Masoneria Ritos y Simbolos Funerarios Emilio Cuenca Ruiz

IMGENES DE LA PORTADA DEL ESTUCHE Y DE LA CARPETA:
Jesucristo representando al Gran Arquitecto del Universo.
IMGEN DE LA CONTRAPORTADA DEL ESTUCHE:

Simbologa masnica con la letra G que se refiere al Gran Arquitecto
del Universo.
IMAGEN DE LA PORTADA DEL LIBRO:

Santo velo del Sepulcro. Sudario mortuorio para el rito inicitico de muerte
simblica.
IMAGEN DE LA CONTRAPORTADA DEL LIBRO:

Saln masnico
IMAGEN DE LA CONTRAPORTADA DE LA CARPETA:

Smbolos masnicos
MASONERA
RITOS Y SMBOLOS FUNERARIOS
MAURICIO DE ONS Y EL SANTO VELO DEL SEPULCRO
Emilio Cuenca Ruiz y Margarita del Olmo Ruiz
Coleccin: DOCUMENTOS HISPNICOS DEL XIX (Nmero 4)
Depsito legal: GU-143-2014
Edita: Jess E. Padn - Intermedio Ediciones (Guadalajara)
Imprime: Grficas Corredor

MASONERA
RITOS Y SMBOLOS FUNERARIOS
MAURICIO DE ONS Y EL SANTO VELO DEL SEPULCRO
Son diez las peculiaridades que presenta esta obra:

PRIMERA: Poner al descubierto una sociedad de la masonera espaola fundada en
el siglo XIX y vinculada al mbito de la corte del Palacio Real (Plaza de Oriente)
en Madrid, que celebraba misas en iglesias catlicas.
SEGUNDA: Poner al descubierto un miembro desconocido de la familia Ons de
Cantalapiedra (Salamanca). Hijo natural legitimado por Fernando VII.
TERCERA: Presentar instrumentos rituales masnicos desconocidos y nunca publi-
cados.
CUARTA: Acompaar la publicacin de un cuerpo independiente con la reproduc-
cin de documentos relativos a la sociedad secreta Santo Velo del Sepulcro y a
la persona a quien pertenecieron.
QUINTA: Presentar nuevos nmeros de la coleccin DOCUMENTOS HISP-
NICOS DEL XIX tratando de ir consolidando la coleccin.
SEXTA: Presentar impreso un segundo tomo de la obra en lminas de papel especial,
recogidas en carpeta, poniendo en valor los aspectos ms sensuales de una publi-
cacin cuyas ilustraciones se pueden manejar y contemplar como antiguas obras
originales.
SPTIMA: Estar en un portal que alberga una Biblioteca virtual para obras con temas
relacionados con la provincia de Guadalajara y su proyeccin universal (en este
caso por haber sido Guadalajara el lugar donde descendientes del protagonista han
custodiado durante ms de 100 aos los documentos que se presentan); en PDF
con descarga gratuita y lectura online haciendo un clic sobre la portada de la obra,
cuya web se denomina: www.guadabooklibrary.com. Pgina sin publicidad.
OCTAVA: Acceder, mediante bsqueda rpida a travs del algoritmo 17x21, a textos
relativos a personajes, ciudades o temas insertos en las obras que alberga la web
de www.guadabooklibrary.com. Ejemplo: para buscar textos sobre la ciudad
de Sigenza, buscar por 17x21 Sigenza, y se tendr acceso a cada una de las
obras de guadabooklibrary donde, si la hubiese, se ofrece una informacin rela-
tiva a la ciudad.
NOVENA: La presentacin de las obras de los autores en una bibliografa extrada
del mundo virtual, pionera en el mbito editorial, donde dentro de cada obra se
mencionan y describen diversos portales con algunas herramientas electrnicas
para el acceso, bsqueda, seleccin, informacin, impresin y catalogacin.
3
DCIMA: Una nueva forma de abordar el curriculum de un autor, sustituyendo la
foto del personaje, ttulos y premios obtenidos, por una relacin de portales de
reconocido prestigio internacional en el mbito universitario y cultural, donde
se clasifica al autor en relacin a la relevancia de sus obras, asignndole un cdigo
de identificacin personal.
ADVERTENCIA
Se obtiene una informacin ms completa y didctica con la poste-

