis tant de mois :
tandis quau moyen dexorcismes incessants, tantt publics, tantt huis clos,
telle fois de toutes ensemble, telle autre fois de chacune en particulier, on a pris
soin dexasprer leur mal et de raidir leur obstination farouche, par la
rptition journalire des mmes exercices de calomnies fantastiques, de
dvotieuses imprcations.

74
LE TEMPLE DE SATAN

Les exorcistes Barr et Mignon avaient t longtemps les principaux


rgulateurs de ces petits scandales quotidiens, puis ce fut le tour des capucins
Lactance et Tranquille.
On mit sous les yeux du cur de Saint-Pierre diffrents pactes et charmes,
composs de sang caill, de dbris dongles, de cendres et dautres matires
inconnues. Enfin, pour comble dironie, on le fora de prendre ltole et le
goupillon, pour exorciser lui-mme les religieuses possdes. Jeanne de Belciel
et ses compagnes en profitrent pour lclabousser des plus grossires injures, et
comme il savisait de les interroger en grec, afin de prendre le chable en dfaut,
le Malin rpondit par la bouche de la Suprieure : Ah ! que tu es fin ! tu sais
bien que cest une des conditions du pacte fait entre toi et nous de ne rpondre point
en grec. Toutes ces soi-disant rvlations doutre-monde taient rputes
paroles dvangile, en dpit des plus tranges intermittences dans ltat lucide
des sujets, car il tait admis que le Diable ne peut rsister lautorit de lglise.
Dtail amusant, trait de vaudeville dans ce lugubre drame : Laubardemont
faisait profession dadmettre les yeux ferms, sur la foi des exorcistes,
linfaillible vracit des diables contraints selon les rites. Or, il advint que lun
deux dclara net, par la bouche dune religieuse dment exorcise, que le sieur
de Laubardemont tait cocu. Celui-ci, sans dfiance, et qui navait point
coutume de relire les procs-verbaux, signa gravement au bas de la page, en
ajoutant de sa main : Ce que jatteste tre vrai. Cette pice burlesque, mais
parfaitement authentique, o le magistrat se porte garant de la disgrce du
mari, figurait au dossier de laffaire (voir le ms., n 7618 du Fonds franais).
Coupons court tous ces dtails. Il suffira dajouter que les exorcistes
obtinrent un tel succs de fou-rire, que Laubardemont dut encore fulminer
une ordonnance plus incroyable que les prcdentes : menaant de graves
poursuites 46 quiconque se mlerait de blmer ou de tourner en ridicule les

46
... Dix mille livres damende et autre plus grande somme et punition corporelle, si le cas y
choit... (Texte mme de lOrdonnance.)

75
LE TEMPLE DE SATAN

religieuses et les bons pres... Ainsi, toutes les prcautions taient bien prises,
pour que les uns et les autre pussent tre odieux ou ridicules en paix.
Mais un incident survint, que nul navait prvu : un vent de repentir
souffla tout coup sur les nergumnes ; on vit la Suprieure des Ursulines et
deux autres religieuses se jeter, dans un moment lucide, aux genoux de
linculp, puis aux pieds des commissaires, avouant quelles staient damnes
mentir et clamant bien haut linnocence de Grandier ! On les fit taire ; on
fit passer le remords qui avait dict leur dmarche par une nouvelle ruse de
lEsprit impur, soucieux darracher un magicien au bcher qui le rclamait
dj.
Le pauvre prtre sentendit condamner mort ; il fut brl vif le jour de
larrt (18 aot 1634).
On ne lui avait pargn ni les humiliations, ni les outrages, ni les
raffinements successifs des tortures ordinaire et extraordinaire, pour en
extorquer un aveu... Tout fut inutile : il mourut, sublime de douceur et de
rsignation, mais inbranlable.
Sur le bcher mme, on assure que Lactance lui tendit baiser un crucifix
de mtal rougi au feu. La douleur imprvue de la brlure lui ferait, pensait-on,
rejeter la tte en arrire : ainsi le peuple, trop press de le croire innocent, ne
pourrait plus douter quil mourt dans limpnitence, au vif retrait de ses
lvres, simulant un refus.
lissue de ce pige infme, Grandier fut encore victime dune plus
infme perfidie. On lui avait promis de ltrangler sitt que le bois prendrait
feu ; mais les exorcistes avaient fait des nuds la corde, et malgr tous les
efforts du bourreau, 47 Grandier tomba vivant dans le cur du brasier. On put
lentendre encore scrier dans les flammes : Mon Dieu !... Dieu !
Pardonne mes ennemis !

47
Le bourreau se vit contraint de reculer, au moment o il y faisait ses efforts ; car, sans
attendre le signal, le pre Lactance avait mis le feu de ses propres mains, et la flamme
montait.

76
LE TEMPLE DE SATAN

En ce moment prcis, un vol de pigeons vint tournoyer sur la tte du


martyr. Les hallebardiers spuisrent en vains moulinets pour leur faire
prendre la fuite : Grandier mort, la troupe, dun vol rapide, se perdit dans les
nuages. On conoit quel parti les calomniateurs du pauvre homme surent tirer
de cet incident inattendu : ils crirent quune bande de dmons accourait
recevoir lme du magicien. Dautres se persuadrent par contre qu dfaut des
hommes, ces colombes taient venues tmoigner de la parfaite innocence dune
telle victime !
Ce qui parut de brochures et de mmoires pour et contre Grandier est
chose peine croyable ; ces batailles dopinions passionnrent longtemps les
esprits. Je donne ici quelques strophes qui forment lpilogue dun livre
excellent, publi en Hollande, par un sieur Aubin (Saint-Aubin, suivant
dautres), et qui jouit en France dune vogue surprenante pour lpoque :
lHistoire des Diables de Loudun (Amsterdam, 1693, pet, in-12). 48 Ces vers,
dune trempe et dune nettet peu communes, semblent crits dhier :

LEnfer a rvl que par dhorribles trames


Je fis pacte avec lui pour dbaucher les femmes.
De ce dernier dlit personne ne se plaint :
Et dans linjuste Arrt qui me livre au supplice,
Le Dmon qui maccuse est auteur et complice,
Et reu pour tmoin du crime quil a feint.

LAnglais, pour se venger, fit brler la Pucelle.


De pareilles fureurs mont fait brler comme elle.
Mme crime nous fut imput faussement.
Paris la canonise, et Londres la dteste :
Dans Loudun lun me croit Enchanteur manifeste,
Lautre mabsout, un tiers suspend son jugement.

48
Le succs de cet ouvrage, d, comme on sait, une plume protestante, enragea les partisans
de la possession et des exorcismes. Lun deux lui opposa une rfutation merveilleusement
inepte, sous ce titre : Examen critique des Diables de Loudun, par labb de la Meynardaie.
Lige, 1749, in-12.

77
LE TEMPLE DE SATAN

Je fus, comme Hercule, insens pour les femmes.


Je suis mort comme lui consum dans les flammes.
Mais son trpas le fit placer au rang des Dieux.
Du mien on a voil si bien les injustices,
Quon ne sait si des feux funestes, ou propices,
Mont noirci pour lEnfer, ou purg pour les Cieux.

En vain dans les tourments a relui ma constance,


Cest un magique effet. Je meurs sans repentance.
Mes discours ne sont point du style des Sermons :
Baisant le Crucifix, je lui crache la joue ;
Levant les yeux au Ciel, je fais aux Saints la moue :
Quand jinvoque mon Dieu, jappelle les Dmons.

Dautres, moins prvenus, disent, malgr lenvie,


Quon peut louer ma mort sans approuver ma vie ;
Qutre bien, rsign marque esprance et foi ;
Que pardonner, souffrir, sans plainte, sans murmure,
Cest charit parfaite, et que lme spure,
Quoi quon ait vcu mal, mourir comme moi.

Le ciel parut venger la mmoire du pauvre prtre, en frappant tous ses


bourreaux. Laubardemont, tout le premier, foudroy dans ses affections de
famille, tomba dans la disgrce du cardinal ; les Pres Lactance et Tranquille
moururent presque aussitt dans les accs dune frnsie quon mit sur le
compte du Diable. Le Pre Surin, autre exorciste, devint fou. Quant au
chirurgien Mannoury, qui fut si cruel lgard du pauvre inculp, le spectre de
sa victime ne le quitta plus, le harcelant sans rpit jusqu la tombe.
Urbain Grandier avait eu des prdcesseurs ; il ne fut pas le dernier mis
mort sur la dnonciation dnergumnes, se prtendant toutes plus ou moins
dshonores par un homme qui, de sa vie, navait eu loccasion de les voir et de
leur parler. La tradition le voulait ainsi : les possds se piqurent toujours de
la suivre servilement.

Sans doute, la Possession (ou, comme lappelle le Dr Calmeil, lHystro-


dmonopathie) est une maladie des plus mystrieuses, fconde en

78
LE TEMPLE DE SATAN

manifestations stupfiantes et dont la Facult de mdecine prouverait quelque


embarras rendre compte, daprs les lois actuellement admises de ses doctes
professeurs ; mais quinduire de l ? Que certains mystres demeurent
impntrables, quand mme la science officielle intervient pour les claircir.
Les exorcistes nentendent pas de cette oreille et voici de quel style ils ont
coutume de vaticiner :
Le Diable est lauteur de tous les phnomnes qui ne sexpliquent point par les
lois connues de la Nature. Dment exorcis, le Diable est contraint dire vrai ;
son tmoignage doit faire foi devant la justice.
Ces deux formules, combines avec art, ont t la condamnation sans
appel de bien des innocents. Heureusement, si le Diable marque encore des
vellits de tmoigner en justice, la justice na plus souci des tmoignages du
Diable. Nul ne se plaint aujourdhui de ce petit changement...

Je me trompe, ami lecteur ; il faut bien ten faire laveu.


Toute une cole contemporaine, dont je veux te toucher un mot, semble
regretter lre des exorcismes journaliers et des procs de sorcellerie. Mais
avant de te faire faire la connaissance du marquis Eudes de Mirville et de son
ami, le chevalier Gougenot des Mousseaux, souffre quon te prsente un
moderne hirophante, qui fut, vers 1820, plus curieux encore de voir se
rallumer les bchers. 49 Cest lauteur de quatorze cents pages in-8 sur les

49
En effet, son plus doux espoir est damener, par ses rvlations, les souverains faire revivre
les anciens dcrets contre les adeptes de la magie. Il entrecoupe constamment de pareilles
menaces les invectives quil fulmine contre ses perscuteurs : Quel fruit recueillerez-vous
de vos infmes procds ? La certitude dtre un jour resserrs dans les cachots de la sainte
Inquisition, si sagement institue pour punir les esprits, les sorciers, les magiciens et mme
tous ceux qui douteraient un instant du pouvoir du Dieu suprme.
Jespre un jour lire les noms de tous ceux qui sattachent me perscuter, sur les listes
sanglantes de ce redoutable Tribunal (tome I, page 143) !
Il va jusqu mettre ce vu charitable : Grand Dieu... faites crotre sur la terre assez de
bois, pour pouvoir lever en tous lieux des bchers assez grands et assez spacieux, pour
contenir et pulvriser toute la race farfadenne. (t. III, p. 197)

79
LE TEMPLE DE SATAN

Farfadets, 50 ouvrage orn de figures et dun portrait au bas duquel lauteur


dcline, de la meilleure grce, ses noms, titres et qualits : Alexis-Vincent-
Charles Berbiguier de Terre-Neuve-du-Thym, natif de Carpentras, habitant
Avignon, momentanment domicili Paris... Nous voil renseign.
Cest un possd vritable, qui ne voit partout que dmons (quil nomme
des Farfadets) et sorciers (quil appelle des physiciens). Il se plaint amrement
dune socit infernalico-diabolique (sic), dont il dmasque la face du ciel les
principaux affids des docteurs, des tudiants, des avocats, des
pharmaciens... Les incessantes perscutions que lui font subir ces misrables
empoisonnent son existence ; il croit sen venger en dnonant leurs noms.
Simple fou, dira-t-on. Pourquoi grossir ce chapitre (dj trop massif),
faire mention dun pareil tre ? Le clbre abb de Villars pourrait
rpondre : Dieu ma fait la grce de reconnatre que les fous ne sont au
monde que pour donner des leons de sagesse. 51
Et puis Berbiguier nest point un fou comme les autres ; sa folie a cela de
particulier quelle se fonde sur la perception absolument indirecte et
fausse, jen conviens dun monde trs rel que les gens senss ne
souponnent pas, et que mon livre ne leur fera connatre, dailleurs, que sils se
rsignent devenir des fous eux-mmes : je veux dire des tres susceptibles de
notions et de perceptions, auxquelles restent ferms la plupart de leurs
semblables.
Berbiguier est certainement la victime dune nue de larves ; mais il
attribue ces vexations des sorciers mtamorphoss en monstres de toute sorte
et de toute grandeur. Lexamen de ses gravures est des plus curieux ce point
de vue ; ceux dont les yeux ne sont pas faits pour lastral peuvent du moins
tudier en ce miroir la nature protenne des larves, aptes revtir, avec une
inconcevable souplesse, les formes les plus paradoxales et les plus varies ; il

50
Les Farfadets, ou tous les dmons ne sont pas de lautre monde... Paris, lauteur, 1821, 3
vol. in-8.
51
Le comte de Gabalis ou entretiens sur les sciences secrtes. Londres, 1742, 2 vol. in-12 (tome I,
Nouveaux entretiens, page 2).

80
LE TEMPLE DE SATAN

suffit que le pauvre possd, que leur prsence horripile, ait lapprhension ou
lobsession de quelque hideuse figure, et les larves de se modeler aussitt en
consquence : cest une hallucination qui prend corps ; cest une pense qui
sobjective et sinforme dans la substance plastique ambiante, ainsi que je le
dtaille en lexpliquant, dans la Clef de la Magie noire.
Lorsque vous entendez, dit notre homme, le bruit que font de gros
oiseaux qui battent des ailes, cest du farfadisme pur ; il en est de mme
lorsque vous entendez marcher des monstres dune grosseur prodigieuse ou
dune forme affreuse, mais que vous ne voyez pas non plus ; lorsque, dans les
appartements les mieux clos, vous entendez un vent pouvantable, qui effraye
les personnes qui se croient labri... Alors, il faut sarmer dun grand courage,
se munir dune arme quelconque, ou tranchante, ou pointue, sil y a moyen,
agir sans cesse de droite gauche, comme si vous espadonniez, et vous
entendrez peut-tre couler le sang de celui ou de ceux que vous aurez eu le
bonheur de blesser (Berbiguier, tome III, pages 83-84).
La varit de formes o se multiplient les larves est parfaitement dcrite en
ces lignes ; mais ce qui est le plus tonnant, cest que ce maniaque sans
lettres, 52 tranger de toute vidence aux thories scientifiques de la Kabbale, ait
eu lintuition prcise des vritables armes propres dissoudre ces tres factices
et fugaces ; les pointes dacier, les lames tranchantes et aussi (Les Farfadets,
tome II, page 27-63) des fumigations particulires !... Du reste, ninsistons
pas : nous retrouverons plus loin Berbiguier et tout son arsenal darmes
offensives et dfensives (ch. v).
Je ne le cite ici qu titre de dmonologue moderne, et cest comme tel que
je veux fournir encore un chantillon de son style.

52
Toute la partie drudition (quelle rudition !) est en effet compile ; quant au style, MM.
Pascal Brunet, avocat, et Franois-Vincent Raspail ont d, tout en respectant avec soin sa
prcieuse saveur, faire disparatre du manuscrit les fautes dorthographe et de grammaire qui
lmaillaient.

81
LE TEMPLE DE SATAN

Tous ceux qui croient au Diable et lEnfer sont caractristiques sous ce


rapport. La bizarrerie du langage ne le cde en rien chez eux la bizarrerie des
ides : la forme est digne du fond.
coutez cette diatribe contre les chats : Puisse ce chapitre... dgoter les
dames de Paris de lamour quelles portent ces animaux farfadets ; je
nprouve jamais de plus grandes douleurs que lorsque je vois une jolie bouche
sappliquer sur le museau dune bte qui est de la race des tigres. Ma douleur
nest pas moins grande, quand jentends une jolie femme appeler son mari
mon chat ; il me semble quen lui disant mon chat, elle linvite se faire
recevoir farfadet !
Je ne serai jamais le chat de la femme vertueuse que je dois pouser. Une des
clauses de mon contrat de mariage dfendra celle qui associera sa destine la
mienne de me donner dautres titres que ceux qui flattent les honntes gens.
Jaime bien mieux quon me dise mon ami, que de mentendre appeler par des
noms que repoussent lamour et la nature (tome II, pages 307-308) !
Le flau des farfadets (cest le nom quil se donne lui-mme) croit apporter
au monde la rvlation dune science nouvelle, en mme temps que le moyen
de rduire dsormais lEnfer limpuissance : Je ne suis pas toujours de lavis
des savants ; souvent, quand je me les compare, ils ne sont mes yeux que des sots
(tome I, p. 324). Avec une telle opinion de lui-mme, Berbiguier ne
dsespre pas de prendre rang parmi les Pres de lglise : Je suis au comble
de la joie, lorsque mes penses sont partages par un aptre de la foi
chrtienne ; cest pour cela que je me fais un devoir de ne pas manquer un
sermon... Mon livre sera plein de matriaux que les prdicateurs pourront
consulter, lorsque, dans le silence du cabinet, ils composeront leurs discours.
Ils mont fourni matire mes dissertations ; je me flatte de la leur rendre avec
usure... Quelle jouissance nouvelle pour moi, lorsque jirai au sermon et que je
mentendrai citer par le prdicateur, comme on cite saint Jean, saint Marc, saint
Mathieu ou saint Paul !... (tome III, pages 63-64, passim).
Joseph Prudhomme visionnaire : voil Berbiguier. Les htes de lEnfer lui
apparaissent sous une forme videmment traditionnelle, classique et poncive.

82
LE TEMPLE DE SATAN

Mais soixante-dix ans ont coul depuis la publication des Farfadets. Soyons
modernes ; aprs Satan rococo, nous allons voir Satan fin-de-sicle.

une poque o ce prince des tnbres voit nier son empire par les spirites
les plus dtermins car ceux-l mme, pour qui les apparitions de fantmes
sont chose toute simple et familire, sesclaffent au seul nom du Malin ! la
prudence de Conrart semble avoir gagn jusquaux plus endiabls parangons
du diabolisme. Prompts relguer dans lhistoire des ges rvolus les faits
litigieux de sorcellerie, ces docteurs avouent volontiers que les temps sont
changs, et que le Dmon tmoigne quelque rpugnance se produire
dsormais en personne, devant un public irrvrencieux et bien capable de lui
rire au nez, sil le montrait.
Il ne faudrait pas croire cette rpugnance invincible. liphas nous
raconte 53 laventure dun ouvrier de Paris que le dmon Astaroth visita, sous la
figure dun pourceau gigantesque, tte de buf. Ctait vers le dbut du
second Empire.
Mais, respectueux de la tenue correcte et des usages qui sont de rigueur
aujourdhui, Satan se montre parfois moins indcemment archaque : il sacrifie
mme aux biensances, jusqu refrner son got bien connu des
travestissements lgendaires.

Nous ne saurions clore plus agrablement ce chapitre, quen rapportant la


vridique aventure qui fut certifie au chevalier Gougenot des Mousseaux, par
un vque de ses amis. Cest sur lautorisation expresse de la pnitente et la
honte es aptres du scepticisme, que le prlat invite M. des Mousseaux
publier la confession dune pauvre fille, sduite et outrageusement due par
un diable en habit noir.
Le rcit que nous allons transcrire (en labrgeant un peu) occupe les pages
376-384 du livre intitul : Les Hauts phnomnes de la Magie (Paris, grand in-8,
1864). Le nom du chevalier des Mousseaux, auteur de cet ouvrage et de

53
La Clef des grands Mystres. Paris, Baillire, 1861, in-8 (pages 167-176).

83
LE TEMPLE DE SATAN

plusieurs autres semblables, 54 fit quelque bruit il y a trente ans et lautorit


religieuse accorda la plus solennelle sanction aux thories ardemment
dfendues par lui et par son matre le marquis de Mirville. 55
Ce fut toute une leve de boucliers, dans le camp ultramontain, en faveur
des doctrines au moins surannes, dont les bchers avaient t du XIIe au
XVIIe sicle surtout, la conclusion trs logique et la traduction lgale.
On maccuserait impitoyablement dexagration dans une matire aussi
grave, si je ne mettais sous les yeux du lecteur quelques-unes des apprciations
laudatives de tous les ayants-droit : Mgr Donnet, cardinal-archevque de
Bordeaux ; Mgr Csaire, cardinal-archevque de Besanon ; le T. R. P.
Ventura de Raulica, gnral des Thatins, consulteur de la congrgation des
Rites, examinateur des vques, etc. ; le R. P. Voisin, etc... Ces
approbations, toutes formelles, quelques-unes enthousiastes, peuvent se lire en
tte du livre do jextrais lhistoire qui va suivre. Comme elles sont dune
grande tendue, je nen citerai que des brides :
DU CARDINAL DONNET : Dj, Monsieur, dans votre livre de la Magie
au XIXe sicle, vous avez examin la magie moderne dans son principe ; vous en
avez montr les caractres dmoniaques... Aujourdhui, dans votre ouvrage des
Mdiateurs, vous allez plus loin ;.., vous entrez au cur de votre sujet, et la
triple lumire de lhistoire, de la religion et de la philosophie, vous fouillez
dans leurs profondeurs les fondements de la Magie.
Continuez, Monsieur, combattre lerreur et mettre au service de la
vrit catholique votre zle et votre savoir... Continuez dfendre la vrit,
dsabuser les peuples, et lon pourra vous appliquer les belles paroles de
lcriture : Qui erudiunt multos, quasi stell in perpetuas ternitates (du 26
juillet 1863.)

54
Autres ouvrages de M. des Mousseaux, publis chez Plon (grand in-8) : Murs et Pratiques
des Dmons (2e dition), 1865 ; Mdiateurs et moyens de la Magie, 1863 ; Magie au XIXe
sicle, 1864.
55
Les Esprits et leurs manifestations diverses, par le marquis de Mirville (Paris, 1854-1863, 6
vol. gr. in-8).

84
LE TEMPLE DE SATAN

DE LARCHEVQUE DE BESANON : ... Je puis vous assurer que non


seulement vos ouvrages sont trs orthodoxes, mais encore quils sont trs
attachants et trs complets... (du 9 octobre 1863).
DU GNRAL DES THATINS : ...Vous avez trait votre sujet en
matre : votre vaste savoir, votre immense rudition mettent en vidence
lincontestable ralit des faits. Votre impitoyable logique en dmontre le
caractre surnaturel et la nature dmoniaque.
Parfaitement orthodoxe, vous avez su viter les erreurs de Grres...
Un vieux proverbe de votre nation dit : noblesse oblige, et personne mieux
que vous, Monsieur, ne met en pratique cet axiome. Par votre dernier ouvrage,
vous venez de conqurir des lettres de noblesse dans lglise, qui vous imposent de
nouvelles obligations.
Ne vous arrtez pas en si beau chemin. Dieu bnira vos efforts, et la
vnration et la reconnaissance des mes vraiment catholiques honoreront un jour
votre mmoire et votre tombeau (1863).
DU R. P. VOISIN : ...Partout vous tes la hauteur de votre sujet...
Partout vous vous prsentez en philosophe sagace et dune parfaite orthodoxie...
Je vous flicite de votre bel et bon livre, uvre utile non seulement aux sculiers,
mais encore bon nombre decclsiastiques, et non seulement aux gens simples,
mais encore aux savants. Continuez votre rle de champion chrtien et
dapologiste orthodoxe (3 novembre 1864).

Aprs ces citations qui taient utiles, on en conviendra tout lheure, jen
arrive aux aveux de la pnitente. Comme ci-dessus, je transcris dune plume
fidle, mais en laguant ce qui nest point essentiel ni typique :
Par une soire dt ctait le 17 juillet 1844 notre jeune fille et
seize autres amies se trouvent runies toutes ensemble dans une mme maison
deux hommes seulement figurent au milieu de ces tourdies. On sest promis
de mener vie joyeuse et bruyante : Si vous le voulez, dit un de ces messieurs,
jen ferai venir UN qui sy connait en plaisirs (sic). Oui, oui, nous le voulons !
Que va-t-il faire ? On se regarde. Les portes sont fermes, bien fermes, les

85
LE TEMPLE DE SATAN

fentres closes ; lorateur ouvre un livre quil appelle le Grand Albert et


marmotte quelques paroles... On sattend, on sapprte rire. Mais tout coup,
surprise ! apparat, comme apparatrait un fantme, un trs beau monsieur
(sic)... Oui, oui, je promets de vous amuser soigneusement, dit cette joyeuse
couve de folles le nouveau venu, celui qui, dinvisible, vient de devenir
visible : Il faut pourtant que nous tombions daccord ; jy vais mettre une
condition facile, nest-ce pas ?
Ouvrant donc un livre et prsentant chacune delles une feuille de
papier blanc, linconnu dicte ces paroles auxquelles il leur demande de
souscrire : Je renonce mon nom (cinq dentre elles sappelaient Marie), je
renonce la foi, au ciel, lenfer ; je me donne toi pour toujours. Et toutes
successivement sont mises en demeure de signer cette formule avec leur sang...
Une srie de danses tranges, hasardes, voluptueuses, cheveles, puis
ignobles et qui se terminent en scnes de dbauche, ouvre cette priode de
bonheur promis. La nuit se passe, et lon voit, un moment donn, limpudent
et beau monsieur svanouir, comme svanouirait une ombre. Une semaine et des
mois scoulent.
Mais quel tait donc ce cynique et prodigieux personnage, entrant et
sortant portes closes, apparaissant comme un rayon de soleil, disparaissant
comme disparatrait un fantme ? Quel tait cet effroyable bon vivant,
subitement sorti du nant, que chacune avait vu de si prs et si fortement senti ?...
Il fut ce quil fallait tre pour les folles quil se proposait de capter. Il eut ce
jour-l figure de jeune homme, visage de quelque trente ans, habit de coupe
lgante et ni plus ni moins de griffes quune femme coquette. On peut le dire
en connaissance de cause, car il se mit fort promptement laise, et bientt rien
ne resta plus cach de sa personne, pas plus ses pieds que ses mains : rptons que
chacune de nos jeunes et licencieuses imprudentes dut la grce plnire du contact
de savoir ce quil tait... Le tmoignage de leur sens ne fut, hlas ! que trop
complet.
Mais limitons-nous aux traits qui se rapportent la jeune fille : elle se
trouvait seule et occupe dans sa chambre le 17 juillet 1845, cest--dire le jour

86
LE TEMPLE DE SATAN

anniversaire de cette apparition... Tout coup, le mme tre, subitement form


sous ses yeux, lui apparut et la fit tressaillir de surprise. Te rappelles-tu le 17
juillet ? lui dit-il en labordant... Hsiterais-tu ? Signe vite, ou je te tue ! Et
chaque anne, dsormais, ainsi surprise, il me fallut renouveler le bail de ma
personne... La chose faite, nous redevenions bons amis : tout dut se passer
conjugalement encore et ce fut ainsi chaque fois quil apparut. Je le voyais, je le
touchais, je lui parlais, et le temps de ses visites tait, pour le moins, de trois
bonnes heures. Onze ans de suite il est venu... Ses visites commenaient, en
gnral, par une conversation de prs dun quart dheure, puis il semparait de
ma personne...
Cependant je linterrogeais avec libert : Comment ty prends-tu donc, lui
demandais-je, pour apparatre et disparatre portes fermes et fentres closes ?
Jai des permissions. Mais, pour un corps, cest inconcevable ; si tu es diable et,
par consquent, un esprit, comment peux-tu donc tre pour nous comme un
homme ? Je prends un corps mort et avec cela je fais ce que je veux (sic) !
Tu ne mourras jamais, me disait-il, tant que tu me seras fidle ; tu seras
ternelle ; je veux dire qu la mort jaurai le pouvoir de te faire reprendre la vie.
Quentendait-il par ces paroles ?
Ce quil y a de certain, cest que, par une merveille de la grce de Dieu, la
vie rentra dans mon me la suite du remords... Aujourdhui, le pacte est
rompu, Dieu merci ! Ce ne fut pas sans peine. Cest Dieu que jappartiens ; il
tait temps. Le remords ne dchire plus mon me, mais mon repentir est
profond...
tes-vous bien certaine que toutes vos rponses ces questions
expriment des choses relles, et non point des illusions ? Oui, parfaitement
certaine ; aussi certaine que je puisse tre de quoi que ce soit au monde... La
certitude de mes anciennes amies, ajouta-t-elle, est inbranlable et pareille la
mienne.
Cette rdaction tant termine (nous prvient M. des Mousseaux) daprs
les notes et sur les rponses que, depuis trois ans, ma successivement transmises Mgr

87
LE TEMPLE DE SATAN

X... et la suite des conversations que jeus avec lui sur ce point, je la lui
soumets ; il la trouve exacte et bonne publier telle que je ici la publie. 56

Le chevalier Gougenot des Mousseaux est un trop piquant historien des


murs sataniques pour que nous ne cdions pas la tentation de lui laisser la
parole quelques instants encore.
Nouvel avatar du Malin. Lauteur nous dcrit quelles fantaisies de
got douteux le Diable se livre, quand la curiosit rassemble, autour dun
mdium en vogue, dlgantes et (pour cette fois du moins) plus pudibondes
filles dve :
De temps en temps, un souffle indiscret et mystrieux sengageant sous
les jupes des femmes.., les gonflait et les ballonnait. Plusieurs dames,
appartenant la socit la plus distingue et parfaitement trangres de
rapports lune avec lautre, massurrent avoir prouv de la manire la plus
sensible ce dsagrable effet, qui, plus dune fois, les fit battre prcipitamment
en retraite Jusque l, rien que dassez innocent ; mais un jour, entre deux
dames de ma fort intime connaissance, et dont la plus jeune, madame la
comtesse de ***, est dans un ge de respectable maturit, une troisime tait
assise, amie de lune et de lautre. Tout coup, et tout isole que ft celle-ci du
mdium et de ses compagnes, elle jette un cri de dtresse, recule et porte sa
main vers la partie infrieure de son buste. Elle est hors delle...
Un autre jour, une dame dun assez riche embonpoint tant assise
quelques pas du mdium, une baleine de son jupon, sur laquelle portait tout le
poids de son buste, fut aussi violemment extraite de sa coulisse que le serait
une dent de son alvole. Au mme instant, un cri schappait de la bouche des
autres femmes, qui toutes la fois, se sentirent touches une mme partie du
corps. Moiti respect pour la vrit, moiti respect pour elles-mmes, cette
partie fut par ces dames appele les genoux. Je ne parle pas au hasard, mais je
serais lapid, si je disais plus. 57

56
Hauts phnomnes de la Magie, pages 376-384, passim.
57
Hauts phnomnes de la Magie, pages 349-350.

88
LE TEMPLE DE SATAN

Dcidment, Lucifer est un dtestable plaisant ou plutt un gaillard de trs


mauvaise compagnie. Mais, croyez-moi, la faute en est certains mdiums qui
tolrent chez leurs lutins familiers daussi dplorables faons. Si les frres et les
maris men croyaient ne pouvant atteindre les inconvenants espigles de
lInvisible, ils tireraient par procuration les oreilles des mdiums
coupables denrler dans leur troupe daussi fcheux acteurs et le produire,
dans leurs baraques, des scnes dune pareille indcence.
Tous nont pas dailleurs de commensaux aussi compromettants : cest
assez heureux pour le mtier ; car ce genre de caresses surnaturelles ntant pas
habituellement du got de ces dames, et moins encore du got de messieurs
leurs poux, les mdiums risqueraient dendosser les torts du Diable et le
Spiritisme les torts des mdiums : bref, si rcratives quelles fussent, les sances
dsertes leur seraient un avertissement, un peu tardif petit-tre, de mieux
lever leurs potaches de lautre monde !...
Le style du chevalier nest pas moins attachant que les historiettes dont il
se porte garant : aussi terminerons-nous en jetant sur le papier les quelques
fleurs de rhtorique dont il a parsem lpilogue de son rcit :
La mme et identique version, sortie de la bouche du second tmoin,
atteignit mon oreille laide dun lger ricochet mnag par une personne amie, et
que javais tout simplement mise sur la voie, afin de pouvoir lever mes
documents au-dessus des rgions du doute (page 350).

Cest dlicieux, nest-ce pas ? Voici mieux : un courroux vhment treint


le chevalier la gorge ; il songe aux chrtiens assez mauvais catholiques pour
douter des prodiges quil rapporte et du consensus universel des
dmonographes :
Honte cependant (scrie-t-il) dans la vigne du pre de famille, ces
protestants de seconde cuve, qui osent prfrer leurs faibles et vacillantes
lumires aux lumires indfectibles de lglise, leur pauvre et anile raison ne se
rendant lautorit religieuse que lorsque celle-ci, leur appuyant la pointe de la
condamnation sur la gorge, leur crie : Croire ou lenfer ! Se rendre ou mourir !

89
LE TEMPLE DE SATAN

Textuel. Ah ! je ninvente rien. Cest en toutes lettres, la page 133.

Il entrait dans mon plan de faire ressortir le langage des docteurs de la


dmonologie.
Aprs le style Vincent Berbiguier, jai fait goter mon public le style
Gougenot des Mousseaux...

Quelle triste figure tu fais, partout et toujours, vieux Satan ! Quand tu nes
pas odieux, tu es grotesque.
La fange de sottise o tu te vautres clabousse jusqu tes adversaires, et le
ridicule intense que tu dgages rejaillit sur tous ceux qui croient en toi, soit
pour te maudire, soit pour tadorer !
Ta science est une drision : la Sorcellerie (cette magie rebours, que les
ignorants et les envieux ont trop souvent confondue involontairement ou
dessein avec la Sainte Kabbale), la sorcellerie mle tout instant, dans sa cyathe
impure, la turpitude au fanatisme, le crime la draison !
Les tnbres ne sont pas ; la lumire seule existe... Tu nas quune excuse,
Prince des Tnbres, cest que tu nexistes pas !... Du moins tu nes pas un, tre
conscient : ngation abstraite de ltre Absolu, tu nas de ralit psychique et
volontaire que celle que te prte chacun des pervers en qui tu tincarnes. Et
dans ces incarnations mmes, on te reconnat partout tes caractres essentiels
qui sont le Non-tre, la Misre, lImpuissance, la Btise et lEnvie... Dans tes
domaines, Satan, nous entrons la tte haute.
Manifester linanit des tnbres infernales, cest rehausser lclat de la
divine splendeur ; dmasquer les pratiques immondes et sacrilges du
ncromant, cest glorifier les uvres augustes du Mage.

Nous voici derechef, lecteur, au seuil du mystre, mais du mystre


dopprobre et derreur, de nuit et diniquit.
Ne stationnons pas devant le portique, indigne de notre attention ; mais,
pour pntrer au cur de ce temple qui nest quun bouge et quun repaire,

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LE TEMPLE DE SATAN

armons-nous, comme dun talisman, de la nave et mprisante devise dont


Henry Khunrath a scell son Amphithtre de la Sagesse ternelle :

PHY DIABOLO, TERQVE QVATERQVE ISTI PHY : ATQVE ITERVM


PUY IN TERNVM !

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LE TEMPLE DE SATAN

LE SORCIER EN PROIE AUX QUATRE FORCES LMENTAIRES


(dessin original de M. Wirth)

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LE TEMPLE DE SATAN

CHAPITRE II
LE SORCIER

b
La Papesse = le Binaire les Facults = le Sujet...
Le Sorcier

De tous temps, il sest rencontr des hommes superstitieux et mchants,


curieux des mystres pour les profaner, jaloux de la Science pour en faire abus,
ambitieux du pouvoir pour rgner dans le dsordre et par le crime.
La Magie est apparue ces pervers comme un triple instrument de
tyrannie, de jouissance et dintimidation et ce rve impie dun despotisme
sans frein ni contrle, tay sur le monopole des connaissances interdites au
vulgaire, les a sduits, tromps et perdus. Car la Science est de droit divin : qui
convoite ses trsors dans un espoir de prvarication impunie, sgare dans le
souterrain qui mne au secret caveau ; il senfonce dans les profondeurs sil
croit remonter, et la clart lointaine quil prend pour la lampe du seuil nest
que le reflet anticip du bcher dexpiation.

Cependant, la Nature, respectueuse du libre arbitre, a dou lhomme de


moyens daction dans liniquit comme dans la vertu ; lagent occulte obit
toute volont, sainte ou perverse, et si lgoste est inapte la conqute du Vrai,
du moins il peut le Mal.
Dans quelles circonstances le qualificatif de sorcier lui est-il applicable ? La
question parat dlicate. En effet, les tres suprieurs qui font servir la science
des uvres de tnbres ne sont pas proprement parler des sorciers, encore
quils accomplissent des rites maudits.

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LE TEMPLE DE SATAN

Les bateleurs non plus ne sont pas forcment des sorciers, quoique bien
des bateleurs soient sorciers, ou si lon prfre, quoique bien des sorciers soient
bateleurs.

Expliquons-nous. On saccorde assez communment pour voir dans les


sorciers daudacieux charlatans : je me garde bien de dire quon a toujours tort.
Lhistoire est l pour attester leur dgradation morale ; elle les fait voir tremps
dans la lie des crimes, et de tels hommes ne peuvent tre que des hypocrites.
En mainte occurrence, force de mystifier autrui, nont-ils pas fini par se
mystifier eux-mmes ? Je le veux bien.
Il messirait pourtant de gnraliser cette hypothse. Sil y a des sorciers
plus ou moins charlatans, il est sr que nul dentre eux nest un sceptique
absolu. Leur dchance intellectuelle et morale les incitant croire ce qui
est absurde lexclusion des choses quavoue la raison nous fournit la clef
de cette anomalie.
Parlons-nous du classique sorcier ? du tnbreux adepte de la magie noire ?
Celui-l croit perdument sa propre puissance. Il na pas tort, car elle est
relle ; mais il nen souponne pas plus la cause mdiate quil en discerne
lagent mdiateur.
Parlons-nous des mdiums et autres sorciers contemporains ? Elle est
sujette des intermittences, cette Force quils prtendent diriger et qui les
mne, dchaner leur gr et qui les enchane la fatalit de son propre
mouvement : en sorte quils se trouvent rduits au rle descamoteurs, ds
quelle vient leur manquer.
Cest ainsi quon a pu prendre sur le vif des plus grossires supercheries tel
mdium dune incontestable puissance, et qui, la veille, avait russi dans des
conditions de contrle scientifique et mme dcrasante vidence des
phnomnes plus surprenants cent fois Mais hier, le mdiateur assistait le
mdium ; il lui manque aujourdhui : et comme lorgueil ou la cupidit domine
le pauvre exprimentateur, il prfre tricher (dt-on le surprendre en flagrant

94
LE TEMPLE DE SATAN

dlit !) plutt que de savouer en fait lhumble esclave des puissances occultes
dont il sest targu dtre le haut et puissant seigneur.
Que cet exemple, pris chez les sorciers du jour galantins de
lOccultisme et tnors du Mystre, 58 funambules dune invisible corde,
polichinelles en habit noir et dont la ficelle ne se voit pas que cet exemple
ne nous dtourne pas du sorcier lgendaire, immonde et redout paria du
moyen ge et de la Renaissance : fanatique et born, craintif comme tous les
suspects, tmraire comme tous les poltrons traqus.
Entre les modernes magiciens, ces hbleurs obligs des sances publiques,
et les fauteurs de sortilge dantan, il est un point de rapport et un point de
dissemblance. Marionnettes galement inconscientes dun Agent quils
prtendent asservi, tous deux ont inbranlablement foi aux essences
spirituelles ; mais si le mdium, convaincu de lexistence des dsincarns,
sobstine nier Satan, le sorcier, en revanche, croit de toutes les forces de son
tre la puissance du Prince des Tnbres et la terrible ralit de ses faveurs.
Que dis-je ?... Envisag dans son cadre normal (la vie ambiante des XVe et
XVIIe sicles), nous le voyons minuter un pacte dans toutes les formes.
Ce nest nullement un objet de mystification ou dintimidation pour les
badauds, que ce pacte avec lEsprit ; cest un contrat rdig par le sorcier avec
un soin minutieux et une conviction sans gale, au pril de ses jours : la
dcouverte de cette seule pice suffit motiver sa mort sur le bcher, la suite
des plus pouvantables tourments.
Nous aurons revenir sur les pactes, au sujet des procs de sorcellerie ;
nanticipons pas. Rservant dailleurs pour le livre II autant quil nous est
possible tout ce qui ressemble une explication scientifique, nous allons
jeter encore un bref coup dil sur le personnage du sorcier vulgaire, ce Juif

58
Je ne vise ici que certains mdiums douteux et charlatanesques ; mais il faut avouer que les
mdiums consciencieux sont lexception. Encore, parmi ces derniers, faut-il tenir compte de
la fraude inconsciente, frquemment observe chez eux, comme nous le montre M. Donald
Mac-Nab, dans ses travaux si remarquables sur les phnomnes du spiritisme.

95
LE TEMPLE DE SATAN

errant du crime occulte, 59 souvent poursuivi de tanire en tanire et fugitif


dexil en exil ; glissant comme une ombre dans les lieux solitaires, en
marmottant dincomprhensibles paroles, et lil mobile, gar, dardant
partout des regards stupides de rancune ou chargs deffroi...
Mais il nest pas toujours menac. Protg des grands parfois, la tradition
nous le montre aussi la tte haute, se pavanant dans lodieux et grotesque
appareil de sa nullit prtentieuse : cest mme ces derniers caractres quil
nous sera plus facile de le reconnatre et de le dnoncer sous tous ses
dguisements. Car il est Prote et varie selon les poques et les milieux ; mais la
griffe satanique reste indlbile sur son front.
Or Satan ne pouvait tre, nous croyons lavoir dit, que le prototype du
nant et de la vanit haineuse, il sensuit que le cachet de sa domination,
lempreinte de sa prsence, sa signature morale, en un mot, offrent
ncessairement toutes les marques distinctives du non-tre, de la misre et de
lenvie.
Ce triple critrium est infaillible. Le lecteur lui-mme pourra sen
convaincre au chapitre VI : consacr tout entier la description du sorcier dans
son moderne avatar (si diffrent par la forme de ce quil apparaissait jadis), ce
chapitre ntonnera personne ; et plac face face avec les familiers de
Belzbuth, en blouse ou en habit noir, nul, grce au signalement ci-dessus,
nhsitera sans doute les reconnatre.

Il est de fait quen tous climats comme tous les ges, le mal se manifeste
sous des aspects peu variables : aberration de lesprit, perversion de lme,
souillures du corps ce sont mmes folies, mmes passions, mmes vices et,

59
Ce serait une navet insigne que de croire la Perversit, la Ruse et la Puissance
incompatibles avec lIgnorance et la Btise.
Des bergers ignares et crtins sont souvent de redoutables jettatores chez eux linstinct supple
lintelligence avorte. Ils disposent de fluides grossiers, accumuls haute tension et la
terreur crdule des masses soumet leur ascendant des tres infiniment suprieurs eux-
mmes, mais subjugus par la crainte et la superstition.

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LE TEMPLE DE SATAN

comme le dit quelque part liphas Lvi, lEsprit de tnbres nest gure
inventif.
Les magiciens noirs se retrouvent donc tout au long de lhistoire des
peuples et lon serait bien empch de dire une poque ou un pays quait
pargn ce genre de peste.
Interrogez les annales de lantiquit : pas un crivain qui ne tmoigne de
leur existence et de la terreur qui gagnait les hommes leur approche. Les
Pres de lglise proclament lenvi que les premiers sicles de lre chrtienne
en furent infests.
Si lon se reporte aux chroniques du moyen ge, on les voit pulluler sur la
face de lEurope, avec leffroyable fcondit propre aux races maudites.
Ils sont les larves de ce long crpuscule... Comme les libellules de nos
tangs, nes de la vapeur deau sous linfluence dun rayon de soleil ; eux
semblent natre de lpaississement des tnbres sur la vapeur du sang vers.
Mais ce ne sont pas de simples fantmes, hlas ! car la grande aurore de la
Renaissance ne les dissipe point. Ils ne sont que dune trop formidable ralit.
Loin quil diminue, leur nombre crot de jour en jour : le zle froce du
magistrat ne le dispute qu la ruse perverse du criminel et, toujours capitaux,
les procs de sorcellerie ne laissent chmer ni juge, ni procureur, ni bourreaux.
Ceci nous conduit jusquen plein XVIIIe sicle !...
cette heure mme, que la torture est abolie et que les ncromants ne
risquent gure de dmls avec la justice, si ce nest quelque anodine poursuite
pour escroquerie ou vagabondage, lon commettrait une grave erreur soutenir
la disparition de leur postrit funeste.

tre hybride, presque uniformment malicieux et sot, le sorcier ne


tmoigne que par exception dune intelligence demi-sombre dj dans le
fanatisme. Ingnieux par instinct aux travestissements les plus inous, il a
chang daspect, de murs et de langage. Sous la blouse du paysan, sous la
redingote du mdecin, ailleurs encore nous le retrouvons, presque aussi
rpandu et jajouterai plus dangereux peut-tre dans ses modalits nouvelles...

97
LE TEMPLE DE SATAN

hlas ! aussi sous la robe du prtre. Cest affaire de statistique ; toute poque,
du reste, il en fut ainsi. Comme les mdecins fournissent lopiophagie et ses
quivalents le contingent le plus srieux : de mme et pour des motifs
analogues, larme de Satan sest toujours recrute de prfrence dans le
sacerdoce. Ce rapprochement ne laisse pas que dtre piquant et la vrification
facile de part et dautre.
Je le rpte : jamais sorciers ne furent plus hardis et plus malfaisants qu
cette poque qui les nie.
Il y a peut-tre quelque courage rompre de visire aux prjugs les plus
honorablement reus : mais ce que javance, je le soutiendrai par des exemples ;
je le dmontrerai par des faits ; enfin, je lexpliquerai par la mise au jour dune
doctrine singulire et mconnue, mdiatrice de la libre raison et des
institutions populaires, conciliatrices de la science la plus mfiante et des plus
augustes traditions.

Le sorcier, ai-je dit, est de tous les temps, de toutes les latitudes.
Pour remonter la plus lointaine des civilisations si vaguement
estompe dans les brumes du pass, que tous les documents runis sur elle par
les chercheurs tiendraient en une demi-page nous savons pourtant que les
Atlantes, dont un cataclysme sans exemple dans lhistoire engloutit le
continent plus de neuf mille ans avant notre re, 60 avaient leurs devins et leurs
sorciers.

LInde a toujours connu les sorciers ; mais, lorigine, ils dissimulaient


leur malice et dguisaient leurs pratiques sans nom, que neussent point
tolres les sages successeurs du grand thocrate Rama. Ils ne commencrent
se montrer dans la pninsule qu lheure o, sourdement travaill par la
fermentation du schisme imminent, ltat social penchait insensiblement vers
son dclin.

60
Voir Platon (Dialogue de Time).

98
LE TEMPLE DE SATAN

Pour les modernes Hindous, ils sont descendus jusquaux derniers


chelons des croyances superstitieuses : lenchanteur est la fois, chez eux,
oracle, magntiseur, exorciste, saltimbanque et mendiant. Ce sont surtout les
Fakirs et mme certains prtres de bas tage (Pourohtas), puis les asctes et les
moines quteurs : tous rivalisent de momeries et perptrent des phnomnes
dailleurs surprenants, grand renfort de mentrams 61 et dinvocations aux
Pitris. 62 On peut lire dans les intressants ouvrages de Louis Jacolliot le
Spiritisme dans lInde en particulier et les Fils de Dieu des dtails aussi
complets quimprvus sur ces sortes despces. Ladmiration, la vnration des
campagnes leur est universellement acquise. Les brahmes pandits 63 et les initis
de la Haute Doctrine : Dwidjas 64 et Yogis 65 vritables, Tchlas et Shabrons 66
sont presque seuls sur la pninsule, tout fait exempts de cette lpre morale ; si
nous sortons de la caste sacerdotale, peine quelques Rajahs et llite des
Xchatryas 67 font-ils exception. 68

61
Conjurations.
62
Esprits dsincarns, mes des anctres.
63
Savants.
64
Deux fois ns.
65
Unis en Dieu.
66
Shabrons, moines bouddhistes des couvents tibtains ; Tchlas, disciples de la Science
occulte. On en compte assez peu dans lInde proprement dite.
67
Rajahs, princes hindous ; Xchatryas, nobles de la caste guerrire.
68
Recommandons ce propos un livre trs ancien et fort peu connu, dont les documents,
cueillis au jour le jour dans lInde, furent groups et mis en lumire par un voyageur du
XVIIe sicle, missionnaire protestant, ABRAHAM ROGERIUS, qui a fait sa rsidence
lespace de dix annes sur les ctes du Choromandel, et aux pays circonvoisins : La porte
ouverte pour parvenir la connaissance du Paganisme cach, traduit en franais par Th. La
Gre (Amsterdam, Jean Schipper, 1670, 1 vol. in-4, frontispice et gravures trs curieuses). Le
lecteur y trouvera de prcieux documents, souvenirs peut-tre un peu mls de mirage, mais
dous de la rare et pntrante saveur qui est propre aux impressions vierges, absolument
sincres et naves. On sent ce livre crit daprs les enqutes journalires dun observateur
neuf, ignorant des philosophies orientales, comme tous ceux de son temps, mais scrupuleux
raconter les choses vues, sans prtention au bel esprit, et ce qui vaut peut-tre mieux encore,
sans parti pris dcole. Il y est trait fort au long des superstitions de linde et des malfices
qui sy exercent.

99
LE TEMPLE DE SATAN

Chez les anciens Hbreux, la Magie noire se borne lvocation des


spectres de la lumire ngative, Ahth, toboa, si svrement proscrite par
Mose. Les raffinements de la sorcellerie ne sintroduisent en Isral que
relativement tard.
Mais les Finnois et les Accadiens se rvlent moins novices aux oprations
criminelles, et Franois Lenormant nous signale sur la ncromancie dAccad
mille dtails caractristiques : on peut voir, dans les nombreux monuments
quil commente, le thurge trs nettement distingu du sorcier, que lon fltrit
du nom dhomme mchant. Les malfices sappellent luvre ; les incantations,
la parole ; les philtres, la chose mortelle. 69

Nous ne mentionnerons que pour mmoire lexistence des magiciens du


Mal, dans les autres contres de lOrient. Ce nest point quils soient rares ou
que leur influence y soit nulle ; mais part Ceylan, o le Shivasme dgnr
en sorcellerie (cest le cas de tous les cultes morts) fait une rude guerre au
Bouddhisme triomphant comme religion, les sorciers orientaux manquent de
caractristiques ; ils semblent tous faonns sur le mme patron.
Il est dailleurs un malentendu quon ne saurait claircir dune plume trop
prcise, une confusion coutumire tous les historiens des murs orientales et
que les narrateurs de voyages missionnaires ou explorateurs officiels
semblent prendre tche de perptuer. Sur ce point dlicat, ils amoncellent
lenvi de compendieuses tnbres. Quil sagisse de rcits contemporains ou de
documents sur lpoque la plus recule, historien ou narrateur parle volontiers
de magie ; mais il dsigne dun mme substantif et enveloppe dune mme
pithte le thurge initi des sanctuaires et le ncromant de bas tage dont lart,
prostitu des uvres criminelles et sombres, ne rpugne pas non plus aux
procds du plus vulgaire escamotage.

69
1 On ne faisait gure alors de diffrence entre le philtre et le poison.
Voir La Magie chez les Chaldens (1874), La Divination chez les Chaldens (1875). 2 vol.
in-8, Maisonneuve, diteur.

100
LE TEMPLE DE SATAN

Or, la Magie Noire a pour premiers caractres dtre furtive et anti-


sacerdotale, et les rites les plus suspects ne sauraient justifier lappellation de
sorcellerie, lorsquils sont clbrs au grand jour, par les prtres dune religion
quelconque, devant les fidles assembls.
On peut trouver pourtant des circonstances attnuantes la mprise des
ethnographes. Ces crivains ne remontent gure au-del des temps dits
historiques, alors que les multiples dbris de lantique synthse religieuse se
morcelant de plus en plus, le Polythisme incompris de ses sectateurs et de ses
prtres mme, drobait leurs yeux le tabernacle catholique de lUnit. Il est
incontestable qualors surtout lentour des autels consacrs des dieux
dordre analytique et particulier le culte public consistait en mille
crmonies dont le caractre peut, bon droit, paratre tnbreux. Les
sacrifices humains, pour prendre un exemple significatif, taient presque
universellement consacrs et lgitims par un symbolisme sacerdotal, dj
matrialis de longue date, et que des prtres dpravs ou vnaux se chargeaient
de maintenir toujours au niveau de leurs passions et de leurs convoitises en
un mot de leurs intrts, grands ou petits.
Ds longtemps disloque par le schisme, lhrsie et les dissensions
politiques, la confdration thocratique du Blier avait cess dtre ; peine
quelques contres fragmentaires de ce vaste empire religieux restaient fidles
lenseignement intgral, comme au culte traditionnel. Elles sopposaient
encore, ptrifies dans leur immuable orthodoxie, la mare montante
diniquits et de corruption, souleve flots toujours plus menaants autour
delle. Mais partout ailleurs, de rcentes autocraties, assez discordantes pour
stre attribu chacune des lois, des murs et des rites nouveaux, saccordaient
du moins pour introduire dans leurs usages publics, et revtir de la sanction
religieuse, le principe abominable du sang humain rpandu par lhomme, en
faveur de la divinit.
Rellement mais obscurment rvlateur dune dcadence profonde dans
lsotrisme (en vain monopolis par les sanctuaires schismatiques), ce rite
impur et sacrilge manifestait le Grand Arcane dsormais incompris dans un

101
LE TEMPLE DE SATAN

de ses plus sublimes corollaires : lineffable identit du Grand Adam et du


Verbe divin, ou, si lon veut, la Synthse hominale en Dieu, de qui lHomme
Universel 70 est la premire extrioration, le premier dveloppement dordre
purement intelligible.
Donc, si nous entrons en plein Cycle dAssor, cette poque maudite
dont le Taureau du Zodiaque redevient lemblme antisocial aprs avoir t,
tant de sicles auparavant, lhiroglyphe astronomique du Cycle de Bharat, 71
nous trouvons le sacrifice humain sacerdotalement intronis sous tous les
climats.
De lInde, o Kali et Shiva revendiquent encore aujourdhui leur tribut
sanglant, jusquaux divers tats phniciens, o les entrailles des Rutrem
monstrueux et des gigantesques Moloch engloutissaient date fixe des fournes
de victimes humaines ; jusquen Celtide o les druidesses de Thor et de Teutad
accumulaient sur le dolmen mystique des hcatombes de hros ; et chez les
peuples grco-latins : depuis Hellas immolant Iphignie et payant en redevance
annuelle la bestialit crtoise, la fleur des phbes et des vierges dAthnes ;
jusqu la Rome csarienne, faisant tomber sous le couteau sacr les prisonniers
gaulois, ce ne sont que des ruisseaux de sang humain sur les autels des nations.
Isral ne se drobe point cette coutume diniquit, et, comme le note
malicieusement lauteur de la Science des Esprits, 72 le Dieu des Juifs avait soif
du sang des rois, et Josu lui offrait des hcatombes de monarques vaincus.
Jepht sacrifiait sa fille et Samuel coupait en morceaux le roi Agag sur la pierre
sacre de Galgal... Moloch ne diffrait de Jhovah que par dfaut dorthodoxie,
et le Dieu de Jepht avait des mystres semblables ceux de Blus . Nous
ajouterons, sans avoir le mauvais got dy trop insister, que les autodaf de la
Sainte Inquisition romaine ntaient pas sans offrir quelques traits de

70
Nous envisageons ici, bien entendu, lHomme universel comme ntant autre que le Rgne
hominal, conu dans son principe duniversalit transcendante.
71
Ouverture du Cycle de Bharat : 107 sicles dater du ntre, selon les rvlations de
linfaillible chronologie brahmanique.
72
Par liphas Lvi, 1 vol. in-8, Paris, 1865.

102
LE TEMPLE DE SATAN

ressemblance avec lidole des Carthaginois, dont les entrailles dairain rougi
avaient toujours faim de chair et soif de sang.

Mais, pour en revenir aux anciens cultes, gardons-nous de dtailler ici des
pratiques sacerdotales par essence, donc aucunement suspectes de sorcellerie.
On a pu remarquer dailleurs, au chapitre prcdent (le Diable), lesquisse de
ces sombres divinits ; car si lhomme qui, du consentement des peuples gars,
sacrifie son semblable sur lautel dune idole, est un prtre et non pas un
sorcier, il faut voir en revanche dans ces idoles, en lhonneur desquelles tout
ce sang tait religieusement vers, de vritables incarnations du spectre vague et
terrible quon est convenu dappeler Satan.

Lon aurait tort, au demeurant, de croire quen ces sicles o les religions
de plein jour avaient des rites si voisins de la ncromancie, les ncromants
chmassent davantage. Entre le sanctuaire aux candlabres dor et la cave
vote aux cierges noirs, lantagonisme est constant ; hirophantes et sorciers
mettaient toujours de lhostilit dans le mutuel accomplissement duvres
souvent fraternelles.
En Grce, les Gotes tiennent boutique de drogues enchantes. Tel philtre
inspire lamour, tel autre procure la mort ; tant il est vrai quun rapport
mystrieux lie troitement ces deux divinits farouches, mdiatrices souveraines
lune et lautre entre le Relatif et lAbsolu, le fini et linfini entre lhomme et
Dieu !... Mille superstitions, dorigine asiatique et nommment phrygienne, se
sont acclimates sous le beau ciel dHellas. Les Ophiognes de lHellespont
semblent avoir hrit de quelque Orphe infernal et appris son cole lart de
charmer les btes les plus rpugnantes et les plus redoutes : crapauds et
vipres, aspics et tards.
La posie elle-mme subit la contagion : Erato se fait sorcire. Charme ne
vient-il pas de Carmen ; Incanter, de Cantus ?... Or, lincantation des
femmes de Thessalie, habiles mler, en lhonneur de la triple Hcate, les sucs
perfides et les paroles empoisonnes, est devenue lgendaire :

103
LE TEMPLE DE SATAN

Nfastes vgtaux au port majestueux,


Vos graines ont germ par une nuit maudite,
Sous lil dun astre fauve, hostile et monstrueux.
Vos noms mme, suspects au Sage qui mdite,
Furent bannis du Verbe, en ces temps anciens
O savoir vos vertus tait chose interdite.
Des Sagas de Colchide et des gyptiens
Dterraient, sous lhorreur de la Lune sanglante,
Votre racine, chre aux seuls magiciens,
Qui, mariant la sve acerbe dune plante
Avec la lymphe morte extraite des os blancs,
Sous lincantation module voix lente,
Distillaient, vers minuit, ces philtres accablants,
Par quoi la chastet des vierges de la Grce
Tombait, livrant nu le trsor de leurs flancs73...
Chacun sait les lgendes de lIonie : quelles mtamorphoses merveilleuses
saccomplissaient la voix des magiciennes, et comment leurs pomes pour
emprunter le langage de M. Rollinat fantmatisaient la Nature entire. Les
lampes mystiques sallumaient aux coins des triangles, dans les lieux de
spulture ; alors sortaient des tombeaux de ples lgions de spectres, revtant
un corps demprunt pour semer lpouvante. Les Vampires (aujourdhui
Broucolaques) sallaient tapir dans les alcves, pour sucer, minuit sonnant, le
sang et la force des humains sanguinem et robur... Enfin, ce serait une erreur
de penser quau moyen ge revient linvention du Loup-garou. La Lycanthropie
tait alors aussi commune et peut-tre plus redoute quau XVe sicle de notre
re.
La Ncromancie, comme ses surs la Lycanthropie et lErraticit
vampirique, se rattache au culte de la sanglante Hcate. Une ancienne tradition
hellnique veut que les spectres, pour apparatre empruntent une enveloppe
fluidique ou corps phosphorescent la substance mme des rayons

73
Rosa Mystica, par Stanislas de Guaita. Paris, Lemerre, 1885, in-12, page 101.

104
LE TEMPLE DE SATAN

lunaires. Citons, ce propos, un texte entier de conjuration vocatoire,


rapporte dOrigne (Philosophumena, page 72), et quon peut traduire ainsi :
Viens, triple Bombo, Desse infernale, et terrestre, et cleste ; desse des
chemins et des carrefours ! Ennemie noctambule de la lumire et qui cependant
nous apportes la lumire, amie et compagne de la Nuit !... Errante parmi les
ombres et les spulcres, tu te plais aux longs abois des chiens et la vapeur du sang
rpandu. Tu dsires le sang, et apportes aux mortels lpouvante... O Gorgo !
Mormo ! Lune multiforme, favorise dun rayon propice un sacrifice offert en ton
honneur !
Pour ce qui est du sacrifice en lui-mme, demandez Thocrite de quelles
crapuleuses crmonies les sagas taient coutumires : le Sabbat lui-mme,
limmonde Sabbat du moyen ge natteint pas ce niveau dhorreurs.
Horace est Rome lcho de Thocrite, et de Grce en Italie les rites
varient peu ; le peintre latin soulve galement le dgot par lintensit de ses
peintures. Mais, pour que la nause steigne dans un clat de rire, il faut lire
Lucien : de quelles lanires il cingle cette hideuse canaille, ingnieux faire
trbucher lhorrible dans lornire du ridicule ! (LUCIEN, le Faux Prophte).
Cest surtout sur le dclin de la grande Rpublique, alors que les
comptitions sanglantes de la dictature laissaient prsager le prochain
tablissement des Csars, que les sorciers de tout acabit prirent pied Rome et
dans les provinces. Les cliquetis darmes de la guerre civile sonnaient le glas de
la libert, lheure de la licence tait venue. On vit clore toute une gnration
spontane des larves du faux Occultisme. Jeteurs de sorts, diseurs de bonne
aventure, Phrygiens faisant ngoce clandestin de philtres, de charmes et
damulettes ; faux astrologues, soi-disant Chaldens quon jugeait verss dans le
trfonds de toutes les connaissances secrtes et prohibes : la lie des peuples
avait envahi la grande cit en fermentation. dfaut de science et de moralit,
ces charlatans, qui ne manquaient pas daudace, faisaient une rude concurrence
aux augures, flammes et autres aruspices ; le peuple penchait aux momeries,
dj dsenchant de la religion des anctres et les vainqueurs polics du monde
accueillaient avec faveur les plus dgradantes superstitions des barbares vaincus.

105
LE TEMPLE DE SATAN

Mais la vogue allait de prfrence aux devins, aux astrologues : on vit des
citoyens acqurir prix dor et consulter dans le plus grand mystre quelques
recueils dnigmes, quils sobstinaient regarder comme dauthentiques et
inapprciables copies de ces fameux rouleaux que la Sybille de Cumes avait
brls, dit la lgende, en prsence de Tarquin et de son attitude ddaigneuse.

La Magie devient empoisonneuse Rome avec Locuste, comme en


Colchide et en Thessalie, avec Mde. La mort de Britannicus,
scrupuleusement relate par Tacite jusquen ses moindres dtails, atteste la
connaissance et lemploi, sous le rgne de Nron, de toxiques dont nous ne
possdons plus la formule. Le fait du jeune prince foudroy ds que la coupe
eut touch ses lvres, fit songer la plupart des scholiastes lAcide prussique, le
seul 74 des poisons connus cette heure, dont laction sur lorganisme soit assez
immdiate pour expliquer la trs prcise version des contemporains.
Mais cette hypothse nous apparat elle-mme dnue de fondement.
Lon se souvient que lempereur, par une perfidie vraiment exquise et bien
propre dtourner le soupon, voulut quun esclave gott le premier au
breuvage quil destinait sa victime. Mais Britannicus se rcria, tant la boisson
lui parut brlante et, sans dfiance, y versa de leau froide. Chose prvue :
seule, leau froide tait empoisonne... Cest ainsi que la mort se glissa
furtivement, si lon peut dire dans la coupe de lhte imprial.
Or, lacide cyanhydrique (ou prussique) est aussi volatil que lther. Ml
un liquide presque en bullition, il se ft aussitt dgag en torrents dcres
vapeurs ; et non seulement Britannicus et chancel, suffoqu du coup, sans
avoir pu lever la coupe hauteur de ses lvres ; mais lasphyxie aurait encore
terrass lchanson lui-mme, et peut-tre les voisins immdiats du prince. En
tout cas, une subtile et pntrante odeur damande amre, envahissant toute la
salle, et rvl sur-le-champ, en incommodant les convives, la nature du

74
Toutes les substances susceptibles la rigueur davoir produit une mort aussi rapide,
Nicotine, Conicine, Azotite dAmyle sont galement volatiles, les deux dernires surtout, et
doues toutes trois dune odeur aussi forte que rvlatrice.

106
LE TEMPLE DE SATAN

liquide vers. Quon se reporte aux rcits de Tacite, de Sutone ; rien de pareil
neut lieu.
Quen conclure ? Est-ce dire que Locuste possdt le secret de toxiques
inconnus la science de nos jours ?... Ou le breuvage quelle sut prparer tait-
il plus ou moins quun poison, dans la moderne acceptation du vocable ?...

Lcole thurgique des no-platoniciens, fonde Alexandrie, appartient


par tout un ct lhistoire de la Haute Magie. Elle verse nanmoins dans
certaines pratiques plus que suspectes, et cest sans injustice quon lui a
reproch souvent, malgr sa science, des tendances entaches dune vidente
superstition.

Ce mme grief sapplique plus quitablement encore aux diverses coles de


gnose, mme les moins excentriques ; nes ds le berceau du christianisme, ces
sectes, sous prtexte dune protestation de lesprit contre la lettre morte,
ralisrent lAntchrist 75 dans lglise, en y dterminant le schisme : Ce point
de vue capital une fois mis de ct, il nest gure dniable encore que plusieurs
des ces communauts dissidentes sadonnrent presque aussitt aux plus noires
pratiques de la Gotie.
Simon le Magicien (lhomme au sac prestiges, mais aussi, comme la
plupart de ceux que nous allons citer, Simon, le terrible manipuleur des forces

75
Spiritus qui solvit Christum... nous connaissons dj cette dfinition profonde de
lAntchrist : cest lesprit de sectarisme, dintolrance, de division...
Il est bien entendu quil ne saurait tre question ici des gnostiques orthodoxes : saint
Irne, saint Denis lAropagite, saint Clment dAlexandrie, Synsius, etc.
Quant certains gnostiques dissidents, tels que Marcion et Valentin, nous les blmons
comme sectaires, se mettant deux-mmes en dehors de lunit ; mais nous ne saurions
mconnatre la Science de ces sotriciens, qui rayonne encore, bien que mle derreurs, sous
le voile malheureusement clectique et par consquent btard de leur symbolisme. On peut
en dire autant de Mans lui-mme : tout en combattant de toutes nos forces sa doctrine
(surtout errone en somme dans la mauvaise acception qui devait fatalement en tre faite),
nous saluons volontiers en lui un beau gnie dvoy.

107
LE TEMPLE DE SATAN

astrales), poursuit dans lapothose dHlne, sa concubine (incarnation de


Sln ou de la Lune), la rhabilitation de labrutissement et de la dbauche.
Le ngre Montanus fait de son corps dnuque un vritable trpied, o,
sibylles de lhystrie, Maximille et Priscille, ses Colombes, balbutiant des mots
sans suite, se tordent en proie toutes les frnsies dun irralisable amour.
Marcion (le plus coupable peut-tre, coup sr le plus savant) fonde la
secte des Ophites. Non content de porter une main mauvaise, une main
sciemment sacrilge, sur lun des inviolables voiles kabbalistiques, il matrialise
encore la plus formidable et la plus occulte des manifestations de la magie
crmonielle, jusqu synthtiser au cas prsent, cest confondre les
notions secrtes de lAgathodmon et du Cacodmon sous la forme ds lors
quivoque dun serpent ; enfin (abominable parodie !) il fait de l sacr
linstrument physique des plus dtestables mystres !...
Ailleurs, le diacre Marcos, ordonnant prophtesses et prtresses du Christ
des jeunes filles du mme coup dflores et consacres par lui, les fait monter
lautel toutes nues et palpitantes au souffle de sa bouche : car cest dun souffle
impur quil a su allumer en elles les flammes souvent jumelles, hlas ! du
vaticinium magntique et de dvergondage absolu.
Tous ont prostitu la Sainte Magie au Mal, quelques-uns avec une
puissance de perversit consciente, vritablement infernale... Et ce sont l
autant dexemples pris au hasard, et qui suffiront faire entrevoir les abmes de
honte et de folie, o lexaltation dun mysticisme presque toujours asctique au
dbut, fait rouler des natures ardentes et gnreuses, nes pour le combat de la
vie : on a voulu nier la Chair, ou mieux la spiritualiser en la mtant sous la
compression de lEsprit ; mais cest lEsprit qui descend de son extase pour
venir polluer la Chair !...
Ah ! quelles rvlations nous aurons faire, au chapitre VI, sur un grand
nombre de faits similaires, dont lauthenticit ne saurait tre mise en doute !
Nous offrirons au lecteur une gerbe de turpitudes contemporaines, issues dun
mysticisme fou dorgueil et de dlire ; car o lorgueil sme dans la draison,
cest toujours Satan qui rcolte dans la honte.

108
LE TEMPLE DE SATAN

Cest alors que le mot clbre de Pascal nous reviendra en mmoire :


Lhomme nest ni ange, ni bte, et qui veut faire lange, fait la bte.
Nous lavons dit ailleurs 76 : toutes les hrsies des premiers sicles sont
empreintes dun vernis de la plus noire gotie ; tous les hrsiarques sont des
sorciers. En voici la raison profonde : protestataires de lEsprit, contre la Lettre
formule par lglise enseignante, ils veulent se faire les mages du dogme
primitif, rvl dans son sotrisme, bien ou mal compris par eux. Mais ils
oublient quen provoquant un schisme, ils ont agi en anarchistes, et que leur
uvre se trouve, de ce fait, vicie dans son principe et strilise dans son
germe.
Quand on se propose de gurir un malade, il ne faut point amputer
dabord, sous prtexte de le prserver de la contagion, le seul membre que la
maladie nait pas encore atteint : car le corps malade, mme priv dun
membre, peut gurir, se cicatriser et vivre ; tandis que le membre sain spar
du corps se dcompose et meurt. De mme, si lon aspire rformer
lglise, il faut avant toutes choses rester dans lglise ; cest Elle lentit vivante
et le principe mme de lUnit.
Voil ce que ne purent comprendre les protestants de la premire heure.
Leur ambition fut de se faire les pontifes dun culte rnov : le mauvais lot leur
chut seul, de grossir le nombre des sectes maudites. 77
Tandis, que les luttes de lArianisme ensanglantaient lEurope, le
Manichisme rdition chrtienne du dogme antagoniste des Perses, tel que
la vision moins nette du second Zoroastre lavait dfigur affirmait (comme
nous lavons expos dans le prcdent chapitre) lgalit dorigine et de
puissance des deux principes : le Bien et le Mal, le Verbe divin et le Verbe
diabolique, le Christ et lAntchrist. 78

76
Au Seuil du Mystre, 2e d., p. 44.
77
Sans examiner luvre et la doctrine de ces sectaire, on peut les dire marqus a priori dau
moins un des caractres o lon reconnat les sorciers : ils portent tous lestampille anti-
sacerdotale.
78
Pour plus de dtail, voir au chapitre I.

109
LE TEMPLE DE SATAN

Mconnatre le caractre relatif et transitoire du Mal, ctait lever au


Mauvais Principe divinis un temple et un autel de tnbres vritable point
de ralliement pour tous les adorateurs du dmon. Ctait recruter davance et
jusque dans les ges futurs, tous les faux mystiques et tous les sorciers.
Nous nen finirions pas, poursuivre cette hrsie trompeuse et fugitive
dans toutes ses modalits : lessence de ses mystres se rvlera delle-mme,
quand nous tudierons les rites et les crmonies du Sabbat. Nous nhsitons
pas maintenir cette allgation, pour injurieuse et paradoxale quelle puisse
paratre. Albigeois, Cathares, Vaudois, trembleurs des Cvennes et sorciers du
pays de Labourt, sont autant de sectes manichennes peine dguises ; et le
procs des Templiers manichens 79 clairera pour nous dun jour nouveau le
caractre infernal et dualistique de cette monstrueuse hrsie.

Nous ne saurions traquer non plus la personnalit fuyante du sorcier sous


ces dguisements, travers lhistoire du moyen ge et des temps modernes.
Mme trace currente calcmo, une pareille monographie ferait double emploi :
en signalant, au chapitre IV, quelques-uns des plus fameux procs, dont
linvariable issue laisse toutes les pages de nos annales chrtiennes autant de
taches de sang, il nous sera loisible de distinguer des traits caractristiques le
vrai sorcier du faux.
Lappellation de faux sorcier, dont pourrait stonner le lecteur, se justifie
delle-mme, quand on songe que tous les grands hommes, pour peu quils ne
se rsignassent pas, devant le public, au bonnet dne du doctor scholasticus,
taient fatalement accuss de malfice et dhrsie ! Du mme coup, ils
risquaient la prison, la torture, le bcher...
Toute supriorit rcalcitrante se voyait timbre de la fatale tiquette, non
seulement au regard des clercs et de leur envieuse mdiocratie, mais encore au
tribunal de lopinion laque.

79
Chapitre IV : La justice des hommes.

110
LE TEMPLE DE SATAN

tous seigneurs, tout honneur : Albert le Grand, Trithme, Agrippa


valent dtre cits en premire ligne. Ctaient des mages ; comment nen
et-on pas fait des sorciers ?... Saint Thomas dAquin lui-mme, lAnge de
lcole ! ne peut chapper au soupon de sorcellerie, pas plus que son
contemporain, le moine Raymond Lulle de Palma, le docteur trs illumin.
En humeur duniverselle mfiance, les monomanes de la dmonologie
npargnrent pas mme le trne pontifical. Il faut croire que les papes
Sylvestre II et Grgoire VII passaient encore au XVIIe sicle pour des suppts
de Belzbuth, puisque le savant Gabriel Naud plaide leur innocence, dans
lexcellent et courageux livre quil publia en 1625 : Apologie pour tous les grands
hommes qui ont t accuss de magie. 80 Encore est-il aigrement repris de son
scepticisme par le capucin Jacques dAutun (de son vrai nom, sieur de
Chevannes), lauteur dun inepte in-4, de plus de mille pages, qui a pour
titre : lincrdulit savante et la crdulit ignorante au sujet des magiciens et des
sorciers. 81
Rien nest plus bouffon que les accusations portes contre tous les gnies
par les maniaques entts de surnaturel accusations dont sindigne
lhonnte Naud. Nous en citerons deux exemples.
Sur Corneille Agrippa : Delrio rapporte qutant Louvain, comme le
diable eut trangl lun de ses pensionnaires, il lui commanda dentrer dedans
son corps et le faire marcher 7 ou 8 tours devant la place publique auparavant
que de le quitter, afin quil ne ft mis en peine et souponn de sa mort quand
tout le peuple laurait juge subite et naturelle. quoi se rapporte pareillement
ce que Paul Ioue dit en ses loges, quil mourut fort pauvre et abandonn de
tout le monde dans la ville de Lyon, et que touch de repentance, il donna
cong un grand chien noir qui lavait suivi tout le temps de sa vie, lui tant
un collier plein dimages et figures magiques, et lui disant tout en colre, Abi

80
Paris, 1625, in-8.
81
Lyon, 1674, in-4.

111
LE TEMPLE DE SATAN

perdita bestia, qu me totum perdidisti ; en suite de quoi, ledit chien salla


prcipiter dedans la Sane, et ne ft depuis ni vu ni rencontr. 82

Sur Saint Thomas dAquin : Naud se chagrine dentendre attribuer ce


Pre de lglise le mauvais grimoire de Essentiis Essentiarum, o lon dit
quAbel renferma dans une pierre un trait dastrologie Herms, aprs le
dluge, venant briser la pierre, en tira ce livre auquel tait enseign lart de
faire des images sous certaines plantes et constellations ; et pour lui, comme il
tait incommod en ses tudes par le grand bruit des chevaux qui passaient
tous les jours devant sa fentre pour aller boire, il en fit une dun cheval,
suivant les rgles dudit livre, laquelle tant mise en la rue 2 ou 3 pieds dans
terre, les Palefreniers furent en aprs contraints de chercher un autre chemin,
ntant plus en leur puissance de faire passer aucun cheval par cet endroit. 83
Ces lgendes montrent dabondant quelle rage svissait alors vritable
pidmie morale de voir partout des magiciens.
On en racontait bien dautres sur Agrippa ; nous nencombrerons pas ces
pages dun fatras pareil. coutons plutt Naud : aprs avoir rappel nombre
de particularits la louange de celui quon fltrissait alors du nom darchi-
sorcier, notamment quil fut choisi par le cardinal de Sainte-Croix pour
lassister au Concile.., que le Pape lui crivit une lettre pour lexhorter
poursuivre bien faire, comme il avait commenc ; que le Cardinal de
Lorraine voulut tre parrain de lun de ses fils en France... etc... et finalement
quil fut ami singulier de quatre cardinaux, cinq Euesques et de tous les

82
Naud, Apologie (dition de Paris, Besonge, 1669, pet. in-12, page 305). Nayant sous les
yeux que cette dition de Paris, 1669, cest constamment sa pagination que jindique.
Bodin rapporte la mme anecdote, mais avec une variante : Le chien noir dAgrippa,
quil appelait Monsieur, si tt quAgrippa fut mort en lhpital de Grenoble, salla jeter en la
rivire devant tout le monde et depuis ne ft jamais vu (Rfutation des opinions de Jean Vvier,
supplment la Dmonomanie des Sorciers, Paris, 1587, in-4, page 241). Ainsi Jove et
Bodin sont bien daccord sur le prodige du suicide de ce pauvre chien ; mais ils ne peuvent
sentendre sur la ville o mourut Agrippa : lun tient pour Lyon, lautre pour Grenoble...
Cela est bien caractristique !
83
Apologie, page 350.

112
LE TEMPLE DE SATAN

hommes doctes de son temps que Paule Joue lappelle portentosum ingenium,
que Jacques Gohory le met inter clarissima sui sculi lamina ; que Lud Vvigius
le nomme Venerandum Dominum Agrippam, litterarumque omnium miraculum
et amorem bonorum, etc... 84 ; Gabriel Naud, qui ne manque pas de logique,
demanderait volontiers Delrio... pourquoi le jugement du Pape, lautorit
de tant de Cardinaux et dEuesques, la faveur de deux Empereurs et autant de
Rois, ne sont des preuves aussi bonnes et lgitimes pour dmontrer son
innocence... 85
Toutes ces citations nont dautre but que de faire toucher au lecteur, par
quelles accusations on essayait alors de ternir, et par quels arguments on
sefforait de dfendre la mmoire dun savant tel quHenry Corneille Agrippa
Et ces choses se dbattaient la fin du XVIIe sicle !
Un dernier trait, bien propre rvler ltat des esprits vers cette poque
Nicolas Remigius, juge criminel en Lorraine, qui fit brler vives huit cents
femmes, voyait de la magie partout : ctait son ide fixe, sa folie. Il voulait
prcher une croisade contre les sorciers, dont il voyait lEurope remplie.
Dsespr de ntre pas cru sur parole quand il affirmait que presque tout le
monde tait coupable de magie, il finit par se dnoncer lui-mme et fut brl
sur ses propres aveux. 86
De tels faits peuvent passer pour typiques ; leur loquence rpugne tout
commentaire. Sil en faut croire Ferdinand Denis, 87 compilateur intelligent de
tous les chroniqueurs anciens, on comptait, Paris, sous le rgne de Charles
IX, plus de trente mille sorciers.
Pour tre impartial (et mme en faisant une large part lexagration des
contemporains, motive par la commune manie de voir partout des lgats de
lenfer), il faut bien convenir dune chose : les sorciers pullulaient alors et lon
conoit laffolement du populaire ; il nest pas jusqu laveuglement des

84
Naud, Apologie pour les grands hommes, etc., p. 294.
85
Ibid., page 296.
86
liphas Lvi, Rituel de la Haute Magie.
87
Tableau historique et philosophique des Sciences occultes. Paris, 1842, in-32, page 159.

113
LE TEMPLE DE SATAN

magistrats dont on ne se rende compte en le dplorant. Car nous ne


saurions trop le rpter la sorcellerie nest pas un vain mot ; les malfices, les
envotements, les sorts ont eu de tous temps et ont encore une ralit
formidable... Quon ait abus de laccusation de magie noire, ce nest pas
douteux et nous venons den produire dtonnants exemples ; mais vraiment
est-ce un motif plausible pour affirmer que la sorcellerie nest jamais quun
rve ; les enchanteurs, tous de misrables jongleurs sans puissance ; les
malficis, toujours de pauvres victimes de leur imagination malade ?
laveugle qui soutiendrait une pareille thse, la Science moderne oui, la
Science mme des Universits viendrait infliger des dmentis quotidiens.
Sans invoquer ici lindniable ralit de phnomnes occultes dont les docteurs
du spiritisme seraient pouvants (eux qui prtendent ne stonner de rien !), je
prie le public incrdule de se reporter simplement aux expriences des docteurs
Libeault, Bernheim, Beaunis, Charcot, Luys et autres coryphes de
lenseignement universitaire.
Je le dclare sans ambages : Quiconque, ayant pris connaissance des
faits scientifiquement enregistrs par ces matres de lhypnotisme, et rflchi
quelque peu sur lessence de ces phnomnes, nie encore la possibilit du
sortilge, celui-l manque mes yeux de bon sens ou de bonne foi... Cest ce
que jespre prouver en temps et lieu ; mais ici pareille discussion serait un
hors-duvre.
Je rentre dans mon sujet et me trouve en prsence du sorcier, tel que lont
connu nos pres du XIIe au XVIIIe sicle. Celui-l est le type moyen, vraiment
classique : il me tardait den venir lui.
Michelet, dans son tonnante monographie, 88 la sacrifi dun bout
lautre la sorcire Pour un sorcier (dit-il), dix mille sorcires. Ah ! cest
un peu exagr. 89 La statistique des condamnations judiciaires dirait autre
chose. L, comme partout, Michelet brutalise un peu les faits pour les faire
88
La Sorcire. Paris, Hetzel, 1862, in-12.
89
Que les sorcires fussent en plus grand nombre que les sorciers, cest certain. La proportion
seule est inexacte.

114
LE TEMPLE DE SATAN

entrer de force dans sa thse, toujours prconue, fort loquemment plaide


dailleurs. Quoi quil en soit, le parti pris, vident toutes les pages, nuit
beaucoup la vraisemblance, parfois mme lintrt de ses tableaux ; et sil
a fait, en somme, une uvre admirable, cest que toute peinture, mme
illusoire, se transfigure au souffle de la posie sauvage qui est en lui.

Sorcires ou sorciers, quimporte, au demeurant ? La question se pose


en ces termes : quest-ce que le sorcier, mle ou femelle ?
Jugeons larbre ses fruits.
Il serait facile, sans doute, de transcrire les longues et confuses descriptions
de Bodin, ou de tout autre dmonographe ; mais nous estimons que le
meilleur moyen de faire connatre le sorcier, est de le mettre en scne, dans
lexercice de ses tristes fonctions, sur le terrain du sabbat lgendaire.
En offrant au lecteur un crayon du sabbat, nous allons permettre son
imagination de faire revivre ces fous dans le cadre fantastique o sexera leur
folie... Car il importe de le bien noter, tous les incroyables rcits dont on va
faire en quelque sorte un rsum-synthse sont sortis de la bouche mme des
prvenus poursuivis pour crime de sorcellerie ; ils sont pris sur le vif de leurs
aveux souvent spontans et non pas toujours extorqus par la question. Bien
plus, ils savaient davance, les inculps, que de tels aveux les vouaient une
mort inluctable, les condamnaient, sans rmission possible, au supplice atroce
du bcher. 90

Tous les bois, dit Pythagore, ne conviennent pas pour sculpter un


Mercure ; tous les emplacements non plus ne sont pas propres ce quon y
fasse revivre ces assembles hebdomadaires 91 de sorciers et de malins esprits,
quon a nommes Sabbats.
Il est des sites o la mre-nature semble sourire ses enfants et, par le
muet langage des choses, leur parle desprance et de bonheur. Il est aussi des

90
Ils obtenaient quelquefois que le bourreau les tranglt avant de les jeter aux flammes.
91
Bihebdomadaires, suivant quelques auteurs.

115
LE TEMPLE DE SATAN

lieux arides et ravags, qui ninspirent au cur de lhomme que le


dsenchantement, la terreur et la folie...

LE SABBAT

Les familiers de la chasse aux pquerettes rencontrent souvent sur les


collines herbues des bandes circulaires dun vert plus sombre, o la vgtation
plus touffue est aussi plus haute de moiti. Trs souvent hmicycliques,
panouies parfois en une parfaite circonfrence, ces bandes diffrent de
diamtre et de largeur : elles semblent traces au compas et sempourprent
lautomne dun diadme doronges et dautres cryptogames aux vives couleurs.
Une vieille tradition nous affirme que les Fes ont dans l leur ronde, au
clair de lune...
Et, comme les Fes innocentes et foltres dits de la Nature ne
vont jamais sans la baguette de mtamorphoses la main et le sourire de la
bienveillance aux lvres, leur joie exubrante spanche autour delles en dons
merveilleux, et sous leurs pas lgers lherbe crot en abondance, et la nuit
sclaire aux lueurs phosphorescentes de leur vol argent... Elles sont la Vie
mme, incarne dans la splendeur des formes fminines ; elles sont lAmour
qui fconde tout dun rayon de ses doux yeux !
Mais nas-tu pas vu, prs des ruines dcries que hantent les mauvais
esprits, lentour des cimetires dlaisss ou sur lescarpement des falaises
croulantes, dpres tranes o lherbe ne pousse jamais, comme si quelque
souffle impur avait, en passant l, strilis la glbe ? Avance : une haleine
glace a couru dans tes cheveux... Prends au long de ces broussailles de sinistre
apparence ; un instinct infaillible te guide avec des frissons... Laisse ta gauche
la mare aux sorciers, cette flaque deau croupissant dans un creux et que
dissimule une rame de saulaie au feuillage blmi. Les traditions naves du
peuple ten dfendent lapproche : ces marcages ombrags de ples arbustes
trs bas, ce sont autant de soupiraux denfer ! O fes ! bonnes fes ! vous
nhabitez pas l : o donc tes-vous ?