rior visualizacin y lectura de las 42 lminas (color) de la obra
MASONERA Y RELIGIN. ICONOGRAFA, segundo de los tomos
que componen la obra MASONERA RITOS Y SMBOLOS FUNE-
RARIOS Mauricio de Ons y el Santo Velo del Sepulcro, en
www.guadabooklibrary.com, en formato PDF con descarga gra-
tuita. Web sin publicidad.
4
El problema que habitualmente surge en cualquier individuo
que pertenece a una sociedad secreta, es llegar a creerse una
persona diferente y especial. Al transcurrir su existencia
mediatizada por el secreto y la obediencia ritual
(perversa combinacin), se cierran algunas puertas al flujo de
su inteligencia, puede ser vctima de enajenacin mental y, a
veces, su comportamiento se asemeja al de un zombi privado
de voluntad y capacidad de discernir.
Panel con herramientas utilizadas en la simbologa masnica.
5
MASONERA. RITOS Y SMBOLOS FUNERARIOS
PRLOGO
En el siglo XIX la masonera era una fuerza viva que se haba exten-
dido por la geografa espaola y haca garra en los ciudadanos desta-
cados en los estamentos polticos, acomodados e inscritos en crculos
crticos, anlisis que nos conduce a los Ons de Cantalapiedra (Sala-
manca), familia extensa de liberales, muy acomodada y distinguida en
los mbitos universitarios, diplomticos y polticos.
La negacin a admitir la infalibilidad y el poder temporal del Papa;
la redencin del trabajador; las relaciones entre las clases sociales; la
bsqueda de colaboracin en personas de diferentes ideologas o reli-
giones; la imitacin del orden natural, etc., son coincidencias genricas
que destacan entre los ilustrados espaoles y las organizaciones secretas
de francmasones, iluminados y carbonarios. Otro dato caracterstico,
propio de los masones, que conectaba con los ilustrados espaoles era
su amor a la antigedad y las costumbres que hacan buscar, a ambos,
modelos ticos. Estaban inspirados en el propio convencimiento de la
necesaria armona entre el pueblo y sus costumbres para no perder la
razn de ser.
Estudiando las biografas de los Ons de Cantalapiedra, podramos
pensar que participaban de todas estas coincidencias con ilustrados y
francmasones.
Mauricio de Ons Schlissiilberger, se revela como un masn inno-
vador. Incorpor los smbolos de la revolucin liberal del Reino de las
Dos Sicilias (volcanes Vesubio y Etna) a los tradicionales de la maso-
nera (tringulo, escuadra y comps) para crear su velo bendito utilizado
en el rito inicitico de la muerte simblica; una abstraccin del comps
y la escuadra, con cuyas formas dise la parte central del Santo Velo del
Sepulcro como va de comunicacin entre las dos dimensiones de la
vida.
7
EMILIO CUENCA RUIZ - MARGARITA DEL OLMO RUIZ
Sustituy el concepto de Logia o Taller por el de Comisara (Comi-

sara del Santo Velo del Sepulcro) que le permita ejercer un marcado
control sobre los miembros de la comunidad de una forma ms directa;
prescindiendo, posiblemente, del complejo entramado de cargos que
era habitual en todas las instituciones masnicas.
La Comisara del Santo Velo del Sepulcro, creacin de nuestro prota-
gonista, parece que fue un intento de racionalizar y modernizar la
masonera estableciendo especialidades sobre diferentes rituales, tra-
tando de trascender del esoterismo rancio y supersticioso del mandil y
otros smbolos ancestrales. La dota con nuevos y modernos instru-
mentos, sin apartarse del espritu de las antiguas Constituciones, como
podemos ver en el Santo Velo del Sepulcro, cuyos textos y smbolos se
levantan sobre la tiara papal, el bculo, y la corona real. Recordemos que
las Constituciones de la Gran Logia de Londres, de 1723, basadas en los
originales de las antiguas Constituciones Gticas, presentaban la maso-
nera como una asociacin fundamentada en un sistema filantrpico y
Constituciones de Londres de 1723
8
ritualista que respetaba todas las religiones y se nutra de individuos

varones de todas las clases sociales que aceptaban los principios monr-
quicos y la autoridad constituida.
Para todos aquellos profanos en el conocimiento de estas sociedades
secretas, comenzaremos exponiendo, a modo de notas, algunos de los
aspectos que creemos ms relevantes de estas organizaciones en la
Espaa del siglo XIX.
Tambin intentaremos documentar todo lo relativo a ciertos miem-
bros de la familia Ons; sobre todo aquellos datos biogrficos que cre-
emos son precisos. Para ello utilizaremos documentos originales de
estos personajes que actualmente forman parte de nuestro archivo per-
sonal; documentos que transcribimos, presentamos en imagen y cuya
reproduccin en papel acompaamos en un cuerpo independiente de
esta obra.
Tiara papal, bculo y corona real en el Santo Velo del Sepulcro.
9
Fragmento del retablo del Espritu Santo, en la colegiata de Santa Mara de Manresa.
En la primera imagen (superior izquierda), Jesucristo portando un comps como Gran
Artfice del Universo
10
PRIMERA PARTE
NOTAS SOBRE LA MASONERA
La palabra francmasn, derivada del trmino ingls freemason (albail