116
LE TEMPLE DE SATAN

Ne las-tu pas senti ? Un fantme ta pris la main ; cest lui qui te guide
et tu obis en silence son treinte... Vous remontez la pente abrupte o les
buissons roux semblent des spectres accroupis dans les vapeurs du crpuscule.
Un pli de terrain est franchir encore ; te voil sur la crte le sentier
aboutit une lande solitaire ; lherbe trs rare est jaune par endroits...
Devant toi se dresse un difice sauvage... Approche encore, cest un
dolmen tu vois la pierre gigantesque, o le couteau sacr des druides
sempourprait au sacrifice prescrit, en lhonneur de Thor et de Teutad.
La nuit est tombe tout fait.
Mais voici quun clair sinistre et sanglant frappe lantique autel du Moloch
de la Celtide. On dirait du sang et cen est peut-tre !
Allons ! la lune sest leve toute rouge lhorizon des bois, au loin ; la
scne sclaire dun jour trange ; lair pse, ftide et croupissant...
Mais, comme un souffle errant de brasier refroidi,
Dans le val qui revt une trange figure,
Un vent tide, muet et de mauvais augure
Bouffe sur lherbe rare et le buisson roidi 92...
Maintenant que la lune norme et qui slve avec lenteur claire bien la
lande, prcisant les objets dabord indistincts.., est-ce un sentier, dis-moi, cette
bande circulaire et qui contourne le dolmen ?
Ce nest pas un sentier. Lherbe y est tondue et comme ravage par une
vapeur corrosive, fleur de sol. Cest tout le contraire du rond des fes.
La fcondit, la vie ont disparu.
Quelques minutes encore et la mort va vomir tous les spectres de son
empire 93 ce sont dindcises larves qui oscillent et se condensent avec peine ;

92
Maurice ROLLINAT : Les Nvroses. Lalle des Peupliers.
93
Nos renseignements sont puiss dans un grand nombre dauteurs. Citer nos autorits
chaque dtail serait chose fastidieuse, insoutenable.., toute ligne, il faudrait des renvois.
Se reporter de prfrence BOGUET, Discours excrable des Sorciers. Lyon, 1610, in-8.
Nicolas REMIGIUS, Demonolatria. Lugduni, 1595, in-4. BODIN, Dmonomanie. Paris,
1580, in-4. LE LOYER, Histoire des spectres. Paris, 1605, in-4. Jacques dAUTUN, La
Crdulit savante. Lyon, 1674, in-4. DEL RIO (traduit par DU CHESNE), Controverses

117
LE TEMPLE DE SATAN

crapauds volants, crocodiles dont lil flambe et brusquement alterne ;


dragons aux gueules dhippopotame, aux ailes de chauves-souris normes chats
aux pattes molles et incertaines, comme des tentacules de pieuvre... Voici
descendre des femmes toutes nues, hurlantes et farouches et cheveles,
caracolant sur un balai qui rue et se cabre tour tour...
Nous sommes au Sabbat !
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Une sorcire incante, accroupie au pied du dolmen : une poigne de verges
a pris feu dans sa main droite ; elle trempe deux doigts de sa main gauche dans
une cruche de grs, entre ses genoux. Aye Saraye ! crie-t-elle, Aye Saraye 94 !...
Une lueur point au fond de la cruche, et voici quun petit animal sen chappe,
lger, preste, et de la grosseur dun cureuil : cest Matre Lonard.
La sorcire sest leve en signe de respect. Lonard, en une seconde, a
grandi de deux mtres cest cette heure un bouc monstrueux aux cornes
torses. La vague fluorescence que tout son corps semble exhaler comme une
ple atmosphre se perd en spirales et pue trangement.
Mille feux follets voltigent et l, par la lande.
Soudain lun parat slancer, crpite et soudain se fixe entre les cornes du
Diable.
Car cest le Diable, que ce Matre Lonard !...

Des quatre coins de lhorizon lon voit accourir, des quatre points
cardinaux de lair on voit fondre ple-mle sorciers, sorcires et dmons. Le ciel
se raye au vol des esprits, et sous lil enflamm dHcate lair glauque
sentnbre vaguement ; vaguement la terre sestompe de mouvantes ombres
qui sentrecroisent.

magiques. Paris, 1611, petit in-8. BINSFELDIUS, De confessionibus maleficorum, August.


Trev..., 1591, in-8. TAILLEPIED, Apparition des Esprits. Paris, 1588, petit in-12. DOM
CALMET, Esprits et Vampires. Paris, 1751, 2 vol. in-12. GARINET, Histoire de la Magie.
Paris, 1818, in-8. MICHELET, La Sorcire. Paris, 1862, in-12. Paul ADAM, tre.
Paris, 1888, in-12.
94
Par corruption de lhbreu hyha r?a hyha (hieh asher hien : ltre est ltre).

118
LE TEMPLE DE SATAN

Har ! Har ! Sabbath !... hurlent les arrivants, presss en groupe autour
du Matre, qui, tour tour, avec un gracieux empressement, offre chacun son
derrire baiser. Mais, au lieu des fesses dcharnes dun bouc, cest un jeune
visage dune merveilleuse beaut et tout affili reoit sur la bouche la caresse
de deux lvres fraches et vivantes.
Des feux de bruyre et de cyprs sallument par toute la lande : ils ardent
et flamboient, multicolores. De lentes mlodies, qui semblent dun invisible
harmonica, grnent leurs notes perles, dun timbre liquide et dune ineffable
puret...
Et cest avec les hurlements des familiers un trange contraste.
Or, Matre Lonard, aprs lhommage de ses faux, reprend un air
ennuy ; ddaigneusement, il gagne la haute chaire dore quoi lautel
druidique sert de pidestal : il domine de l toute lassemble.
Par devant, se tient le Matre des crmonies, son bton de
commandement la main. Cest alors que se fait lappel des noms et la
vrification des marques ou stigmates.

Mais voici quun mouton noir, aux yeux incandescents, accourt comme
louragan des parties du septentrion. Il ble pour rassurer celle quil porte :
superbe fille 95 toute nue, cheval sur sa douce toison. Elle se tourmente fort et
pleure... Cest la victime attendue, cest la Reine de Sabbat.
On sempresse autour delle avec toutes les marques dune impatience
respectueuse. Descendue de sa monture et tandis quon lacclame, elle voile sa
honte dans le dsordre de ses longs cheveux.
Le Matre des crmonies lve sa baguette dor avec solennit ; le Diable se
dresse et salue la jeune fille ; il descend enfin de sa chaire la Messe noire va
commencer.

95
Toutes celles que nous avons vues qualifies du titre de Reines taient douces de quelque
beaut plus singulire que les autre. (Pierre de Lancre, inconstance des dmons. Paris,
Buon, 1612, in-4, page 223).

119
LE TEMPLE DE SATAN

Dhumbles chvre-pieds ont creus vers la gauche un trou dans le sol :


Lonard sy rend en grande pompe afin duriner le premier. Les principaux de
lassemble limitent. Cest leau lustrale pour les aspersions et qui sert
baptiser la nouvelle venue. Puis les sorcires, y trempant deux doigts de la main
gauche, dvotieusement se signent rebours.
Voici sbranler de nouveau la procession. Lon ramne lautel de Teutad
la vierge que le Bouc doit initier ; elle y reoit successivement tous les
sacrements de lenfer.
Cela fait, on lenduit dun onguent base de cantharides et de stramoine
livresse chatouilleuse envahit par degrs son pauvre corps ignorant des spasmes
et la voil maintenant qui se tord affole dans sa pudeur par lautomatisme du
dsir.
lIntrot, Satan prescrit quon loigne les enfants, trop jeunes pour
prendre part au grand mystre au grand sacrilge de luniverselle
communion damour. Ils descendent vers les mares au Diable, de blanches
gaulettes la main, pour y faire patre la troupe dinnombrables crapauds, tous
baptiss et vtus de velours vert ou de soie carlate, avec une sonnette au col.
Entre eux et la Grande assemble, les lutins de lAr tissent une nue
paisse, et Lonard procde au Sacre de la nouvelle venue.
Renverse sur lautel, peure et toute pantelante, elle reoit lpre baiser
du dieu. Cest un dchirement affreux, la brlure dun pal de fer rouge, puis
aussitt langoisse dune inondation abondante, glace 96...
Abrgeons. Tous les dmonologues sternisent en trop consciencieux
dtails, 97 que nous navons garde de reproduire.

96
Igneam esse diaboli mentulam, frigidum vero semen ejus, Sabbathi meretrices un voce
confitentur.
97
Nous nen citerons quun seul, en latin : Aliquid turpissimum (quod tamen scribam),
astruunt : videlicet dmonem incubum uti membro genitali bifurcato, ut simul utroque vase
abutatur.
Cette citation de SYLVESTER PRIERIAS en dit assez : la lecture de cette turpitude sans
nom, prise au hasard entre mille, on simaginera facilement ce que peuvent tre les autres.

120
LE TEMPLE DE SATAN

Une ronde effrne, serpentant autour du couple avec des hurlements de


joie farouche, mle, confond les sexes et les rangs, dos dos. La chane nest
rompue que pour les bats adultres, incestueux et sodomitiques, pars dans la
lande au clair de lune... Linceste est surtout en honneur, car le Sabbat devient
par lui lternelle ppinire de Satan : Il ny eut oncques parfait sorcier et
enchanteur, qui ne ft engendr du pre et de la fille ou de la mre et du
fils. 98
Cependant, sur le corps mme de la nouvelle prtresse autel palpitant
le Bouc-puant 99 officie : il offre du bl lEsprit de la Terre qui fait crotre
les moissons ; il donne lessor de petits oiseaux qui portent, travers le ciel
nocturne, les vux des assistants au dmon de la Libert.
Puis un gteau symbolique est ptri, cuit et consacr sur les reins
ensanglants de la prtresse : cest la Confarreatio, lhostie de lamour impur,
loffrande du mal universel, la communion infernale quon distribue toute
lassemble...
Lheure a sonn du festin fraternel, et les pasteurs impubres ramnent de
la pture le bataillon des crapauds confis leurs soins vigilants.
Les vieilles furies, pour qui lamour nest plus quune rminiscence deux
fois strile, ont apprt des charognes diverses et fait cuire avec des herbes
enchantes des enfants morts avant le baptme.
Lhydromel circule dans les coupes : on se rgale, on senivre la ronde.
Des monstres hermaphrodites, des diablotins sous des dguisements varis
garnissent de ptisseries denfer les tables o le paysan fraternise avec le
Seigneur et le Prlat, o les plus fires, dames coudoient rustaudes et rustauds.
Quauraient-elles affaire, les chtelaines, de mpriser encore les vilains ?...
Nobles et roturiers, ple-mle, la grande Luxure aveugle na-telle pas ml leurs
sangs et leurs salives ?...

98
Bodin, Dmonomanie de Sorciers, livre IV, ch. V.
99
Je ninvente rien : Lancre, Inconstance, prface, vers la fin.

121
LE TEMPLE DE SATAN

Un gros nuage de plomb a dvor la lune. Les brasiers rougeoient,


clairant seuls la lande.
Alors une voix pouvantable et sans ton distinct, une voix enroue et
morfondue se fait entendre par deux fois : Vengez-vous, ou vous mourrez ! Sitt,
levant sa queue touffue, dont il voilait sa prsomptueuse impudeur, 100 Lonard
laisse tomber sous lui des graines noirtres, en chapelet..., puis des poudres fort
puantes. De grandes pices de toile ont t dployes, selon le rite, pour
recevoir ces crottins diversement prcieux ; ce sont des poisons, des lixirs et
des philtres : il en est pour lamour, pour la folie, pour la mort il en est aussi
pour les gurisons mystrieuses... Daucunes sont destines rendre les champs
striles, dautres infecter lair pour la production des pidmies. Il en est fait
une distribution gnrale.
Enfin, les crins pars, tout enhardie et enfivre, se relve la Reine du
Sabbat, et dune voix clatante, en menaant le Ciel du poing : Foudre de
Dieu, hurle la victime triomphale, Foudre de Dieu, frappe donc, si tu loses !...
Puis elle se jette sur lun des crapauds quelle dchire avec rage entre ses dents :
Ah ! Philippe, si je te tenais !...

Lhorizon plit, cependant, aux premires lueurs de laube. Soudain, le


Bouc sest mtamorphos en un coq monstrueux, tout noir, la crte de
flammes fulgurantes et lon entend un formidable cocorico.
Lassemble se disperse en hte et tout a disparu...

Il ne faudrait pas croire quon a pu condenser en cette courte description
toutes les insanits, toutes les turpitudes surtout, dont foisonnent les crits des
Bodin, des Lancre, des Delrio, des Boguet, des Sprenger, des Michalis et
autres dmonologues.
Sans parler de linterminable chapitre des bats lubriques restreint par
nous lespace de quelques lignes encore pures nous navons rien dit de la
danse des crapauds, ni des plaintes que profraient ces intressantes petites
100
Immane scrotum, torvamque mentulam.

122
LE TEMPLE DE SATAN

btes contre la sorcire trop peu soigneuse de leur chre sant, ni de la


confession au diable des pchs que lon a omis de commettre, ni des rcoltes
priodiques de chair humaine sous les gibets, ni dinterminables autres dtails,
dun got galement exquis.
Notre grande ambition fut de restituer la tragicomdie dans son
ensemble : il va sans dire quen nous efforant au groupement logique des
principales scnes, nous navons pu concilier les opinions de tous les auteurs.
Loin de sentendre en effet sur lordonnance de la crmonie, chacun deux
intervertit avec art les phases diverses qui la composent. Le fond reste
invariable chez tous ; mais, pour certains dtails de forme, il serait difficile
dobtenir un parfait accord.
Nous recherchons par le menu, au cours du livre II, ce quil peut y avoir
de rel dans ce tissu de fantasmagories lgendaires o chacun verra son
gr, suivant le point de vue, soit le plus redoutable des drames, soit la plus
burlesque des pantomimes.
Pour complter ce tableau, rapportons en quelques lignes ce que les
traditions populaires disent de lvocation, du Pacte et du transport au Sabbat.
liphas Lvi, dans son Rituel de la Haute Magie, numre en conscience les
crmonies bizarres, odieuses et ridicules qui sont requises en Gotie, leffet
de conjurer le Dmon. 101 Nous y renvoyons les chercheurs, curieux de
spcifications de ce genre. Mais les rgles absolues sont faites pour tre violes,
les prescriptions impratives sont promulgues pour quon les lude, et de fait,
jamais ou presque jamais sorcier ne dploya cet appareil pour contraindre
Satanas paratre.
Les annales de la sorcellerie sont pleines de rcits dvocation, ayant
parfaitement russi, sans tout ce luxe de mise en scne. On voit mme le
Diable se montrer sans quon ait eu lintention de le faire venir, et scrier

101
Voir notre chapitre V, larticle vocations.

123
LE TEMPLE DE SATAN

dune voix de tonnerre : Pourquoi mavez-vous appel 102 ? Le plus souvent, le


hros de laventure est un colier bien pauvret, qui par curiosit a
parcouru des yeux un grimoire que le hasard avait plac l... Quels artisans de
malheur que le hasard et la curiosit ! Le Diable, qui est un finaud, et, par
surcrot, un mauvais coucheur, fait les gros yeux et la grosse voix il ne veut pas
quon lait drang pour rien ; il menace, il tempte. Bref, il exige quon se lie
lui par un contrat consenti librement.
Le pauvre imprudent tremble de tous ses membres et ne sait comment
sortir dun si mauvais pas. Mais Satanas, tout coup radouci, se fait paternel et
lui dtaille les plus sduisantes propositions. Il nest chose si rare et si envie
quil ne lui promette, condition, toutefois... Oh ! presque rien ! Il ne veut que
deux lignes dengagement, signes de cette main qui tremble encore.
Un Pacte, nous y voil ! Lcolier sera, dans quatre ans, ou dans dix ans, ou
dans trente ans, acquis au dmon corps et me moyennant quoi celui-ci, ce
dlai durant, sengage le servir de toutes ses ressources et le dfendre de tout
son art. Lescarcelle du pauvret sera pleine inpuisablement de doublons et de
piastres ; il sduira les plus prudes femmes dun seul regard ; il se transportera
partout o bon lui semble, avec la rapidit de la pense, et ses souhaits, quels
quils puissent tre, seront exaucs, sitt formuls dans son cur. Loffre est
sduisante ; le malheureux ny sait point rsister. Il signe de son sang la cdule
en double : le Diable emporte lune ; quant lautre, merveille ! place sur la
piqre dpingle quil sest faite au bras, elle entre dans les chairs, sans largir
lgratignure, qui se trouve au contraire cicatrise du coup.
Ceux qui veulent savoir lpilogue de ces sortes daventures (toujours selon
la Lgende) liront pour leur gouverne le rare et curieux ouvrage de Palma

102
Entre nous, je crois que si le Diable apparat quand on ne lappelle pas, il se refuse assez
gnralement venir quand on lappelle.
Dans les deux cas, pour obtenir quil se drange, il faut tre prdestin.

124
LE TEMPLE DE SATAN

Cayet : Histoire prodigieuse et lamentable de Jean Fauste, grand Magicien, et sa


vie pouvantable. 103
Voil le type de presque toutes les lgendes dvocation le fond nen varie
pas, la forme nen varie gure.

LE DOCTEUR FAUSTE DANS SONT CERCLE ENVIRONN DE DMONS

Cest ici ce quon peut appeler une vocation de hasard ; en revanche, le


pacte est volontaire et parfaitement exprim.

103
Cologne, hritiers de Pierre Marteau, 1712, petit in-12, avec un frontispice grav, que
nous reproduisons ci-contre.

125
LE TEMPLE DE SATAN

Car il faut dire que les thologiens distinguent volontiers entre le pacte
exprim ou formel et le pacte de fait (ipso facto) non exprim ou tacite. En
mangeant la pomme, suivant eux, notre mre ve a conclu avec le Dmon un
pacte tacite...

Mais trve ces ergotages de basse scolastique. Il nous reste dire un mot
du au Sabbat. Le mode en diffre daprs les auteurs et selon les pays : la
personne lastique du Diable se prte tous les usages ; ses murs changent,
suivant les tres quil complote de sduire.
Tantt la sorcire se sent enleve, minuit sonnant, par une force inconnue,
et transporte dans les airs, avec la rapidit du vent, jusquau lieu du Sabbat.
Tantt Satan lui apparat distinctement, sous la forme dun bouc ou dun
mouton ; il la prend alors sur son dos ou sur ses cornes et lenlve, comme ci-
dessus, par lorifice de la chemine. Ailleurs, il communique aux balais la
vertu quon sait : entre les mains de leur propritaire, ces modestes ustensiles
deviennent, quand cest lheure, des montures infatigables, vtes et fidles.
Mais une heure ou deux avant lenlvement (de quelque faon dailleurs
que lenlvement sopre), celui ou celle qui veut aller au Sabbat doit se graisser
le corps, spcialement les cuisses, le ventre et les aines, dun onguent particulier
la composition en varie peu dont Satanas et ses compres ont bien soin
de tenir constamment pourvus les fidles de la Synagogue (1).
Que le lecteur noublie pas cette particularit ; cest le point capital
prendre en note... Au second livre, nous reviendrons, comme il sied, sur cette
question des pommades magiques ; nous promettons mme de faire leur
sujet des rvlations aussi curieuses quimprvues.
Quelquefois, les candidats aux infernales agapes htaient la vertu
merveilleuse de longuent par les secrtes proprits dun lectuaire quils
absorbaient sous la forme dune assez grosse pilule. Tous ces dtails trs
intressants veulent tre examins part le plus srieusement du monde ; ici,
nous ne faisons quindiquer.

126
LE TEMPLE DE SATAN

Attendu que le chapitre VI du Temple de Satan difiera le lecteur sur le


problme du sorcier dans ses plus modernes incarnations, ny touchons point
et terminons par une trange aventure, que nous tenons de la bouche mme
du paysan lorrain qui elle est arrive.
Nous lallons consigner, autant que faire se pourra, dans les termes mmes
o elle nous fut conte. Celui qui parle est un homme denviron trente-cinq
ans.
a sest pass dans mon enfance, Monsieur : je pouvais avoir cinq ou
six ans. Ctait Cutting (village de la Lorraine annexe) en automne de
lanne 1859. Un soir que le ciel tait comme de lencre, nous causions en
famille prs du foyer de notre cuisine, quand une musique 104 dun caractre
tout drle se fit entendre dehors. Ctait comme le chant de quinze ou vingt
personnes, qui toutes, pour la circonstance, auraient pris une voix fine et
grle. 105 Lair modul sur deux ou trois notes seulement ne manquait pas de
charme ; sa monotonie mme tait impressionnante. 106
Je mlanai dehors et ne vis rien. Les voix semblaient venir dune trs
grande hauteur ; elles devenaient sensiblement plus nettes, comme si le chur
se fut rapproch de nous.
Jeus grand peur et les paroles de ma mre ne furent pas pour me
rassurer : Prenez ouate, mofeu, 107 cest la Haute-Chasse (on appelle ainsi chez
nous le voyage arien des sorciers et des sorcires en route pour le Sabbat).
Me raidissant contre la frayeur, je me mis chiner 108 ces monstres et
leur crier des injures : le chant soudain steignit. Comme je me disposais
rentrer chez nous, un os de cadavre humain, tombant sur ma casquette, faillit
massommer ; mais je ne pus me rsoudre le prendre dans ma main,
tellement sa puanteur me parut affreuse.

104
Mlodie.
105
Une voix de tte.
106
Ici je traduis de mon mieux les longues circonlocutions du paysan.
107
Prenez garde, mon fils.
108
Singer, imiter en drision.

127
LE TEMPLE DE SATAN

Je trouvai ma mre aussi terrifie que moi : des charognes sans nom
taient tombes dans ltre, jusqu ses pieds, par le trou de notre chemine.
On ne my prendra plus chiner la Haute Chasse !...

cette anecdote, nous nous garderons bien de joindre un seul mot de


commentaire. Nous la donnons pour ce quelle vaut, estimant du moins que le
narrateur est un homme sincre et convaincu.
Comme nous lavons dit, le sorcier est sincre, lui aussi : la plupart du
temps inbranlable dans sa croyance au dmon son matre cest au nom
de lEnfer quil vaticine, promet, menace, maudit Et bien que base sur sa foi
en un mensonge, sa puissance nest pas vaine. 109
La foi renverse les montagnes, a dit le Christ... Triste foi, penserez-vous, que
la Foi de ces gens-l ! Daccord ; mais triste ou non, aveugle ou claire, passive
ou active, cest toujours LA FOI.
Quil sagisse dun mage ou dun sorcier, ne cherchez pas ailleurs le secret
de la Force occulte.
Il est l.

109
Nous navons garde de prtendre que la puissance des sorciers stend toutes les uvres
que nous leur avons attribues, lgende en main. On le verra par la suite de cet ouvrage : il se
pourrait que nous fussions moins crdule, au fond, que bien des incrdules de profession.

128
LE TEMPLE DE SATAN

LVOCATION DU DIABLE
(dessin original de M. Wirth)

129
LE TEMPLE DE SATAN

CHAPITRE III
UVRES DE SORCELLERIE

g
Limpratrice = le Ternaire = le Rapport = le Verbe...
uvres de Sorcellerie

Mais le Mage nest point en cause : il ne sagit que du Sorcier. Louvrier


nous tant connu, il est temps den venir luvre. Elle fournira le sujet de ce
chapitre III.
Nous abordons la sorcellerie, quon peut dfinir la mise en action, pour le
mal, des forces occultes de la nature.
Dj tout lheure, esquissant la silhouette du Diable et le portrait du
sorcier, nous avons plus queffleur le thme du prsent discours. II le fallait
ainsi pour lagrment de nos premires pages. Le tableau du Sabbat, en
particulier, a synthtis et concrt sur le vif le crmonial dun certain nombre
de malfices, accomplis dans lordre traditionnel de leur groupement.
Mais aprs la synthse, dont le rle est de noyer les dtails dans
lharmonieuse fusion dune vue densemble, doit venir lanalyse qui, ramenant
ces objets divers lun aprs lautre au premier plan, restitue leurs contours la
fermet, le trait ; leurs surfaces, la varit des teintes qui les nuancent... Bref,
nous avons d rserver pour cette heure lexamen des sortilges par le menu et
la spcification scrupuleuse des rites usuels au magicien noir.

Ce nest point lecture foltre que celle dun Rituel, et rsumer le rituel
du plus triste des pontifes, telle est, en somme, notre tche prsente. Faisons
des vux pour que la bienveillante attention du public ne se lasse pas trop

130
LE TEMPLE DE SATAN

limplacable monotonie dune telle nomenclature. Du moins tcherons-nous


den rompre lennui didactique, au hasard de quelques anecdotes.
Est-il besoin de rappeler que nous rpudions pour linstant tout
commentaire explicatif ? La Clef de la Magie noire 110 ouvrira pour nous ces
arcanes nous distinguerons alors ce quil peut y avoir de rel et de terrible dans
le pouvoir presque illimit que le consensus unanime des peuples a prt
constamment aux sinistres praticiens de la Gotie ; la raison dtre de ce
pouvoir nous sera rvle en mme temps que le mcanisme de ses effets.
Cest alors seulement quun lecteur judicieux sestimera en mesure de
prononcer et le pourra sans prsomption, en confrontant les documents
fournis son loyal examen et les explications proposes son sagace arbitrage.
Il semble que dici l, toute rserve simpose lui.
Il nen saurait tre de mme pour lcrivain, dont le premier devoir est de
sacrifier la logique mme de son plan lintrt et sur toutes choses la clart.
Que si, dans cette premire septaine, o le sommaire des opinions
communment admises devrait seul trouver place en regard des faits allgus,
lauteur laisse prjuger parfois son propre sentiment, ou trahit daventure ses
prfrences doctrinales, il sen excuse assurment comme dun vice de forme.
Mais la correction du fond dogmatique, voil lessentiel. Du moins le croit-il
ainsi et le but quil a vis sera sans doute atteint, si ses conclusions,
prmaturment devines ou pressenties contretemps, trouvent deux fois leur
justification, et dans lloquent plaidoyer des faits eux-mmes, et dans
lenchanement rationnel des hypothses explicatives de ces faits.

Nous lavons vu : le Diable est le singe de Dieu ; le sorcier, le singe du


prtre. Lanalogie peut fort bien se poursuivre ; car la sorcellerie fut de tous
temps limage dprave des religions et comme un sacerdoce rebours.
Quest-ce, en effet, quune religion ? Cest, dune part, un ensemble de
dogmes et de symboles expressifs des grandes vrits de la Mystique cleste ;

110
Deuxime Septaine du Serpent de la Gense.

131
LE TEMPLE DE SATAN

dautre part, un ensemble de rites sacramentaux, qui sont lactive traduction et


ladaptation vivante de ces symboles : toutes choses destines, en quelque sorte,
servir de lien entre la divinit et les hommes, entre le ciel et la terre.
Le but de la Religion est de relier (religare) lhumanit dchue son type
cleste, le Verbe ternel.
Si lon retourne cette dfinition, elle conviendra parfaitement la
sorcellerie, sorte de religion reflte au miroir infernal, qui en renverse et en
dforme limage. Figurez-vous Dieu lenvers, et vous aurez le Diable ; cest
un des axiomes bien connus de la Kabbale : Dmon est Deus inversus. 111

La sorcellerie a ses dogmes ngatifs, ses symboles derreur et ses rites


dabomination. Elle a ses sacrements ; on peut mme distinguer en eux la
matire et la forme, linstar de ceux quadministre lglise.
La matire du sortilge consiste en un objet sensible, qui sert de base
symbolique la foi mensongre du sorcier, de traduction expresse son
intention mauvaise, comme sa volont funeste il sert encore de point
dappui. La forme du sortilge est le signe expressif de linfusion diabolique,
la manifestation occulte du verbe intentionnel, qui consacre la matire pour un
but prfixe et lvertue dans la direction voulue davance.
Tous les thoriciens de la Gotie, Jamblique en tte, parlent de substances
propres recevoir les dieux (imprgnation pneumatique) et de signes qui ont la
vertu de lier les dieux ces dites substances. Qui ne reconnatrait l demble la
matire et la forme du sacrement magique 112 ?

111
On lit dans la Collection des Kabbalistes de Pistorius (Artis cabbalistic... Tomus 1, ex
Pistonii Bibliotheca, Basile, 1587, in-folio, page 792) : Edem sunt litter nominis
Cacodmonis (qui est princeps mundi huius) et nominis hwhy. Et qui sciuerit ordinare
transpositum, deducet unum ex alio.
112
Le clbre Corneille Agrippa, hritier indirect et tardif de cette cole plus savante
quirrprochable, nest pas moins formel sur ce point ; il y revient trs souvent au cours de sa
Philosophie occulte. Lire particulirement le chapitre XI du Livre premier : Comment se fait
linfusion des vertus occultes aux espces des choses par les ides, moyennant lme du
monde, etc... On y trouve cette formule excellente, qui donne la clef de la science
talismanique : Les choses dici bas reoivent autant de force et de vertu des cieux, que la

132
LE TEMPLE DE SATAN

La thorie sacramentelle est identique en Religion, en Magie noire et en


Haute Magie. Que nous examinions le prtre dans ladministration du
baptme, le sorcier dans la pratique de lenvotement, ou le mage dans la
confection dun talisman ou dun pantacle, il nous sera pareillement impossible
de mconnatre le caractre sacramentel de ces trois oprations, 113 saintes ou
sacrilges, bienfaisantes ou nfastes, quimporte ? Or, ce caractre est double ; il
consiste essentiellement on ny saurait trop insister dans le concours de
deux lments complmentaires, indispensables lun lautre : la matire du
sacrement et sa forme ; en dautres termes, le corps du sacrement et son me.
Lintention seule varie, mais, soit eau naturelle pour le baptme, soit figure
de cire pour lenvotement, soit rondelle de mtal pour linfusion
talismanique, ces objets divers constituent la matire sacramentelle. Et, dautre
part, soit invocation cleste, soit imprcation infernale, soit conscration
magique, les paroles prononces constituent la forme sacramentelle.
Cela dit, et sans insister davantage sur ce triple rapprochement,
abandonnons au lecteur le soin facile de dduire les nombreuses analogies
similaires celle-l ; rentrons enfin dans le domaine exclusif de la Magie noire,
pour nous en tenir dsormais le plus possible la description pure et simple de
ses rites et de ses mystres.
On peut rpartir en trois grandes catgories les fauteurs de sortilges, selon
le mobile qui leur est attribuable. La premire classe comprendrait les dupes de
la curiosit malsaine ou du fol orgueil : en imposer aux autres hommes par
lostentation dune puissance surnaturelle, quel rve !... La seconde classe
embrasserait ceux-l que dvorent la haine ou la jalousie aveugles, natures ivres
de vengeance et qui font le mal pour le mal. Formeraient enfin la troisime
classe de magiciens noirs, ceux-l qui se sont laisss sduire par la perspective
dun lucre imaginaire, par les suggestions de lavarice ou de la luxure, et dont le
but est de satisfaire leurs passions cupides ou brutales.

matire est dispose en recevoir, La Philosophie occulte, traduction franaise. La Haye,


1727, 2 vol. in-8, figures, page 32.
113
Jemploie les termes sacrement, sacramentel, dans leur sens le plus tendu.

133
LE TEMPLE DE SATAN

Quant aux uvres mmes du sorcier, on les distingue plus naturellement


encore en trois classes principales : ses crimes envers Dieu, envers lui-mme,
envers son prochain.
Moins synthtique et moins complte, quoique plus dtaille, la
rpartition que fait Bodin, au IVe livre de la Dmonomanie. Il compte
quinze crimes dtestables, qui chargent, sil faut len croire, la conscience de
presque tous les sorciers : Il a t bien vrifi, dit-il, que les sorciers qui ont
paction expresse avec le Diable, sont ordinairement coupables de toutes ou de
la plupart de ces mchancets. 114 (1) En voici lnumration abrge : 1
La lse-majest divine ; 2 le blasphme ; 3 lhommage au Diable ;
4 labandon au Diable des enfants ns ou natre ; 5 le sacrifice au Diable
desdits enfants ; 6 leur conscration au Diable ds le ventre de leur mre ;
7 le serment de propagande satanique ; 8 le serment prt au nom du
Diable et en son honneur ; 9 linceste ; 10 lhomicide, en vue de se
procurer la chair et les organes humains requis pour la confection des charmes ;
11 lanthropophagie, coutumire aux htes du Sabbat ; 12 lusage des
poisons et des philtres ; 13 le sort qui fait prir les bestiaux ; 14 le sort
qui strilise la terre, suscite la grle et dtruit les moissons ; 15 enfin, la
copulation charnelle avec les dmons et monstres vomis par lenfer.
La tche serait facile, en se plaant au point de vue rtrospectif des lois en
vigueur dans tout le moyen ge et de la jurisprudence qui prvalait encore au
temps o vcut Bodin, de signaler les lacunes qui font cette classification
incomplte et vicieuse : il importe de relever, entre autres, lomission du crime
dhrsie, infailliblement imputable tout sorcier. Ce crime au mme titre
que ceux dvocation et dadoration du Diable, dont il a t question au
chapitre prcdent ce crime rentre, selon le point de vue, dans les deux
catgories des outrages envers Dieu et des fautes graves envers soi-mme.

114
Dmonom., p. 221, a.
Le moindre de ces crimes mrite, au dire de Bodin, la mort exquise.

134
LE TEMPLE DE SATAN

Quoi quil en soit, nous aurons surtout traiter des malfices proprement
dits, ou sortilges perptrs en vue de nuire au prochain.
Nuire au prochain, cest la grande ambition des vassaux de Satan.
Mais, avant dentrer dans le dtail des pratiques superstitieuses les plus
usites de ces misrables, il parat opportun de produire, titre dexemple, un
fait vident et bien constat de sortilge effectif, que nous empruntons aux
chroniques judiciaires du XVIIe sicle.

Cest justice dobserver, lhonneur du Parlement de Paris, que la


tradition tait de sy montrer, en matire de sorcellerie, dune modration
relative. La jurisprudence des Boguet et des Remigius ny tait point admise :
mais, lencontre des Parlements de province o la coutume allumait des
bchers pour simple dlit de superstition, 115 les magistrats de Paris ne livraient
dordinaire aux flammes que des sorciers dment convaincus davoir, par leurs
manuvres, caus la mort dune personne, ou tout au moins des dgts
matriels, tels que la perte des bestiaux ou la ruine des rcoltes.
Or, le bailli de Pacy, ayant condamn pour ces derniers crimes, mais en
labsence de preuves premptoires, plusieurs bergers aux supplices de la corde
et du feu (ctait dans lintervalle des annes 1687-1691), le Parlement avait
cru devoir casser le verdict de premire instance et substituer la peine de mort
celle des galres. Il tenait pour constante la culpabilit des prvenus, auteurs
des prjudices soufferts ; mais les ravages taient-ils dus des oprations
magiques ou simplement des moyens naturels ? La Cour hsitait se
prononcer.
Les preuves dcisives ne devaient point se faire longtemps attendre, et
celles qui signalrent le procs du berger Hocque parurent si concluantes, que
le retentissement de cette srie daffaires fatigua tous les chos de lEurope.
Les faits sont curieux. Jen veux fournir un rsum sommaire.

115
Les Cours souveraines de Bordeaux et de Rouen se distinguaient entre toutes par leur
fanatisme indcrottable.

135
LE TEMPLE DE SATAN

Le procs instruit contre Hocque avait eu pour motif dterminant


ltrange contagion qui dcimait alors les bestiaux. La voix publique dnonait
en lui lauteur de cette calamit.
Condamn seulement aux galres par la Haute-Justice de Pacy, le 2
septembre 1687, Hocque frappa dappel la sentence du bailli. Mais, dans
lhypothse litigieuse de sorcellerie, la Cour de Paris ne rvisait gure que les
sentences de mort. Ce ntait pas le cas de la sienne, qui fut confirme par arrt
du Parlement, en date du 4 octobre suivant. Lindulgence du premier juge,
conforme cette fois la jurisprudence de la chambre dappel, trahissait les
doutes de ce magistrat touchant la cause efficiente de lpidmie, car il navait
prononc que la peine des empoisonneurs de troupeaux par le moyen de
drogues et autres voies naturelles . Sur ces entrefaites, nonobstant larrestation
du berger, la mortalit svissait plus intense sur le btail. Do mille
conjectures et le soupon quon stait tromp.
Afin de sen claircir Hocque tant encore en prison Paris lon
savisa de lui donner pour compagnon de chane un certain Batrix, lequel
rentrait dans cette varit de mouchards quon a nomins depuis des moutons.
Suivons la marche des vnements. La ruse russit souhait : Batrix fait
boire le berger (lui, sans dfiance, lche le mot de lnigme. Il avoue avoir
enterr, dans une curie quil dsigne, une charge dempoisonnement
magique, appele les neuf conjurements . Lpidmie ne cessera, sempresse-t-
il dajouter, quune fois le charme dtruit.
Que fait Batrix ? Il va tout raconter au Commandant de la Tournelle,
homme de prudence et de conseil, qui lui prescrit de faire boire encore le
sorcier, afin dobtenir de lui la rupture du sortilge. Hocque, dans les fumes
du vin, consent tout, sans songer que leffet immdiat qui doit suivre la leve
du charme, sera sa mort lui, qui en est lauteur. Car cest une loi redoutable
en Gotie loi dite du choc en retour que tout courant dempoisonnement
magique, dtourn du but o il devait frapper, revient aboutir son point
dmission avec une violence double ; ds lors, lenvoteur est perdu sans

136
LE TEMPLE DE SATAN

ressource, sil na ladresse de faire dvier linflux mortel sur la tte dune tierce
personne victime substitue et qui meurt sa place.
Passablement ivre, le berger crit donc son fils Nicolas Hocque, de faire
lever la charge par un sorcier bourguignon nomm Bras-de-fer ; il sen remet
ce collgue, se bornant prescrire que son propre nom ne soit pas prononc.
Mais quand, peine dgris, Hocque apprend que sa lettre est partie, la
lucidit lui revient, il entre dans une indescriptible fureur contre Batrix : Tu
vas tre cause de ma mort, scrie-t-il, tu mourras ! car tu ma pris en tratre.
Et avec laide des forats, toujours empresss punir un mangeur, 116 il se met
en devoir dtrangler Batrix. Nul doute que le mouchard ny et laiss sa
vilaine me, sans la soudaine intervention du Commandant de la Tournelle,
qui se montre entour dj de gens darmes, rprime la sdition qui gronde, et
met Batrix en sret.
Cependant Bras-de-Fer, appel Pacy, parvient par des figures et
impits excrables dcouvrir lendroit des curies o gt la charge
dempoisonnement, quil dterre et sempresse de brler, en prsence du
fermier et des garons de ferme. Mais, linstant dit la Relation
authentique il tmoigna y avoir grand regret et que lEsprit lui avait rvl
que ctait Hocque qui avait fait ladite charge et quil tait mort 6 lieues
dudit Pacy dans le tems quil lavait leve, (sans savoir quil ft Paris en
prison). Ce qui se trouva tre vritable, tant par linformation faite par le
commissaire le Mari au chteau de la Tournelle, que par celle faite par le juge de
Pacy sur les lieux, quau mme jour et la mme heure que Bras-de-fer avait
commenc lever ladite charge, Hocque qui tait un homme des plus forts et des
plus robustes, tait mort en un instant, dans des convulsions tranges et se
tourmentant comme un possd, sans vouloir entendre parler de Dieu ni de
confession : ce qui fit voir sensiblement quil y avait quelque chose de
surnaturel dans les malfices de ces bergers...

116
Un mouchard.

137
LE TEMPLE DE SATAN

On a conserv au greffe de la Cour les pices authentiques du procs qui


a t fait, tant audit Bras-de-fer, quaux enfants dudit Hocque et aux nomms
Pierre Petit et Jean Berger, trouvs complices... La Relation poursuit en ces
termes : On trouva les bergers saisis de livres manuscrits, contenants plusieurs
moyens de faire mourir les bestiaux, attenter la vie des homme et lhonneur
des femmes. Et ceux qui furent pris et interrogs reconnurent avoir fait des charges
dempoisonnement sur les bestiaux, appels entre eux LE BEAU-CIEL-DIEU, avec des
parties de la sainte Hostie quils prenaient la communion, des excrments
danimaux et un crit avec du sang des mmes animaux ml deau bnite et les
paroles mentionnes au procs.
En 1691, on saisit encore deux sorciers de cette mme bande, Pierre Biaule
et Mdard Lavaux, qui furent pendus et brls le 2 dcembre 1691, en
excution dune sentence du Bailli de la Chtellenie de Pacy, date du 2
octobre de la mme anne et confirme cette fois par le Parlement quatre jours
avant lexcution.

Ou sait prsent ce que nos pres appelaient un charme.


Plus dun stonnera peut-tre de voir ce hideux objet dcor dun nom si
charmant. Ltymologie justifie tout ; charme, qui vient de carmen, exprime
donc une prparation rendue efficace par la vertu de paroles magiques, le plus
souvent rythmes lorigine carmina parfois chantes : do le mot
Incantation, qui signifie lacte mme de cette consquence, ou mieux de cette
excration verbale, psalmodie par lEnchanteur.
On sait que le charme est dautant plus puissant, que les substances mles
sont plus tranges, plus incompatibles, plus repoussantes et, sur toutes choses,
de nature confondre lesprit par les contrastes de leur mlange. La Clef de la
Magie noire fera comprendre pourquoi. Cest pour un motif trs analogue
celui-l, que Pic de la Mirandole enseigne cet axiome : Les paroles les plus
incomprhensibles, les formules dvocation les plus absurdes en apparence,

138
LE TEMPLE DE SATAN

sont magiquement les plus efficaces. 117 Aussi ne faut-il pas stonner de lire,
dans les grimoires et mme dans certains rituels de haute thurgie, des mots et
des phrases entires qui sont rebelles la sagacit des plus savants linguistes.
Bien avant Pic de la Mirandole, le thosophe Jamblique, dans son livre De
Mysteriis (cap. de Nominibus divinis), rsolvait de mme lobjection souleve
par Porphyre, touchant le sens impntrable de tels noms barbares, usits dans
les crmonies religieuses, ces noms, dit-il, que leur antiquit rend obscurs,
mritent toute notre vnration : ineffables et rvls dEn-Haut, ils se
rapprochent davantage de la langue des dieux. Sans discuter ces opinions, je
note la prdilection manifeste des adeptes de la Gotie pour les paroles
inintelligibles et les mlanges inous.
Que lenchanteur labore des charmes en vue de semer la mort ou de
lcher la bride aux passions drgles, il prend toujours soin dincorporer des
choses saintes, bnites ou consacres, avec les matires les plus rpugnantes et
souvent les plus obscnes. Cest un fait curieux retenir ; car, dyarchiste
impur, sa dlirante ambition parat constamment datteindre la profanation
la plus sacrilge et pour ainsi dire la plus intime, en donnant aux substances
essentiellement, disparates quil ptrit ensemble, une monstrueuse apparence
dhomognit.
Toujours cette fureur manichenne dopposer le Ciel lEnfer, pour les
mler, les confondre, les pervertir et les outrager ainsi lun par lautre.
Prenons un exemple historique dans les aveux de Magdeleine Bavent, la
plus clbre dentre les Religieuses de Sainte-lisabeth de Louviers, dont nous
mentionnons la possession au chapitre IV. Ces aveux ont t publis sous
forme de Mmoires ou dAutobiographie, par les soins du R. P. Desmarets,
prtre de lOratoire et sous-pnitencier de Rouen, qui fut le confesseur de
Magdeleine repentie. On lit en tte du chapitre VI : Quinze jours peine

117
On lit galement dans les Oracles attribus Zoroastre (cap. de Dmonibus et sacrificiis) :
Nomina barbara nunquam mutaveris ; sunt enim nomina apud singulos a Deo data,
potentiam in Sacris ineffabilem habentia. (Trinum Magicum. Francofurti, 1629, petit in-12,
p. 345.)

139
LE TEMPLE DE SATAN

staient couls, que Picard (le directeur du Couvent) prit quelque prtexte au
jardin, o jtais avec quelques-unes des Religieuses. Pour lors, javais
lincommodit de mes mois. Il nous suivit, et comme nous fmes arrtes en
certain endroit, il prit une Hostie dans un livre quil portait, avec laquelle il
recueillit quelques grumeaux du sang tomb en terre. Aprs, il lenveloppa
dedans, et mappelant lui vers le cimetire, me prit le doigt pour lui aider
mettre le tout dans un trou proche dun rosier. Les filles quon exorcise ont dit,
que ctait un charme, pour attirer les Religieuses la lubricit. Je nen saurais
que dire... mais il est certain que, pour mon particulier ; jtais fort encline
aller en ce mme lieu o jtais travaille de tentations sales et tombais en
impuret. (Histoire de Magdeleine Bavent, ensemble larrt... etc..., par le R. P.
Desmarets. Paris, Jacques le Gentil, in-4.)
Si rvoltants que soient ces dtails, nous avons d les citer, lappui de
notre dire. 118

Les charmes suggestifs damour impur prennent le nom caractristique de


Philtres (du grec , aimer), spcialement lorsquils consistent en lixirs, en
breuvages que le sorcier fait boire sa victime, ou bien en poudres, en
lectuaires, qui doivent tre mls aux aliments.
Quant aux charmes meurtriers, cest mal propos que certains auteurs leur
ont donn le nom de Philtres... Nous les avons vu qualifier plus correctement,
ce semble, de charges dempoisonnement magique.
Le Sortilge dsigne, en gnral, toute opration de magie tnbreuse. Le
Malfice, appellation dj moins vague, bien que trs lastique encore, dsigne
tout rite de sorcellerie accompli dans le but de nuire au prochain (mal facere).
Quant lopration perptre distance, et dont leffet doit tre de faire

118
Du moins le passage choisi par nous peut-il se transcrire ; il en est dautres, dans le mme
ouvrage, que nous ne saurions nous rsoudre mettre sous les yeux du Public. Cest fcheux
pour notre, thse, mais nous professons le respect du Lecteur. Bornons-nous lui signaler,
comme trs intressants au point de vue qui nous occupe, les douze derniers chapitres de ce
livre, cot LK7, 4183, la, Bibliothque nationale.

140
LE TEMPLE DE SATAN

languir et dprir le malfici, ou de le frapper mort, cest lEnvotement


proprement dit. LEnvotement, dit liphas mot trs nergique dans sa
simplicit gauloise, est laction de prendre pour ainsi dire et denvelopper
quelquun dans un vu, dans une volont formule. 119
En ! tous les cas, lobjet charm nest autre que la matire sacramentelle du
Malfice et lEnchantement en est la forme.

Dans lEnvotement, la matire prend le nom de Volt (du latin vultus,


effigie) et la forme sappelle excration magique.
Le Volt de lEnvotement classique est la figure, modele en cire, du
personnage dont on veut la perte. Plus la ressemblance est parfaite, plus le
malfice a chance de russir. Si, dans la composition du Volt, le sorcier peut
faire entrer, dune part quelques gouttes de saint chrme ou des fragments
dhostie consacre ; dautre part, des rognures dongle, une dent, 120 ou des
cheveux de sa future victime, il pense que ce sont l autant datouts dans son
jeu. Sil peut drober celle-ci quelques vieux effets, quelle ait beaucoup
ports, il sestime heureux dy tailler ltoffe dont il habillera la figurine, le plus
possible linstar de son vivant modle.
La tradition prescrit dadministrer cette poupe ridicule tous les
sacrements qua pu recevoir le destinataire du sortilge : Baptme, Eucharistie,
Confirmation, Prtrise et jusqu lExtrme-onction, si le cas y choit. Puis
lexcration se pratique en lardant cet objet dpingles empoisonnes, avec une
grande explosion dinjures pour exciter la haine, ou bien en lcorchant
certaines heures fatidiques, au moyen dclats de vitre ou dpines venimeuses,
toutes dgotantes de sang corrompu.
Un crapaud, auquel on donne le nom de celui quon dsire envoter,
remplace aussi parfois le Volt en cire ; mais les crmonies imprcatoires
demeurent identiques. Une autre recette veut quon lie le crapaud vivant avec

119
Dogme de la haute Magie.
120
Do cette locution populaire de menace, qui est devenue une vague formule de haine ou
simplement de rancune : Quil prenne garde, jai une dent contre lui.

141
LE TEMPLE DE SATAN

les cheveux quon sest procurs davance : aprs avoir crach sur ce vilain
paquet, on lenterre sous le seuil de son ennemi ou en tout autre endroit quil
frquente tous les jours, par ncessit 121 : lesprit lmentaire du crapaud
sattache lui dsormais et le perscute jusqu la tombe, moins quil nait
ladresse de le renvoyer lenvoteur.
liphas Lvi, qui rapporte ce rite trange, observe que le malfici djoue
la manuvre, sil prend soin de porter sur lui un crapaud vivant dans une bote
de corne. Le mme auteur ajoute, au sujet de ce rpugnant batracien : Le
crapaud nest pas venimeux par lui-mme ; mais cest une ponge poisons :
cest le champignon du rgne animal. Prenez donc un gros crapaud, dit Porta,
et enfermez-le dans un bocal avec des vipres et des aspics. Donnez-leur pour
toute nourriture, pendant plusieurs jours, des champignons vnneux, de la
digitale et de la cigu ; puis, irritez-les en les battant, en les brlant et en les
tourmentant de toutes les manires, jusqu ce quils meurent de colre et de
faim. Vous les saupoudrez alors dcume de cristal pulvris et deuphorbe,
puis vous les mettrez dans une retorte bouche et vous en absorberez lentement
toute lhumidit par le feu ; vous laisserez ensuite refroidir et vous sparerez la
121
Un exemple de sortilge assez analogue.
Une nuit dt de lan 1619, le fossoyeur du cimetire Saint-Sulpice, veill par les abois
de son chien de garde, vit trois femmes occupes un malfice. Elles contournaient les murs
de lglise en traant des cercles terre, avec leur bton. Bientt elles allrent creuser un trou
prs de la tombe dun charpentier, pour y dposer leur charme. Toutes choses qui se firent
quelques pas du fossoyeur constern.
Le brave homme, stant mis en tte quelles enterraient la victime de quelque
infanticide, sen fut consulter sa femme, pour sclaircir du parti prendre en pareille
occurrence. Lorsquil revint avec son frre, dont il avait requis laide, les trois sorcires taient
en fuite. On nen put saisir quune seule, femme de la lie du peuple, nomme Claire Martin,
et que le bailli de Saint-Germain-des-Prs fit fustiger publiquement.
Mais le fossoyeur et son frre ne purent dcouvrir denfant nouveau-n : Ayant foui
peu avant avec un ossement de cte de trpass, ils trouvrent un cur de mouton plein de
clous latte, lard en forme de demi-croix et force bouquets dpingles y tenant : chose
horrible, laquelle ils ne voulurent point toucher de la main, mais le levrent et posrent sur
une pelle feu...
prsentation de ce charme, la sorcire nessaya pas de nier ; on ne la traita si
doucement quen raison mme de la spontanit de ses aveux.

142
LE TEMPLE DE SATAN

cendre des cadavres de la partie incombustible qui sera reste au fond de la


retorte : vous aurez alors deux poisons, un liquide et un autre en poudre. Le
liquide sera aussi efficace que la terrible Aqua Toffana ; celui en poudre fera
desscher ou vieillir en quelques jours, puis mourir au milieu dhorribles
souffrances, ou dans une atonie universelle, celui qui en aura pris une pince
mle avec son breuvage. Il faut convenir que cette recette a une physionomie
magique des plus laides et des plus noires et quelle rappelle, lever le cur, les
abominables cuisines de Canidie et de Mde. 122
Les rtes denvotement se multiplient sous un grand nombre de modes
plus ou moins pittoresques. liphas Lvi cite encore celui qui consiste
enclouer en forme de croix tous les vestiges empreints sur le sol par celui quon
tche ainsi de tourmenter. Lon se sert de clous forte tte consacrs pour les
uvres de haine avec les fumigations puantes de Saturne et des invocations aux
mauvais gnies. 123
Nous nous en tiendrons l pour lenvotement, du moins sous les formes
traditionnelles en Europe et daprs les indications principalement colliges
dans les Grimoires que nous lgua le moyen ge.
Mais comment passer sous silence lAgent occulte et dvastateur des ngres
Vaudoux, cet insaisissable nescio quid, nomm par eux Mandigos-Obi ; cette
puissance inconnue, qui, sous figure dpidmie priodique, dcime les
populations de Saint-Domingue et dautres les des Antilles ?
La secte du Vaudou, sil faut en croire M. labb Bertrand, est une
confrrie, ou plutt un culte rapport dAfrique. Ce qui tiendrait confirmer
cette assertion, cest dun ct, la similitude frappante des vocables Obi,
Oibiyah, avec lObah typhonien mentionn dans le Papyrus Anatasi, lOb des
Hbreux et leurs esprits Oboth, 124 mots dorigine gyptienne et peut-tre
thiopique, et, dautre part, la concordance invariable des significations

122
Dogme de la Haute Magie.
123
Rituel, page 242.
124
Ob, Oboth, cest la vritable prononciation des vocables boa et toboa nous avons parl dj,
et qui scrivent Ab et Abth.

143
LE TEMPLE DE SATAN

magiques de ces termes, maintenue plusieurs vingtaines de sicles, comme


plusieurs mille lieues de distance.
La crmonie capitale des adeptes du Vaudou offre un air trange de
parent avec celle du Sabbat des Sorciers, telle que nous lavons dcrite au
chapitre II. La scne, dit M. de Mirville, se passe au fond le plus
impntrable de la fort, sur la plus ardue des montagnes, sur le bord des
volcans ou dans les marais pestifrs. Lappel nominal des fidle la constatation
de la prsence de lObi, lapport du sistre et de la chaudire, lgorgement dune
chvre qui doit soffrir delle-mme son bourreau et mourir sans pousser un
seul cri, la danse orgiastique, lagenouillement devant des serpents, des
hurlement pouvantables, des actes dune infamie rvoltante et trop souvent,
dit-on, limmolation dun enfant : voil tout le programme de la fte
mystrieuse pendant laquelle on inscrit tous les noms dsigns la
vengeance. 125
Et les ennemis de la secte prissent tour tour, frapps dun mal
mystrieux, dune consomption sans cause apprciable !
Un europen habitant la Jamaque, M. Lond, raconte que, sur la
dnonciation dune pauvre femme mourante par le fait du Vaudou, lon fit
une exacte perquisition dans la cabane dune ngresse octognaire, redoutable
magicienne, notoirement dsigne pour telle et convaincue davoir lch lObi
sur un nombre considrable dindignes... Ctaient chaque jour des victimes
nouvelles. Quelques hardes et de menus ossements ; puis un vase en terre plein
de boulettes dargile, ptrie, autant quon sut distinguer, avec des cheveux et
des bouts de linge ; enfin, le crne dun chat, les dents et les griffes du mme
animal, et des perles de verroterie diversement colories : voil tout ce quon
put saisir de suspect en cette cabane, quon prit soin de brler avec tout ce

125
Des Esprits et de leurs manifestations diverses. Paris, 1864, 6 vol. grand in-8 ; tome V, pp.
317-318.

144
LE TEMPLE DE SATAN

quelle contenait... Aussitt, comme par enchantement, lpidmie cessa. 126


(Voir la Bibliothque Britannique, t. IX, page 521.)
Le dieu Vaudou, dont la puissance parat sans limites, nest autre pour ses
fidles, quun serpent sacr. Son culte, comme tous ceux que dshonore ce
symbole de toute abomination mystique, son culte se relie aux arcanes de
lIncube, dont il est si souvent parl dans notre ouvrage.
Puissamment groups autour de leur grand prtre, ministre omnipotent
des vengeances occultes, les adeptes du Vaudou constituent une redoutable
socit secrte, qui nest pas sans analogie avec la secte indienne des Thugs,
dj connue de nos lecteurs.
Le serpent du Vaudou est, en somme, cette mme puissance tortueuse de
destruction, que le gotien de lantique gypte voquait en ces termes, au
secours de ses rancunes : O toi qui hais, parce que tu as t chass, je
tinvoque, tout-puissant souverain des dieux, destructeur et dpopulateur, toi
qui branles .tout ce qui nest pas vaincu ! Je tvoque, Typhon-Seth !...
Vois : jaccomplis les rites prescrits par la magie, cest par ton vrai nom que je
te somme. Viens donc moi franchement, car tu ne peux me refuser... Et moi
aussi, je hais telle maison qui est prospre, telle famille qui est heureuse : sus
contre elle, et renverse-la, car elle ma fait injure 127 !

Quelle que soit la substance propre de cet Agent formidable, dont le


serpent a toujours t lun des emblmes hiratiques, il est certain quelle se
plie laccomplissement de toutes les uvres mystrieuses. Et les modernes qui
pensent diriger (sous le nom de fluide lectrique), et souponnent vaguement
(sous celui de magntisme) deux modifications trs indirectes de son nergie,

126
Ces faits se sont passs dans la dernire partie du XVIIIe sicle. La secte du Vaudou est
loin dtre teinte aujourdhui. Certains auteurs prtendent mme que, depuis la fameuse
Rvolution de Saint-Domingue, qui fut indubitablement son uvre, cette sorte de Franc-
Maonnerie barbare a pris encore une notable extension.
127
Voir les Papyrus Anastasi et Sallier, comments par lgyptologue Reuvens, dans ses Lettres
M. Letronne.

145
LE TEMPLE DE SATAN

se font une ide inexacte et lointaine tous gards des pouvoirs que peut
dvelopper en soi lhomme qui a su pntrer la nature essentielle de cet Agent.
Acqurir une pareille connaissance, voil qui nest donn qu une rare
lite ; encore ceux qui la composent sont-ils loin de possder, par le fait mme,
les privilges du mage parfait. Pour y parvenir, la science nest quune
insuffisante condition : on y doit joindre un empire absolu sur la chair, un
entranement considrable, une audace sans dfaillance et le plus inaltrable
sang-froid. Cest dire combien le nombre est restreint des initis devenus de
vritables adeptes. Il sen faut que lauteur se flatte de compter parmi ces Saint-
Michel de lOccultisme, pour qui le dragon est un esclave toujours docile et
dsarm. Mais de tels demi-dieux ont exist tmoins Mose, Orphe,
Apollonius et tant dautres ; peut-tre mme en existe-t-il encore
aujourdhui...
Un trait distinctif les caractrise, quoi lon peut infailliblement les
reconnatre. Ils ont, toujours et partout, fait usage du sceptre magique en vue
dun bien gnral, ou tout au moins collectif ; nulle part et jamais, en vue dun
intrt personnel ou dune mesquine ambition.
Fermons cette parenthse. Aussi bien les uvres dont traite notre livre
nont rien voir avec ces vivants miracles de la science et de la volont. Nous
navons prononc leurs grands noms que pour veiller des chos providentiels
jusque dans la crypte tnbreuse o Satan reoit les hommages de son digne
pontife : le magicien noir.
Celui-ci parat, au premier coup dil, revtu des mmes prrogatives que
le Mage de lumire. On va parfois jusqu les confondre. Cest par une erreur
doptique, ou, comme auraient dit nos pres, cest par leffet dun mirage
infernal, que lhomme lige du serpent arrive se donner ainsi des airs de
prince.
Le sorcier ne dispose de rien au monde : cest au contraire lEsprit
impersonnel du Mal qui dispose de sa pauvre personne et qui sen joue. Le
sorcier naccomplit point ses prestiges au moyen de lEnfer ; cest lEnfer qui

146
LE TEMPLE DE SATAN

les accomplit par le moyen du sorcier, quil entrane en son tourbillon de


dmence fantastique, de perversion fatale et de dsordre universel !
Pas de valet moins libre que le magicien noir : pantin calamiteux de
lInvisible, marionnette inconsciente du Mal, il abdique toute personnalit
vraie 128 ; il noie son libre arbitre dans locan funeste dont il va devenir une
vague. Mais en revanche, il sera cette vague, et la grande Puissance occulte va
dsormais agir en lui, puis par son intermdiaire hors de lui.
Elle se manifestera, cette Puissance, sous tous les aspects du mal et du
dsordre. Cest par elle que nous avons dj vu le dernier des esclaves, revtu
dune apparente matrise, influencer distance les tres vivants, les frapper de
mort, de consomption ou de folie. Mais la rgion accessible ses malfices ne
se borne point l, comme la suite va le montrer.

Il y a dabord les charmes qui sattaquent au sens gnsique, soit pour


lexalter, soit pour labolir.
Nul nignore quel despotique empire a toujours exerc sur la plupart des
hommes ce tyran malencontreux de lorganisme, quon a nomm le sixime
sens. On sait quel point sont variables les caprices de son apptit tantt
avide opinitrement des plus tristes mets, ou ddaigneux mal propos, lorsque
pour lui la table se trouve mise avec magnificence.
Les sorciers ont exploit de tous temps une prdisposition aussi alatoire :
faire monter ou descendre leur gr cette mare fallacieuse du dsir, cest
encore un jeu de prdilection pour certains charmeurs de village, et je dois dire
quils y excellent : cest merveille de les voir dprimer lapptit vnrien
jusquau calme plat, ou lexasprer jusquau dlire.
Je ne jurerais point que lhabile emploi des excitants et des
anaphrodisiaques ft tout fait tranger leurs sortilges ; plusieurs ont
certainement recours ces moyens artificiels, qui, ressortissant plutt de
ltude physiologique des mdicaments, semblent navoir rien faire avec la

128
Le Mage, au contraire, abdique toute personnalit fausse. Ceci deviendra clair au Livre II.

147
LE TEMPLE DE SATAN

sorcellerie. Mais, il faut en convenir, ces drles demandent le plus souvent


des pratiques de Magie noire un rsultat qui nest ni moins immdiat ni moins
efficace.
Mon lecteur connat dj la composition gnrale des philtres. Jindique,
titre de curiosit, quelques recettes moins atroces, sinon moins ridicules, pour
enflammer lamour dune femme : les grimoires prescrivent de lui faire sentir
une pommade base de chypre et dambre gris, triturs avec la moelle extraite
du pied gauche dun loup, ou bien encore de lui bailler la moiti gauche
dun squelette de grenouille, quon sest procur en exposant lanimal tout vif
dans une fourmilire (la moiti droite inciterait la haine, comme la gauche
excite lamour). Selon dautres classiques de la sorcellerie, on doit faire
prendre la malheureuse une demi-dragme de la prparation suivante :
testicules de livre et foie de colombe mis en poudre dans un mortier, avec les
cailles friables du sang quon aura pris soin de tirer en avril, un vendredi, et
quon aura fait scher au four, dans un petit pot verniss. Le tout avec un
assaisonnement de crmonies sacrilges et de paroles magiques, dpourvues de
tout sens raisonnable. 129
On pense bien que toutes ces recettes de haut got sont par elles-mmes
vaines et sans vertu ; tout dpend, nous dit Paracelse, du Magnes intrieur et
occulte, cest--dire de la puissance plus ou moins directe du charmeur sur
lastral.
Les plus grotesques formules sont les plus efficaces, les mixtures les plus
saugrenues sont les meilleures entre les mains dun sorcier vritable : puisque
les contrastes mme de ces mlanges incohrents constituent un lment

129
Je cite textuellement la recette incroyable que propose le Grand Albert, pour antidote de
ces divers philtres : Si une femme a donn quelque chose un homme pour sen faire aimer,
et quil sen veuille dfaire, il prendra sa chemise (celle de la femme) et pissera par la ttire et
par la manche droite ; aussitt il sera dlivr de tous malfices. (Livre II, page 147.)

148
LE TEMPLE DE SATAN

adquat son vouloir dsordonn, une base apte lui servir de point
dappui. 130
Mais gardons-nous danticiper sur les thories du livre II. Notre cadre
nous restreint lesquisse des principaux sortilges.
Si le charme damour sappelle philtre, le charme dimpuissance lamour
prend le nom pittoresque et naf de nud de laiguillette.
Cest ici lun des plus habituels griefs du populaire contre les sorciers. Ce
quon a fait prir de malheureux sous ce prtexte, est presque incalculable ; il
faut dire quon procdait un peu la lgre... Quel dplaisir plus frquent, en
effet, aux premires nuites damour, que ce marasme paradoxal de la chair,
alors que le cur est cependant trs intress ? En ces cas, dfaut dautre
enchanteur mal intentionn, Dame motion parat une magicienne trs
suffisante pour nouer laiguillette. Cest ce dont nos pres ne voulaient pas
convenir. Pour peu quune dception de ce genre se prolonget, ils criaient au
malfice ! Ils passaient alors en revue toutes les personnes de connaissance, ou
suspectes de commerce avec le Dmon, ou simplement juges capables de
nourrir quelque vieille rancune contre lun des conjoints... Et malheur au
pauvre hre sur qui pesaient les soupons ! Il nest au monde animal moins
endurant quun amoureux drang dans son bonheur : ctait assez dune
confidence marmotte loreille du magistrat, pour quaussitt celui-ci, dans le
but de dcouvrir le vrai coupable, ordonnt dappliquer tous les suspects aux
questions ordinaire et extraordinaire.
Quoi quil en soit, la ligature de laiguillette a toujours t par tous pays
lun des charmes les plus populaires et, malgr son innocuit relative, lune des
vengeances universellement redoutes, impitoyablement punies : La pratique

130
... Tout ce que pense lesprit dun homme qui aime ardemment a de lefficace pour
lamour, et tout ce que pense lesprit dun homme qui hait beaucoup, a de lefficace pour
nuire et pour dtruire. Il en est de mme dans toutes les choses auxquelles lesprit sattache
fortement, parce que tout ce quil pense et tout ce quil fait provenant des caractres, des
figures, des mots, des discours, des gestes et autres choses semblables, aide lapptit de lme et
acquiert des vertus admirables... (CORNEILLE AGRIPPA, Philos, occulte, tome I, p. 191-192).

149
LE TEMPLE DE SATAN

en est aujourdhui plus commune que jamais, vu que les enfants mme se
mlent de nouer laiguillette, chose qui mrite un chtiment exemplaire... ,
crit Boguet, sous le rgne de Henni IV. 131
Pierre de Lancre, un contemporain de Boguet, nous apprend que la terreur
de ce malfice est si rpandue, au commencement du XVIIe sicle, que la
plupart des mariages se clbrent en grand secret et comme la drobe.
Voil qui rclame un mot dexplication. Il faut savoir que le rite le plus
usuel, pour cette ligature, saccomplissait communment lglise, pendant la
crmonie nuptiale. Ce rite est fort simple : aprs stre muni dun lacet, on
assiste la clbration du mariage. Lorsque les anneaux schangent, on fait au
lacet un premier nud ; on en fait un second, au moment o le prtre
prononce les paroles essentielles au sacrement ; enfin, quand les poux sont
sous le drap, on en fait un troisime : et laiguillette est noue (Bodin).
Un autre procd consiste entrelacer les doigts de ses mains, tordues la
paume en dehors : on commence par le petit doigt de la main gauche et lon
continue lentement, jusqu ce que les deux pouces se rejoignent : alors le
charme est parfait. Ce rite doit saccomplir dans lglise, au moment o le mari
prsente sa femme lanneau.
Nous ne nous flattons pas de dtailler tous les modes de ligature
vnrienne, qui dpassent la cinquantaine, si lon en croit Bodin. 132 Dailleurs,
labb J.-B. Thiers, dans son grand ouvrage sur les Superstitions qui regardent les
sacrements, 133 traite la question avec tous les dtails quelle comporte, et nous
renvoyons le lecteur aux pages 503-527 de son tome IV.

131
Discours excrable des Sorciers. Lyon, Rigaud, 1610, in-8, page 212.
132
Le Grand Albert donne une recette plus impertinente et plus bouffonne : Quon prenne
la verge dun loup nouvellement tu ; quon aille la porte de celui quon veut lier et quon
lappelle par son propre nom. Aussitt quil aura rpondu, on liera la verge avec un lacet de
fil blanc, et le pauvre homme sera impuissant aussitt.
Il faut convenir quon inventerait difficilement une recette plus saugrenue que celle-l.
Les recettes pour dnouer laiguillette sont du mme got.
133
Trait de Superstitions, Paris, 1741, 4 vol. in-12.

150
LE TEMPLE DE SATAN

Les grimoires mentionnent un grand nombre dautres ligatures, que nous


nous dispenserons dnumrer par le menu. Les curieux en trouveront le dtail
au chapitre XL du livre premier dAgrippa. 134
Il nous est difficile, toutefois, de passer sous silence ce fameux charme
dengourdissement, dont on affirme que certains voleurs ont fait usage pour
dvaliser une maison, sans courir la chance dtre inquits. Ce sortilge est
clbre dans les campagnes, sous le nom assez trange, en vrit, de Main de
gloire. Javoue, dit lapocryphe du Petit Albert, que je nai jamais prouv le
secret de la main de gloire ; mais jai assist trois fois au jugement dfinitif de
certains sclrats qui confessrent la torture sen tre servis... dans les vols
quils avoient faits... ; que lusage de la Main de gloire tait de stupfier et de
rendre immobile ceux qui on la prsentait, en sorte quils ne pouvaient non
plus branler que sils taient morts. 135 Cest la main dun pendu quon
dessche au grand soleil, aprs lavoir fait macrer quinze jours dans un
mlange de zimat (sic), de salptre, de sel et de poivre long. On en parfait la
dessiccation dans un four chauff avec de la verveine et de la fougre ; dautre
part, on compose une chandelle avec de la graisse du mme pendu, de la cire
vierge et du sisame de Laponie . Quand les voleurs veulent piller loisir
quelque maison, ils allument cette chandelle, et, se servant de la main du
pendu comme dun chandelier, ils entrent hardiment o ils ont affaire ; bien
convaincus quy et-il l vingt personnes armes jusquaux dents, toutes seront
frappes sur-le-champ de stupeur et dengourdissement, en sorte quils
pourront se livrer sans crainte au pillage, car pas un des tmoins de leur crime
ne bronchera, tant que la chandelle magique ne sera point teinte.
Cest l, du moins, ce que soutiennent les compilateurs de grimoires, qui
chantent les louanges de ce prestigieux secret.
Le Glaneur indou-chinois, qui se publiait Maacca dans la premire
moiti du XIXe sicle, signale un exemple de charme, qui nest pas sans

134
La Philosophie occulte, tome I, page 101.
135
Page 117, dans la mauvaise dition moderne de Paris, Renault, 1839, in-12.

151
LE TEMPLE DE SATAN

analogie avec la main de gloire. Malheureusement, nous navons aucun dtail


sur les crmonies en usage pour laccomplir ; le rsultat nous est seul connu :
La curiosit publique, dit le Glaneur, a t vivement excite depuis quelques
jours par la dcouverte dune bande de voleurs denfants des deux sexes.

LA MAIN DE GLOIRE

Cette dcouverte a t faite par le zle dun tisserand en soie, qui, en se


promenant dans les rues de Canton, reconnut lenfant de son matre, perdu
depuis quelques jours. Lenfant tourna sur lui un regard stupide et refusa de le
reconnatre. Le tisserand lemmena de force chez son pre.
Il restait toujours sous le charme de la stupidit ; mais on neut pas plutt
appel les prtres de Bouddha et pratiqu les crmonies efficaces, clbres en
pareille occasion, que le charme disparut et que lenfant, en versant des larmes
abondantes, reconnut son matre et son pre. Laffaire et le miracle furent
immdiatement communiqus au gouvernement, qui fit cerner le rendez-vous
des voleurs denfants. On trouva six hommes et trois femmes qui faisaient ce
mtier depuis plus de vingt ans. Ils avaient enlev pendant cette poque,
plusieurs milliers denfants ; il nen restait plus que dix dans la maison, tous

152
LE TEMPLE DE SATAN

sous linfluence du charme stupfiant, qui, comme celui jet sur lenfant du
tisserand, disparut par les prires et les crmonies des prtres de Bouddha. 136
Cette comptence aux exorcismes est commune aux ministres de tous les
sacerdoces rguliers ; il nest pas indiffrent dy prendre garde.
Reprsentants ici-bas de lHumanit cleste et mandataires de groupes
importants des candidats terrestres cette humanit, les prtres de tout culte
ont pouvoir de conjurer les forces collectives du Mal, au nom de cette
Puissance collective du Bien qui sappelle la communion des lus. Dans
lespce, la russite immdiate de lExorcisme car cen est un prouve
dabondant que ltat de stupeur o ces enfants se trouvaient plongs ntait
point leffet de quelque narcotique ou de tout autre moyen artificiel : mais bien
le rsultat dune action occulte, quon veuille lappeler dailleurs charme
stupfiant comme M. de Mirville qui rapporte lanecdote, 137 ou quon prfre
lui donner le nom moins archaque, et plus la mode aujourdhui, de
phnomne suggestif.
Avant dentamer la description dun autre ordre de sortilges, nous
signalerons encore le charme dit de taciturnit, si fameux dans les fastes
judiciaires de la Sorcellerie. Charme anesthsique serait une locution plus
exacte. 138
Ctait, en substance, un diagramme le plus souvent trac sur une bande
minuscule de papier dune extrme minceur. Les magiciens poursuivis en
justice, ayant rduit ce diagramme au plus imperceptible volume, singniaient
le dissimuler sous longle de leur orteil ou dans une mche de leurs cheveux.
Tant que ce palladium ne leur tait point soustrait, ils affrontaient les plus
abominables tortures sans ressentir le moindre malaise, et sans risquer par
consquent de se perdre, en laissant chapper, limproviste, laveu dcisif de
leurs mfaits.

136
Le Glaneur indou-chinois du 8 juillet 1820.
137
Des Esprits et de leurs manifestations diverses, t. I, page 262.
138
La taciturnit du sorcier nest, en effet, quune consquence de son tat anesthsique.

153
LE TEMPLE DE SATAN

Aussi le premier soin du tortionnaire tait-il de couper les ongles au


patient, de lui raser les cheveux (le cas chant, la barbe), enfin de lpiler sur
toutes les surfaces de son corps. Heureux pouvait se dire le prvenu, quon
daignt sen tenir ces humiliants prliminaires, sans procder des sondages
plus outrageants encore.
Les exemples ne se comptent pas, en face du bourreau, dattitudes
impassibles dues au sort de taciturnit. Cest un diplme de stocisme, un brevet
de souveraine indiffrence aux plus cruels traitements. Son efficace vertu ne
saurait tre mise en doute ; aussi bien est-il dun usage presque universel, si
lon en croit les auteurs.
On entend bien, au plus fort de la question, les sorciers pousser des
gmissements ou mme des cris, mais cest un fait avr quon ne leur voit pas
verser une larme, quelques efforts quils fassent dans ce but. Il y a plus : le
magistrat est si pleinement difi sur le compte dune telle impuissance
manifester un phnomne qui est la consquence normale, immdiate et
premire de la douleur physique, quil en tire un grave indice la charge de
laccus. Cest le cas, pense-t-il, dordonner de nouvelles perquisitions. Sitt le
diagramme dcouvert et brl, les grognements sec et sans confession se
mtamorphosent en hurlements entrecoups daveux et les larmes de couler
avec abondance.
Toutes les relations authentiques sont daccord sur ce point. Quant aux
conclusions tirer de l, nous avons foi dans la sagacit du lecteur, qui
nignore ni les miracles de lautosuggestion, 139 ni les cas si frquents
danesthsie hystrique.

la ruine de lhomme et du btail ne se limite point la pernicieuse


influence du Sorcier. Nuisance est son lot, dit le proverbe : justifier ce dicton de
toutes les manires, voil son ambition. Les sorts jets sur les moissons ne
passaient pas jadis pour les moindres tmoignages de son universelle

139
Empressons-nous dajouter quil y avait l quelque chose de plus.

154
LE TEMPLE DE SATAN

malveillance. On attribuait son seul regard le sinistre privilge de striliser la


terre et de nuire tout tre anim du souffle de la vie ; do la locution
populaire : Il a le mauvais il.
Au demeurant, cette canaille, experte aux pires ngoces, tenait boutique de
poudres de succession, de charges de contagion, dlixirs de rparation. Son
but ? Abolir toutes fcondits heureuses ; faire avorter les rcoltes et les
femmes ; semer la mort au logis comme ltable. Louvrier de ces prcieuses
besognes montrait deux visages comme Janus ; empoisonneur ou sorcier au
choix : comptence double !
La moisissure, rcolte la nuit sur les crnes de pendus, macrait dans ses
botes ou distillait dans ses retortes avec lcume des crapauds et la bave des
vipres. Le rgne vgtal fournissait ses poisons, le rgne animal ses venins,
ple-mle : et hve, dguenill, sordide, on pouvait voir lirrconciliable
ennemi des hommes et des choses consommer, avec des paroles homicides ou
sacrilges, la subversive union de ces ingrdients htrognes, tonns de se
sentir ptris ensemble, aux hasards de sa folie.
Nous avons marqu plus haut lorigine ridicule des lixirs que le Diable
lui-mme, sil faut en croire la Lgende, distribuait aux fidles de la messe
noire. Une sorcire raconta en lan 1583, quelle jetait certaine poudre en
lair, que son Matre lui avait baille, de laquelle naissaient de ces bestioles qui
rongeaient en peu de temps les fruits de la terre. 140 Il va sans dire quon la
brla.
Il serait facile de multiplier les exemples quivalents ; mais je prfre conter
une anecdote un peu diffrente, rapporte par plusieurs dmonographes. 141
Un paysan du diocse de Trves surveillant sa fille (ge de huit ans
peine), qui plante des choux dans le potager, voit quelle sen tire fort bien et la
flicite de son adresse. Je suis adroite bien dautres besognes, va, rpond
lenfant avec mystre. Tu vois, le temps est serein, le ciel sans un nuage : eh

140
Boguet, Discours des Sorciers, page 243.
141
Entre autres, Delrio.

155
LE TEMPLE DE SATAN

bien ! dis-moi lendroit du jardin o tu veux que je fasse pleuvoir... Le pre


bahi dsigne une petite pelouse situe dans lenclos ; puis il observe la fillette
qui sest retire lcart. Avec une croissante stupeur, il la voit creuser un trou
dans le sol, laide dune gaulette de coudrier ; cela fait, remplir la fosse dun
liquide singulier et dont je laisse deviner la provenance : le fait est quelle ne
va pas le chercher bien loin, nayant qu saccroupir pour cet exercice... Enfin
il la voit battre de sa baguette la surface de cette mare artificielle, en
marmottant des paroles qui narrivent pas jusqu lui. Tout coup, un frisson
sempare du spectateur dont ces tranges prparatifs navaient pas branl le
scepticisme : il a cru voir un faible nuage se condenser au-dessus du carr de
gazon ; plus de doute possible car le soleil, toujours aussi brillant dans un azur
aussi limpide, darde ses rayons sur ce brouillard lger, y dtermine un arc-en-
ciel parfait ; et maintenant le mtore se rsout en gouttelettes fines et
abondantes... La pluie sest circonscrite merveille dans les limites convenues,
pas une goutte ne tombe au dehors. Le brave homme, constern davoir dans
sa famille une sorcire aussi prcoce, veut savoir quel a t son matre dans un
art videmment suspect. Lenfant, presse de questions, finit par avouer que sa
mre la conduite au Sabbat ; pour ce qui touche son savoir faire, elle en tient
le secret de son bon ami, le Seigneur au pied fourchu. On pense bien que ces
rvlations ne sont pas pour pallier lpouvante du pre, laquelle dj se
mlent de cuisants scrupules de conscience... Bref, longtemps perplexe, il se
rsigne prendre parti et, comme il est bon chrtien, il livre sa propre femme
au magistrat, en se lavant les mains, comme Pilate. Et ft brle toute vive,
conclut la chronique. Rien de plus simple et de plus naturel.
La grle, les temptes, la scheresse ou lorage, suivant les cas, sobtenaient
par des recettes assez analogues celle-l. Cest du moins ce qui rsulte de la
concordance des aveux et libres tmoignages profrs en justice par les inculps
de sorcellerie.

156
LE TEMPLE DE SATAN

Sans entrer dans la discussion des faits, nous ne saurions omettre de noter
au passage lair de parent qui relie ces sortilges aux phnomnes obtenus tous
les jours par les Fakirs indous, de laveu mme des plus sceptiques tmoins. 142
Ces charmeurs semblent agir avec une toute-puissance relative sur un
fluide ign (AKASA) plus subtil que la foudre, si clbre elle-mme dans les
fastes du surnaturel.

Sil en faut croire les dmonologues, le Feu du Ciel est un vhicule cher
aux esprits malins, lesquels ont accoutum de mettre la nature entire
contribution pour notre ruine. Sur ce chapitre, les libelles de sorcellerie ne
tarissent point de concluantes anecdotes, et ces lgendes dun autre ge
nont rien, semble-t-il, qui nous doive surprendre.
Nul, en effet, nignore quel zle mettaient nos aeux doter dun moi
conscient toutes les forces impersonnelles ou simplement instinctives de la
nature nature : ctait, chez ces chrtiens nafs, lultime protestation de
lidoltrie abjure sous sa forme paenne, mais ingnieuse aux travestissements
les plus orthodoxes et toujours vivace, en dpit des apparences.
Les dieux, prcipits de lOlympe, staient rfugis en Enfer ; simples
dmons dsormais, ils avaient acquis droit de cit dans la foi nouvelle, au prix
dun double sacrifice damour-propre lacceptation dun rle subalterne et
lopprobre dune torture virtuelle, il est vrai, mais avive par un flot corrosif
danathmes et dexorcismes sans rpit.
coup sr, entre tous les agents naturels, la foudre est superlativement
mystrieuse et fatidique daspect. Que, ds lors, tout clair plus livide et plus
aveuglant quun autre ait t, pour les imaginations du moyen ge, prtexte
une closion soudaine de diablotins : encore un coup, il nest rien l qui
nous tonne.
Mais que penserons-nous des graves et troublants aveux quun savant
contemporain fort honorablement connu, et qui certes, nest jobard que de

142
Voir le Spiritisme dans lInde, par Jacolliot, p. 228-361.

157
LE TEMPLE DE SATAN

nom, 143 confiait nagure, lAmi des Sciences, revue de M. Victor Meunier ?
Voici les paroles textuelles de ce physicien : Je tiens une dcouverte qui
meffraie !... Il y a deux lectricits : lune, brute et aveugle, est produite par le
contact des mtaux et des acides ; lautre est intelligente et clairvoyante.
Llectricit sest bifurque sous les mains de Galvani, Nobili et Mateucci : le
courant brut a suivi Jacobi, Bonelli et Moncel, pendant que le courant
intellectuel suivait Boisrobert, Thilorier et le Chevalier Duplanty... Le Tonnerre
en boule, ou llectricit globuleuse contient UNE PENSE qui dsobit Newton et
Mariotte, pour nen faire qu sa guise.
Il y a dans les Annales de lAcadmie des milliers de preuves de
lintelligence de la Foudre... Mais je maperois que je me laisse emporter. Peu
sen est fallu que je ne vous LCHE LA CLEF qui va nous dcouvrir le Principe
universel gouvernant les deux mondes : le matriel et lintellectuel. 144
Quoi de plus trange, dans une bouche grave, que confidence pareille, si ce
nest toutefois le parti pris de rticences quy laisse percer un homme de ce
poids, savant rput par toute lEurope pour la fermet de son esprit, ltendue
de ses connaissances et plus dune dcouverte sur le terrain des sciences
naturelles ?
Mais trve de commentaires : ce nest point ici le lieu de discuter les
opinions du physicien Jobard. Dans cette premire septaine, nous nous
bornons collationner les faits.
Nous en citerons deux assez typiques, sur les hauts exploits de la Foudre-
Esprit. Le premier na dautre authenticit que le tmoignage de gens simples
et des plus enclins lhallucination rtrospective. Raconte par un auteur du
XVIIe sicle, que cite labb Lenglet-Dufresnoy. Lanecdote est sensiblement

143
Jobard, savant franais, mort Bruxelles, en 1861.
144
LAmi des Sciences, n du 2 mars 1856, page 67.

158
LE TEMPLE DE SATAN

pousse au surnaturel 145 ; nanmoins, elle est assez curieuse pour trouver place
dans un chapitre qui traite de diables et de sorcellerie.
LE GRAND FEU, TONNERRE ET FOUDRE DU CIEL advenus sur lglise
Cathdrale de Quimpercorentin, avec la vision dun horrible et trs pouvantable
Dmon dans le feu sur ladite glise 146 : Samedi, premier jour de Fvrier
1620, advint un grand malheur et dsastre en la ville de Quimpercorentin,
cest quune belle et haute Pyramide couverte de plomb tant sur la nef de la
grande glise et sur la croise de ladite nef fut toute brle par la foudre et feu
du Ciel, depuis le haut jusqu ladite nef, sans pouvoir y apporter aucun
remde. Et pour savoir le commencement et la fin, cest que ledit jour sur les
sept heures et demie tendant huit du matin, se fit un coup de tonnerre et
clairs terrible entre autres : et linstant fut visiblement vu un Dmon
horrible et pouvantable en faveur dune grande onde de grle se saisir de ladite
pyramide par le haut et au-dessous de la croix, tant ledit Dmon de couleur
verte, ayant une longue queue de pareille couleur. Aucun feu ni fume
nappart sur ladite pyramide, quil ne ft prs dune heure de laprs-midi,
que la fume commena sortir du haut dicelle et dura fumant un quart
dheure : et du mme endroit commena le feu paratre peu peu en
augmentant toujours ainsi quil dvalait du haut en bas : tellement quil se fit si
grand et si pouvantable que lon craignait que toute lglise ne ft brle, et
non seulement toute lglise, mais aussi toute la ville. Tous les trsors de ladite
glise, furent tirs hors : les voisins dicelle faisaient transporter leurs biens le
plus loin quils pouvaient de peur du feu. Il y avait plus de quatre cents
hommes pour teindre ledit feu, et ny pouvaient rien faire. Les Processions
allrent lentour de lglise et autres glises, chacune en prires. Enfin, ce feu
allait toujours en augmentant, ainsi quil trouvait plus de bois. Finalement,

145
Le mot surnaturel est nos yeux fort impropre, et nous aurons soin de lviter dans les
dveloppements mtaphysiques o il pourrait crer des confusions. Partout ailleurs, nous
lemploierons dans le sens vulgaire et que lusage a consacr.
146
Publi pour la premire fois Rennes, chez Jean DURAND, 1620 ; puis rimprim Paris,
chez Abraham SAUGRIN.

159
LE TEMPLE DE SATAN

pour toute rsolution, on eut recours faire mettre les Reliques saintes sur la
nef de ladite glise, prs et au devant du feu. Messieurs du Chapitre (en
labsence de Monseigneur lvque) commencrent conjurer ce mchant
Dmon, que chacun voyait ouvertement dans le feu, tantt vert, jaune et bleu ;
jetant les Agnus Dei, dans icelui et prs de cent cinquante barriques deau,
quarante ou cinquante charretes de fumier, et nanmoins le feu continuait. Et
pour dernire rsolution, lon fit jeter vu pain de seigle de quatre sols, dans
lequel on y mit une Hostie consacre, puis on prit de leau bnite avec du lait
dune femme nourrice de bonne vie, et tout cela fut jet dedans le feu, tout
aussitt le Dmon fut contraint de quitter le feu : et avant que de sortir, il fit
un si grand remue-mnage, que lon semblait tre tous brls, et quil devait
emporter lglise et tout avec lui : et en sifflant, il sortit six heures et demie
du soir dudit jour, sans faire aucun mal (Dieu merci) que la totale ruine de
ladite pyramide, qui est de consquence de douze mille cus au moins.
Ce mchant tant hors, on et raison du feu. Et peu de temps aprs, ledit
pain de seigle se trouva encore en essence, sans tre aucunement endommag ;
fors que la crote tait un peu noire.
Et sur les huit ou neuf heures et demies, aprs que tout le feu fut teint,
la cloche sonna pour amasser le peuple, afin de rendre grces Dieu.
Messieurs du Chapitre avec les choristes et musiciens chantrent le Te
Deum et un Stabat mater, dans la Chapelle de la Trinit, neuf heures du soir.
Grces Dieu, il nest mort personne, fors trois ou quatre blesss.
Il nest pas possible de voir chose plus horrible et pouvantable qutait
ledit feu. FIN. 147
Ce rcit nous est doublement prcieux, en ce quil consacre, la faveur
dun exemple singulier, la croyance populaire aux dmons de la foudre et
surtout en ce quil dcrit par le dtail les exorcismes et autres crmonies
religieuses dont nos pres des sicles derniers avaient coutume en pareil cas.
147
Voir LENGLET-DUFRESNOY : Recueil de Dissertations anciennes et nouvelles sur les
Apparitions, les Visions et les Songes. Paris-Avignon, Jean-Nol Leloup, 1754, 4 vol. in-12,
tome II, pp. 110-114.

160
LE TEMPLE DE SATAN

Au demeurant, quoique les exemples dhallucination collective et spontane


soient assez frquents, et dment constats, nous inclinerions croire que le
tmoin oculaire, narrateur de ce prodige, avait sciemment chauss, le jour de
lincendie, des bsicles grossissantes, ou pour mieux dire, enchantes.
Mais voici un fait plus moderne affirm par des tmoins dignes de foi, et
qui ne prsente rien dincroyable, quelque point de vue dailleurs quon
lexamine. Nous condensons le rcit un peu diffus de M. Gougenot des
Mousseaux. 148

MARIA OPTIMAM PARTEM ELEGIT, QV NON AVFERETVR AB EA.

Cest cette belle et consolante parole du Christ quun grand seigneur


polonais avait fait graver en lettres dor sur la tombe de sa fille adore, morte
dix-huit ans dune maladie de langueur. Une demi-journe nest pas rvolue,
quun orage gronde au ciel ; la foudre clate un livide clair, se bifurquant en
dard de vipre, ravage en deux endroits linscription mtallique... Quatre
lettres fondues, volatilises au choc du fluide, laissent le texte saint mutil et
dune formule damour cleste et despoir, font une sentence dternelle et
suprme rprobation.

MARIA... IMAM PARTEM ELEGIT, V NON AVFERETVR AB EA. Marie a


choisi sa place au fond de labme ; anathme sur elle ! Sa place ne lui sera pas
te 149...

148
Gougenot des Mousseaux, Murs et Pratiques des Dmons, 2e dit, refondue. Paris, Plon,
1865, in-8, pages 15-16.
149
Cette anecdote fait penser au prsage fulgurant, avant-coureur de la mort dAuguste.
Lan 14 de Jsus-Christ, la foudre venant frapper linscription de la statue rige dans
le Champ de Mars la mmoire du Conqurant des Gaules, en mutila la premire lettre. De
CSAR, le Feu du ciel fit SAR, qui tait, chez les trusques, le nom gnrique des tres
appartenant la race des Dieux (<yhla des Hbreux).
Le mage Thrasylle consult, vit dans la lettre C abattue, le symbole des cent jours qui
sparaient encore Auguste de lApothose. En consquence, il lui prdit qu lexpiration de ce
dlai, il serait mis au rang des dieux. Et de fait, la mort, cent jours de l, frappait Csar-
Auguste !

161
LE TEMPLE DE SATAN

Voil pour la foudre. Ajoutons qu tort ou raison, nos anctres


attribuaient les pestes, les contagions, les disettes, linfluence des mauvais
esprits ; comme aussi les cataclysmes imprvus, tels que cyclones, ruptions,
tremblements de terre.
Les exorcismes de lglise nous sont la meilleure preuve de cette
attribution, croyance communment rpandue et sanctionne par le clerg du
moins en ce qui concerne les troubles des lments : Je vous adjure, grles et
vents, pour que vous vous rsolviez en pluie, etc..., lit-on au Rituel de Toul,
page 538. Les Rituels sont pleins de ces formules.
Or, ces dmons, qui donc au dire du peuple dchanait en
trombe leur malveillance travers la pacifique nature ? Les adeptes de la
Magie noire !
Cest ainsi que le moyen ge, la grande joie des exorcistes, rejetait tout
phnomne anormal sur le compte de lEnfer et de sa malice, et motivait
dailleurs la colre vengeresse des monstres denfer, en dnonant la perfide
instigation du Sorcier...
Nos pres voulaient trouver tout une raison dtre miraculeuse ;
aujourdhui nous nions a priori jusqu la possibilit dun prodige. Ils allaient
trop loin, peut-tre reculons-nous trop en de. Ils taient crdules jusqu
devenir souvent visionnaires ; nous sommes mfiants jusqu fermer
obstinment les yeux aux splendeurs de lvidence.

Le Magicien a toujours pass pour le confident des esprits et des fantmes


doutre-tombe ; si sa science est une royaut, lart des vocations est, sans
contredit, le plus beau fleuron de sa couronne.
Cest chose inutile de revenir ici sur lvocation du Diable et le pacte qui
en rsulte ; dautant quau chapitre V nous devons encore en toucher un mot.
Au chapitre VI, propos des spirites, nous traiterons lvocation des morts
ou des tres quelconques qui se donnent pour tels.
Nous ne voulons, en celui-ci, que demander au vieil Homre le
tmoignage potique des rites traditionnels de cette opration, la plus

162
LE TEMPLE DE SATAN

tmraire, coup sr, quil soit permis lhomme, ou plutt quil lui soit
dfendu dentreprendre. Ouvrons lOdysse aux premires pages de son livre
IX. Ulysse nous dcrira scrupuleusement les dtails de sa tentative ; fions-nous
la comptence dun guide qui va nous conduire par la main travers les
ddales du sombre Hads.
Il sagit, pour le roi dIthaque, de consulter le spectre du divin Tirsias : les
crmonies magiques vont commencer.
Ayant creus une fosse profonde, Ulysse y rpand tour tour, en
lhonneur du peuple lger des mnes, le miel et le vin pur, leau claire et la
fleur de farine. Puis il passe des prires aux invocations, et, brandissant le fer
sacr, il gorge enfin les victimes sur la fosse, o le sang coule en ruisseaux
noirs.
Soudain, du fond de lrbe, slve le peuple tnu des ombres : cependant
quassoiffes du sang rpandu, elles se pressent en hurlant autour de la fosse, le
Prince, debout, leur barre la route, le glaive la main. Les ombres refoules
speurent et se dissipent, vapeurs protennes droules en volutes. Mais de
nouveaux spectres leur succdent, accourus des profondeurs de lrbe ; dans le
nombre, Ulysse reconnat plusieurs compagnons darmes, et ces amis dfunts le
supplient de les laisser sabreuver du liquide mystrieux qui doit prter leur
substance inconsistante une phmre objectivit !...
Inflexible, le ncromancien, suivant le rite occulte, tient ferme la pointe de
son glaive la surface du sanglant breuvage, que Tirsias voqu doit le
premier toucher de ses lvres. Mais voil que le Prince, jusqualors impavide,
sent flchir son courage : une ombre auguste et chrie est monte du gouffre...
il a reconnu sa mre !... Nimporte, hlas les prescriptions sacres ne souffrent
aucun accommodement : lon ne badine pas avec la loi du Destin. Et, tandis
quun sanglot se brise en sa poitrine, il carte le fantme dAnticle.
Enfin parat Tirsias, vieillard aux blancs cheveux, son sceptre dor la
main : Arrire, fils de Larte, scrie-t-il, retire ton glaive de cette fosse, et
laisse-moi mabreuver du sang noir. Quand jaurai bu, je te rvlerai lavenir !
Le devin tend sa lvre la pourpre sanglante et dnoue la trame du Destin...

163
LE TEMPLE DE SATAN

La mre dUlysse est toujours l, sombre et muette ; elle ne reconnat point


son enfant. Le roi, constern, demande Tirsias le moyen de se rvler elle.
La rponse du devin vaut dtre prise en note : Celle des ombres qui tu
permettras de se pencher sur la fosse et de mouiller ses lvres du sang des
victimes, te reconnatra soudain : tu pourras apprendre delle ce que tu dsires
savoir. Mais tout fantme que tu carteras du glaive fuira dans la nuit profonde.
Ulysse retire son glaive de la fosse ; enfin, sa mre peut approcher, et sitt
quelle a bu, elle laperoit et scrie : O mon fils, comment as-tu pu
descendre au sjour des tnbres ?... Pendant quelle lui parle, il slance par
trois fois pour embrasser la chre morte, qui trois fois svanouit dans ses bras,
comme une ombre sans consistance, ou comme un rve qui se dissipe, quand
on croit le saisir.
Tel est, abrg, le rcit dHomre, consciencieux tmoin des rites de son
temps, et rvlateur, sous cette apparence fabuleuse, de plus dun mystre
profond. Au surplus, ces crmonies appartiennent la Magie noire, par
lusage quon y fait du glaive et du sang. Leffusion mystique du sang est
abominable, ainsi quon lexpliquera par la suite (Clef de la Magie noire).
Nous navons rien dire ici de lvocation par le pantacle stellaire et les
parfums consacrs : ces arcanes sont ceux de la Haute et Divine Magie, et la
science dont ils ressortissent demeurera pour le Sorcier lettre morte tout
jamais.
Sa science lui, magicien de tnbres, est tout autre. lui lvocation des
esprits de dsordre et dinconsciente perversit ; lui les aberrations sexuelles et
laveugle dploiement de cette force subversive de perdition, qui, compactant
linvisible, donne aux fantmes de son dlire une objectivit nfaste ; lui le
vampirisme et les mtamorphoses dgradantes qui assimilent progressivement
sa forme astrale aux types infrieurs de lanimalit ; lui les volupts sans nom
du commerce incubique.
Voil les uvres propres au magicien noir et vritablement dignes de lui.
De ces deux dernires nous navons rien dit encore, et nous voulons toucher
un mot.

164
LE TEMPLE DE SATAN

LIncube et le Succube sont les deux formes spectrales dun hermaphrodite


convertible, si jose dire, prdominance tout tour phallode ou ctimorphe,
selon que ltre brutal dont lapptit lvoque, est une sorcire ou un sorcier.
Nomms phialtes par les anciens Grecs, Incube et Succube se
confondaient, dans limagination populaire, avec la personnification du
cauchemar. En effet, dans les rves pnibles, lorgane gnital est souvent
intress. Le plaisir, qui prend alors tous les caractres de langoisse, a des
paroxysmes qui tiennent plutt de ltouffement que du spasme. Souvent il y a
concidence des deux ; cest la fusion de tous les contraires : souffrance et
volupt, dsir et dgot. Cest lamour rl, le jeu drs devenu tragique, avec
un monstre pour partenaire. Car lombre lascive, communment indcise,
prend tout coup dhorribles contours.
Quelquefois ce fallacieux objet soffre sous un aspect moins farouche, voire
avec un visage avenant. Ses manires sont plus agrables ; les violences mme
quil exerce sont plus douces ; bref, il se comporte poliment.
Au chapitre premier, nous avons transcrit en dtail la confession dune
pauvre fille, victime dun incube relativement prsentable, brutal et parfois.
violent dans lintimit, mais point dpourvu de tenue... En somme, plus dune
jouvencelle se contenterait dun tel galant, lestimant fort possible, en dpit de
son extraction. Le Loyer, conseiller du roi au sige prsidial dAngers, nous
propose un autre exemple, qui serait jug moins tolrable, moins de gots
spciaux : Au pays de Marree, y eut une fille qui se trouva grosse du fait du
Diable. Ce ne fut pas sans donner penser ses parents, qui la pouvait avoir
engrosse, parce quelle abhorrait les noces et navait voulu tre marie. Ils la
pressent... Elle confesse que ctait le Diable qui couchait toutes les nuits avec
elle, en forme dun beau jeune homme. Les parents ne se contentant de la
rponse de la fille, pratiqurent sa chambrire, qui de nuit les fit entrer dans la
chambre avec torches. Ce fut alors quils aperurent au lit de la fille un
monstre fort horrible, nayant forme aucune dhomme. Le monstre ne fait
contenance de vouloir quitter le lit, et fait-on venir le prtre pour lexorciser.
Enfin, le monstre sort, mais cest avec un tel tintamarre et fracassement, quil

165
LE TEMPLE DE SATAN

brla les meubles qui taient en la chambre et en sortant dcouvrit le toit et


couverture de la maison. Trois jours aprs, dit Hector Boce, la Sorcire
engendra un monstre, le plus vilain qui ft jamais n en cosse, que les sages-
femmes touffrent. 150
Cest l ce que Lancre appellerait une infauste dception !
Aprs lincube, le succube !... Oyez lhistoire atteste par le Docteur anglais
Barnelt. Il sagit dun jeune gars du Comt de Sommerset, robuste et bien
portant, quune consomption rapide conduit en quelques mois au seuil de la
tombe. Chaque nuit, visit par un spectre de luxure, il succombe la tentation,
en dpit des sages rsolutions prises et renouveles chaque jour. Enfin, terrifi
par la perspective dune mort imminente (car le mal va toujours empirant), le
jeune homme sarme de courage et se couche, dcid dmasquer le fantme.
Vers minuit, il sent le jeune succube se glisser dans son lit. Avec la rapidit de
lclair, il lempoigne de ses deux mains les cheveux de la nocturne visiteuse et
demande grands cris de la lumire. Tandis quon en apporte, elle parvient
se dgager dans un effort suprme, en laissant aux mains de son amant deux
poignes de cheveux blancs. Ctait une horrible sorcire du voisinage, vieille
comme Sara, lorsquelle fut enleve par Abimelech 151 ! Et cependant affirme le
jeune homme, lhaleine de cette crature, vritable souffle denfant la
fermet de ses chairs et tout son tre enfin annonait une jeune fille de vingt
ans, saine et vigoureuse... Par quel prestige cette vieille hideur avait-elle pu se
donner telle apparence ? Mystre ! Quoi quil en soit, voici le portrait quen

150
Histoire des Spectres, Paris, 1605, in-4, page 315.
151
Elle avait alors quatre-vingt-dix ans, daprs le rcit mme de la Vulgate (Gense, chap.
xvii, vers. 17). Ce qui suppose chez le roi de Guerar qui lenlve (Gense, chap. XX), soit un
got trs vif pour les morceaux darchologie sexuelle, soit des habitudes galantes dont la
violence mme semble le dernier mot de la courtoisie ; ou bien encore, ce qui prouve, un
autre point de vue, que peut-tre ne sagit-il ni de galanterie ni de femme mre, mais
didographisme et dallgorie.
Le petit rapprochement de dates, rvlateur de cette anomalie, fait du XXe chapitre une
page qui milite en faveur du sens spirituel, en dpit des modernes thologiens qui le dnient
la Gense, comme aux autres livres de nos deux Testaments.

166
LE TEMPLE DE SATAN

trace Goerres, de qui jemprunte cette anecdote : Depuis cinquante ans, cette
vieille femme passait pour sorcire. Elle tait maigre et sche, courbe par lge
et ne marchait qu laide de bquilles. Sa voix tait creuse, solennelle,
mystrieuse, mais hypocrite en mme temps. Ses yeux lanaient une lumire
pntrante, qui inspirait leffroi. 152
Lhistoire conte par Barnelt peut servir de transition entre les faits
dincubisme proprement dit et ceux de transformation par enchantement
dune part, derraticit vampirique de lautre.
Qui na lu quelque effroyable rcit de vampires dcimant toute une
contre ? Les faits sont si nombreux, si concordants et si solennellement
attests, qu nier lexistence relle de cette manire de maladie posthume, il y
aurait mauvaise foi !
Toutes les narrations se ressemblent : un homme rputation trouble, un
homme suspect de commerce avec lEnfer, vient mourir. Il a communment
dict quelque prescription bizarre, touchant le mode et Je lieu de sa
spulture ; aprs une vie ambigu, il parat avoir eu souci de garder jusque dans
la mort une attitude inquitante... Quoi quil en soit, ses dernires intentions
respectes des siens, il va dormir sous terre son meurtrier sommeil : de sorcier,
il est devenu vampire. 153
Bientt, en effet, lon voit dprir de nombreuses personnes du pays,
victimes dun mal trange et surnaturel. Des tmoins dignes de crance
affirment avoir vu chaque nuit un spectre vagabond assaillir les passants, tantt
sous une forme humaine et tantt sous laspect dun chien monstrueux. Le
mme fantme pntrant aussi dans les maisons, sattaque ceux
quimmobilise le sommeil ; il les touffe en leur comprimant la poitrine :
plusieurs sont trouvs au matin morts dans leur lit... Ceux qui survivent aprs
avoir reu sa nfaste visite, se tranent pniblement, maigris, blmes, extnus.

152
GOERRES, La Mystique divine, naturelle et diabolique, traduction Sainte-Foi, Paris, 1854, 5
vol. in-8 ; tome V. p .303.
153
Le vampirisme serait un mal hrditaire. Plusieurs auteurs citent des familles o cette
maladie se transmettait rgulirement de pre en fils.

167
LE TEMPLE DE SATAN

Toute vitalit semble leur avoir t ravie, dans lembrassement du monstre, qui
passe vulgairement, tant ils sont ples, pour avoir aspir le souffle et suc le
sang de ces malheureux. Si le baiser du vampire se renouvelle, ils meurent au
deuxime ou troisime assaut...
Cest une consternation gnrale.
Alors une rumeur slve, qui grandit, accusatrice du mort. On se
chuchote loreille des rcits de faits similaires, traditionnels dans certaines
familles. On sait quil faut, en pareille circonstance, violer la spulture du
bandit doutre-tombe. Sacrilge notoire, seul remde un si grand mal.
Les particuliers hsitent-ils prendre linitiative dun tel acte ? La pression
publique se fait si forte et si tenace, que lautorit se voit contrainte
dintervenir. On exhume le cadavre, et le soleil claire le plus glaant des
spectacles : un mort immobile et froid, dans un tat de parfaite conservation ;
mais les lvres sont vermeilles et parfois les yeux grands ouverts. La barbe, les
cheveux, les ongles ont pouss dun jet extraordinaire. La force semble stre
concentre en lieux utiles, pour conserver la vitalit vgtative du cadavre. La
coutume transmise veut quon cloue au sol ce hideux vampire, en lui traversant
le cur dun pieu. Il secoue alors son sommeil de marbre et se tord, avec un
dernier hurlement, dans les convulsions dune agonie posthume ; des flots de
sang rouge et bien fluide ont jailli sous le fer.., et, selon lnergique expression
dliphas, le vampire sest rveill dans la mort. Tout nest pas fini cependant, et
dans plusieurs cas, le fantme continue ses ravages nocturnes ; il faut rduire
en cendres le cadavre maudit, pour que tout rentre dans lordre accoutum.
Si peu vraisemblables que soient ces faits, il faut cependant les admettre,
sous peine dinvalider tous les critres de la certitude historique. O sarrtera
le scepticisme des savants, sils rcusent les plus formels tmoignages et
frappent de nullit les procs-verbaux authentiques, rdigs sur place par les
autorits judiciaires ou communales ?
Il convient, dailleurs, de corroborer jusqu lvidence la foi des gens
raisonnables en lexistence des vampires, par le rapprochement quon peut faire
de ces faits plus ou moins anciens, avec des faits moderne, sinon tout pareils,

168
LE TEMPLE DE SATAN

du moins entirement analogues et certifis par des tmoins aussi peu


rcusables que les premiers.
Je veux parler de linhumation de Fakirs en lthargie volontaire, plusieurs
pieds dans le sol et de leur rsurrection, constate par des mdecins, aprs
des mois, quelquefois une anne denfouissement sous terre. Toutes
prcautions ont t prises ; lon a eu soin doprer avec une minutie
premptoire, afin datteindre exprimentalement la certitude scientifique,
indubitable, absolue. Pour prvenir jusqu la possibilit dune tentation de
fraude, on a sem, puis rcolt des crales, sur lemplacement de la
mystrieuse spulture, o des sentinelles charges dune surveillance de chaque
instant se sont renouveles nuit et jour, sans interruption. liphas, dans son
Histoire de la Magie rapporte, avec un grand luxe de dtail, un exemple assez
concluant, dont se sont faits garants le Docteur Mac Gregor, lofficier anglais
Obsborne et le gnral Ventura. 154
Le Docteur Gibier, professeur au Musum, cite un cas tout rcent, que
relate aussi le Temps, n du 31 octobre 1885. Jemprunte son beau livre de
lAnalyse des choses 155 quelques extraits relatifs cette exprience, transmise dans
ses moindres dtails par le Docteur Honigberger, et certifi par sir Claudius
Wade, ministre anglais en rsidence Lahore.
Aprs de longues prparations, Harids le Yoghi tenta laventure, devant
Runjet-Sing, rajah de Lahore. Ladepte entour de ses disciples et
accompagn par le rajah et sa cour, savana gravement sur le lieu de lpreuve.
Aprs quon eut tendu un linceul de lin sur le sol, il se plaa au milieu et
tournant son visage vers lOrient, il sassit en croisant ses jambes dans lattitude
pamadzan de Brahma assis sur le Lotus. Il parut se recueillir un instant, puis il
fixa ses regards sur la pointe de son nez, aprs avoir renvers sa langue dans le
fond de sa gorge. Bientt ses yeux se fermrent, ses membres se raidirent ; la
catalepsie... se prsenta.

154
Lensevelissement du Fakir a dur dix mois, de juin 1838 la fin davril 1839.
155
Paris, Dentu, 1890, in-12.

169
LE TEMPLE DE SATAN

Les disciples du solitaire sempressrent alors de lui aviver les lvres et de


lui fermer les oreilles et les narines avec des tampons de lin enduits de cire, sans
doute pour le protger contre les insectes. Ils runirent les quatre coins du
linceul au-dessus de sa tte et les nourent ensemble. Le sceau du rajah fut mis
sur les nuds et le corps fut enferm dans une caisse en bois de quatre pieds
sur trois, que lon ferma hermtiquement et qui fut galement recouverte du
sceau royal.
Un caveau mur, prpar trois pieds sous terre pour contenir le corps
du yogi, reut la caisse, dont les dimensions sadaptaient exactement ce
tombeau. La porte fut ferme, scelle et bouche compltement avec de la terre
glaise.
Cependant, des sentinelles taient ordonnes pour veiller nuit et jour
autour du spulcre, quentouraient dailleurs des milliers dIndous accourus
pieusement comme un plerinage, lensevelissement du saint.
Au bout de dix semaines, terme convenu pour lexhumation, une affluence
de spectateurs encore plus grande accoururent sur le lieu de lvnement. Le
rajah fit enlever la terre glaise qui murait la porte et reconnut que son cachet,
qui la fermait, tait intact.
On ouvrit la porte, la caisse fut sortie avec son contenu, et quand il fut
constat que le cachet dont elle avait t scelle tait galement intact, on
louvrit.
Le Docteur Honigberger fit la remarque que le linceul tait recouvert de
moisissures, ce qui sexpliquait par lhumidit du caveau. Le corps du solitaire,
hiss hors de la caisse par ses disciples et toujours entour de son linceul, fut
appuy contre le couvercle ; puis, sans le dcouvrir, on lui versa de leau
chaude sur la tte. Enfin, on le dpouilla du suaire qui lenveloppait, aprs en
avoir vrifi et bris les scells.
Alors, le Docteur Honigberger lexamina avec soin. Il tait dans la mme
attitude que le jour de lensevelissement, seulement la tte reposait sur une
paule. La peau tait plisse ; ses membres taient raides. Tout le corps tait
froid, lexception de la tte qui avait t arrose deau chaude. Le pouls ne

170
LE TEMPLE DE SATAN

put tre peru aux radiales, pas plus quaux bras ni aux tempes. Lauscultation
du cur nindiquait autre chose que le silence de la mort...
La paupire souleve ne montra quun il vitreux et teint comme celui
dun cadavre.
Les disciples et les serviteurs lavrent le corps et frictionnrent les
membres. Lun deux appliqua sur le crne du yogi une couche de pte de
froment chaude, que lon renouvela plusieurs fois, pendant quun autre
disciple enlevait les tampons des oreilles et du nez et ouvrait la bouche avec un
couteau. Harids, semblable une statue de cire, ne donnait aucun signe
indiquant quil allait revenir la vie.
Aprs lui avoir ouvert la bouche, le disciple lui prit la langue et la ramena
dans sa position normale, o il la maintint, car elle tendait sans cesse
retomber sur le larynx. Il lui frictionna les paupire avec de la graisse, et une
dernire application de pte chaude fut faite sur la tte. ce moment, le corps
de lascte fut secou par un tressaillement, ses narines se dilatrent, une
profonde inspiration sen suivit ; son pouls battit lentement et ses membres
tidirent. Un peu de beurre fondu fut mis sur la langue, et aprs cette scne
pnible, dont lissue paraissait douteuse, les yeux reprirent tout coup leur clat.
La rsurrection du yogi tait accomplie, et comme il aperut le rajah, il
lui dit simplement : Me crois-tu, maintenant ?
Il avait fallu une demi-heure pour le ranimer, et aprs un laps de temps
gal, bien que faible encore, mais revtu dune riche robe dhonneur et dcor
dun collier de perles et de bracelets dor, il trnait la table royale.
quelque temps de l, le rajah ayant sans doute mis le yogi au dfi, ce
dernier se fit de nouveau ensevelir, mais cette fois-ci six pieds sous le sol. La
terre fut battue autour de son cercueil, le caveau fut mur, de la terre fut
rpandue dessus et on y sema de lorge. Toujours daprs les mmes tmoins
oculaires, Harids fut laiss quatre mois dans ce tombeau ; au bout de ce temps,
il revint la vie comme la premire fois. 156

156156
Analyse des choses, pages 171-175.

171
LE TEMPLE DE SATAN

quoi quon attribue la lthargie des fakirs et (les yogis indous, et si


distante quon la suppose de ltat vampirique, tel que nous lavons dj dcrit
plus haut, on nen conviendra pas moins que ces divers exemples, galement
attests et certifis plusieurs sicles, comme plusieurs mille lieues
dintervalle, se soutiennent et se corroborent mutuellement.

Quant la Lycanthropie, une troite parent la relie de toute vidence au


vampirisme proprement dit. Dans les deux cas, le spectre assassin court la
campagne sous diverses formes danimaux ; dans les deux cas, il sattaque
volontiers aux tres quil rencontre : la diffrence essentielle consiste en ceci
prcisment, que le loup-garou, tandis que sa forme astrale vagabonde au
dehors, est un sorcier vivant qui sommeille dans son lit ; et que le vampire, au
contraire, est un sorcier mort qui vgte dans sa tombe.
Le vocable Lycanthropie est un terme trs impropre ; car il sen faut que les
transformations erratiques du sorcier se bornent la forme gnrale du loup ;
les traditions de la magie tnbreuse nous font voir les adeptes du Sabbat varier
les dguisements animaux sous lesquels ils effectuent leur retour, lassemble
finie : chat, chien, bouc, mouton, et mme escargot, limace ou crapaud ; le
seul embarras est celui du choix. Ce qui permet aux enrags de la dmonologie
de croiser assez frquemment des magiciens et des sorcires, retour du Sabbat :
car il faudrait bien de la malchance pour ne pas apercevoir sur sa route un seul
de ces divers animaux.
Disons, pour en revenir au loup-garou, que dans les cas rels de bilocation
pseudo-morphique, lon a constat maintes fois linstantanit du phnomne
rpercussif, qui imprime sur le corps matriel inerte et absent la trace des coups
et le stigmate des blessures qui sont ports au fantme erratique. Un
exemple : Encore lit-on quau diocse dArgentine trois damoiselles sorcires
assaillirent en forme de chats un villageois 157 qui coupait du bois, et que se

157
Bodin, rapportant le mme fait, est plus explicite encore : ... Il y eut trois Sorcires prs
Strasbourg, qui assaillirent un laboureur en guise de trois grands chats et, en se dfendant, il

172
LE TEMPLE DE SATAN

dfendant, il les frappa et blessa fort ; pour lequel fait, il fut peu aprs constitu
prisonnier, et l sexcusant, il ft voir quil navaient bless des femmes, mais
bien trois chats, qui comme esprits malins, lavaient assailli pour le tuer, de
quoi on dcouvre que ctait un prestige du diable. 158 Les trois sorcires
furent brles, comme bien on pense.
Il sera bien propos dajouter ici ce qui est advenu en lan 1588, en un
village distant environ deux lieues dApchon s hautes montagnes dAuvergne :
un gentilhomme, tant sur le vpres s fentres de son chteau, voit passer un
chasseur de sa connaissance, il le prie de lui apporter son retour de sa chasse.
Le chasseur poursuivant son chemin le long dune plaine, fut attaqu par un
gros loup, contre lequel il lcha un coup darquebuse sans le blesser, ce qui
loccasionna de joindre le loup, quil saisit par les oreilles : mais enfin, tant las,
il se dptra du loup, et se reculant mit la main un grand coutelas de
chasseur, quil portait, duquel il frappa le loup, et lui abattit lune des pattes,
quil resserra dans sa pouchette, aprs que le loup eut pris la fuite : et puis se
vint rendre au chteau du gentilhomme, la vu duquel il avait combattu le
loup. Le gentilhomme le prie de lui faire part de sa chasse, ce que le chasseur
voulant faire, et pensant tirer la patte de sa pouchette, il tire une main, qui
portait lun des doigts une bague dor, que le gentilhomme reconnut tre sa
femme ; ce qui le fit aucunement mal souponner delle et tant entr en la
cuisine, il trouve sa femme qui se chauffait, ayant son bras sous son devanteau,
lequel il tira, et reconnut quelle avait la main coupe. Sur quoi le
gentilhomme la prend par rigueur, mais aussi tt, et mme aprs que sa main
lui et t confronte, elle confessa que ce ntait autre quelle, qui avait en
forme de loup attaqu le chasseur, et fut depuis brle Ryon 159...
Cette histoire mirifique porte tous les caractres de lapocryphe : que la
chtelaine ait t blesse par rpercussion la main, cest un phnomne qui

blessa et chassa les chats, qui se trouvrent au lit malades en forme de femmes fort blesses
linstant mme... (Dmonomanie, page 108, B.)
158
Valderama, Histoire gnrale du monde. Paris, 1619, in-8. Tome II, page 262.
159
BOGUET, Discours des Sorciers, p. 341-342.

173
LE TEMPLE DE SATAN

na rien dimpossible, comme nous verrons au livre II ; mais la mtamorphose


de la patte en main, dans la pouchette du chasseur, constitue, dans lhypothse
mme dun pareil phnomne, une addition notoirement mensongre. Ce
dtail est, de la part du juge de Saint-Claude, une arabesque de style.
Dailleurs, il ne cite point larrt de Riom et ne rapporte laventure que par
ou-dire. Telle quelle, celle-ci nous a paru digne dtre transcrite.
Le loup-garou passait communment pour dvorer les victimes de son
agression et de prfrence les enfants en bas ge. cette heure encore, ne
menace-t-on point du loup-garou les bambins terrifis, quand leur sagesse, ou
leur obissance, vient flchir ?
Pierre de Lancre a consacr au loup-garou tout un livre de son Tableau de
linconstance (pages 235-329, soit 95 pages in-4). Il faut lire son rcit du procs
de 1603, et de larrt prononc en robe rouge au Parlement de Bordeaux,
contre un jeune loup-garou de treize ans, coupable davoir dvor un garon et
une fillette. Comme il parut idiot la Cour, on usa dindulgence son gard :
il fut seulement renferm dans un couvent pour le reste de sa vie. Lancre, qui
lalla voir en cette retraite, dans le but louable de surveiller sa conversion, fut
effray de la persistance de ses gots danthropophage : Il me confessa sans
aucune crmonie, quil avait encore inclination manger de la chair de petits
enfants, parmi lesquels les petites filles lui taient ou seraient en dlices. Je lui
demandai sil en mangerait sil ntait prohib, il me dit franchement quoui, et
mieux des filles que des enfants, parce quelles sont plus tendres Et les religieux
mont dit, quau commencement quon le mit dans le couvent, ils lui virent
manger cachettes des tripes ou entrailles du poisson quon apprtait 160...
De tous temps, laccusation danthropophagie sest maintenue dans
limagination des peuples, comme lun des pires griefs invoqus la charge des
suppts de lEnfer. Les Stryges, Lamies et Magiciennes taient censes gorger
au Sabbat des enfants soustraits au baptme. Leur chair tendre et savoureuse
semblait particulirement prise la Synagogue. Le texte suivant nous prte

160
Tableau de linconstance, page 317.

174
LE TEMPLE DE SATAN

penser nanmoins, qu dfaut de grives, les sorcires sattaquaient aux merles :


Que si la Stryge est convaincue davoir mang un homme, elle paiera deux
cents soldes. Cest au chapitre LXVII des Lois Saliques.
Mais ce texte isol ferait natre une ide fausse ; il faut que le commensal
des orgies sataniques nous avoue ses gots de prdilection. Rarement lopard,
plutt hyne ou chacal, les charognes lui sont une proie coutumire et prfre.
Voir les procs de tous les maniaques dont les dpositions devant le juge ont
fourni matire notre description du Sabbat.
Le Sabbat ! Pandmonium de turpides et de sclratesses, incarnes dans
toutes les formes de la laideur : voil le thtre officiel de la sorcellerie classique
et lgendaire.
Que penser de cette lugubre comdie, droule dans un cadre plus lugubre
encore ? Quelle ralit lui reconnatre ? Na-t-elle exist qu la manire de
cette fort merveilleuse de Brocliande, visible encore pour certains mystiques
du Finistre (les amis de lenchanteur Merlin et de la fe Viviane), mais
disparue aux regards indiffrents, et quon chercherait en vain sur la carte de
Bretagne ?... Voici notre rponse.
Il est certain dabord que des sorciers en chair et en os ont tenu, et
tiennent encore, des assembles o se pratiquent tous les mystres dignominie.
Nous en connaissons, pour notre part, qui fonctionnent rgulirement en plein
Paris et ailleurs. Nous nous portons tmoin et garant de leur existence ; tmoin
oculaire, garant cur : nous reviendrons sur ce sujet au VIe chapitre.
Mais ailleurs encore, il existe un autre Sabbat, plus formidable et plus
occulte. Le monde physique, matriel, apparent, nest que lenvers grossier
dun monde plus subtil, tout aussi rel, si ce nest bien davantage : le monde
astral. Voil le domaine o la Sorcellerie dploie tous les dlires de sa furibonde
ivresse, tout le luxe de son infamie arrogante, toutes les pompes de son
criminel nant Cest l quelle bauche, en puissance dtre, les uvres
monstrueuses qui chaque jour avortent, en acte, sur le plan visible : car la
nature physique ne peut quen se violentant porter terme les funestes effets
dune cause discordante, antipathique aux lois harmonieuses de lunivers.

175
LE TEMPLE DE SATAN

Ainsi, les avortons ntant gure viables, le mal est-il moindre, quoique sensible
encore.
Donc, sur le plan de lexistence matrielle, les sortilges et malfices ont,
coup sr, de dsastreux effets, mais rarement venus maturit pleine... Ce
rarement-l nen est pas moins dune frquence dsolante. Figurez-vous une
main perfide, infatigable, semant profusion des graines vnneuses sur le
monde des vivants : mais ces graines tombes sur un sable infcond,
pourrissent la pluie ou se desschent au soleil, au lieu de germer sous ces deux
influences combines. Peu dentre elles poussent une tige grle et maladive, et
meurent avec la floraison ; quelques rares fleurissent et fructifient : fruits amers
et clairsems ! Il nen faut pas plus pour empoisonner le passant qui les
cueille...
Avez-vous compris lapologue, lecteur ami ?
Le sorcier ne parvient nuire qu limproviste et par exception, comme
un galrien vad commet un crime avant dtre repris, mais il trane toujours
son boulet et les gendarmes ne sont pas loin !
Le sorcier a convoit la dictature et il est esclave. Parfois, il se rvolte et
secoue sa chane ; mais la fortune des Spartacus est de courte dure et le monde
na pas plus craindre la domination des magiciens noirs, que Rome navait
redouter le triomphe des esclaves.
Alors mme que le Sorcier russit faire le mal, ses uvres de haine ne lui
profitent point ; il en est la premire victime.
Sa grande ambition, toujours due, serait de frapper autrui sans en
recevoir le contrecoup : cest la Loi universelle de solidarit qui fait sa misre et
sa condamnation.
Il se vautre et se dmne dans le dsespoir de sa finale impuissance, comme
les trane-cul du Sabbat parmi les reliefs gluants de lorgie patibulaire.

176
LE TEMPLE DE SATAN

177
LE TEMPLE DE SATAN

CHAPITRE IV
LA JUSTICE DES HOMMES

d
LEmpereur = le Quaternaire = la Base cubique = la Puissance...
la Justice des Hommes

. hyjt al hp?km
(twm? hlaw rps)
Maleficos non patieris vivere. 161
(Exode, xxii, 18.)

Ce laconique verset de Mose, qui prescrit de ne pas souffrir que la sorcire


vive (textuel !) sert dpigraphe au fanatique ouvrage du conseiller Pierre de
Lancre et tous les jurisconsultes qui ont trait du crime de magie ne manquent
jamais de linvoquer lappui de leur thse sanglante, comme le prcepte divin,
dont les lois et les ordonnances les plus barbares, portes contre le Sorcier par
les divers lgislateurs, ne seraient que ladaptation juridique et en quelque sorte
lcho lgal, propag dge en ge.

161
Tableau de linconstance, sur le titre. Lancre traduit mal hp?km par Maleficos ; cest un
fminin singulier qui veut dire la Sorcire. (Praestiqiatricem est le terme exact, donn par B.
Arias Montanus dans sa Biblia hebraica comportant traduction latine interlinaire.)
On lit encore, au XXe chapitre du Lvitique, vers. 27 : Si un homme ou une femme a
un Esprit dAb, ou de divination (Idoni), quils soient punis de mort : ils seront lapids et
leur sang retombera sur leurs ttes.
Et au Deutronome, chapitre XVIII, vers. 10-12 : Quon ne trouve pas prs de toi
quelquun faisant passer par le feu son fils ou sa fille, ni devinant des divinations, ni
consultant le Temps ou Nahash, ni un sorcier ; V
Ni un enchanteur, ni quelquun consultant Ab ou Idoni, non plus quun
Ncromancien ;
Car en abomination Iod-hv est tout homme faisant cela...

178
LE TEMPLE DE SATAN

Les coutumes de frocit stupide intronises au moyen ge sont loin de


disparatre avec lui : une recrudescence de fanatisme signale tout le XVIe sicle
et la premire moiti du XVIIe.
Le bcher semblait alors aux plus modrs une expiation non seulement
trs juste, mais encore peine suffisante, dun tel forfait ; puisque, selon Bodin
(lune des autorits en la matire), le sortilge se dcompose en quinze crimes
dtestables, 162 dont le moindre, son gr, mrite la mort exquise et petits
cris. 163
Vers cette poque, deux voix slevrent seules pour protester contre la
rigueur excessive dont on avait coutume : celles du mdecin Jean Wier ou
Wierus et du pasteur protestant Balthazar Bekker.
Wierus, dans son trait de Lamiis, 164 et surtout dans son grand ouvrage des
Illusions et impostures du Diable, 165 soutient que le sorcier est, non pas un
criminel quil faille brler, mais un malade quil faut gurir. Proposition
dautant plus rare et plus inattendue, que Wier ne conteste ni le pouvoir des
dmons ni la ralit de la sorcellerie. Ce fut une clameur universelle
dindignation contre ce gnreux penseur : plaider la folie des sorciers, ntait-
ce point se dclarer pour eux ?... Puis, il tait llve et lami de Cornelius
Agrippa, lauteur de la Philosophie occulte : autre prtexte pour le mettre en
suspicion. Bref, on insinua quil plaidait pro domo et patria, et que lui-mme
tait un suppt de lEnfer.
Bodin publia sur-le-champ, la suite de sa Dmonomanie, une Rfutation
des opinions de Jean Vvier, 166 qui dbute en ces termes : Sur la fin de cette
uvre, et sur le point de la mettre sous la presse, lImprimeur auquel jen avais
donn la charge menvoya un nouveau livre de Lamiis de Jean Vvier, mdecin,
o il soutient les sorciers... Qui ma donn occasion de lui rpondre, non par

162
Voir notre chapitre III, page 177.
163
Dmonomanie des Sorciers, pages 217-220.
164
Basile, 1577, in-4.
165
Genve, 1579, in-8.
166
Paris, 1587, in-4.

179
LE TEMPLE DE SATAN

haine : mais premirement pour lhonneur de Dieu, contre lequel il sest arm.
En second lieu pour lever lopinion de quelques juges, auxquels cet homme-l
se vante davoir fait changer dopinion, se glorifiant davoir gagn ce point par
ses livres quon largissait maintenant les sorciers pur et plain, 167 appelant
bourreaux les juges qui les font mourir : ce qui ma fort tonn, car il faut bien
que telle opinion soit dun homme trs ignorant ou, trs mchant. Or Jean
Vvier monstre par ses livres quil nest pas ignorant, et mmes quil est
mdecin, et nanmoins il enseigne en ses livres mille sorcelleries damnables...
que je nai pu lire sans horreur. 168 Plus loin, il faut voir de quel air superbe
Bodin le renvoie, humble mdicastre incapable de haute thologie,
lhypostase des urines !
Le pauvre Wierus prchait dans le dsert ! Prs dun sicle plus tard,
dans son Monde enchant, 169 Balthazar Bekker reprit et accentua, au nom de
Jsus-Christ et de la charit, la thse que Wierus avait soutenue au nom de la
physiologie et de la mdecine : il neut pas plus de succs. On laccusa de nier
lexistence du Diable ; laffaire fit scandale... lindex de ses coreligionnaires
eux-mmes, il se vit dpos de ses fonctions de ministre par ses collgues
hollandais runis en synode.

En niant a priori le personnage du sorcier, Bekker allait trop loin : il eut


mieux fait de sen tenir lopinion de Wierus. Que les adeptes de la gotie
soient des fous, je laccorde en beaucoup de cas ; mais dabord ce sont des fous
malfaisants. Lon connat le mot terrible dun prsident de Cour dassises : Si
la monomanie est une maladie, il faut, lorsquelle porte des crimes capitaux,
la gurir en place de grve.

167
La justice criminelle de ces temps tait ainsi sujette dtranges intermittences ; mais cest
au contraire vers cette poque et surtout au commencement du XVIIe sicle, quon a peut-
tre brl le plus de sorciers.
168
Pages 238-239.
169
Ouvrage hollandais traduit en langue franaise (Amsterdam, 1694, 4 vol. in-12).

180
LE TEMPLE DE SATAN

Beaucoup estimeront le remde un peu radical... Je pense, pour ma part ;


que la justice humaine ne peut ni ne doit poursuivre qui que ce soit sous
linculpation de sortilge 170 ; mais le procs du Marchal de Retz nous fournira
tout lheure un exemple des crimes pouvantables auxquels le sortilge sert
parfois de couverture ; ces crimes-l, sans nul doute, il est du devoir de la
justice humaine de les rechercher et den atteindre les auteurs.
Pour juger avec quit le cruel moyen ge et les tribunaux implacables qui
lui survcurent de plusieurs sicles, il faut savoir jusquo sest pu rpandre la
nfaste influence de ceux quils traqurent sous le nom de sorciers. Se rendre
un compte exact des pratiques familires aux ncromants, percer jour les
tnbres de la Magie noire ; faire la part de la lgende et celle de lhistoire, la
part de limagination et celle de la ralit ; apprcier sainement, et la
sclratesse et la sottise de ces exploiteurs de la crdulit publique, souvent
dupes deux-mmes tous les premiers ; la porte de leurs armes, le caractre
tantt illusoire et tantt efficace de leurs manuvres : cest chose plus ardue
quon ne se figure.
Le discernement, la pntration, les connaissances spciales quil y faut
apporter en font une tche dlicate... Et sans justifier la torture, toujours atroce
et condamnable, de rares rudits sont seuls pouvoir comprendre et savouer
que les fauteurs de sortilge mritaient pour la plupart, sinon le bcher, du
moins lchafaud.
Ne sied-il pas dailleurs dallguer, la dcharge des juges sans merci, la
panique des populations complices et lobscurantisme dune aussi lamentable
poque ? Cette double circonstance attnuante influera sur larrt de limpartiale
histoire, quand, toutes les pices du suprme procs dfinitivement runies et
classes, Conseillers et Procureurs viendront, leur tour, comparatre la barre
de la postrit.

170
Ce nest pas que je conteste dans certains cas la responsabilit des sorciers, ni surtout le
caractre criminel des malfices ; mais je rcuse, en matire de magie pure, la comptence du
magistrat.

181
LE TEMPLE DE SATAN

Le supplice de bien des innocents est dplorer sans doute et la roue de


laveugle Fortune en a broy plus dun !... Affolement des accuss, stupidit
des tmoins, insuffisance de linstruction criminelle, trop souvent sommaire, et
commise des mains incapables ou prvenues : tout conspirait, pour rendre
illusoires les scurits que tout quitable lgislateur prend toujours soin de
multiplier, autour de linculp sans armes. Que de fois celui-ci, trait
prmaturment en coupable, tomba victime de la frocit individuelle dun
Procureur, ou de lincurie collective de magistrats convaincus davance
Dailleurs, en matire de sorcellerie, la coutumire procdure nimposait
plus aux juges instructeurs son frein salutaire, nassurait plus au prvenu la
garantie de sa bienfaisante routine : ctait crime dexception ! Les pouvoirs des
magistrats devenaient discrtionnaires, et souvent leur juridiction tait-elle
dclare davance souveraine et sans appel. Ce fut ainsi en 1609, quand le roi
Henri IV dlgua MM. dEspagnet, Prsident au Parlement de Bordeaux, et de
Lancre, conseiller, pour la recherche des sorciers au pays de Labourt et autres
circonvoisins... Et ce, pour leur faire et parfaire le procs souverainement,
nonobstant oppositions et appellations quelconques. 171 Ce fut ainsi, en 1634,
lorsque le roi Louis XIII, impatient de servir les rancunes du Cardinal, donna
pleins pouvoirs au sieur de Laubardemont pour aller, Loudun, terrasser
lindomptable cur de Saint-Pierre, Urbain Grandier.
Dautre part, tels criminalistes dmonomanes staient aviss de formuler
dans leurs crits le Code du fanatisme. 172 Chose inoue ! ces incroyables
rglementations taient acceptes des baillis, des parlements, des tribunaux
ecclsiastiques ou mixtes comme ayant force de loi.

171
Pierre de Lancre, Inconstance, etc... (Avertissement).
172
Je fais surtout allusion au livre de Boguet (dj cit) dont les ditions se multiplirent
dune sorte si prodigieuse pour lpoque : Discours excrable des Sorciers, avec six avis en fait de
Sorcellerie, et une instruction pour un juge en semblable matire : par Henry Boguet, Dolanois,
Grand juge en la terre de Saint-Oyan de Ioux, dite de Saint-Claude au comt de Bourgogne,
ntant ce que lauteur a ci-devant mis en lumire sur le mme sujet, quun chantillon de ce
qui est trait en ce livre (3e dition). Lyon, chez Pierre Rigaud, 1610, fort vol. in-8.
Cette dition de 1610 est la seule complte de ce livre qui fit longtemps autorit.

182
LE TEMPLE DE SATAN

Ctait la victoire des prjugs en dlire sur la justice et le bon sens ; ctait
lapothose de larbitraire, foulant aux pieds le droit.
Excite tort ou raison sur les plus faibles indices, la rprobation
publique marquait du doigt les suspects, et ceux-l pouvaient se dire vous,
par avance, la fatalit du bcher.
Tout ce triste tat de choses parat imputable au temps bien plus quaux
hommes... Quoi quil en ft de ces misres, et combien que des pis de pur
froment aient pu tomber sous la faucille avec livraie, nanathmatisons pas la
lgre ces juges du temps pass : ils crurent de leur devoir de cautriser au fer
rouge une lpre partout prospre et renaissante ; leur mission, ces chirurgiens
terribles nont pas failli ; et la conclusion de cet ouvrage sera, je pense, non
point sans doute leur justification, mais coup sr leur honorable excuse.

La vrit nous oblige reconnatre que la sorcellerie fut proscrite en tous


temps par les lgislateurs des nations et partout punie avec la dernire rigueur.
Notons-en les principaux exemples.
Le Vendidad-Sad 173 dfend, sous des peines les plus svres, la pratique de
lincantation et des charmes. Ce livre sacr en attribue linvention aux Yatous,
les ennemis du Zoroastre. Si lon en croit Franois Lenormant, les sacerdotes
accadiens enseignaient dj vers une poque bien antrieure ce thocrate, lart
de conjurer lenvotement et de le faire retomber, par une sorte de choc en
retour, sur la tte de la sorcire coupable de lavoir lanc : Quelle meure, et
que moi je vive !... a telle tait la formule du renvoi. 174
Le papyrus Harris, un manuscrit trs ancien, dcouvert Thbes en 1855,
fournit les plus prcieux renseignements sur la magie pratique en gypte. Le
traducteur de cette pice importante, 175 M. Chabas, a dchiffr ce qui reste
dun autre manuscrit de la mme provenance, galement trac en
hirogrammes secrets : il sagit du procs et de la condamnation mort, sous

173
Vendidad-Sad, I, p. 52-56.
174
La Magie chez les Chaldens, Paris, 1874, in-8, p. 55-56.
175
Publie par lui, en 1860.

183
LE TEMPLE DE SATAN

Ramss III, dun intendant de troupeaux, peut-tre dun simple berger


gyptien... Parmi les sortilges relevs la charge de ce hai (de ce pervers), il est
fait mention dune main paralyse au moyen des hommes de Menh, 176 ainsi que
dautres abominations grandes. Larrt, conu en termes vagues, porte :
quil meure lui-mme, selon lordre de Pharaon, selon ce qui est crit dans les lignes
de la langue divine.
Nous navons que faire de rappeler les trois textes formels de Mose
transcrits en tte de ce chapitre.
Personne na davantage oubli ce trait caractristique du Livre des Rois :
Sal chez la Pythonisse dEndor. 177 Tourment de prophtiques terreurs, que
sa conscience, tout endurcie quelle ft, ne savait touffer en elle, le roi se fait
conduire, sous un dguisement, chez une femme renomme dans le peuple
pour les divinations quelle exerait, la faveur des spectres Abth ; il lui
prescrit dvoquer lombre du nabi Samuel. La magicienne fait quelque
difficult dobir, objectant la loi de mort renouvele contre les devins par Sal
lui-mme. Celui-ci la rassure et la dcide enfin ; mais peine lapparition se
dessine-t-elle aux yeux de la Pythonisse, quelle pousse un grand cri : Ah !
pourquoi mavez-vous trompe ! car vous tes Sal... Ne craignez rien, reprend
le roi, mais quavez-vous vu ? Jai vu la terre sentrouvrir et un dieu monter des
profondeurs... Cest la figure dun vieillard, drap dun manteau. Reconnaissant
le saint nabi, Sal se prosterne jusqu terre ; mais, chose bien digne de notre
attention, avant de prdire au roi rejet de Iod-hv sa dfaite et sa mort,
Samuel lui reproche amrement davoir troubl son repos doutre-tombe, et
surtout de lavoir contraint repasser la porte sombre que tout mortel ne doit
franchir quune fois.
Si nous passons en Grce, nous y trouvons dicte une loi contre les
enchanteurs : Elle porte que tous ceux qui, par charmes, paroles, ligature,
image de cire, ou autre malfice, enchantent ou charment quelquun, ou qui

176
Tout porte croire quil sagit dun envotement par une figure de cire.
177
Rois, I, XXVIII, vers. 7 21.

184
LE TEMPLE DE SATAN

sen servent pour faire mourir les hommes ou le btail, soient punis de
mort. 178
Platon 179 rapporte cette loi. Dmosthne en cite lapplication : Lemnia,
sorcire, mise mort sur la dnonciation dune servante. Pausanias 180 fait
mention dune chambre de justice, spcialement tablie par la Rpublique
dAthnes, pour rprimer le crime de sorcellerie, et mettre fin toutes
superstitions dangereuses et funestes au culte des dieux nationaux.
Rome, la Loi des douze Tables 181 frappe aussi de mort tout citoyen
coupable davoir nui, par des charmes ou des incantations, soit aux personnes,
soit aux bestiaux, soit aux rcoltes. Ce vieux texte juridique stigmatise mme le
sorcier en le dclarant abominable : Sacer esto ! Lon sait que les Romains
nabusaient pas de cette imprcation, qui tait chez eux, comme lobserve trs
bien Lamarre, une marque de la plus haute indignation.
Pierre de Lancre 182 rappelle lexcution de 170 sorcires Rome, sous le
Consulat de Claudius Marcellus et de Valerus Flaccus : elles avaient malfici
diverses personnes, en graissant les portes avec des onguents enchants.
Sous Auguste, on recherche exactement tous les livres de magie qui
pouvaient se trouver Rome : ils sont aussitt brls, au nombre de 2,000, par
ordre exprs de lEmpereur. Tibre et Nron confirment, par de nouveaux
dits, la vigueur des anciennes lois. Ce dernier bannit mme dItalie tous les
philosophes, sous prtexte quils se livrent en secret lart de la divination : ce
qui nempche pas ce prince, anim dun zle aussi louable, dvoquer les
mnes de sa mre Agrippine.
Les princes chrtiens rpriment, bien entendu, avec la dernire svrit, la
pratique des sciences maudites, confondant sous cette appellation la plus haute

178
Trait de la Police, de M. de Lamarre, tome I, titre VII.
179
Platon, De Legibus, livre II.
180
Pausanias, in Elia..., livre V.
181
Leg. duodecim tabular..., rt. 55, 68, 69, etc.
182
LInconstance, etc..., page 138.

185
LE TEMPLE DE SATAN

Magie et la Gotie la plus abjecte, contre lesquelles le Concile dAncyre


lance en bloc ses anathmes (314).
Constantin promulgue, en 319, une loi dirige contre les Aruspices ; mais
deux ans plus tard, une autre loi rtracte en partie la premire... Une
recrudescence de svrit svit sous Constance, qui ordonne (357) que tout
enchanteur ait la tte tranche.
Aprs la tentative de restauration polythiste de Julien le Sage (dit
lApostat), la Magie se trouve gnralement confondue avec le Paganisme lui-
mme, dans les dits des empereurs chrtiens qui lui succdent : Jovien,
Valentinien, Valens, Hononus, Thodose, Arcade et Lon.
Quant aux barbares qui stablissent en Gaule vers cette poque, leurs
princes ne dploient pas une svrit moindre. Bien avant la conversion de
Clovis au Christianisme (496), la loi salique mentionne et punit le crime de
sortilge. Chilpnic III date de 742 un dit contre les Sorciers, et
Charlemagne, en 772, fonde la Sainte-Vehme, pour les exterminer en
Allemagne.
Plusieurs rois de France pourvoient, par des ordonnances successives, ce
que cette engeance soit traque et dcime selon la rigueur des lois. Nous
allons clore cette numration dj fastidieuse et pourtant trs incomplte, en
signalant les ordonnances de Charles VIII (1490), de la Prvt de Paris
(1493), de Charles IX aux tats dOrlans (1560), de Henri III aux tats de
Blois (1579) ; les lettres patentes de Louis XIII, en date du 20 janvier 1628,
enfin ldit dj moins barbare de Louis. XIV en date de juillet 1682, que le
Parlement de Paris enregistre le 31 aot de la mme anne. 183

183
Il y a deux ordonnances connexes ; toutes deux se trouvent reproduites in extenso vers la
fin de louvrage de Daugy : Trait sur la Magie, le Sortilge, les Possessions, Obsessions et
Malfices... Paris, chez Pierre Prault, 1732, in-12.
Ce sont : 1 Un dit du Roi jour la punition des diffrents crimes que font devins,
magiciens, sorciers, empoisonneurs, etc... (Devins bannis du Royaume, sacrilges et
empoisonneurs punis de mort...

186
LE TEMPLE DE SATAN

Pour ce qui est des bulles fulmines par les papes contre les sorciers, le
dcisions de Conciles, mandements piscopaux et autres documents mans de
lautorit religieuse, mon cadre me dfend dy toucher, mme en courant.
Aborder le rcit des comptitions entre les Pouvoirs ecclsiastique et civil, les
conflits entre les Tribunaux des deux ordres, et la cration des Cours mixtes,
etc..., ce serait engager mon lecteur dans un inextricable ddale, o je courrais
grand risque de mgarer avec lui, moins quil net le cruel bon sens de me
fausser compagnie : ce dont je le crois bien capable, car sa patience est bout
(jimagine), aprs lnumration sche et monotone travers laquelle il a eu la
courtoisie de me suivre tout lheure.
Je dirai seulement, dune manire gnrale, en ce qui regarde la France,
quun acte du Parlement, dcrt en 1281, la requte de lvque de Paris,
rservait exclusivement au clerg la connaissance des crimes qui nous
occupent 184 ; mais vers le XVe sicle, la jurisprudence enfin se fixa et le juge lai
en fut de nouveau saisi.
Je signalerai encore linqualifiable bulle dinnocent VIII (1484), qui
prescrit aux magistrats de ne pas souffrir que le sorcier (souvent idiot et fort
incapable de dfendre sa vie) se fasse reprsenter par un avocat, ou mme par
un dfenseur bnvole. Dans limmense majorit des cas, les juges les plus
froces et les moins scrupuleux nont tenu aucun compte de cette prohibition ;
mais elle nen reste pas moins typique et rvlatrice de lesprit sacerdotal au
moyen ge.

Au demeurant, il en fut de cette dfense comme il en sera toujours des


prescriptions excessives et propres rvolter la conscience publique : on les
viole ouvertement et surtout chacun sempresse de les faire tomber en
dsutude.

2 Une Dclaration du Roy rendue contre les Bohmes et ceux qui leur donnent retraite...
(Galres perptuit pour les Bohmiens ; les Bohmiennes rases et, en cas de rcidive,
fustiges et bannies).
184
Pour plus amples dtails, voyez Goerres (La Mystique, dj cite, tome V, page 358).

187
LE TEMPLE DE SATAN

En veut-on dautres exemples ? Le Rituel Romain rappelle aux malades


que, par les dcrets du Concile de Latran et par les brefs de plusieurs papes, il
est interdit tout mdecin, sous les peines les plus graves, de visiter plus de
trois fois ses clients, sans avoir exig la preuve quils se sont confesss et quils
ont reu labsolution de leurs fautes. 185 Quand pareille dfense a-t-elle t
respecte ?... Je ne sache pas quon en ait tenu compte, mme au temps du plus
excrable fanatisme.
Troisime exemple : ce quon reproche si aigrement Rome davoir
prescrit en des sicles barbares, le Gouvernement de Louis-Philippe na pas eu
honte de le reproduire en 1832, aprs lmeute du clotre Saint-Merry. Non, je
me trompe : il a os bien pire. M. Gisquet, prfet de Police, a lanc une
circulaire, enjoignant tous les mdecins de dnoncer aux conseils de guerre
les blesss auxquels ils auraient donn leurs soins !... Pour lhonneur du corps
mdical franais, ce malencontreux fonctionnaire sest vu dsobi sur toute la
ligne : pas une dnonciation na t dpose. Cette circulaire avait soulev une
telle nause dans lopinion, que le roi Louis-Philippe (soit contagion ou
pudeur) crut devoir tmoigner lui aussi quil en avait eu le cur lev.
Mais revenons aux murs juridiques des derniers sicles en matire de
sorcellerie. Des derniers sicles, disons-nous, car, si atroce quait t le moyen
ge, jamais les excutions capitales, assaisonnes de cruauts sans nom, ne
staient multiplies dans lhistoire comme sous les derniers Valois et les
premiers Bourbons.
Les juristes, nous lavons dit, avaient class les faits qui nous occupent
parmi les crimes dexception ; or, nous allons voir ce quils entendaient par l :
ces crimes sont plus graves et qui tendent plus directement au dommage
public et affligent la Rpublique dune faon merveilleuse et toute particulire,

185
Voici le texte exact du RITUEL : An si opus fuerit, tam infirmo quam ejus familiaribus
vel propinquis in memoriam revocet, quod Latranensis Concilii, ac plurium Summorum
Pontificum decretis cavetur sub gravibus pnis, ne medici ultra tertiam vicem groios visitent,
nisi prius certo constet confessionis sacramento rite expiatos fuisse. (Chapitre DE
VISITATIONE ET CURA INFIRMORUM.)

188
LE TEMPLE DE SATAN

comme le crime de lse Majest... lhrsie... la sorcellerie.., la trahison... la


conjuration... la falsification de la monnaie... le brigandage..., lesquels crimes
sont communment appels excepts, parce quils sont vritablement excepts
de la commune et ordinaire disposition de la loi, en sorte que dans les
poursuites et punitions qui se font de tels crimes, lon nest pas oblig aux
communes et ordinaires procdures que le droit ordonne pour les autres. 186
Cest ainsi quen matire de Magie la majorit des jurisconsultes tombent
daccord que la rumeur publique, dsignant un individu, lgitime son
arrestation et sa mise la torture (Boguet).
Que les privilges en raison de lge, du sexe et du rang doivent tomber
(Delrio).
Que le fils est admis dposer contre son pre, la fille contre sa mre 187
(Bodin). Un seul tmoin suffit (Boquet).
Quen aucun cas, il ne faut pargner la torture qui est excellente avec une
jeune fille, un jeune enfant, ou vue femme dlicate, ou quelque mignart.
(Bodin.)
Il faut raser linculp par tout le corps, homme ou femme, afin de voir sil
ne cache point un charme de taciturnit, etiam in partibus secretioribus, si
femin, sint feminis, si viri viris. (Delrio.)
On peut passer condamnation s crimes atroces et secrets sur des
indices, conjectures et prsomptions. (Boguet.) Le sortilge est en effet
un crime plus grave quempoisonnement. (Bodin.)
Sil y a des preuves, ou de graves prsomptions ou que laccus avoue dans
les tourments, trs rarement on lui tranche la tte ; presque partout la peine est
le bcher. Quelquefois on lenterre tout vif. Sil tmoigne une grande
repentance, il peul obtenir dtre trangl et billoign avant dtre ards : ce

186
Avis aux Criminalistes sur les abus qui se glissent dans les Procs de Sorcellerie, etc., Lyon,
chez Claude Prost, 1640, in-8, trs rare (page 7).
187
On trouve dans Bodin cette phrase abominable : Et quant aux filles, si elles ont accus
leurs mres auparavant quelles fussent prvenues, elles mritent pardon. Il suffira de verges si
elles sont en bas ge et penittes (Bodin, Dmonomanie, page 293).

189
LE TEMPLE DE SATAN

quon promit au pauvre Grandier, mais on ne lui tint pas parole ; le lecteur se
sou vient quil fut jet vivant dans les flammes. 188
Si les preuves manquent tout fait, on appliquera la peine du
bannissement, sans jamais acquitter pur et plain. (Boguet.)
Lon recommande fort de placer dans les glises des troncs, o les sorciers
seront dnoncs par billets anonymes (Bodin).
Pour obtenir laveu des suspects, il faut leur persuader que, leurs complices
les ayant dnoncs, on sait quoi sen tenir sur leurs crimes. Par l, le juge
pourra voir si laccus se dconcerte (Bodin).
Tout ce quon vient de lire est singulirement odieux, nest-ce pas ? Eh
bien, cest peu de chose, et voici qui passe tout !
Il est permis et de bon dol (sic) de convaincre le sorcier que laveu lui
sera trs utile pour le rachat de sa vie : entendant par l, la vie ternelle, celle
coup sr qui lui doit tre la plus prcieuse et quil peut toujours mriter par sa
repentance et sa sincrit devant les juges, sa constance dans la torture ! (le
jsuite Delrio).
Autre chose : on peut promettre au sorcier, sil avoue, de le nourrir de
viande et le soler de vin jusqu la fin de ses jours, et mme sengager lui
faire btir une maison. On en est quitte pour formuler part soi une petite
restriction mentale, entendant par la maison une cage de bois o il sera brl vif, et
par le reste de ses jours ceux qui scouleront jusqu son supplice. Une telle ruse est
licite et de bon dol (le mme Delrio).
Item : on autorisera lavocat du sorcier sentretenir avec son client
librement et seul seul ; mais un greffier, cach dans un recoin de la pice,
devra prendre des notes, cette fin daccabler le pauvre diable, surpris en
flagrant dlit daveu (Delrio. Bodin).
Mais assez de ces rglementations iniques.

188
Voir notre chapitre I. On peut consulter aussi Urbain Grandier et les Possdes de
Loudun, par le Dr Gabriel Legu (Paris, Baschet, 1880, in-4, fig.).

190
LE TEMPLE DE SATAN

Il nous resterait dtailler les diffrentes tortures en usage, leffet de


hter la confession du coupable mais nous renonons mener cette tche
bien, du moins par nous-mme ; nous demandons merci : le cur nous dfaut,
la fin ! Brodequin, fouet, estrapade, collier, chevalet, question 189 de leau,
question du feu, etc... etc... Nous citons au lieu de dcrire bien assur quon
nous saura gr de cette rserve : en nous faisant grce nous-mme
npargnons-nous pas nos lecteurs 190 ?

189
La Question !... Ny a-t-il pas dans ce seul mot, pris pour synonyme de torture pralable,
leuphmisme imprvu dune ironie vraiment sauvage ? La Question... appel au libre aveu !...
190
Il importe pourtant de fournir une rapide indication des tortures des plus en usage. Le Dr
Regnard a rsum les dtails essentiels en quelques lignes prcises et sommaires Nous avons
pu mnager la sensibilit du public, en omettant ces descriptions dans le corps du discours ;
puisque nous nous proposions de transcrire en note ce curieux extrait du Dr Regnard :
La torture la plus ordinaire dans les procs de sorcellerie tait la question du brodequin.
La jambe de laccus tait place entre deux scies, ou bien entre deux planches serres avec des
cordes, et entre la jambe et les planches on enfonait des coins coups de maillet. La jambe
serre finissait par clater, au point, dit un vieil auteur, quon en voyait sortir la moelle.
Puis venait lestrapade. Ou suspendait le prvenu par les mains une corde attache au
plafond, et on lui attachait des poids aux pieds. On le laissait ainsi jusqu ce quil pousst des
hurlements de douleur. Alors le juge lui ordonnait davouer ; sil refusait, lexcuteur le
fustigeait violemment avec des verges, et les soubresauts que la douleur imprimait son corps
doublaient encore ses tourments. Si la confession ne venait pas, lexcuteur levait la sorcire
avec une poulie jusquau plafond et la laissait retomber tout dun coup sur le pav de la salle.
Et cela recommenait jusquaux aveux.
Si lestrapade tait impuissante, on avait le chevalet. Ctait une poutre de bois
triangulaire angle suprieur aigu, sur laquelle on mettait cheval la prvenue. Puis ou lui
suspendait aux pieds une srie de poids. Larte de bois entrait lentement mais srement dans
les chairs, et chaque refus davouer, lexcuteur ajoutait un poids. (Marie Carlier, ge de
treize ans, fut mise au chevalet en 1647 et y resta pendant plusieurs heures, et il fallut ajouter
trois fois des poids pour la faire confesser. Elle fut brle vive. cause de son jeune ge, et
pour ne pas apitoyer la foule, La dcida que lexcution aurait lieu ds laube.)
On avait encore la ressource du collier. On nommait ainsi un cercle de fer garni de
clous lintrieur. Il tait attach un poteau, et lon y mettait le cou de laccuse. Les
pointes taient calcules pour entrer peine dans les chairs. Mais on rtissait avec des brasiers
ardents les jambes de la prvenue, et la douleur faisait quen remuant elle senfonait elle-
mme les pointes de fer dans la gorge. (Dr Paul Regnard, Sorcellerie, magntisme,
morphinisme, dlire des grandeurs. Paris, Pion et Nourrit, 1887, grand in-8, P. 32-35.)

191
LE TEMPLE DE SATAN

Sil se trouvait parmi ceux-ci quelque consciencieux outrance, qui


pousst le courage de lesprit jusqu vouloir tout approfondir par le menu, ou
quelque pervers qui se dlectt aux dtails de ces peintures dun autre ge, nous
les renverrions aux dmonographes et aux historiens de lInquisition. Cest l
quils trouveraient lnumration parfaite et mthodique de tous les genres de
tortures. 191 Nous leur signalerions, en particulier, le Livre V des Controverses
magiques de Delrio, 192 que ce bon Pre a presque exclusivement consacr la
torture. Nous leur indiquerions enfin les remarquables leons du professeur
Regnard, rapproches en un beau volume, sous ce titre : Sorcellerie,
magntisme, morphinisme, dlire des grandeurs. 193 Lauteur, qui nous a tout lair
dun dlicat, dun chercheur et dun bibliophile, a reproduit un grand nombre
de vieux bois et de cuivres trs curieux, extraits des ouvrages, dailleurs assez
rares et presque inconnus, de Guaccius (1608), de Gilbert de Vos (1025) et
lAbraham Palingh (1659). Plusieurs de ces gravures reprsentent des supplices
varis.
M. Regnard a eu lheureuse ide de faire revivre quelques vers tonnants,
oublis de longue date et quil nous permettra de citer aprs lui. 194 Lauteur est
ce fameux juge lorrain, Nicolas Remi (ou Remigius), qui prtendait que, sur
trois personnes prises au hasard dans la rue, il y avait au moins deux sorciers.
On se souvient quil se vengea de lincrdulit relative que lui tmoignaient ses
contemporains, en se dnonant lui-mme, et mourut content, brl vif sur ses
aveux tout spontans ! Le pome quil crivit, avait de saccorder cette fantaisie
dernire, et laissa comme un testament singulier de sa monomanie, sest fait

191
Au moment de mettre sous presse, nous avons connaissance du livre rcent de M. Jules
Baissac : Les grands jours de la Sorcellerie (Paris, 1890, grand in-8 de plus de 700 pages).
Quoique loin de souscrire toutes les conclusions de lauteur, nous ne saurions mconnaitre
le haut mrite de cette tude et limmense somme drudition dont elle tmoigne. M. Baissac
traite fond la question des tortures et nous ne pouvons mieux faire que dy renvoyer les
curieux. Voir spcialement les pages 149-167.
192
Traduit et condens par Andr du Chesne, 1611, p. in-8.
193
Cest louvrage auquel nous avons emprunt la note de la page prcdente.
194
Nous restituerons seulement lorthographe de lpoque.

192
LE TEMPLE DE SATAN

introuvable. Il semble assez curieux pour mriter les honneurs de la


rimpression, quon accorde si communment des pices mdiocres et
insipides. Puisse un diteur artiste raliser ce vu !

... En ma prsence un jour ce fait est arriv


Comme mes questions, dun air embarrass
La sorcire restait entirement muette,
Je devinai prs delle une cause secrte.
Elle baissait les yeux et puis les relevait
Par ses gestes soi du secours appelait...
Jexigeai la raison dune si grande crainte ;
La Sorcire alors, dposant la contrainte :
Hlas ! scria-t-elle en sa vive douleur,
Voil de tous mes maux labominable auteur !
Il se tient sur ce mur, plac dans cette fente ;
Pour me couper la voix, il sme lpouvante.
Des pattes dun homard ses mains ont le contour ;
Dans la fente il savance et rentre tour tour,
Pareil au limaon qui rencontre une borne.
Ah ! voici quil recule, avec sa double corne !
De la socit sages modrateurs,
De tous crimes commis inflexibles vengeurs,
Juges, ne craignez point de vous montrer svres
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dans vos arrts portez pour punir la sorcire.
Sur ce fait, prononcez du bcher le supplice :
Tous les sicles loueront ces actes de justice !...

La rime nest pas riche et le style en est vieux..., mais ce morceau donne
lenvie de connatre le reste.

Il semble que nous ayons suffisamment compil, pour quon nous veuille
octroyer la dispense de nomenclatures nouvelles.
Ce nest pas en quelques lignes quon peut retracer les exploits des
dmonologues, presque tous doubls dun juge et dun lgislateur. Mais il y
aurait un beau livre faire, terrible et captivant ! Ces suppts dun fanatisme

193
LE TEMPLE DE SATAN

lgal ont tous leurs traits distinctifs : chacun deux signa son uvre dune
estampille qui lui est propre ; et lon retrouverait aisment ce cachet
psychologique, lexamen des diverses hcatombes dont ils ensanglantrent
la ronde le territoire de leurs juridictions respectives.
Nicolas Remigius est un mystique de la frocit les neuf cents sorcires
quil brle dans la Lorraine en un court laps de temps nen tmoignent pas
seules : quatorze femmes inculpes se suicident, pour ne pas passer par ses
mains, et il sen vante dans la prface de son livre, ddi au cardinal de
Lorraine (1596).
Lvque de Genve, grand seigneur des plus hautains, nest pas moins
expditif, une quinzaine de lustres auparavant : cest en trois mois quil brle
ses cinq cents sorciers.
Grillandus, inquisiteur Arezzo, (1520) avoue mille sept cent soixante-dix
victimes : inflexible et solennel, sans colre et sans piti, 195 cest un sacerdoce
quil exerce ; et nul autre Docteur, sauf peut-tre le jsuite Delrio, nest plus
systmatique et plus casuiste.
Sprenger, tout linverse, est compatissant et bon ; cest par charit quil
grille ses quelque mille justiciables (1485) ; il veut les sauver de lenfer,
dabord ; puis, attendri par les plaies et misres du peuple, communment
attribues aux adeptes de la Magie noire, il veut faire cesser cet tat de choses,
en exterminant jusquau dernier magicien.

195
Un trait de Grillandus, cont par Michelet : Un jeune homme traversant la campagne la
premire heure de laube et suivant un ruisseau sentend appeler dune voix trs douce, mais
craintive et tremblante. Et il voit l un objet de piti, une blanche figure de femme peu prs
nue, sauf un petit caleon. Honteuse, frissonnante, elle tait blottie dans les ronces. Il
reconnat une voisine ; elle le prie de la tirer de l. Quy faisiez-vous ? Je cherchais mon
ne. Il nen croit rien, et alors elle fond en larmes... Le Diable la mene au Sabbat ; en la
ramenant, il a entendu une cloche et la laisse tomber. Elle tcha dassurer sa discrtion...
Malheureusement le sot ne put tenir sa langue. Elle fut brle. Grillandus en parle avec
complaisance, et dit (le sensuel boucher) : Elle tait belle et assez grasse, pulchra et satis
pinguis. (La Sorcire, page 445.)

194
LE TEMPLE DE SATAN

Pierre de Lancre, conseiller au Parlement de Bordeaux, homme de naturel


bienveillant et de murs faciles amoureux des jolies sorcires quand il ne les
brle pas Pierre de Lancre avoue, avec une dsinvolture incroyable, en avoir
condamn six cents, dans lespace de trois mois, au pays de Labourt (1609).
Suivant certains historiens, cest un millier quil fallait dire.
la mme poque, le plus frocement stupide de tous, Henry Boguet,
juge Saint-Claude, en fait monter six cents sur les bchers bourguignons
(vers 1602).
Lauteur de la Rpublique, loquent avocat, crivain dailleurs libral et fort
en avance sur son sicle, Jean Bodin sesquisse lui-mme dun trait de plume :
il met le vu de voir runis les centaines de mille sorciers qui infestent le
monde, pour pouvoir, lui Bodin, les griller en un seul tas.
Quant aux autodaf de lInquisition romaine, nous ny insisterons pas dans
ce chapitre ; les bonnes mes trouveraient peut-tre impie dassimiler la
justice des hommes lexcution de ce quelles croient tre la justice de Dieu.
Dautre part, en nous voyant rclamer le bnfice de cette catgorie nominale,
dautres bonnes mes pourraient bien nous juger ironique et nous voil
voguant la drive, de Charybde en Scylla !
Nul ne peut contenter tout le monde et son pre, dit la fable. Nous sera-t-il
permis du moins de nous tirer de l par lemploi dun moyen terme ? Ce sera
de borner notre plume lindication des sources, o chacun sera libre ou non
de remonter. LHistoire de lInquisition et son origine, 196 dune part, et de
lautre la Relation de linquisition de Goa 197 nous ont toujours paru ne rien
laisser dsirer sous ce rapport. Lon pourra consulter encore avec fruit le
grand ouvrage de Llorrente, secrtaire gnral de lInquisition, lHistoire de
lInquisition dEspagne 198 : lon ne saurait rien crire de plus judicieux et de
plus pondr, sur une question aussi brlante.

196
Cologne, la Sphre, chez Pierre Marteau, 1693, petit in-8.
197
Paris, 1688, in-12, figures.
198
Paris, 1817, 4 vol. in-8.

195
LE TEMPLE DE SATAN

Un des procs de Magie les plus considrables dont aient retenti les chos
de lhistoire, est assurment celui des Templiers. Il viendrait, par ordre de date,
en tte des deux ou trois autres que nous allons relater ; mais nous croyons
avoir dexcellentes raisons pour le mettre en rserve. Nous y viendrons en
dernier lieu.
Laissant de ct la figure archanglique de Jeanne dArc et sa fulgurante
pope, dont la conclusion semble aussi honteuse pour le roi dAngleterre (qui
voulut opinitrement cette lchet) que pour le roi de France (qui ne risqua
point, dans le but de la prvenir, sa couronne et sa vie) : toutes les phases de
ce procs ont t ressasses et sont connues dans les plus infimes dtails ; il
est temps de nous souvenir que nous avons promis desquisser le profil du
fameux Marchal de Bretagne, dont la lgende sest empare pour en faire
Barbe-bleue.
Ce magnifique et dplorable Gilles de Laval, seigneur de Retz (ou de
Raiz), qui tenait par le sang la noble famille des Montmorency, compta, vers
la premire moiti du XVe sicle, parmi les plus intrpides guerriers et surtout
parmi les plus opulents seigneurs qui fussent alors. Sa barbe de jais avait des
reflets cyaniques daile de corbeau, do le surnom de Barbe-bleue, et son il
oblique, des clairs de frocit contenue et de luxure quivoque.
Linsolence de son faste tait tellement en disproportion avec sa fortune,
pourtant colossale pour lpoque, quil dvora en quelques annes, dit
Garinet 199 deux cent mille cus dor et plus de trente mille livres de rentes,
qui en valent au moins trois cent mille aujourdhui. 200 .
Il se livrait aux ostentations dun luxe dvotieux habills comme des
prlats, ses chapelains tout chamarrs dor se mettaient chaque jour en qute de
nouveaux enfants de chur, sous prtexte de pourvoir la chapelle magnifique

199
Histoire de la Magie en France depuis le commencement de la Monarchie jusqu nos jours.
Paris, Foulon et Cie, 1818 in-8, frontispice.
200
Les auteurs ne sont pas daccord : On valuait ses revenus un million de nos jours, dit
Christian dans son Histoire de la Magie (page 396).

196
LE TEMPLE DE SATAN

du chteau de Tiffauges, que lui avait apport en dot sa femme, Catherine de


Thouars.
On mlait habilement les menaces aux promesses, pour obtenir des parents
pauvres labandon de ces jeunes garons, que le Marchal voulait protger et
lancer dans le monde. Daubes enfants se recrutaient dune faon plus
mystrieuse. Michelet nous apprend qu une vieille femme, nomme la
Meffraie, parcourait la campagne, les landes. Elle approchait des petits enfants
qui gardaient les btes ou qui mendiaient ; elle les flattait et les caressait, mais
toujours en se tenant le visage moiti cach dune tamine noire ; elle les
attirait jusquau chteau du sire de Retz, et on ne les revoyait plus... La
hardiesse croissant, on en vint ceux des villes. 201
Cependant les habitudes du chtelain devenaient de plus en plus tranges.
Gilles de Laval ne faisait plus un pas sans traner aprs lui deux htes de
sinistre figure lun, prtre apostat du diocse de Saint-Malo, et lautre,
aventurier florentin du nom de Prlati. Depuis larrive de ces deux hommes
au chteau, il ntait point de jour quun des enfants de chur ne vnt
disparatre. 202 Marquait-on quelque vellit dapprendre ce quil tait devenu ?
Sur ce chapitre-l, le seigneur de Retz ne badinait gure ; il nadmettait pas
quon sinformt. Il avait svrement interdit toute question indiscrte et
mme toute curiosit, dont il considrait lexpression comme une injure
personnelle.
La terreur finit enfin par se rpandre aux environs. Longtemps contenue,
montant cette heure comme les flots de la mer, la voix publique dsignait le
Marchal comme un assassin et comme un sorcier.
Un matin de lanne 1440, le chteau se trouva investi par les ordres de
Jean V, duc de Bretagne le Marchal se vit arrt au milieu de son faste et de sa

201
Michelet, Histoire de France, tome VI, page 335.
202
Tel matre tel valet : le seigneur de Retz tait bien servi. Un mdecin du Poitou,
nomm Corillon ; Silli, homme daffaires du Marchal ; Ponton, lun de ses pages ; enfin
son chambellan, du nom de Henriot, furent ses autres complices.

197
LE TEMPLE DE SATAN

puissance et le monde attentif speura, aux rvlations du plus scandaleux


procs que relatent les annales de la chrtient.
Ruin jusqu la corde et cribl de dettes par surcrot, le seigneur de Retz
se vautrait, en dsespoir de cause, dans les abominations de la plus noire
Gotie. Les charlatans auxquels il stait confi lavaient un instant berc de
rves chimriques : lun devait lui composer des montagnes dor par les
procds de lalchimie ; lautre se flattait de lui obtenir, par le secours de Satan,
la possession des minires inpuisables, o fleurit la rose solaire sur larbre des
sphiroth mtalliques ; et laccs de cavernes merveilleuses, toutes constelles
de pierreries. Mais le prtendu disciple dHerms russissait surtout dissiper
le peu dor que les usuriers avaient encore fourni ; quant au souverain matre
des Puissances de Tnbres, il avait persuad le Marchal que le diable
noctroierait son aide qu de terribles conditions : au prix des sacrifices
quotidiennement renouvels, du sang le plus innocent et le plus pur...
Les enfants ne se retrouvant pas, la justice fit oprer des fouilles. Les
souterrains des diffrents chteaux de Champtoc, de Machcoul et de
Tiffauges vomirent au grand jour de lenqute plus de deux cents petits
cadavres horriblement mutils. On en trouva jusque dans les latrines du
chteau de la Suze.
Ce nest pas tout. Un tribunal mixte, o lon voit figurer comme clercs
lvque de Saint-Brieuc et Jean Blouyn, official de Nantes et inquisiteur de
France, se runit sous la prsidence du Snchal de Rennes, Pierre de
lHospital ; le procs prit aussitt une singulire tournure et donna une
confirmation clatante aux plus injurieux soupons.
En effet, lon avait bien remarqu que Gilles de Laval, toujours entour de
ses pages, affectait lgard des femmes une indiffrence ds lors juge fort
suspecte ; bref, son austrit scandaleuse stait vue taxe dinfamie. Mais de
pareils propos se chuchotaient loreille ; jamais ces bruits navaient pris
corps : le marchal tait un si grand et si puissant seigneur !... Or lenqute
tablit qu Tiffauges tous les vices honteux staient donn rendez-vous, et
que le de cans savait marier le mieux du monde sa cupidit superstitieuse la

198
LE TEMPLE DE SATAN

plus froce des luxures. Le plaisir, qui le fuyait toujours, ne se laissait atteindre
qu la triple condition de sexercer, en mode sodomitique, sur dimpubres
victimes, palpitantes des derniers spasmes de lagonie !
Condamn au feu, le 25 octobre 1440, comme assassin, sodomite,
hrtique et sorcier ; il monta sur le bcher dans le pr de Magdeleine, prs de
Nantes, ravi davoir obtenu comme une faveur dernire dtre environn
jusque dans son supplice de ce luxe royal qui avait t sa vie, et qui seffondrait,
avec lui dans la mort.
liphas Lvi, qui raconte fort au long ce lamentable procs, 203 fournit,
contre son habitude de scrupuleux conteur, des dtails dont lauthenticit
parat sujette caution, mais qui font merveilleusement concider lhistoire du
seigneur de Retz avec la lgende de Barbe-bleue. Que les curieux sy reportent.

Nous navons que faire de retracer toutes les impertinences et toutes les
obscnits qui remplissent les dossiers sans nombre de cette poque ; tant
dautres ont compuls, depuis la fin du dernier sicle, ce qui restait de typique
aux archives des parlements et des baillages !
Nous ne signalerons que pour mmoire lexposition publique de Matre
Guillaume Edeline, prieur de Saint-Germain-en-Laye, que sauva la spontanit
de ses aveux. Il confessa stre vou au dmon, pour obtenir du Grand
Sducteur le moyen de satisfaire toutes les exigences de sa galanterie
naturelle, et par espcial pour faire son plaisir dune dame chevaleresse. Il dcrivit
lassemble du Sabbat, o stant vu transporter cheval sur un balai, il rendit
ses devoirs au Diable, dguis, pour cette fois-l, en un mouton quil lui
semblait lors baiser brutalement sous la queue et par le fondement, en signe de
grande rvrence et dhommage... Mitre en tte, il fut conduit sur une place
dvreux, o linquisiteur lengagea fort, dans lintrt de son me et pour
ldification dun chacun , tmoigner publiquement de son repentir. Il ne se
fit pas ritrer ce conseil : lors ledit Maistre Guillaume Edeline commena

203
Histoire de la Magie, pages 281-290.

199
LE TEMPLE DE SATAN

gmir et se condouloir de son mfait, criant merci Dieu, au Roi et la justice


(Chroniques de Monstrelet). Il en fut quitte pour la prison perptuelle et un
rgime de pain sec tremp deau, comme le plus mince colier.
Pareille clmence tait rare.
Aussi les dmonologues ont-ils men grand bruit de lacquittement dune
pauvre fille aux trois quarts idiote, que lInquisition voulait faire brler Metz
comme sorcire, et qui dut la vie lnergique attitude de Corneille Agrippa.
Avocat gnral et Syndic de la ville (raconte Naud), il sopposa directement
la procdure de Nicolas Sauini, pour lors inquisiteur de la foi en ladite ville,
qui voulait faire punir une pauvre femme de village comme sorcire, et ft en
sorte quelle ft largie, et tous les dlateurs et tmoins condamns grosse
amende 204...
Faire acquitter une sorcire ! Faire condamner les tmoins comme
diffamateurs ! Grand dieu ! quel scandale dans le monde chrtien !
Aussi les dmonologues sappuient-ils sur ce fait, entre autres, pour faire
dAgrippa le plus grand sorcier qui fut jamais de son ge. 205
Le 13 avril 1611, mourut dans les flammes, Aix en Provence, un homme
que les contemporains ne dsignent pas sous un titre moins flatteur : Cest le
Prince de la Synagogue et le plus grand et insigne magicien qui ft jamais, chef de
tous les sorciers dEurope depuis Constantinople jusquen Espagne, Messire Loys
Goffredy (ou Gaufridy), cur de lglise des Accoulez, Marseille.
Larrt du Parlement porte quaprs avoir fait amende honorable devant
lglise Saint-Sauveur dAix, tte nue et pieds nus, la hart au col, tenant un
flambeau ardent en ses mains, et ayant demand pardon Dieu, au Roi et la
Justice..., en aprs sera livr lexcuteur... Men, conduit et tenaill s tous les
lieux et carrefours de cette ville dAix, avec des tenailles ardentes en tous les
lieux de son corps, il sera ards et brl tout vif.., et ses cendres jetes au vent...
Et avant tre excut, sera mis et appliqu la question, en la plus grave

204
Apolog., page 297.
205
Bodin, Dm., p. 240.

200
LE TEMPLE DE SATAN

ghenne qui se pourra excogiter, pour avoir de sa bouche la vrit de ses


complices... etc... , (Arrt cit par dom Calmet, en son Trait des
Apparitions, 206 texte complt et corrig daprs la version que donne Jacques
Fontaine, dans son livre des Marques des Sorciers. 207
Quelques jours aprs cette barbare excution, les exorcistes, dont
lacharnement poursuivit le prtre des Accoules jusque dans la mort, publirent
une Confession de Messire Louys Gaufridy. Que cette pice soit de la
composition des Pres Michalis et Domptius, ou que les aveux aient t
rellement extorqus Gaufridy par lacuit des tourments, cest ce que nous
navons point dbattre ici. Nous reproduisons les articles principaux de ce
document posthume 208 :

CONFESSION DE MESSIRE LOUYS GAUFRIDY, Prince des Magiciens, depuis


Constantinople jusqu Paris. Javoue que le Diable mest apparu et que jai
fait une cdule avec lui. Javue que je lisais le grimoire pour le faire venir.
Javoue que le Diable me promit que par la vertu de mon souffle,
jenflammerais mon amour toutes les filles et femmes dont jaurais envie,
pourvu que ce souffle leur arrivt aux narines et ds lors je commenai
souffler toutes celles qui me venaient gr. Javoue que je frquentais la maison
de M. de la Palud et que jai eu envie de Magdeleine ; mais sa mre la tenait de
si prs, que ce ft cause que je soufflai sur sa mre, pour quelle me lament en
ma chambre et quelle prt confiance en moi ; en sorte que, me trouvant avec
Magdeleine, je lai baise et plus... Javoue que je lui donnai un diable nomm
Eumodes, pour lassister, la servir, et lchauffer mon amour ; que je lai
marie Belzebuth qui part sous la forme dun gentilhomme, et quaprs le
mariage elle a sign un pacte. Le Diable dit quil ferait tintamarre si je brlais

206
Paris, de Bure, 1751, 2 vol. in-12 (tome I, p. 146).
207
Lyon, 1611, in-8, pages 40-43.
208
Nous reproduisons ces aveux rsums tels que les donne Garinet, dans les pices
justificatives de son Histoire de la Magie en France. M. Baissac, dans son livre les Grands jours
de la sorcellerie, les donne in extenso.

201
LE TEMPLE DE SATAN

ces promesses. Javoue que jai brl le grimoire. Javoue que les sorciers,
sorcires et magiciens sont marqus avec le petit doigt du Diable et que les
parties marques sont insensibles. Javoue que lorsque je voulais aller au
Sabbat, je me mettais ma fentre et que Lucifer my transportait. Javoue
quon adore le Diable, chacun selon son degr ; que les masques ladorent tous
couchs terre ; les sorciers deux genoux et les Magiciens, comme princes du
Sabbat, seulement genoux dun ct. Javoue que jai abus de Magdeleine,
dune princesse de la Frise, et dautres filles, sur lesquelles jai souffl. Javoue
que le Diable est un vrai singe de lglise ; quon baptise au Sabbat au nom de
Belzebuth, de Lucifer et autres ; quil y a douze prtres qui y sont et qui y
disent la messe tour--tour et que le Diable sert la messe ; que la torche quon
lve quand la messe est la conscration est fort lumineuse et puante. Javoue
que la cloche de la messe est de corne et que son bton est de bois, pour la
sonner. Javoue quil y a quelques masques qui ont charge dapporter un chat
de leurs bastides, pour lui faire manger la communion, que les autres ne
veulent manger.

Voici, sous mes yeux, un curieux recueil du temps, 209 o il est amplement
trait De lhorrible et pouvantable sorcellerie de Loys Goffredy, prtre de Marseille
(pages 43 86). Jamais on ne saurait imaginer les turpitudes et les sottises dont
regorge ce procs. Il est hors de doute que Gaufridy ait t lamant de la
demoiselle de la Palud ; il est galement certain quil se servit de moyens
occultes pour la sduire. Ctait dailleurs un ecclsiastique publiquement
scandaleux, et toute la frocit qui fut dploye contre lui par les juges et les
inquisiteurs ne russit pas le rendre intressant.
Je renonce dcrire les phases de cette affaire inoue : la possession de
Magdeleine, afflige de Belzebuth, Lviathan, Asmode, Baalberith et
Astaroth ; et dune autre jeune religieuse, nomme Louise Cappeau, et dans le
corps de laquelle le Prince de la Synagogue a envoy les dmons Verrine, Grzil

209
Histoires tragiques de ntre temps, par F. de Rosset. Paris, 1614, in-12.

202
LE TEMPLE DE SATAN

et Sonneillon : les exorcismes des Pres Domps et Michalis les sermons trs
difiants du diable Verrine, envoy par Dieu (sic), pour convertir et dnoncer
Gaufridy, cest--dire pour le faire brler en ce bas monde et le sauver dans
lautre : les convulsions des possdes, agrmentes dignobles dtails, des poses
obscnes de tout le corps, tressauts spasmodiques entrecoups de rvlations
faire rougir une Las de maison borgne.
Je pense que mon lecteur est suffisamment difi sur toutes ces scnes, o
le burlesque seffare de coudoyer limmonde ; jestime sa curiosit rassasie
jusqu la nause : si je me trompe, quil se reporte au massif in-8 publi par le
Pre Michalis, sous ce titre : Histoire admirable de la possession et de la
conversion dune pnitente sduite par un magicien, ensemble la
Pneumatologie. 210

Toute la premire moiti du XVIIe sicle est infeste de possession et


dexorcismes, et chaque fois, le bourreau donne lpilogue, la torche la main,
sur un bcher ! Triste poque ! Partout lhorizon sempourpre de reflets
sanglants ; on dirait dune contre au pillage. Mais cette contre couvre des
milliers de lieues ; les peuples sont en paix et des lueurs dincendie attestent
que les cours souveraines font bonne justice au nom du Roy .
Le 8 juillet 1617, comparat devant le Parlement de Paris lpouse du
fameux Marchal dAncre, la belle lonore Galiga, quon dcapite et quon
brle pour crimes denvotement et de malfices. Outre ce quon trouva dans
sa chambre (des amulettes, des livres de caractres magiques et des rouleaux
de velours constell pour dominer lesprit des grands ), il fut tabli quelle
avait fait venir de Nancy deux religieux ambroisiens pour clbrer le sacrifice
dun coq noir ; sans parler dautres sortilges quon dtailla ; il nen fallait pas
tant pour perdre la marchale. Cest elle qui, presse de questions par le
prsident Courtin, lui cloua la bouche dune si fire rplique. Comme il lui

210
Paris, Chastellain, 1613, in-8.

203
LE TEMPLE DE SATAN

demandait par quel charme elle avait ensorcel la reine Marie de Mdicis, elle
eut la hardiesse de rpondre
Mon sortilge a t le pouvoir que les mes fortes auront ternellement sur les
mes faibles.
Nous avons rapport plus haut, 211 au sujet des possessions, le pitoyable
procs et le supplice affreux du cur de Saint-Pierre de Loudun, Urbain
Grandier, coupable davoir dplu au grand cardinal. liphas Lvi laisse
entrevoir, dans son Rituel, quil y avait peut-tre dans la colre du ministre
autre chose que le ressentiment quon lui prte, relativement au libelle
diffamatoire, imput Grandier : Le cardinal de Richelieu, qui ambitionnait
toutes les puissances, chercha toute sa vie, sans pouvoir la trouver, la
transmission de la Baguette. 212 Son cabaliste Gaffarel ne put lui donner que
lpe et les talismans : tel fut peut-tre le motif secret de sa haine contre
Urbain Grandier, qui savait quelque chose des faiblesses du Cardinal. Les
entretiens secrets et prolongs de Laubardemont avec le malheureux prtre,
quelques heures avant son dernier supplice, et les paroles dun ami et dun
confident de ce dernier lorsquil allait la mort : Monsieur, vous tes habile
homme, ne vous perdez pas, donnent beaucoup penser ce sujet. 213
Aprs les religieuses de la Sainte-Beaume 214 et les Ursulines de Loudun,
cest le tour des Franciscaines de Louviers.
Le diable est dans le couvent. Les religieuses divaguent, convulsionnent et
accusent deux prtres de les avoir ensorceles ; lun vit encore, cest Boull ;
lautre, nomm Picard, est mort en 1642. Les scandales ont pris naissance ds
les premiers jours de lanne suivante, 1643.
Ces deux ecclsiastiques sont trs certainement coupables de sortilges, 215
au mme titre que linfme David, le plus ancien Directeur du couvent, et le

211
Chap. I, pages 88-100.
212
Il sagit de la Baguette des Mages.
213
liphas, Rituel.
214
Ce fut la Sainte-Beaume que se firent les exorcismes, dans laffaire de Magdeleine de la
Palud.

204
LE TEMPLE DE SATAN

premier, selon toute apparence, qui ait institu un sabbat permanent dans cette
communaut religieuse. Mais comme toujours en pareille, intrigue, les
nergumnes chargent sans mesure et sans discernement les auteurs de leur
triste tat ; elles leur attribuent tout ce qui arrive, mme ce quils nont pu
prvoir et combiner. Cest la commune rgle et le cas de toutes les possessions
que je signale dans ce chapitre ; aussi nai-je, rappel que pour mmoire celle
des Ursulines de Loudun, qui vaut dtre classe part. Loudun, les seuls
sorciers sont les exorcistes, auteurs conscients ou non des dsordres qui
clatent : Urbain Grandier est innocent. 216
Il est visible que Magdeleine Bavent dcalque son rle sur celui de
Magdeleine de la Palud 217 ; seulement elle sen tire moins bien, puisque ses
aveux et les rcits orduriers dont elle les assaisonne la font enfermer pour
toujours dans lombre suintante et glaciale de lIn pace.
Mais ce prix, elle est arrive ses fins ; larrt du Parlement de Rouen,
dat du 21 aot 1647, condamne au feu le vivant et le mort. On viole la
spulture du prtre Picard, et Boull, garrott au mme poteau que le cadavre
de son complice, prit dans les mmes flammes, aprs avoir t tran sur la
mme claie... Et leurs cendres confondues sont jetes au vent !...

Les possessions se multiplient vers cette poque, et principalement dans les


convents. En France, en Angleterre, dans les Flandres, il nest bruit que de
dmoniaques et dexorcistes. Mais, pour smouvoir aux chos dun grand
procs comme ceux de Loudun et de Louviers, il faut en arriver au tiers du
XVIIIe sicle. Ds 1730, le Diable repart sur de nouveaux frais ; il fait grand
tapage au couvent dOullioules, prs Toulon, avec les fameuses aventures du

215
On dirait aujourdhui : coupable de suggestion dans un but criminel.
216
Tel nest pas assurment le cas de Picard et de Boull, non plus que de Gaufridy, ni
surtout du P. Girard. Aussi toutes ces affaires ont-elles t classes comme procs de
sorcellerie, en ce quatrime chapitre ; tandis que laffaire de Loudun avait t pralablement
raconte au premier chapitre, comme un cas de possession pure et simple.
217
On sait que les hystriques mentent souvent, ou du moins amplifient et brodent la vrit
de la meilleure foi du monde.

205
LE TEMPLE DE SATAN

jsuite Girard et de la belle Catherine Cadire, sa matresse. Cest toujours la


rdition des mmes scandales ; mais lignoble atteint cette fois aux
proportions dun cauchemar. Le sadisme saccentue, et malgr soi, lon pense
aux Femmes damnes du pote :

celles dont la gorge aime les scapulaires,


Qui, reclant un fouet sous leurs longs vtements,
Mlent, dans la nuit sombre et les bois solitaires,
Lcume du plaisir aux larmes des tourments218...

Quand Baudelaire crivit cette strophe, il venait sans doute de relire le


volumineux dossier de la Cour dAix.
Cest, en effet, devant le Parlement de cette ville que les parents de la
Cadire, pouvants, intentent au Pre Girard un procs criminel...
Mais ils sattaquaient forte partie : Girard avait de nombreux amis dans
le sein mme du Parlement ; linfluence de la compagnie sexera, souveraine,
et les magistrats se divisrent. Quand on en vint aux voix, douze dentre elles
condamnaient Girard au bcher ou au gibet ; les douze autres se partageaient
lacquittement, des peines disciplinaires et la dclaration dincomptence. Le
jsuite, bnficiant de lgalit dans les voix, fut purement et simplement
renvoy au juge dglise, qui lacquitta (1731).
Pour Catherine, on la rendit sa mre.

Ces procs, nous lavons vu, prsentaient rarement une aussi clmente
issue. Dailleurs, il faut dire que les juges taient souvent curs, mal disposs
par l se montrer dbonnaires. Que de scandales et de scnes rpugnantes !
Que de boue remue, en attendant le sang !
En prsence de tels abus, on conoit presque lexaspration de Jules
Garinet, qui se laisse emporter au fanatisme contraire : Le seul moyen, dit-il,
de nous, dlivrer tout fait des possessions et des sorciers, cest denvoyer
lhpital les bates hystriques qui se diront possdes lavenir... Tant quon

218
Charles Baudelaire, Les Fleurs du mal (Femmes damnes).

206
LE TEMPLE DE SATAN

nenverra pas dans les bagnes les exorcistes, la race continuera dexister. Le
remde est Violent, je lavoue ; mais cest le seul qui convienne. Aux grands
maux, les grands remdes. 219
Ce chapitre pourrait se clore ici ; mais nous prions le lecteur de redoubler
dattention, et de rtrograder avec nous de quelques centaines dannes. Nous
allons assister un drame terrible...

PROCS ET VENGEANCE DES TEMPLIERS

Nous sommes au commencement du XIVe sicle : lOrdre moiti religieux,


moiti militaire, tabli en Orient vers 1118, par Hugues des Payens, a
prodigieusement prospr. Les Templiers possdent en Europe prs de dix
mille seigneuries, et leur opulence, devenue proverbiale, centralise dans leurs
mains une puissance presque illimite.
Dautre part, quoiquils affectent de sincliner avec respect devant les deux
autorits civile et religieuse, on leur prte les projets dune ambition qui
confine la folie. Hritiers ils sen flattent du moins de cette tradition
johannite 220 qui constitue la moelle sotrique du Christianisme, ils
accomplissent, dans lombre et le silence de leurs Commanderies, des rites
tranges et secrets... Bref, la voix populaire, qui les incrimine de sorcellerie,
dnonce galement leurs murs comme infmes. Cette dernire accusation ne

219
Garinet, Histoire de la Magie de France, page 292.
220
ceux qui douteraient de cette assertion, je demanderai de faire un examen attentif du
livre curieux et rare publi en 1831 sous ce titre : LEVITIKON, ou expos des principes
fondamentaux des chrtiens-catholiques primitifs. Paris, in-8. Dans cet ouvrage, outre le rsum
dun dogme pseudo-johannite, on trouve une version, dite authentique, de lvangile selon
saint Jean, seul adopt par cette glise, et la liste des pontifes johannites depuis le Christ et de
saint Jean jusqu nos jours, en passant par tous les Grands Matres du Temple.
Que les pseudo-johannites du XIXe sicle soient, comme le prtend Clavel (Histoire
pittoresque de la Franc-Maonnerie, 1884, grand in-8, figures), des mystificateurs qui ont
prtendu rallumer une flamme teinte et faire revivre un culte mort, cest ce que je ne veux
point dbattre ; ce qui me semble certain, daprs lexamen consciencieux de cet ouvrage,
cest que ce culte a exist rellement dans le pass, ltat sotrique et latent. On peut
consulter encore le Manuel des Chevaliers du Temple. Paris, 1825, in-12.

207
LE TEMPLE DE SATAN

fut jamais tablie sur de bien irrfutables preuves ; mais si les apologistes de
lOrdre ont pu revendiquer quitablement, en faveur des Templiers, le bnfice
du doute, jamais, du moins, nont-ils pu les rhabiliter au grand jour de la
controverse historique, en lavant leur mmoire de tout soupon.
Jules Garinet rsume ainsi les griefs ports la charge des Templiers : On
disait qu la rception dans lOrdre, on conduisait le rcipiendaire dans une
chambre obscure, o il reniait Jsus-Christ en crachant trois fois sur le
crucifix ; que celui qui tait reu baisait celui qui le recevait la bouche,
ensuite in fine spin dorsi et in virga virili ; que les Templiers, dans leurs
chapitres gnraux, adoraient une tte de bois dor qui avait une longue barbe,
des moustaches touffues et pendantes ; la place des yeux brillaient deux
grosses escarboucles tincelantes comme le feu. 221 On les accusait encore de
faire vu de sodomie, et de ne rien se refuser entre eux...
En Languedoc, trois Commandeurs de lOrdre, mis la torture,
avourent quils avaient assist plusieurs chapitres de lOrdre ; que dans lun
de ces chapitres, tenu Montpellier, et de nuit, suivant lusage, on avait expos
une tte ; quaussitt le diable tait apparu sous la figure dun chat ; quon avait
ador ce chat, qui parlait avec bont aux uns et aux autres ; quensuite plusieurs
dmons taient venus, sous forme de femmes, et que chaque frre avait eu la
sienne. 222
Quoi quon puisse penser de ces stupfiantes accusations, qui valurent
tant de braves Chevaliers les affres du bcher, il nous est impossible de ne pas
noter, en passant, quelle ressemblance, sinon quelle absolue identit, assimile
de pareilles scnes (quon les veuille relles ou mensongres) au sabbat des
sorciers dune part, tel que nous lavons dcrit au chapitre II, et de lautre ces

221
... Chaque chapitre, dit Henri Martin, en possdait une image : ctait une tte humaine
longue barbe blanche, ayant, en la place des yeux, escarboucles reluisantes comme la clart du
ciel, avec un crne humain et une peau humaine : certaines de ces idoles taient trois faces
et montes sur quatre pieds ; on en avait saisi une au Temple de Paris. (Henri Martin,
Histoire de France, t. IV, p. 473.)
222
Histoire de la Magie en France, p. 78-79.

208
LE TEMPLE DE SATAN

runions orgiaques et mystiques tout ensemble, qui furent imputes de tout


temps aux sectaires de la gnose dissidente, par les auteurs contemporains qui
traitent de leurs rites et de leurs mystres.
Le marquis de Saint-Yves, dans un livre remarquable tant dgards,
glorifie ce quil appelle la Mission des Templiers. En eux, il salue les orthodoxes
de lsotrisme traditionnel, les mandataires de la paix sociale, les fondateurs et
les inspirateurs de ces tats gnraux vritable bauche de synarchie qui
furent, au long de notre histoire, lorgane intrpide et modr des
revendications populaires, et comme une grande voix, ferme et respectueuse,
sortie des entrailles mmes de la nation.
Sil en est ainsi, les tats gnraux de Tours (mai 1308) se montrrent
parricides en reniant le Temple, et en abandonnant les Templiers la fureur de
leurs bourreaux. Du reste, avec sa loyaut coutumire, M. de Saint-Yves
proclame lui-mme ce fait irrcusable, qui sera pour les superficiels une des
pierres dachoppement de son hypothse Lunanimit des Trois Ordres
tendit Philippe-le-Bel le fer et le feu... , lit-on la page 216 de la France
vraie 223 (tome I).
Cela nimporte gure. Il nest pas sans exemple de voir le fils suivre les
traditions du pre, aprs lavoir condamn ; louvrier revivre dans son uvre,
aprs tre mort par elle. Et sans aller si loin, saint Pierre, qui renia trois fois son
matre Jsus-Christ, nen fut pas moins le premier chef de lglise chrtienne.
Aussi nest-ce point de pareils arguments que nous opposerons lillustre
aptre des Missions.
Si noble que soit la thse quil soutient, nous voudrions, pour quelle ft
acceptable, la voir fonde en histoire sur quelque fait avr. Sans aborder la
discussion sur ce terrain, nous allons dire pourquoi, sur celui de la
mtaphysique pure, cette thse nous parat au moins hasardeuse.
Les Chevaliers taient dpositaires dune doctrine sociale et religieuse.
Cest historiquement certain. Reste savoir de laquelle.

223
La France vraie, Mission des Franais, Paris, 1887, 2 vol. in-18.

209
LE TEMPLE DE SATAN

Que le Temple possdt la tradition orthodoxe, voil qui nest gure


soutenable. Cet Ordre fameux reste dogmatiquement entach de manichisme.
Mignard, notamment, a rapproch des preuves accablantes lappui de cette
opinion. Les figures emblmatiques sculptes en relief sur le coffret de pierre
dEssarois, pice conviction 224 (entre mille) quil dtaille avec une
comptence et une sagacit parfaites, ne sont de nature laisser aucun doute.
Le caractre de mysticisme obscne qui est le propre de ces symboles
dyarchistes semble mme dune prcision assez typique, pour servir de trait
dunion dans lespce, entre les deux grands griefs stipuls contre les
Templiers : la gotie manichenne et le vice impur.
Ne retenons que le manichisme la charge des Templiers. Cest plus quil
nen faut pour rfuter lattribution qui leur est faite dune doctrine
traditionnelle de syncrse tri-unitaire, mathmatique, ou (comme lappelle
excellemment M. de Saint-Yves) dune tradition synarchique.
Lantagonisme primordial, absolu, de deux principes incompatibles, telle
est lessence du dogme manichen ; elle exclut le Ternaire synarchique et la
Monade dont mane ce Ternaire.
Le manichisme est la ngation radicale du principe de retour lUnit.
Allez difier une synthse sur une pareille base ! Projet chimrique : autant
vouloir restaurer Babel...

Les Templiers, nous lavons dit, ne passaient pas pour de simples


hrtiques.
part limputation de manichisme exclusive, selon nous, de
lattribution que leur fait gnreusement M. de Saint-Yves de sa propre
doctrine, on incriminait encore les chevaliers de magie noire et de sodomie.
Ctaient crimes capitaux dans la jurisprudence du moyen ge. Si graves
dailleurs quils semblassent aux juges du XIVe sicle, ils ne furent quun
trompe-lil invoqu, une excuse au coup dtat de 1307. Il faut bien le dire.

224
Suite de la monographie du coffret du duc de Blacas, ou Preuves du Manichisme dans
lOrdre du Temple, par Mignard. Paris, 1853, grand in-4, figures.

210
LE TEMPLE DE SATAN

Quelle excellente occasion pour le roi de France et pour le pape, sa crature,


dabolir dun coup la puissance de ces superbes dfenseurs du trne et de
lautel, mille fois plus dangereux que les pires ennemis, et quel prtexte tout
naturel de se partager leurs prodigieuses dpouilles !
De longue main dj, le successeur de Pierre et lhritier de Hugues Capet
avaient prpar ce coup de Matre 225 ; on nattendait que lheure propice pour
agir de concert...
Cette heure enfin sonna. Plusieurs dnonciations formelles, celles entre
autres de deux Templiers apostats, permettaient de svir limproviste et
denvelopper tous les Chevaliers dans un mme rseau. Le filet fut jet dans la
nuit du 12 au 13 novembre 1307, o tous les gouverneurs et officiers du roi
reurent, sous pli scell, lordre fatal.
Ds le matin, les Templiers sont arrts par toute la France et leurs biens
mis sous squestre. Paris, cent quarante chevaliers sont dans les fers ; on
procde contre eux avec une rigueur insolite. Jamais la question ne fut plus
cruellement inflige. Le R. P. Imbert, inquisiteur de la foi, dirige les
interrogatoires, assist de commissaires nomins par le roi. leur tte figure
Guillaume de Nogaret homme colrique et dont le fanatisme touche au dlire.
En province, linquisiteur subdlgue des commissaires ecclsiastiques, et
les interrogatoires commencent.
De toutes les procdures intentes ces malheureux, il ne nous reste que
huit relations authentiques : celles de Caen (o 13 Templiers sont dans les
fers) ; de Pont-de-lArche (10 Templiers) ; de Cahors (7 Templiers) ; de

225
Ce fut grce la protection de Philippe le Bel, que Bertrand de Goth, archevque de
Bordeaux en 1300, parvint lan 1305 au trne pontifical, sous le nom de Clment V. Pour
acheter la complaisance du monarque, le futur pape avait d souscrire par serment six
conditions formelles, dont la dernire, tenue secrte, le liait poursuivre la destruction des
Templiers et jusqu labolition de lOrdre.
Cest dire que les protestations de Clment V, si molles, si videmment faites pour la
forme et pour ldification de la galerie, ne furent de sa part quune comdie odieuse. On le
vit bien lempressement quil mit ensuite tout ratifier aprs un semblant denqute,
Poitiers.

211
LE TEMPLE DE SATAN

Carcassonne (6 Templiers) ; de Beaucaire (45 Templiers) ; de Troyes (5


Templiers) ; de Bayeux (5 Templiers) ; et enfin de Bigorre (11 Templiers).
Caen, lon promet aux accuss grce entire nanmoins les rfractaires
souffrent la torture.
Tandis que laffaire sinstruit dans ses tats, Philippe-le-Bel invite les autres
potentats de lEurope limiter dans ses rigueurs.
LAllemagne ne se hte point de rpondre son appel ; mais la Sicile,
lItalie, la Castille, lAngleterre, lAragon suivent lexemple de la France. 226
En Flandres, on dploie une rigueur moindre. Chypre, la puissance de
lOrdre rend la tche des perscuteurs ardue et dlicate : Amaury, rgent du
royaume pour le jeune Hugues IV, se voit forc de surseoir la rpression,
devant lattitude menaante des Chevaliers fortifis dans Nimove.
Le procs trane partout en longueur, dans des alternatives daveux et de
rtractations : les greffiers ont altr plusieurs dpositions, do de longs dbats
sans issue.
Cependant, sous la pression du roi de France qui lui rappelle ses
engagements, le pape lance bulle sur bulle pour acclrer la marche des choses ;
il en fulmine coup sur coup jusqu sept (1308). De nouvelles procdures
confies aux vques ne donnent point de rsultats meilleurs. On runit des
conciles provinciaux...
Mais il est impossible de prciser tous ces dtails.
Bref, le pape Clment V rend, en 1310, une dernire bulle, pour ordonner
le jugement dfinitif des Templiers. Un petit nombre a ni ; dautres ont
avou ; plusieurs, comme je lai dit, ont rtract leurs aveux. Les conciles de
Sens et de Reims font des accuss quatre catgories : les uns (classes 1, 2, 3),
226
Nous ne parlons, pour linstant, que de larrestation et des procdures : car, en plusieurs
points, celles-ci aboutirent un acquittement des Chevaliers, comme Ravenne, Mayence,
Salamanque (1310). Quoi quil en fut dailleurs de ces sentences individuelles, lOrdre,
aboli par le Concile de 1311, ne subsista nulle part, du moins ouvertement et sous son vrai
nom. En Portugal, lOrdre du Christ sleva sur ses dbris.
En Aragon, les Templiers avaient firement organis la rsistance main arme, non
sans succs...

212
LE TEMPLE DE SATAN

repentants et rconcilis lglise, en sont quittes pour une pnitence


ecclsiastique ou pour la prison perptuelle ; on livre les autres (4e classe),
dclars relaps, au bras sculier, et les excutions commencent.
Le 10 mai 1311, en face de labbaye Saint-Antoine, on brle tout vif un
premier condamn, dans lespoir dintimider les autres qui staient rtracts et
de les rduire la lettre de leurs premiers aveux. Mais ils sont inbranlables.
Huit jours aprs, cinquante-quatre de ceux-l montent sur des bchers
construits sur le mme emplacement. Cette excution, ralentie plaisir, pour
que la mort vienne plus lente et plus atroce, fait clater la constance et la haute
bravoure de ces martyrs, qui prennent le ciel tmoin quils meurent
innocents. Les jours daprs, on brle encore en deux fois quinze Templiers,
qui refusent de se dire coupables.
En Province et au Pimont staient succdes plusieurs excutions
pareilles.
Cependant le grand matre, Jacques de Molay, languissait encore dans les
fers avec ses grands prieurs ; il ne monte sur lchafaud que le 18 mars 1313, 227
en compagnie du Prince-Dauphin qui la suivi dans la rtractation solennelle
de ses premiers aveux. Tous deux sont brls trs petit feu, dans lle situe
entre les jardins du roi et les Augustins, au lieu prcis o se dresse aujourdhui
la statue questre de Henri IV, sur le terre-plein du Pont-Neuf. Le lendemain,
le Chevalier Aumont et sept Templiers, dguiss en maons, recueillent
pieusement les cendres du bcher. LOrdre des Francs-Maons a pris
naissance...

227
Nombre dauteurs, notamment Henri Martin (Histoire de France, tome IV, page 503),
Bouillet, dans son Dictionnaire dHistoire et de Gographie, et Coilin de Plancy, dans son
Dictionnaire Infernal, donnent une date diffrente : 18 mars 1314. Nous allons voir que
les traditions maonniques disent de mme.
Cette apparente contradiction na dautre cause que le remaniement apport au
Calendrier sous Charles IX, par ldit de Roussillon (1564). Lanne qui ne commenait qu
Pques remonta jusquau 1er janvier. Le supplice de Jacques Molay se trouva donc la date de
1313 ou de 1314 selon le systme quon adoptait : lancien ou le nouveau.

213
LE TEMPLE DE SATAN

Ds septembre 1311, le Concile de Vienne, o lon vit siger plus de trois


cents prlats, avait aboli lOrdre du Temple : les biens immenses de la
communaut, passant aux Chevaliers de Saint-Jean de Jrusalem, rcemment
tablis Rhodes, ne devaient profiter que dune sorte indirecte, 228 linique
hritier de Hugues Capet. Plus ouvertement heureux, les monarques espagnols
russirent se faire attribuer tous les biens que les Templiers possdaient dans
leurs tats.

Quelque rserve que nous ayons apporte dans la qualification des crimes
qui furent imputs ceux-ci, nous ne pouvons luder une dernire question,
qui touche de trop prs lobjet de ce livre les Templiers taient-ils des sorciers ?
Il sagit de bien sentendre sur les mots... Le lecteur nous pardonnera-t-il
douvrir une parenthse ?
Cest une rgle de prudence, de se mfier toujours des catgories trop
tranches et des tiquettes trop exclusives...
Un occultiste de nos jours a condens, dans une double et excellente
formule, la dfinition distinctive des hirophantes de la Lumire et de la Nuit :
Le magicien dispose dune force quil connat ; le sorcier sefforce dabuser
de ce quil ignore... Le Diable (sil est permis dans un livre de science
demployer ce mot dcri et vulgaire), le Diable se donne au magicien et le sorcier
se donne au Diable. 229
Voil qui sappelle pris sur le vif. Il est suprieurement crayonn l, le
Janus de loccultisme, dans lantithse de sa double nature : de ces deux faces,
lune sourit, empreinte dune autorit sereine et douce ; lautre grimace, fltrie
des stigmates jumeaux de limpuissance finale et de lenvie. Tout semble
indiqu dans chacun par effet de repoussoir : ce quil est, ce quil sait, ce quil
veut, ce quil peut, ce quil ose.

228
Frais de mutation, impts, amendes et redevances de toute nature, confiscation peine
dguise.
229
liphas Lvi, Dogme.

214
LE TEMPLE DE SATAN

Mais, si judicieuses quon les veuille supposer, ces sortes de formules


absolues restent entaches dun vice rdhibitoire : les meilleures dentre elles,
nonant luniversel qui est la rgle, non seulement ngligent, mais dmentent
le particulier qui est lexception.
Cest l lcueil o se viennent heurter tous les gnralisateurs, entts de
sentences laconiques : pour avoir navigu dans leurs eaux, liphas Lvi na pas
pu viter le rcif o tous finissent par chavirer.
Celui qui sest donn au Diable, objectera-t-on liphas, peut se ressaisir,
ne ft-ce quune minute. Le Diable, esclave dun mortel, peut aussi
reprendre un instant ses droits et dominer pour une fois son dominateur de
tous les jours. Cela sest vu.
Nen dplaise aux infaillibles colleurs dtiquettes indlbiles ; dussent se
rcrier les intraitables dcerneurs de qualifications dfinitives : rien nest
absolument dtestable ou parfait, en ce monde relatif et sublunaire. Le Sage,
tout comme un autre, peut pcher par erreur ou par malice, 230 et sil a mrit le
nom de Sage, cest que chez lui le mal est lexception. Ainsi du mchant :
un sentiment gnreux peut fleurir parfois au cur du plus criminel, et si lon
a raison de dire cet homme mauvais, cest que les bonnes penses sont chez lui
lexception.
Prcisons : le sorcier qui, daventure, ayant acquis lintelligence dune loi,
lapplique au bien, fait uvre de mage. De mme que le mage, coupable,
ft-ce une fois, de prostituer la science au mal, fait videmment uvre de
sorcier.
Voil qui dtruit ces catgories si commodes, ces magistrales divisions si
chres vos cervelles tiroir, innombrables Joseph Prudhomme de la
psychologie et de la morale !...
Cest assurment trs fcheux. Mais les quelques principes ci-dessus vont
trouver leur justification dans un exemple peu connu, dont nul ne contestera
sans doute la porte capitale et dcisive.

230
Le plus saint, dit lcriture, pche sept fois le jour.

215
LE TEMPLE DE SATAN

Au cours dun chapitre intitul la Justice des Hommes, cet exemple est
doublement sa place car, aprs avoir vu luvre les tribunaux du fanatisme,
accumulant des hcatombes de sorciers du plus bas tage, ple-mle avec
dinnocentes victimes, nous allons voir des initis de haut grade se scinder en
deux sectes hostiles : lugubre pilogue la tragdie templire ! Lune de ces
sectes, diaboliquement et criminellement avide dune exclusive souverainet, va
proscrire lautre, et, prostituant aux uvres les plus basses la science effective et
les pouvoirs augustes de la Haute Magie, faire uvre de sorciers, dans le sens le
plus strict du mot, et surtout le plus terrible.

Nous frmissions tout lheure au rsum rapide du procs des Templiers,


au tableau de leur inexpiable supplice. tait-ce l des sorciers ? Je vous laisse
juges. Oyez.
Riches et puissants, par-dessus tout ambitieux, revtus de pouvoirs
surprenants et redoutables, que confrait plusieurs dentre eux une initiation
partielle et relative aux arcanes dune science souvent conteste, tourne parfois
en ridicule, mais toujours proscrire des sacerdoces et des gouvernements
absolus, les Templiers pouvaient videmment, dans lordre politique et social,
dterminer des bouleversements subits et imprvus, de nature changer la face
de lEurope et mme du monde... Voil ce que souponnrent vaguement le
pape et le roi de France.
ne prendre garde qu la logique toute superficielle des vnements
interrogs dans leur apparente signification, Clment V ne devait voir dans les
Chevaliers du Temple que vaillants dfenseurs du Catholicisme et zls
soutiens du trne pontifical ; Philippe-le-Bel, que sujets pleins de loyalisme
et de ferveur la cause dynastique. Mais une singulire intuition, veille au
cur de ces deux potentats, y protestait contre ces apparences.
Pris dune belle peur, le monarque et le pontife (ce dernier antrieurement
mme son lection) rsolurent la destruction totale de lOrdre, et
poursuivirent ce rsultat per fas et nefas, au mpris de toutes les voix de la

216
LE TEMPLE DE SATAN

conscience et de lhumanit. Ils furent tour tour perfides et violents,


hypocrites et sans piti.
Idoltrie ou sorcellerie ! que leur importait vraiment ?... Ce quils
sacharnrent ensevelir sous la cendre des bchers de 1311 1313, ce fut la
possibilit dune rvolution politique, et le plan, indcis encore, dune rforme
sociale et religieuse.
Mais ils avaient compt sans les lois de rpercussion et dquilibre. Ils
ignoraient quon ne noie pas une ide, mme en germe, dans le sang de ceux
qui sen sont faits les aptres et les lgataires. Cette prudence froce autant
quillusoire, et linfme guet-apens qui en fut la rsultante les perdirent tous
deux aussitt et qui plus est, suscitrent dans le futur, prs de cinq sicles
dintervalle, un choc en retour doit la terre tremble encore ; une tardive
commotion qui provoqua demble lcroulement le plus subit et le plus
colossal quait enregistr lhistoire des hommes : Dix-sept cent quatre-vingt-
treize fut une rplique foudroyante linique arrt de Treize cent douze !
Clment V et Philippe furent clairvoyants sans doute, lorsquils sentirent
quelle vivante menace se dressait devant eux dans la personne des Templiers, et
cela en dpit de toutes les protestations imaginables de fidlit et damour :
mais bien aveugles furent-ils dans leur opinitre barbarie, sils se purent flatter
de lespoir quun autodaf, si complet et si prompt quon russt laccomplir,
rduirait nant les Templiers, leur puissance et le Verbe quils portaient en
eux.
Ajourns comparatre devant Dieu le pape dans les quarante jours et le
roi dans lanne lHistoire nous les montre tous deux lugubrement fidles
au rendez-vous...
Des deux Chevaliers apostats, dnonciateurs de lOrdre, le premier,
impliqu, lon ne sait trop comment, dans un obscur procs, fut pendu par
arrt de Justice ; on trouva lautre baign dans son sang...
Tels compagnons de captivit du Grand Matre, ces deux Chevaliers
pusillanimes qui, lors du supplice de celui-ci, avaient dshonor le Temple, en
persistant dans leurs aveux, ne moururent pas moins misrablement...

217
LE TEMPLE DE SATAN

Une immense socit secrte stait constitue clandestinement sur les


dbris de lOrdre.
Dsormais, la vengeance prparait dans lombre les mines et les contre-
mines dont lexplosion nous terrifiera, quatre cent cinquante ans plus tard :
dans lattente de cette pouvantable et tardive riposte, elle dcimait, lun aprs
lautre, tous les assassins de Jacques Molay. En brisant lpe des Templiers,
on en avait fait des poignards, et leurs truelles proscrites ne maonnaient plus
que des tombeaux. 231
La ruine du Temple dcide de part et dautre, le pape et le roi navaient
pas perdu de temps pour laccomplir. Jamais lexcution dun plan plus vaste
navait t mene et parfaite avec plus densemble et de promptitude. En
moins de six ans, lpouvantable Moloch deux ttes, lune couronne de
honte, lautre mitre dinfamie, avait dvor lOrdre antique du Temple en ses
entrailles dairain rougi... Il ne devait mettre que moiti de ce temps, le
Moloch rvolutionnaire, n de la cendre des Chevaliers du Temple, il ne devait
mettre que trois ans dvorer lancien monde !
Mais les gants ont une croissance lente... Il va falloir celui-l quatre
sicles denfance pour atteindre lge de la force et de la pubert.
Le sablier sest vid petit petit ; la coupe sest emplie goutte goutte :
une larme encore..., elle va dborder.
Alors le dluge !...
Les quatre sicles sont rvolus. Maintenant, il est adulte, le gant
collectif des sanglantes revendications, et sorti de sa caverne, il va commencer
son travail au grand jour.
Sous quel mode et sous quel aspect ? Nous lallons voir. Il se montre au
soleil, mais couvert dun masque.
Il portera cinquante ans encore le nom dIlluminisme, avant darborer
soudain celui de Rvolution franaise !...

231
liphas Lvi, Histoire de la Magie.

218
LE TEMPLE DE SATAN

En effet, ds la seconde moiti du XVIIe sicle, les socits secrtes se


multiplient dune manire surprenante ; elles bourdonnent de tous cts : cest
comme une multitude dessaims quon verrait sortir de terre, vibrant au soleil
dans leffervescence dun labeur inaccoutum.
Lheure sinistre a sonn le midi du chtiment et les abeilles
industrieuses de la vengeance prparent leur aiguillon pour le grand combat.
Dj le sicle a got de leur miel capiteux, dont larme monte au cerveau,
poison subtil qui rend aveugle et fait dlirer... coutez un moment encore et ce
que vous avez pris pour un bourdonnement dinsectes, cest le grondement
dun orage lointain, mais qui se rapproche ; cest la confuse et croissante
rumeur de millions de voix humaines, criant Vengeance et Libert !
LAllemagne parat surtout la ppinire des Illumins, le point de
ralliement des sectes.
De puissants seigneurs, avides de rvlations doutre-tombe, comblent de
bienfaits quelques mystiques de bonne foi qui leur disent : mon fils ! et
surtout de nombreux charlatans qui les bernent et les exploitent.
Puis de mystrieuses socits se forment et se recrutent de toutes parts :
Weisslzaupt, professeur lUniversit dIngolstadt, fonde ses Aropagites ; la
curiosit publique sen mle et la vogue leur est acquise pour un temps.
Swedenborg dogmatise en Sude ; Schrppfer voque Leipzig ; Yung-
Stilling vaticine dun autre ct. DEckartshausen enseigne Munich les plus
hautes spculations de la magie numrale de Pythagore ; Lavater, le thosophe
zurichois, fait le voyage de Copenhague, pour participer aux mystres de lcole
du Nord. Il ne sagit de rien moins que des manifestations physiques de la
Cause active et intelligente (le Verbe !). Par intervalles, comme pour se faire la
main, les thurgistes danois voquent saint Jean, Mose, lie, sans relater de
moindres personnages de lun et de lautre Testament. Enfin, les adeptes
abondent, et ce serait folie de prtendre les numrer au complet. De tous ces
Illumins, il en est peu de bons (exceptons dEckartshausen), beaucoup de
mdiocres (citons Yung-Stilling, Swedenborg et Lavater), et plus encore de

219
LE TEMPLE DE SATAN

dtestables (tels que Schrppfer, Weisshaupt et tutti quanti). Il sen faut que
les meilleurs semblent eux-mmes exempts de tares ou de ridicules.
Cette cole de Thurgie, o lon accomplit de si sduisantes merveilles,
compte un peu partout ses analogues. Chose inoue : une lettre du baron de
Liebistorf Claude de Saint-Martin (en date de dcembre 1793) nous apprend
quune Cour du Nord, autre que celle de Copenhague, 232 gouverne ds
longtemps daprs des inspirations spirites. Son cabinet des ministres ne fait pas
un pas (textuel), sans consulter les fantmes !
Le lecteur curieux dun dnombrement systmatique des socits secrtes,
en Allemagne et ailleurs, se reportera aux nombreux ouvrages parus depuis cent
ans pour les dnoncer ou les dfendre ; il pourra sinstruire du pour et du
contre. Quil prenne garde, nanmoins, de se prononcer sur des pices
insuffisantes, dans un procs aussi exceptionnel que complexe, et dont il ne
saurait se porter juge quen premire instance : car lheure na pas encore sonn
du verdict dfinitif que limpartiale histoire rendra quelque jour, dans le silence
tardif et solennel de toutes les passions apaises.
Pour nous, notre but est de faire voir la fille du Temple proscrit, cette
Maonnerie occulte, se dguisant, insaisissable et multiforme, derrire les mille
sectes dIllumins quelle a su grouper autour delle, et prparant dans lombre,
per fas et nefa, elle aussi la rplique vengeresse et souveraine aux bulles de
Clment V, comme aux ordonnances de Philippe-le-Bel.

Nous avons sous les yeux ldition originale dun livre paru en 1789, sous
ce titre : Essai sur la secte des Illumins (S. L. in-8). Le marquis de Luchet,
auteur anonyme de ce libelle prophtique, dcrit tout au long les uvres des
Illumins, les travaux de leurs cercles, les preuves et les serments de leurs
adeptes ; il dvoile les Nocturnales de Berlin, numre les diffrentes sectes

232
Il sagit sans doute de celle de Prusse, ainsi que le porte croire une lettre de Saint-Martin
au mme Liebistorf, en date du 6 mars 1793. On y lit cette phrase ; Je sais que lAllemagne
est remplie de ces initiations, je sais que le Cabinet de Berlin ne se conduit et ne conduit son
roi que par l.

220
LE TEMPLE DE SATAN

mystiques dont nous avons touch un mot, depuis lOrdre des Chevaliers de
lApocalypse, fond vers 1690 par Gabrino, cet aventurier qui avait pris le titre
de Prince du Septnaire (pp. 129-131), jusqu lOrdre des Chevaliers et Frres
initis de lAsie et la secte de Saint-Joachim qui en drive. Mais, aprs avoir
intitul deux de ses chapitres : Que la secte des Illumins doit ncessairement
dtruire le royaume o elle sera protge (pp. 80-94) ; Que les rois sont les plus
intresss dtruire la nouvelle secte (pp. 95-107), M. de Luchet na garde de
mconnatre le nud central de tant de fils, ramifis par toute lEurope :
Je ne balancerai pas, dit-il, prsenter pour remde une grande rforme de la
Maonnerie. (P. 163.)
Puis, prvoyant le bouleversement de lancien monde avec une lucidit qui
paratrait apocryphe, si son livre, publi en 1789, navait t signal par la
critique lors mme de son apparition, il prcise les travaux des loges et les
aspirations des affids dans le style dclamatoire de lpoque : Tous se croient
appels faire une Rvolution, tous la prparent... La Terre souffre ; un
nouveau flau la tourmente, la Nature gmit, la Socit se dcompose... Ainsi
finira elle-mme la secte des Illumins. Que de maux prviendrait celui qui
ltoufferait au berceau, et justifierait un moment de violence par les lois que lui
impose le pass ! (pp. 137-138, passim).
Cest bien un partisan du vieux monde qui seffare ainsi, nest-ce pas,
lecteur ?... Sent-il assez nettement le sol se drober sous lui ?
Hlas ! quand on voque en un miroir rtrospectif toutes les horreurs
dune rvolution juste et gnreuse dans son principe ; lorsquon calcule ce
qua cot de sang et de larmes la France et au monde la vengeance des
Templiers, a-t-on bien le droit de reprocher au marquis de Luchet ses terreurs
sibyllines et peut-on du moins lui refuser ce tmoignage, que debout sur
lAtlantide prs de sengloutir, il a su prvoir et prdire la mare montante des
flots qui devaient la submerger ?
O mes concitoyens, scrie-t-il dans sa prface, croyez que nous ne
rpandons pas de fausses alarmes ; nous avons crit avec un assez grand courage
et nous sommes loin davoir tout dit... (p. IV) ; il sagit bien dgards, de

221
LE TEMPLE DE SATAN

mnagements et de politesse avec des hommes de fer, qui, le poignard la


main, marquent leurs victimes (p. XV).
Plus loin, aprs avoir dvoil le mystre des initiations et transcrit in
extenso la formule du serment affreux impos aux affids, quelque ft leur rang,
il ajoute (p. 156) : Les mystres se clbrent aujourdhui dans des lieux retirs
et presque inconnus ; dans vingt ans, ils se clbreront dans les temples.
Quatre annes, partir de cette prdiction, ntaient pas rvolues, que les amis
dHbert inauguraient le culte de la desse Raison sur lautel mtropolitain de
Notre-Dame !...
trange rencontre ! Lhomme dont lintuition suraigu a su prvoir tant
dvnements prochains, semble encore, aux dernires pages de son livre,
entrevoir Napolon et son despotisme dans les ombres dun avenir plus
loign : O toi (lui remplis la terre de hauts faits et de grandes vertus,
Renomme, porte ailleurs ta trompette harmonieuse !... Ne publie, jamais
quun capitaine, encore plus emport que valeureux compte pour rien les
victimes immoles on ambition, pourvu que leur sang fasse crotre les
lauriers 233... tends un voile pais sur les odieuses intrigues files par des
hommes qui ont conspir la honte des souverains ; manuvres indignes qui
laissent les services sans rcompense, la vertu sans honneur, le talent sans
protection, la vrit sans hommage, la Patrie sans gloire, le Trne sans appui, le
gnie sans emploi, la Socit sans harmonie..., les malheureux sans asile, le sage
sans espoir et les Rois mmes sans sret. (Pages 174-175, passim.)

233
M. de Luchet songe sans doute Lafayette, mais quimporte ? Les plus lucides se trompent
souvent dobjet, leur prophtie nen est pas moins frappante. Cest ici le cas.

222
LE TEMPLE DE SATAN

CAGLIOSTRO

Mais indpendamment du grand mouvement thosophique dont


lAllemagne tait le centre, nombre de personnages extraordinaires, revtus de
missions secrtes, parcouraient lEurope entire, dont ils tonnaient les
capitales ; puis transfraient presque tous Paris leur magnificence
nigmatique et leur suspecte popularit. Le comte de Saint-Germain et Joseph
Balsamo (plus tard comte de Cagliostro) valent dtre cits en premire ligne.
Tous deux, ambassadeurs, suivant Cadet de Gassiourt, ou si lon veut,
missionnaires internationaux, taient spcialement chargs dtablir une
correspondance efficace entre les divers chapitres : Saint-Germain tait
lenvoy de Paris ; Cagliostro, celui de Naples. 234
Chacun sait la vogue dont jouirent ces personna.ges, et les enthousiasmes
quils eurent ladresse ou la science de soulever avec la poussire de leurs
quipages splendides.

234
Tombeau de Jacques Molay, Paris, an V, in-12 (p. 34).

223
LE TEMPLE DE SATAN

Quils fussent acclams dun peuple illettr, naf admirateur de tous les
hommes prestige depuis les dentistes panachs en foire, jusquaux
gnraux galonns la parade il nest rien l qui nous puisse surprendre ;
mais quen plein XVIIIe sicle, le monde sceptique et malicieux dont Voltaire,
dArgens et Diderot faisaient les dlices quotidiennes, ait accueilli, choy, adul
des hommes videmment suprieurs, mais qui ne marchaient quenvironns de
prodiges quivoques, et dont les manires, si belles et si galantes quelles
fussent, gardaient comme une arrire senteur de charlatanisme candide et de
singulire audace voil ce qui semble inou !
Rien nest plus vrai cependant. Saint-Germain, racontant dune voix
mlodieuse et toujours gale ses conversations avec Pythagore, Virgile et Jsus-
Christ, ntait assurment pas pour dplaire ; et quand ses doigts chargs de
bagues, courant sur les touches dun clavecin, veillaient comme au cur de
linstrument des accords dun archasme trange et poignant : si,
linterrogation tacite de quelque belle duchesse, il jetait du ton le plus naturel
cette rponse tout le moins bizarre : Cest l, Madame, un air que je notai
vers lan 2008 avant Jsus-Christ, dans la ville dErech, pour faire ma cour
une jeune princesse de Chalde , chacun smerveillait, mais nul navait le
mauvais got de mettre en doute la vracit du conteur.
Que dire de ces fameux soupers de Cagliostro, dont les plus illustres
seigneurs de la Cour se disputaient les invitations ; de ces fantastiques soupers,
o la voix du Grand Cophte peuplait la salle, linstant du dessert, dmes
visibles aux ailes frissonnantes, et faisait asseoir, droite et gauche du duc de
Richelieu, Smiramis et Cloptre, ressuscites dans toute la magie de leur
lgendaire beaut ?
Enchantement, prestige, ncromancie, que sais-je !... Ah ! pardon,
joubliais que vous saviez, vous, cher lecteur : suggestion, nest-ce pas ?... Cest
cela mme : merci Donc, la socit la plus sceptique, la plus hautaine et la
plus polie du monde tait docile aux suggestions des Cagliostro et des Saint-
Germain.

224
LE TEMPLE DE SATAN

Or, tandis quenivre, berce au charme de ces grands seigneurs de


lOccultisme, la haute socit parisienne sabandonnait en leurs bras, du geste
vaincu de la femme qui se donne, Saint-Germain, le premier, organisait en
silence les clubs tapageurs du lendemain et fcondait de son or intarissable la
future meute propre branler le pouvoir dun roi par la violence ; dautre
part et ensuite, linfernale prvoyance du divin Cagliostro ourdissait lintrigue
du collier propre ruiner lhonneur et le prestige dune reine, par le
soupon.
Le Grand Cophte neut qu vouloir, pour sintroduire dans le monde de
la Cour ; il crait cette poque sa Maonnerie gyptienne, dont la petite
princesse de Lamballe agrait la matrise, par ordre exprs de Marie Antoinette.
Pauvre reine ! Sa confidente, son intime amie tait dores et dj marque,
stigmatise du signe secret de Cagliostro : L. P. D., initiales dont
linterprtation, comme sil se ft agi dun hiroglyphe de la Kabbale, offrait
trois sens. lencontre de ce qui se fait dans lexgse normale des symboles
sotriques, lhirophante livrait volontiers les deux significations suprieures :
la superlative 235 Libert de Penser cest laffirmation de linitiative
indpendante dans lordre intelligible ; la comparative Libert, Pouvoir,
Devoir cest le ternaire dans lordre moral. Mais il dissimulait avec soin
jusqu lexistence du sens infrieur, positif : ctait l le secret mme de
lOrdre, larcane politique et social des No-Templiers, la sentence prononce
depuis prs de cinq sicles contre les hritiers de Philippe le Bel : Lilia pedibus
destrue, foule aux pieds les lys.
Rapportons, au sujet de cette devise rgicide et lappui de son
anciennet, une anecdote historique rellement probante : Le dput
Grgoire a prsent la Convention une mdaille frappe en 1642 : elle offre
dun ct un bras sortant des nues, moissonnant trois lys avec une pe
tranchante. La lgende est : Talem dobit ultio messem (telle est la moisson que
donnera la vengeance). Au revers, un autre bras lance la foudre sur une

235
Suivant linterversion maonnique : L. D. P.

225
LE TEMPLE DE SATAN

couronne et un sceptre briss, avec ces mots Flamma inetuenda tyrannis (


laspect de ces feux, les tyrans trembleront. 236

UNE PROPHTIE DE PARACELSE SUR LES BOURBONS

Celui dont la puissance, fait sortir de terre la Fleur qui est plus illustre que
toutes les autres, la rend en temps et lieu aride et pourrie : cest ce qui tarrive,
Toi qui es en ce jour un Lys des champs ! demain comme dit le Christ. Tu seras jet
dans le four... ce qui veut dire que tu migreras dans la solitude, la ruine et lexil :
236
Tombeau de Jacques Molay, page 3.
Parmi les Prophties relatives la Grande Rvolution, il faut signaler en premire ligne
les 32 pantacles de la Pronostication Paracelsique, et aussi plusieurs des gravures sibyllines
attribues labb Joachim de Flore (ou de Calabre). Je possde deux ditions latines de
labb Joachim : lune, de 1589 (Venise, in-4), avec un frontispice, un titre grav et 33 figures
en taille-douce dune prescience souvent stupfiante ; lautre dition est aussi de Venise
(1600, in-4), orne dun frontispice et de six figures graves en forme de roues.
Quant la Pronostication de Paracelse, jen possde galement deux exemplaires : lun
est ldition introuvable de 1536, S.-L. in-4, texte latin, avec 32 figures plus tonnantes
encore. Voici le titre exact : Prognosticatio eximii Doctoris Theophrasti Paracelsi (ad
illustrissimum ac potentissimum Principem Ferdinandum Romanorum Regem, etc anno
1536). Lautre exemplaire est un trs beau manuscrit original, contenant une traduction
franaise indite de Christallin (bibliothcaire du Comte de Charolois), crite de sa propre
main (texte latin en regard), avec une pseudo-clef qui consiste en 32 notices dadaptation
tmraire aux vnements du rgne de Louis XIV. Ce prcieux manuscrit est dat de 1712
(trois ans avant la mort du Grand Roi). Format in-4, reliure en veau ancien, orne sur les
plats des armoiries du prince de Cond ; le dos, sem de fleurs de lys et de soleils rayonnants,
marque lpoque et nous reporte au rgne de Louis XIV :
Roi-Soleil, fcondant les lys panouis.
Je donne un spcimen fac-simil des gravures prophtiques de Paracelse et de Joachim.

226
LE TEMPLE DE SATAN

et dans cet abaissement universel et sans exemple, Tu seras humili au souvenir des
ans couls. Par la prudence et la crainte du Seigneur, Tu aurais pu rendre tes
affaires stables et prospres ; mais Ta propre astuce a caus Ta ruine et voil quil
Te faut sortir du lieu o Tu tais entr.

(PROGNOSTICATIO EXIMII DOCTORIS PARACELCI, s. 1, 1536, in-4. fig. 11)


UNE PROPHTIE DE JOACHIM DE FLORE
Confusio et Error vitiabitur. (VATICINIUM XIX)

Sur deux cotonnes dingale grandeur slvent les Symboles des deux Pouvoirs
pontifical et royal. Dune troisime colonne (moins leve que les deux autres, sort
un bras arm dune faux qui menace ces deux Pouvoirs.
Comment ne pas reconnatre la Puissance aveugle et impersonnelle du peuple, s
attaquant la Couronne et la tiare ?
Peu mimporte quel pape en particulier tel commentateur pu faire
lapplication de cette figure prophtique Pour moi, cet hiroglyphe dj si clair en
soi et qui pour pigraphe : Ce ne sera PARTOUT QUE CONFUSION ET
ERREUR, DANS LA CORRUPTION, exprime un tat de choses qui a eu son apoge
en 1793-1794, sous le Rgne de la Terreur.

227
LE TEMPLE DE SATAN

Cette mdaille peut se voir la Bibliothque nationale, o on la


conserve.
Voici encore, daprs Cadet de Gassicourt, la traduction dun avis
maonnique en chiffre, qui fut rpandu par les soins de Cagliostro, en France
aussi bien quen Angleterre tous les maons vritables, au nom de Jhovah ! le
temps est venu o lon DOIT commencer la construction du nouveau temple de
Jrusalem. Cet avertissement est pour inviter tous les vritables maons
Londres de se runir au nom de Jhovah, le seul dans lequel est une divine
trinit, de se trouver demain soir, le 3 du prsent 1786, sur les 9 heures, la
taverne de Reilly, great queen street (grande rue de la reine), pour y former un
plan, et poser la pierre fondamentale du vritable temple dans ce monde
visible... CAGLIOSTRO.237
Pour ceux qui connaissent les symboles maonniques du temple de
Salomon, de la mort dAdon-Hiram et de sa rsurrection future, jestime que
cet avis est clair.

Assez de Cagliostro et des adeptes voyageurs : les anecdotes et les


commentaires que ncessiterait leur histoire rempliraient la moiti de cet
ouvrage...
Or, si jentre dans tous ces dtails, en un chapitre qui ne devrait rouler,
semble-t-il, que sur les procs de sorcellerie, cest que je tiens, en multipliant
les documents, faire luire lvidence dune lutte de titans entre adeptes de deux
initiations diffrentes ; lutte dont les prliminaires mystrieux ont t symboliss
et lissue ncessaire prdite par Saint-Martin, suivant toutes les rgles de lart
sotrique le plus exquis, dans un pome pico-magique, en cent deux chants :
Le Crocodile ou la guerre du Bien et du Mal, arrive sous le rgne de Louis XV ;
uvre posthume dun amateur des choses caches. 238

237
Le Tombeau de Jacques Molay, pages 36-37.
238
Paris, an VII de la Rp., 1 vol. in-8 de 450 pages, petit texte.

228
LE TEMPLE DE SATAN

Cette guerre formidable dont je me fais fort de prouver la ralit, sans


promettre den dvoiler lhistoire, ici du moins, cette guerre rentre, des
titres divers, dans lobjet dun chapitre intitul : La Justice des hommes ; et des
lecteurs superficiels pourraient seuls y voir une digression strile et non
justifie : symbole vivant de nos humaines revendications, la Rvolution
franaise, doublement juste et lgitime dans son principe, sest montre
doublement inique dans son application ; et cest en quoi la justice des
hommes diffre de celle de Dieu.
Faire le Mal en partant dune loi juste, cest plus rvoltant pour une
conscience droite que faire le Mal en vertu dun principe diniquit.
Tout arbre doit porter son fruit, selon sa race larbre mauvais donne un
fruit mauvais, cest dans lordre des choses : un jour viendra o larbre mauvais
sera dracin, sci et jet au feu. Mais larbre bon ne peut donner de
mauvais fruits que sil dgnre, sil sabtardit ; et le spectacle est toujours
navrant dune pareille altration ; elle ne se peut oprer quau laboratoire de
Satan, et par la loi du Binaire, cest--dire de lirrmdiable antagonisme.
Nous lavons vu, et nous lallons encore vrifier, le Rgime de la Terreur
est le fruit du Binaire impur.
Vraiment nigmatique et stupfiant, ce long dlire du plus noble et du
plus civilis des peuples a drout la sagacit de tous les historiens. Qui ne
spuiserait en conjectures impuissantes, laspect de ces mares priodiques de
sang national pandu, o la France, mtamorphose en bacchante, prend
plaisir se vautrer avec ces cris frntiques et sublimes tout ensemble, qui
paraissent empreints dun fivreux lyrisme de joie farouche et de dsespoir ?
Pour faire une brusque lumire sur cette poque trange, si fertile en
cataclysmes, quelques lignes de labb Constant (liphas Lvi) vont suffire :
On se souvient de ltrange allocution quadressa Cazotte lui-mme, en le
condamnant mort, le prsident du Tribunal rvolutionnaire, son confrre et
co-initi. Le nud terrible de 93 est encore cach dans le sanctuaire le plus
obscur des socits secrtes : aux adeptes de bonne foi qui voulaient manciper

229
LE TEMPLE DE SATAN

les peuples,239 dautres adeptes, dune secte oppose et qui se rattachait des
traditions plus anciennes, firent une opposition terrible par des moyens
analogues ceux de leurs adversaires ; ils rendirent la pratique du grand arcane
impossible en dmasquant la thorie. La foule ne comprit rien ; mais elle se
dfia de tous et retomba par dcouragement plus bas quon avait voulu llever.
Le grand arcane resta plus inconnu que jamais ; seulement, les adeptes neutraliss
les uns par les autres ne purent exercer la puissance ni pour dominer les autres, ni
pour se dlivrer eux-mmes ils se condamnrent donc mutuellement comme traitres
et se vourent les uns les autres lexil, au suicide, au poignard et lchafaud. 240
Laissons pour linstant Cazotte et son procs ; nous rendrons tout lheure
cet pisode toute lattention quil mrite : heureux de pouvoir fournir aux
curieux des dtails dune inattaquable authenticit, et qui, pour tre de la plus
trange importance, nen semblent pas moins gnralement ignors.
Rservant donc, sans la perdre de vue, cette scne si rvlatrice du grand
drame rvolutionnaire, consultons lauteur dun intressant et consciencieux
travail paru, en 1819, sous ce titre : Des socits secrtes en Allemagne, de la secte
des illumins, du Tribunal secret, etc. 241
Cet essayiste qui ne peut avoir en matire dIlluminisme la comptence
de labb Constant enveloppe tous les adeptes dans une mme rprobation.
Entre les deux coles, toute distinction lui est inconnue.
Il est toutefois surprenant de lui voir crire, quarante ans avant les
publications du clbre occultiste, des phrases de ce got Pour trouver la clef
des Rvolutions, depuis le supplice de Charles Ier jusqu celui de Louis XVI, il
faut toujours en revenir cette secte intraitable... Le bonnet rouge, que nous
avons vu en 1793 devenir lemblme des Jacobins, fut lornement des
Indpendants britanniques lorsque Cromwell sleva au pouvoir. Sans aller
plus loin, nest-il pas bien singulier, quau plus fort de notre Rvolution, les
premiers rles fussent remplis par les Pache, les Marat, les Clootz, les Lazouski,
239
Constant parle ici des No-Templiers.
240
liphas Lvi, Dogme de la Haute Magie.
241
Paris, Gide fils, 1819, in-8.

230
LE TEMPLE DE SATAN

les Buoncirotti, les Miranda, tous Illumins suisses, allemands, polonais, italiens
et espagnols !... (page 179).
Nous avons dj vu quil y avait trois degrs dans lOrdre des Illumins.
Le rang le plus lev tait celui du Grand Matre ; le duc dOrlans en tait
revtu en France peu dannes avant la Rvolution... (p. 226).
Les empereurs Joseph II et Lopold, qui avaient pntr les secrets des
illumins, furent victimes de lAqua Toffana. Le mouvement
insurrectionnel du 5 octobre, ceux du 20 juin et du 10 aot furent arrts dans
des runions dadeptes et dinitis, la loge du Contrat social, rue Coq-Hron je
le tiens dun tmoin oculaire. Robespierre a jou un rle, mais il ne fut point
initi 242 : cest pourquoi il a t renvers. Il voulait sisoler de la secte dont il
tait linstrument : sa tte tomba sur lchafaud...
Jamais les Illumins ne staient vus si puissants ; ils disposaient, en
1793, de la hache du bourreau... Le gnie, la valeur, les talents, les vertus,
lopulence, tout passa sous le fatal niveau de la guillotine : on vit dans le mme
tombereau Bailly et Custines, Malesherbes et Delaborde, Lavoisier et
Westermam, lisabeth et Vergniaud. Rien ne fut pargn on vit disparatre
sous la faux des Illumins triomphants tout ce quil y avait de majestueux et de
sublime ; il ne resta que la bande noire...
On me demandera, dans cette hypothse, pourquoi le Grand Matre du
Chapitre de Paris 243 et ses acolytes, aprs avoir renvers le trne, ont pri eux-
mmes sur lchafaud ! Je rpondrai par un fait avr aprs leur triomphe, LES
ILLUMINS SE DIVISRENT 244 ; une partie se retira aux Jacobins et lautre la

242
Le publiciste fait erreur ici : Robespierre fut parfaitement initi ; il figurait mme parmi les
chefs du deuxime degr.
243
Philippe-galit.
244
Le publiciste de 1819 nest pas seul de son opinion : Philippe (dit de son ct Cadet de
Gassicourt), Philippe avait puis ses coffres et son ambition le perdit. Aprs la mort du roi,
pour laquelle il avait vot lui-mme, il croyait saisir les rnes de ltat ; il et russi, sans
doute, MAIS LES INITIS SE DIVISRENT. La perte des Bourbons, jure par les Templiers,
ne lui permettait de gouverner quen perdant son nom ; il crut quil suffirait dy renoncer. Il
renia son pre la tribune des Jacobins ; il protesta que sa mre, prostitue, reut dans son lit

231
LE TEMPLE DE SATAN

Convention : Les Jacobins, dominrent jusquau 9 thermidor ; cest alors que


Camille Desmoulins, Hbert, Chaumette, Clootz et le Grand Matre du Chapitre
furent trans au supplice. Ce dernier eut beau renier son pre la tribune des
Jacobins, et protester que sa mre avait prostitu son lit ; on savait o tendaient
ses vux : ctait trahir la secte ; il fut livr au bourreau... (pp. 181-183).
La terre ne prsenterait quun vaste amas de dcombres et de ruines, si la
Providence net suscit tout coup un homme que la fortune appela aux plus
hautes destines, et dont la chute, toute dsire quelle devait ltre, a replong
lEurope dans une suite incalculable de Rvolutions. La fameuse journe du 18
brumaire porta un terrible coup la secte des Illumins ; elle vit louvrage de
cinquante ans dtruit en un jour par le pouvoir dun soldat (p. 184).
La chute de Buonaparte, due en grande partie aux Illumins, ressuscita
leur influence sur tous les points ; elle nous conduisit en peu dannes cette
situation fausse que nous prenons pour le repos (p. 203).
Cette ligue dIllumins, de Voyants invisibles, menace plus que jamais
nos proprits et nos vies ; le livre de sang est ouvert, on y inscrit des noms, et
cent mille assassins, qui ont jur de npargner ni leurs parents ni leurs amis,
sont en mouvement. Le malheureux Fualds a succomb sous leurs coups (p.
256).
Nous pardonnera-t-on ces longues citations ? Elles taient ncessaires.
Lopinion quy met le publiciste de 1819 est une singulire garantie de
vracit pour les allgations dliphas Lvi en 1855. Et quand on y joint les
rvlations de Cadet de Gassicourt, en date de 1796 (Tombeau de Jacques
Molay, an V), le doute nest plus gure permis.
Dailleurs, les faits mme de la Rvolution portent leur estampille
templire, et viennent plaider en faveur de notre thse.
Le nom de Jacobins vient de Jacobus Molay, et non, comme on le croit
communment, de lglise des religieux jacobins, lieu de runion que la

un cocher, et quil tait le fruit de ces impudiques amours. Il supplia humblement quon lui
tt son nom et il prit celui dgalit. Mais Robespierre avait dj un parti... (Tombeau de
Jacques Molay, p. 47-48.)

232
LE TEMPLE DE SATAN

secte occulte de la Maonnerie dut, raison mme de la concidence nominale,


choisir de prfrence toute autre. Ces conspirateurs avaient antrieurement
fond, rue Platrire, une loge Jean-Jacques Rousseau, dans la maison du
publiciste fameux dont le parti de Robespierre devait raliser les thories. Lors
de linauguration de cette fameuse loge, le Jacobinisme tait dj nomm de
longue date. Mais la connaissance de cette dnomination trop significative tait
rserve aux seuls matres. coutons Cadet de Gassicourt :
Pour nadmettre leurs vastes projets que des hommes srs, ils (les No-
Templiers) inventrent les loges ordinaires de la Maonnerie, sous le nom de
Saint-Jean, de Saint-Andr. Ce sont celles quon connaissait en France, en
Allemagne, en Angleterre ; socits sans secrets dont les pratiques ne servent
qu donner le change, et faire connatre aux vrais maons les hommes quils
peuvent associer leur grande conspiration. Ces loges, que je pourrais appeler
prparatoires, ont un but dutilit relle ; elles sont consacres la bienfaisance,
elles ont tabli entre diffrents peuples des liens de fraternit infiniment
estimables ; aussi vit-on les hommes les plus vertueux rechercher avec
empressement de telles socits. Les vrais TEMPLIERS ou JACOBINS ne tiennent
pas loge ; leurs assembles sappellent CHAPITRES. Il y a quatre Chapitres, un
dans chaque ville dsigne par Jacques Molay 245 et compos chacun de vingt-
sept membres. Leur mot dordre est Jakin, Booz, Mac-Benac, Adona 1314,
dont les lettres initiales sont celles de Jacobus Burgundus Molay beat anno
1314. 246
Cadet de Gassicourt ajoute ces dtails dautres rvlations sur leurs mots
et leurs signes de reconnaissance, leurs doctrines philosophiques et leurs
emblmes. Force mest de renvoyer son ouvrage je nen puis tout transcrire et
tout cependant y a sa valeur.

245
Du fond de sa prison, il cra quatre loges-mres : pour lOrient, Naples ; pour
lOccident, dimbourg ; pour le Nord, Stockholm, et pour le Midi, Paris (Tomb. de J. Molay,
p. 17).
246
Tombeau de J. Molay, pages 21-22.

233
LE TEMPLE DE SATAN

Il est des concidences bien loquentes et dont la constatation prte


singulirement rflchir ! Ainsi les hritiers de Jacobus ou de Jacques Molay,
les descendants et les continuateurs de ces bandits que le moyen ge a nomm
les Jacques, aprs avoir fix leur rsidence dans la maison mme de Jean-Jacques
(le philosophe par excellence de la Rvolution), finissent par stablir aux
Jacobins, cest sous le nom de Jacobinisme quils exaltent et propagent leurs
doctrines incendiaires.
ceux que de pareils rapprochements (dj nots par liphas) font sourire
de compassion, comment insinuer quil y a peut-tre quelque chose dtrange
et de significatif dans le choix du local dsign par les Jacobins, pour recevoir le
pauvre roi dchu ? Cest le Luxembourg, que lAssemble nationale, vu les
rparations durgence aux Tuileries, avait attribu pour rsidence Louis XVI,
aprs la journe du 10 aot. Mais les Jacobins ne sauraient tolrer que le
successeur de Philippe le Bel trouvt dans ce palais un asile dcent sa majest
mconnue : au Luxembourg, le roi captif garderait encore lapparence de sa
libert ; peut-tre lAssemble serait-elle tente de lui rendre le fantme du
pouvoir... Cest une prison quil faut leur vengeance ; et quelle prison ? LE
TEMPLE ! Ironie dun inexorable destin ! Cest la Bastille 247 que Jacques
Molay et les siens furent jets sur lordre inique dun roi de France, quand le
roi de France tait le plus fort ! la Bastille, alors simple porte de ville,
flanque de deux tours... Et voil quaprs quatre sicles et demi de patientes et
tnbreuses menes, le roi de France est son tour vaincu, proscrit, humili,
dchu..., et les hritiers de Jacques Molay, tout-puissants cette heure, le
relguent dans lombre humide de leur ancienne tour ; lieu sinistre, jadis la

247
Cest par la prise de la Bastille que commena la Rvolution, et les initis la dsignrent
au peuple parce quelle avait t la prison de Jacques Molay. Avignon fut le thtre des plus
grandes atrocits, parce quil appartenait au pape et parce quil renfermait les cendres du
Grand Matre. Toutes les statues des rois furent abattues, afin de faire disparatre celle de
Henri IV, qui couvrait la place o Jacques Molay fut excut. Cest dans cette mme place, et
non ailleurs, que les initis voulaient faire lever un colosse foulant aux pieds des couronnes et
des tiares, et ce colosse ntait que lemblme du corps des Templiers. (Tombeau de J.
Molay, pages 42-43.)

234
LE TEMPLE DE SATAN

fois caserne et couvent, aujourdhui simple prison : Et nunc, Reges, intelligite ;


erudimini, qui judicatis terram !
La Monarchie profane, terrasse et mise nant, les Jacobins se tournent
contre le Catholicisme. Chaumette, Anacharsis Clootz, ds lanne prcdente,
avaient ouvert la perscution ; sous Robespierre, elle atteint son paroxysme. La
haine des No-Templiers ntait point assouvie, au spectacle de Philippe-le-Bel
puni dans la personne de Louis XVI ; il fallait que le pauvre Pie VII payt
son tour la dette terrible contracte par Clment V...
Rapprochements factices ! Spcieuse concidence dvnements tout
fortuits et nullement solidaires ! Cest chose facile dtablir aprs coup un lien
de causalit entre des faits qui nont dautre corrlation quune vague
analogie !... Nous ne nous dissimulons gure que la majorit de nos lecteurs
tiendra ce langage, en dpit du nombre assez notable dindices pour le moins
singuliers, que nous avons pris tche de grouper en un faisceau compacte. Si
nanmoins, ouvrant un livre imprim avant les grands cataclysmes
rvolutionnaires, nous faisions voir le double plan de cette Rvolution (anti-
bourbonnienne et anticlricale), arrt de longue date dans les loges dune
Maonnerie qui se proclame templire, quobjecteraient notre thse ceux-l
qui la taxent de chimrique et de paradoxale ?
Nul nignore le procs de Cagliostro, condamn mort par arrt de
lInquisition, peine qui fut commue par le pape en celle de dtention
perptuelle. Reportons-nous la vie de Joseph Balsamo, comte de Cagliostro,
extraite de la Procdure instruite contre lui Rome, en 1790, traduite daprs
loriginal italien imprim la chambre apostolique (Paris, 1791, in-8, portrait).
Les pages 129-132 nous offrent le rcit dtaill que fit Cagliostro devant ses
juges, de son initiation aux mystres de lilluminisme. La scne se passe dans
une maison de campagne, trois milles de Francfort-sur-le-Main, en 1780.
Nous transcrirons cet aveu textuel : ...Nous descendmes par quatorze ou
quinze marches dans un souterrain, et nous entrmes dans une chambre ronde,
au milieu de laquelle je vis une table ; on louvrit, et dessous tait une caisse de
fer quon ouvrit encore et dans laquelle japerus une quantit de papiers : ces

235
LE TEMPLE DE SATAN

deux personnes 248 y prirent un livre manuscrit, fait dans la forme dun missel,
au commencement duquel tait crit : NOUS, GRANDS MATRES DES
TEMPLIERS, etc... Ces mots taient suivis dune formule de serment, conue
dans les expressions les plus horribles, que je ne puis me rappeler, mais qui
contenaient lengagement de dtruire tous les souverains despotiques. Cette formule
tait crite avec du sang et avait onze signatures, outre mon chiffre qui tait le
premier ; le tout encore crit avec du sang. Je ne puis me rappeler tous les
noms de ces signatures, la rserve des nomms N., N., N., etc. Ces signatures
taient celles des douze Grands-Matres des Illumins ; mais dans la vrit,
mon chiffre navait pas t fait par moi, et je ne sais comment il sy trouvait.
Ce quon me dit sur le contenu de ce livre, qui tait crit en franais, et le peu
que jen lus me confirma encore que cette secte avait dtermin de porter ses
premiers coups sur la France ; quaprs la CHUTE DE CETTE MONARCHIE, elle
devait frapper lItalie, et ROME EN PARTICULIER ; que Ximens, dont on a
dj parl, tait un des principaux chefs ; quils taient alors au fort de
lintrigue, et que la Socit a une grande quantit dargent dispers dans les
banques dAmsterdam, de Rotterdam, de Londres, de Gnes et de
Venise 249... (P. 180-181.)
Insister sur l valeur de cette dposition, ce serait faire outrage la sagacit
du lecteur. Donc, le Trne aboli, lon sen prit lAutel : les glises fermes et
dvastes ; les prtres rduits trahir leurs serments ; la desse Raison trnant,
sous lemblme vivant dune prostitue, sur lautel mtropolitain de Notre-
Dame ; tous les biens ecclsiaux mis sous squestre ou dnaturs : ces choses et
mille autres encore ne furent que les premiers effets de la rancune jacobine ;
et quand Bonaparte insultait, seize ans plus tard, la majest du pape captif
248
Deux illumins qui accompagnaient Cagliostro.
249
On lit dans cette mme Vie de Cagliostro, publie sur les documents du saint Office
(dition italienne, 1790 ; traduction franaise, 1791), cette phrase significative, au sujet de la
secte des Illumins, dite de la Haute Observance : Celle-l professe lirrligion la plus
dcide, emploiera la magie dans ses oprations ; sous le prtexte spcieux de venger la mort du
Grand Matre des Templiers, elle a principalement en vue la destruction totale de la religion
catholique et de la monarchie (page 90).

236
LE TEMPLE DE SATAN

Fontainebleau, et, blme de rage, poussait la violence (dit-on) jusqu fendre


du haut en bas la blanche robe du pontife dun coup de son peron dacier, cet
ennemi de toutes les sectes se faisait, sans sen douter assurment, lexcuteur
tardif de la vengeance des Templiers.

Que de rapprochements pareils seraient faire, si notre cadre sy prtait !


Empruntons liphas Lvi, qui les narre si bien, lune encore de ces
anecdotes terriblement loquentes de la Rvolution franaise. Nous sommes
en 1792.
Le roi tait captif au Temple et llite du clerg franais en exil, ou
lAbbaye. Le canon tonnait sur le Pont-Neuf, et des criteaux menaants
proclamaient la patrie en danger. Alors des hommes inconnus organisrent le
massacre. Un personnage hideux, gigantesque, longue barbe, tait partout o
il y avait des prtres gorger. Tiens, leur disait-il, avec un ricanement
sauvage, voil pour les Albigeois et les Vaudois ! Voil pour les Templiers !
Voil pour la Saint-Barthlemy ! Voil pour les proscrits des Cvennes !... Et il
frappait avec rage, et il frappait toujours, avec le sabre, avec le couperet, avec la
massue. Les armes se brisaient et se renouvelaient dans ses mains ; il tait rouge
de sang de la tte aux pieds ; sa barbe en tait toute colle, et il jurait avec des
blasphmes pouvantables quil ne la laverait quavec du sang.
Ce fut lui qui proposa un toast la nation langlique Mlle de
Sombreuil...
Aprs la mort de Louis XVI, au moment mme o il venait dexpirer
sous la hache de la Rvolution, lhomme la longue barbe ce juif-errant du
meurtre et de la vengeance monta sur lchafaud devant la foule
pouvante ; il prit du sang royal plein ses deux mains, et le secouant sur la tte
du peuple, il dit dune voix terrible : Peuple franais, je te baptise AU NOM DE
JACQUES et de la libert 250 !

250
Histoire de la Magie, pages 443-444.

237
LE TEMPLE DE SATAN

Une autre citation du savant liphas va nous ramener la personne et au


procs de liniti Jacques Cazotte, dont nous avons choisi ltrange aventure
pour servir de conclusion ce chapitre.
On sait dans quelles conditions le kabbaliste Pasqualis-Martinez vint offrir
linitiation au romancier du Diable amoureux ; cest toute une mystrieuse
lgende sur quoi nous aurons sans doute revenir ailleurs. Quoiquil en
soit, labb Constant, aprs en avoir esquiss lhistoire, fait suivre son rcit des
rflexions suivantes : Linitiation de Cazotte devait en faire un partisan
dvou de lordre et un ennemi dangereux pour les anarchistes ; et, en effet,
nous avons vu quil est question dune montagne sur laquelle on slve pour se
rgnrer, suivant les symboles de Cagliostro ; mais cette montagne est blanche
de lumire comme le Thabor, ou rouge de sang comme le Sina et le Calvaire.
Il y a deux synthses chromatiques, dit le Zohar : la blanche, qui est celle de
lharmonie et de la vie morale, et la rouge qui est celle de la guerre et de la vie
matrielle : la couleur du jour et celle du sang. Les Jacobins voulaient arborer
ltendard de sang, et leur autel slevait dj sur la montagne rouge. Cazotte
stait rang sous ltendard de lumire, et son tabernacle mystique tait pos
sur la montagne blanche. La montagne sanglante triompha un moment et
Cazotte fut proscrit Cazotte avait prophtis sa propre mort, 251 parce que sa

251
La densit de ce chapitre nous interdit de reproduire in extenso la plus stupfiante
prophtie que bouche humaine ait profre jamais. Chacun peut dailleurs la lire au tome
premier des uvres posthumes de LA HARPE, tmoin oculaire et auriculaire, qui nous la
conserve dans ses moindres dtails. Nous rsumerons donc son rcit.
Ctait table, chez le duc de Nivernais, au commencement de lanne 1788. La
compagnie, aussi nombreuse quillustre, se composait de grands seigneurs et de grandes
dames, de courtisans et de gens de robe, enfin dacadmiciens et de potes. La philosophie
ngative et libertine des Voltaire et des Diderot tait alors dobligation stricte, mme pour les
Dames ; lon avait donc mang du prtre, puis cont des anecdotes graveleuses, entrecoupes
dexclamations dithyrambiques en lhonneur de la future Rvolution qui abolirait la pruderie,
de cette Rvolution quappelaient tous les vux.
Cazotte navait support cette apologie quavec un impatient malaise. Soudain, il se lve,
ple et lil allum dune flamme sibylline : devant tous ces convives enfivrs davenir, il
dchire brusquement le voile du temps futur. Ah ! rjouissez-vous, Messieurs, car tous
vous la verrez, cette sublime Rvolution qui vous tuera tous, aux noms mme de la Fraternit

238
LE TEMPLE DE SATAN

et de la Raison. Vous, M. de Condorcet, vous mourrez proscrit par Elle, vous mourrez
dans un cachot du poison que le bonheur de cette poque vous obligera de toujours porter
sur vous ; vous, M. de Champfort, galement proscrit, vous mourrez de vingt-deux coups
de rasoir ; vous, M. de Vicq dAzyr, vous aurez une mort toute pareille ; vous, Aymar
de Nicola, je vous vois gravir les marches de lchafaud ; vous, M. Bailly, mourrez sur
lchafaud ; vous aussi, M. Roucher, sur lchafaud !
Ici je cite textuellement : Oh ! cest une gageure, scrie-t-on de toutes parts, il a jur
de nous exterminer tous.
Non ! CE NEST PAS MOI QUI LAI JUR !
Quelquun donc a jur toutes ces proscriptions ? Mais qui ? Les Jacobins, les No-
Templiers !... ce nest que trop clair.
Reprenons. Heureusement (ici cest La Harpe qui parle), vous ne me mettez pour
rien dans tous ces prodiges ! Vous y serez, M. de La Harpe, et pour un miracle au moins
aussi grand ; vous serez alors chrtien. Si nos ttes, scrie-t-on la ronde, ne doivent
tomber que ce jour-l, nous sommes tous immortels !
Sommes-nous heureuses, nous autres femmes, dit la duchesse de Grammont, de
ntre pour rien dans vos Rvolutions !... Du moins ne sen prend-on jamais notre sexe.
Votre sexe, pour cette fois, ne vous dfendra pas. Oui, Madame la duchesse, vous
aussi monterez sur lchafaud. Le bourreau vous y conduira dans sa charrette.
Ah ! du moins me laisserez-vous mon carrosse drap de noir ?
Non point, et de plus grandes dames que vous sen passeront...
Des princesses du sang, alors ?
De plus grandes dames encore...
Ici ; Madame de Grammont crut prudent de briser les chiens :
Vous verrez quil ne me laissera pas mme un confesseur !
Vous nen aurez point ; car le dernier qui, par grce, on en accordera un, sera...
Parlez !
Le roi de France.
Tout le monde se lve ; on trouve que la plaisanterie devient trop forte et surtout quelle
se prolonge au-del des limites de la biensance. Le matre de la maison court Cazotte, et
dun ton pntr, le prie dabandonner cette lugubre factie. Mais Cazotte en est pour ce
quil a dit. Il ajoute mme que six ans ne se passeront pas, que toutes ces choses ne soient
accomplies.
Comme il sapprtait sortir, Madame de Grammont, dsireuse de faire diversion,
linterpelle :
M. le Prophte, vous nous, avez dit notre bonne aventure ; mais la vtre ?
Avez-vous lu, duchesse, le sige de Jrusalem, dans Josphe ?... Un homme, pendant
le sige, fit sept jours de suite le tour des rempart en criant dune voix lugubre :
Malheur ! malheur sur Jrusalem, et malheur sur moi-mme !... Le septime jour, une
norme pierre, lance par les machines ennemies, latteignit en plein front et le mit en pices.
Sans sexpliquer davantage, Cazotte fit sa rvrence et, sortit.

239
LE TEMPLE DE SATAN

conscience lengageait lutter jusqu la mort contre lanarchie. Il continua


donc dobir sa conscience, fut arrt de nouveau 252 et parut devant le
Tribunal rvolutionnaire : il tait condamn davance. Le prsident, aprs avoir
prononc son arrt, lui fit une allocution trange, pleine destime et de regret : il
lengageait tre jusquau bout digne de lui-mme et mourir en homme de
cur comme il avait vcu. 253
Cette page dliphas piqua au vif notre curiosit, si bien que nous
rsolmes den apprendre plus, long sur les dernires heures de Cazotte. Le
hasard nous servit souhait, en faisant tomber sous notre main une brochure
peu recherche sans doute et peu connue, mais qui nous fut une prcieuse
rvlation. Cest le procs in extenso de Cazotte, publi sous le Directoire,
probablement par ordre, sous ce titre : CORRESPONDANCE MYSTIQUE DE
JACQUES CAZOTTE avec Laporte et Pouteau, intendant et secrtaire de la Liste
civile, pendant les annes 1790-1791-1792., suivie de son interrogatoire et de son
jugement. 254
Le titre est un peu trompeur, du moins dans la forme. part huit pages de
notice et une page dpilogue, cest, comme nous lavons dit, la minute du
procs qui a rempli laudience du 24 septembre 1792 : le Tribunal
rvolutionnaire condamne Cazotte la peine de mort, pour crimes de haute
trahison et de complot contre les autorits constitues. Seulement, laudience
presque tout entire est consacre la lecture des lettres que Cazotte avait
crites Laporte et surtout Pouteau, pour tre, par leurs soins, mises sous les
yeux du roi.
De temps autre, quelques bribes dinterrogatoire se glissent entre deux
ptres : on questionne laccus avec gards et modration ; il rpond avec
calme, douceur et fermet :

252
Il avait t arrt une premire fois, et sauv par sa fille comme Sombreuil, lors des
massacres de septembre.
253
Histoire de la Magie.
254
Paris, Lerouge, Deroy et Maret, an VI de la Rpublique, I vol. in-12 de 182 pages, avec
portrait.

240
LE TEMPLE DE SATAN

D. Vous tes peut-tre fatigu : le Tribunal est prt vous accorder le temps
que vous croirez ncessaire, pour prendre nourriture, rafrachissement ou repos ?
R. Je suis trs sensible lattention du Tribunal. La fivre qui me tient en
ce moment me met dans le cas de soutenir le dbat ; dailleurs, plus tt mon procs
sera termin et plus tt jen serai quitte, ainsi que MM. les juges et les jurs.
Quand linculp refuse de rpondre, le prsident passe sans insister. Pas un
mot de reproche ou de blme. Quel procs courtois !...
Pour rveiller le lecteur, vraiment charm de cette discussion polie, o lon
sent lestime rciproque percer sous chaque parole, il suffit que la phrase
terrible de tout lheure lui revienne en mmoire Cazotte tait condamn
davance !
Alors, au milieu des passions politiques dchanes, des grandes haines en
bullition, cette douceur dtonne douloureusement, cette courtoisie semble
affecte ; enfin pour user dune expression vulgaire ce procs donne froid
dans le dos.
Condamn davance ! mot effroyable... et rigoureusement vrai. Si vrai, que
le Tribunal repousse, sans considrants, une dclinaison de comptence souleve
sa barre par le dfenseur Julienne : or, si jamais comptence fut justement
dcline, ce fut ce jour-l.
Laccus fondait sa protestation sur ce que, ayant t jug le 2 septembre
par le peuple souverain et par des officiers municipaux revtus de leurs
charpes, qui lavaient remis en libert, on ne pouvait, sans porter atteinte la
souverainet de ce mme peuple, procder un jugement contre lui, sur des
faits pour lesquels il avait t arrt, et ensuite largi. (p. 19).
Non bis in idem. Laxiome est bien connu partout incontest et domine
toutes les lgislations... Que fait le Tribunal ?
Le Tribunal, sans sarrter ni avoir gard la protestation prsente par le
sieur Cazotte, ordonne quil sera pass outre... (p. 17).
Il ajoute bien que copie de ladite protestation et expdition du prsent
jugement seront, la diligence du commissaire national, adresses au ministre de
la Justice, pour tre par lui communiques la Convention Nationale, sil y a

241
LE TEMPLE DE SATAN

lieu !... (Ibid.). Mais comme larrt de mort prononc dans la journe, fut
excut le soir mme, vers les sept heures, cette restriction servait grand chose
Quelle barbare ironie !

Au demeurant, il le faut avouer, la correspondance de Cazotte tait, vu les


circonstances, aussi compromettante que possible.
Comme Saint-Martin, disciple du mme Martinez, puis lve posthume
de Jacob Bhme ; comme Dutoit-Mambrini, le thosophe de Genve, qui a
publi en 1793, sous le pseudonyme de Keleph-ben-Nathan, un ouvrage
admirable 255 malgr quelques erreurs ; comme Fabre dOlivet, dont linitiation
date de cette poque ; comme dautres encore, Cazotte relevait de la plus
ancienne tradition ; il appartenait linitiation orthodoxe dont il a t question
plus haut. Mais moins prudent que Dutoit et que Saint-Martin, il fut de ceux
qui travaillrent activement, sur les trois plans astral, moral et intellectuel, la
contre-rvolution.

L. C. DE SAINT-MARTIN J. CAZOTTE

255
La Philosophie divine, S.-L., 1793. 3 vol. in-8. Dutoit tait le fils spirituel du thosophe
Saint-Georges de Marsais.

242
LE TEMPLE DE SATAN

Adepte, il fut une des premires victimes de la gent jacobine ou no-


templire.
Il faut voir comme les juges de Cazotte veulent le faire parler sur le
chapitre de son initiation. coutez linsidieuse question quon lui pose :
D. Quelle est la secte dans laquelle vous tes entr ? Est-ce celle des
illumins ?
R. Toutes les sectes sont illumines ; mais celle dont je parle dans ma lettre
est celle des MARTINISTES. Jy suis rest attach lespace de trois ans ; diffrentes
causes mont forc donner ma dmission ; nanmoins jen suis toujours demeur
lami (p. 45).
Cazotte rpond l avec une rare prsence desprit. Lui-mme avait senti, au
moment o la lutte allait souvrir entre les deux initiations rivales, combien
dangereux serait le choc : tout porte croire quil avait voulu dabord lviter.
Reportons-nous la lettre catalogue N., en date du 4 avril 1792 :
Les piques se tourneront contre les piques, mon cher ami ; ayez encore
un peu de patience... Vous ntes pas initi ? Applaudissez-vous-en ! Rappelez-
vous le mot : Et scientia eorum perdet eos. Si je ne suis pas sans danger, moi que
la grce divine a retir du pige, jugez du risque de ceux qui y restent.
Il y a longtemps quon a fait lloge de la sret du plancher des vaches. LA
CONNAISSANCE DES CHOSES OCCULTES EST UNE MER ORAGEUSE DOU
LON NAPEROIT PAS LE RIVAGE (pp. 94-95).
Et cependant il se ravise. Si invitable est la terrible lutte, quil sy jette.
Il sent tellement quil y va pour tous dune question de vie ou de mort, que lui,
cet homme excellent, ce thosophe orthodoxe, lui, ce doux vieillard, aprs
avoir appel grands cris ltranger en France pour rendre au roi le pouvoir
absolu, scrie alors : Le roi doit tre en garde contre un de ses penchants,
cest la clmence... Quil se garde bien darrter le glaive ; quil rflchisse aux
chtiments quont prouvs les chefs des Isralites qui ont mnag les victimes
dsignes par le Seigneur. Lhomme ne sait ce quil fait, lorsquil veut pargner ce
sang ; sa compassion dgnre en cruaut... Le plus grand bonheur qui puisse
arriver un criminel, cest dtre supplici sur la terre, PARCE QUON NE PAIE

243
LE TEMPLE DE SATAN

PAS DEUX FOIS 256 et quil est terrible de tomber coupable et impuni dans les
mains ou sous la justice du Dieu vivant (pp. 64-65).

Ah ! que denseignements tirer de ce livre ! que de dtails instructifs et


indits sur les hommes, les causes occultes de la grande Rvolution... Hlas il
faut nous borner. Dj trop dense, ce chapitre sort de son cadre normal.
Passons donc au dnouement. coutons la fin du rquisitoire de Ral,
accusateur public :
...Et vous, dit-il laccus, pourquoi faut-il que jaie vous trouver
coupable, aprs soixante-douze annes de vertus ? Pourquoi faut-il que les deux
qui les ont suivies aient t employes mditer des projets dautant plus
criminels, quils tendaient rtablir le despotisme et la tyrannie ? Pourquoi
faut-il que vous ayez conspir contre la libert de votre pays ? Il ne suffit pas
davoir t bon fils, bon poux et bon pre, il faut, sur toute chose, tre bon
citoyen... Et plus loin : Il ne pouvait sexcuser par un dfaut dignorance, lui
philosophe et INITI ; lui qui, dans les glaces de a vieillesse, a conserv les feux
dune jeunesse bouillante et claire... (p. 173-174).
la suite du plaidoyer de Julienne, Lavau, prsident du Tribunal
rvolutionnaire, assist des citoyens Dubail, Jaillant et Naulin, juges, lit la
sentence de mort.
Aprs le prononc du susdit jugement, le prsident a adress au condamn
le discours suivant 257 : Faible jouet de la vieillesse, victime infortune des
prjugs dune vie passe dans lesclavage ! Toi dont le cur ne fut pas assez
grand pour sentir le prix dune libert sainte, mais qui as prouv, par ta scurit
dans les dbats, que tu savais sacrifier jusqu ton existence pour le soutien de ton
opinion, coute les dernires paroles de tes juges ! Puissent-elles verser dans ton me
le baume prcieux des consolations ! Puissent-elles, en te dterminant PLAINDRE

256
Non bis in idem ! Pauvre Cazotte ! Ce principe incontestable sera pour une fois contest,
lors de son procs, et il lui en cotera la vie !
257
Cette allocution est de telle nature et de telle porte que je ne me crois pas le droit den
supprimer un seul mot ; Je la transcris in extenso (pp. 178-181).

244
LE TEMPLE DE SATAN

LE SORT DE CEUX QUI VIENNENT DE TE CONDAMNER, tinspirer cette


stocit qui DOIT prsider tes derniers instants, et te pntrer du respect que la
loi nous a inspir nous-mmes !...
TES PAIRS TONT ENTENDU, TES PAIRS TONT CONDAMN ; mais au
moins leur jugement fut pur comme leur conscience ; au moins aucun intrt
personnel ne vint troubler leur dcision par le souvenir dchirant du remords.
Va, reprends ton courage, rassemble tes forces, envisage sans crainte le trpas ;
SONGE QUIL NA PAS LE DROIT DE TTONNER : CE NEST PAS UN INSTANT
QUI DOIVE EFFRAYER UN HOMME TEL QUE TOI !
Mais avant de te sparer de la vie, avant de payer la loi le tribut de tes
conspirations, regarde lattitude imposante de la France, dans le sein de laquelle
tu ne craignais pas dappeler grands cris lennemi que dis-je ?... lesclave
salari ! Vois ton ancienne patrie opposer aux attaques de ses vils dtracteurs
autant de courage que tu lui as suppos de lchet. Si la loi et pu prvoir
quelle aurait prononcer contre un coupable tel que toi, par considration pour
tes vieux ans, elle ne tet pas impos dautre peine ; mais rassure-toi, si elle est
svre quand elle poursuit, quand elle a prononc le glaive tombe de ses mains.
Elle gmit sur la perte mme de ceux qui voulaient la dchirer. Ce quelle fait
pour les coupables en gnral, elle le fait tout particulirement pour toi. Regarde-
la verser des larmes sur ces cheveux blancs, quelle a cru devoir respecter
jusquau moment de ta condamnation ; que ce spectacle porte en toi le repentir ;
quil tengage, VIEILLARD MALHEUREUX, profiter du moment qui te spare
encore de la mort, pour effacer jusquaux moindres traces de tes complots, par un
regret justement senti. 258
Encore un mot. Tu fus homme, chrtien, philosophe, INITI ; sache mourir
en homme, sache mourir en chrtien ; cest tout ce que ton pays peut encore attendre
de toi !
Lauteur de la brochure poursuit : Ce discours, qui frappa de stupeur une
partie de lauditoire, ne fit aucune impression sur Jacques Cazotte. ces mots :
258
Ici, le fanatisme du No-Templier touche au sublime de lattendrissement ! Cest le
sectaire qui voudrait convertir son ennemi avant de le tuer !

245
LE TEMPLE DE SATAN

va, reprends ton courage, rassemble tes forces, envisage sans crainte le trpas, songe
quil na pas le droit de ttonner, ce nest pas un instant qui doive effrayer un
homme tel que toi, il leva les mains et secoua la tte en levant les yeux au ciel
avec un visage serein et dcid. Conduit au cabinet criminel, il dit ceux qui
lentouraient quil ne regrettait que sa fille... Lexcution dudit jugement a eu
lieu sur la place du Carrousel, vers les sept heures du soir : le condamn a
montr le long de la route et jusque sur lchafaud une prsence desprit et un
sang-froid admirables (p. 178-185, passim).
Jignore quelle impression est reste au lecteur de ce procs et de cette
sentence ; mais je lui proteste quil vient dassister un drame solennel et
formidable ; il a senti, sans nul doute, ce quil y a l de plus quun simple
procs criminel... Je craindrais de dnaturer son motion, en y mlant
lexpression de la mienne. Je terminerai par quelques nobles paroles dliphas :
La Rvolution, mme au tribunal, tait une guerre civile, et les frres se
saluaient avant de se donner la mort. Cest que, des deux cts, il y avait des
convictions sincres, et par consquent respectables. Celui qui meurt pour ce
quil croit la vrit est un hros, mme lorsquil se trompe, et les anarchistes de
la montagne sanglante ne furent pas seulement hardis pour envoyer les autres
lchafaud : ils y montrent eux-mmes sans plir. Que Dieu et la postrit
soient leurs juges 259 !

259
Hist. de la Magie.

246
LE TEMPLE DE SATAN

CHAPITRE V
LARSENAL DU SORCIER

h
Le Pape = le Quinaire = la Volont, ses instruments...
LArsenal du Sorcier

Nous avons vu Satan trner en son temple dignominie, et le Magicien


noir, suprme pontife de son culte, y officier en grande pompe. 260
Il tait curieux pour nous de visiter tous les recoins dun difice qui est la
fois le panthon du Fanatisme et la basilique de la Folie.
Rien de typique ne sest drob sans doute la patience de nos
investigations ; non pas que nous ayons prolong nos stations auprs de chaque
pilier, mais enfin ne ft-ce quune minute notre regard sest promen
partout, attentif et scrutateur.
Linfamie du sanctuaire nous est connue, et labomination de lidole, et la
honte du desservant, et les turpitudes du culte.
Il nous resterait complter notre examen par une visite la sacristie.
La sacristie de Satan, cest lArsenal du Sorcier.
luvre donc ; et dressons linventaire des objets qui sy trouvent.
Un mot encore, avant de commencer notre tche. Disposant dun
mdiocre espace, nous avons d ngliger le dnombrement, scrupuleux,
mthodique, des rites multiplis et des interminables crmonies o se
complaisent les trois surs jumelles qui lgifrent en ce lieu : la Superstition, la
Malice et la Btise.

260
Selon le rite ancien, traditionnel, archaque. Au chapitre VI : Modernes avatars du
Sorcier, nous surprendrons encore celui-ci dans lexercice de ses fonctions sacerdotales, mais
selon le nouveau rite et revtu dun costume la mode du jour.

247
LE TEMPLE DE SATAN

La Somme liturgique du Sorcier se compose din-folio et din-quarto fort


massifs, que nous avons trs superficiellement feuillets ensemble, lecteur ami,
ne faisant halte quaux pages les plus dcisives.
LInventaire que nous allons entreprendre nous fournira, de temps autre,
prtexte dy revenir. 261 Ce ne sera quincidemment, coup sr ; descriptions et
renseignements seront livrs ple-mle. Il ne faut point sattendre des
divisions systmatiques...
Et mme, pour abrger ce chapitre en ludant les transitions qui ne
relieraient rien, et les claircissements comparatifs qui nlucideraient pas grand
chose nous allons (comme un huissier) procder par ordre alphabtique. La
lumire jaillira, sil se peut, du choc ventuel des ides.
Fions-nous aveuglment la logique du hasard !

LEON DE GRIMOIRE

261
Beaucoup de renseignements dont ce serait ici la place ont t livrs dj aux cours des
prcdents chapitres et parfois avec assez de dtail.
Nous jugeons inutile de les produire nouveau, mais, quand faire se pourra, nous
prendrons soin dy renvoyer le lecteur, afin dviter les redites.

248
LE TEMPLE DE SATAN

INVENTAIRE DE LARSENAL DU SORCIER


(Groupement des Matires par ordre alphabtique)

A
ADRAMELECH. Idole syrienne ; le moyen ge en a fait un diable.
Voy. ch. I.
AGGARATH. Lune des pouses de Samal, dans la Pneumatique des
talmudistes. Voy. ch. I.
AIGUILLETTE. Cest, dans le langage imag de la Sorcellerie, le nom du
Phallus quil sagit de paralyser, cette fin dempcher les jeunes poux de
rendre le devoir conjugal. Cela sappelle nouer laiguillette (voy. chap. III.)
AIMANT (L). Passait autrefois pour un poison magique Les sorciers le
pilaient et le faisaient entrer dans la composition de leurs charmes (voy. ce
mot).
La baguette des Mages (voy. ce mot) tait creuse et contenait une tige
dacier magntique.
Suivant Marcellus Empiricus, laimant gurit les maux de tte.
Les sectateurs de Basilide en faisaient des talismans (voy. ce mot) contre la
puissance des mauvais esprits.
ALBERT LE GRAND. Des uvres de ce thologien, vque de
Ratisbonne (1196-1280), lon a extrait des fragments dont on a compos deux
grimoires (voy. ce mot) encore plus stupides que clbres :
1 Le Grand-Albert (ou les admirables secrets dAlbert le Grand) a t
imprim un grand nombre de fois, dans les formats de lin-12, de lin-18 et de
lin-24. Divis en 4 livres : le premier traite abondamment des mystres de
la gnration, de la conception et de la semence animale ; le second, de la vertu
attribue aux plantes, aux pierres, aux animaux, de lastrologie et des merveilles
du monde ; le troisime offre entre autres nos mditations un trait des
vertus de la fiente et des excrments, des proprits de plusieurs insectes
fcheux, et se termine par une riche collection de secrets soi-disant naturels ; le
quatrime livre est un trait banal de Physiognomonie et se clt galement par

249
LE TEMPLE DE SATAN

une liste de recettes. Une des meilleures ditions franaises est celle de Lyon,
1775, in-18 avec figures.
2 Plus extravagant encore, le Petit-Albert (ou solide trsor du) contient des
formules de magie noire tout fait impertinentes et baroques, mais qui nen
russissent que mieux sur les lvres de nos bergers et sorciers de village : ils ont
mis toute leur confiance dans ce libelle, qui est pour eux lAlpha et lOmga de
la science cabalistique, et pour peu quils aient quelque disposition naturelle, la
foi les sacre sorciers. Voir de prfrence ldition de Lyon, 6516, in-18,
enrichie de figures mystrieuses et la manire de les faire.
Sous le titre dAlbert-Moderne, on a publi des recueils de recettes
scientifiques, dans le but assez louable de modifier les ides rgnantes parmi les
populations rurales, et de substituer aux formules superstitieuses qui leur sont
chres quelques notions de sciences positives. Malgr tout, lincorrigible berger
en revient toujours son solide trsor.
ALMANACH DU DIABLE. Publication semi-prophtique et semi-
factieuse, dirige contre les Jansnistes, sous le rgne de Louis XV. Quelques
prdictions renfermes dans cet ouvrage parurent sans doute un peu tmraires
lautorit, qui fit disparatre diligemment les exemplaires quelle put saisir. En
sorte que les deux Almanachs du Diable pour les annes 1737 et 1738 (aux
Enfers, in-24), se sont faits rares et montent assez haut dans les ventes de
bouquins.
AMULETTES. LAmulette est un objet de dvotion superstitieuse, quon
porte sur soi pour se prserver de quelque malheur, conjurer quelque accident
ou chapper quelque pidmie.
LAmulette est un prservatif, un bouclier ; on lui attribue une vertu toute
passive et de prvention : cest en quoi lAmulette diffre du Talisman (voy. ce
mot), auquel on prte communment une proprit active et dacquisition.
Les Amulettes varient linfini : depuis le crapaud vivant port dans une
boite de corne (voy. chap. III.), pour se garantir des envotements, jusquaux
Agnus Dei, aux mdailles bnites, aux scapulaires et autres objets pieux, dont
lglise autorise et mme conseille lemploi.

250
LE TEMPLE DE SATAN

Les Mascottes et autres Porte-bonheur, qui furent si fort la mode ces


annes dernires, sont magiquement des objets de nature btarde et qui
tiennent le milieu entre lAmulette et le Talisman.
ANDRODAMAS. Sorte daimant fabuleux, qui aurait la proprit
dattirer largent, le fer et lairain.
ANDRODE. Lon nommait ainsi certaines statuettes de mtal, chefs-
duvre de mcanique, auxquelles on attribuait la proprit de penser, de
parler et de se mouvoir. Le tout automatiquement.
Albert le Grand passait pour avoir fabriqu un Androde qui raisonnait
mtaphysique avec une rigueur infaillible. Comme cet automate ergoteur
accumulait syllogismes sur dilemmes intarissablement, saint Thomas dAquin,
las et impatient de son assourdissante dialectique, le mit en pices dun coup
de bton.
Certains sorciers sy prenaient dautre sorte pour obtenir un Androde ou
plutt un Homunculus. Christian extrait dun grimoire manuscrit cette
tonnante recette : Prenez un uf de poule noire et faites en sortir une
quantit de glaire gale au volume dune grosse fve. Remplacez cette glaire par
du sperma viri, et bouchez la fente de luf en y appliquant un peu de
parchemin vierge, lgrement humect. Mettez ensuite votre uf dans une
couche de fumier, le premier jour de la lune de mars, que vous connatrez par
la table des pactes. Aprs trente jours dincubation, il sortira de luf un petit
monstre ayant quelque apparence de forme humaine. Vous le tiendrez cach
dans un lieu secret et vous le nourrirez avec de la graine daspic et des vers de
terre. Aussi longtemps quil vivra, vous serez heureux en tout. (Christian,
Histoire de la Magie, p. 450-451.)
Et voil comment lodieux se marie au ridicule. (Voy. le mot
Mandragore.)
ANNEAUX. Sil tait question de Haute Magie, je parlerais de lAnneau
de Salomon, fait avec les sept mtaux mystiques et muni de deux chatons (lun
de pierre de la lune avec ltoile du Macrocosme, lautre de cornaline avec celle

251
LE TEMPLE DE SATAN

du Microcosme), gravs aux deux poinons dor et dargent. Pour les dtails, je
me contente de renvoyer lHistoire de la Magie dliphas Lvi.
LAnneau de Gygs ou dinvisibilit, dont chacun sait la lgende, ne doit
pas nous occuper non plus.
On conte mille extravagances sur les Anneaux dalliance et de fianailles.
Les sorciers conseillent aux maris, quand se fait devant le prtre lchange des
anneaux, denfoncer dlibrment la bague jusqu la racine du doigt de leurs
femmes. Car, si la bague ne descend pas, cette minute mme, plus bas que la
deuxime phalange, lpouse prend de ce fait ascendant sur son noble poux,
quelle fera tourner eu bourrique et probablement en taureau. Tandis que, si la
bague encercle la racine mme de lannulaire, cest lhomme qui sera le matre
de la maison. Aussi les Jeteurs de sorts donnent-ils aux jeunes filles qui se
sentent de la vocation pour porter culotte et relguer leur matre et seigneur au
troisime dessous lavis perfide, coup sr, de plier et de roidir le doigt
pendant la crmonie.
Il semble que des maris superstitieux, mais prvoyants, pourraient parer
cette manuvre, en passant au doigt conjugal un anneau dun monstrueux
diamtre. Malheureusement, le cas est prvu par le matre cauteleux de tous
prestiges. Lanneau trop large est symbolique, lui aussi, dun inconvnient que
les maris aiment assez viter Ma pudeur me dfend den dire davantage. Les
anneaux sont des manires damulette on de talisman, suivant les cas.
ANTCHRIST. Incarnation du Verbe diabolique, oppose celle du
Verbe divin en Jsus-Christ. (Voir les explications trs curieuses que je fournis
ce sujet, au premier chapitre).
ASTROLABE. Cest linstrument dont se servent les Astrologues pour
fixer ltat du Ciel, au jour et lheure voulus, et dresser le Thme gnthliaque
dont lHoroscope est le commentaire.
LAstrologie des anciens sanctuaires tait une science relle et profonde ;
malheureusement elle sest dprave en se vulgarisant, jusqu devenir
mconnaissable.

252
LE TEMPLE DE SATAN

LAstrologie judiciaire, qui fut si en honneur au moyen ge et qui a encore


aujourdhui de fervents dfenseurs, est une des choses les plus illusoires et les
plus ridicules quon puisse imaginer. Voir lexcellente dissertation de Fabre
dOlivet sur lAstrologie des anciens ; cest une page aussi profonde que
substantielle : Vers dors de Pythagore, Paris, 1813, 1 vol. in-8 (p. 269-278,
seizime examen).
AVATARS. On nomme ainsi les formes multiples et varies o sincarne
tour tour un tre. (Voir, dans la thologie brahmanique, les incarnations de
Vishnou.)
Je parle, au chapitre I, des Avatars typiques de Satan.

B
BAGUETTE. Il ne peut tre ici question de la Baguette des mages, tige
dacier magntique, emprisonne dans un rameau damandier, qui porte lun
de ses bouts une petite lance de cristal, lautre une petite lance de rsine. Au
reste, liphas Lvi en traite doctement au Rituel de la Haute Magie. Voir
notre chapitre IV.
Les sorciers ont aussi leur Baguette, avec laquelle ils tracent le cercle
magique (voy. ce mot) et prtendent, dans leur outrecuidance, dominer les
lments. Cette baguette doit tre de coudrier, dit Collin de Plancy, et de la
pousse de lanne. Il faut la couper le premier mercredi de la Lune, entre onze
heures et minuit, en prononant certaines paroles. Le couteau doit tre neuf et
retir en haut, quand on coupe. On bnit ensuite la baguette ; on crit au gros
bout le mot AGLA + (alaga), au milieu ON + (/oa) et TTRAGRAMMATON +
(hwhy) au petit bout ; et lon dit : Conjuro te cito mihi obedire... etc... (Diction.
infernal).
Dautres sorciers, plus aviss, ferrent la branche de coudrier aux deux
bouts, avec lacier de la lame qui a servi trancher le rameau ; puis ils
aimantent ces deux extrmits ferres. Enfin, ils frottent le petit bout avec du
sang, et trempent le gros bout dans de lurine o ils ont teint un tison. Ces
divers rites, observs par les rabbins-sorciers de lAlsace, sont extrmement

253
LE TEMPLE DE SATAN

remarquables au point de vue analogique ; ils tmoignent dune science relle,


dvie gauche.
BAGUETTE DIVINATOIRE. Cest une branche fourchue de htre,
daulne ou de coudrier, dbarrasse de son corce ; on tient de chaque main
lune des ramifications de lextrmit fourchue, et la baguette sincline delle-
mme vers le sol, pour signaler la prsence souterraine dune source, dun
trsor, ou la retraite dun malfaiteur.
La Physique occulte, de labb de Vallemont (La Haye, Motjens, 1690, 2
vol. pet. in-8, frontisp. et curieuses gravures), est entirement consacre
ltude de la baguette divinatoire. On y donne une thorie de physique, dont le
R. P. Lebrun sest longuement efforc, dans son Histoire critique des Pratiques
superstitieuses (Amsterdam, 1737, 3 vol. in-8, fig.), de produire la rfutation.
Deux forts volumes y sont consacrs, sur trois.
BAMBOU NOIR. Plante magique des Antilles, usite des sorciers ngres
pour leurs philtres damour. Elle est substituable la Plante attractive de Van
Helmont (voy. ce mot).
BAPHOMET. Cest la figure idoltrique ou plutt le symbole occulte,
quon accusait les Templiers dadorer (voir les dtails fournis au ch. IV.)
BASILIC. Animal fabuleux sur lequel on a fait les contes les plus
incroyables. Tout ainsi (dit Boguet) que... la mule qui nat dun ne et dune
jument : est le Basilic, qui nat dun coq et dun crapaud. (Disc. des Sorciers,
Lyon, 1610, in-8, p. 84.)
Le mme dmonophile dispute gravement si le Basilic tue du regard,
comme il est notoire pour le Serpent Catoblepas, qui fait sa demeure
lentour de la fontaine Nigris en thiopie, que plusieurs estiment tre la source
du Nil. (Ibid., p. 187.) Il va sans dire que Boguet se dcide pour laffirmative.
Dans nos campagnes, on croit encore que les vieux coqs pondent un uf
(!) do sort le Basilic.
Le Basilic tait un des familiers du Sabbat... Il existe bien aujourdhui un
petit serpent de ce nom, mais qui parat dune race diffrente : on souffre son
regard sans mourir du moins sur le coup et la couronne naturelle ;

254
LE TEMPLE DE SATAN

gemme dune escarboucle, qui faisait une crte hraldique au front de ce


singulier reptile, a compltement disparu...
BASSIN FATIDIQUE. Instrument de divination, en alliage des sept
mtaux mystiques, avec toutes les lettres de lalphabet graves au pourtour. On
suspend, par un fil, au-dessus du bassin que supporte un trpied, une bague
charge de signes thurgiques et lon voque les gnies sibyllins.
Tel fut du moins, sil en faut croire Ammien, Marcellin et Zosime, le rite
clbr par quelques courtisans de lempereur Valens, sous la direction du
mage Pallade.
Celui-ci prononait voix haute les vocations, debout dans le lourd
nuage des parfums consacrs. Une couronne de laurier ceignait son front, la
mode des prtres delphiques, et sa droite agitait une branche de verveine... On
vit sur linstant lanneau frmir et osciller au bout du fil. Soudain une note
mtallique tinta, plaintive ; puis une autre, puis deux encore : la bague avait
heurt le de la bande zodiacale ; puis lE, puis lO, enfin le . Thodore !
scria lun des assistants, et lon ne jugea pas utile de pousser lopration plus
avant ce jour-l. (La demande faite aux gnies recteurs du Destin concernait le
successeur de Valens-Auguste, dont une premire rponse des Invisibles avait
prophtis la mort violente.)
Fatale prdiction ! Le Csar, qui avait des espions partout, ne tarda gure
tout savoir. Sa colre fut grande, dcuple par son effroi. Il fit arrter Pallade,
quon trana au, supplice, en compagnie du suspect que loracle semblait avoir
sacr pour lchafaud : Thodore. Les premires syllabes de ce nom sonnaient
aux oreilles impriales comme une menace sacre... Mais o sarrter, sur la
pente de la dfiance ? Dautres noms commenaient aussi par les quatre lettres
... et cet arrt fatidique avait frapp lesprit du tyran. Anxieux quil pt
sagir dun autre candidat de la Fortune, lEmpereur voua successivement la
mort tous les Thodose, les Thodore, les Thodat...
Peine perdue. Lavenir fit bien connatre quon peut luder les dits de
Csar, mais non point se drober aux arrts du Destin. Valens succomba dans

255
LE TEMPLE DE SATAN

une guerre contre les Goths : il fut brl au fond dune chaumire, o il
pensait trouver un asile aprs la dfaite et son successeur fut en effet un
Thodose (le propre fils dun de ceux-l que Valens avait fait prir). Les
missaires de mort navaient su dcouvrir ce jeune homme en Espagne, o il
vivait retir.
Ainsi saccomplit loracle de Pallade, lhomme au bassin thurgique (378).
BEAU-CIEL-DIEU. Cest le nom dune charge dempoisonnement
magique, dont la composition fut rvle, lors du mmorable procs du berger
Hocque. Lire au chapitre III de notre ouvrage lhistoire de ce procs et la
dcouverte de ce charme.
BEELZEBUB ou BELZBUTH. Idole de Syrie, que je dcris au chapitre I.
Le moyen ge a fait de Belzbuth un dmon.
BELPHGOR. Autre idole de la Palestine, dont les chrtiens ont fait
galement un des comparses de lenfer.
BTE DE LAPOCALYPSE. Animal fantastique et hiroglyphique de la
vision de Patmos. Saint Jean le voit slever de la mer. (Se rfrer au chap. I.)
BOUC DU SABBAT. Forme de prdilection quemprunte le prince de ces
assembles, qui a nom Lonard (voir notre chap. II).
On rputait le Bouc animal fatidique et sorcier. Son sang entrait dans des
compositions spciales, leffet de procurer quelques visions terrifiantes.
Cet animal joue parfois le rle dincube. Ainsi nous voyons dans la Bible
que certaines femmes dIsral sabandonnaient aux boucs.
BROUCOLAQUES. Appellation des Vampires de la Grce ; le nom seul
est chang, les histoires sont les mmes (voir les dtails que nous fournissons au
chap. III de ce livre).

C
CADAVRE. Si attentif que je sois luder pour lheure les thories
dogmatiques de la Haute Magie, je ne puis me rsoudre passer sous silence
une page de Porphyre, qui est rvlatrice au premier chef de la signification
profonde, attribuable aux rites sanglants de lvocation par le glaive. coutez ce

256
LE TEMPLE DE SATAN

que ce thurge dit en substance : Lme, restant lie au corps, mme aprs la
mort physique, par une tendresse trange et une affinit dautant plus troite
que cette essence a t spare plus brusquement de son enveloppe, nous
voyons les mes en grand nombre voltiger, toutes dsorientes, autour de leurs
dpouilles terrestres. Bien plus, nous les voyons rechercher avec diligence les
dbris de cadavres trangers, et, sur toutes choses, le sang frachement pandu,
dont la vapeur semble leur rendre pour quelques instants certaines facults de
la vie.
Aussi les sorciers abusent-ils de cette notion, dans lexercice de leur art. Nul
dentre eux qui ne sache voquer de force ces mes et les contraindre paratre, soit
en agissant sur les restes du corps quelles ont quitt, soit en les invoquant dans
la vapeur du sang rpandu. (Porphyre, DES SACRIFICES, chap. II du Vrai
Culte.)
Je rsume sans commentaires.
CANTHARIDES. Mouches dun vert mtallique et brillant qui doivent
un alcalode extrmement vnneux la Cantharidine des proprits
aphrodisiaques, dont les sorciers savaient tirer parti dans la composition de
leurs pommades et de leurs lectuaires, pour dterminer la direction des rves
rotiques.
Voir le chapitre II de notre ouvrage. Dans la Clef de la Magie Noire,
nous fournirons, sur le chapitre des pommades, toutes les prcisions quon
sauait dsirer.
CARACTRES. Ce sont, en Magie, les signes manifestatifs dun verbe,
ou simplement expressifs dune ide. Isols, ils se nomment hirogrammes ;
groups suivant les lois occultes en un ensemble symbolique, on les appelle
hiroglyphes. Quand lhiroglyphe se prsente sous lapparence dun symbole
plastique, dune peinture ou dun dessin ayant par eux-mmes une apparente
signification, il devient un emblme. Il prend de prfrence enfin le nom de
pantacle, sil affecte une forme gomtrique (circulaire, triangulaire, stellaire,
etc.).

257
LE TEMPLE DE SATAN

Les Grimoires sont pleins de signes bizarres, reprsentatifs des dmons et


des esprit plantaires, et qui semblent premire vue tout fait indchiffrables.
Il nen est rien pour la plupart dentre eux. Sans doute ces caractres,
primitivement composs daprs les rgles dun art invariable, se sont altrs
jusqu devenir mconnaissables parfois ; sans doute aussi des mystificateurs
ont introduit dans ces ouvrages de nouveaux signes, griffonns plaisir, en
labsence de toute rgle, et quil faut savoir reconnatre et rejeter au premier
examen. Mais pour les autres caractres, il ne sagit que den trouver la clef. Or,
les Frres de la Rose + Croix ont publi cette clef, dans un ouvrage mystique
des plus tranges : Chymica Vannus (Amstel., ap. J. Janson., 1666, in-4, fig.).
Se reporter par exemple aux pages 55, 62 du Complment, intitul
Commentatio de pharmaco catholico : lon verra comment les auteurs, 262 par la
combinaison mthodique des signes radicaux, forment les syllabes hiratiques, et
composent des mots par le mariage de ces syllabes entre elles. Ladaptation est
purement de spagyrie, dans le Chymica Vannus ; mais cette adaptation nest
quun exemple propos ; et la rgle, restant identique, peut sappliquer, dune
sorte toute pareille, la formation des caractres, dans le domaine des autres
sciences qui sont des rameaux issus (au mme titre que la branche alchimique)
de la souche universelle dHerms. Il nest utile que rarement de pousser trs
loin lanalyse et la synthse des caractres. Dans la plupart des cas, la liste des
signes zodiacaux et plantaires runis constitue un alphabet primitif trs
passable, et dont les combinaisons expliquent et justifient les hiroglyphes en
apparence les plus rebelles toute interprtation.
En cette matire, la Stganographie de labb Trithme, sa Polygraphie
surtout, seront consultes avec fruit. Trithme est le grand matre des critures
secrtes.
Voir encore la Monas hieroglyphica de Jean Dee (dans le tome II du
Theatrum chymicum de Strasbourg [Argentorati], 1659).

262
Ces auteurs se nomment : Pro-authoribus Immortalibus Adeptis, lit-on en bas du
titre.

258
LE TEMPLE DE SATAN

Les caractres des Grimoires passent pour tre les signatures de certains
dmons. Pour voquer ceux-ci, on a soin de tracer lesdits caractres au
pourtour du Cercle magique (voy. ce mot).
CARAFE. Instrument de prvision, dont Cagliostro notamment a tir
un puissant parti. Soit carafe pleine dune eau limpide, ou encore boule de
cristal magntise : cest dans de pareils milieux, trs rfringents pour la
lumire astrale, quil faisait longuement flotter le regard de ses Colombes. Il
nommait ainsi de jeunes garons encore innocents, ou des fillettes qui jouaient
le rle de voyants passifs, tandis quil les tenait sous lirradiation de son vouloir
magntique. Ces petits tres voyaient alors se drouler la chane des futurs
contingents, sous forme dune srie dimages videmment sibyllines, sortes de
prophties concrtes, qui nattendaient plus que leur traduction en langage
dmotique. Les Colombes sexprimaient par exclamations : Soudain
Cagliostro, dune voix inspire et vibrante, improvisait un commentaire
oratoire ou dithyrambique, et les mes les plus railleuses et les esprits les plus
sceptiques taient alors subjugus.
On prtend que dans les premires annes de son mariage, Marie-
Antoinette dAutriche, tant encore Madame la Dauphine, voulut consulter
loracle, sobstinant dans son caprice, malgr toutes les objurgations du
Magicien, qui ne sexcuta enfin que pour obir un ordre formel. Quel
affreux mirage la Dauphine vit-elle se condenser dans le cristal blouissant ?
Elle ne le dit jamais ; mais il parat certain que le spectacle fut terrible, car elle
svanouit sur la place.
Ceci nest quune lgende, peut-tre fort embellie en passant de bouche en
bouche. Quoi quil en soit, aprs 93, on fit des rapprochements dans ses
souvenirs, et nagure vint clairer jadis : Cagliostro passa pour avoir fait voir
la fille des Csars un chafaud dress au milieu dune populace en tumulte ; un
bourreau dont la main, dj tache dun sang auguste, terrassait une reine au
pied dun billot ; puis un triangle de mtal sabattant comme un clair, et une
tte celle de linfortune spectatrice elle-mme une tte blonde et
charmante allant rouler dans la corbeille de son !

259
LE TEMPLE DE SATAN

CATOBLEPAS. Cest, au dire du dmonologue Henry Boguet, une sorte


de dragon, dont le regard tue, comme celui du Basilic (voyez ce mot).
Gustave Flaubert donne de cet animal fantastique une tout autre
description : Le Catoblepas, buffle noir avec une tte de porc tombant jusqu
terre et rattache ses paules par un cou mince, long et flasque, comme un
boyau vid. Il sest vautr tout plat, et ses pieds disparaissent sous lnorme
crinire poils durs qui lui couvre le visage. (La tentation de saint Antoine,
Paris, Lemerre, 1884, petit in-12, p. 247.)
CERCLE MAGIQUE. Cest une circonfrence trace sur le sol et au
centre de laquelle on se tient, dans les expriences de magie crmonielle,
particulirement lorsquon voque les esprits ; une barrire protectrice
quon ne peut franchir, sans tomber au pouvoir des tres fantastiques qui ont,
pu rpondre lvocation. Tant quon demeure labri de ce mystrieux
rempart (symbole de la collectivit des vouloirs, bons ou mauvais, avec
lesquels. on est en communion), lon ne court aucun risque.
Cest du moins ce quassurent les sorciers. Ils ajoutent que si lon frappe de
la baguette magique (voyez ce mot), lun des dmons qui se pressent au
pourtour, sous lapparence de monstres hurlants, il est aussitt forc dentrer
dans le cercle et dobir au magicien ; il ne peut reprendre sa libert quaprs
avoir obtenu son cong.
Quant ces cercles de verdure paisse et sombre, que lon rencontre dans
les prs, et qui se dtachent en vigueur sur la teinte uniforme de lherbe
avoisinante, les paysans les appellent Ronds des Fes (voir ce que jen dis au
chap. II).
CHANDELLES. Les sorciers font des chandelles en suif de pendu, pour
en garnir la Main de gloire (voy. ce mot).
Pour les chandelles noires du Sabbat, lire la confession de Gauffridy, que je
rapporte au chapitre IV. Les htes de ces assembles doivent tenir dans leur
main gauche un de ces luminaires, lorsquils se penchent pour baiser la face
postrieure de Lonard.

260
LE TEMPLE DE SATAN

Jrme Cardan parle, dans ses uvres, dune Chandelle magique pour la
recherche des trsors. Elle est faite galement avec de la graisse humaine ; on
ladapte la partie concave dun croissant noir en bois de coudrier, de faon
figurer le Shin hbraque (?), symbole du feu lmentaire, ou encore la flamme
du Sabbat entre les deux cornes de Lonard. Quand, muni de ce bizarre objet,
on approche du lieu o quelque trsor se trouve enfoui, la chandelle se met
ptiller ; ce phnomne saccentue mesure quon approche, et la flamme
steint lorsquon touche au trsor.
CHARGE DEMPOISONNEMENT MAGIQUE. On nomme ainsi les
charmes composs pour donner la mort au btail ; on les enterre au seuil des
tables ou des bergeries. Voir le procs de Hocque et les dtails que je
fournis au chap. II.
CHARME. Prparation magique, dont il est amplement trait tout au
long du chap. III, (voir aussi le chap. I.
CHAT. Transformation de femmes en chattes (voir ch. III). Antipathie
de Berbiguier pour cet animal (voir chap. I).
CHAUDIRE DU SABBAT. Cest dans une chaudire de fer que les
sorciers et leurs compagnes font rduire, en consistance de gele, le bouillon de
petits enfants, avec des herbes enchantes et le venin des reptiles. Voyez
Shakespeare (Macbeth, acte II).
CHAUVE-SOURIS. Ce nocturne et silencieux animal, qui nest pas un
oiseau, mais qui emble encore moins un mammifre, figure en trs bon rang
dans la mnagerie classique de Satanas.
Le sang de vespertilion entre dans la composition dune foule de malfices
ou de charmes (voy. vocation).
Certaines personnes considrent la Chauve-souris comme la dit
protectrice des maisons, le genius loti, quil faut bien se garder de dtruire ou
mme deffaroucher.
Ces manires de pnates-volants sont particulirement rvrs des
Carabes. Limprudent qui, chez eux, saviserait den tuer un, courrait risque de
la vie.

261
LE TEMPLE DE SATAN

CHEMISE DE NCESSIT. Il ne faut pas oublier ici la chemise


surnomme de ncessit, que les Allemands appellent Nothembd, tant clbre
par nos aeuls et quils avaient coutume de vtir en la guerre contre les coups
des dards, des ballottes et boulets de canon... Les femmes grosses ont us de
ceste mme chemise afin daccoucher plus soudainement et plus laise.
Il fallait quelle ft faite en lune des nuits de la huitaine de Nol :
tellement que les vierges filaient le lin au nom du Diable, elles le dvidaient ;
tissaient et en cousaient la chemise. Elles attachaient deux ttes en la poitrine :
celle du ct droit avait une longue barbe et comme un morion eu tte ; lautre
du ct gauche tait effroyable voir, et avait une couronne semblable celle
du roi Belzbuth. chaque ct de ces deux ttes, il y avait une croix et toute
la chemise couvrait lhomme depuis le col jusqu la moiti du corps avec les
manches. (Jean Wier, Hist., disputes et disc. des illusions et impostures des
Diables, etc., avec deux dialogues dErastus, Genve, 1579, in-8, livre V, chap.
XVIII.)
CHEVILLE. Les sorciers se servaient de chevilles en bois ou en mtal,
quils fichaient, avec des imprcations, dans la muraille la plus proche de la
victime dvoue leur malfice. Leffet assez inattendu de cette opration tait,
dit-on, de procurer une rtention durine. On mourait parfois du chevillement,
au dire de Wuecker.
Pour obvier ce sortilge, il suffit, disent les Grimoires, de cracher dans
son soulier droit, avant de le mettre !
CHVRE-PIEDS du Sabbat. Ce quils font dans ces assembles. Voir
chap. III.
CLAVICULE. Lon attribue au roi Salomon ce trait fort trange de
lvocation des Esprits, bien postrieur sans doute, mais qui fut de toute
vidence luvre dun Rabbin initi.
Il faut dire que des ditions imprimes de la Clavicule sont uniformment
dtestables et sans intrt.

262
LE TEMPLE DE SATAN

Quant aux exemplaires manuscrits, il y en a beaucoup aussi de


notoirement altrs et ridicules ; mais on en trouve parfois de bonnes copies,
constelles dun grand nombre de caractres et de pantacles en couleur.
Ouvrage infiniment prcieux pour qui a la clef de ses hiroglyphes ; pour
les autres, sils prtent foi au texte volontiers mystificateur, ils ne parviennent
qu se faire lide la plus fausse de ce que le matre kabbaliste a prtendu
enseigner l.
Je possde un trs beau manuscrit de la Clavicule, traduit de lhbreu en
franais lan 1641, et cribl de curieuses figures, pantaculaires et talismaniques.
Cet exemplaire provient de la bibliothque dliphas Lvi, qui en a tir la
planche quil donne (dans son Rituel), comme rvlatrice de la composition des
aimants et de la loi circulatoire de la foudre. Plus complique dans le
manuscrit, la figure est trace aux encres rouge, jaune, bleue et noire ; elle
porte le nom de Grand Pantacule.
CLOCHE. On attribue communment aux cloches la vertu naturelle
dloigner la foudre.
Cette croyance a donn lieu chez les dvots une pratique trange. Ils se
disputent de petites clochettes en argent, bnites par le pape, et que Home
exporte annuellement par milliers. Quand un orage menace de foudroyer les
arbres et de hacher les moissons, lesdits dvots sortent, munis de la clochette
quils agitent sur le seuil de leur ferme ou de leur maison ; et quand Dieu le
permet ils conjurent ainsi la foudre et la grle, qui vont tomber sur les terres
des voisins, assez impies pour ne stre pas procur, en temps utile, de petite
clochette dargent, bnite par le Saint-Pre.
Pour la Cloche de la messe noire, qui est en corne avec un battant en bois,
voir chap. IV, la confession posthume de Gaufridy.
COCA DU PROU. Assez rcemment introduite dans nos
pharmacopes, cette substance vgtale est la feuille de lErythroxylon coca
(Malpighiaces). La singulire proprit quon lui connat, de calmer la faim la
plus opinitre et mme de soutenir le corps en labsence de toute nourriture, la
fit considrer comme un tonique et un reconstituant, dailleurs assez anodin.

263
LE TEMPLE DE SATAN

Il est certain que le Coca, pris dose convenable, agit comme un puissant
condensateur des forces vitales.
Dautre part, cet trange produit possde une proprit sdative, quil doit
son alcalode, la Cocane : poudre friable, blanche, amre et cristalline. Le
chlorhydrate de cocane supprime en effet la douleur physique la plus
lancinante ; laction sexerce souveraine, immdiate et absolue : sans mme
engager la lutte, la douleur cde et sloigne. Cest majestueux. Ni le
Chloroforme, ni la Morphine, ni mme lAtropine ou lHyosciamine noffrent
rien qui soit comparable. Daffreuses rages de dents se calment dans la minute.
Cest au point quon a pu, rien quen saupoudrant la gencive de Cocane,
extraire des dents barres, sans que le patient se doutt mme que la pince du
dentiste ft l.
Je laisse penser si les praticiens novateurs sempressrent de doter la
matire mdicale dun pareil agent. Le Coca prit place parmi les toniques
nutritifs, stomachiques et reconstituants, et son alcalode fut rang la tte des
sdatifs. Le vin de Coca rivalisa celui de quinquina lui-mme, et lon mit la
mode les piqres de Cocane.
Malheureusement, les proprits bienfaisantes que jai dites ne sauraient
dfendre de ranger cette plante parmi les plus perfides et les plus dangereux
exemplaires du rgne vgtal.
Lon raconte bien que les Pruviens, qui la mchent la manire du btel,
peuvent fournir dans les mines douze heures et plus de travail continu ; quils
peuvent soutenir sans nourriture les marches les plus longues et les plus
fatigantes, avec une charge dun quintal sur les paules ; mais on ne dit pas que
le Coca les mne la tombe en moins de trois ans. Les indignes qui se sont
fait une douce habitude de ce rgime, ne dpassent gure cette limite. Aussi les
Espagnols ont-ils fait tous leurs efforts pour draciner au Prou une habitude si
prjudiciable leurs intrts, et le deuxime Concile de Lima condamnait il
lusage du Coca ds 1567.
Les Pruviens considrent les proprits de cette feuille comme magiques,
et les sorciers de lAmrique du Sud la font entrer dans tous leurs malfices. Au

264
LE TEMPLE DE SATAN

risque de me faire conspuer par les positivistes, jose prtendre ici que les
Pruviens nont pas tort.
Le Coca, comme le Haschisch (voy. ce mot), mais dautres titres, exerce
sur le corps astral une action directe et puissante ; son emploi coutumier
dnoue, en lhomme, certains liens compressifs de sa nature hyper-physique,
liens dont la persistance est pour le plus grand nombre une garantie de
salut.
Si je parlais sans rticences sur ce point-l, je rencontrerais des incrdules,
mme parmi les occultistes.
Je dois me borner un conseil. Vous qui tenez votre vie, votre
raison, la sant de votre me, vitez comme la peste les injections
hypodermiques de Cocane. Sans parler de lhabitude qui se cre fort vite (plus
imprieuse encore, plus tenace et plus funeste cent fois que toute autre du
mme genre), un tat particulier a pris naissance.
Une porte a t franchie ; une barrire sest croule. Brusquement
introduit dans un monde inconnu, lon se trouve en rapport avec des tres,
dont on ignorait jusqu lexistence. 263 Bref, un pacte tacite a t conclu.
Comment ? Par la vertu du sang... Ceci paratra clair, si lon a saisi la
porte des quelques lignes traduites de Porphyre, larticle Cadavre (voy. ce
mot). Le sang, comme ce thosophe le laisse entendre, est un aimant des
puissances spirituelles ; car il leur fournit le moyen de sobjectiver, et de
ressaisir un instant quelques-unes des facults de la vie.
On sait que derrire toutes les substances, mme minrales, existent ltat
latent certaines virtualits, bonnes ou mauvaises, et plus ou moins avides
dobjectivations passagres.
La Cocane est extraordinaire sous ce rapport ; mais je ne conseillerais
personne de faire passer, mme transitoirement, ltat de nature les tres qui
se drobent ltat dessence derrire son voile cristallin. La puissance
configurative et plastique du sang peut ragir sur ces tres potentiels et les

263
Si lon tient connatre ce monde, mieux vaut y pntrer par une autre porte que celle-l.

265
LE TEMPLE DE SATAN

manifester au dehors ; mais ce mlange thurgique a la valeur dun pacte : il


sera bon dy prendre garde.
COLLYRES. Lon nomme ainsi, en magie pratique, certaines
prparations qui passent, appliques sur les yeux, pour donner la vue des
choses spirituelles. Voyez ce quen dit Nydauld (De la Lycanthropie, Paris,
1515, in-8).
On trouve dans le Gnome irrconciliable, conte factieux en sa forme,
longtemps attribu labb de Villars, mais qui est en ralit luvre du P.
Androl, une page o il est question du Collyre occulte. Nous la transcrirons tout
entire, car elle offre aux amateurs plusieurs autres dtails dun prcieux
intrt : ... Je revins sans rpugnance au crmonial. Je repris la tunique et le
chapeau mystrieux ; les caractres, les fumigations et les lustrations ne furent
pas oublies. Je rcitai genoux et le visage tourn vers lOrient lEnchiridion
du pape Lon ; on mappliqua sur les yeux un collyre fait avec de certaines
herbes dont Psellus se servait pour voir les esprits ; et enfin, aprs quon met
fait avaler quelques gouttes dun lixir extrait dune terre exalte et purifie,
Magnamara sassit sur une chaise philosophique, et commanda au Prince des
peuples souterrains de la Part du grand Dieu de lUnivers, et en vertu de son
nom trs saint, trs auguste et trs adorable, de se rendre lheure mme dans
sa chambre. Il obit la voix du philosophe et se prsenta. Magnamara leva
alors le collyre, et je vis distinctement devant moi le Prince des Gnomes. (Le
comte de Gabalis, ou Entretiens sur les sciences secrtes, nouvelle dition, Londres,
Vaillant, 1742, 2 vol. in-12. Tome II, p. 141-142.)
COLOMBE. Ce charmant oiseau, consacr jadis Vnus, joue un grand
rle dans la confection des Philtres (voy. ce mot).
Pour la bande de pigeons qui voltigea autour du bcher de Grandier et
prta jadis tant de commentaires, voyez chap. I.
COMTES. On a toujours considr les comtes comme des signes
avant-coureurs des plus lamentables tribulations : guerres, dvastations, pestes,
disettes, calamits de toute espce.

266
LE TEMPLE DE SATAN

COQ NOIR. Le sacrifice du coq noir fait partie des crmonies de


lvocation, suivant le Grimoire dHonorius (voy. ce mot).
On lit dans ce grimoire : Aprs le lever du soleil, on tuera un coq noir, et
on prendra la premire plume de laile gauche, quon gardera pour sen servir
dans son temps. On lui arrachera les yeux, la langue et le cur, quon fera
scher au soleil, et quon rduira ensuite en poudre. Au soleil couchant, on
enterrera le reste du coq en un lieu secret, etc... Le mardi, laube du jour, il
(le ncromancien) mettra sur lautel la plume du coq, laquelle sera taille avec
un canif neuf, et il crira sur du papier blanc et net, avec le sang de Jsus-
Christ (du vin consacr), les figures reprsentes, etc... (pages 8 et 9 de
ldition prtendue de Rome, 1760, in-12, avec figures colories).
Le thosophe Amaravella nous apprend que le sacrifice du Coq noir fait
partie des rites dpreuve, observs par les Heung-t (frres) de la socit
chinoise du San-hohwuy, dont un dit imprial punit de mort les adeptes. Ces
Heung-t sont des magiciens noirs, unis pour faire le mal (voir le Lotus, 2e
anne, tome IV, n 22).
CORDES DES VENTS. ... Les peuples de Fionie, avant leur conversion
au Christianisme, vendaient les vents aux matelots, en leur donnant un cordon
avec trois nuds, et les avertissant quen dnouant le premier nud, ils
auraient un vent doux et favorable, au second nud, un vent plus vhment,
et au troisime nud, un vent imptueux et dangereux. (Olas Magnus,
traduit par Dom Calmet, Trait sur les apparitions des Esprits et sur les Vampires,
tome I, p. 250.)
CRNE DENFANT. Les sorciers attribuent au crne dun enfant
assassin la vertu de rendre invisible son porteur. Collin de Plancy, dans son
Dictionnaire infernal, raconte le procs dun nomm Vautrin, condamn
mort par la cour dassises de la Haute-Marne, en fvrier 1857, pour avoir
froidement coup la tte dun enfant la mamelle. Il comptait en composer un
charme dinvisibilit.
CRAPAUD. Lun des animaux le plus souvent cits dans les Grimoires.
Nous en avons compendieusement trait : chap. II, et chap. III.

267
LE TEMPLE DE SATAN

Il est certain que la seule vue dun crapaud produit sur les personnes
impressionnables un effet magntique assez intense ; on croit la campagne
quil suffit dtre fix par cet animal avec un peu de persistance, pour tomber
en syncope.
Les sorciers recherchent pour leurs charmes la Crapaudine, sorte de pierre
qui se trouverait dans la tte de certains crapauds.
CROIX. Boguet fit brler, comme sorcire, une femme nomme
Franoise Secretan, parce que la croix de son chapelet se trouvait brche.
Cest l, parat-il, un indice extrmement grave et rvlateur pour le juge
(voyez Discours des sorciers, p. 295).

D
DMON BARBU. Les alchimistes de lcole des Rose+ Croix attribuent
lintervention dun dmon barbu la russite de la pierre philosophale.
Ce dmon, reprsentation symbolique de lAnima mundi, nest autre que
le Baphomet des Templiers (voy. ce mot). Cest le vivant, n de la
fcondation du philosophal par le dor.
DMONS. Jean Wier, dans son trait de Lamiis, donne une liste fort
complte et dtaille des hirarchies infernales, sous ce titre : Pseudo-monarchia
Dmonum. Princes et grands dignitaires, Ministres, Ambassadeurs,
Justiciers, Officiers de la maison de Lucifer, Matre des crmonies, rien ny
manque, jusqu lintendant des menus plaisirs !
Le bon Wier a certainement voulu se servir du ridicule, comme dune
arme terrible, contre les champions de la Dmonologie anthropomorphique.
DENTS. Les Dents disputent aux cheveux et aux rognures dongle la
priorit dans la composition des malfices (voy. chap. III).
DIABLE. Voir tout notre chapitre I, et au chap. III.
DIVINATION (instruments de). Ils sont innombrables ; on doit placer
en tte le Tarot (voy. ce mot).
Citons encore les oiseaux, le blanc duf, le marc de caf, leau claire, le
feu, la terre, et mille autres objets que les devins se flattent dinterroger

268
LE TEMPLE DE SATAN

doctement. Aux mots Carafe et Bassin fatidique, on trouvera des dtails sur
deux genres bien curieux de divination.
Pour le reste, je renvoie Gaspar Peucer, dont louvrage, traduit en
franais par Simon Goulard de Senlis, est tout ce quon peut rver de plus
complet en ce genre : Des Devins, ou commentaires des principales sortes de
divination, divis en XV livres, en lesquels les ruses et impostures de Satan sont
dcouvertes, etc... ( Anvers, chez Hevdrick Connix, 1587, 1 vol. trs grand in-
8, de 700 pages).
DRAGON ROUGE. Jai sous les yeux une dition videmment moderne
de ce mmorable grimoire. Cest une rimpression maladroite de ldition de
1521, et qui prtend passer pour imprime lanne suivante (1522).

LE DRAGON ROUGE
Cercle magique

Le Dragon rouge, ou lart de commander les esprits clestes, terrestres,


infernaux, etc. S. L., 1522, petit in-12. (Orn dun frontispice trangement
naf, imprim en rouge, comme le titre.)
On jugera de luvre par ces lignes, qui ouvrent le premier chapitre : Ce
grand livre est si rare, si recherch dans nos contres (sic) que, pour sa raret, on
le peut appeler daprs les Rabbins, le vritable GRAND UVRE ; et cest eux
qui nous ont laiss ce prcieux original, que tant de charlatans ont voulu
contrefaire inutilement en voulant imiter le vritable, quils nont jamais

269
LE TEMPLE DE SATAN

trouv, 264 pour pouvoir attraper de largent des simples qui sadressent au
premier venu, sans rechercher la vritable source.

LE DRAGON ROUGE
Frontispice

On a copi celui-ci daprs les vritables crits du grand roi Salomon,


quon a trouvs par un pur effet du hasard, etc...
Telle est la premire page du Dragon rouge. Ab una, disce omnes.

E
EAU. Les sorcires ont accoutum de battre leau avec des verges ; en
invoquant les dmons. Cette petite opration a pour objet dexciter des orages
et des grles, ou de faire tomber une pluie abondante (Voir chap. III, jy
raconte lhistoire dune gamine, prcoce aux arts les plus ambigus, et qui porte
toujours sur elle leau quelle destine cette conjuration.)
Leau servait jadis pour les preuves. On jetait la rivire les personnes
suspectes de sorcellerie. Se noyaient- elles, on les tenait pour innocentes ; si au
contraire elles surnageaient, ctait un infaillible indice de leur culpabilit.
Dans ce cas, on les brlait. Sduisante alternative !

264
Voil ce que des gens de mauvaise compagnie appellent : cracher en lair, pour que le
crachat vous retombe sur le nez...

270
LE TEMPLE DE SATAN

Leau bouillante tait galement usite aux preuves. Laccus devait


plonger la main dans une chaudire place sur un brasier, et rapporter un
anneau bnit, suspendu par un fil entre deux eaux.
ELFES. Dmons ou gnies, esprits de lumire ou de tnbres, dans la
mythologie de lEdda. Les dmonologues veulent y voir des diables.
ENCHIRIDION. On peut dire de lEnchiridion ce que jai dj dit des
Clavicules de Salomon. Toutes les ditions imprimes sont volontairement
altres, ainsi que la plupart des manuscrits portant ce titre. Cependant, il nest
pas impossible, avec de la persvrance, de dcouvrir un bon exemplaire
manuscrit de ce recueil, riche en formules mystrieuses, et surtout en figures
pantaculaires, o rside lintrt tout entier, pour le bibliophile comme pour
loccultiste.
On prtend que le pape Lon III, recevant de Charlemagne le territoire sur
quoi se fonda par la suite la prtention des papes au pouvoir temporel, crut
sacquitter avec usure, en faisant hommage au monarque de ce livre
cabalistique.
Lune des moins mauvaises ditions latines est celle de Rome, 1670, in-
12 : Enchiridion Leonis Pop, serenissimo imperotori Carolo Magno in munus
pretiosum datum, nuperrim mendis omnibus purgatum.
Les ditions franaises, et notamment celle soi-disant de Rome, chez le P.
Angelo de Rimini, S. D. (vers 1850), un vol. in-12, fig., sont dinnommables
spculations de basse librairie.
ENVOTEMENT. Ce sortilge a pour but de frapper un ennemi
distance. Les sorciers sment ainsi de par le monde la mort, la
consomption, la maladie, ou tout autre flau, dont lEnfer les a faits
dispensateurs. Voir au chap. III, les diffrents modes denvotement.
PE. Lpe magique, dit le Manuscrit (dj cit) de la Clavicule
Salomonienne, doit tre toute neuve ; layant bien lave avec du vin, dans lequel
tu mleras un peu de sang dune colombe blanche qui aura t tue un lundi,
six heures du matin, et aprs lavoir essuye avec des linges bien propres, tu
attendras jusquau mardi, six heures du matin, que tu la prendras en la main,

271
LE TEMPLE DE SATAN

et diras ces mots, avec beaucoup dattention : Agla, On, Pentagrammaton, On


Athanatos, etc. (suit la conjuration).
Aprs quoi, tu graveras ou feras graver sur icelle, avec le burin de lart,
pareille heure de six heures du matin, les caractres et mots ci-aprs 265 :

Ce qutant fait, tu jetteras de lencens qui aura t bnit, et diras


loraison Agla, On, etc... ci-dessus ; ensuite de quoi, tu la mettras dans son
fourreau qui doit tre neuf, et tu la conserveras pour le besoin. (P. 13 de la
Clavicule.)
EPHIALTE. Incube touffeur chez les Grecs ; Insultor des latins. Voyez
les mots Incube, Succube et le chap. III.
VOCATION (Instruments ncessaires l). On lit dans le Rituel
dliphas Lvi : Il faut choisir un endroit solitaire et dcri, tel quun cimetire
hant par les mauvais esprits, une ruine redoute dans la campagne, la cave
dun couvent abandonn, la place o sest commis un assassinat, un autel
druidique ou un ancien temple didoles.
Il faut se pourvoir dune robe noire, sans coutures et sans manches ;
dune calotte de plomb constelle aux signes de la Lune, de Vnus et de
Saturne ; de deux chandelles de suif humain, plantes en des chandeliers en
bois noir taills en forme de croissant ; de deux couronnes de verveine ; dune
pe magique manche noir ; de la fourche magique ; dun vase de cuivre,
contenant le sang de la victime ; dune navette contenant les parfums, qui
seront du camphre, de lalos, de lambre gris, du storax, incorpors et ptris
avec du sang de bouc, de taupe et de chauve-souris ; il faudra aussi avoir quatre
clous, arrachs au cercueil dun supplici ; la tte dun chat noir, nourri de

265
Nous donnons un spcimen des caractres tranges qui remplissent ces sortes douvrages ;
mais il nous a paru bon de nous en tenir l, pour ce genre de reproduction.

272
LE TEMPLE DE SATAN

chair humaine pendant cinq jours ; une chauve-souris noye dans son sang ; les
cornes dun bouc cum quo puella concubuerit, et le crne dun parricide.
Tous ces objets horribles et assez difficiles rassembler tant runis, on les
dispose pour lvocation.

F
FANTMES. Appellation gnrique, dsignant tout agrgat visible de
molcules auparavant insaisissables aux regards, et soudain compactes en
forme dun tre vivant.
Le Fantme classique nest autre que le Revenant, cest--dire lapparence
dune personne dfunte, objective de toutes pices : Simulacrum vita carens.
Les Fantmes ne sont, la plupart du temps, que des coagulations armales,
mortes ou mourantes, rsidus de coques astrales en voie de se dsintgrer
dans locan fluidique ; prisprits dpourvus de toute conscience, et quune
force extrieure na ractionns que pour une existence phmre.
Quand ils se manifestent, cest de prfrence lentour des spultures, des
abattoirs, des amphithtres, ou encore des gouts et des solfatares.
Voir (chap. V.) laffaire de Cideville et la description des phnomnes
spirites. Dans la Clef de la Magie noire, nous traiterons en dtail la question
du fantme.
FARFADETS. Lutins familiers, espigles et bons enfants, auxquels la
lgende attribue une influence plutt bienfaisante. Mais Berbiguier,
dtournant ce terme de sa signification traditionnelle, la immortalis en
lappliquant aux dmons et surtout aux sorciers invisibles qui le perscutent.
Berbiguier est le type part. On peut lire au chap. I les renseignements
que je fournis sur ce factieux croquemort du monde occulte.
Mais jai promis de dire un mot des armes qui lui servent mettre en fuite
ces fripons de Farfadets. On pourrait crire un long chapitre sur larsenal
magique du seul Berbiguier. Ses moyens de dfense ressemblent fort aux
moyens dattaque des justiciables de Lancre et de Boguet.

273
LE TEMPLE DE SATAN

LES TRAVAUX DE BERBIGUIER


Il extermine ou capture les Farfadets, ses perscuteurs.
(Fac-simil dune gravure du livre DES FARFADETS.)

Jsus-Christ fut envoy sur la terre pour laver le genre humain de ses
pchs. Je suis peut-tre destin dtruire les ennemis du Trs-Haut.
Telle est lpigraphe claire et laconique du livre des Farfadets. Voyons
comment le nouveau Messie procde pour dtruire ces monstres vomis par
lEnfer. Je rsume ses compendieuses explications :
1 La premire chose se procurer est un cur de buf, quon fera
bouillir dans une marmite, avec deux pintes deau. Quand la chaleur laura
convenablement attendri, on y fichera des pingles, des clous et des esquilles de

274
LE TEMPLE DE SATAN

bois, en sexclamant dune voix terrible : Que tout ce que je fais le serve de
paiement : je dsole louvrier de Belzbuth. Puis on clouera ce viscre sur une
table, de trois coups de couteau, en redoublant dimprcations ;
2 Dans le feu qui fait bouillir la marmite, on jettera du sel et du soufre ;
3 Quand on sentira les Farfadets, sous diverses formes danimaux
invisibles, sintroduire de nuit dans le mystre des alcves et marcher, sauter, se
familiariser jusquaux attitudes les plus intimes, dans un dplorable tte--tte,
on les piquera vivement sur les draps u coup de poinon ou de lardoire ;
4 Ou bien on leur jettera du tabac au visage, et tandis quils rouleront
aveugls, tourdis, on sempressera de les recueillir ple-mle avec la poudre de
tabac, et denfermer le tout dans des bocaux hermtiquement clos, o lon
ajoutera de temps autre quelques pinces de tabac frais et de poivre de
Cayenne, avec un peu de bon vinaigre. Quelle salade ! Le tabac leur sert
de nourriture et le vinaigre les dsaltre quand ils ont soif. Ainsi ils vivent dans
un tat de gne, et ils sont tmoins de mes triomphes journaliers : je place mes
bouteilles de manire ce quils puissent voir ce que je fais journellement
contre leurs camarades... (Voy. les Farfadets, tome III, p. 227.)
Il est encore un autre moyen de faire la guerre aux Farfadets, cest de tuer
tous les crapauds quon peut prendre la campagne : les crapauds sont les acolytes
des esprits infernaux. (Tome III, p. 229.)
Nous connaissons les armes dfensives de Berbiguier.
Terminons par lexamen de son tlescope : Mon baquet rvlateur est un
vase en bois, que je remplis deau ; il me sert dvoiler les Farfadets, quand ils
sont dans les nuages... Ce baquet... plac sur ma fentre, me rpte dans leau
toutes les oprations de mes ennemis : je les vois se croiser, se disputer, sauter,
danser et voltiger, bien mieux que tous les Forioso et toutes les Saqui de la terre.
Je les vois lorsquils conjurent le temps, lorsquils amoncellent les nuages,
lorsquils allument les clairs et les tonnerres. Leau qui est dans le baquet suit
tous les mouvements de ces misrables (sic). Je les vois, tantt sous la forme
dun serpent ou dune anguille, tantt sous celle dun sansonnet ou dun

275
LE TEMPLE DE SATAN

oiseau-mouche... Incrdules, regardez donc mon baquet, et vous ne me


contrarierez plus par vos dngations ! (Pages 225-226 du tome III.)
Berbiguier qualifie toutes ces belles oprations dune locution sduisante :
mes travaux.
Lon pense si les mauvais plaisants, voyant le brave homme dans ces
dispositions desprit, prenaient plaisir le faire cumer, en datant de lEnfer
des lettres apocalyptiques, quil a consciencieusement collationnes dailleurs,
parmi les pices justificatives.
Terminons par quelques-uns de ces extraits : Lambassadeur des Esprits
malins, Rothomago, le cinquime jour de la lune, M. Berbiguier, exterminateur
de la cohorte infernale.
Berbiguier, finiras-tu de me tourmenter, moi et tous mes collgues ?
Misrable que tu es ! Tu viens de faire prir quatorze cents de mes sujets, et
moi-mme jai failli tre victime le jour de tes travaux, lorsque jtais dans le
tuyau de ton pole ! ! Si tu voulais tre plus indulgent pour nous, nous te
nommerions notre souverain.... Tu serais le chef de tous les esprits ; tu jouirais
non seulement de ce grand avantage, mais encore de celui de possder toutes
les belles qui seraient dans ton palais ; car tu dois savoir que nous avons ici
toutes les reines, les princesses, enfin toutes les plus belles femmes qui, depuis
4800 ans, ont fait les dlices de tous les plus grands hros de ce monde !....
Vois et consens, et tu seras le plus heureux de tous les mortels ; sinon..., nous
viendrons en masse te livrer combat avec des torches foudroyantes,
texterminer dans le courant de lt...
Lambassadeur extraordinaire : ROTHOMAGO.
(Tome III, p. 417, passim.)
Autre ptre :
Du Comit infernal et invisible...
Farfaderico-parafarapines ! Tremble, Berbiguier... Cest nous, Moreau, le
Vandeval, qui tcrivons ; nous, que tu as lacrs hier avec sept mortissimelles
pingles, nous que tu as dnoncs au cur.... Tu te plais aussi, de temps en
temps, rvler au premier venu les mystres sacrs de lOpoteosoniconi-

276
LE TEMPLE DE SATAN

gamenaeo. Tremble !... Rien ne pourra te garantir de notre vengeance, ni ta


grosse lvite de bure, ni ta poche gauche de ct o tu mets tes pices de 30
sols, qui sera toujours pleine de nos griffardets, ni tes voluptueux boudins qui
servent de trne lamour, et do partit le trait qui blessa le cur de notre
tendre Fliciadosca. Que tavait-elle fait, malheureux !... Un vieux Rodrigue
comme toi, quune fille de seize ans voulait emmener avec elle, y a-t-il de quoi
crier au secours ?...
(Je marrte temps ; cela devient dune indcence...)
Si tu veux entrer dans notre socit, tu nas qu dire oui haute voix, le
16 fvrier, trois heures treize minutes du soir ; alors tu seras bien reu ; tu
seras enlev dans une gondole zphirine, qui te transportera dans un lieu de
dlices o tu jouiras ad libitum.
Adieu. Sign : MOREAU et VANDEVAL. (T. III, pp. 309-310,
passim.)
Pauvre Berbiguier !...
FORME FLUIDIQUE. Cest le corps astral, double thr du corps
physique, susceptible de se projeter au dehors et dagir distance, tandis que le
corps repose immobile. Voir chapitre III, et chapitre VI.
FRAPPEURS (Esprits). Lon nomme ainsi les agents invisibles qui se
manifestent par des coups frapps dans les sances de spiritisme (voy. chap.
VI.)
FUMIGATIONS. Cest la fume odorante des parfums consacrs, que
lon brle dans les oprations de magie crmonielle, et nommment dans les
vocations thurgiques (voy. le mot Parfums).

G
GAMAHES. Gaffarel, auteur des Curiosits inoues sur la sculpture
talismanique des Persans ; Horoscope des Patriarches et lecture des toiles (Rouen,
1631, in-8, avec deux planisphres), Gaffarel nomme Gamahez ou
Camaeux les pierres spontanment empreintes de certains hiroglyphes,

277
LE TEMPLE DE SATAN

auxquelles il attribue des vertus admirables, et quil range parmi les talismans
naturels.
Suivant sa thorie, renouvele dOswald Croll (Livre des signatures), ces
empreintes, souvent merveilleuses de finesse et de nettet, sont les signatures
des Forces lmentaires qui se manifestent dans les trois rgnes infrieurs.
Bien avant Gaffarel et Crollius, le grand Paracelse connaissait les Gamahs,
dont il mettait les merveilleuses vertus contribution, pour sa mdecine
occulte. Dans ses uvres, il en traite fort en dtail et plusieurs reprises,
particulirement au tome II de ses Opera omnia (dition de Genve, 1658, 3
vol. in-folio). Consulter, entre autres, le tome II la page 172, colonne 2e.
GTEAU MAGIQUE. Lon distribuait, la Messe noire, des gteaux
cuits sur les reins de la Reine du Sabbat. La Confarreatio, cest la communion
du diable (voir ch. II.).
GHOLES. Les Gholes ou Goules sont les sorcires qui dvorent au
Sabbat dinnommables charognes, et qui dterrent les morts dans les
cimetires, pour se nourrir de leurs lambeaux. La loi salique les fltrit sous le
nom de stryges ; elle les frappe dune amende (voy. chap. III.).
GNOMES. Esprits lmentaires. Voir Paracelse et le Comte de
Gabalis, par labb de Villars. Les Gnomes hantent les gouffres souterrains.
GRIMOIRES. En rgle gnrale, on nomme ainsi tous les libelles de
magie superstitieuse, tous les recueils dabominables recettes, entrecoupes de
formules blasphmatoires. Autrefois, on recherchait avec soin les Grimoires
pour les dtruire, et souvent punissait-on de mort les malheureux quon
trouvait nantis de ces sortes de manuels.
Le grand Grimoire, avec la grande Clavicule de Salomon, la Magie noire et les
forces infernales du grand Agrippa, etc. S. L. N. D. in-18, est un des plus
curieux sans contredit ; mais nul nest aussi clbre que Le Grimoire du pape
Honorius, avec un recueil des plus rares secrets, Rome, 1670, in-16. Cercles et
figures colories. (Devenu presque introuvable.) Ce Grimoire nest pas
sans importance pour les curieux de la science. Au premier abord, il semble
ntre quun tissu de rvoltantes absurdits ; mais pour les initis aux signes et

278
LE TEMPLE DE SATAN

aux secrets de la Kabbale, il devient un vritable monument de la perversit


humaine ; le Diable y est montr comme instrument de puissance... La
doctrine de ce Grimoire est la mme que celle de Simon et de la plupart des
gnostiques : cest le principe passif substitu au principe actif, la passion, par
consquent, prfre la raison ; le sensualisme difi ; la femme mise avant
lhomme, tendance qui se retrouve dans tous les systmes mystiques
antichrtiens : cette doctrine est exprime par un pantacle plac en tte du
livre. La lune isiaque occupe le centre ; autour du croissant slnique, on voit
trois triangles qui nen font quun ; le triangle est surmont dune croix anse
double croisillon ; autour du triangle qui est inscrit dans un cercle, et dans
lintervalle form par les trois segments du cercle, on voit dun ct le signe de
lesprit et le sceau kabbalistique de Salomon ; de lautre, le couteau magique et
la lettre initiale du Binaire ; au dessous, une croix renverse, formant la figure
du lingam, et le nom de Dieu la galement renvers ; autour du cercle, on lit
ces mots tracs en forme de lgende : Obissez vos suprieurs et leur soyez
soumis, parce quils y prennent garde. (Histoire de la Magie, par liphas.)
Ces lignes de labb Constant en disent plus que je ne saurais en ajouter.
Cet excellent magiste sest beaucoup occup dans ses uvres du Grimoire
dHonorius : il faut lire (Clef des grands Mystres.) la magnifique et sinistre
histoire, du prtre Verger, prludant, par des vocations infernales et la lecture
assidue du Grimoire, la manie furieuse qui devait en faire un assassin.
Jai dj transcrit une page du Grimoire dHonorius, propos du Coq Noir
(voy. ce mot).
Lexemplaire que je possde dition prtendue de Rome, 1760, in-12 ;
en ralit rimpression moderne de Lille, Blocquel, diteur porte sa
dernire page quatre signatures diaboliques (ci-jointes), caractres sanglants qui
nont t tracs ni avec une plume ni peut-tre avec un pinceau :

279
LE TEMPLE DE SATAN

Ce sont les hiroglyphes les plus notoirement sataniques et


blasphmatoires que jaie vus de ma vie :
1 Une crosse aux trois traverses fourchues, avec deux points carrs la
base ;
2 Un triangle noir, entre deux cornes baphomtiques ;
3 Un Shin ? renvers ;
4 Une main opaque, les cinq doigts tendus, sous le ? renvers : cette
main symbolise la ngation du dogme pentagrammatique.
Jai fait analyser la matire colorante (dun rouge-brun) qui a servi les
tracer : cest du sang.
Le papier est jauni tout autour, ou plutt roussi comme la flamme dune
bougie.
Sans pousser plus avant mes inductions, je conclus que ce Grimoire a t la
proprit dun adepte de la sorcellerie.
Parmi les Grimoires les plus singuliers et les plus rares, il faut citer encore
louvrage intitul la Sexte-Essence dialectique et potentielle, tire dune nouvelle
faon dalambiquer, suivant les prceptes de la sainte Magie et lInvocation des
Dmons (Paris, 1595, in-8.) Hautement curieux ; recommand
particulirement aux amateurs de mysticisme ambigu.
GUI DE CHNE. Le Gui est une plante parasite qui sattachant comme
un polype vgtal aux branches de certains arbres, et notamment du chne,
pompe soi la vitalit surabondante de la sve.
Les druides le rcoltaient avec une serpe dor, des poques dtermines,
et composaient avec son suc, riche en qualits magntiques, un lixir dune
puissance prodigieuse. Entre leurs mains, le Gui faisait des miracles ; car ils
taient des mages. Aux mains des sorciers, qui voulurent lexploiter leur
tour, ce vgtal vampirique na jamais donn que des rsultats nfastes ou
drisoires.
Fabre dOlivet nous apprend que Ram, le thocrate des Hyperborens
migrateurs, dut une rvlation divine lart de tirer du Gui de chne un
remde, qui gurissait eu quelques jours llphantiasis, ce mal terrible, flau

280
LE TEMPLE DE SATAN

exterminateur des races celtiques, et qui passait alors pour incurable (voir
lHist. philos, du genre humain, tome I).
M. de Saint-Yves, qui confirme cette tradition, ajoute que le vritable Gui,
dj fort difficile discerner des parasites similaires, ne dployait sa
merveilleuse vertu que rcolt dans de certaines conditions, une heure
astronomique prcise (voir la Mission des Juifs).
Les progrs du magntisme feront dcouvrir un jour les proprits
absorbantes du Gui de chne. On saura alors le secret de ces excroissances
spongieuses, qui attirent le luxe inutile des plantes et se surchargent de coloris
et de saveur : les champignons, les truffes, les galles darbres, les diffrentes
espces de Gui, seront employs avec discernement par une mdecine nouvelle
force dtre ancienne. On ne rira plus alors de Paracelse, qui rcoltait lusne
sur les crnes des pendus... Mais il ne faut pas marcher plus vite que la science ;
elle ne recule que pour mieux avancer. (liphas, Histoire de la Magie.)

H
HASCHISCH. Les Orientaux nomment ainsi lextrait gras de chanvre
indien (Cannabis indica), prpar avec les sommits fleuries, quil faut savoir,
par un procd spcial, rduire en consistance donguent.
Le mme chanvre, fum la manire du tabac, prend le nom de Kief.
La fume du kief, et surtout lassimilation du Haschisch (pris pur sous
forme de bol, ou mlang la confiture de dattes), procurent une ivresse
particulire, sur-mondaine, qui est prise par certaines natures, mystiques et
sensuelles tout ensemble, comme un avant-got du bonheur paradisiaque des
lus.
Il faut lire les Paradis artificiels de Baudelaire, o le style du pote surpasse,
en rudition prcise et en fermet didactique, le langage habituel des savants.
Cest merveille de voir avec quelle sagacit Baudelaire dcompose laction
psychique de cet ingrdient trange, dont le propre est dexalter la joie ou

281
LE TEMPLE DE SATAN

dexacerber la douleur, 266 en portant au superlatif le sentiment qui dominait


lme, la minute de son ingestion. Cest un ralisateur expansif des passions
et des ides latentes ; par lui, lInconscient se manifeste la Conscience
merveille et lme, se contemplant son propre miroir, se rvle
positivement elle-mme.
On fait ainsi la connaissance dun ami du dedans, quon ne souponnait
pas : on cause avec son ange gardien, ou, si lon prfre, avec cet instigateur de
perdition que chacun porte en soi.
Avant la chute dden, lhomme universel avait la facult quasi-divine
dobjectiver toutes ses ides : il pensait des tres, il crait en rvant. Or, il
semble que le Haschisch restitue pour une heure lhomme individuel cette
ineffable puissance, dextrioriser sans effort tout ce dont il porte limage en
lui. Il semble que le verbe crateur lui soit rendu, tel quil le possdait avant
son pch.
Ainsi, par la vertu du Haschisch, lhomme lude ou parat luder la
sentence qui fut prononce contre lui, dans la personne dve, sa facult
volitive : Je multiplierai les obstacles de tes conceptions, et lu nenfanteras plus
quavec effort ; et que les Bibles agnostiques rendent par ces mots : Je
multiplierai les maux et les gmissements de tes grossesses ; tu accoucheras dans la
douleur.
Nous dvelopperons, au second livre, in thorie explicative de ce prodige.
Quil nous suffise dajouter ici que le Haschisch favorise toujours et dtermine
parfois spontanment la sortie du corps astral.

266
Lexagration des sentiments pnibles ne se manifeste que dans les expriences faites
limproviste, laveuglette et sans prparation ; car le Haschisch, pris en connaissance de
cause, gurit au contraire les plaies dune me ulcre : il suffit de concentrer son vouloir dans
ce sens ; puisque lexercice du vouloir, aboli ou du moins mouss dans la rgion de lactivit
physique, devient tout puissant dans la sphre interne et virtuelle.
Nanmoins pour prendre un exemple on ne saurait douter que chez les
pusillanimes, le Haschisch, nlargisse la terreur jusquaux frontires du dlire. La tentation
de suicide est frquente alors : on est sollicit de fuir, dans la mort mme, la crainte de
mourir.

282
LE TEMPLE DE SATAN

Le chanvre indien est une herbe magique, au premier chef.


HAUTE CHASSE. On nomine ainsi, dans certaines parties de la Lorraine
et des provinces septentrionales de la France, le transport arien des sorciers au
Sabbat. Voir chap. II.
HIPPOMANES. Excroissance singulire qui pousserait, selon certains
auteurs, sur la tte des poulains. Cette substance charnue, usite dans un grand
nombre de philtres et de charmes, serait doue au plus haut point de vertus
aphrodisiaques. Cest, en tous cas, ce que les dmonographes sont unanimes
prtendre.
HUPPE. Oiseau commun surtout en Asie Mineure : il parat quon
trouve parfois dans son nid une pierre miraculeuse et dont la possession
confre des pouvoirs surnaturels. Cest elle quon doit enchsser dans le
chaton dune bague, pour en faire un anneau dinvisibilit.

I
IDOLES. Reprsentation matrielle dune Divinit, prise par le vulgaire
profane pour cette divinit mme. Les idoles peuvent tre considres comme
des incarnations de Satan. (Voy. chap. I.)
ILLUMINISME. Il est longuement trait de lIlluminisme, dans notre
chap. IV, et dans notre Seuil du Mystre (De deux socits secrtes en 1890 et
Discours dinitiation Martiniste).
IMMORTALIT (lixir d). Les alchimistes passaient pour composer,
avec la pierre philosophale, une mdecine universelle ou lixir de vie, qui,
suivant les uns, prolongeait lexistence au-del des bornes normales, et suivant
dautres, assurait limmortalit tous ceux qui sentendaient en rgler
lemploi. Lire Zanoni, le superbe roman magique de Sir E. Bulwer Lytton. Se
reporter galement aux trs curieuses rvlations publies dans le Lotus, 1re
anne, N 2 et 3, sous ce titre : Llixir de Vie, et sign : un Chla. Qui ne
connat les lgendes traditionnelles et symboliques de la fontaine de Jouvence
et de leau dternelle jeunesse ?. . . Cagliostro et Saint-Germain passaient pour
en avoir le secret. (Voy. chap. IV.)

283
LE TEMPLE DE SATAN

INCUBES. Fantmes impurs du sexe mle qui violent les femmes


pendant leur sommeil ; par opposition Succubes (voy. ce mot) spectres
fminins qui abusent les hommes et doivent leurs rves. Par extension, lon a
nomm Incubes et Succubes tous invisibles, censs entretenir un commerce
damour avec les mortels (voy. Ephialte). Prire de se reporter au chapitre I, et
au ch. III, et au ch. VI.
INFIDLIT. Lemploi des breuvages dpreuve (mixtures sans nom,
dun emploi frquent au moyen ge, et quon servait lpouse suspecte, dans
le Calice du soupon) remonte aux plus beaux temps dIsral.
Lpouse qui persistait se dire innocente tait soumise, par ordre du
grand Consistoire, lpreuve des Eaux damertume. Un prtre recueillait avec
soin de la poussire du tabernacle, dont il mlait une pince avec du suc
dherbes amres, dans un peu deau. Telle tait la boisson que la malheureuse
devait avaler dun trait, la porte mme du Saint des Saints.
Coupable, elle mourait, dit la Lgende, les yeux rvulss et dans dhorribles
convulsions ; si le breuvage navait point deffet sur elle, la jeune femme tait
renvoye avec honneur : son innocence ne pouvait plus tre conteste.

K
KALI. Desse du meurtre, chez les Indous. Ses fidles constituent la
formidable socit secrte des trangleurs ou Thugs. Voir chap. I.

L
LACETS. On sen servait pour les ligatures de toutes sortes, et
spcialement pour le nud de lAiguillette (voy. ce mot). Lire au chap. III.
Voir aussi le mot : Cordes des Vents.
LAMPES. Il a t fait mille contes au sujet des lampes merveilleuses et
perptuelles. On en aurait trouv une qui jetait, aprs tant de sicles, une
trange clart dans le spulcre de Tullia, fille de Cicron.

284
LE TEMPLE DE SATAN

Gosset a publi une dissertation fort curieuse sur les lampes spulcrales, la
suite de son ouvrage intitul : Rvlation cabalistique sur la Mdecine universelle,
1735, 1 vol. petit in-8.
LARVES. Substances fantastiques inconsistantes, mais relles,
dpourvues dessence propre et vivant dune vie demprunt. Elles sattachent
ceux qui leur ont donn naissance et qui spuisent, la longue, les nourrir.
(Voy. chap. I, et chap. VI).
LMURES. Sortes de larves, doues dinstincts pervers. On a pens que
ce pouvaient tre les mes damnes, revenues en ce bas monde pour aider les
dmons, dans leur tche de proslytisme infernal.
LONARD. Cest le dmon qui prside aux Sabbats, le plus souvent
sous la figure dun bouc monstrueux (Voy. Chap. II.)
LVIATHAN. Les Talmudistes donnent ce nom lEsprit androgyne du
Mal. Considr dans son incarnation masculine, il est Samal, (voy. ce mot) ou
le Serpent insinuant, et dans son incarnation femelle il est :
LILITH, ou la Couleuvre tortueuse. Lilith est lpouse de Samal (voy. ce
mot) et lincarnation femelle de Lviathan (voy. ce mot). Se reporter au chap.
I.
LOUP-GAROU. On appelle Loups-garous, en Sorcellerie, les hommes et
les femmes qui ont t mtamorphoss ou qui se mtamorphosent et se
transmuent eux-mmes en loups (Collin de Plancy, Dictionnaire infernal).
Voir notre chap. III.

M
MAGNTISME. Cest lart dinfluencer physiologiquement une
personne (qui prend le nom de sujet), de substituer sa propre volont celle de
cette personne ; en un mot, lart de semparer souverainement de ses organes,
de faon lui faire faire ce quelle ne veut pas et lempcher de faire ce quelle
veut. Ce fait habituel de lintrusion dune volont trangre, substitue celle
du sujet, devrait sappeler sujestion. On appelle suggestion le phnomne isol de
transmission au sujet dune volont particulire, laquelle il obira.

285
LE TEMPLE DE SATAN

Le sommeil hypnotique est lune des manifestations les plus banales du


magntisme ; pendant que le sujet dort, il est, pour ainsi dire, comme une cire
molle entre les doigts du magntiseur. Mais cest une erreur de croire que la
suggestion ne puisse sexercer que pendant le sommeil : elle simprime
merveille dans beaucoup de cas, sur des sujets parfaitement veills. Voir notre
chap. VI.
Le magntisme, conu dans sa signification la plus large, embrasse une trs
grande partie des phnomnes ralisables : son domaine stend fort loin, dans
la sphre de la magie pratique.
MAIN DE GLOIRE. Sortilge dcrit au chap. III.
MALFICES. En gnral, tout charme ou toute opration superstitieuse,
dans le but de nuire au prochain. Notre chap. III tout entier traite en dtail des
malfices.
MANDRAGORE. La Mandragore (Atrope Mandrogora) est une plante
narcotique et vnneuse, de la famille des Solanes, trs cousine de la Belladone
(Atropa Bellodona).
Lon sait que toutes les Solanes vireuses, telles que Morelle, Belladone,
Datura, etc., entraient, au mme titre que la Cigu, lnanthe et le Chanvre,
dans la prparation des onguents magiques. Mais la Mandragore offre dautres
titres notre curiosit. Sa racine, hrisse de filaments touffus, affecte le plus
souvent la figure des cuisses ou des organes gnitaux 267 ; elle prsente parfois
aussi lbauche dune tte humaine.
Une vieille tradition veut que lhomme ait apparu primitivement sur la
terre, sous des formes de mandragores monstrueuses, animes dune vie
instinctive, et que le souffle dEn-Haut vertua, transmua, dgrossit, enfin
dracina, pour en faire des tres dous de pense et de mouvement propre.
Aussi, fut-ce au moyen ge le rve ou le dlire de certains adeptes, aspirants
la Matrise vitale, de retrouver la composition du limon-principe, afin dy

267
Ce qui la fait passer pour aphrodisiaque, en vertu de la thorie des signatures naturelles,
dj effleure au mot Gamahs.

286
LE TEMPLE DE SATAN

faire crotre des mandragores, quils eussent ractionnes et suscites la vie


mentale, par linfusion de lArche.
Dautres, moins ambitieux, se contentaient dobtenir de faux Traphm
(voy. ce mot), en voquant une larve (voy. ce mot), dans une mandragore
taille en forme humaine : hideuse idole quils conjuraient pour en tirer des
oracles... Lon nimagine pas quelle furieuse vsanie les portait la
superstition ! Cest sous les gibets quils allaient chercher la mandragore ; pour
larracher de terre, ils attachaient sa racine la queue dun chien, quils
frappaient dun coup mortel. En se dbattant, la pauvre bte agonisante
dracinait la mandragore. Alors (croyaient-ils) lme sensitive du chien passait
dans la mandragore, et, par sympathie, y attirait lme spirituelle du pendu !...
Dautres sorciers forgeaient un Androde mtallique, auquel ils ne
dsespraient pas de confrer le don de la parole.
Par extension, on appela Mandragores, les Androdes, les Homunculus et les
Traphm : on en arriva mme nommer ainsi toute prparation magique,
susceptible de rendre un oracle.
Se reporter aux mots : Androde et Traphm.
MARQUES. Stigmates imprims par le Diable sur le corps de ses faux.
Lonard a ses contrleurs, qui poinonnent les sorciers et sorcires, comme
on poinonne les mtaux la Monnaie. La marque affecte le plus souvent les
traits dun crapaud, dun livre, dune souris, etc... La place est insensible aux
piqres, et les coups dpingle nen font point jaillir mme une goutte de sang.
La marque est tantt sur le front ou dans lil, plus ordinairement aux replis
des muqueuses et dans les parties les plus secrtes du corps. (Voy. chap. II.)
Aussi les chirurgiens ont-ils charge de visiter les prvenus, et de leur
planter des aiguilles toutes les places du corps o lon suppose que peut se
drober la signature du Diable. Et malheur au pauvre inculp qui nglige de
pousser un cri, chaque fois que la pointe aigu effleure sa chair. Il est perdu
davance.
Souvent, comme Lancre au pays de Labourt, le juge charge la sorcire
repentie (qui a sauv sa peau par un aveu spontan), de cette longue, barbare et

287
LE TEMPLE DE SATAN

minutieuse perquisition, sur la personne de tous les complices dnoncs par


elle. Je laisse penser si la malheureuse dploie un zle abominable, pour
acheter, en ce qui la concerne, la clmence du magistrat.
Pierre de Lancre tait galant de sa nature ; aussi toutes celles dentre les
sorcires qui se savaient passables navaient-elles quun rve : luder lchafaud
et sesquiver par lalcve, en enjambant le lit du juge.
Lancre avait pour favorite une fille de quinze ans, nomme la Murgui,
dnonciatrice acharne de ses anciennes amies, et qui, missionne du juge pour
trouver sur elles le stigma Diaboli, martyrisait de prfrence les plus jolies
ses possibles rivales du lendemain !
Cest ce que laissent entendre Michelet (La Sorcire, p. 221) et M. Jules
Baissac (Les grands jours de la sorcellerie, p. 401) ; cest ce qui semble ressortir
de la narration mme de Lancre.
MELICERTE. Le Roi de la Terre (racine : Jra-ilm) ; divinit sanglante,
dont lidole slevait Tndos (Voyez chap. I.)
MENDES (le bouc de). lev dans le temple du Dieu, avait pour mission
de sacrifier la pudeur des jeunes gyptiennes (Voy. chap. II.)
MESSE NOIRE. Sacrifice obscne et blasphmatoire, que le Diable et ses
acolytes clbraient au Sabbat (Voy. ch. II.)
MIROIR MAGIQUE. Voici ce quon en raconte : les Sagas de la Thessalie
traaient jadis sur ces miroirs leurs formules sibyllines avec du sang : aussitt la
lune autre miroir rflchissait ces caractres sanglants ; puis la rponse
simprimait delle-mme sur son croissant argent. Cest ainsi qutait rendu
lOracle.
Plus tard, on fabriqua des miroirs avec les sept mtaux dHerms. Ceux
quon trouve le plus communment sont en tain, constells de signes
diaboliques ou de pantacles. Ces objets navaient du miroir que le nom. Ils
ntaient pas polis ; mais la longue, en les fixant, limagination sexaltait : un
halo rendait flous les contours du disque largi, et des images prophtiques sy
dessinaient confusment.

288
LE TEMPLE DE SATAN

Le miroir du Baron du Potet consiste en un cercle saupoudr de menu


charbon milieu favorable la rfraction des images.
Tous ces miroirs impressionnent les sensitifs en vertu de la mme loi. La
Carafe de Cagliostro (voy. ce mot) nest elle-mme, tout prendre, quun
miroir magique dune autre forme.
Dans les oprations crmonielles de la Thurgie, on dispose des miroirs
concaves aux quatre murs du cabinet occulte.
MOCHLATH. Lune des quatre pouses de Samal (voy. ce mot), dans
la Cacopneumatique des Kabbalistes (Consultez chap. I.)
MOLOCH. Lidole dvorante de Moloch se dressait partout o les
Phniciens avaient des tablissements et des colonies. (Voy. chap. I.)
MONSTRES. Il en naissait, disait-on, du commerce impur du Diable
avec la Sorcire.
De misrables adeptes de la Gotie ont quelquefois obtenu des monstres
sans nom, en jetant, selon lnergique parole dliphas, la semence humaine en
terre animale. Un petit nombre arrivent terme ; mais presque tous expirent
quelques jours aprs leur naissance. Quant aux trs rares qui deviennent des
adultes, ils nont aucune chance de faire souche tant des blasphmes de la
Nature qui se ment elle-mme, toujours regret.

N
NAGUAL. Le Nagualisme des Mexicains nest pas sans analogie avec la
Lycanthropie europenne. Cest un pacte de solidarit tacite, dalliance
offensive et dfensive, entre un homme et un animal : la sanction dun pareil
pacte est dans la ralit du lien occulte qui les unit.
Le Nagual est un crocodile, un lion, un serpent, un oiseau, ou tout autre
animal, auquel lindigne sest attach, ds son enfance, par un lien fluidique
indissoluble. La crmonie qui consacre ce lien ressemble fort une
initiation...
Donc, pour chaque indigne initi, le Nagual est un alter ego ; et toute sa
vie, lhomme reste coupl cette bte qui le chrit et le protge, partageant son

289
LE TEMPLE DE SATAN

existence aventureuse, sa bonne et sa mauvaise fortune, ses chagrins et ses joies,


souffrant du mal dont lui-mme ptit. Cette trange solidarit ne saurait tre
mise en doute ; les faits de Nagualisme sont certifis par les tmoignages les
plus honorables et les moins suspects.
Exemple de Nagualisme, garanti par le R. P. Burgoa :
Un norme crocodile attaque le R. P. Digo, comme il chevauchait au
bord dun lac. Assez adroit et vigoureux pour se dgager sur lheure, ce prtre
donne de lperon, et, brandissant son bton ferr, charge le monstre qui
sacharne encore lentraner au fond du lac. Les ruades de la monture ne
viennent pas mdiocrement laide du missionnaire, au cours de ce duel dun
nouveau genre. Bref, il peut suivre son chemin, laissant le crocodile pour mort
sur la berge.
Mais de retour au sige de la Mission, la premire nouvelle quon annonce
au pre Digo, cest linexplicable agonie dun jeune indien, quil a chti peu
de jours auparavant, avec la dernire rigueur... Vrification faite, lindien
portait toutes les blessures faites son Nagual. Ce jeune homme en mourut
et la mme heure, le crocodile expirait au bord de leau. (On peut lire les
dtails circonstancis de laventure, au chapitre LXXI de la Description
gographique de la province de Santo-Domingo, par le R. P. Burgoa.)
Je note incidemment pour les occultistes, en quoi le Nagualisme diffre au
juste de la Lycanthropie. Le loup-garou nest que lobjectivation du corps astral
erratique dun sorcier en catalepsie ; tandis que le Nagual constitue un tre
parfaitement distinct du sorcier mexicain, un tre de race infrieure, mais
auquel il se trouve li par une chane de solidarit rpercussive, qui parat
incontestable.
Voyez, au sujet des phnomnes de rpercussion, notre chap. VI.
NAHEMAH. Reine des Stryges, dans la Cacopneumatique des rabbins,
et lune des quatre pouses de Samal (voy. ce mot). Voir aussi le chapitre I.
NNUFAR. Les proprits anaphrodisiaques du Nnufar (Nymphea
alba) sont magiques coup sr ; car elles proviennent prcisment, comme

290
LE TEMPLE DE SATAN

celles du Gui de chne (voy. ce mot), des influences dastres en conjonction


efficace, aux heures o la plante est cueillie et le philtre prpar.
Par lui-mme, le Nnufar nest dou que de banales vertus mollientes et
sdatives, dues au mucilage quil contient en abondance. Mais les charmeurs,
experts aux uvres de et de savaient en faire des breuvages glacs et
glaants, dont lacuit pntrante engourdissait les sens les plus effrns.
Le Lotus mystique des Indous, symbolisant un certain point de vue
lpanouissement de lEssence spirituelle dans le silence des passions apaises,
est une sorte de Nymphea (Padma).
NOMBRES. Il existe une science des nombres, dont les mystres
tiennent aux plus sublimes arcanes de la magie transcendante. La langue en est
perdue pour les modernes. Mais il existe aussi de nombreuses superstitions
relatives aux nombres, et celles-ci tiennent la sorcellerie (voyez nimporte quel
Grimoire).

O
OBI (Mandigos). Formidable puissance occulte, qui dcime la
population des Antilles. Voyez ce que jen dis au chap. III.
UF (Blanc d). Matire configurative et rfringente pour la lumire
astrale. Beaucoup de sibylles modernes pratiquent avec succs la divination par
le blanc duf.
UFS DE SERPENT. Le serpent, animal magntique au premier chef,
pond les ufs trs riches en une substance mystrieuse, que les alchimistes
dune certaine cole ont nomme crbrote mercurielle. Cette substance ne
peut servir luvre mtallique, parce que le est spcifi pour le Rgne
animal ; mais sa prsence, expliquant les proprits occultes des ufs de
serpent, justifie la sagacit des Druides, qui les recueillaient avec soin.
Les adeptes de la Magie noire nignorent point ces proprits
exceptionnelles ; ils en tirent parti pour leurs malfices.
OISEAUX. Quelques bergers mystiques tirent encore du vol des oiseaux
fastes et nfastes des prsages fatidiques, la mode des anciens augures.

291
LE TEMPLE DE SATAN

La symbolique universelle des mages, tablissant jadis des correspondances


dun monde lautre, avait attribu certaines Puissances cosmogoniques des
hiroglyphes doiseaux. Cest ainsi que la Colombe exprimait la vertu plastique
et configurative de lpouse cleste Inah ; le Corbeau, la force dvorante et
compressive dHereb, lagent occulte du retour lessence. Le Phnix tait
lemblme de lhomognit substantielle, sous les transformations illusoires de
la matire. LAigle reprsentait lEsprit pur, etc... Mais bientt, tout
sembrouilla et la mare de matrialisation gnrale envahit la science des
symboles.
Pour le Sorcier, lAigle nest plus quun oiseau dont la cervelle, mle aux
aliments, causerait un certain dlire ; la Colombe verse son sang dans le matras
o slaborent les philtres impurs ; le Corbeau donne une pierre qui aurait la
vertu de rconcilier les ennemis, etc... Le Plican, le Merle, le Hibou, le
Milan, enfin la Huppe (dont il a t question dj), sont prostitus par le
Sorcier des usages aussi ridicules.
ONDINS. Esprits lmentaires de leau, selon la doctrine clectique des
no-cabalistes. Voir ce quen dit labb de Villars, dans son Comte de Gabalis.

P
PACTE. Cest un contrat exprs ou tacite, mais librement consenti de
part et dautre, entre le Diable et le Sorcier. Voy. chap. I, et chap. II.
PARFUMS. Les parfums, dit Agrippa (Philos, occulte, livre III, chap.
LXIV) attirent les Esprits comme laimant attire le fer. On en tire parti dans
les crmonies du culte et dans les oprations magiques.
Aussi le Sorcier, toujours singe du prtre et du mage, ne manque-t-il pas
dy recourir pour ses vocations. Puisque les parfums suaves ont une vertu
vocatoire dans la sphre des purs Esprits, il lui parat analogique dvoquer les
Esprits impurs par leffusion des plus fcheuses odeurs. Il emploie de
prfrence les fumigations puantes de Saturne, qui sont, au dire dliphas Lvi
(Rituel, chap. VII) le Dingridium, la Scammone, lAlun, le Soufre et lAsse
ftide. Voyez le mot vocation.

292
LE TEMPLE DE SATAN

PAROLES MAGIQUES. Le sorcier les prfre incomprhensibles, car son


Credo nest autre que celui de Tertullien : quia absurdum. Sur la raison et la
vertu des paroles barbares et des noms inintelligibles, se reporter au chap. III.
PHYLACTRES. Voyez Amulettes et Talismans.
PHILTRES. En Magie noire, les philtres sont des breuvages pour
troubler lquilibre psychique et pour inspirer des passions dlirantes. Voir,
au chap. III.
PISTOLE VOLANTE. Cest une monnaie diabolique, doue dune
singulire vertu : fidle son premier possesseur, elle revient delle-mme dans
son escarcelle, au grand dtriment du malheureux aubergiste auquel on la
donne pour solde. la place o il lavait mise, celui-ci ne retrouve le
lendemain dans sa caisse quune feuille sche, daulne ou de bouleau.
PLANTE ATTRACTIVE (de Van Helmont). On lit la page 708 des
uvres compltes de ce thosophe spagyrique (publies Francfort MDC
LXXXII, in-4) : Noui herbam passim obuiam, qu si teratur et foueatur
manu, donec intepuerit, mox alterius manum detinueris, quoad et illa tebescat
amore tui, ille totus continuo ardet, ad aliquot dies. Detinui pedem cuiusdam
catuli, hic confestim peregrinum me secutus adeo, quod noctu ante cubiculum
ejularet quo eidem aperirem, renunciata hera sua. Adsunt Bruxell mihi huius
facti testes. (De Magnetica vulnerum curatione, chap. XXVII, p. 708.)
Cette plante fameuse, dont la connaissance est traditionnelle chez les
Frres de la Rose + Croix, nest autre que la Verbena rustica. Son emploi na
jamais t la porte des magiciens noirs, bien que son nom vulgaire se lise
entre mille autres toutes les pages de leurs Grimoires.
Si je parle ainsi sans hsitation ni ambages, cest que dabord je le rpte
la plante attractive est dsigne par son vrai nom dans les pires recueils de
sorcellerie. Cest surtout que son efficacit dpend tout entire et de lheure
astronomique exacte o il faut la cueillir, et des rites essentiels la prparation
du philtre foudroyant dont elle fournit la base.

293
LE TEMPLE DE SATAN

En insinuant quil suffit de rchauffer la Verveine dans sa main, pour en


dvelopper la vertu, Van Helmont donne le change sur, les conditions quexige
son authentique emploi.
Il sest tu sur ce point ; nous devons nous taire comme lui.
PLANTES MAGIQUES. La plante attractive nest pas la seule doue de
proprits occultes dune merveilleuse nergie. Les anciens mages connaissaient
XXII plantes, dont la vertu correspondait au sens sotrique des XXII arcanes
de la Doctrine absolue. La Verveine se rfrait lArcane VI (lAmoureux du
Tarot).
Les magiciens du moyen ge navaient su recueillir que les paves de ces
traditions. Tardifs hritiers dune science bien dchue, quoique relle
encore, 268 ils rduisaient seize noms la liste des plantes sacres. Encore lordre
numrique du classement normal sy trouvait-il interverti, et de fcheuses
substitutions altraient-elles encore davantage une nomenclature dj
mconnaissable.
Suivant Csar Longin, les seize plantes sacres sont :
1 LHliotrope (Ireos des Chaldens), lherbe de la sincrit ;
2 LOrtie (Roybra), lherbe de bravoure ;
3 La Virga pastoris (Lorumborat), lherbe de fcondit ;
4 La Chlidoine (Aquilaris), lherbe du triomphe ;
5 La Pervenche (Iterisi), lherbe de fidlit ;
6 La Cataire (Bieith), lherbe de vitalit
7 La Langue de Chien (Algeil), lherbe de sympathie ;
8 La Jusquiame (Mansesa), lherbe de mort ;
9 Le Lys (Augo), lherbe de manifestation ;
10 Le Gui (Luperax), lherbe de salut ;
11 La Centaure (Isiphilon), lherbe aux enchantements ;
12 La Sauge (Coloricon), lherbe de vie ;
13 La Verveine (Ophanas), lherbe damour ;

268
La science des no-mages de la Chalde.

294
LE TEMPLE DE SATAN

14 La Mlisse (Celeivos), lherbe de confortation ;


15 La Rose (Eglerisa), lherbe initiatique ;
16 La Serpentaire (Cartulin), lherbe des fluides.
POMMADES. Les sorciers, dsireux daller au Sabbat, se graissaient tout
le corps dune certaine pommade base de narcotiques stupfiants : alors le
Diable leur apparaissant la medianoche , les transportait iouxte le lieu
de ces assembles. Voir notre chap. II. Dans la Clef de la Magie Noire, nous
reviendrons sur la composition de ces onguents.
PYTHONS. Serpents sacrs dApollon, qui senroulaient au bras des
Pythies, quand elles prophtisaient. On a galement nomm Pythons les
Esprits inspirateurs des Sybille.
Pour la Pythonisse dEndor, voy. chap. IV.

Q
QUESTION. Torture pralable inflige aux prvenus, pour leur
extorquer laveu de leurs crimes ou le nom de leurs complices.
Voir la description des diffrents modes de torture, emprunte au Dr
Regnard, chap. IV.

R
REINE DU SABBAT. Ctait ordinairement la plus belle. Il fallait quelle
ft vierge et sacrifit sa pudeur au Bouc-puant (sic). Reportez-vous la
description du Sabbat, chap. II, pages 154-163, et plus particulirement.
RHOMBUS. Sorte de toupie magique, ronflement monotone, dont
laction magntique est des plus puissantes.
Le Rhombus dHcate tait des plus clbres chez les sorcires de la Grce
antique. Il en est question dans les fragments oraculaires attribus Zoroastre :
Operare circa Hecaticum turbinem (De dmonibus et sucrificiis).

S
SABBAT. Assemble de sorciers et de dmons, que jai dcrite tout au
long, du chap. II. Voir aussi chap. III.

295
LE TEMPLE DE SATAN

SACREMENTS DU DIABLE. La Magie Noire, cette religion rebours, a


aussi ses sacrements, o lon peut distinguer, comme dans ceux quadministre
lglise, la matire et la forme. Il en est longuement trait au chap. III, page.
SACRIFICE. Les sacrifices humains taient universellement admis et
passs dans les murs, chez tous les peuples de lantiquit. Jen parle au chap.
I, et surtout ait chap., II.
SALAMANDRE. Sorte de lzard qui vit dans leau, et passait autrefois
pour dou du singulier privilge de sbattre dans la flamme comme dans son
lment, et dy sjourner longtemps, sans le moindre malaise.
Cest en partant de cette tradition, universellement rpandue jadis, que les
no-cabalistes ont nomm Salamandres les Esprits lmentaires du Feu.
SAMAL. Cest, suivant les Talmudistes, lincarnation mle de
Lviathan (voy. ce mot) ; ils le qualifient encore de Serpent sinueux, voy. chap.
I.
Le Zohar attribue le pch dve aux sductions de Samal. De ce dernier,
les dmonophiles ont fait un des princes de lEnfer.
SANG. Le sang a une vertu plastique et puissamment expansive, qui le
rend trs propre favoriser toutes les oprations de la Gotie. Mais si les mages
de lantiquit semblent lavoir rpandu dans les vocations, il ny a plus que les
sorciers qui savisent aujourdhui de dshonorer leurs rites par ces libations
abominables.
Le sang vers engendre abondamment les larves et sert les objectiver.
Le sang est le grand agent sympathique de la vie ; cest le moteur de
limagination, cest le substratum anim de la lumire magntique ou de la
lumire astrale, polarise dans les tres vivants ; cest la premire incarnation du
fluide universel ; cest de la lumire vitale matrialise. Il est fait limage et
la ressemblance de linfini : cest une substance ngative, dans laquelle nagent
et sagitent des milliards de globules vivants et aimants, globules gonfls par la
vie et tout vermeils de cette insaisissable plnitude... Les visions sont le dlire
du sang... Personne ninventerait les monstres que sa surexcitation fait clore :

296
LE TEMPLE DE SATAN

cest le pote des rves ; cest le grand hirophante du dlire. (liphas, La


science des Esprits.)
Voy. au mot Cadavre, lopinion magistrale de Porphyre. Voy. aussi, au
chap. III, lvocation de Tirsias Ulysse.
Le sang des colombes entrait dans la plupart des Philtres. (Voy. ce mot.)
SATAN. Lange dchu, le Diable. Tout notre premier chapitre en traite
explicitement, et tout notre ouvrage implicitement. Voir surtout au chap. I.
SATYRES. Divinits bocagres des paens.
Les premiers Pres de lglise en parlent comme dtres rels, en chair et en
os. Saint Antoine (nous dit saint Jrme), fit au dsert la rencontre dun Satyre
qui lui offrit des dattes, en lui demandant des prires.
On a beaucoup disput sur la question des Satyres. La controverse fut
ardente de tous temps. Les uns veulent y voir des singes ; dautres prtendent
que les Satyres ntaient que des hommes des bois, des sauvages. Lire le trs
curieux ouvrage de F. Hdelin, malheureusement assez rare 269 : Des satyres
brutes, monstres et dmons, de leur nature et adoration, contre lopinion de ceux
qui ont estim tes Satyres tre une espce dhommes distincts et spars des
Adamiques. (Paris, Buon, 1627, in-8.)
Inutile dajouter que les Satyres (chvre-pieds) font partie de la mnagerie
du Sabbat.
SECRETS. Remdes occultes, composs de paroles et de gestes, pour
gurir toutes sortes de maladies.
Formules merveilleusement stupides, et que le paysan avare a souvent
payes fort cher. Elles sont lexpression verbale dune influence qui se transmet,
de pre en fils, dans certaines familles. Il est remarquer que, si le possesseur
du secret le donne ou le vend, il le perd pour lui-mme.
En matire de sorcellerie, la foi fait tout... Or, jamais le paysan, qui a pay
vingt cus quelque recette imbcile, ne doutera de lefficacit dun trsor aussi

269
Rimprim par Lisieux, mais trs petit nombre.

297
LE TEMPLE DE SATAN

cher. Si le secret ne lui a rien cot, il a beaucoup moins de prix ses yeux :
par consquent moins de chances de faire miracle entre ses mains.
Jai vu des bergers gurir du secret , en cinq ou dix minutes, une vache,
un porc, un cheval, atteints de maladies dsespres, et que le vtrinaire
estimait perdus. Chose curieuse ! Jamais le gurisseur du secret naccepte
un liard pour prix de la cure quil opre. Cest pour la gloire quil travaille.
Le Grimoire dHonorius contient un certain nombre de recettes pour
gurir du secret . Comme il est fort rare, je crois curieux den copier une :
CONTRE LE FLUX DU VENTRE. Je suis entr au jardin des olives, jy ai
rencontr sainte Elizabeth ; elle me parla du flux de son ventre, je lui ai
demand grce pour le mien ; et elle ma ordonn de dire trois fois pater en
lhonneur de Dieu, et trois fois ave en lhonneur de Monsieur saint Jean (sic)...
Dites trois pater et trois ave, comme il est dit ci-dessus, et vous serez guri.
(Grim. dHonorius, Rome, 1760, in-12, p. 62.)
Cest l un secret pour se gurir soi-mme ; mais toutes les formules pour
gurir les autres hommes ou les bestiaux sont, peu de chose prs, dans ce
got.
SIGNES. Le signe est, en Magie, le point dappui que requiert la
volont, pour se projeter vers un but prfix. Plus le signe est adquat au verbe
intrieur, plus il est parfait et partant efficace. Le contresigne est une parade,
au moyen dun bouclier occulte, qui renvoie lagresseur le choc en retour du
coup quil a port.
Je nen puis dire davantage en cette premire septaine. Au cours de la
seconde (Clef de la Magie noire), je dvelopperai cette thorie.
SORTILGES. Oprations de Magie noire. Il en est trait tout au long
du chap. III.
SPIRITISME. Sorte de religion, fonde vers le milieu du sicle, par le
pseudonyme Allan Kardec. Les pratiques spirites consistent surtout dans
lvocation des morts aims. Le crmonial usit cet effet na rien de ce cachet
indlbile de grandeur qui sauve encore, aux yeux de lartiste, les rites les plus
sacrilges de lantiquit sacerdotale. Si nos modernes ncromanciens font parler

298
LE TEMPLE DE SATAN

loracle de la tombe, cest par le ministre des chapeaux sibyllins, des guridons
parlants et des tables tournantes (voyez ce dernier mot).
Se reporter au chapitre VI, o il est question des mdiums et du
Spiritisme.
SOURIS BLANCHES. Certains sorciers, et notamment un misrable
prtre rengat pass, avec armes et bagages, au service de Satan, consomment
encore des sortilges, en gorgeant des souris blanches, quils nourrissent avec
des hosties consacres.
Ce mode dEnvotement (voy. ce mot) est traditionnel dans la fraction
gangrne du clerg romain. Sur les prtres sorciers, voy. chap. II.
STYLET MAGIQUE. Les Clavicules de Salomon (Manuscrit de 1641, in-
4, dj cit) veulent quon le fabrique soi-mme. Le manche doit tre, comme
la lame, en acier fin, constell de caractres magiques. La conscration du
Stillet est la mme que celle de lpe (voy. ce mot). Le fourreau sera fait
dun morceau de taffetas rouge, tout neuf.
SUCCUBE. Dmon ou spectre femelle, qui provoque chez les jeunes
gens des rves de luxure ; lire, au chap. III, lhistoire rsume de Goerres. Voir
les mots Incube et Ephialte.
SYLPHES. Lutins, ou Esprits lmentaires de lair (doctrine des no-
cabalistes, paracelsistes et rabbins modernes).

T
TABLES TOURNANTES ET PARLANTES. Voici de la sorcellerie
moderne : je veux dire du Spiritisme.
Quest-ce, en ralit, que le Spiritisme (voy. ce mot) ? Cest lart de se
mettre en rapport avec les entits vampiriques, les lmentaux, les larves, etc...,
qui pullulent dans lespace intersidral et parfois de rendre une apparence
fugitive de vie des coques astrales vides et mourantes, cadavres ariens en voie
de dsagrgation.
Est-ce dire que nous nions toute possibilit de relations avec les Esprits
suprieurs, et mme les mes rintgres par la mort au royaume de la

299
LE TEMPLE DE SATAN

substance cosmogonique thre, dont notre monde est lexcrment matriel ?


Assurment non. Seulement il nous parat que, dans lespce, les spirites,
avec la meilleure volont du monde, voquent neuf cent quatre-vingt-dix-neuf
fois sur mille des tres ambigus, malfaisants, stupides et brutaux.
Mais ceci rentre dans la discussion des thories occultes. Nous y
reviendrons dans la deuxime septaine : Clef de la Mugie noire.
On pourra voir, au chapitre VI de ce tome, comment les spirites se servent
de tables, de guridons et dautres meubles encore, pour faire parler leurs
prtendus Esprits.
Voir aussi le Seuil du mystre.
TACITURNIT (SORT DE). Quand sorcier ou sorcire niait son crime, on
les faisait mettre nu ; puis, les ayant pils ou rass par tout le corps, on se
livrait sur eux une investigation minutieuse.
Pourquoi ? Dabord, pour trouver le stigma Diaboli, la signature du
Diable... ces endroits, la peau, compltement insensible, se laissait perforer
sans tressaillir. Ce ntait pas une mince besogne (voyez Marques).
Mais on cherchait surtout, avant dinfliger la Question (voy. ce mot) aux
prvenus, sils ne dissimulaient pas, dans quelque pli de chair ou dongle, le
Charme de Taciturnit : sorte de diagramme, qui avait la vertu occulte de
supprimer toute douleur, au point que les tortionnaires extnus demandaient
grce, avant que le patient net bronch.
Voir ce qui est dit de ce charme au chap. III.
TALISMAN. Cest un signe, un caractre ou une image, consacrs selon
lart, en vue de porter bonheur dans une circonstance dtermine.
Il est des talismans pour lacquisition des richesses, marqus au signe du
; des talismans pour lAmour, composs sous les auspices de ; des
talismans de , pour dominer les hommes et contraindre la fortune ; des
talismans pour la bravoure et la victoire, constells au signe de , et ainsi de
suite.

300
LE TEMPLE DE SATAN

Certains talismans se rclament de la haute Kabbale ; dautres, comme les


scapulaires du Diable, ne relvent que de la plus infime Gotie.
Se rfrer au chap. II. Voir aussi le mot Amulette.
TAMBOUR MAGIQUE. Il sert aux tatars de la Sibrie, pour faire paratre
le Diable. Cest une manire de tambour de basque, griffonn de signes
hiroglyphiques ; on lappelle Kamlat. Une assourdissante cacophonie prlude
aux vocations ; le sorcier gambade, gesticule, accompagne en hurlant son
instrument sonore. Enfin le Diable se produit, sous forme dun ours
monstrueux, accouru des parties du Septentrion : mais cest le plus souvent
pour rosser lvocateur.
TARENTULE. Cette araigne trs venimeuse est assez commune dans le
Sud italien. Ceux qui en sont piqus, se ruent, dit-on, dans un interminable
accs de danse frntique. Le venin de la Tarentule entrait jadis dans certaines
compositions des sorciers napolitains.
TAROT (ou LIVRE DE THOTH). Monument hiroglyphique des
anciens Sages, devenu dans la suite linstrument par excellence de la divination
(voy. ce mot) ; enfin dgnr en un simple jeu de cartes. Court de Gbelin,
dans son grand ouvrage (le Monde Primitif, 1777, 9 vol. in-4), attribue
linvention du Tarot aux mages de lgypte. Dautres la font remonter aux
cycles primitifs de lInde, cette antique ducatrice de Mitzram : tradition
constante chez certaines tribus de bohmiens nomades, originaires des hauts
plateaux de lHimalaya, et qui se transmettent de temps immmorial et de
pre en fils lArt divinatoire, insparable de son prestigieux instrument.
Le Tarot se compose essentiellement : de vingt-deux clefs magiques,
figuratives des XXII Arcanes de la Doctrine absolue ; et de quatre
quatorzaines de cartes, marques chacune lun de signes ttragrammatiques :
du Bton (y, Iod , Principe mle, Trfle vulgaire) ; de la Coupe (h H ,
Facult fminine, Cur vulgaire) ; de lpe (w, Vaf , union lingamique
des deux vertus combines, Pique vulgaire) ; enfin du Sicle ou Denier (h,
deuxime H, ou fruit de cette union, Carreau vulgaire).

301
LE TEMPLE DE SATAN

Chaque quatorzaine est constitue par le Dnaire de Pythagore ( ou ,


ou 10, twrps Sphiroth des Kabbalistes), et un Quaternaire 270 de figures
emblmatiques, reprsentant lapplication du grand Nom ou Schma hwhy,
chacun des dnaires (le Roi est y , la Reine h , le Cavalier w et le Valet h
.)
Pour de plus amples dtails, on consultera louvrage trs riche et trs
complet de Papus, le Tarot des Bohmiens. 271 De tous les occultistes qui se sont
occups du livre de Thoth, Papus a en le premier la hardiesse et le talent de
dduire scientifiquement la loi qui prside la marche du Tarot. Nul nest all
plus loin dans cette voie fconde.
On connat de nombreuses ditions du Tarot ; quelques-unes sont
foncirement altres dans la partie des figures, jusqu en tre
mconnaissables. Exemples : les Tarots allemands et chinois, et le jeu prtendu
corrig dEteilla. Plusieurs autres offrent des variantes trs notables. Les
ditions les plus recommandables, au regard de la Synthse magique, sont
celles dites de Besanon et de Marseille, la dernire surtout. Il sen faut
pourtant quon les puisse dire satisfaisantes...
Il tait expdient de rdifier tout au moins ldifice authentique des XXII
Clefs. M. Oswald Wirth a bravement assum cette tche ardue : en substituant
des dessins corrects linforme bariolage des vieux Tarots, ce jeune initi a fait
uvre des plus mritoires. 272 Tous les amateurs de Thosophie ont cette
heure connaissance du Tarot de Paris, o la symbolique des XXII clefs se
trouve restitue sa puret originelle, par les soins de M. Wirth.
Aux mains du Mage, le Tarot est une machine philosophique, rvlatrice
de la Synthse absolue. Aux mains des bohmiens et des tireuses de cartes, cest
un mdiateur de lucidit divinatoire : et comme, par une alchimie tnbreuse,
les pervers savent gter les meilleures choses, optimi corruptio pessima le
270
Ttractys de Pythagore.
271
Paris, Carr, 1889, grand in-8, fig. Voir ; sur Papus et ses ouvrages, notre Seuil du
Mystre (2e dition).
272
Voir les XXII Clefs du Tarot de Wirth (Poirel, diteur, 1889).

302
LE TEMPLE DE SATAN

Tarot ne dgnre que trop frquemment, chez ces modernes sorciers, en un


instrument trs lucratif de chantage et mme de crime.
Par linterversion des quatre lettres du vocable hirogrammatique Taro,
lon obtient es mots sacrs : Ator, Rota, Tora.
TAUPE. Le sang de taupe entrait dans un grand nombre de philtres et
dlectuaires.
TAUROBOLE. Sacrifice mystrieux, dorigine mithriaque ; se rfrait,
chez les Romains, au culte de Cyble.
Le prtre immolait le taureau sacr dun seul coup du glaive sacerdotal, et,
slanant sous la tide fontaine quil venait douvrir, y trempait sa lvre tout
dabord, en invoquant les dieux ; puis il tendait les paules au manteau de
pourpre vivante, dont laspersion sacramentelle allait le revtir.
Quand lempereur Julien voulut se rendre prsents et propices les dieux de
son Olympe surann, il consomma le sacrifice du Taurobole. Cest alors
quaveugl par le sang qui linondait et suffoqu par la ftidit de sa vireuse
vapeur, il vit paratre, en se relevant, les larves dtrnes du Polythisme
antique : ples et dbiles fantmes, ombres craintives et se drobant en volutes
lgres au seul signe de la croix, comme ces brouillards inconsistants du matin,
soudainement vanouis au premier rayon du soleil.
TEUTAD (ou TEUTATS) et THOR. Deux divinits farouches de la
Celtique antique. On versait annuellement en sacrifice le sang humain sur
leurs autels, perdus dans la profondeur sacre des forts sonnantes luca
sonantia late. Voir chap. I, et chap. II.
TERAPRM. On nommait ainsi loracle hiroglyphique et sacerdotal des
anciens hbreux. Cet oracle rpondait aux questions du grand prtre par
Orm <yrWa et <ymwt Thummm : nous dirions aujourdhui par pile ou
face. Pour les faux Traphms, voy. les mots Androde et Mandragore.
TONNERRE. Voir au chap. III, le rle du tonnerre dans le Merveilleux.
TRANSPORT (DES SORCIERS AU SABBAT). Cest ce que, dans lEst de la
France, on appelle la Haute-Chasse (voy. ce mot). Se rfrer au chap. II.

303
LE TEMPLE DE SATAN

U
UPAS. De cet arbre (trs commun dans les archipels des Molluques et
de la Sonde), les naturels savent extraire lun des plus redoutables poisons que
lon connaisse.
Gnralement, on donne le nom dUpas la prparation vnneuse elle-
mme. Il y a dailleurs deux Upas, galement toxiques : lUpas antiar, extrait
par incision dune Urtice (lAntiaris toxicaria), et lUpas tieut (Tsettick des
Javanais) que lon prpare en rduisant consistance dextrait lcorce dune
liane (le Strychnos tieut). Cest tort que des monographes ont confondu
ces poisons avec le fameux Curare.
Une tradition musulmane veut que les arbres Upas soient
miraculeusement sortis du sol de Java, sous la maldiction du prophte, et
pour le chtiment du vice infme, si commun en Malaisie.
Aux sicles tourments du moyen ge et de la Renaissance, les adeptes de
la magie empoisonneuse, Gnois ou Florentins, faisaient revenir prix dor ces
sucs venimeux et subtils de la vgtation tropicale : ils en avaient lemploi.
URINE. Les sorciers saccordent proclamer que lurine dun petit
garon ou dune jeune vierge est un merveilleux spcifique pour toutes sortes
de maladies, telles que la teigne, les oreillons, les rhumatismes... Voir, au
chapitre VI, les tranges mixtures qulabore un sorcier moderne, pour la
gurison des malades et lexorcisme des dmons.
Vertu merveilleuse de lurine, battue selon le rite, en vue dexciter la pluie
et les orages. Voy. ch. II.
USNE. Paracelse, qui a fait des prodiges avec lUsne, la dfinit une
sorte de tartre extrmement spongieux et tnu, quon trouve sur certains bois et
sur certaines substances animales eu dcomposition. La lgende dit quil allait
la rcolter jusque sur les crnes des pendus ; elle lui servait composer des
remdes sympathiques dune incomparable vertu.

304
LE TEMPLE DE SATAN

V
VAMPIRES. Entits astrales qui, survivant la dpouille mortelle de
certains individus, en retardent indfiniment la dsagrgation molculaire. Ces
entits pseudo-animiques, ombiliques au cadavre par un invisible lien,
deviennent erratiques et sattaquent aux vivants endormis. Le Vampirisme est,
si lon peut dire une maladie posthume, hrditaire, souvent pidmique.
Voir pour plus de dtails, notre chap. III.
VAUDOU. Sorciers des Antilles, sectaires fanatiques du Dieu-serpent,
Vaudou ou Voudou. Voy. chap. III.
VERGE ENCHANTE. Cette verge, quon nomme aussi foudroyante,
donne la puissance sur les hirarchies infernales. Cest du moins ce quassurent
les grimoires.
Pour prparer cette verge, on ferre aux deux bouts une baguette fourchue
de noisetier sauvage, avec le fer dun coutelas qui ait servi lengorgement dun
chevreau (lisez dun petit enfant). On a soin daimanter ces deux armatures, et
de rserver la peau de la victime, quon dcoupe en une seule bande circulaire ;
et pour dessiner le Cercle (voy. ce mot), on fixe au sol cette bande, avec des
clous arrachs au cercueil dun enfant mort sans baptme, etc.
VITZLIPUTZLI. Le Dieu-couleuvre des Mexicains, dont lidole est
priodiquement arrose de libations sanglantes. Voy. chap. I.
VOLT. Figurine de cire, modele la ressemblance de celui quon veut
envoter. Par extension, tout charme quon destine procurer la mort ou la
maladie, par la vertu de lexcration magique.
La matire est traite au chap. III, avec tout le dtail quelle comporte.
Voyez aussi chap. IV, les Hommes de Menh ; et chap. VI.

FIN DE LINVENTAIRE

N.B.
Nous navons pas prtendu tout examiner par le menu ; nanmoins nous
esprons que ce Chapitre, mis en regard des trois prcdents, ne laissera que

305
LE TEMPLE DE SATAN

peu dsirer, sous le rapport des renseignements essentiels la Religion du


Sorcier.
Reste traquer encore le personnage, sous son moderne accoutrement.
Nous y ferons nos efforts au Chapitre VI.

306
LE TEMPLE DE SATAN

CHAPITRE VI
MODERNES AVATARS DU SORCIER

w
LAmoureux = le Snaire = Opposition = Rciprocit
Moyen terme = Produit...
Modernes Avatars du Sorcier

Des sorciers au XIXe sicle ? De vrais sorciers ? La thse est insoutenable


Monsieur labb, je ne crains pas de la soutenir.
Raillez-vous ? notre poque ! Des sorciers.... Sous la blouse et sous le
frac ?
Sous la soutane mme et sous le froc.
Allons ! vous faites presque des mots ; je laime mieux ainsi.
Je suis le plus srieux du monde et jespre vous le dmontrer.
Va pour la dmonstration ; mais vous aurez quelque peine me
convaincre. Je ne vous cacherai pas que je suis trs sceptique par
temprament... Ce fut, voyez-vous, notre grand tort, nous autres gens
dglise, de prendre jadis trop au srieux cette piteuse engeance. Le gibet et le
bcher, allons donc ! Ctait des douches quil fallait administrer ces
gaillards-l. Tel est mon sentiment. Qui ne sait dailleurs que le sorcier est
mort avec le moyen ge ?
Vous dbutez par une assertion fcheuse, M. labb ! Vous donnez
crdit un clich courant, jen conviens avec vous ; mais convenez avec moi
quil court tort. Il ny a pas cent ans que lInquisition de Rome condamnait
au dernier supplice le comte de Cagliostro 273...
Comme franc-maon !

273
La peine de mort fut commue en celle du cachot perptuit, sans espoir de grce.

307
LE TEMPLE DE SATAN

Et comme sorcier. Larrt porte en toutes lettres accusation de Magie


superstitieuse ... Au reste, M. labb, nous nous cartons de la question. Vous
plat-il de maccorder une heure dentretien ? Pices en main, je me fais fort de
vous convaincre.
Il tait deux heures de laprs-midi. Nous montmes chez moi et labb **
nen sortit qu la nuit tombante, mais surabondamment convaincu, sans
doute, et de la ralit des pouvoirs magiques, et de lactuelle multiplicit des
cas de sorcellerie.
Je dois convenir que javais entre les mains de quoi lui faire changer davis :
plusieurs dossiers dun ordre unique et dun caractre vritablement
irrcusable. Jprouve le plus vif regret de nen pouvoir produire que de courts
fragments. Sans parler des exigences de mon cadre, certains motifs de haute
convenance mimposent une rserve quun jour peut-tre il me sera possible de
mettre en oubli.
Ces dossiers ont trait la religion du fameux thaumaturge Eugne Vintras,
et plus particulirement aux faits et gestes de lun de ses hritiers spirituels.
Mais bien dautres objets soffriront notre examen, avant que daborder
lhrtique Vintras et les continuateurs de sa secte gnostique. Cest par eux que
je terminerai le prsent discours.

Croit-on que magntiseurs, spirites et mdiums ne soient pas des


sorciers ?... Ils font de la sorcellerie, comme M. Jourdain de la prose sans le
savoir. Encore plus dun en fait-il sciemment !
Que si lon me cherchait une querelle de mots, arguant de lopinion
commune, qui distingue lHypnose et le Spiritisme de la Magie noire et de ses
sortilges, je rpondrais que lopinion se trompe. Mais sans dbuter par une
thse litigieuse, et soucieux de mtablir demble au cur mme de mon sujet,
par le rcit de phnomnes sur le caractre desquels on ne peut se mprendre,
il ma paru prfrable douvrir ce chapitre sur un dcor imprvu : le presbytre
de Cideville, en 1851.

308
LE TEMPLE DE SATAN

Peut-tre nest-il point, dans les annales de la Magie, un seul procs


criminel o les prodiges saffirment plus positifs et plus inbranlablement
tablis que, dans cette modeste affaire, qui se droula devant la Justice de paix
de Yerville (Seine-Infrieure), au commencement de lanne 1851.
Ce procs ne sera pas du got des amateurs de sorcelleries dcoratives,
accoutums au majestueux dploiement des drames judiciaires grand
spectacle. Quils sestiment tenus de plisser une lvre ddaigneuse, et de ne
prter quune oreille mdiocrement attentive au rsultat dune enqute
instruite en aussi maigre appareil, et qui vint aboutir laudience de simple
police : nous nen plaindrons pas moins ces faux curieux, de vouloir ainsi
sacrifier le fond premptoire la forme thtrale, et mconnatre lintrt si
puissant qui sattache des faits formels attests sous la foi du serment par un
tel nombre dirrcusables tmoins.
Ce qui, frappant laffaire dindlbile originalit, la distingue au premier
coup dil de tous les procs similaires, cest que la plainte, loin dtre dpose
contre le sorcier, mane au contraire de lui.
Cest le berger Thorel qui, devant M. le juge de paix du canton, poursuit
en dommages et intrts le cur de Cideville, pour trois coups de gourdin que
cet ecclsiastique lui a libralement octroys.
Lorigine de la cause remonte lemprisonnement dun certain G**,
sorcier de village, clbre par toute la contre dalentour pour ses prtentions
la mdecine occulte. Ce drle avait poliment conduit au cimetire tels de ses
malades, sous prtexte de traitement infaillible ; dautres clients taient en
bonne voie de les aller rejoindre. Condamn sur la dnonciation du cur Tinel,
G** fulmine quelques menaces vagues et jure de se venger
Le berger Thorel, demandeur la barre de Yerville, nest, de son propre
aveu, que le mandataire occulte de G**, lexcuteur fidle des suprmes
volonts dun matre dont il se dit le trs humble et trs respectueux disciple.

309
LE TEMPLE DE SATAN

Voici maintenant le rsum des faits, certifis dune voix unanime, sous la
garantie du serment, par plus dune vingtaine de tmoins. 274 Jai sous les yeux
la narration trs minutieusement circonstancie du marquis de Mirville 275 lui-
mme, un des tmoins oculaires des phnomnes.
Deux jeunes garons, de douze et de quatorze ans, qui se destinent la
prtrise, sont levs par M. le cur au presbytre de Cideville. Cest sur eux que
se dchane la fureur vengeresse de Thorel, qui a pris soin dtablir au pralable
la communication fluidique, en sapprochant du plus jeune, la faveur dune
vente publique.
Ds lors, une vritable trombe de phnomnes sabat sur le presbytre,
branl jusquen ses fondements par les coups frapps dans lpaisseur de ses
murs et de ses cloisons, tel point que la btisse lzarde menace ruine.
plusieurs reprises et des heures durant, les curieux accourus par centaines
fouillent les lieux en tous sens, et cela sans parvenir, au plus fort de la
bourrasque, dmasquer la cause de ces coups, qui se multiplient sur toutes les
surfaces de la maison. Pourtant ils sentendent deux kilomtres (ici, je
souponne de quelque exagration les arbitres de la distance), et vraiment on
na rien nglig dans les explorations, tant au dehors qu lintrieur. Le
vacarme demeure inexplicable.
Sur ces entrefaites, lagent mystrieux daigne manifester son intelligence,
en rythmant la cadence de certains airs, quil a la courtoisie de varier au caprice
des assistants.
M. de Mirville accourt limproviste, pose avec lInvisible les conditions
dun dialogue par coups frapps : un coup veut dire oui, deux coups quivalent
non ; les coups plus nombreux correspondent, en progression normale, au
chiffre de classement de toutes les lettres de lalphabet.
Grce cet ingnieux procd, dont on a peut-tre abus depuis, le Diable
car M. de Mirville ne bronche point en cette magistrale appellation le
274
Je ne parle, bien entendu, que des tmoins ous en justice ; car, les dnombrer tous, il
faudrait compter par centaines.
275
Des Esprits et de leurs manifestations fluidiques ; tome I du grand ouvrage, pages 331-363.

310
LE TEMPLE DE SATAN

Diable rplique avec une infaillible sagacit, un -propos des plus spirituels et
un imperturbable aplomb, toutes les questions quon lui pose : telles que le
nom, lge, le domicile, la qualit dune foule de personnes trangres et
inconnues dans le pays. Jamais dmon fit-il paratre plus de complaisance ?...
Puis, ce sont les objets inertes qui prend fantaisie dentrer en danse : et
les tables de faire la culbute, et les chaises de dambuler par toutes les pices ;
et les couteaux, les brosses, les brviaires, de senvoler par une fentre pour
rentrer par lautre !
La pelle invite la pincette une mazourque aussitt excute ; les fers de
repassage reculent jusquau fond de la pice, poursuivis par la flamme du foyer,
qui se droule, sinueuse, linstar dun serpent.
Les vitres volent en clats ; les meubles les plus lourds slvent, et
demeurent suspendus. Un norme pupitre, charg de livres, slance avec force
au visage de M. R... de Saint-V..., puis, sarrtant brusquement quelques
millimtres de son front, scroule sans faire plus de bruit quune plume, en
tombant ses pieds.
Toutes choses constates et affirmes par un nombre toujours croissant de
tmoins honorables, accourus des environs : citons, entre autres, MM. de V...,
propritaires en la ville dEu, le docteur M... de Bacqueville, labb L..., vicaire
Saint-Roch, enfin le maire et les autorits municipales de Cideville.
Quant lenfant que Thorel a touch, il voit sans cesse derrire lui lombre
dun inconnu vtu dune blouse. Quelques jours plus tard, on lui montre
Thorel, et sans hsiter, il scrie : Voil lhomme !
Lun des prtres prsents dclare apercevoir nettement une colonne de
vapeur gristre, qui se meut, en ondulant, derrire lenfant obsd. Plusieurs
autres voient serpenter cette sorte de vapeur, qui se condense tour tour et se
dilate, puis disparat en sifflant par les fentes de la porte.
Lenfant est terrifi ; son tat nerveux donne de graves inquitudes ;
bientt arrivent les convulsions. Soudain il voit une main noire et velue
slancer de la chemine ; tous entendent le bruit dun vigoureux soufflet.
Lenfant crie et cest avec stupeur que chacun peut distinguer lempreinte

311
LE TEMPLE DE SATAN

de cinq doigts, parfaitement marqus sur sa joue. Il saute dehors, le pauvret,


dans lespoir fallacieux de voir la main, qui a disparu dans la chemine, sortir
par lorifice suprieur !
Cependant, lun des ecclsiastiques en permanence au presbytre hasarde
avec timidit une norme proposition. Il saccuse davoir lu jadis, en un livre de
sorcellerie, que les Invisibles redoutent la pointe des pes. Pourquoi nen pas
courir la chance ? Sitt dit et fait : si bien quaprs plusieurs preuves
ngatives (lAgent magique est tellement prompt se drober !) il se produit un
incident dune importance capitale pour les occultistes, et que nos lecteurs sont
pris de prendre en bonne note, car il est rvlateur au premier chef... La
tentative paraissant infructueuse, on tait sur le point de labandonner, quand
un dernier coup de pointe fit jaillir une flamme crpitante, accompagne dun
sifflement aigu. Une fume blanche se rpandit aussitt, assez paisse et ftide
pour quon dt ouvrir les fentres jusqu ce quelle ft dissipe...
Ce phnomne imprvu rend confiance aux acteurs de ce duel avec
lInvisible ; lexprience est reprise de plus belle.
Tout coup, un mot rsonne dans la chambre, faiblement, mais
distinctement articul : Pardon, a dit la voix. Tous ont positivement entendu.
Lon dpose les pes, pour reprendre le dialogue, comme ci-dessus :
Pardon... (rpliquent ces Messieurs), oui, certes, nous te pardonnerons et nous
ferons mieux : nous allons passer toute la nuit en prires, pour que Dieu te
pardonne son tour... mais une condition : cest que, demain, qui que tu sois, tu
viendras toi-mme demander pardon cet enfant. Nous pardonnes-tu tous ?
Vous tes donc plusieurs ? Cinq, y compris le berger. Nous pardonnons
tous...
Ce mot nest pas prononc, que tout phnomne cesse comme par
enchantement, et tout rentre dans le silence, au presbytre, jusquau lever de
laube, dont la premire lueur claire un groupe de prtres genoux.
Dans laprs-midi, un homme se prsente au presbytre : cest Thorel, les
yeux baisss, lattitude contrainte. Son visage, quil narrive point dissimuler
derrire sa casquette, couvert dgratignures, saigne en plusieurs endroits...

312
LE TEMPLE DE SATAN

Voil lhomme qui depuis quinze jours me perscute ! scrie lenfant qui
se met trembler de tous ses membres.
Interrog par le cur sur le motif de sa visite, Thorel rpond que son
matre lenvoie : il vient chercher le petit orgue.
Non, Thorel, vous venez pour autre chose. Mais do tenez-vous toutes ces
corchures ? Le berger veut luder la question. Labb Tinel reprend : Soyez
franc ; vous tes venu demander pardon cet enfant. Voil ce qui vous amne...
genoux, Thorel ! Eh bien... pardon ! oui..., pardon ! scrie le misrable, et il se
trane genoux jusqu lenfant, sur lequel il porte les mains. Depuis cet
attouchement, tous observent que ltat du pauvre petit saggrave et que les
phnomnes redoublent dintensit !
Une seconde entrevue a lieu, la mairie, entre lecclsiastique et le berger.
Celui-ci, devant de nombreux tmoins, tombe genoux comme le jour
davant : Pardon, je vous demande pardon... ; mais, cette fois, cest vers le
cur quil rampe... De quoi demandez-vous pardon, Thorel ? Expliquez-vous !
Cependant Thorel avance toujours, il touche presque la soutane... Ne me
touchez pas, au nom du Ciel, ou je frappe ! Cest alors que le cur de Cideville,
accul dans un angle de la maison commune, dcharge sur le bras du sorcier les
trois coups de gourdin qui font la base du procs...
Les phnomnes que jai du omettre, dans ce rsum, ne se comptent pas.
Je ne sache point daffaire plus riche en constatations de tout genre. Rien ny
laisse dsirer : ni la nettet, ni la frquence, ni la varit des prodiges, pas plus
que le concours spontan des plus graves tmoins et la parfaite concordance
des attestations les plus solennelles.
Le juge de paix dYerville demeure stupfait : jamais allgations pareilles
nont tonn les chos de son prtoire. Son verdict, assez vague et obscur,
donne acte tout au moins de lunanimit des tmoignages. Le cur dfendeur
est mis hors de cause ; Thorel, dbout de ses fins, se voit condamn tous les
dpens de la procdure. (Jugement du Tribunal de simple police dYerville, en
date du 4 fvrier 1851.)

313
LE TEMPLE DE SATAN

Voil donc, au sens le plus troit du mot, un exemple contemporain et


parfaitement qualifi de Magie noire.
sintituler sorcier, Thorel possde les mmes titres quun Hocque ou
quun Gaufridy. Les plus puristes seraient mal venus de lui dnier cette
qualification, que ses uvres justifient et dans le fond et dans la forme.
Dautres ne la mritent pas moins, en ralit, modernes ncromanciens
quabsolvent les apparences.
Jai dfini la sorcellerie : la mise en uvre, pour le mal, des forces occultes de
la nature. Le Magntisme tombe sous la dfinition dans la plupart des cas ; le
Spiritisme, dans presque tous.
Tchons, en effet, denfermer la notion de ces deux arts, dans une formule
gnrale.
Quest-ce que le Magntisme, au dire mme des magntiseurs ? La
sujtion 276 dun tre pensant la volont dun autre tre ; je traduis :
lannihilation du libre-arbitre. 277
Quest-ce que le Spiritisme, de laveu mme de ses apologistes ?
Lvocation des morts ; je traduis : la rtrogression temporaire, vers un mode
infrieur dexistence, des mes en voie dvoluer vers un mode plus parfait. 278

276
Ne pas confondre Sujtion et Suggestion. Voir la distinction tablie au mot Magntisme
dans le petit dictionnaire de notre chapitre V. La Sujtion est ltat des tres qui obissent
habituellement des suggestions.
277
Tous les magntiseurs ne procdent pas ainsi. Ceux qui se bornent la thrapeutique par
linfusion des fluides vivifiants, sont les adeptes de la Matrise vitale : leur uvre est saine et
louable, gnreuse et bienfaisante. Mais, de la transmission biologique lemploi de la
suggestion, la pente est bien glissante. Quel magntiseur peut se flatter de ne lavoir jamais
franchie ?
278
Je sais bien que tous les Spirites nadmettraient pas cette paraphrase. les entendre, le but
de leur science est de faire tomber la barrire qui spare lhomme terrestre de lhomme
posthume. Pourtant, ils enseignent lvolution progressive des tres. Faire revenir
momentanment vers une tape dj franchie un tre en voie dascension, nest-ce point le
faire rtrograder ? Mais les Spirites ne se piquent pas dtre toujours consquents.

314
LE TEMPLE DE SATAN

Donc, moins dun but suprieur, poursuivi (puis atteint), qui lgitime le
mal actuel, en vue dun plus grand bien venir, je dis que luvre des
magntiseurs et des spirites est en principe une uvre nfaste.
Quant la force quelconque mise en action par eux afin dobtenir ces
rsultats, nul ne contestera srieusement quelle soit qualifiable docculte.
Do il rsulte, quen principe et sauf exception, magntiseurs et spirites,
employant une force occulte laccomplissement dune uvre mauvaise, sont,
sciemment ou non, des sorciers.
Et je conclus de la sorte, en partant de leurs prmisses !
Que serait-ce, en vrit, si je prenais pour point de dpart les principes que
pose, sur un autre terrain, la science traditionnelle des mages ? Sans
empiter sur les dveloppements du livre II, je puis laisser entrevoir quelles
conclusions nous amneraient de telles prmisses.
Ltat de sujtion magntique nest autre, en dfinitive, que lalination
temporaire dun tre, auparavant libre et possd dsormais. Cette possession
plus ou moins despotique et plus ou moins durable est le fait dun damon 279
(existence vampirique et parasitaire), que le magntiseur a dtermin en
puissance dans la personne du sujet.
Il est vrai que les cas diffrent. Si la suggestion se limite contraindre le
sujet dans un cas prcis, en vue daccomplir un fait isol, le damon reste
potentiel jusqu lheure voulue, et prit sur le coup, lorsquil passe de puissance
en acte. Mais si la suggestion se prolonge, en vue de dterminer une srie
dactes similaires, souvent longue chance, le damon qui constitue le lien
virtuel, le vivant substratum de ces actes dtermins en puissance, et dont la
ralisation schelonne sur la route du futur ; ce damon, dis-je, sempare alors

279
Je donne au mot Dmon lorthographe grecque () pour quon ne se mprenne
point jusqu supposer quil sagit du Diable, quand jemploie ce mot dmon au sens
o lentendaient Porphyre et Jamblique.

315
LE TEMPLE DE SATAN

du sujet, et le possde en raison directe du dterminisme o se meut la vie


latente de ces actes, ncessits venir. 280
Voil pour le Magntisme.
Quant au Spiritisme, disons seulement que la prtendue vocation des soi-
disant esprits na dautre effet, en rgle gnrale, que de rendre prsents ou
mme de crer des tres non moins lmuriens et parasitaires, toujours inutiles,
trs souvent nuisibles, quelquefois funestes irrparablement.
Mme Blavatsky voyait juste et loin, lorsquelle prdisait que la consquence
ultime de lenvahissement spirite en Occident serait, bref dlai, la perte
assure et la ruine totale de milliers dmes, inconscientes victimes dAllan
Kardec et de sa doctrine subversive.
Plusieurs se sont tonns de mentendre mettre une opinion si
dfavorable au spiritisme et de combattre obstinment une sorte de religion
qui compte parmi ses apologistes un certain nombre dcrivains respectables et
mme de vrais savants. Je dirai plus : tels spirites (Louis-Michel de Figanires,
par exemple) tonnent les occultistes par la puissance de leur intelligence et
laudace de leur intuition. Leurs uvres, chaos dombre et de lumire,
abondent en vues hardies et profondes ; il peut tre utile de les tudier au
flambeau de loccultisme.
On voit que je ne nie point de parti-pris la valeur des spirites. Je ne suis
svre pour une doctrine au total des plus remarquables, quen raison des
terribles consquences o elle aboutit fatalement : la promiscuit psychique et
lanarchie spirituelle.
Ce qui manque aux Docteurs du Spiritisme, cest le discernement des
esprits.

280
Chacun peut dterminer en soi de pareils tres, vritables cancers de lme, dont la vie,
toute demprunt, cherche se dvelopper aux dpens de la vie de lme qui les alimente. Ce
quici nous enseignons est plus terrible quon ne saurait croire. Les penseurs trouveront dans
notre thorie (qui sera dduite au livre II) la clef des habitudes imprieuses et parfois
indracinables...

316
LE TEMPLE DE SATAN

Jai dit et je maintiens quil nest pas impossible dtablir, sans tomber par
l aux piges de lEnnemi, des relations directes avec les Intelligences
suprieures et mme avec les mes dlies des entraves charnelles. Le culte des
Anctres consacre, en Chine et ailleurs, la ralit de ces rapports ; mais ces
rapports ne peuvent stablir que sur une chelle hirarchique. Il y faut une
science que ne souponnent pas mme les adeptes du Spiritisme, et lemploi de
procds dont linitiation seule peut confrer le secret. 281

Il ne faudrait pas croire que le Spiritisme ft dinvention nouvelle. Les


formes lmuriennes qui, de tous temps, ont paru se complaire passer pour
des mes doutre-tombe, dcevaient les hommes, bien avant que les Esprits
frappeurs, migrant du nouveau monde, encombrassent lancien de leur
prsence tapageuse ; bien avant quAllan Kardec formult son vangile spirite
et que le baron de Guldenstubb obtnt les phnomnes dcriture directe dont
il se montra si glorieux.
Lvocation des morts aims et des gnies ambiants du Cosmos tait une
coutume familire tous les peuples antiques : il nest pas jusquau mode de
communication devenu de rigueur tables tournantes et parlantes qui
nait t mis en usage ds les temps les plus reculs. Tout lOrient y avait
recours bien des sicles avant notre re, et sans sortir du domaine classique de
lrudition grco-latine, Tertullien nous est garant quil ntait chose plus
commune sous lEmpire que les tables oraculaires men divinatori qui
rpondaient au consulteur par un systme de coups frapps. Le mme auteur
signale encore les chvres sibyllines capellas divinatorias, dont le pied
fourchu battait la rplique, au moyen dun alphabet percussif galement connu
davance.
On a pu lire aussi, dans Ammien Marcellin, quelles violences dploya
contre les fervents de ces sortes doracles, le zle des premiers Empereurs
convertis au Christianisme.

281
Cette science est la Thurgie, et ces procds tiennent lart du Psychurge.

317
LE TEMPLE DE SATAN

Quand se fit en Europe, vers 1853, linvasion de la mthode amricaine


des communications spirites, avec tout lappareil des tables tournantes, des
guridons parlants et des oracles par coups frapps (Knockings, rappings), ce fut
une fureur, un dlire... Tout dabord, les tables avaient craqu, bondi, vals,
sous limposition des mains, puis sans, contact. Lmulation gagna, par la suite,
chapeaux, chaises et guridons.
Mais la danse des meubles ne tarda gure paratre banale ; le merveilleux
alla crescendo : les crayons crivirent deux-mmes ; des mains lumineuses,
comme celle de lange au festin de Balthazar, apparurent leur tour ; elles
furent vues, touches palpes... Enfin, lInvisible, se familiarisant avec les htes
du monde matriel, se fit voir, se compacta, se matrialisa : des fantmes
apparurent, sous des formes prcises et vivantes.
Que fallait-il, en dernire analyse, que faut-il encore aujourdhui, pour voir
saccomplir toutes ces merveilles ? Une seule condition simpose, toujours et
partout invariable : la prsence dun intermdiaire, dun mdium.

Interpell de dire en quoi consiste essentiellement un mdium, nous le


dfinirions un homme (ou une femme) malade dune incontinence vitale, et
spuisant nourrir de sa substance fluidique (trop expansive et complaisante
aux emprunts), une foule de larves parasitaires, qui grouillent et se multiplient
dans son atmosphre astrale, dans son nimbe occulte.
Si cette dfinition semblait obscure, nous supplierions le public de
patienter jusqu la mise au jour de notre deuxime septaine, o les dernires
prcisions lui seront fournies. 282
Tous commentaires sotriques seraient ici mal leur place et, qui pis
est, prmaturs. Nous ne nous sentons que trop de tendance barioler ce
premier livre, purement documentaire, dentrefilets explicatifs qui sont des
hors-duvre.

282
Quil veuille se reporter, dores et dj, aux Mystres de la Solitude, publis dans les nos 5 et
7 de lInitiation (2e anne, pages 101-125 et 23-37). Nous y avons tir au clair bien des
questions mystrieuses.

318
LE TEMPLE DE SATAN

Donc, la condition sine qua non des prodiges o les spirites veulent voir
laction directe des mes dsincarnes, cest lintervention, strictement passive,
dun bon mdium. Autour de lui, clatent des trombes de phnomnes, tout
pareils ceux de Cideville, dcrits plus haut. 283
Les prtendus Esprits communiquent-ils par coups frapps ? Cest au
moyen dun alphabet semblable en tout point celui quimagina M. de
Mirville, au presbytre.
Se manifestent-ils par des apparitions ? Cest sous une forme trs analogue
celle du fantme qui, suivant la trace le jeune sminariste, se tenait
constamment derrire lui.
Pour les spectateurs, tout se passe de mme qu Cideville : les uns, comme
lenfant, voient une forme humaine ; dautres, comme les ecclsiastiques,
distinguent seulement une colonne mouvante et vaporeuse ; il en est, enfin,
qui ne peroivent rien du tout, comme ce fut le cas de plusieurs tmoins
accourus des environs.
Les analogies ne se bornent point l. Les objets pesants se dplacent,
senvolent, dambulent, reviennent leur point de dpart ; ou, stant levs
plusieurs pieds du sol, retombent sans bruit.
Des formes nuageuses se prcisent, se condensent ; des mains
apparaissent... (comment ne pas penser celle qui dcocha sur la joue du
pauvre garon un matre soufflet ?)
Lumineuses le plus souvent, ou encore couleur de chair, ces mains sortent
dun brouillard mouvant. Leurs contours, nettement accentus, deviennent
indcis vers la rgion du poignet : la ligne hsite alors, tremble dans un halo, et
finit par se perdre par dgradations insensibles dans le remous vaporeux de
lavant-bras.

283
On peut dire un certain point de vue, qu Cideville, le plus jeune des sminaristes tait
devenu un mdium, manifestatif non seulement des larves que mettait en uvre le berger
Thorel, mais aussi de la forme sidrale de ce magicien, elle-mme envisage comme une
entit lmurienne et parasitaire.

319
LE TEMPLE DE SATAN

Ces mains sont palpables ; ceux qui les ont touches les comparent
volontiers des gants de peau gonfls dair tide, 284 on ny sent point dos, et
si, les ayant saisies, on veut les retenir de force ou quon les tire soi dautorit
pour dcouvrir le bras auquel elles se rattachent, le tout devient une vague
bauche : une agrgation de substance problmatique, inconsistante et qui
fond sous les doigts...
Parfois encore, les mains apparaissent noires et velues, comme Cideville.
Elles agissent en tous cas, avec une libert absolue et une parfaite aisance, si
bien quon ne peut douter quelles ne se rattachent un corps humain bien
vivant et normal, quoique invisible. Quand la main sest bien prcise, seule et
dpourvue de support apparent, il nest pas rare de voir le corps invisible
sobjectiver son tour ; totales ou partielles, ces coagulations se dissolvent aussi
aisment quelles se sont compactes.
Visiblement, ces extriorations puisent le mdium : plus elles se
multiplient, plus il parat las. Sentant alors le besoin de faire provision de force
nerveuse, il saisit les mains dune personne jeune et bien portante, qui prouve
aussitt la succion fluidique de ce vampire de salon. Cest une sensation
dlicieuse de langueur, accompagne de frissons. Et de fait, la temprature
ambiante baisse de plusieurs degrs, en moins dune minute. Des souffles
glacs courent en tous sens, la manire des vents-coulis. Ces phnomnes
atmosphriques saccentuent de prfrence linstant prcis des objectivations
importantes par leur volume et leur nettet.
Les mdiums sont plus ou moins solidaires de tous ces spectres. Je
mexplique.
Lorsquil advient quun spectateur malavis frappe ou blesse les apparitions
lumineuses ou condenses en forme humaine, qui se manifestent autour de ces
tres maladifs, ceux-ci subissent immdiatement le contrecoup de la blessure
faite au fantme. Si larme dont on a fait usage est aigu, lgratignure, ou tout

284284
Voyez liphas Lvi, Clef des grands Mystres.

320
LE TEMPLE DE SATAN

au moins une marque en apparence de cicatrice, ne tarde point marbrer la


peau du mdium.
Ce phnomne rpercussif est communment sans gravit, quand
lagresseur na ls quune larve voluant dans le nimbe occulte du mdium ;
laccident est beaucoup plus srieux, si le coup de pointe a entam la substance
mme de lexprimentateur en sortie de corps astral. 285
Dans une sance publique donne New-York par Z..., puissant mdium
matrialisations, un Yankee croit spirituel dessayer son bull-dog sur le
fantme, quil frappe dune balle bout portant. Aussitt, un cri de dtresse se
fait entendre plusieurs pas en arrire le pauvre mdium, tomb sans
connaissance, la poitrine tache dune profonde ecchymose ; et pourtant il
na pu recevoir la balle, qui sest fiche au mur, dans la direction inverse ; car
lAmricain, se trouvant assis juste dans lespace qui sparait du mdium le
spectre condens, a vis droit devant soi, par consquent lopposite du
mdium. Atteint par voie rpercussive, ce dernier resta suspendu plus dun
mois entre la vie et la mort. Il ne gurit qu grand peine.
Ce fait, vritablement typique, ma t certifi par une personne des plus
srieuses, qui le tenait elle-mme dun tmoin oculaire de cette triste scne.
Il nest point mal propos de faire un nouveau rapprochement avec le cas
du berger Thorel, dont le visage prsente toutes les cicatrices des coups ports
la veille sa forme astrale. Ceci nous amne mentionner encore un des mille
dtails que nous avons d omettre, en rsumant laffaire de Cideville. Le cur
Tinel avait charg un pistolet de cendre pour abattre des moineaux. Au plus
fort de la mystrieuse bourrasque, il tire dans la direction du bruit. Lenfant,
qui seul voit distinctement la forme du berger, le dclare atteint de deux

285
Le phnomne observ Cideville, dune tincelle suivie de fume, signale la dissolution
complte et dfinitive dun coagulat fluidique ; comme Thorel survit, cest que la pointe na
dissous quune larve : un pareil coup atteignant le corps astral lui-mme et t mortel au
sorcier.
Dans ce cas, on et trouv, le lendemain, Thorel mort chez lui, et sans doute et-on
coll sur cet accident une tiquette premptoire : rupture danvrisme.

321
LE TEMPLE DE SATAN

plombs en pleine figure. Le lendemain, on vrifie sur le visage de Thorel, la


marque des deux plombs, parfaitement distincte !...
Lidentit des phnomnes est constamment indniable, quil sagisse de
Spiritisme ou de Sorcellerie ; et nous navons que faire de multiplier ici les
exemples et les tmoignages. Si sceptiques et mal disposs que puissent tre nos
lecteurs convenir de pareils prodiges, quils veuillent prendre la peine
dassister quelques sances de Spiritisme, et leur incrdulit tombera devant
lloquence des faits.
Il y a des mdiums de toute sorte : les uns sont dits effets physiques, cest-
-dire que des phnomnes tels que coups frapps, dplacements dobjets,
lvitation, etc..., se produisent autour deux ; dautres sont dits
matrialisations : des formes visibles et tangibles se condensent en leur
prsence, formes tantt lumineuses et diaphanes ou colores et opaques, tantt
dtres vivants, ou mme de choses inanimes, tantt dobjets stables et
parfaitement volus, ou dagrgations fugaces et sujettes se dissoudre. Il y
a enfin ceux quon appelle mdiums incarnations.
Le cas de ces derniers nest pas le moins surprenant, ni surtout le moins
digne dexamen.
Ils offrent pour un temps lhospitalit de leur corps des tres qui
sincarnent en lui, et qui, prenant possession des organes, les actionnent et les
gouvernent leur fantaisie. Nous avons t, dans cet ordre de phnomnes,
tmoin de scnes tranges, stupfiantes... En quelques secondes, le possd
volontaire est modifi, corrig, transmu de fond en comble, au modle
intrieur du damon qui sest empar de lui.
La baguette de Circ ntait pas plus prompte, coup sr, ni ses effets plus
prodigieux. Le mdium est mconnaissable : sa posture, sa voix, son regard,
ses gestes ont chang brusquement ; ses traits sont transforms eux-mmes.
Cest une soudaine mtamorphose de toute sa personne...
Un autre homme est devant vous. Et (chose effrayante !) il semble parfois
que Celui qui est l soit un tre connu du spectateur, un tre chri, mort depuis
de longues annes... ressuscit tout coup dans la peau dun tranger, dun

322
LE TEMPLE DE SATAN

prte-corps, le premier venu, qui, cette heure mme, ignore jusquau nom,
jusquau fait de lexistence passe du mort qui revit en lui !
Comment douter, cependant ? La ressemblance clate, positive et
paradoxale tout ensemble, dautant plus impressionnante quelle saffirme
psychique, sur-mondaine et comme spiritualise, plutt que plastique et
matrielle ; car il faut quelle saccommode aux traits fonciers du mdium :
lossature ne change point, en effet, et seules, les surfaces molles et charnues se
modlent au patron morphognique du sculpteur interne, dont lart instantan
sexerce avec empire, du dedans au dehors !
Cest une auto-extrioration : travers lcorce charnelle de lvocateur,
transpire linterne voqu. Lme passagre imprime son effigie propre sur la
face du mdium qui subit son treinte intime, virtuelle, hyper-physique...
Cen est fait : la physionomie de ltre qui sincarne sest plaque sur la
maquette passive de lintermdiaire qui soffre lincarnation.
Et cest un spectacle mouvant, inoubliable !
Vous retrouvez les gestes, lattitude ; les inflexions vocales de ltre aim ;
par la bouche du mdium, il vous parle des choses de nagure ; il remue la
cendre des vieux souvenirs enfouis au plus profond de votre me, et dont lui
seul partageait avec vous le secret !
Des larmes mouillent vos yeux ; une invincible motion vous treint au
cur. Plus de doute possible, cest bien Lui !...
Et vous rentrez chez vous boulevers, sr de lavoir revu, vrai dire
mystifi et du par un lmental, ou mme une larve de latmosphre
seconde.
Cet tre quivoque, miroir pseudo-psychique, a reflt limage du dfunt,
toujours vivante au tabernacle de votre mmoire. vertuant et prcisant, pour
les reproduire, des empreintes de jadis sur le point de seffacer en vous, cette
larve vous a racont votre me...
On conoit la porte terrifiante de pareilles mystifications... Les
lmentaux, comme tous les tres ambigus et semi-conscients de la Lumire

323
LE TEMPLE DE SATAN

ngative, sont aimants dinstincts pervers. 286 La moralit de ceux quils


hantent habituellement ny rsiste point.
Un grand nombre de mdiums ont gliss sur cette pente, jusquau marais
o croupissent les mes dans la plus abjecte dpravation. LOnanisme est chez
plus dun la moindre consquence de cette dgnrescence morale. Jen sais
plusieurs qui se nourrissent humano semine ; cette habitude dgotante est
passe chez eux ltat de manie furieuse. Cest au point quils vont de porte
en porte offrir domicile leurs honteux services.
Jen sais qui portent sur leur visage le stigmate indlbile de cette
perturbation profonde des instincts. Il en est mme un, des plus puissants et
des plus connus, que la nature a dsign davance pour dtranges destines.
Loin de suivre ses collgues dans la voie des aberrations sexuelles, celui-l na
quun rve : lamour normal. Cest, avec une tte mle et une moustache
conqurante, la femme la mieux constitue du monde. Cette androgyne est
parfaitement rgle et dhumeur trs galante. Deux de mes amis en savent
quelque chose...
Mais assez sur ce sujet.

On a pu lire, au chapitre premier, quels exploits plus quindcents sont


familiers aux tres insaisissables et protiformes qui se meuvent autour des
mdiums de profession. La danse des tables, mme obtenue en famille, ne
prsente pas des dangers moins alarmants pour lhonneur des femmes, la
chastet des jeunes filles et linnocence des enfants. Pres et mres (scrie un
savant fort expert aux choses du Spiritisme, M. Bonjean de Chambry), pres et

286
La lugubre aventure nous est connue dune veuve irrprochable et des plus dvotes, qui
sest perdue tous les sens, pour stre livre avec abandon au soi-disant esprit de son mari,
mort rcemment, et quelle adorait. Elle na t que trop heureuse de le retrouver au paradis
des phnomnes spirites.
Ltre problmatique qui se donnait pour lme de son me, la persuade que des rapports
conjugaux pouvaient rtablir entre elle et lui lintimit dantan. lheure quil est, cette
malheureuse est tout fait sombre dans le trfonds du gouffre incubique. Son corps est
mourant, son me est morte.

324
LE TEMPLE DE SATAN

mres, qui ne tenez pas dvelopper chez vos filles des sentiments prmaturs ;
poux qui tenez au repos de vos moitis, mfiez-vous de la chane magntique en
gnral, et de la danse des tables en particulier !
Lon ntonnera personne, en imputant au Magntisme des effets tout
aussi dsastreux, entre les mains dexprimentateurs tmraires, imparfaitement
initis, ou dpourvus dune haute et svre moralit.
Jai vu, il y a sept ans, russir cette exprience criminelle : un mdecin, que
je ne nommerai pas, suggre une jeune isralite endormie quun verre deau,
quelle trouvera prs delle en sveillant, est plein dun poison terrible. Ordre
lui est donn nanmoins de le boire dun trait.
Mais Salom en mourra, objecte la juive (ce jeune sujet manifestait dans
son sommeil deux individualits distinctes : il avait coutume de parler de sa
propre personne, comme dun tiers parfaitement indiffrent).
Salom en mourra, rpond le Docteur, sinistre cho.
La jeune fille sveille et vide le verre sans hsiter. Aussitt, son visage se
dcompose :
Cest du feu, ce que jai bu l ! Au secours !...
La malheureuse, nayant pas gard le moindre souvenir de ce qui lui avait
t prescrit dans son sommeil, croyait avoir agi spontanment.
Six minutes aprs lingestion de cette eau claire, elle vomissait, entre deux
crises convulsives, une abondance de sang vermeil.
Le Docteur terrifi neut que le temps de la rendormir, pour mettre
nant, par une suggestion nouvelle, lancienne suggestion.
Il ne lui fut pas difficile dy parvenir ; mais ce quil ne put rparer, ce
furent les consquences traumatiques de cette inqualifiable exprience La
pauvre enfant vit la mort de prs : un ulcre rond stant ouvert dans son
estomac, elle ne dut qu la sve de sa robuste jeunesse la lente gurison dune
affection aussi grave. Et de son ct, le jeune praticien, qui ntait pas un
mchant cur, fut tout fait guri, jimagine, de la dmangeaison des
expriences tmraires.

325
LE TEMPLE DE SATAN

Jai vu galement une jeune et jolie fille du peuple, la plus modeste et la


plus honnte, se mettre toute nue, et danser, dans cet appareil, un rigodon des
plus lestes. Onze personnes taient prsentes, dont trois jeunes docteurs, quatre
tudiants, un pharmacien, tous des jeunes gens !
Pour obtenir ce sacrifice de ses dernires pudeurs, il navait pas t mme
ncessaire de lendormir. Lui prendre la main et la fixer dans les yeux, et
ritrant deux fois lordre dter sa robe, avait suffi... Elle tait littralement
ensorcele : le dmon de la danse impure la possdait.
Quand rhabille et sortie de ltat de charme, on lui raconta ce quelle
avait fait, elle rougit jusquau cou, mais nen voulut rien croire.
Ctait prvu. Linventeur de cette galante quipe, quon et fort
surpris en la qualifiant de petite infamie, stait grossirement saisi dune pice
conviction, la plus insultante qui ft pour la pauvre fille, mais aussi la moins
rcusable... prsentation de cette preuve matrielle et premptoire, elle
pleura toutes les larmes de ses yeux.
Et quand on la rendit au pre trop crdule qui avait, pour un louis, confi
sa fille au Dr**, nul ne savisa de vanter les succs dun aussi lche abus de
confiance. Elle-mme se tut, dvorant loutrage que plus de six ans couls
depuis nont pu lui faire oublier !
Enfin, jai vu, de mes yeux vu, un jeune garon frapper sa mre, dans la
rgion du cur, de trois violents coups de poignard (on pense bien quil sagit
dune de ces armes de thtre, dont la lame rentre dans le manche, au moyen
dune dtente habilement mnage). Le sujet, qui avait dix-sept ans, se trouvait
parfaitement veill, mais sous le despotique empire dune suggestion.
Ceux qui savent combien sont frquents les cas de rcidive, dans lacte
impratif interne qui dtermine laccomplissement de la volont suggre,
comprendront toute la tmrit de cette troisime exprience.
Quel flau que le Magntisme aux mains imprudentes ou peu
scrupuleuses ! Encore les auteurs des trois exploits relats plus haut ne sont-ils
pas des mchants ; leur but ntait point criminel. Ils obissaient, tout au plus,
une curiosit malsaine dcore leurs propres yeux du nom respectable de

326
LE TEMPLE DE SATAN

zle scientifique : ils se rclameraient au besoin de ces privilges de franchise


exprimentale, qui sont rputs imprescriptibles au tribunal de la conscience
moderne.
Mais supposons un criminel assez instruit pour plier les procds classiques
de lhypnotisme laccomplissement de ses mauvais desseins. Sil tombe sur
des sujets sensibles, il sen servira comme de bras occultes, pour frapper
quiconque est un obstacle son ambition ; tandis que, souriant et blotti dans
lombre, sans pril de se voir dcouvert, il attendra que ses victimes, abattues
lune aprs lautre, jonchent de leur cadavre le sentier quelles obstruaient de
leur encombrante personnalit.
Quon y prenne garde ; jaffirme que non seulement le misrable pourra
voler, assassiner et le reste par procuration, mais encore se mettre labri de
tous soupons indiscrets.
On a racont que de savants psychologues, doubls dhabiles
physiologistes, avaient pu, dans un cas de ce genre, dmasquer un sclrat, en
dbrouillant lcheveau fort complexe de ses ruses dhypnotiseur ; mais je
soutiens quelles taient mal ourdies. La Providence avait permis que cet
homme, jugeant impossible que les soupons se portassent tout dabord sur lui,
omt quelque chose dans les prcautions dont il sentoura. Et de fait, ses calculs
taient alls au-del mme de ce quil et import de prvoir en toute autre
circonstance. Il stait dit : Je connais mon somnambule ; il ne garde, en
ltat de veille, aucun souvenir des choses qui lui sont suggres pendant
lhypnose. Je vais donc lui mettre en tte de frapper N... mort ; en
commettant ce crime, il croira librement agir. Pour plus de sret, je peux lui
persuader encore quil hait N..., coupable envers lui de quelque injustice
suppose ; il avouera donc aux magistrats quil a tu N... par vengeance. Et
tout le monde le croira. Le drle avait parfaitement raisonn ; tout ce quil
avait prvu se ralisa la lettre. 287 Par malheur pour lui, un double hasard

287
O avons-nous lu le rcit de cette affaire ? Cest ce quil nous a t impossible de
retrouver. Aussi ne le donnons-nous que sous dexpresses rserves. Quoi quil en soit, nul

327
LE TEMPLE DE SATAN

providentiel voulut : 1 que le juge instructeur, stant pris depuis quelques


mois dune belle toquade pour lhypnotisme, et lesprit tourn de ce ct ; 2
quil et appris, on ne sait comment, que linculp servait habituellement de
sujet au vrai coupable. Il nen fallut pas davantage pour perdre celui-ci. Le
magistrat flaira de suite la vrit ; ayant pris conseil dun ami comptent, il
savisa dendormir lhomme qui dailleurs sobstinait, comme on lavait prvu,
soutenir quil avait agi de son plein gr, par vengeance. Sitt endormi, la
mmoire lui revint de ses prcdents sommeils, et lodieuse trame de tnbres
stala delle-mme au grand jour.
Mais lhypnotiseur aurait pu prvoir cet improbable ala. Il semble mme
tonnant que, criminellement rsolu comme il tait, il nait pas pris la
prcaution de suggrer le suicide immdiat lauteur du fait matriel. 288
Chacun et dit : Il a tu par vengeance ; il sest tu par remords ! ...
En admettant mme quun tel misrable regardt deux cadavres au lieu
dun mais tait il homme reculer devant un forfait de plus ? du moins
pouvait-il suggrer son somnambule de ne garder aucun souvenir dans ses
sommeils ultrieurs, ou mme lui persuader que jamais plus on ne pourrait
lendormir.
Toutes les suggestions, sur un sujet sensible, saccomplissent dune sorte
mathmatique. Provenant mme de sources diffrentes, elles se lient et
senchanent avec une logique inflexible. Lme du somnambule est une cire
molle, et qui durcit sous les doigts du ptrisseur ; le tout pour le magntiste est

exprimentateur un peu averti ne contestera la possibilit de ces faits, ni la logique et la


vraisemblance de leur enchanement : tels quels, ils peuvent servir de base une
argumentation.
288
Quon ne nous taxe pas dimprudence et de lgret, sous prtexte que nous montrons
comment le vrai coupable aurait pu djouer les poursuites, ou mme assurer tout jamais son
impunit par un nouveau crime. Sans doute, nous serions impardonnable den user de la
sorte, si la thorie de la suggestion ntait devenue banale, mme parmi les ignorants. Dieu
merci ! nous navons pas sur la conscience la faute davoir jet cette arme terrible aux mains
des premiers venus ; mais enfin, puisque cette divulgation est un fait accompli, quon ne nous
parle pas de mesure garder. La rticence, au point o nous en sommes serait une prcaution
hypocritement vaine, une parade de sotte prudence, une insupportable coquetterie de vertu.

328
LE TEMPLE DE SATAN

darriver premier au modelage. 289 Lexprience suivante, dont je me fais


garant, en fournit la dmonstration premptoire.
Un jeune docteur, de mes amis, sans endormir Mlle B..., lui contracte par
suggestion les muscles de la main. Jessaye aussitt, mais vainement, de me
mettre en rapport assez intime avec elle, pour rendre cette main crispe son
tat normal.
Passes, souffle, suggestions, ordres formuls sur tous les tons chose
inutile.
De guerre lasse : Dormez ! dis-je la jeune fille. Elle sendort sur le
champ, debout. Je massure avec soin que tout son organisme est sous ma
domination, sauf la main crispe, qui rsiste et sobstine ! Une ide me traverse
lesprit : Je romps, mcri-je, tout lien, tout rapport entre le docteur et
vous ! En vain ; la contracture est rebelle ces efforts. Tardivement
convaincu de mon impuissance, je rveille enfin Mlle B..., et le docteur
sapproche delle pour dtruire la suggestion premire. Stupeur de tous deux :
jai rompu tout lien suggestif entre elle et lui, si bien quil choue son tour.
Cest ici le point curieux et, je crois, assez neuf de lexprience : force me fut de
rendormir Mlle B... et de rtablir le rapport entre elle et mon ami, pour quil
pt enfin dcrisper cette main tenace.

Quand on songe la toute-puissance relative que, grce Mesmer, peut


acqurir le premier venu sur certaines natures passives ou timores, on est tent
parfois dmettre sur cette homme un jugement svre jusqu linjustice. Cest
un triste cadeau, se dit-on, qua fait lhumanit ce fameux mdecin,
289
Lon a cru ruiner la thorie de la suggestion, dans ce quelle a dabsolu, en insistant sur la
rsistance prodigieuse et parfois insurmontable quoppose des suggestions immorales ou
criminelles une conscience honnte, faonne ds lenfance au Bien. Lobjection est facile
lever. Quest-ce, en effet, que lducation (cette orthopdie morale), sinon tout un difice de
suggestions antrieures, non seulement superposes avec patience, mais encore cimentes avec
art ?... Cet difice, il faudrait labolir tout dabord, avant de prtendre y substituer un
chafaudage de suggestions inverses. Bref, pour reprendre notre comparaison premire, avec
de telles natures, linstigateur ou Mal nest pas arriv premier au modelage : la cire a durci sous
dautres doigts que les siens.

329
LE TEMPLE DE SATAN

vulgarisateur tourdi dune science qui voudrait tre pratique linstar dun
sacerdoce, et que lantiquit religieuse nenseignait dailleurs ses adeptes que
dans la crypte des mystres, lombre dun autel o les dieux manifestaient
leur prsence effective hnyk? Schechina, au sein mme de la Lumire de gloire
roa pos /ya Ain-Soph-Aor. Dans cette atmosphre sacre, le dragon de lAstral
infrieur ne pntrait point. On ny connaissait pas les mirages de lillusoire
hy?u Ashiah et, mme en dehors du sanctuaire, les larves avides fuyaient,
peures, au seul aspect de ceux qui avaient franchi, ft-ce une fois, le
quadruple cercle mystique de lAlliance. Ceux-l portaient un signe au front ;
le baptme du feu-principe les avait rgnrs. Ds lors, ils pouvaient partir,
quitter Memphis ou Thbes, regagner leur patrie... Thrapeutes de lme et
mdecins du corps, ils se sentaient missionns dEn-Haut, pour rpandre sur le
monde profane lirradiation toujours pure et bienfaisante de cette flamme,
dont le foyer tutlaire se concentrait, invisible, dans les profondeurs du
tabernacle.
Hlas ! aujourdhui... lubiquit du mensonge astral nous enserre de son
tumultueux influx ; le caduce dHerms et dEsculape se change aux mains
des mauvais en glaive exterminateur, quand il ne devient pas la baguette de la
plus basse et de la plus abjecte gotie. O miraculeuse baguette ! les savants
qui tont ramasse te manient gauchement et vont jusqu nier ton existence,
quand tu brilles encore dans leur main...
Cette magnifique puissance, jadis lapanage des plus hauts initis, aprs
avoir trs reconnaissable et sublime jusquen son abaissement allum
lathanor aux officines secrtes des alchimistes Rose-Croix du moyen ge et de
la Renaissance (les Jchiel, les Abraham le Juif, les Paracelse, les Fludd, les Van
Helmont), sest prostitue tout fait par lentremise de Mesmer, qui la livre,
en la vulgarisant, aux mains ignorantes, maladroites et perverses.
Mesmer tait-il un intuitif ou un initi ? toute la question est l. Dans
le premier cas, en dpit mme des lacunes et des incohrences de son systme,
il fut un remarquable inventeur : on ne peut gure, en justice, le rendre

330
LE TEMPLE DE SATAN

responsable des abus que devait entraner sa dcouverte. Dans lautre


hypothse, il fut un grand criminel un tratre et un profanateur.

Le Magntisme, pour ntre que bienfaisant, devait demeurer occulte.


Mais au point o nous en sommes, il ny a plus reculer : les initiateurs
auraient mieux fait peut-tre de ne pas entreprendre une pareille divulgation ;
mais enfin, ils en ont dit trop ou trop peu : quils parlent donc, puisquils
nont pas su se taire.
Si le Magntisme, lheure prsente, nest pas divulgu sous son vrai jour,
il dterminera fatalement une crise terrible dans lordre moral : lternel
problme du libre-arbitre semblant se rsoudre par la ngative, on verra la
boussole psychique saffoler et perdre sa normale orientation. Enfin signe
avant-coureur des grands cataclysmes cosmiques les notions du Mal et du
Bien seront de nouveau confondues.
Lon et vit ce pril extrme, linstar des hirophantes de Thbes et
dleusis, en rservant une telle puissance aux adeptes dun enseignement
hirarchis, sous la garantie de linitiation. Cela nest que trop vrai. Mais est-il
opportun dy tant insister ? quoi bon rcriminer sur des faits accomplis ?
mieux vaut dire un mot des thoriciens modernes du Magntisme et de leur
tentative, coup sr gnreuse, pour le sauver des hontes de lexploitation
charlatanesque, en lassimilant aux autres sciences.
Honneur donc aux Deleuze, aux Puysgur, aux du Potet, qui ont aim le
Magntisme dun assez noble amour, pour aspirer le saisir dans son essence.
dfaut dune pleine russite, du moins leur opinitre sagacit, sexerant
deviner les grandes lois de la nature, a-t-elle reu comme salaire linbranlable
foi quelles existent. Ces profanes ont intuitivement peru certains reflets de la
vrit-synthse.
Honneur mme aux magntiseurs psychologues de lcole de Braid. Si,
incapables de pntrer la nature dun grand agent et les lois mystrieuses qui
rgissent les mares astrales, ils ont pris parti de nier ces choses, du moins ont-
ils construit une thorie toute superficielle, mais parfaitement rigoureuse, et

331
LE TEMPLE DE SATAN

qui rend un compte exact des apparences phnomnales. La Suggestion est une
excellente mthode pour le groupement et la classification des faits ; rien de
plus, rien de moins.
La doctrine en ce jour la plus accrdite rejette priori lhypothse du
fluide, instinctivement et lon peut dire presque aveuglment soutenue par les
disciples empiriques de Mesmer et les thoriciens diffus de son cole. Ce
dogme est lindex de lUniversit et nul nignore que ses professeurs
monopolisent la vogue. 290
Encore faut-il distinguer dans le camp des Braidistes. Les hypnographes
parisiens ne sont peut-tre pas citer pour modles.
Ceux de lcole de la Salptrire, notamment M. Charcot en tte,
font vrai dire grand tapage : et lon va voir que je parle au propre comme au

290
Jai rendu justice la thorie de la Suggestion, que les Braidistes ont mise au point, sinon
construite de toutes pices ; je veux dire cette heure le petit ct de ces universitaires.
Depuis que ces Messieurs de la Facult, stant installs sans vergogne dans la maison de
Mesmer, ont eu le mauvais got daccoler lpithte de charlatan au nom du novateur dont
ils dilapidaient (et par surcrot dnaturaient) lhritage scientifique, la question du fluide est
devenue pour eux, sans doute en haine du matre, la pierre de touche des hypnographes.
Haussez-vous les paules ce seul mot le fluide, vous tes un homme srieux, un bon
jeune homme, un physiologiste davenir ; vous tes dignus intrare, et du coup on vous
dcernera le brevet acadmique dhypnotiseur... ; mais si vous avez le front de croire au fluide,
vous voil pass matre bateleur, saltimbanque, affronteur et le reste. Ces gros mots sont
synonymes daptre du magntisme.
Il faudrait sentendre, pourtant. Les Braidistes font profession de croire que la
suggestion se transmet sans intermdiaire ; que son mcanisme est un phnomne purement
interne, en labsence de tout agent extrieur au sujet. Je crois, avec tous les occultistes,
un mdiateur plastique, transmetteur aux organes matriels des ordres du vouloir ; jai dfini,
au Seuil du Mystre, cet Agent de convertibilit de la pense volontaire en acte accompli, ce
substratum omnilatent de toute ralit phnomnale. Jestime que le son, la chaleur, la
lumire, llectricit, ces nescio quid que les vieux physiciens nommaient fluides
impondrables, sont les modalits manifestives de cet agent, qui est leur corrlation, leur
synthse tous. Je donnerai la preuve de ce que javance dans ma Clef de la Magie noire.
Cela dit, jajouterai que lide mtant plus chre que les mots, je ne vois pas
dinconvnient rebaptiser le fluide, comme on a rebaptis le Magntisme. Il faut tre
conciliant. Joffre donc de renoncer au mot fluide, sil est vrai que ce mot ait la vertu
magique de rendre hydrophobes les irrconciliables de lhypnotisme.

332
LE TEMPLE DE SATAN

figur. Lappellation damphithtre, dont ils dcorent une des scnes de leurs
exploits, est un mot trop long de moiti. Ils soignent la mise en scne avec une
sollicitude toute paternelle 291 : pas dtalage qui leur rpugne ; aucun
accompagnement orchestral qui leur soit tranger, pas plus celui du tamtam
et du gong chinois prodigus dans leurs expriences, que celui de la rclame la
plus dithyrambique et la plus bruyante, consentie du plus grand nombre
dentre eux, pour ne pas dire encourage de tous.
En revanche, ils font peu de besogne. Non seulement ils nont rien
dcouvert, mais ils hsitent sanctionner et promulguer, mme sous un
nouveau nom, les plus incontestables principes, formuls en termes lucides par
les professeurs de Nancy. Moins turbulente, cette cole de Nancy ; moins
thtrale, mais plus consciencieuse et plus hardie tout ensemble, et
recommandable tant dgards ; hostile tous les usages du gong et du
diapason, du tambour et du tamtam ; soucieuse avant tout du vrai et de
lutile : induction rationnelle en thorie, thrapeutique exprimentale dans la
pratique. Ses savants et modestes docteurs, les Libeault, les Bernheim, les
Beaunis et les Ligeois ont vrifi, prcis, tendu, consolid cette belle thorie
de la suggestion, entrevue par labb Faria, et que langlais Braid devait rduire
le premier en formule scientifique. Au point de perfection o les professeurs de
Nancy lont amene, cest une souple et merveilleuse thorie, rendant compte
des phnomnes quotidiens et normaux avec une rigueur pour ainsi dire
mathmatique ; nallant pas (nous lavons not) jusquaux lois hyper-physiques
du magntisme, mais inattaquable dans son mcanisme apparent, sur le terrain
du positivisme strict et du ralisme exprimental : gagnant en lucidit ce qui
lui manque en profondeur.
Lexprience na pas encore ramen les matres nanciens la conscience
dun agent biognique. La force psychique du savant Crookes leur reste
inconnue.
291
Ne sont-ils pas les pres nourriciers du somnambulisme officiel enfant dadoption,
quils ont eu la gloire de dbaptiser, en substituant le nom flatteur dHypnotisme au vocable
impertinent de Magntisme animal ?

333
LE TEMPLE DE SATAN

part M. Libeault, fondateur incontest de lcole et fervent de vieille


date (alors quil y avait du courage et presque de la tmrit prtendre arborer
ses opinions en cocarde) ; part M. Libeault, fort branl dans son
scepticisme par lloquence concluante de telles gurisons quil a obtenues,
notamment la cure denfants la mamelle, chez qui lhypothse de toute
suggestion se rfute delle-mme, tous les honorables praticiens de Nancy
opposent la doctrine du fluide une vigoureuse dngation. Raction fatale
contre lenthousiasme affirmatif de si nombreux magntiseurs, qui staient
montrs alternativement dun empirisme candide jusqu la niaiserie et dun
charlatanisme vident jusquau scandale. Ce sont ces cabotins sans scrupule,
hbleurs des sances publiques, chez qui lignorance prsomptueuse se
compliquait encore dune moralit suspecte, qui en exploitant le Magntisme
ont failli le perdre...
M. Libeault se distingue de ses collgues braidistes par la mise en oubli
des vieilles routines acadmiques, labsence radicale des prjugs en matire de
science et labsolu ddain du quen-dira-t-on. Aussi va-t-il dans ses
constatations beaucoup plus loin que tout autre de la mme cole.
Un jour ctait en mai 1885 M. Focachon, pharmacien Charmes,
amne au docteur Libeault un sujet des plus sensibles (Mlle lisa N...), sur
laquelle ils russissent la plus mmorable exprience qui ait t tente depuis
celles de Crookes 292 : la pose dun vsicatoire par suggestion. 293 Les
pripties de lexprience, mene terme en quarante-huit heures, dans des
conditions rigoureuses dvidence scientifique et de contrle exprimental,
sont consignes dans un procs-verbal d la plume du docteur Beaunis, et
que paraphrent comme tmoins MM. Libeault, Focachon, Bernheim,
292
Nous rservons les phnomnes attests par le savant Crookes pour notre deuxime
septaine : Clef de la Magie noire. Ces faits sont tellement extraordinaires, quil semble prudent
de nen traiter que lorsquil nous sera possible den fournir paralllement lhypothse
explicative.
293
Lire la lettre de M. Focachon M. Flix Fabart (5 juillet 1885) insre aux pages 332-337
du livre de ce dernier : Histoire de lOcculte (Marpon, 1885, in-12). On y trouvera tous les
dtails dsirables.

334
LE TEMPLE DE SATAN

Ligeois, Simon, etc... On conoit la porte capitale dun tel rsultat, en


prsence duquel il nest plus permis de rvoquer en doute les phnomnes de
stigmatisation, si frquents chez les extatiques. Le mcanisme auto-suggestionnel
de ce prtendu miracle nest-il pas dsormais dmontr ?
Huit mois plus tard, assistant un matin la consultation du docteur
Libeault, nous lui proposmes brle-pourpoint de tenter sur un de ses
malades, pris au hasard, une exprience de suggestion mentale, ou plutt de
transmission de pense, cest--dire lun de ces phnomnes encore
inexpliqus, que le M. le docteur Regnard, llve et lami de M. Charcot,
qualifie dune plume assez cavalire : Ces choses-l ne relvent pas de la
science. On nen parle pas en Sorbonne. Nos hospices de Bictre et de
Charenton, les diverses chambres de nos tribunaux correctionnels sont les seuls
endroits o de temps en temps il puisse en tre question. (Confrence faite en
Sorbonne, 294 le 5 mars 1881.)
M. Libeault, qui a toutes les audaces et toutes les loyauts, accepta
demble notre proposition et lexprience finie, nhsita pas davantage signer
le procs-verbal que voici 295 :

PROCS-VERBAL relatant trois faits de SUGGESTION MENTALE obtenus par MM.


Libeault et de Guaita au domicile du Dr LIBEAULT, 4, rue de Bellevue (Nancy)

Nous soussigns, LIBEAULT (Antoine), docteur en mdecine, et DE


GUAITA (Stanislas), homme de lettres, tous deux demeurant actuellement
Nancy, attestons et certifions avoir obtenu les rsultats quon va lire.

294
Cette confrence a t rimprime par le Dr Regnard, dans son livre dj cit : Sorcellerie,
Magntisme, etc... (Paris, Plon, 1887, grand in-8, fig.). Voyez pages 282-285.
295
Nous apprenons que le Dr Libeault a publi ce Procs-verbal dans son livre du Sommeil
provoqu et des tats analogues, Paris, Doin, 1889, in-18 (pages 305-306). Antrieurement, M.
le professeur Beaunis laurait donn dj, dans son ouvrage du Somnambulisme provoqu,
Paris, J.-B. Baillire, in-18.

335
LE TEMPLE DE SATAN

Mlle Louise L..., endormie du sommeil magntique, fut informe quelle allait
avoir rpondre une question qui lui serait faite mentalement, sans
lintervention daucune parole ni daucun signe.
Le Dr Libeault, la main appuye au front du sujet, se recueillit un instant,
concentrant sa propre attention sur la demande : Quand serez-vous gurie ,
quil avait lintention de faire. Les lvres de la somnambule remurent soudain :
Bientt murmura-t-elle distinctement.
On linvita alors rpter, devant toutes les personnes prsentes, la question
quelle avait intuitivement perue. Elle la redit dans les termes mmes o cette
question avait t formule dans lesprit de lexprimentateur.
Cette premire exprience, entreprise par M. le Dr Libeault, linstigation
de M. de Guaita, russit donc pleinement. Une seconde preuve donna ds rsultats
moins rigoureux, mais plus curieux peut-tre encore, ainsi quon va voir.

2
M. de Guaita, stant mis en rapport avec la magntise, lui posa
mentalement une autre question : Reviendrez-vous la semaine
prochaine 296 ? Peut-tre , fut la rponse du sujet ; mais invit communiquer
aux personnes prsentes la question mentale, 297 il rpondit : Vous mavez
demand si vous reviendriez la semaine prochaine.
Cette confusion, portant sur un mot de la phrase, est trs significative : il me
semble que la jeune fille ait bronch, en lisant dans le cerveau du magntiseur.

296
Question double, donc plus complique (note de lauteur).
297
Est-il besoin de dire que celles-ci taient chaque fois informes davance de la question qui
serait pose ? (note de lauteur).

336
LE TEMPLE DE SATAN

3
Le Dr Libeault, afin quaucune phrase indicative ne ft prononce, mme
voix basse, crivit sur un billet : Mademoiselle, en se rveillant, verra son
chapeau noir transform en un chapeau rouge.
Le billet fut pass davance tous les tmoins, puis MM. Libeault et de
Guaita posrent en silence leur main sur le front du sujet, en formulant
mentalement la phrase convenue. Alors la jeune fille, instruite quelle verrait
quelque chose dinsolite dans la pice, fut rveille.
Sans une hsitation, elle fixa aussitt son chapeau, et avec un grand clat de
rire, se rcria : Ce ntait pas son chapeau ; elle nen voulait pas. Il avait bien la
mme forme ; mais cette plaisanterie avait assez dur : il fallait lui rendre son
bien... Mais enfin, quy voyez-vous de chang ? Vous le savez bien ; vous
avez des yeux comme moi. Mais encore ?... Il fallut insister trs longtemps pour
quelle consentit dire ce quil y avait de chang son chapeau : On se moquait
delle... Presse de questions elle dit enfin : Vous voyez bien quil est tout
rouge !
Comme elle refusait de le reprendre, force fut de mettre fin lhallucination,
en lui affirmant quil allait revenir sa couleur premire. Le docteur souffla sur le
chapeau, et redevenu le sien ses yeux, elle consentit le reprendre.
Tels sont les faits que nous certifions avoir obtenus de concert. En foi de quoi
nous avons dress le prsent procs-verbal.
Nancy, ce 9 juin 1886. (Fait en double.)
Dr.-A.-A. LIBEAULT. Stanislas DE GUAITA.

Il va sans dire que le docteur Libeault, extrmement sceptique en matire


de transmission de pense, ne comptait aucunement sur la russite dune pareille
tentative.
Nous avons cit cette exprience et celle, plus tonnante encore, du
vsicatoire, pour montrer combien peu le doyen de lcole de Nancy se laisse
dconcerter par les propositions les plus inattendues, et avec quelle courageuse

337
LE TEMPLE DE SATAN

franchise il se porte garant des faits universitairement les moins orthodoxes,


quand il les a vus et vrifis par lui-mme.

Le despotisme de notre cadre nous dfend de stationner plus longtemps


dans les sentiers dAllan Kardec et de Mesmer.
Que les aptres contemporains du Magntisme et surtout du Spiritisme y
trbuchent habituellement et glissent dans lornire de la sorcellerie cest ce
que nous estimons dmontrer par des raisonnements et par des exemples.
Quant la cohue des enchanteurs et des charmeuses de bas tage
rebouteurs aux gestes ambigus ; sages-femmes dont lhabilet suspecte se ploie
llaboration des philtres, comme aux artifices de lavortement ; tireuses de
cartes lil viprin, la voix mielleuse, lattitude servile, avec des nuances
impertinentes, et dont les phrases double entente prviennent, sollicitent,
encouragent tous les aveux (car il est remarquable que le client, venu pour
sentendre dire la bonne aventure, finit par se raconter lui-mme, neuf fois sur
dix) : ces comparses de la sorcellerie den bas ne prsentent quun intrt
secondaire, tant en raison de leur nombre assez restreint, que du cercle plus
restreint encore de leur influence. Nous nen dirons rien.

Il nous resterait prsenter au lecteur la cohorte des mystiques douteux,


ceux-l beaucoup moins rares et moins inoffensifs quon ne croit leur tude ne
manquerait assurment ni dintrt ni dutilit. Il y aurait des livres crire sur
labsolue perversion du sens moral, qui se rvle chez la plupart dentre eux,
sous les formes les plus varies et parfois les plus pittoresques.
Malheureusement, nous avons un devoir de salubrit publique remplir,
qui nous interdit le tableau comparatif que nous eussions voulu crayonner.
Dnoncer une des basses idoles de la Sodome mystique, est une tche qui
requiert un certain nombre de feuillets : cette tche, nous lavons assume, et
force nous est de sacrifier lunique sectaire dont nous voulons arracher le
masque les dernires pages de ce chapitre.

338
LE TEMPLE DE SATAN

Mais notre faux pontife se rattache une cole dont il faut bien toucher
un mot : quelques notions simposent sur le matre Eugne Vintras (Eue) ;
et nous passerons de suite, avec les turpitudes de Jean-Baptiste, ltalage
affligeant, mais instructif, des rvlations promises.

LE CARMEL DEUGNE VINTRAS


ET LE GRAND PONTIFE ACTUEL DE LA SECTE

... Une abominable association, qui vie. (LE CRI DU SALUT, par Jean-
se revt dune hypocrite ostentation de Baptiste, page 22.)
vertu. S. S. Pie IX. Ils ont lev un autel au dmon de
(Bref condamnant la secte de limpuret et ils en ont fait leur Dieu.
Vintras, 10 fvrier 1851.) (pigr. dune brochure du sieur
Cest au grand soleil, en provoquant GOZZOLI, rvlateur des mystres de
tous les examens, que nous faisons uvre de Tilly-s.-Seules.

Le 20 aot 1842, le tribunal correctionnel de Caen condamnait comme


escroc cinq ans de prison, cent francs damende et aux frais, 298 le fondateur
du Carmel ou de luvre de la Misricorde : lie lui-mme rincarn dans la
personne dun ouvrier prophte, Pierre-Michel Strathanal, de son nom
anglique, 299 et de son nom vulgaire, Eugne Vintras.
Le nouveau pontife fit opposition cette sentence, qui nen fut pas moins
confirme, en appel Caen (20 novembre 1842), en cassation Paris (3 juin
1843).

298
Lescroquerie semble une vertu de tradition dans le Saint-Carmel ; car le pontife actuel de
la secte, qui nous ferons la grce de taire son nom, fut galement condamn de ce chef
trois annes demprisonnement, vers la fin du second empire. Citer la date exacte de larrt et
dire quel tribunal le pronona, quivaudrait nommer le personnage. Enfin, il fut condamn
et subit sa peine.
299
Lun des dogmes de la secte attribuant aux hommes, avant le pch, une origine anglique,
le prophte distribue libralement des noms en l tous les adeptes du Carmel. Cette
dsinence constitue la raison sociale de ltablissement. Il est croire que la statistique
nominale des anges incarns figure aux Archives de luvre.

339
LE TEMPLE DE SATAN

Du reste, laccusation descroquerie nest pas la seule qui ft impute sa


charge. On est pri de prendre en bonne note ces quelques lignes de labb
Constant : Vintras, que ses sectaires posent en nouveau Christ, eut aussi ses
Iscariotes : deux membres de la secte, un certain Gozzoli et un nomm
Alexandre Geoffroi, publirent contre lui les rvlations les plus odieuses. les
croire, les sectaires de Tilly-sur-Seules (ainsi se nommait leur rsidence) se
livraient aux pratiques les plus obscnes ; ils clbraient dans leur chapelle
particulire, quils nommaient le cnacle, des messes sacrilges auxquelles les
lus assistaient dans un tat complet de nudit ; un certain moment, tous
gesticulaient, fondaient en larmes en criant amour ! amour ! et ils se jetaient
dans les bras les uns des autres ; on nous permettra de supprimer le reste.

LE DISPENSATEUR DES SUPRMES BNDICTIONS DE LA LUMIRE ET DE LA VIE.


Pour moi jai toujours cru que je ne serais en paix et dans le vrais triomphe, quau jour o je
pourrais porter sur mon chapeau les nouvelles des preuves que jai traverses.
Les adversaires que jai, mchants, tentrent donc de FAIRE CONNATRE MES PREUVES.
Moi jai la volont de LES PORTER SUR MON CHAPEAU.
(Lettre de Batiste Mlle Maria M***, 25 Sept 1836)

Ctaient les orgies des anciens gnostiques, mais sans quon prt la peine
dteindre les lumires. Alexandre Geoffroi assure que Vintras linitia un

340
LE TEMPLE DE SATAN

genre de prire qui consistait dans lacte monstrueux dOnan, exerc au pied
des autels ; mais ici le dnonciateur est trop odieux pour tre cru sur parole. 300
On verra tout lheure combien ces accusations portes contre Vintras
concordent avec celles releves la charge de son successeur. Il nest pas jusqu
la chapelle particulire du matre qui ne fasse songer l oratoire secret
du disciple. Seulement le premier garde jusque dans ses pires folies une certaine
allure hautaine, primesautire, lyrique et paradoxale laquelle lautre
prtendrait en vain.301
liphas Lvi veut douter de la dernire accusation quil relate... Sa rserve
se conoit et lhonore, en labsence de preuves qui fussent dcisives. Mais le
clbre magiste savait-il qu la date du 25 aot 1842, Vintras crivait
Geoffroi (de son nom dange Jehoral)
lange adorateur, au doux Jhoral, je prterai assistance. Lamour ton
sacrifice lunira toujours 302... (nigmatique !)
Et au 6 septembre de la mme anne, ces lignes, qui paraissent moins
obscures ; on craint ds lors de comprendre :
Mon tout aim Jho, lorsque mes affections cherchent les tiennes, tout est en feu et je
suis prs de toi ! Je plonge alors dans une mer de flammes, dont chaque vague est une lame
bouillante. Les jouissances clestes, nous voyant dgags de nos sens et de leurs
rudesses, descendent sur nous ; elles nous enivrent dune sainte et divine volupt. 303
Langage habituel au prophte. Voyez ce quil crit la comtesse d***
(Dhocedol), au sujet dun joli mousse (Azzolethal), lAnge des Tropiques,
pour qui la grande dame semble avoir eu un bguin en Dieu :
Notre Azzolethal est brlant daffections et de penses ; il est beau de toute la
beaut dune fire et timide candeur. Son regard est profond comme sa belle me ;

300
Hist. de la Magie.
301
Voyez le style de Vintras : souvent ridicule, il se sauve toujours de la platitude. Celui du
pontife actuel est uniformment ftide et baveux.
302
La France mystique, par Alexandre Erdan, Coulon-Pineau, 1855, 2 vol. in-8, figures.
Tome I, page 244.
303
La France mystique, tome I, page 244.

341
LE TEMPLE DE SATAN

son cur est suspendu sur ses lvres... Il taime : dans sa prire, il te nomme Dieu sa
mre embrase, ou Jsus, dans son mystre damour ( ? ? ?), son eucharistique sur.
(9 novembre 1846. 304)
Que pourrais-je te dire maintenant, sinon un fait qui va de nouveau incendier
tes nobles affections pour lAnge des Tropiques (textuel !). Jai demand lire dans son
cur : le Verbe ma rpondu de le presser sur le mien et de souffler sur son me ( ! ! ?).
Je lai fait, Dhocedol ! Il est tomb, criant grce et merci (nous voil renseigns) : puis
une vie nouvelle qui a surpris physiquement nos chefs (sic !) est devenue sa vie. Ses yeux
lancent le feu ; le ciel de ses paupires cache des clairs... (du 14 dcembre 1846 305).

Il ne nous a point paru mal propos de rappeler ces bribes de


correspondance, que cite Alexandre Erdan, au tome Ier de sa France Mystique.
Ainsi le lecteur est introduit de plain-pied dans les mystres secrets du Carmel,
et peut-tre trouvera-t-il que les lettres du Pontife sont leur place, en
introduction celle de son hritier spirituel 306 : ces deux sries pistolaires
semblent sclairer dun jour rciproque ; elles sont mutuellement un
commentaire des plus piquants et des plus instructifs.
Nous ne saurions dissimuler, au demeurant, quEugne Vintras ntait
point un banal imposteur, ou quelque dvot vulgaire et perverti. Labb L.-F.
Andr, qui stigmatise cet homme, au nom de la religion et de la morale,
confesse quon ne saurait lui refuser un vritable gnie et une puissance
tonnante dattraction sympathique. 307
Ce Vintras, un des plus prodigieux mdiums qui aient manifest jamais le
grand livre des ambiances hyper-physiques, a bti toute une synthse pseudo-
magique, tohu-bohu de no-gnosticisme, assaisonn dune prcieuse dvotion
la Vierge et saint Joseph : le sublime et le grotesque sy croisent et sy
marient.

304
La France mystique, tome 1, page 245.
305
La France mystique. Ibid.
306
Glaciales, empeses et dogmatiques, celles-ci semblent exposer de sang-froid la doctrine
dont celles-l brlantes et passionnes paraissent offrir la vivante adaptation.
307
Affaire Rosette Tamisier, prcde dune notice sur P.-M. Vintras et sa secte. Carpentras,
1851, in-12, page 4.

342
LE TEMPLE DE SATAN

Il est remarquable que cet ouvrier sans lettres, tout coup saisi de lEsprit
comme les prophtes albigeois, terrass de la grce et dsormais dbordant de
rvlations sous linflux divin telle une coupe trop pleine dans une main
fbrile ait pu produire en quelques annes une uvre aussi massive que la
somme dun Thomas dAquin ; une uvre o des pages tonnantes
dloquence et dintuition se distinguent, noyes dans le plus indigeste fatras de
platitudes et dabsurdits que lon puisse concevoir. Il et pu rditer sa
gloire le mot clbre : Plenus sum sermonibus (car il parle volontiers latin, sans
savoir le premier mot de cette langue). Il est mme juste dobserver que ses
manuscrits abondent en citations de Pres, de Docteurs, en textes bibliques,
etc., rfrences gnralement exactes et quil a jetes sur le papier tout hasard
et sans souci de vrification. Les tmoins de ses extases affirment unanimement
quil navait aucun livre sous les yeux, lorsquil griffonnait ses rvlations
incohrentes.
Trs curieuse en somme, cette olla-podrida vaut lexamen. La seule liste
des ouvrages dont elle se compose emplirait plusieurs colonnes. Et ceux-l sont
plus nombreux encore, qui demeurrent manuscrits.

Mais ce qui fit la grande clbrit de Vintras dans le cercle, dj important


alors, des amateurs du merveilleux, ce furent les prodiges qui clataient autour
de lui, et sur toutes choses, lapparition dhosties sanglantes, partout o il
montait lautel.
Des dessins bizarres et des signes inconnus apparaissaient en caractres de
pourpre sur des hosties immacules quelques instants auparavant ; un vin
dlicieux ruisselait dans les calices, devant nombre de tmoins sans trve
renouvels ; dun tableau reprsentant une descente de croix, le sang dcoulait,
rouge et vivant, la grande stupeur des magistrats chargs dune enqute 308 les
cloches sonnaient delles-mmes, etc...

308
Ceci est laffaire de Rosette Tamisier, Saint-Saturnin-les-Apt (1850-1851). Nous
reproduisons le portrait de cette extatique et le croquis du tableau miraculeux, qui attira tant
de curieux et de plerins dans la chapelle du chteau.

343
LE TEMPLE DE SATAN

ROSE TAMISIER

Les 10 novembre, 13 et 16 dcembre 1850, Rose Tamisier tant en prire dans la


chapelle, on voit le tableau se couvrir de sang. Ce liquide mystrieux (que des mdecins
notamment le Dr Clment ont analys lprouvette et au microscope, et dont ils
certifient lidentit chimique et physiologique), ce liquide semble dcouler du flanc droit du
Sauveur. M. Grave, sous-prfet dApt, accouru pour faire cesser ce quil considre comme
une mascarade, vrifie le miracle dans de telles conditions dvidence, quil en signe le procs-
verbal. Il y a longtemps que le maire et le cur de Saint-Saturnin se sont dclars convaincus.
Dautres agents de lautorit officiers municipaux, capitaine de gendarmerie, etc.
constatant galement la ralit du fait, signent une attestation en rgle.
Quand le phnomne est sur le point de saccomplir, la cloche de la chapelle,
spontanment branle, sans que nulle main humaine en ait touch la corde, convoque delle-
mme les fidles la vrification du prodige.
Les mmes faits se reproduisent encore, le 19 et le 21 dcembre.
Lmotion est immense ; on accourt de trs loin : les plerins se pressent dans les
auberges du pays, qui regorgent et ne dsemplissent pas.
Finalement, lautorit piscopale intervient, dclare quil ny a pas miracle (il suffisait,
bien entendu, que Rose Tamisier ft suspecte daffiliation lglise de Vintras, pour quon
sobstint nier les faits en dpit de toute vidence).
Bref, la cabale religieuse lemporte, et Rose, arrte, se voit traduite devant le
Tribunal correctionnel de Carpentras. Malgr tous les efforts du ministre public pour tablir
la fraude, malgr la pression exerce sur les tmoins, on ne peut absolument dcouvrir aucun
indice contre la sainte : cest le nom que donne Rose la province fanatise. Le Tribunal,
qui dailleurs croit sans preuves la mauvaise foi de cette pauvre fille, se dclare incomptent
(jugement du 3 septembre 1851).
Chose incroyable ! le gros argument du Procureur de la Rpublique, pour tablir quil y
a jonglerie et non pas miracle, cest que, dans le dernier phnomne observ, le sang paraissait
rigoler de bas en haut, contre les lois de la pesanteur. Ainsi, ce profond logicien posant en
principe la possibilit du miracle part de ce fait quil est plus surprenant encore quon ne
supposait, pour conclure quil ne peut y avoir eu miracle !

344
LE TEMPLE DE SATAN

TABLEAU DE LA CHAPELLE DU CHTEAU

Que Vintras ft un thaumaturge puissant, nous ne saurions le mettre en


doute. On nous dispensera de rditer les dtails extrmement curieux, prcis
et complets, que labb Constant fournit sur Pierre-Michel, dans son Histoire
de la Magie et surtout dans sa Clef des Grands Mystres. Rien nest mieux tabli
que lauthenticit parfaite des phnomnes, si ce nest lorigine mdiumnique
et nullement cleste de ces prodiges.
liphas est fort peu tendre pour le pontife, et il a raison.

II y a quelques annes, notre minent ami, labb Roca (qui, tout en


rejetant avec fermet la partie anarchique et inadmissible des dogmes de
Vintras, admirait la puissance et la profondeur dintuition que cet trange
prophte manifeste par intervalles), labb Roca nous fit tenir quatre pages
manuscrites de la main dun vieux prtre, qui fut un des plus fidles sectaires
de Tilly-sur-Seules. Rcit videmment erron de diverses circonstances qui
signalrent une visite rendue Vintras en mai 1861, par liphas Lvi, ce
factum enregistre les soi-disant remords du mage, soudainement pntr de la
grce divine et saluant dans luvre de la Misricorde la plus sublime des
manifestations providentielles.
Au bas de la quatrime page, on lit cette note, de la plume du Chanoine
Roca : Prire M. de Guaita de vrifier si le jugement critique port par

345
LE TEMPLE DE SATAN

liphas Lvi, sur les doctrines du Carmel, est antrieur ou postrieur cette
conversation, et si le pamphlet dont il est question ici, et que condamne liphas
lui-mme (!), ne se confond pas avec ledit jugement, tel quil subsiste dans ses
crits. Ce point est trs important pour moi.
cette heure, liphas est mort ; il est facile de le faire parler.
Malheureusement pour le narrateur de la fameuse entrevue, la Clef des
Grands Mystres, o Vintras est excut de main de matre, vit le jour dans
cette mme anne 1861, o labb Constant, de passage Londres, en
compagnie de son disciple polonais, le comte Branitzky, navait su rsister la
tentation de lui exhiber un prophte : tous deux taient alls voir Vintras.
Labb Roca peut lire en outre, la page 203 de la Science des Esprits, paru en
1865, cette phrase dcisive : Une voix sort du mur ; elle nous parle. Nous ne
savons pas do elle vient. Cest saint Michel ! dit ce pauvre Vintras ; cest le
Diable scrie ce mchant M. de Mirville, qui sindigne dtre appel bon, et
tous deux crivent de gros livres. Mais enfin, que disait cette voix ? Des
pauvrets, et alors ce nest pas saint Michel ; des vulgarits, et alors ce nest pas le
Diable.
Il est difficile dtre plus formel ; mais nous avons mieux offrir notre
ami, labb Roca, cest--dire des preuves plus concluantes encore.
Nous avons dnich en 1886, chez Baillieu, 53, quai des Grands-
Augustins, un exemplaire du Glaive sur Rome et ses complices (Londres, Dulau,
1855, in-8). Ce volume, lun des plus dithyrambiques quait crits Vintras,
provient de la bibliothque occulte dliphas Lvi. Ses marges sont cribles de
notes autographes trs curieuses. Au verso du faux titre, on lit dix vers,
galement de la main dliphas ; nous les croyons indits et cest pour nous un
plaisir den offrir la primeur au public. 309
Quen dites-vous, mon cher abb ? Vous tes pri de prendre la date en
bonne note : 1864. Voil comment, en 1861, Vintras a converti Constant.

309
liphas Lvi tant, notre gr, lune des plus grandes intelligences du XIXe sicle, nous ne
voulons vas perdre une si belle occasion de fournir aux curieux un spcimen de son criture.

346
LE TEMPLE DE SATAN

Dsirez-vous plus encore ? Je puis, pour votre instruction particulire et


ldification de tous les occultistes, cueillir quelques-unes des notes marginales
dont liphas a bigarr ce livre. Elles sont assez piquantes pour valoir les
honneurs de limpression.

347
LE TEMPLE DE SATAN

Plusieurs pages de lIntroduction portent cette mention approbative : Bien.


la page 1, cette phrase : Ici commence le galimatias. Pages 11 et 12 : Impit,
ignorance, btise et dlire... Cette satire du plus beau de tous les cultes est ignoble et sotte.
la page 17, o lauteur parle des riches trpieds o brlent des
dsinfectants , Constant ricane en marge : Camphre et phnol Bobuf. Page 23 :
Fureurs stupides contre un dogme quil proclamera lui-mme. Vintras disant, la
page 36, que Dieu na eu recours aucunes molcules pour crer le monde, on lit
en marge : O M. Prudhomme !... Ex nihilo nihil. Page 37 : Galimatias double.
Page 179 : Cancans de portier. Page 215 : Ceci, mieux crit, serait trs beau. 310
Page 249 : Quelle abominable frnsie ! Page 290 : Prose en vers blancs... Ce nest pas
un style, cest une scie. Vintras scriant (mme page) : la vie des prophtes,
appartenant tous, nest vraiment lourde que pour eux, liphas souligne et observe
que leur prose lest pour les autres ! Vintras invoquant lternel n de Dieu (sic) ,
liphas sexclame, en vritable enfant terrible quil est parfois : Nez de Dieu ! N... de
Dieu ! Page 296, il ajoute : Rien nest hideux comme ces bauches ou plutt ces
dbauches de pomes sacrs, et ces vers blancs, vritablement cadavreux, qui font la
grimace et saplatissent, comme des ftus mal conservs. Page 302 : Comme il dteste les
prtres, ce faux pontife de lorgueil et de la folie ! La page 304 prsente cette fine
apprciation marginale : Il y a du beau dans ce galimatias : cest comme du soleil
travers un carreau crott ! Vintras vaticine (page 320) : Vous auriez vu le nom
dzchiel sur son front ; Constant riposte du tic au tac : et ses tartines dans sa prose.
Page 325 (ceci est trs curieux), liphas a not : portrait de lauteur ; or, voici ce
quon y lit : Des histrions qui passent leur vie singer la grandeur, et qui puisent
les coups de leur vanit et la sueur de leur orgueil jouer des scnes clestes, sans quil
leur soit possible de dissimuler au regard de ceux qui les fixent leur cur et leur me
de dmon... Page 335 : Et cet homme accuse les prtres de manquer de charit !
Cette page est odieuse et immonde. Page 336 (in fine) : Renvoy Raoul Rigault. 311
P. 337, la signature Pierre du Seigneur allume la verve du gavroche qui est dans
Constant : dis plutt Pierre infernale, et ce sera encore trop rie prtention : tu nes que le

310
Nul parti pris, comme on peut voir.
311
Cette note, qui semble se rapporter lexcution des otages par les insurgs de la
Commune (1871), donnerait penser quliphas Lvi (mort en 1875) a trac ces
apprciations critiques, ou du moins quelques-unes dentre elles, bien postrieurement
lpoque o il crivait le dizain sur le verso du faux titre. Voici le passage auquel a trait cette
note : La livre de courtisan qui rougit sur la ple et noire poitrine de lanti-pontife de
Nancy et de Toul, ne lui servira pas de bouclier contre lange exterminateur ; la croix dor
sera cache alors, mais hlas ! elle ne sera jamais la croix de grce. Noublions pas que cette
phrase, imprime en 1855, parat, tout prendre, trangement prophtique.

348
LE TEMPLE DE SATAN

Pierrot du Diable. Page 352 (in fine) : Perles dans le fumier. Page 364 : Plus fou
et plus orgueilleux que Simon le Magicien ! Page 368 : Ide assez juste du Diable.
Page 429 (in fine) : Ceci est vrai, mais alors pourquoi insulter le pape ? Page 443,
Vintras scrie : Plus de foi aveugle ! Son adversaire met assez d-propos lui river
son clou : Alors, pourquoi veux-tu quon croie que tu es lie, et que saint Michel ta
parl ? etc.

Eh bien, mon cher chanoine, que vous en semble ? Et trouvez-vous


premptoire la rponse dun disciple dliphas au factum dun disciple de
Pierre Michel ?...

Nous avions cur dabsoudre la mmoire du grand magiste dun pareil


soupon dinfamante rsipiscence. Ce devoir accompli, nous enregistrons
volontiers un fait dont on ne saurait disconvenir : il sagit de lirruption,
partout o Vintras sjournait, dun vritable tourbillon de folie, entranant
tout : hommes, btes, et jusquaux choses inanimes ; dracinant les
convictions les plus affermies, affolant les plus belles intelligences, faisant
dvier de la foi catholique les Docteurs les plus austres et les plus prouvs. 312
M. Madrolle, thologien fameux et fort disert, labb Charvoz, cur de
Montlouis-les-Tours, ne sont pas les seules dfections tapageuses dans le parti
catholique. Labb J.-F. Andr, auteur de lAffaire Tamisier (Carpentras, sept.
1851, in-12,. fig.), sen explique avec terreur : Peu peu dit-il, la secte,
une des plus sduisantes qui aient paru, sest glisse partout comme un cancer.
Des hommes honorables, des ecclsiastiques estims se sont enivrs au
dangereux calice. Labb Lopold Baillard, du diocse de Nancy, a entran un
nombre prodigieux de proslytes. La mystique socit a produit tous les
prtendus saints et saintes porteurs de stigmates sanglants on en compte
aujourdhui plus de trois cents en France, les visions, les apparitions, les
incidents de Belzbuth et de Behmot et dautres choses encore. (Page 5.)

312
Cest sans doute en partant de cette rgle gnrale, que lauteur du factum fantaisiste dont
il vient dtre question, met sans scrupule dans la bouche dliphas Cette phrase incroyable :
On mavait bien dit ne voyez pas Pierre-Michel, parce quil vous sduira ; je vous assure que je
suis parfaitement gagn !

349
LE TEMPLE DE SATAN

Et plus loin : Linfluence magntique de lOrgane est sans bornes ; dun


mot il bouleverse les ttes. (Page 7.)
Le duc de Normandie en dautres termes, Nandorf, le prtendu Louis
XVII stait converti dautant plus aisment la nouvelle secte, que son
adhsion tait intresse. Le prophte lui prdisait que Dieu lassoirait sur le
trne de France, et quil serait le Grand Monarque.
Car il faut vous dire quil y a un emploi de grand monarque, dans la sacre
boutique d lie . part les noms angliques attribus tout lu du Carmel,
part les ministres qui font entrer chacun dans lesprit et la vertu dun grand
personnage des livres saints (Abraham, Melchisdech, Daniel, Elie, Jean-
Baptiste et mme Joseph et la sainte Vierge) ; il y a dans luvre de la
Misricorde une profusion de titres, qualits, noms, prnoms, surnoms, etc.,
donner le vertige. On sait que les faux mystiques ne dtestent point se
distinguer par de glorieuses dnominations :
Quand on prend du galon, lon nen saurait trop prendre.

Bref, sans songer tablir mme lesquisse dune classification, si gnrale


soit-elle, je vais citer ple-mle quelques titres liaques. En tte il faut nommer
la grande hrone du Carmel, la Jeanne du Salut, qui introduira le Grand
Monarque (sic). Il y a encore trois Jeanne mystiques : Jeanne du Fouet, qui
chasse les dmons ; Jeanne de ltoile, dont le rle est de montrer le chemin du
Marisiaque ; enfin Jeanne du Lys, dont la mission est de sunir du pur amour
avec les plus grands saints. Il y a galement trois Josphine. Puis viennent les
pontifes de Cordiale et Sainte Effusion, de Cordiale et Sainte Unification, de
Prudence, dAdoration, de Sagesse, de Rgnration, etc. Enfin les catgories des
mes, que le prophte a su rpartir par provenances angliques : les Glaivataires
(sic), les Virginitaires, les Voxataires, les Donataires... Voil quelques spcimens
du rpertoire sacr des Fils de la Misricorde. On me fera grce du reste...
Quil me suffise dajouter que la sainte Vierge habite Loches, et que
Melchisdech va tous les soirs fumer son cigare sur le pont de la Guillotire.

350
LE TEMPLE DE SATAN

On en sait suffisamment cette heure sur le compte dEugne Vintras et


de sa secte, pour quil soit possible den venir la doctrine et aux uvres de
linfme sorcier qui se flatte de succder ce grandiose aventurier du mystre.
La tche que jassume comme Rose + Croix est aussi triste que
rpugnante ; mais je la considre comme un devoir.
LOrdre kabbalistique de la Rose + Croix 313 na-t-il pas inscrit, en tte de
son concordat, la mission quil se reconnat et quil proclame, de combattre la
sorcellerie partout o il la rencontre sur sa route, de la ruiner dans ses uvres
et de lannihiler dans ses rsultats ?
Les Frres se sont engags dhonneur poursuivre les adeptes de la Gotie,
soi-disant mages dont lignorance, la malice et les ridicules dcrient nos
mystres, et dont lattitude ambigu, non moins que les doctrines scandaleuses,
dshonorent la Fraternit universelle de haute et divine Magie, laquelle ils
revendiquent effrontment la gloire dappartenir.
Puisquils ont laudace de se dire des ntres, nous aurons la hardiesse
darracher les masques de dvotieuse vertu dont ils se parent, et, les rvlant
tous dans leur hideur inavoue, de les traner au grand soleil :
Nous les avons condamns au baptme de la lumire !
Quon ne vienne pas nous parler, leur sujet, de mansutude et de charit
chrtiennes : nous en manquerions coup sr, si nous laissions ces Satans faire
en paix de nouvelles dupes et grossir le torrent pestilentiel de toute
abomination mystique
Quon ne nous taxe point dexagration : nous serons rticent !
Quon ne nous souponne pas de calomnie : les calomniateurs ont
coutume de nommer celui quils dnoncent, et leur dnonciation reste
anonyme ; quant nous, linverse, nous ne livrerons pas le nom vritable

313
LOrdre kabbalistique de la Rose + Croix ne doit pas tre confondu avec le Tiers-ordre de la
Rose-Croix catholique, rcemment institu par JOSPHIN PLADAN. Aucun lien nexiste
entre eux.

351
LE TEMPLE DE SATAN

dun gotien de la pire espce mais cest sans crainte que nous signerons le
ntre : Stanislas de Guaita
Que le pontife dinfamie garde donc le domino du pseudonyme : nous ne
lui en laisserons aucun autre.
Notre but nest pas de fltrir un homme, si misrable et si criminel soit-il.
Notre but est de dnoncer linquisition du mpris public une doctrine
abominable, qui na sduit, hlas ! que trop de nafs... Notre but est de
confondre une secte honteuse, 314 qui ne compte aujourdhui quun trop grand
nombre de proslytes pour la plupart gars et dadhrents, presque tous
irresponsables...
Le disciple actuel dEugne Vintras, qui se donne pour le lgataire spirituel
du prophte, le continuateur de sa mission et lhritier de son pontificat
suprme, 315 est un dfroqu sexagnaire, docteur en thologie, nagure un des
flambeaux de la casuistique.

314
Il ne faudrait pas croire que la secte du Carmel de Baptiste sorte de lupanar mystique
constitue un fait isol, une anomalie dans lhistoire contemporaine des associations
religieuses.
Nous lisons la page 183 du remarquable ouvrage de M. le Dr Gibier, lAnalyse des
choses, qu Un crivain anglais de talent... avait russi fonder en Orient une communaut,
o se trouvaient un certain nombre de jeunes filles et femmes anglaises ou amricaines de
bonne socit.
La communaut (poursuit lauteur) avait, et a encore, au moment prcis o jcris, des
adhrents et des adhrentes en Europe, mme Paris et en Amrique : jen connais quelques-
uns, des deux sexes. Eh bien ! derrire le pitisme et le mysticisme raffin des adeptes, se
cachaient, et se cachent encore, le pratiques obscnes les plus dgotantes, leves la
hauteur dun principe et dun culte ad mojorem Dei glariom.
Aprs la mort du faux prophte, ses disciples se prparaient rpandre, par initiations
occultes, les doctrines qui leur avaient t secrtement confies, et aprs les prcautions que
lon devine ; un convoi de jeunes gens des deux sexes, quelques-uns maris, se prparaient
partir pour le Levant, lorsquune jeune nophyte du nouveau Priape onanique eut les yeux
ouverts temps : le charme de la suggestion tait rompu. Elle fit, avec une grande
abngation, tout son possible pour rparer le mal accompli et lempcher de se perptrer
nouveau. Grce elle, aujourdhui lassociation est eu train de se dsagrger.
315
Il faut ajouter, pour tre vrai, que notre hirophante nest que Souverain pontife
schismatique du Carmel dlie. La plupart des glises carmliennes se sont spares de lui,

352
LE TEMPLE DE SATAN

De mme que Vintras prtendait incarner lesprit du plus illustre nabi


dIsral et signait lie ! ainsi son disciple se vante dincarner le prcurseur de
la loi chrtienne et signe volontiers Jean-Baptiste !
Encore est-il des cas o, persuad quen vertu du principe assez commode
des unions spirituelles, il fusionne hypostatiquement avec un certain nombre
dautres personnages, il signe Jean-Baptiste, lie, Gabriel, Daniel,
Abraham...
Ce nest plus un homme : cest un consistoire incarn !...
Jean-Baptiste fut condamn, ds le commencement de 1887, comme
sorcier et fauteur dune secte immonde, par un tribunal dhonneur initiatique,
secrtement constitu pour connatre de ses uvres et de ses doctrines.
Cette condamnation, qui portait la mise au jour de certaines pices, lui fut
aussitt signifie par une lettre de M. Oswald Wirth, en date du
24 mai 1887. On donnait au coupable le temps de la rflexion et du
repentir... En dpit de lavertissement, il na pas discontinu de faire des
proslytes et des victimes.
On dvoile donc aujourdhui partie de ses uvres tnbreuses, mais sans le
fltrir nominativement. Il suffit qu lavenir, dupes et victimes possibles soient
mises sur leurs gardes.
Le personnage nest pas totalement inconnu dans le monde de
loccultisme. Pour viter de livrer son vrai nom, tout en le dsignant de telle
sorte, quil soit aisment reconnu de tous ceux que dsormais il tenterait de
sduire, nous lui donnerons le pseudonyme de docteur Baptiste. Bien plus,
dsireux de nous conformer tout fait la tradition catholique de la rigueur
envers les uvres, sans prjudice de la modration lgard des personnes,
nous tairons jusquau lieu o se dresse le Carmel du pontife incrimin.

des poques diffrentes et sous des prtextes divers ; la grande majorit des Pontifes la reni
formellement...
Dans ces circonstances, il semble prudent de ne pas gnraliser nos accusations, et
encore que tout hritage venant de Vintras nous soit bon droit trs suspect, nous naffirmons
rien quen ce qui touche Jean-Baptiste et son cole.

353
LE TEMPLE DE SATAN

Bornons-nous dire que ce dogmatisant habite une des grandes villes de


France.
Laffaire du docteur Baptiste a t trs soigneusement et trs
minutieusement instruite. Les volumineux dossiers 316 de dpositions, de
preuves et (les pices conviction sont dposs aux archives de la Rose-Croix ;
publis, ils rempliraient sans peine deux volumes in-folio...
Cest dire que nous nen pourrons citer que dinfimes extraits ; du moins
tcherons-nous de les choisir significatifs et probants.

Prcisons dabord en quoi consiste le grand arcane du Carmel, son mystre


de honte et diniquit. Nous ferons la preuve ensuite, pices authentiques en
main Cette mthode prsente un grand avantage : elle nous dispensera tout
lheure de commentaires explicatifs, chaque ligne de nos citations : mis au
fait, le lecteur comprendra tout sans effort.
On la vu. Lhomme qui le docteur se flatte de succder ntait point le
premier venu, comme thaumaturge ni comme mystique.
Vintras, quune pntrante intuition mit mme de plonger dans certains
mystres dont il travestit ensuite la notion, en les accoutrant, au gr de son
imagination maladive, des plus incroyables oripeaux, Vintras avait fort bien
saisi la loi de gradation biologique qui, soudant lun lautre tous les chanons
des existences minrale, vgtale, animale, hominale, cleste et spirituelle, fait

316
Ces dossiers, qui sont en nos mains, renferment notamment : 1 une collection de lettres
autographes du pontife (plus de 1500 pages des formats in-4 et in-8) : correspondances avec
Mlle Maria M. avec Oswald Wirth, avec Ren Cailli ; 2 un trs grand nombre de
brochures, la plupart manuscrites ou autographies, quelques-unes imprimes ; 3
quarante et quelques pages in-4 des dpositions de Mlle Maria M. ., contresignes par M.
Wirth ; 4 quelques lettres notre propre adresse, comme celle de plusieurs de nos amis ;
5 des notes sur Baptiste, de provenances diverses ; 6 des livres et des manuscrits de
sacrifices et de liturgie liaque, etc.
Presque toutes les lettres qui condamnent le Docteur sont de sa propre main et signes de
lui ; dautres sont de la plume de M. M... (lhte gnreux qui pratique en sa faveur
lhospitalit la mode cossaise), mais apostilles par le Docteur. Nous les possdons toutes
en original. Donc, pas derreur possible.

354
LE TEMPLE DE SATAN

monter des gouffres de la matire (o croupit, dans linconscience, le plus


infime instinct) la chane ininterrompue et progressive de la vie universelle, qui
slve, de rgne en rgne, de sphre en sphre et de hirarchie en hirarchie,
pour aboutir enfin au pied du trne mme de lUnit.
Vintras connaissait mal le mcanisme de lInvolution, ou descente (par
sous-multiplication) de lEsprit dans la Matire ; mais il parat certain, je le
rpte, quil avait compris le mcanisme de lvolution rpercussive, ou du
retour synthtique dessous-multiples spirituels dchus, saffranchissant par
efforts successifs des entraves matrielles, pour se rintgrer au sein de la cleste
Unit, qui a nom le Verbe ternel.
Cela pos, lon concevra que luvre du salut, dans la doctrine du Carmel,
consiste :
1 Dans la Rdemption individuelle, qui nest autre que lascension de la
monade humaine, volue travers les tapes dun progrs indfini, jusqu la
parfaite restitution de cette monade au giron de lUnit-mre, do jadis elle
mana ;
2 Dans la part que prend chacun la Rdemption collective, en prtant
assistance aux autres monades adamiques (soit humaines, soit lmentaires
cest--dire non encore volues au stade hominal), cette fin de leur faire
gravir, chelon par chelon, lchelle ascendante de la vie , et finalement de les
assumer avec soi, dans son propre essor vers lUnit.
Ces vues sont correctes ; mais voyons quelle adaptation le docteur Baptiste
fait de tels principes orthodoxes lontologie religieuse, la morale et
particulirement la clbration du culte liaque, ou no-chrtien.
Le dogme suprme et secret du Carmel, tel que nous lallons dvoiler ici,
ressort dj virtuellement de la doctrine primitive dEugne Vintras ; Jean-
Baptiste na fait que lamener son plein dveloppement. Ce docteur est
logique ; il est mme, en son genre, un srieux thologien. 317 Sil na pas le

317
Il passait autrefois, parat-il, pour un des matres de lexgse.

355
LE TEMPLE DE SATAN

gnie de son matre, il a su dduire, des prmisses poses par lui, les plus
extrmes conclusions.
Quoi quil en soit, ii parat oiseux de dbattre ici la responsabilit
imputable chacun. Que Vintras-lie ait t plus ou moins loin, peu nous
importe. Quil se soit arrt l, que son disciple ait pouss jusquici, nous ne
saurions nous attarder ces distinctions, pour nous sans intrt. Exposons la
doctrine carmlienne, telle que lenseigne le docteur Baptiste : sous la garantie
dun serment de discrtion absolue. Dnonons les rites de son glise, tels que
ses fidles les clbrent : dans le plus inviolable secret.

Le carmel liaque admet donc lascension rdemptrice des tres depuis


le plus infime jusquau plus glorieux sur lchelle progressive de la vie.
Cette ascension, avons-nous dit, peut se concevoir deux points de vue :
individuelle et collective.
Chacun doit en consquence : 1 travailler sa propre ascension ; 2
participer dans la mesure de ses forces lascension gnrale des tres.
Mais en quelle sorte ? Et dabord, par o sy prendre ? Posons des
principes.
Il est de rgle absolue que nul ne peut donner que ce quil a.
Donc, il faut acqurir avant de vouloir donner ; il faut se clestifier avant
de prtendre aider son prochain revtir la nature cleste.
Donc, lascension collective se subordonne lascension individuelle, qui
est le premier devoir. 318
Ce devoir, comment laccomplir ? Nous touchons au grand secret du
Carmel.
Cest par un acte damour coupable que la chute denale sest effectue ; cest
par des actes damour religieusement accomplis que peut et doit soprer la
Rdemption.

318
Cest de ce principe que lon conclut la ncessit dune purification, avant de se livrer
aux actes vivifiants (voir plus loin).

356
LE TEMPLE DE SATAN

N.-B. Le docteur Baptiste, acceptant au pied de la lettre lingnieuse


allgorie du Talmud (reproduite au livre de Zohar), 319 enseigne que lhumanit
sest dgrade par un double adultre, dans les personnes dAdam, souill aux
caresses de Lilith, et dve, fltrie au baiser de Samal : ainsi la vitalit
corporelle du premier couple fut infecte dans sa source mme, par le ferment
de la concupiscence, qui sy mla... La preuve en est dans la sentence de
rpression fulmine par lternel. Ne dit-il pas la femme : Tu accoucheras
dans la douleur ? Cest ainsi quve fut punie, suivant le proverbe et
littralement par o elle avait pch.

Poursuivons notre expos de la Doctrine carmlienne.


Lunion des sexes, restitutive de landrogynat (qui fut ltat dnal) a pour
ternel symbole larbre mme de la Science du Bien et du Mal.
Cest la clef des ascensions, comme aussi de la dchance.
Lintention droite ou perverse divinise lunion des sexes ou la marque dun
stigmate infernal ; les consquences de cet acte sont, suivant les cas, la vie ou la
mort. Anormale ou contraire aux lois de la saintet, lunion damour constitue
un crime infme et dgradant ; normale ou conforme ces lois, 320 elle est pour
lhomme lunique voie de rintgration aux droits primordiaux de sa nature :
cest le Sacrement des sacrements.
Le rapprochement sexuel peut donc seffectuer en mode infernal (comme
au paradis terrestre, o saccomplit la chute dAdam-ve) ou bien en mode
cleste (comme on le pratique dans le Saint Carmel, dont le nom seul veut
dire : chair leve en Dieu).
Le docteur Baptiste et ses fidles sunissent damour sur tous les plans et
avec les tres de toute hirarchie : 1 avec les esprits suprieurs et les lus de la
terre, pour se clestifier , acqurir soi-mme des vertus et ascensionner 321

319
Allgorie expose dans notre chapitre 1, page 72.
320
Nous verrons tout lheure que ces lois sont merveilleusement lastiques.
321
Nous dirions ascendre, si nous ne voulions offrir au public un spcimen du vocabulaire en
usage au Carmel. Avec ses docteurs, il faut se faire toutes les surprises.

357
LE TEMPLE DE SATAN

individuellement 2 avec les profanes et les esprits infrieurs, lmentaires,


animaux, cette fin de clestifier ces pauvres natures dchues, de les faire
participantes des vertus acquises ; enfin de leur faire gravir, degr par degr,
lchelle ascendante de la vie.
Cest l ce que Jean-Baptiste appelle le Droit de procration, privilge sacr,
quil considre comme le plus sublime apanage de linitiation au Saint
Carmel.
Tous les rgnes de la nature sont ouverts au nophyte, qui reoit, par le
fait de son entre dans cette religion, linvestiture du droit dlgatoire de
procration : son rle est dsormais de faire monter, tous les tres en voie
dvolution, lescalier de la nature universelle. Il jouit pleinement de la sainte
libert des enfants de Dieu. 322
Hors des unions, point de salut. Tous les hommes, dans la secte, possdent
toutes les femmes, et rciproquement. Ce communisme de lamour fait partie
intgrante de la religion : lautel est un lit ; lhymne sainte, un chant
duniversel pithalame ; le baiser est un acte sacerdotal et qui stend tous les
tres : il se multiplie en spanouissant, comme une fleur vivace, travers
toutes les sphres concentriques des natures visible et invisible.
Le problme, on ny saurait trop insister, se pose donc en ces termes :
1 sunir damour aux tres suprieurs, aux grgores des hirarchies
lumineuses, aux saints lus, pour ascendre soi-mme : et ce sont les unions de
sagesse ; 2 sunir damour aux tres de nature infrieure, aux esprit
lmentaires, aux humanimaux, pour les faire ascendre avec soi : et ce sont les
unions de charit.
Le tout est de leur faire monter lchelle, sans risquer soi-mme de la
descendre...

On voit o conduit cette doctrine, en morale et en sociologie religieuse :


1 la promiscuit sans limite, lubiquit de limpudeur ; 2

322
Cette libert est le droit des lus ; mais il est formellement enseign plus loin que le droit
du nophyte est celui de llu. Ne faut-il pas que l apprentissage soit rendu possible ?

358
LE TEMPLE DE SATAN

ladultre, linceste, la bestialit ; 3 lincubisme enfin et lonanisme..,


rigs en actes inhrents au culte, en actes mritoires et sacramentaux.
Voil donc la base dogmatique de cette religion, dont le temple apparat
un lupanar sacr, et dont la croix rdemptrice srige en lingham de chair !
Les nombreux extraits que nous allons fournir, et dont nous attestons sur
lhonneur lauthenticit parfaite, 323 mettront en lumire plusieurs dogmes
fondamentaux du Carmel, qui se rattachent au droit de procration axe
central autour duquel tout pivote : citons entre autres la thorie curieuse des
corps glorieux...
Le lecteur est maintenant dans le cas de tout comprendre ; il na plus que
faire de nos explications. Dsormais, notre rle consistera surtout rapprocher
des textes. Cest le Pontife lui-mme qui va prendre la parole ; cest lui-mme
qui se trahira.
Mais avant de passer aux extraits, il nous faut rendre compte au public des
circonstances qui ont mis dans nos mains toutes ces pices conviction ; il faut
quil en comprenne lauthenticit sans conteste, la valeur et la porte.

Lorsque nous croismes le Pontife du Carmel sur notre route doccultiste,


il se donna franchement nous daucuns diraient effrontment pour un
adepte des plus hauts grades, un hritier des Matres de la Sagesse
kabbalistique. De Vintras, tout dabord, il ne fut pas question. Baptiste navait
en bouche que la Tradition orthodoxe des sciences divines .
Nous crmes quelque temps sa bonne foi, comme y crurent aussi
plusieurs de nos frres, initis la mme cole que nous, et qui se mirent, vers
la mme poque, en rapport avec le docteur. Quant son initiation, elle ne
tarda pas nous inspirer une singulire mfiance. Lhomme nous paraissait
encore sincre, que dj nous tions dsabus sur le chapitre de ladepte ; il
nous semblait se faire illusion lui-mme. Et prsentement que le personnage
nous est bien connu sous tant daspects dplorables, quelques doutes nous sont

323
Quand le moindre doute est possible, nous nous htons de le faire observer.

359
LE TEMPLE DE SATAN

rests sur ce point-l. Il est certain quil a des heures de dfaillance, o il


scrie : Mais, pourquoi donc Dieu ne me confirme-t-il pas ma mission 324
par le moindre signe ? Car je nai rien, absolument rien, qui me soit une
preuve de ma grande mission. Mais dautres heures, il se monte la tte, il se
bat les flancs, et nous nestimons pas impossible quil en arrive croire sa
science, sa mission, son adeptat.
Cest en raison mme de ce doute, quil nous a paru convenable de taire
son nom et jusqu celui de la ville o il fait sa rsidence. Nous naurions pas ce
dernier gard pour un charlatan pur et simple, un vulgaire imposteur. Ces
pithtes, il les mrite assurment plus dun titre ; mais peut-tre son me de
faux prophte sclaire-t-elle par intermittences dune lueur de sincrit...
Tant que nos relations se bornrent lchange de quelques lettres, tout
alla bien. Le missionn du Ciel se retranchait derrire les mandres dun
langage qui est celui de certains mystiques ampoul, filandreux et vague,
parabolique et dvot, souvent nigmatique et toujours diffus. Quand on
procde par ides gnrales et quon lude toute controverse prcise, il est ais
de ne pas trahir son ignorance. Navons-nous pas dit dailleurs quil ne manque
pas dinstruction lmentaire, et quil est mme, son point de vue, un assez
passable thologien ?
Bref, si nous gardions encore quelques illusions cette poque, elles
tombrent vite, quand nous emes loccasion de voir le prophte et de discuter
avec lui. Sa conversation ne soutenait pas lexamen. 325 Il fuyait notoirement le
terrain solide de la controverse. Mis au pied du mur, il se retranchait, soit
derrire limpossibilit de traiter de pareils sujets au hasard dune conversation

324
Dossier n 4. Dposition de Mlle Maria M..., supplment, p. 43.
325
Comme il avait interprt suivant une rvlation dEn-Haut , les symboles constitutifs
du Pentagramme dtaill (tel que le donne liphas Lvi), nous fmes un jour observer
Baptiste quil traduisait par Esprits de leau et Esprits du feu deux signes qui taient tout
simplement les noms dAdam <da et dve hwj en hbreu. Sans se dconcerter le moins du
monde, il nous fit cette rponse mmorable (nous avons encore sa lettre) : Vous avez
parfaitement raison, au sens philosophique ; mais au point de vue du sens de lOrdre divin, je ne
suis pas moins dans le vrai, de mon ct !

360
LE TEMPLE DE SATAN

btons rompus, soit derrire la rserve que lui imposaient la prudence et les
traditions mystrieuses de son cole. Il nous fit enfin laveu quil tait le
successeur dEugne Vintras ; nous dmes rprimer quelque affreuse grimace,
car il tint compte de nos rpugnances, en ajoutant quon pouvait sentendre
sur un autre terrain : celui de loccultisme traditionnel . Nous lui
tmoignmes aussitt le plaisir que nous causait cette dclaration, car Vintras
nous tait bien connu et jamais nous neussions pu saluer une autorit de ce
genre.
Cependant de graves soupons se faisaient jour dans notre esprit.
Prudemment questionns, deux adeptes de la secte avaient trahi quelque chose
des arcanes dignominie... Quant nous, dsireux den savoir plus long, nous
fmes nos efforts provoquer de nouvelles confidences. Les plus graves
rvlations nous furent faites, peu de jours aprs, spcialement par lhte du
prophte, brave et digne vieillard, fourvoy de la meilleure foi dans un monde
interlope il nous laissa pntrer des mystres dont il ne concevait en aucune
faon la gravit. Quand nous quittmes la ville de X... nous tions fortement
en veil, sinon difi sur le caractre du personnage.
Cest alors que se prcipitrent certains vnements imprvus, auxquels se
trouva directement ml le Docteur Baptiste, et qui eurent pour premiers
rsultats de manifester son ignorance prsomptueuse dune part, de lautre, sa
vaine audace et sa froide perversit. Son me fut mise jour comme son
esprit : tous deux se rvlrent conjointement, marqus du quadruple stigmate
qui est la signature mme de Satan : orgueil, impuissance, btise, envie.
Ctait en fvrier 1887. Une enqute fut ouverte par un tribunal
vehmique. Ses dbats nappartiennent pas au contrle de lopinion, mais les
prsentes rvlations sont excutives de la sentence qui fut alors prononce.
Quil nous suffise de dire quun de nos Rose + Croix, (chef pour Paris, du
e
2 degr de lOrdre), M. Oswald Wirth, remit entre nos mains une
volumineuse correspondance, qui levait les derniers doutes, touchant les
mystres du Carmel.

361
LE TEMPLE DE SATAN

M. Wirth avait fait la connaissance du Docteur en aot 1885, par


lentremise dune amie de Chlons, nagure encore fervente sectatrice du
Carmel, Mlle Maria M.... De part et dautre des relations sengagrent ; de
nombreuses lettres furent changes.
Mis sur ses gardes, dun ct par telle demi-confidence chappe Mlle
Maria M..., de lautre par certaines phrases quivoques et double sens quil
avait dmles dans la correspondance de Jean-Baptiste, M. Wirth ne tarda
point deviner linfamie du sanctuaire et limmoralit du Pontife.
Ds lors, il conut et prit sa charge une mission double, et dont il
sacquitta par la suite avec une modration et une prudence galement rares
dsabuser Mlle Maria M... et faire un coup de jour sur Jean-Baptiste.
Il joua donc prs de ce dernier les disciples de la vieille roche, et ne laissa
paratre ses vritables sentiments quen dcembre 1886, quand le Carmel
navait plus de secrets pour lui. Mlle Maria M..., quil navait point eu grand
peine convaincre ni remettre dans la voie du devoir et de la raison, lui fut
dun prcieux secours dans cette comdie discipulaire, quil sut conduire
durant quinze grands mois. Il amena doucement le Docteur se trahir par sa
propre plume. Ces lettres sont en notre possession, toutes crites et signes de
la main du personnage. 326
Les premires noffrent point pour nous un intrt bien direct. Celle du 8
juin 1886 contient dj des donnes qui, pour tre encore vagues, nous
semblent nanmoins dignes de trouver leur place ici.

La dlgation de la science pour faire ascensionner tous les tres et de la


puissance qui nest quune coparticipation au pouvoir crateur, pour faire gravir aux
tres den bas les chelons pour avoir une vie de plus en plus parfaite, devait tre
lapanage de la nature humaine ; et cest par l que lhomme est, par droit de
procration, et doit tre en fait par lInitiation, revtu de la royaut, qui est une
association, par dlgation, aux droits et la puissance souveraine du crateur327...

326
Elles portent mme, amalgames ensemble, le nom mystique du Docteur et son nom rel.
327
Excusons-nous prs du lecteur de lui soumettre un pareil galimatias : il faut bien quil
juge.

362
LE TEMPLE DE SATAN

Cest ici, vous le voyez, que la loi logique nous amne la question de la chute,
par laquelle la nature humaine se trouve prive de cette royaut... Il faut bien que
tout homme avoue et confesse quen dehors de lInitiation, non seulement il ignore
les voies et moyens de faire ascensionner les tres, mais quil est lui-mme sous la
domination des lois qui le rendent esclave des vices et des passions.
Le voil plac dans une alternative terrible, qui ne lui offre aucune issue, ce roi
de la nature. Sil coute la doctrine du catholicisme romain, il se dit oblig en droit une
continence absolue, et alors la nature en rvolte lui inflige les plus terribles dmentis, en se
refusant plus ou moins cette compression, que la nature humaine sent ne pas tre
conforme aux lois de son origine cratrice.
Mais sil cesse de prter loreille cette doctrine catholique, il na devant lui
que des issues de corruption, qui le prcipitent dans la voie des vices et des passions.
Tout cela avait attir mes rflexions, et ce problme, semblable celui du
sphinx, pesait sur ma conscience comme un cauchemar. Je criai vers le ciel, afin de
recevoir la solution de cette nigme...
Il ne faut pas entrer bien loin dans linitiation, pour voir que la solution ne
polluait tre que dans la voie de lamour.
Ici donc se posait son tour la loi des sexes, condition essentielle de toute loi
damour, selon les lois constitutives de la nature humaine (sic).
Pourquoi Dieu a-t-il opr la division des sexes ? Mose dit le fait, mais il se
tait dune manire absolue sur la raison de ce fait. Cela tait rserv aux seuls initis.
Lhomme donc se trouve en prsence DUN BESOIN DONT LA NATURE LUI FAIT
UNE LOI, et il ne sait cet gard rien de rien, ni sur la cause du besoin qui le domine,
ni sur les lois divines suivre.
La socit lui ouvre les portes du mariage ; mais que dentraves sociales cette
condition, qui NE RSOUT RIEN, pour ainsi dire, concernant le terrible problme.
Nous arrivons ainsi au cur de notre sujet : cest ici o la vritable Initiation
commence. Nous sommes en face des gnrations qui ont quitt la terre et qui habitent
cette arme de mondes qui roulent dans limmensit de lespace... Comment tablir
des relations de vie avec les tres de ces mondes ? Et puis les uns vivent dans la lumire ;
les autres, au contraire, sont plongs dans les tnbres. Comment se concilier les uns
et viter les autres ?...
Et ceux qui vivent sur la terre, nest-il pas possible dtablir des relations de vie avec
les tres qui se trouvent dans les mmes difficults o nous sommes ?...
Oh ! linitiation doit rsoudre ce vaste problme !
coup sr, ce problme est rsolu. Cher fils, vous tes digne de le connatre et
de recevoir ces secrets que jai pays par les preuves les plus terribles ! Mais que jaie
la joie de pouvoir vous les transmettre par lInitiation.

363
LE TEMPLE DE SATAN

Soyez bni des suprmes bndictions de celui qui est vie, lumire, amour
vivifiant et rgnrant, pour transformer les tres !
JEAN-BAPTISTE... (DOSSIER 1 Lettre du 8 juin 1886, passim.)

Six jours aprs, une longue lettre apportait M. Wirth de nouvelles


rvlations.
Le Docteur se rpte de toutes les manires. Son style incontinent
liqueur filandreuse, saumtre et dune diffusion nausabonde, son style est
gluant comme sa pense. Nous ne donnons que des extraits pistolaires, encore
sommes-nous obligs de les dcanter constamment 328 :

Cher fils bni du ciel..., il ne faut pas confondre le droit de procration avec
celui de la gnration, car il en est absolument distinct, et la procration est diffrente et
indpendante surtout du droit et pouvoir de gnration.
La nature humaine ayant t divise en deux sexes, le Droit de procration nest
possible exercer que PAR LE FERMENT DE VIE DES DEUX, LIMAGE DU POUVOIR
DE GNRATION...
Cest le Ferment de vie, produit dans ltat de puret et de lumire, que
lInitiation nous apprend atteindre, qui fait ascensionner les tres, par le Droit de
procration dlgu par Dieu.
Il est vident que, dans lexercice de ce droit et pouvoir de procration, les deux
tres, levs par linitiation cette royaut, se trouvent dans la sainte Libert des Enfants
de Dieu.
La socit a tabli des lois pour le mariage, et cela avec raison. Mais lgard du
droit de procration, il ne saurait en tre ainsi. Nanmoins, si des poux lgitimes
taient initis, il ny aurait pour eux quune facilit plus grande exercer le droit de
procration : CAR CELUI-CI SEXERCE TOUS LES JOURS, tandis que la gnration est
soumise des lois de la nature...
Ces principes remis en mmoire, il reste tablir que le droit et pouvoir de
procration est licite aux initis, quil est conforme aux lois et aux rgles divines, ET QUIL
NE SAURAIT TRE PERMIS NUL TRE DINCRIMINER LEXERCICE DE CE DROIT,
EN AUCUN CAS ET SOUS AUCUN PRTEXTE, parce que Dieu le lgitime en faveur des
initis... Exercer ce droit est LACTE LE PLUS MORAL quil soit possible... en vue de
faire ascensionner les tres des trois rgnes de la nature, par les ferments de vie dont

328
Cest--dire que nous laguons les phrases inutiles ou redondantes, mais sans jamais
changer un iota, comme on pense !

364
LE TEMPLE DE SATAN

ils 329 se sont rendus capables de faire une effusion, dans la lumire, la puret, la saintet
et la bndiction quils ont su acqurir...
Ce pouvoir de procration, essence de la Royaut de la nature humaine, avec le
droit de gnration, ne saurait tre recouvr sans une prparation. Et cest ici o a t
la plus grande difficult de ma mission...
La Doctrine, en thorie, est possible par lettre ; car cest une voie de science :
mais la science exprimentale exige et requiert de se placer sous lgide dun matre qui
surveille les voies suivies...
(DOSSIER 1. Lettre du 14 juin 1886, passim.)

LInitiation par pure thorie serait vaine et mme dangereuse. Connatre les
voies et les moyens de ce droit de procration... et ne pas en faire une application en
faveur des tres dont nous sommes les rois par linitiation, ce serait le crime des crimes,
le forfait des forfaits. Ce serait l ce crime contre le Saint-Esprit, qui nest rmissible
ni en ce monde, ni dans lautre ! Aussi, pour viter ce malheur, Dieu ne permet pas
lInitiation parfaite ceux qui ne laccepteraient quen thorie et pas en pratique.
(DOSSIER 1. Lettre du 23 juin 1886, fragment.)

Deux interminables homlies, dates du 10 et du 13 aot 1886, sont en


vue de rclamer de M. Wirth une discrtion toute preuve. M. Wirth devant,
en effet, rendre visite labb Z* * une nouvelle conqute du Carmel, du
moins les sectaires se beraient-ils de cette illusion Baptiste ntait pas
tranquille : il apprhendait vivement quune parole imprudente ou prmature
nveillt des scrupules dans la conscience de lexcellent prtre, quil pr tendait
conduire aux unions tout doucettement et sans le brusquer. Dj lon navait
t que trop vite en besogne avec cet ecclsiastique, lobjet de toutes les
sollicitudes du Docteur. Ce quil crit ce sujet a bien son mrite :

... Devant les clarts blouissantes de la Doctrine de Vie, le cerveau de notre


ami (labb Z***), quoique si admirablement dou, volait en clats ; il se prenait la
tte, en disant : Arrtez-vous, je ny tiens plus ; mon cerveau clate. Or, si lexpos
de la doctrine produisait de tels effets, vous comprenez quil tait impossible, avant une
prparation suffisante, de passer de la thorie doctrinale la mise en uvre... Vous le

329
ILS les Initis , non pas les tres , comme on pourrait le croire daprs la construction
de la phrase. Du reste, le sens gnral est vident.

365
LE TEMPLE DE SATAN

voyez donc, nous navons pas mme abord la question des actes, de la manire
doprer...
(DOSSIER 1. Lettre du 13 aot 1886, passim.)

Quoi quil en ft de ces apprhensions et de ces rpugnances, le Docteur


Baptiste, jugeant labb Z*** en bonne voie de sapprivoiser, ajoutait, vers la
fin de cette mme ptre :

Voil o en est notre ami... Il se prpare, se dispose, et cest l la condition


indispensable au pouvoir de la procration, ses uvres et ses oprations de vie. Il
ne va pas au del, en ce moment.
Pour vous aussi, il ny a pas dobstacle cette prparation ; si vous le voulez,
dites oui, ET JE ME CHARGE DE VOUS Y FAIRE PRPARER ET DISPOSER, comme notre
ami, sinon mieux encore... Jattendrai votre bonne rponse...
(DOSSIER 1. Lettre du 13 aot 1886, in fine.)

Je me charge de vous y faire prparer ! Quentendait par l notre Pontife ?


Une lettre adresse par lui Mlle Maria M... nous lapprend : cette initie au
Carmel, nous lavons vu, habitait alors la mme ville que M. Wirth. Or, voici
ce que le Docteur lui crivait, vers la mme poque :

Je vais poser ici les principes de droit ternel qui dominent la question qui nous
occupe.
Premier principe. La sainte Libert des Enfants de Dieu nexiste que dans le
Rgne glorieux, et nul nest dans le Rgne glorieux que par la foi et la doctrine du
Carmel ;
Deuxime principe. Les apprentis, cest--dire les appels, ont les mmes droits
que les lus, les uns pour apprendre, les autres pour faire ; mais ceci suppose
lacceptation du Carmel ;
Troisime principe. La loi des Unions est larbre de la science du bien et du
mal. Celles qui sont faites selon les lois de la dchance conduisent labme ; celles qui
sont faites selon les rgles divines ouvrent les voies de la destine...
Il est facile, daprs ces principes, de connatre la ligne suivre, concernant le
prtendant lappel (on devine que ctait M. Wirth !). Sil accepte la foi liaque, sil
regarde la doctrine du Carmel comme vraie et divine, il entre dans les droits des
apprentis, qui sont ceux des lus.

366
LE TEMPLE DE SATAN

Il est bon de procder avec prudence, rserve et sagesse, ET DE NE PAS NOUS


EXPOSER TRE MAL JUGS. Vous avez vu comme nous avons RUSSI ici avec M.
X... et Mlle Z... ; mais cest parce que nous ne nous sommes pas trop hts.
vous dire vrai, IL ME PARATRAIT BON QUIL (M. Wirth) CONNT LA
VRIT PAR VOUS, ET MME LA PRATIQUE, mais vous savez quelles conditions,
pour le bien et lhonneur du Carmel !...
(DOSSIER 3. Lettre Mlle Maria M... du 7 sept. 1886)

Ainsi, voil de quelle sorte le Dr Baptiste voulait faire prparer M.


Wirth... Mais Mlle Maria M... nentra pas dans cette manire de voir. Elle
stait constamment refuse aux unions, et pratiquait la religion carmlienne,
cela prs. Le Docteur esprait toujours quelle viendrait ses vues, et souvent il
entrait dans de violentes colres, lui dclarant quelle ne parviendrait jamais
rien, si elle ne se pliait lobissance passive. Hors des unions, scriait-il, hors des
unions, point de salut !
(DOSSIER 4. Dposition de Mlle Maria M. ., pages 24-25.)

Une autre lettre du Docteur Mlle Maria M... prouve surabondamment


que cette demoiselle, excellente Somnambule, quil estimait en communication
avec les Esprits de lumire, tait oppose au rgime des unions.
Un jour que les mamans clestes (sic) avaient, par lentremise de Mlle Maria
M..., svrement fltri ces pratiques, le Docteur, fort perplexe, crivit la
Voyante une lettre impayable, que nous allons transcrire presque tout entire :

Je vous remercie, ve bien-aime, de la rponse de nos chres mamans clestes.


Quil me soit Permis de vous mettre sous les yeux ma double situation, comme
missionn vis--vis de moi-mme, Pour ma personnelle ascension, et comme
missionn vis--vis des autres lus.
Il semble quil y ait opposition entre ces deux missions, et cependant il faut que
je les concilie :
1. Je dois moccuper de tout ce qui concerne mon ascension. Cest un devoir
absolu, car je ne pourrai que donner ce que jaurai acquis ;

367
LE TEMPLE DE SATAN

2. Mais Jean-Baptiste doit aussi se multiplier par dix 330 (sic !) et sil ne se
multiplie, il ne fera rien et nobtiendra rien.
Mais alors, chre ve, vous voyez le problme rsoudre pour Jean ?
1. Si Jean ne soccupe que de sa propre ascension, il peut bien aller dans la
voie de sa propre perfection. Mais, dans ce cas, il ne se multiplie jas par dix ;
2. Sil veut se multiplier par dix, comme cest son devoir absolu, sous peine
de narriver rien ; dans ce cas, comment concilier les rgles qui sont si parfaites pour
lascension de Jean, avec la ncessit de se multiplier par dix ?
Voil ce qui membarrasse : Je voudrais foire en tout la volont de nos clestes
mamans, car je sais que les rgles quelles donnent sont parfaites.
Mais, je vous lavoue, je voudrais aussi me multiplier par dix...
La chre Madame S..., au nom dlie, navait pas prescrit des rgles si svres que
celles de nos chres mamans clestes !...
Ouvrez votre cur ces grands problmes ; priez bien et voyez ce que vous
diront soit lie, soit nos mamans clestes...
JEAN-BAPTISTE...
(DOSSIER 3. Lettre non date, Mlle Maria M...)

Rien nest bouffon comme la bate perplexit et la mauvaise humeur


contenue, que respire cette sorte de consultation pistolaire. Le ton doucereux
et cafard, le style fade et prolixe, labondance des rptitions toutes choses
curantes partout ailleurs semblent au contraire dcupler le comique de
cette pice rjouissante... Aussi, tenions-nous fort la produire, contraint que
nous sommes de passer sous silence une foule de dtails des plus curieux. Notre
cadre, en effet, se refuse de tels dveloppements. Force nous est den venir
la conclusion de la correspondance avec M. Oswald Wirth.
Ce jeune occultiste qui, sur beaucoup de questions, en savait infiniment
plus que le Docteur, 331 commenait se lasser de lui dpartir les titres de
Mage sublime et vnr, suprme dpositaire de la Vrit sainte, Initiateur
cleste des enfants de la terre aux divins arcanes de la Lumire et de la Vie !
ou encore ceux de Sublime et illustre Matre, Missionn du Ciel pour la

330
Mettre 1 dans le 0, le phallus dans le ctes.
331
Ds cette poque, en effet, M. Wirth avait pntr quelques-unes des vrits sotriques,
qui sont encore perceptibles, quoique dformes, sous les symboles de la Franc-Maonnerie.

368
LE TEMPLE DE SATAN

rdemption de la Terre, auguste et puissant Hirophante des arcanes du Saint-


Carmel. 332 Car M. Wirth, ayant rsolu de faire parler Jean-Baptiste, avait
senti, avec une juste sagacit, quil ne pouvait conqurir la citadelle de sa
confiance aveugle, quen bombardant le donjon de son incommensurable
orgueil...
Bref, Wirth en avait assez de ce rle ambigu ; il statua den finir vers la fin
de novembre 1886. Il crivit donc au prophte :

... Au sujet des sublimes doctrines du divin Carmel, je crois que je reois en ce
moment comme une rvlation de cette initiation suprme, dont jai un si ardent
dsir de recevoir linvestiture. Jespre du moins que je ne suis pas le jouet dune illusion,
ou des manuvres des mauvais esprits...
Suivant les intuitions qui me viennent, lIniti ne peut entrer dans la plnitude
de sa puissance thurgique, que par son union avec une personne du sexe oppos au
sien... Mais cette union nest pas le mariage ordinaire, dont le but est la gnration.
Ici il ne sagit que de lacte religieux par excellence..., mais il faut une prparation,
une purification pralable bien autrement srieuse que pour la communion
ordinaire ; car cest l le Sacrement des Sacrements, celui qui donne toute la vie, ou toute
la mort.
Cet acte est, de plus, essentiellement libre, cest--dire absolument indpendant
des convenances physiques, requises en vue de la gnration... Tous les hommes sont les
maris dune mme femme, et de mme toutes les femmes deviennent les pouses dun seul
homme.
Les affections ne sont pas individualises, mais deviennent collectives ;
lensemble des initis ne forme plus quun seul homme et quune seule femme, et ils
sont constitus en cela limage de Dieu...

La question tait hardiment pose et la rponse devait tre dcisive. Elle ne


se fit pas attendre. Mis de la sorte au pied du mur, lhirophante nhsita plus
livrer sa pense tout entire :

Cher lu aim ! Vous avez trs bien compris les voies divines o le Ciel vous
conviait et o il vous dirige !...
332
Nous nexagrons rien ; ces appellations sont textuelles. M. Wirth, qui les variait avec art,
ne manquait jamais den faire un talage pompeux en tte de chacune de ses lettres au
pontife. Et ce bent de sy laisser prendre, comme un geai la pipe.

369
LE TEMPLE DE SATAN

Vous avez bien vu la condition du droit suprme de procration... Dans


lexercice de ce droit divin, au degr le plus lev, nous sommes ce que lcriture
nomme des dieux : Ego dixi, dii estis !
Cest l le sixime sens, qui a t perdu dans la dchance, et dont il faut rentrer
en possession (sic !). Cest l lexercice de la royaut hominale sur les tres des trois
rgnes de la nature, sur la terre et dans les mondes.
Cest le Ferment de la vie, qui, greff sur le principe de vie des tres des trois rgnes,
leur fait monter, chelon par chelon, lchelle ascendante de la vie. VOIL BIEN LE
SACREMENT DES SACREMENTS, COMME VOUS LE DITES SI BIEN.
Mais nul ne peut tre seul, dans lexercice de ce droit de procration : un seul
na que des fluides. Le ferment de vie est la combinaison de cieux fluides.
Mais il est, ds lors, dune ncessit absolue, que les deux oprants soient dans
la condition dlvation de la Royaut de la nature humaine.
La loi logique nous fait clairement voir pourquoi la libert des fils de Dieu est, dans
ces conditions, un droit absolu : CEST COMME UN ROI QUI PEUT SE MARIER AVEC
TOUTES, mais condition que son pouse soit de race royale.
Cette libert, qui semble si grande lheure actuelle, o les filles royales sont si rares,
na pas, vous le voyez, une grande tendue.
Mais elle stendra, mesure de lInitiation dans lOrdre divin.
VOTRE CONCEPTION A CET GARD, ET LEXPOS QUE VOUS EN FAITES DANS
VOTRE LETTRE, EST DUNE PARFAITE EXACTITUDE.
Il est vident que la question de gnration est soumise dautres lois...
Vous serez le premier disciple de la vie dans lordre masculin 333 ; vous serez le
premier dans cette lection, qui est lattente de tous les tres de la cration !...
Recevez le saint et vivant baiser de la fraternit de vie. Soyez bni, etc.
JEAN-BAPTISTE...
(DOSSIER 1. Lettre du 24 novembre 1886, fragment.)

Quelques jours aprs, estimant navoir tmoign quun insuffisant


enthousiasme, Baptiste revient sur la lettre soi-disant inspire de M. Wirth. Le
Pontife a eu le loisir de tendre les cordes de sa guitare : coutez lhymne
ardente et triomphale qui vibre sous ses doigts :

Cher fils du Ciel, bni de mon cur et du cur des lus ! Si, depuis dix ans
que je connais le divin Carmel, mon cur a connu bien des joies de lordre cleste,

333
Bien que les autres lus du Carmel soient moins avancs que M. Wirth, on verra plus loin
que le Baptiste rie laisse pas que de les faire procrer aussi ; sans doute titre dapprentis !...

370
LE TEMPLE DE SATAN

celle qui ma inond lesprit et lme, en lisant votre prcieuse lettre, (bit tre place
au premier rang...
Maintenant, cher lu, vous tes le vrai Fils du Ciel. Quand je vous ai donn
ce nom, il semblait trs trange dappeler Fils du Ciel un tre qui vit sur cette terre.
Mais je parlais ainsi dans la loi de votre appel, et voici que ce titre est celui que je dois
vous donner cette heure, si je veux parler dans la lumire de la vrit, selon le vu de
mon cur.
Vous dites avec une parfaite exactitude : Jattends maintenant loccasion de
passer, de la connaissance scientifique aux actes vivifiants ; car la science nacquiert de
la valeur que par ses applications. Vous avez raison : nous aussi, nous sommes prts ; il
y a longtemps que nous attendons le jour bni qui se montre nos yeux.
Le premier entre les lus, vous allez commencer la chane qui va lever en haut
lchelle de la vie (sic !) ; soyez le bienvenu que le Ciel u dispos, et que ltoile qui a
brill vos yeux vous conduise au milieu de nous !
Vous allez devancer tous les autres, et le premier vous entrerez dans la vraie et
ternelle royaut de la nature humaine. Vous NTES PLUS MON DISCIPLE, CHER
LU, VOUS TES UN AUTRE MOI-MME. Que votre destine est belle, et quelle
consolation elle apporte mon cur !
Enfin il est rsolu, non plus dans ma conscience et dans mon exprience
personnelle, mais dans le cur dun tre libre et indpendant, ce problme qui va
faire des enfants de la terre de vrais Fils de Dieu !
NUL, AUTOUR DE MOI, NEST AUSSI AVANC QUE VOUS : je veux parler dans
lordre masculin.
DANS LORDRE FMININ, JEN AI DJ, 334 ainsi que le dit votre lettre. VENEZ
METTRE FIN VOTRE INITIATION, PAR LES ACTES VIVIFIANTS DE CETTE SCIENCE
SACRE, EN VENANT AU MILIEU DE NOUS. VOUS TES ATTENDU AVEC JOIE ; CAR
VOTRE LECTION EST CONNUE ICI DE CELLES QUI ONT T CHOISIES PAR LE CIEL
POUR ENTRER DANS CES VOIES VIRGINALES...
Nos dernires lettres sont restes un secret autour de moi. La raison en est que
chacun doit rester le matre de lapplication quil peut faire, de la science qui est donne.
Cest une rgle de prudence pour viter les coups de tratre ; car il y a des tres
pour qui les secrets de conscience des autres ne sont pas sacrs.
Je veux quils soient sacrs ; car ils le sont devant Dieu !
JEAN-BAPTISTE.
(DOSSIER 1. Lettre du 2 dcembre 1886, passim.)

334
coutez le lno, qui propose ses filles ! Tout lheure, il leur laissera la parole, afin quelles
soffrent elles-mmes.

371
LE TEMPLE DE SATAN

Voici maintenant le pot-aux-roses : une lettre du 5 dcembre, signe de


trois jeunes filles inities au Carmel, contresigne de leur mre (!) et apostille
dune approbation pontificale du Baptiste :

Bni Fils de Dieu, aim du Ciel et de nos curs !... Nous avons admir laction
cleste de la lumire en vous ; car, sans avoir eu loccasion dtudier fond la doctrine
dlie, vous avez su nanmoins avoir lintelligence du plus profond des mystres.
CARMEL VEUT DIRE CHAIR LEVE EN DIEU, ET LA LUMIRE DEN HAUT
VOUS A FAIT CONNATRE COMMENT ON SE CLESTIFIE ICI-BAS, PAR LACTE MME
QUI A T ET QUI EST ENCORE LA CAUSE DE TOUTES LES DCHANCES
MORALES... (Ceci est clair.)
AUSSI, COMBIEN NOUS DSIRONS VOUS VOIR AU MILIEU DE NOUS ! Nous
avons si souvent pri au saint-autel, afin quil nous soit accord de voir un lu tel que
le Ciel le veut et que vous allez ltre !...
Le Ciel a fait de grandes promesses au chef du divin Carmel, pour le jour o il
aura de vrais disciples autour de lui... Notre vu serait de vous voir ct du Pre,
comme un premier lu, pour faire la chane de vie...
Si VOUS VENEZ, VOUS POURREZ CONSTATER NOTRE BON VOULOIR, AFIN
QUE DE LA VOIE DE LA SCIENCE, IL VOUS SOIT PERMIS DARRIVER CELLE DE
LEXPRIENCE ; car Dieu ne juge pas les tres sur leurs lumires, mais uniquement sur les
actes de vie dont ils se montrent capables...
Celle qui vous a en cordiale affection : NAHELAEL.
Nous saluons, comme celle qui a tenu la plume, le Fils du Ciel, dans la
bndiction de llection o il entre : IDHELAEL. ANANDAEL.
Japprouve la doctrine de cette lettre, signe des noms angliques du Trio, et
par la mre : SHEPHAEL. JEAN-BAPTISTE.
(DOSSIER 1. Lettre du 5 dcembre 1886, passim.).

Il semble que cette ptre collective mette les points sur quelques I, mal
venus jusqualors, dans le texte liaque.
Cest la seule dont loriginal ne soit pas entre nos mains : elle fut rclame
et rendue. Mais on eut la prvoyance den garder lempreinte, ce qui revient au
mme...
Voil donc o en tait la correspondance mystique de Baptiste avec M.
Wirth, quand le Matre de la Sagesse fut prvenu que son disciple se
moquait de lui !

372
LE TEMPLE DE SATAN

Alors, il crut pouvoir revenir sur ses pas, nier tout son enseignement
antrieur ; alors il protesta quon ne lavait pas compris.
On hsite, lire les dernires lettres du Docteur ; oui, vraiment on hsite,
ne sachant ce quon doit admirer davantage, de laudacieuse 335 duplicit que fit
paratre cet homme, ou de son inconcevable aveuglement.
Cest le 2 dcembre, quil avait crit cette lettre enthousiaste (dbordant
la fois de joie triomphale et de naf abandon), o lon peut lire : Vous ntes
plus mon disciple, cher lu, vous tes un autre moi-mme ! Cest le 5 dcembre,
quil apostillait de son approbation la lettre collective des trois fillettes et de
leur mre, morceau de choix o lon remarque cette phrase : Sans avoir eu

335
La mauvaise foi du Docteur ne se manifeste pas moins criante en dautres occasions. Elle
clate particulirement, au sujet du marquis de Saint-Yves. Tant que Baptiste croit que cet
illustre thosophe pourra sincliner devant sa mission, il en fait un grand prophte.
quelques mois de l, il le critique haineusement.
Dans sa lettre M. Wirth, en date du 8 fvrier 1886, il parle ...du grand initi, du
voyant illumin Saint-Yves . Ah ! poursuit-il, que jai t mu la lecture des pages qui
exposent la hase de louvrage de M. Saint-Yves : La Mission des Juifs ! Cet lu na pas reu
linitiation dun vivant de la terre ; il la tient du ciel. Mais quelle science est en lui, et
combien il apparat au-dessus de ses contemporains ! Quil est doux et bon de lire ces pages, que
la lumire dEn-Haut a inspires ! Enfin, je ne suis plus seul... Vous voyez qui nous sommes.
Oh ! relisez les crits de M. Saint-Yves, et cette cole vous apprendrez ce quest un voyant
illumin, qui u reu ce que jappelle linitiation !...
(DOSSIER 1. Lettre n 11.)
Au mme M. Wirth, le Docteur crivait le 7 juillet 1886, cest--dire cinq mois aprs
lloge dithyrambique quon a lu : La Lumire de la prophtie... est une ncessit ; sans
cela, on prend pour de lhistoire ce qui nest que vue de lavenir, et alors tout est confusion.
Cest ce qui est arriv M. Saint-Vues.
(DOSSIER 1. Lettre n 20.)
Dans une longue ptre chef-duvre doutrecuidance adresse M. Barlet, en
date du 20 aot, on peut lire : Son autorit seffondrera, devant une critique savante et
profonde de son uvre : LA MISSION DES JUIFS.
(DOSSIER 6. Copie dune lettre M. Barlet.)
Enfin, dans une lettre adresse M. Ren Cailli, en date du 20 novembre 1886, le
Docteur Baptiste parle de deux occultistes de lcole occidentale, et il dit : M. Saint-Yves
avait ouvert une voie fausse ces ouvriers ; mais il y a un mouvement trs fort, qui tend les
ramener dans le vrai chemin.
(DOSSIER 5. Lettre 11.)

373
LE TEMPLE DE SATAN

loccasion dtudier fond la doctrine dlie, vous avez su nanmoins avoir


lintelligence du plus profond des mystres...
Eh bien ! nous avons sous les yeux deux lettres du mme Jean-Baptiste au
mme Oswald Wirth, lune date du 11 dcembre 1886, o lon trouve ces
lignes :

Je vous ai donn les noms, non qui vous soient dus, mais quon peut mriter aprs
de longues annes dactes mritoires... Vous NAVEZ VU JUSQUICI QUE LE PARVIS DES
PROFANES ET NON LE SANCTUAIRE...

Lautre, date du 13 dcembre, et qui renferme celles-ci :

Dans les vues que javais de votre esprit, je dois vous dire que vous
mapparaissiez sous un aspect de plus en plus dfavorable...
Le 7 dcembre, je rsolus de vous soumettre au Critrium de la Lumire dEn-
Haut... je fis appel votre esprit : il vint hsitant et tout tnbreux. Lpreuve montra ce
que vous tiez ; la lettre fut redemande. 336 VOUS TIEZ CONNU, NON COMME UN
INITI, MAIS COMME CELUI QUI NE COMPREND PAS CE QUE NOUS AVONS EN
VUE...
Lorsquun soleil brille dans le firmament, ceux qui vivent dans les tnbres ne
peuvent arrter ses rayons. (textuel !)

Ainsi, llve devenu matre son tour, le plus avanc dentre les adeptes,
llu du ciel qui a su dcouvrir par ses seules forces le Grand Arcane des
Arcanes, celui-l devient, en moins dune semaine, un aveugle qui na rien
vu, un imbcile qui na rien compris... Voil ce que soutient notre Pontife
interloqu !
Ah ! certes, cest porter jusqu la matrise lhypocrisie, le charlatanisme et
limposture la btise aussi.
Lindignation monte la gorge, en prsence dune aussi stupide audace :
Peccatum est stultitia...

336
Celle des jeunes filles, qui fut rendue, en effet, aprs empreinte prise.

374
LE TEMPLE DE SATAN

Quoi quil en soit, ces quelques extraits peuvent donner une ide de la
volumineuse correspondance que M. Wirth mit notre disposition, dans les
derniers jours de fvrier 1887.
Au demeurant, nous avions dj plusieurs cahiers de documents non
moins significatifs. Un autre Rose + Croix du 2e degr, M. Ren Cailli,
ingnieur Avignon, avait effectu vers la mme poque entre nos mains le
dpt de sa propre correspondance avec le Docteur. 337
Dautre part, un saint prtre, qui avait dpens en pure perte bien de
lloquence apostolique, pour ramener dans la voie ce misrable et sa
nombreuse escorte de dupes et de victimes (nous avons scrupule de nommer
cet ecclsiastique, parce quayant plaid prs de nous lirresponsabilit de
Baptiste, peut-tre ne nous approuvera-t-il point darracher le masque dun
homme en qui sa charit ne veut voir quun fou), un saint prtre nous avait
crit, la date du 7 janvier 1887 :

... La veille de ma retraite, M. M*** me faisait des rvlations dont il ne


comprenait pas la gravit, et dont la porte lui chappe compltement. Un mot vous
fera comprendre.
Le personnage a un appartement secret, qui se compose dun soi-disant
oratoire, o il senferme seul deux fois par jour, et dune petite chambre o il couche
furtivement de temps en temps, pour dpister les Esprits qui tentent de le tuer et qui
ignorent, dit-il, ce rduit. Cet appartement est dans le logement ct, quhabite la
famille G... 338
Deux jours avant, Mme T..., revenant ses unions occultes, dites spirituelles, a
fini par me dvoiler cet effrayant mystre. LA MALHEUREUSE EST OBLIGE DE
RECEVOIR LES CARESSES ET LES EMBRASSEMENTS, NON SEULEMENT DES ESPRITS
DE LUMIRE, MAIS ENCODE DE CE QUELLE APPELLE LES HUMANIMAUX,
MONSTRES PUANTS QUI EMPESTENT SA CHAMBRE ET SON LIT, ET QUI SUNISSENT
ELLE POUR SLEVER V LHUMANISATION.

337
Il nous suppliait de sauver six dames de Turin, ses amies, innocentes hirondelles de lidal,
qui staient prises, comme tant dautres, la glu hideuse du faux prophte. Puissions-
nous avoir contribu leur ouvrir les yeux !
338
Cette famille se compose de trois adhrentes luvre : deux des jeunes filles signataires de
la lettre collective et leur mre.

375
LE TEMPLE DE SATAN

Elle massurait quils lont engrosse plusieurs reprises, et que, pendant les neuf
mois de cette gestation, elle a prouv tous les symptmes, MME LES SIGNES
EXTRIEURS DE LA GROSSESSE. Le terme arriv ; elle accouche sans douleur et il
schappe DES VENTS 339 de lorgone do sortent les enfants, quand la dlivrance sopre
pour la femme.
Cest pire, comme vous voyez, que ce que raconte labb de Villars, au sujet des
sylphides, des salamandres et des lutins. Le comte de Gabalis est dpass et d
beaucoup. 340
Je vous rapporte exactement ce que ma racont cette pauvre hallucine ; je vous
le certifie sur mon honneur ET JE NE VOUS DIS PAS TOUT.

Une enqute fut ouverte, pour recueillir de nouveaux documents. Elle


dura deux mois environ. Avant de la clore, on statua de faire appel la
franchise de cette jeune adhrente au Carmel, dont M. Wirth avait dessill les
yeux. M. Wirth reut la mission daller recueillir sa dposition dtaille ; il
partit cet effet pour Chlons (mai 1887). Mademoiselle Maria M...,
dsabuse et confuse davoir t dupe dun imposteur, eut le courage de tout
dire. Elle signa bravement sa dposition, qui fut sur le champ contresigne par
M. Wirth (18 mai 1887). Elle lui remit en outre un norme dossier, o
figurent, ct des lettres autographes du Docteur, des livres de liturgie
liaque, des manuscrits rvlateurs en grand nombre, enfin des uvres
autographies et des reproductions dhosties sanglantes toutes pices
relatives aux mystres secrets du Carmel de Jean-Baptiste.
Ds le retour de M. Wirth, examen fait des pices nouvelles, les occultistes
runis en tribunal dhonneur prononcrent la condamnation du docteur

339
Ce sont l, daprs Baptiste, les Corps glorieux dont il sera question tout lheure.
340
Baptiste semble, en effet, avoir pris la lettre les thories symboliques et paradoxales du
Comte de Gabalis (Entretiens sur les Sciences secrtes, Londres, 1742, 2 vol. in-12). Rien ne
ressemble davantage sa manire de faire ascensionner les humanimaux, que les procds du
comte, pour immortaliser les gnomes, ondins, salamandres et sylphes.
Peut-tre le Docteur Baptiste a-t-il cru que labb de Villars entendait, par Mariages
philosophiques, des actes dincubisme analogues ses unions de sagesse.
Beata simplicitas ! serait-on tent de dire avec Jean Huss, sil ntait plus propos de scrier
avec Tertullien : prava maleficorum stultitia !

376
LE TEMPLE DE SATAN

Baptiste lunanimit des voix (23 mai 1887). Elle lui fut signifie le
lendemain.
Mais avant de mettre en lumire les uvres du personnage, on lui laissa
tout le temps de samender. La condamnation, qui resta prs de quatre ans
suspendue sur cette tte coupable, reoit en ce jour son excution tardive. K.
O. P.
Puisse le faux prophte entrer dans la voie du repentir ! Cest le vu des
initis qui se sont ports juges de sa conduite, la face du Ciel et de leur
conscience.

Il nous reste feuilleter trs superficiellement les dpositions de


Mademoiselle Maria M... et les dossiers que nous tenons delle.

Nous ncurerons pas le public, en trop insistant sur la nature des


pratiques obscnes que Baptiste a riges en sacrements, et nous prendrons
soin, sur toute chose, dcarter les nombreuses personnalits dont le nom se
trouve ml plus ou moins directement aux circonstances de cette dplorable
affaire. Au surplus, la dcence va nous contraindre, traduire en latin quelques
phrases trop techniques.

FRAGMENTS DE LA DPOSITION DE Mlle MARIA M...


(18 mai 1887) 341
En mai 1871... Il (B**, ou le Docteur Baptiste) commena me parler des
unions distance, disant que je navais qu appeler Jean-Baptiste depuis Chlons,
pour le sentir aussitt prs de moi dans mon lit. Jeus la curiosit dexprimenter la
chose ; mais jamais je ne pus percevoir la moindre trace de Jean-Baptiste, malgr mes
appels ritrs.
Mme T*** mavait dj parl de ces unions distance ; elle se prtendait mme
enceinte de cette faon... (Pages 7-8.)

341
Nous ne mettons pas un instant en doute labsolue sincrit de Mlle Maria M..., qui a dict
une dposition si pleinement concordante avec ce que, dautre part, nous savons dj du
Carmel. Cependant il est de notre devoir de faire observer que cette dposition na que la
valeur dun tmoignage, et non celle dune preuve matrielle, crasante, comme sont les
pices autographes du Docteur, dont jusquici nous avons donn des extraits.

377
LE TEMPLE DE SATAN

Je ne tardai pas mapercevoir des relations quentretenait Baptiste avec toutes


les adhrentes du Carmel. Un jour quil tait enferm avec Mme T***, jeus lavertir
dune visite pressante. Il vint ouvrir la porte et je vis quil tait en chemise.
Jappris que du temps dlie (Eug. Vintras), des choses du mme genre se
passaient ; mais lie rservait ses faveurs des personnes du grand monde, et ne se
compromettait pas au milieu des gens vulgaires, dont Baptiste fait ses dlices. Ctait
plus cach, plus dcent dans les apparences ; il ne compromettait pas les familles et ne
sadressait quaux femmes libres delles-mmes, telles que la Marquise de ** la
Comtesse d***, que Mme Vintras traitait de guenons, de p... qui venaient lui prendre
son homme. (Page 11.)
Baptiste mayant consulte, tant endormie, sur la thorie des corps glorieux
dont accouchait Mme T** et qui devaient servir aux esprits des personnes mortes pour
leur ascension, je dtruisis cette manire de voir, en dmontrant que des tres
imparfaits ne pouvaient, par leur propre moyen, en amener dautres ltat de
perfection. (Page 13-14.)
En mars 1883, le Carmel tait dans toute son action. Le Pre accordait de trs
frquentes faveurs Mademoiselle J. G**, tandis que M. L** tait violemment pris
de Mademoiselle C. G***. Mais, dun autre ct, Madame L** ne trouvait pas une
compensation suffisante la perte de son mari, dans les rares faveurs accordes elle
par le Pre. Sa jalousie devint terrible, et Baptiste eut craindre quelle ne divulgut le
secret du Carmel... Il fallut rompre la liaison entre L*** et Mademoiselle C. G**.
Cette dernire dut demander pardon genoux Madame L**, tandis que cette dame,
couche avec son mari, accomplissait une union cleste. Cette rupture cota beaucoup
Mademoiselle C. G***, qui en fit une maladie. (Pages 15-16.)
Baptiste se servait de Mademoiselle J. G***, sa consolation , pour lui amener
graduellement toutes les autres adhrentes du Carmel ; elle tait charge de leur faire
des confidences, en les engageant se livrer au Pre... (Page 17.)
La famille G***, ne disposant que de deux lits, les Unions avaient lieu dans
lun, o le Pre couchait avec les deux filles la fois. (Page 19.)
Daprs ce que jai pu voir, Baptiste doit tre atteint de satyriasis, car ses unions
avec lune et lautre taient dune frquence faire reculer de beaucoup plus jeunes
que lui. Imo, quod pessimum est, ex ipsius ore accepi eum, si quando solus cubuerit,
quod quidem raro accidit, sese ipsum polluere.
In ventrem ergo cubans, manu stupratur. Tunc fminei crebro Spiritus vocati
apparent, quorum formas modo simul, modo alternis vicibus sibi submissas sentit.
Flamme e mentula ejus micant scintill..., etc.

378
LE TEMPLE DE SATAN

Ab ipso prterea me doctam esse testor, nullo sanguinis vinculo prohiberi,


quin et fideles coant invicem : nec patrem cum fili, neque cum filio matrem, neque
cum fratre sororem unquam rite misceri fuisse nefas...
Etiam et in vasibus indebitis confitebatur mulierem cum viro aliquando jungi
decere, si prsertim fuerit mulier veneri minime idonea.
Huic prcepto nempe Doctor libenter indulget : creatum est os ad edendum,
creata sunt genitalia ad coundum. Attamen interdum licet communionem in vase
bucc sub omnibus speciebus fieri : vit etenim cotus Sacramentorum Sacramentum
iuncupabatur apud nos. (Pages 23-24, passim.)
En fvrier 1886, Mlle M*** eut un rve qui semblait dun mauvais prsage pour
son pre.342 Baptiste, ayant consult les esprits, trouva quune opration magique
avait t dirige contre M. M***, et devait lui tre fatale un jour fix...
Baptiste fit le contresigne, et le jour en question on dit force sacrifices. Ainsi M.
M*** fut sauv, et la victoire du Carmel fut complte sur les forces adverses. (Page
30.)
Le Carmel tait toujours dans lattente du Grand monarque 343 ; Baptiste
entreprit le voyage de Frohsdorf. Largent lui en tait remis par Mme L*** (la sainte
Vierge de Loches), qui consacrait cet usage la somme quelle avait destine tout
dabord son enterrement, somme qui devenait superflue, puisquelle ne devait
jamais mourir, ou plutt ressusciter 344 au bout de trois jours.
Baptiste vit Henri V, et lui annona quil avait pour mission dtre le Grand
Monarque ; et comme preuve, il lui annona la rsurrection de Mme L***.
la mort de Henri V, la dception de Baptiste fut grande : car il avait promis
tant de choses ses partisans, pour le jour de lavnement du Grand Monarque !
Il ne fut pas embarrass longtemps, et il se rejeta sur les soi-disant descendants
de Louis XVII.

342
M. M***, lamphitryon du Baptiste. Prire de ne pas confondre sa fille, Mlle M***, avec
Mlle Maria M...
343
Cest, on sen souvient, un des dadas prophtiques du Carmel.
344
Voil qui atteint le sublime de lodieux. Le rcit prophtique de cette rsurrection
existe au dossier 3, en une pice autographie en 1877, qui se termine par une proclamation
aux pontifes liaques et aux lues consacres du Marisiaque du Carmel :
Nous prions les pontifes et les lues..., qui auraient reu le texte autographi ci-joint,
de vouloir bien le conserver avec soin, jusquau jour du miracle attendu. Il servira attester
quils ont t appels rendre tmoignage la vrit et certifier comment tout sest
accompli, dans ce prodige qui ouvre lre des temps bnis de la IIIe Rvlation, etc...
Allons ! allons ! voil qui sappelle vendre la peau de lours quand il court encore !

379
LE TEMPLE DE SATAN

Moi-mme, il devait me donner au Grand Monarque pour les unions, disant


que cette fois, du moins, je ne refuserai pas. (Pages 34-35.)
Baptiste me parlait souvent de Magie noire ; dans mon sommeil, il cherchait
dcouvrir les secrets de certains magiciens...
Son moyen suprme, ctaient les cataplasmes de matire fcale, 345 prpars
selon des rites lui...
Il ma parl de souris blanches, nourries avec des hosties consacres 346 ; mais il
prtendait que cela stait fait par une autre personne, quil ne nommait pas. (Pages
39-40, passim.)
Je reconnais avoir dict les 40 pages qui prcdent, et en affirme lexacte vrit.
Chlons-sur-Marne, le 18 mai 1887.
Sign MARIA M... CONTRESIGN : OSWALD WIRTH.

Compltons cette dposition, par quelques extraits dune lettre


supplmentaire de Mlle Maria M... M. Wirth, en date du 28 mai 1887

Cher Monsieur, depuis votre dpart de Chlons, jai trouv dans ma mmoire
encore diffrents faits relatifs Baptiste.
Il prend des statuettes de saints ou de saintes, les baptise au nom des personnes
auxquelles il veut faire arriver quelque chose (sic)... Les statuettes sont consacres
quelque diable, mais la formule de conscration est une prire adresse haute voix
un saint ; dans sa pense, il sadresse au Diable, au mauvais Esprit.
Il y a aussi des curs danimaux transpercs dpingles. La personne (objet du
sortilge) se sent pique au cur et parfois lopration entrane la mort.
Il y a encore les commandements suprmes, crits sur parchemin bnit, avec de
lencre et du sang... Les commandements sont lus haute voix, avec un certain
crmonial, puis cachets, toujours dune manire part et brls. Cela brl, lEsprit

345
ceux qui douteraient de ces cuisines la Panurge, nous rappellerons que sous le
deuxime Empire, au cours dun procs o il fut condamn comme escroc 3 ans de prison,
Baptiste avoua des pratiques toutes semblables, et quil dclara devant les juges conformes
sa foi . Il crachait, en guise dexorcisme, dans la bouche des possds ; mais sa panace
universelle consistait, outre les cataplasmes de matire fcale, en un lixir compos de son
urine bnite, et mle dans certaines proportions celle de la sur C***.
On voit que, depuis plus de 20 ans, Baptiste na pas chang !
346
Lorsquen 1886, nous parlmes de Jean-Baptiste un jeune homme de lettres de nos amis,
dans la famille duquel le Pontife tait connu de longue date, notre ami nous assura que
Baptiste pratiquait ce sortilge impie, mais il ne nous en donna point de preuves.

380
LE TEMPLE DE SATAN

qui on le destine le lit (sic), et se trouve forc de faire ce que le commandement


exige...
Il peut se vanter de mavoir prise dans ses tristes filets... Jai encore en ma
possession une certaine fiole quil mavait envoye pour me procurer des Unions de
vie : cest M. Ch... qui a dbouch le flacon ; il a voulu goter, mais il a cru tre
empoisonn. Dans ce dictame, on pourrait reconnatre le sperme. (DOSSIER 4.
Appendice.)

Il parat inutile de faire observer que toutes ces pratiques tiennent de prs
la plus laide gotie. Le lecteur, pour sen convaincre, na qu relire notre
chapitre III, o sont dtaills les malfices de la sorcellerie traditionnelle.
Mlle Maria M... termine sa lettre, en priant M. Wirth de se tenir toujours
sa disposition pour la dfendre, au cas o Baptiste voult lui faire du mal. Elle
peut se tranquilliser ; lhirophante na plus aucune prise sur elle. Au surplus,
on peut dire, en principe, que le sorcier nest gure craindre que pour ceux
qui en ont peur. Baptiste le sait bien, et il en abuse.
Le fait est que ce triste sire a port le deuil et la discorde, parfois la mort,
dans plus dune famille do il se vit expuls, aprs avoir t accueilli. Nous
pourrons citer ce sujet un fragment dune lettre, qui nous fut adresse, le 7
mars 1887, par ce mme prtre dont il a t question plus haut :

Il est vrai que sur les esprits faibles et notamment sur deux femmes... il a russi
les effrayer de telle manire quelles en sont mortes. Lune delles, au Havre, partir
de lheure o il pronona son arrt de mort, lavait sans cesse devant les yeux, menaant,
terrible, avec un cercueil sous le bras, et lui faisant signe de sy coucher. Son dlire dura
plusieurs jours et plusieurs nuits, et le trpas sen suivit.
Je mettrai plus tard cette relation sous vos yeux, telle quelle ma t transmise
par M. P..., du Havre.
Je vous dirai aussi ce quil alla faire Frohsdorf, auprs de Henri V, dont il
troubla la tte assez longtemps...

Il peut paratre intressant cette heure, avant den finir avec ce


lamentable personnage, de transcrire a et l quelques phrases des manuscrits et
des brochures autographis du Dossier 3. La doctrine secrte du Carmel sy
trahit, mais exprime en termes vagues, intelligibles le plus souvent aux seuls

381
LE TEMPLE DE SATAN

initis comme vous et moi, cher lecteur ! Tels quels, ces divers cahiers ne se
communiquent, dans la secte, que sous le manteau : ils appartiennent la
liturgie sotrique ou aux archives occultes du Carmel de Jean-Baptiste.

DCLARATION CONCERNANT LES SEPT MYSTRES


dont la Clef a t apporte par J.-Bte lie Gabriel, au St-Carmel

Cest au ministre de Jean-Baptiste quil appartient de nous donner la clef des


sept mystres qui constituent lensemble des vrits de la IIIe Rvlation.
Premier mystre. Adam, de son corps glorieux, sest fait un corps de
pnitence, par sa faute, avec ve, dans leur chute ; et nous, par Jsus-Christ, lAdam
nouveau, nous pouvons sur cette terre nous former un corps denal, que nous
appellerons le Corps spirituel glorieux, ou notre corps dimmortalit, qui est la robe
nuptiale dont parle lvangile... 347
Deuxime mystre. Nous pouvons rgnrer aussi sur cette terre les corps
spirituels glorieux de ceux qui sont morts sans possder cette robe nuptiale...
Quatrime mystre. Nous allons toucher ici au Mystre des mystres du
Saint-Carmel. Saint Jean a rsum tout son enseignement dans cette devise : Aimons-
nous les uns les autres. Il faut comprendre, en effet, comment et par quelle voie nous
pouvons aider nos frres se rendre dignes dtre gnrs dans leur corps spirituel
glorieux..., comment et par quelle voie leur ouvrir la voie des ascensions. Sil sagit des
vivants, comment et par quelle voie nous pouvons les aider quitter la voie du pch
pour faire mourir en eux le vieil homme... Et sil est question des esprits qui ne sont
pas entrs encore dans les lois de leur humanisation, comment nous pouvons les
prparer... Il faut quil nous soit possible de pntrer dans les mondes de la
rpression... et darracher au Prince des tnbres les victimes qui sont soumises au
chtiment du pch... De mme, il nous faut pouvoir ouvrir les voies des
ascensions... ; et ce que nous faisons pour ceux qui sont au-del de la tombe, il faut le
tenter aussi pour ceux qui vivent sur la terre...

347
On le voit : cest la thorie (mal comprise) de la Facult plastique, engendrant sans cesse un
Corps astral adquat la situation actuelle de ltre quelconque dont il sagit, et convenable au
milieu o il se trouve transitoirement plong.
Cette magnifique thorie de la Facult plastique na jamais t mise en lumire sous un
aspect correct. On a beaucoup et doctement dissert du Corps astral : mais on parat
mconnatre la nature et jusqu lexistence de son substratum, le potentiel plastique de
lme. Nous aborderons ce problme au livre II : Clef de la Magie noire.

382
LE TEMPLE DE SATAN

La brochure do nous avons dtach ces lignes, fut crite par Baptiste les
4 et 5 fvrier 1881. Nous trouvons la suite une curieuse prire, trace sur
un chiffon de papier, de sa main pontificale. On sera bien aise de la lire :

PRIRE
Pour clestifier notre esprit, angliser notre me et notre corps et sanctifier notre cur

O Pre, Fils, Saint-Esprit ; Jsus, Marie, saint Joseph ! Daignez nous


envoyer les esprits des cieux de la gloire, les esprits et les mes des mondes de la
lumire et des mondes divins, nos patrons clestes, lie et tous ceux qui nous aiment ;
afin que laction de la grce divine en nous puisse clestifier notre esprit, angliser
notre nature humaine, lme et le corps, et sanctifier notre cur, par les oprations
vivifiantes en nous du pur et saint Amour, pour tre des Christs et des Maria-Christs
en esprit et en vrit.
Au nom du Dieu vivant, un et trine en personnes, et en cinq modes de vie :
lohim, Sabaoth, Adona, Vronah, Jhovah. Amen. Allluia. (24 septembre 1880)

Nous lisons dautre part quelques phrases au moins suspectes, dans


lexplication autographie de lhostie dite Impriamalique :

Les tres qui veulent se transfigurer et devenir des Christs et Maria-Christs ne


doivent pas rester dans lisolement. Mais comme il est dit dans le Sacrifice de gloire, ils
slectrisent et se raniment par le principe sacr de lamour vrai et de lamour pur.
Mais il ne suffit pas de constituer un duo sur cette terre, il faut aussi sunir un
duo de vie, qui est dans les mondes spirituels et clestes... (Page 3.)

Cette manire de partie carre nest encore, hlas ! quen expectative pour
les lus. Lauteur poursuit :

Le Sacrifice indiqu par cette hostie va tre offert au sein du Carmel : cest le
sacrifice du soir ; celui de la femme prcde le sacrifice divin, qui est offert le matin.
Ainsi la fin et le commencement sembrassent et ne font quun... (Page 5.)
Ceux qui sont monts sur la montagne du Carmel sont transforms, rgnrs,
transfigurs : ils sont spirituels-clestes. Dans cc cas, ils ont retrouv ltat androgyne
de la cration. (Page 13.)

383
LE TEMPLE DE SATAN

Mais cest le Sacrifice de Gloire divin qui va nous livrer les expressions les
plus importantes, les plus significatives.
Ce Sacrifice nest pas autographi ; notre exemplaire, crit tout entier de la
main de M. M*** , porte la mention suivante : Cette copie est la premire ;
commence le lundi 1er mars, neuf heures du matin, et acheve le vendredi 5,
onze heures du matin : Sign : JEAN-BAPTISTE LIE GABRIEL.

SACRIFICE DE GLOIRE DIVIN


29 pages in-8. Mars 1880

... Aime-les (hommes), aime-les sans mesure ; aime-les pour tre sans cesse un
cri de grce devant mon pre. Aime-les en restant homme et te donnant
perptuellement pour eux. (Page 7.)
Nous le confessons devant les cieux et les mondes, dans le verbe mme dlie :
LAMOUR VRAI, SOIT QUIL SOIT AU CIEL OU SUR LA TERRE, APPROCHE TOUT,
JUSTIFIE TOUT, SANCTIFIE TOUT. Le Verbe a prouv ce quest lamour. Cest lui qui
a fait lhomme ; sans que pour cela il cesse dtre Dieu. (Page 8.)
Le Verbe sest fait chair ; IL NE SEST PAS FAIT ME, IL NE SEST PAS FAIT
ESPRIT, IL SEST FAIT CHAIR ! Oh ! que tous les lus du Carmel sefforcent dtre
semblables au Verbe divin, dont le cur dit son amour. (Page 12.)
Nous devons tre les grands-prtres des amours, LES DLGUS DE TOUTES LES
PUISSANCES AMOUREUSES DE LA DIVINIT, pour planer sur toutes les sphres. Il
faut tenir dans nos mains les liens qui relient les mondes minral, vgtal, animal,
spirituel, et traverser tous les cercles, les incendier de nos feux et triompher.
Nous allons manger le pain et boire le vin du sacrifice de Gloire, et nourris de la
consubstantialit glorifie, nous ne serons plus nous. NOTRE CHAIR DEVENUE
EUCHARISTIQUE NOUS FERA PNTRER DANS LINTIMIT DES SECRETS DE
LPOUX TERNEL... (Page 19-20.)
Il faut aimer, il faut souverainement aimer : notre force, la force de tous, cest
lamour...
Entendons le verbe dlie : Si vous tremblez, vous tes perdus. IL FAUT TRE
TMRAIRE ; SI VOUS NE LTES PAS, CEST QUE VOUS NE CONNAISSEZ PAS
LAMOUR ! Lamour entreprend, il renverse, il roule, il brise. levez-vous ! SOYEZ
GRANDS DANS VOTRE FAIBLESSE. POUVANTEZ LE CIEL ET LENFER, VOUS LE
POUVEZ...

384
LE TEMPLE DE SATAN

Oui, Pontifes liaques, qui tes transforms, rgnrs, transfigurs sur la


montagne du. Carmel, dites avec lie : NOUS LE DAM ! NOUS LENFER ! NOUS
SATAN !... (Page 25.)

Voil pour le Sacrifice de Gloire divin.


Dans un autre office, galement manuscrit, galement occulte, le Sacrifice
Josphique de Gloire (43 pages in-8), nous relevons les phrases que voici :

Que notre communion de vie aux symboles sacrs de noire sacrifice Josphique, qui
ont t, par la toute-puissance divine, changs en sacrement, oprent en nous
lunification divine !
Que nos curs, ns du vieil Adam, voient le grand mystre damour soprer en
eux ; quils renaissent de nouveau... (Page 33.)

Ce manuscrit porte une longue mention de la main mme du Docteur :


Collationn et certifi conforme loriginal crit par Jean-Baptiste... Mars
1881. Sign : JEAN-BAPTISTE LIE GABRIEL...
Arrtons-nous l, car il serait oiseux de dpouiller plus avant ces normes
dossiers, dont lexamen ne nous apprendrait plus maintenant rien de bien
nouveau.
En guise de renseignements complmentaires, quelques titres douvrages
suffiront : Le Sacrifice provictimal de Gloire du marisiaque du Carmel dlie (45
pages, petit in-4, manuscrit) ; Le Sacrifice provictimal de Marie (imprim,
Lyon, grand in-8, 27 pages) ; Le Sacrifice provictimal du chrtien (imprim,
Lyon, S. D., grand in-8, 32 pages) ; La raison de nos esprances aux jours de
deuil o nous sommes (imprim, Lyon, 1878, grand in-8, 70 pages) ; Le Cri
du salut (lithog., janvier 1877, in-8, 32 pages) ; Aux pieux adhrents de
luvre de la Misricorde (lithogr., 7 sept. 1877, in-8, 32 pages) ; Vision
dlie Bruxelles (lith., grand in-8, 6 pages) ; Lhostie du sanctuaire de la
redoute de la Sagesse (autog., 1878, in-8, 8 pages) ; La conscration au Sacr-
Cur (imprim, Lyon, 1884, in-8, 64 pages) ; Les sept lettres du 9 septembre
(lith., aot 1878, in-8, 20 pages) ; quels signes nous pouvons reconnatre si nous
sommes transforms (autog., S. D., in-8, 6 pages) ; Explication des neuf lettres

385
LE TEMPLE DE SATAN

donnes par larchange saint Michel (manuscrit, in-8, 34 pages ; Explication


du Ttragrammaton (manuscrit, 1886, 53 pages, petit in-4) ; Limage des
sept transformations (manuscrit, petit in-4, 48 pages), etc., etc...
Ces trois derniers opuscules (manuscrits rputs des plus mystrieux dans
le Carmel) seraient vraiment dignes de luniverselle rise. La crasseuse
ignorance du Docteur Baptiste en matire doccultisme, sy tale dans toute sa
candeur. Sur cette ignorance, qui perce partout dans les ouvrages du Pontife,
nous navons pas insist, notre but ntant point de dmontrer son inaptitude
comme thosophe, mais son impit comme dogmatisant et son ignominie
comme sectaire : ce qui est fait, pensons-nous.

Il semble qu prsent nous puissions nous drider, au rcit dune dernire


anecdote, qui se rfre lan de grce 1886. Ces dtails nous viennent de
source trs recommandable ; il va sans dire pourtant quun rcit pass de
bouche en bouche ne peut offrir les garanties de rigoureuse exactitude qui sont
le caractre des documents authentiques.

Cela dit, oyez laventure.


Notre grand Matre de la Sagesse vivait depuis dix ans dans la retraite,
la solitude et le silence dans lattente aussi.
On demandera peut-tre : quattendait-il ? Trois choses :
Que les anges lui apportassent dEn-Haut le bouclier adamantin de
linvulnrabilit, le glaive flamboyant des victoires et le sceptre phallique des
triomphes... Voil ce quil attendait.
Vers le commencement de mars 1886, il dclara tout de go que le Ciel
layant invisiblement arm de linvisible armure, il tait prt entreprendre la
conqute du monde : il annona que la priode de sa vie cache tant close,
celle de sa vie publique allait souvrir. Je suis, ajouta-t-il, Jean-Baptiste, dont
lie 348 a prophtis : sa mission est de crier, sans quaucune oreille soit ferme
ses cris.

348
Quelle salade !

386
LE TEMPLE DE SATAN

Et il partit en guerre.
Ami du progrs et des accommodements en toute chose, il fit aussitt des
concessions au got du sicle : bien diffrent en cela dun autre missionn
dEn-Haut, paru lan dernier sur la scne du monde, sous le nom (trop
synthtique peut-tre) de Jean et Pierre, et qui, aprs stre fait baptiser en
grande pompe sur la plage dArgels-les-Bains par un gosse et deux fillettes,
enfourcha, solennellement un grand diable de cheval blanc, renouvel de
lApocalypse, comme lui baptis, et qui rpond au nom zodiacal de Sagittaire...
Jean-Baptiste fut plus moderne ayant consult lindicateur des chemins de fer,
il prit tout bonnement le rapide P.-L.-M. et dbarqua sans faon Paris.
Que venait-il faire Paris ? Prcher les peuples ? vangliser les
badauds du boulevard ? Se faire mettre en croix sur les ailes du Moulin de la
Galette ?... Nullement. Ce nest pas que, pour un prophte, cette dernire
perspective manqut de sduction : cet t sans doute original de ressembler
la fois au Messie et au Prince des Aptres, et de souffrir alternativement, au
gr des zphirs, la passion de Notre-Seigneur et le martyre de saint Pierre !...
Quoi quil en soit, cette ingnieuse destine ne lui sourit pas.
Son but tait avant tout de visiter un thosophe clbre, qui jouit en
fait dune certaine fortune et que lui, Baptiste, croyait riche dmesurment.
Convaincre X *** ! le conqurir ! se lattacher ! quel triomphe, et surtout quelle
aubaine pour le sacr Carmel !
Jean-Baptiste avait t ds labord assez habile (ou assez heureux) pour
semparer de labb Z***, nature enthousiaste et gnreuse, alors disciple de
X*** et lun de ses meilleurs amis. Lecclsiastique en question stant
amourach du Carmel, soffrit servir dintermdiaire et de prsentateur.
Pouvait-il prvoir que le Pontife voult pntrer chez son matre, non pour
faire change de lumires, mais en vue dexploiter, dans la mesure du possible,
cette mine dor ?...
Malheureusement, X***, inform (par les soins de labb Ch***, le frre
dune victime de Jean-Baptiste), inform, dis-je, de la valeur morale et (les
pratiques du dfroqu, se refusa net le recevoir. Celui-ci ne se tint pas pour

387
LE TEMPLE DE SATAN

battu ; il usa du bon vouloir de labb Z*** pour faire un sige en rgle du petit
htel de la rue V... Mais le nouveau catchumne eut beau, dans ses visites
quotidiennes, multiplier ses dithyrambes en faveur dlie et de Jean-Baptiste,
X*** eut la prudence de tenir bon.
Alors le souverain Pontife changea de tactique.
Il crivit directement Madame X***, implorant une audience, et jurant
Dieu quil gurirait cette dame du mal chronique dont elle souffrait depuis si
longtemps. Madame X*** cda, dans lespoir vague dun soulagement
possible : elle fit rpondre au Baptiste quil tait attendu, fixa le jour et lheure.
Quand X*** apprit le rsultat de ces manuvres, il parut fort mcontent,
et dclara quil ne tolrerait pas que ce sorcier de bas tage ft introduit au
chevet de sa femme malade, quil net lui-mme au pralable, questionn
visiteur aussi, suspect...
Vers cette poque frquentait quotidiennement chez X*** un brahme
pundit, initi des pagodes mridionales de la pninsule, aussi expert dailleurs
du sentier hermtique que du chemin de la gauche : ce brahme, dont X*** eut
se plaindre depuis, se proposa pour dvisager Jean-Baptiste, et le fit entrer
bientt ; car lexamen navait pas rvl en lui un gredin bien craindre, du
moins dans un milieu clair.
Alors se passa, dans lappartement de Madame X***, une scne payer les
places.
Le brahme stait fait fort de mettre nu le sorcier latent sous lapparence
du Docteur, dans lhypothse quil ft (comme daucuns len accusaient) un
redoutable nigroman. Le brahme donc se fit gotien, voire charlatan, pour
extorquer le secret de son interlocuteur
Ainsi, vous tes initi ? lui dit-il brle-pourpoint, de sa voix pleine et
rsonnante.
Oui, sans doute, reprit le Pontife dj tout interloqu.
Votre main, alors, Frre ! Cest parfait... Oui, seul, je suis li ; mais
nous deux, nous bouleverserons le monde !... Ah a (reprit le brahme,
philologue dune science consomme), quelle langue parlez-vous ? En fait de

388
LE TEMPLE DE SATAN

langues du mystre, nous avons le chinois, le sanscrit, lhbreu, le zend,


lthiopien...
Jignore toutes les langues dont vous me parlez l.
Ah bah ! Mais cest trs ncessaire un initi je dirai mme quil lui
est indispensable de connatre au moins lune des langues sacres de
lsotrisme... Enfin, soit ! Parlez-vous grec, du moins ? ou allemand, ou
russe ?... Ah ! cest langlais, peut-tre ?
Je ne sais pas langlais.
Bah ! bah ! mais quelle langue savez-vous donc, part le franais ?
Tout dsorient, Baptiste hasarda : le latin.
Optim ! fit lindien, et il improvisa sur le champ un discours, dans la
pure langue des Salluste et des Csar.
Lautre, qui voulut rpondre, broncha ds le premier mot.
Allons, dit le Brahme, je vois que vous aimez mieux parler franais.
Vous pouvez tre un puissant mage, aprs tout, sans briller par des
connaissances philologiques...
Jai..., en effet, un peu... oubli.
Bon, bon ! nayons garde de perdre un temps prcieux : luvre, ds
aujourdhui ! Voulez-vous, pour nous faire la main, que nous voquions
votre...
Bonne Deus ! voquer !...
Votre mre ?
Non, Monsieur, non.., je nose.., je ne sais... ces oprations terribles..,
la Relig...
Auriez-vous peur, par hasard ?
Oh non, mais...
Mais cest tout comme... Et vous, Madame X***, voulez-vous
permettre que nous voquions votre mre ?
Ma mre ? soit !...

389
LE TEMPLE DE SATAN

Baptiste, cette rponse inattendue, devint blme, et quoiquil fit plein


jour, il volua derrire un gros fauteuil, pour esquisser en cachette un signe de
croix.
Madame X*** et lindien changrent un regard inexprimable. Puis le
brahme assura sa grosse voix, qui, de trs forte, devint tonnante :
Or donc, Fils de Schlomh-ben-lohim, quels sont vos rites familiers ?
Procdez-vous par la tte de mort ou par la peau de serpent ?
Les genoux du pauvre, hre se drobaient sous lui. Il balbutia.
Oh ! jamais... jamais... Dieu ! ces sciences dfendues !... Mes procds
sont tout autres : la prire, le commandement suprme aux Esprits de Lumire,
par la vertu...
De quoi ?
Par la vertu.., dlie..., le...
Allons, allons ! unissez-vous moi dintention : Dressez-vous ! Je vais
voquer, par des incantations communes votre religion comme la mienne.
La main gauche en lair, la droite ferme vivement !... Tous les doigts de la
main gauche ferms de mme, sauf le pouce et lauriculaire !... Y tes-vous ?
Et le brahme, avec une verve et une gravit incroyables, lcha bride aux
caprices de son imagination, peu prs en cette sorte :
Mre des Misricordes 349 dont le baptme est dther et de Feu central,
deau cleste et super-cleste ! ouvre-nous la fontaine zodiacale, non des reflux
normaux, mais des influx rtrogrades, pour que les Esprits, rpondant notre
appel, nous viennent rebours dans la descente, comme ils ont march, les
yeux vers Toi, quand ils montaient dans ta lumire les escaliers de lInfini !
Esprit, je tadjure ; me, je te conjure ; fluide vital, je commande sur toi
une union souveraine avec le Fils du Ciel dont je tiens la main, et qui sunit
moi, dans le rite vocatoire !

349
Est-il besoin de dire que nous ne rpondons pas des termes de galimatias prononcs au
cours de cette exhibition magico-comique ?
Le fond tant vrai, nous revendiquons les droits du conteur.

390
LE TEMPLE DE SATAN

Ange aux yeux morts, obis, fleur blanche du spulcre, simulacre vain de
celle que la vie terrestre a quitte, et qui gravit cette heure les sentiers de la
montagne !... Ange de lternelle Maya, ouvre ton sanctuaire refroidi, pour
recevoir nouveau la flamme sainte qui va redescendre ma voix !
me-Esprit, je tappelle, je tvoque, je tadjure ! Descends mon
commandement dans la prison fluidique dun nouvel embryonnat... Nous
allons ty contraindre, moi N*** et lui, Baptiste, unis de volont dans le Mal et
dans le Bien, per fas et nefas...
Le Pontife du Carmel nen put supporter davantage. Il scroula, tout
dune pice, plutt encore plat ventre qu genoux. Quand le brahme regarda
de son ct, il le vit vautr par terre, qui se couvrait de signes de croix
prcipits, en mchonnant avec terreur tout un chapelet de patentres...
Crtin ! murmura loriental.
Peut-tre Baptiste avait-il eu la colique deffroi. Le fait est quil ne chercha
pas de prtexte pour se drober sur lheure, et prit cong dun air gar...
Matre, reprit le brahme, quand la porte fut ferme, je sais ce que je
voulais savoir : ce drle est inoffensif. Il ne pourra jamais rien que sur les
esprits faibles et les natures pusillanimes... Cest un parfait imbcile, et je me
fais garant de son ignorance en Gotie. 350 Il na jamais abord srieusement le
Sentier de la gauche, et sil le tentait un jour, il mourrait de frayeur, avant
davoir su cueillir une seule des fleurs monstrueuses et fatales, quy rcoltent les
intrpides du crime et de la folie...

350
Le brahme est trop exclusif ; nous citons son opinion telle quelle, mais nous ne la
partageons pas sans rserve, du moins.
Il faut se souvenir que Baptiste lui a t prsent comme un initi : il le juge insuffisant
comme tel. Il a raison. Ce quil appelle le sentier de la gauche, cest la voie dun puissant
adepte qui dvie vers le mal, et devient un dougpa. En Occident, nous attribuons un autre
sens au mot sorcier.
Nous serons de lavis du brahme, sil veut dire que Baptiste est incapable de lutter, sur le
plan astral, contre une volont ferme et claire. Mais nous savons quelle action funeste il a
pu exercer sur des natures superstitieuses et timides.
Il nen est dailleurs que plus dangereux : il sattaque aux faibles.

391
LE TEMPLE DE SATAN

Le brahme se tourna vers Madame X *** :


Madame, vous pouvez recevoir ce sot moineau sans le moindre
inconvnient : je rponds de son innocuit !
Mais faudra-t-il me laisser soigner par lui ?
Il na dit quil comptait oprer par la prire... Or, la prire, Madame,
na jamais fait de mal personne.
Et sur ce, le brahme prit cong son tour.
Je me suis laiss conter que Baptiste, avait fait de sa rencontre chez X***
tout un roman. Je poursuis, daprs des renseignements de troisime main, par
consquent sous toutes rserves.
Un brahme, aurait-il dit, tait venu du fond de lInde pour le voir, lui
Baptiste, et aussi un peu subsidiairement pour voir X***. Ce brahme
stait ru sur-le-champ aux genoux de Jean-Baptiste, en disant : Matre, vous
tes celui devant qui se prosternent tous les Enfants de la Lumire : ordonnez,
nous obirons ! ... Ah ! si vous vouliez tre avec nous, le triomphe serait assur
par le Saint-Carmel, et, sous votre direction, nous bouleverserions le
monde !...
ces paroles, Jean-Baptiste releva avec bont le fils des soleils de lAsie (sic),
brahme-bouddhiste (sic) du premier ordre et initi parfait, et, oubliant son
propre rang, il lui donna le baiser de paix. Ainsi le Prince des Sages jamais ne
droge : car sa charit aplanit les situations ingales, en nivelant les castes
spirituelles...
Baptiste vit donc Madame X***, pria son chevet, fit force
commandements aux Esprits de Lumire le tout en vain... La cause de cet
insuccs rside dans la foi de Madame X***, qui nest pas assez vive, parat-il.
Il offrit en outre Madame X*** un mdaillon de cristal, mont en argent,
qui (disait-il) contenait des reliques et diverses choses saintes. En ralit, ce
mdaillon renfermait une hostie sacre et dautres objets quil vaut mieux
taire : le prtre apostat reparaissait l.
Madame X*** ne put refuser ce mdaillon, qui reprsentait bien une
valeur de vingt-cinq francs : ce dont elle fut vivement contrarie.

392
LE TEMPLE DE SATAN

De son ct, le savant X***, tant donn que Baptiste avait t reu chez
lui, fit auprs de cet individu, le jour de son dpart, la dmarche banale dune
courte visite. Traduisons en style Baptiste : Il vint prendre cong de moi, me
remercier et me demander un mot dordre pour lavenir. Je lui traai une ligne
de conduite, jy dus joindre quelques conseils, et il reut, avant mon dpart, le
baiser de paix. Puis (ce qui est faux) il me conduisit la gare de Lyon.
En revanche, ce qui est vrai, cest que lillustre thosophe trouva le
Docteur dans une chambre sordide et couvert de vtements rapics. On tait
encore en hiver et le Pontife navait pas fait de feu... Non quil manqut
dargent M. M*** avait eu soin de garnir gnreusement sa bourse de voyage.
Mais il convenait Jean-Baptiste dtre, sinon couvert de bouse de vache, nu
mi-corps et oint de graisses puantes, comme dans sa premire incarnation du
Prcurseur, du moins de paratre austre lexcs. Qui ne sait dailleurs quen
pareil cas un peu de crasse nest pas pour nuire ?...
Bref, la vue du vieillard daspect maladif et plong dans un dnuement
pareil, toucha vivement X***, dj fort embarrass par le cadeau du mdaillon.
Avant de partir, il demanda de quoi crire, glissa cent francs dans une
enveloppe, quil remit aux mains de Baptiste, dun air pntr : Pour vos
pauvres du midi, lui dit-il.
Plus tard, Baptiste, prtendant avoir montr chez X*** ce mdaillon
(inestimable joyau, dun prix plus inestimable encore), soutint du ton le plus
naturel quil lavait oubli rue de V... Par bonheur, cet objet dart avait t
religieusement serr dans un tiroir, et fut renvoy de suite au Docteur, par colis
postal recommand. Baptiste tait djou : il ne pouvait faire du bruit de cette
aventure.
Il se ddommagea en insinuant que X*** tait un redoutable magicien : le
fait est que lhritier de Vintras quitta Paris, terrifi. Il refusait de sexpliquer
sur X*** ; seulement, dans ses minutes dexpansion, il laissait entendre que cet
effroyable ncromancien, confident des Puissances de Tnbres, se faisait servir
par tout lEnfer (sic).

393
LE TEMPLE DE SATAN

De pareils soupons devaient en effet paratre abominables un lu, qui se


clestifie toutes les nuits au baiser des anges de Lumire, Sahal, Anandhal et
autres, et se fait assaillir a posteriori par le fantme lubrique du circoncis
zchiel.
Cet Isralite doutre-tombe procde suivant un mode curatif, encore
quinsolite et il parat quun de ses assauts vaut lui seul une purge et une
saigne. Puis il dispose, en faveur de ses partenaires, des fluides vivificateurs et
bienfaisants qui font monter aux tres, chelon par chelon, lchelle ascendante de
la vie...
ET NUNC, LENONES, INTELLIGITE : ERUDIMINI, QUI JUDICATIS
LUPANAR !

394
LE TEMPLE DE SATAN

CHAPITRE VII
FLEURS DE LABME

z
Le Chariot = le Septnaire = Triomphe
Consommation Plnitude = Richesse = Superflu...
Fleurs de lAbme

Un dernier mot aux curieux de la Magie noire. Penchs avec nous sur
labme, dont ils ont pu saisir lescarpement et sonder la nuit vertigineuse,
peut-tre nont-ils pas vu sans surprise spanouir, sur les bords et jusque dans
la ravine qui mne au gouffre, certaines fleurs dune beaut sauvage et fatale,
dun capiteux et troublant parfum...
Ignorent-ils que le Mal a sa posie ? Du mystre dabomination mme
se dgage un idal fantastique, attrayant et funeste, o plusieurs se sont laiss
sduire de tout temps.
Que les curieux y prennent garde ! Cest l le grand pril des excursions
excentriques, dans les mondes interdits aux caprices profanes. Qui saventure
sans guide sur la piste des motions indites foule dj le sentier de sa perdition
prochaine : tout, autour de lui, conspire sa ruine et la prsage. Sur la porte
quil va franchir, Dante aurait pu graver le tercet menaant de lInferno :

Per me si va nella citta dolente ;


Per me si va nell eterno dolore :
Per me si va tra la perduta gente 351 !...

351
Par moi, lon va dans la cit dolente ;
Par moi, lon va dans lternelle douleur :
Par moi, lon va se mler la gent perdue (aux damns) !...

395
LE TEMPLE DE SATAN

Tels, il est vrai, ne demandent la Sorcellerie que le charme dart qui lui
est inhrent 352 pour ceux-l, bien moindre est le danger. Ils sen tiennent au
pittoresque assez superficiel du Grimoire ; leur dent ne mord qu lcorce du
fruit dfendu.
Mais dautres, tmraires, savourent mme la posie intime du Mal. La
tentation pour eux fut trop forte ; ils nont pas su ragir. Lesprit de malice les
a sduits, qui maintenant les possde. Ils vogueront dsormais au torrent
fluidique de la perversit, vers, labme dinconscience qui doit un jour les
engloutir. Ce suicide est laboutissement de leur destin : de gr ou non, tous y
convergent ; quelques-uns, par des voies trs dtournes. Tels nabolissent
mme leur individu qu force de lexalter : dt la fivre dun gotisme
intraitable dcevoir ceux-l en dindites prgrinations, la conqute dune
originalit exclusive, efforts striles, illusoire conqute, ils succomberont.
Loin de se crer un Moi factice, ils nauront pein qu dissoudre en eux le
Moi rel.
Le gouffre de lInconscient ! Voil le Maelstrom o le grand Sducteur
attire insensiblement leurs pauvres nefs, en fascinant les yeux du pilote la
fantasmagorie de ses mirages imposteurs. Un sourd murmure slve, qui
bientt saccrot et gronde ; mais le marinier, peine distrait de sa rverie, ne
saperoit pas que le navire volue en cercle, lentour dun remous encore
lointain ; que sa marche sacclre ; quil penche bbord, dcrivant une
spirale dont le diamtre se rtrcit vue dil... Cependant lillusion magique
a redoubl de captivants prestiges... Le gouffre tonne quelques encablures ;

352
Nous avons encore dans loreille une boutade coutumire lun de nos amis de lettres, le
subtil thoricien de l cole symboliste . Ceux qui connaissent lallure et laccent de cet ade
migr dHellas, qui a dailleurs ltoffe dun grand pote franais, simagineront aisment de
quel ton exotique et magistral il sexclamait nagure, en nous abordant : Toi, tu es un
mage ; moi, je suis un sorcier : et cest bien plus dcoratif ?... Et, de fait, M. Moras est un artiste
ensorceleur. Quon ouvre ses Cantilnes aux pages de Mlusine et de la Sorcire de Berkeley :
on conviendra quil serait difficile de mieux saisir le ct prestigieux et dcoratif de la magie
noire, et den traduire limpression dans un style plus adquat et plus intense.
Jean Moras est un grand sorcier de lettres au sens enviable et flatteur de ce terme.

396
LE TEMPLE DE SATAN

mais le pilote na rien entendu. Dj lentonnoir bant a reu la frle


embarcation, qui vole, emporte comme une plume au pivot de la paroi
interne ; mais le pilote na rien vu, et le voici disparatre au fond du vortex,
lesprit toujours en extase et les yeux perdus dans lazur de son rve !
Les initis savent pourquoi linconscience est llment propre de Satan-
Panthe, le point central o fatalement linflexible, logique de la Gotie
ramne ses fidles directs ou indirects, ses sectateurs de faits ou dintention.
Que si lon nous invitait prciser par quels symptmes se manifeste, chez les
adeptes de la Gotie conscients ou non ce processus vers linconscience,
nous rpondions quil se dcle dabord par labolition des facults logiques ;
par le proslytisme des philosophies ngatives du libre arbitre et de
limmortalit ; enfin, aprs la mort, par la rtrogression vers les formes les plus
infimes de la nature lmentaire.
Le satanisme pur, avou, voulu et militant (si lon peut dire), est un mal
dexception. Les Gilles de Laval, les David de Louviers, les chanoines Docre 353

353
Le chanoine Docre : type curieux de prtre-sorcier, dans L-bas, le dernier roman de M. J.-
K. Huysmans. L-bas a rcemment galvanis la torpeur du public matrialiste, et nous
avons tout lieu dtre ravi que loccasion soffre nous den toucher un mot. Cette
remarquable tude, si consciencieuse quant la monographie du sire de Raiz, apparat crible
dinexactitudes et grosse dimputations outrageantes lgard des occultistes contemporains.
Do cette trange anomalie ? La rponse est bien simple : si les pages o revit le
chtelain de Tiffauges sont scrupuleusement documentes, cest que M. Huysmans, curieux
de cette restitution vocatoire, ne sest fi l quen sa propre initiative de bibliophile et de
palographe. Que ne se montra-t-il toujours aussi jaloux de se renseigner par lui-mme ?
Ses pages de moderne enqute galeraient celles drudition rtrospective, et la
documentation de son livre se maintiendrait constamment au niveau de lcriture. L-bas
serait un chef-duvre.
Pour rendre M. Huysmans responsable des erreurs de fait et, qui pis est, des
calomnies, toutes gratuites dont il sest fait lditeur naf, il faudrait que ses dossiers ne
vinssent pas dune tierce personne, puissamment intresse mentir. Or nous savons, de
source trs certaine, que le romancier a crit son uvre, avec une inconcevable lgret, sur des
documents imposteurs que lui avait fait tenir laffreux drle excut au chapitre VI de notre
ouvrage, sous le pseudonyme de Docteur Baptiste. M. Huysmans a t la dupe de ce venimeux
hypocrite, qui stait entirement empar, de sa confiance. Cela est si vrai que M. Huysmans

397
LE TEMPLE DE SATAN

sont trs rares, Dieu merci ! Mais les cas de sorcellerie indirecte ne se nombrent
pas.
Mesmriens trop aventureux, Spirites et Mdiums excentriques,
valtudinaires dun idal frelat ou fervents dun mysticisme trouble, les uns,
dont nous traitmes au prcdent chapitre, sgarent la poursuite dun
merveilleux sans grandeur : le phnomne tout prix, cest l le cri de
ralliement des plus fanatiques. Ils vous exhiberont le surnaturel, ft-ce
lavant-cuisine, ces bourgeois de la sorcellerie ; ou, thaumaturges patents, vous
les verrez, sur des trteaux forains, dbitant dauthentiques miracles.
Sous cette mme rubrique de sorcellerie indirecte, se peuvent cataloguer
dautres exemplaires, moins indignes de fixer lattention : artistes ou penseurs,
ceux-l se perdent non moins fatalement, en qute de leur toison dor ; la
nostalgie les tourmente de quelque imaginaire Olympe, dont ils seraient le
Jupiter tonnant ; ou encore la fivre dun altruisme impraticable ; ou la gsine
dune conception trange, parfois monstrueuse et sublime, de philosophie, de
science ou dart. Ils sont coup sr, ces maniaques de gnie, ces patriciens de
la sorcellerie moderne ; ils ont droit, en dpit de leur aberration mme, tout
notre intrt ; nous dirions presque toute notre sympathie. Sans doute, ce
sont des pervers Je lyrisme du mal les obsde ; ils ne vibrent plus qu ces
accords de perdition, et mme ils les propagent... Car, sans compter que les
fivres de lintelligence sont contagieuses, le proslytisme infernal est de rgle,
chez les sorciers de toute caste et de tout rang. Notre esprit rprouve ces

a fait lun de ses intimes laveu davoir transcrit les notes du dfroqu, sans que lide lui
vint mme den contrler lexactitude. Cet t si facile !...
Au surplus, lauteur de L-bas charge les Rose+Croix des plus invraisemblables
accusations, sans fournir lombre dune preuve ; nous nous flattons, par contre, de navoir
rien avanc sur Baptiste, que nous nayons premptoirement tabli. Le pontife du Carmel
a eu la chance demprunter une coupe dor, o dverser le fiel et la fange de ses calomnies ;
tant mieux ou tant pis pour lui. Quant M. Huysmans, si notre VIe chapitre vient tomber
sous ses yeux, nous ne doutons pas un instant quil ne reconnaisse son erreur, navr dans
lme de stre fait, de la meilleure foi du monde, propagateur dun faux concept et complice
dune mauvaise action.

398
LE TEMPLE DE SATAN

puissants hrsiarques de la pense et du sentiment ; do vient que notre me


ne peut les har ? Ah ! cest quils sont de la race des Ghibborm de Mose et
des demi-dieux paens : Icares dun ineffable firmament, ils ont plan trs haut,
avant que dtre prcipits ; leur chute fulgurante illumine les profondeurs du
mal et cest l le secret de notre sympathie pour eux !
ternellement sexerce le charme sducteur de labme, et dautres sy
laisseront attraire leur tour... Ne vous penchez pas !...
Un enivrant arme, man den bas, ondule et droule ses pesantes
volutes, avec lenteur. Cest une exhalaison lascive et languide, flottant dans
lair ; elle sinfuse de proche en proche... Voici que la contagion semble avoir
gagn jusquaux fleurs du ravin, dont le calice penche et vacille, alourdi
damour. Et comme lasses delles-mmes et malades de leur propre haleine
embaume, toutes les corolles sollicitent la main de les cueillir.
Et leur parfum grise et donne le vertige.
Le barathre sclaire den bas. Une vision fallacieuse sallume aux noires
profondeurs de linconnu : cest, dans une gloire aveugle, Satan lui-mme,
transfigur, travesti en ange de lumire !
Cette vue blouit et donne le vertige.
Et cette voix ! Elle monte du plus creux du gouffre, mlodieuse et perfide
comme celle des sirnes ; fautrice de ngation, instigatrice dune voluptueuse
dsesprance...
Son chant trouble lentendement et donne le vertige.
Cette voix, qui semble sexhaler de lessence mme des choses, parle
lme perdue une langue dissolvante, trs amre et trs douce, que lme
entend, hlas ! sans jamais lavoir apprise. On dirait le murmure confidentiel
des ambiances, comme si la nature vivante se rvlait tout entire dans cette
voix, qui sidentifie si profondment avec votre verbe intime, quelle parle en
vous tout ensemble et hors de vous.
Et voil qu lintrieur un rideau se dchire : toutes les ides obscures,
sclairant dun jour subit ; tous les sentiments inavous, savouant au tribunal
de votre Conscience, saffirment indpendants, saccusent anarchiques et

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LE TEMPLE DE SATAN

rvlent votre individualit morale la prsence dune autre personne, que


vous ne souponniez pas et qui vivait en vous. Un mystre dincertitude, de
langueur et dinsouci sempare avec force du libre arbitre et le terrasse : le Moi
saffole de se sentir coudoy, pntr, viol par le Non-moi !
Bientt, les deux contraires se confondent. Vous doutez de toute chose et
de vous-mme. Rien, il est vrai, qui ne vous semble possible ; mais rien aussi
qui vous paraisse assur... Ce doute universel, qui le formule ? Est-ce votre Moi
qui parle, ou le Soi collectif des entits extrieures au Moi ? Vous ignorez.
Quel spasme formidable vous treint, vous nerve et vous accable ? Quelle
pollution psychique, inflige luniverselle nature, vous fait communier avec
dlice la dgradation des tres et des choses ? Cette ivresse multiple est
latente en latmosphre qui vous baigne, et vous savourez malgr vous jusqu
la lie la coupe du faux mysticisme, o tant dextases se mlent tant de
dboires !
Fausse initiation.., initiation maudite et mensongre, o lInitiateur se
drobe et reste inconnu ! Sa parole incohrente, ambigu et malgr tout
suggestive prodigieusement, sa parole semble tour tour dun Dieu, puis dun
dmon. Cest un enseignement qui mle tous les contraires, afin de rester
quivoque : la Vrit ne sy formule que pour tre pr