libre), se remonta al siglo XIV; hombres libres que no estaban some-
tidos a la jurisdiccin de ningn seor feudal ni a ninguna corporacin
municipal y que se dedicaban, esencialmente, a la construccin de cate-
drales, monasterios y castillos.
Para defender sus derechos gremiales se encuadraban en una asam-
blea nacional, agrupndose a nivel local en logias, trmino colectivo
que se aplic a la organizacin de los albailes.
Posean una reglamentacin muy precisa de derechos, deberes y
grados de responsabilidad en los que se inclua la necesaria hospitalidad
a los compaeros forasteros, facilitndoles una quincena de trabajo o
algn dinero para que pudieran llegar a la logia ms prxima.
Su mtodo de trabajo, al igual que otros gremios medievales, lo
ocultaban bajo secreto para poder mantener una especie de patente,
cuyo exclusivismo se aseguraba mediante contraseas secretas.
Basada en los principios de esta francmasonera, llamada operativa,
apareci en Inglaterra, en el siglo XVII, lo que sera la masonera espe-
culativa: transformacin operada a raz de admitir, en las logias tradi-
cionales, miembros honorarios gentlemen Masons, que no
pertenecan al gremio, aunque lo apoyaban con fuertes cuotas.
Para John Tillotson (1630-1694), la Iglesia cristiana era verdadera
Masonera espiritual. Fue den de la catedral de Saint-Paul en Londres;
en 1675 edit Los Principios de la religin natural, de Wilkins, en cuyos
textos se intenta demostrar que la Franc-Masonera se enmarca en el
mbito de la hermenutica tradicional de la Biblia, con la peculiaridad
de poseer un simbolismo tomado de la arquitectura. Se apoyaba en
11
algunos textos de la Biblia como el de Isaas del ao 740 a.C., primer

libro de los profetas mayores: Y del derecho har regla, y de la justicia
har nivel (Cap. 28, v. 17). Instrumentos como los mencionados por
Isaas (regla y nivel) fueron junto a otros adoptados por la masonera
especulativa. Al Creador del mundo le denominaron El Gran Arqui-
tecto del Universo, asociando la religin natural de Wilkins con el libre-
pensamiento que se caracteriza por la obligacin de buscar la verdad, de cualquier
orden que sea, nicamente por los medios naturales de la inteligencia humana y
por la sola luz de la razn y de la experiencia.
De 1738 data la primera condena pontificia sobre la masonera; la
bula, publicada por el Papa Clemente XII, prohiba el apoyo a esta orga-
nizacin bajo pena de excomunin. La sospecha era de hereja y sedi-
cin, pues si ellos no hicieran el mal, afirmaba, no tendran tanta aversin
a la luz. Llegando a la conclusin de que eran depravados y perversos y
peligrosos para el bienestar de las almas, la francmasonera iba contra la
seguridad pblica y perturbaba la paz del Estado temporal.
No obstante, la Iglesia, despus de su condena a la masonera,
segua recabando informes para conocer la finalidad de esta organiza-
cin, delatando de esta manera el desconocimiento que imperaba sobre
la naturaleza de la sociedad que se haba condenado.
La Orden del Gran Arquitecto del Universo (la masonera), estruc-
turada en clave de secreto, no ofreca fisuras en su organizacin que per-
mitieran conocer su verdadero propsito y el esquema de su
composicin. A pesar de las numerosas delaciones espontneas que se
dieron en toda la geografa europea y americana nunca se llegaron a
determinar con precisin.
Un anlisis de las propias constituciones de la Gran Logia de Lon-
dres, de 1723, basadas en los originales de las antiguas Constituciones
Gticas, viene a presentar la masonera como una asociacin fundamen-
tada en un sistema filantrpico y ritualista, que respetaba todas las reli-
giones y se nutra de individuos varones de todas las clases sociales,
que aceptaban los principios monrquicos y la autoridad constituida.
La moderna masonera especulativa que naca de las constituciones
de 1723 exiga de sus miembros, segn A Pocket Companion for Free-
masons, unos conocimientos aceptables de geometra y arquitectura.
12
Los masones ...se consagraban ante todo a la difusin del conocimiento y

a la discusin de los dogmas oficiales a la luz de los conocimientos. La lgica les
llevaba a que la realizacin de sus objetivos slo podra lograrse cuando estuvieran
garantizados el libre debate y la difusin de los conocimientos, es decir...cambiando
el sistema social. La libertad de asociacin, expresin y prensa eran requisitos pre-
vios al triunfo de la razn; eran necesarios, pues, la abolicin de las censuras
estatal y eclesistica...En consecuencia, aunque la Francmasonera como institu-
cin y las logias como grupos organizados se mantenan neutrales en poltica, los
masones como individuos se sentan inclinados a adoptar posturas reformistas
(JONES, Mervyn: La Francmasonera. msterdam, 1971, pg.167).
Imagen de la bella ciudad de Laussanne, sede de la Asamblea Universal de la Masonera

celebrada el 22 de septiembre de 1875.
13
El papa Pio IX (1846-1878) se convirti en el ms acrrimo adver-

sario de la masonera, condenando los conceptos liberales e iluministas.
Los documentos antimasnicos del Pontfice son unos 124 y se subdi-
viden en: 11 encclicas, 61 cartas breves, 33 discursos, alocuciones y
documentos varios.
La masonera en Espaa se inici con la logia madrilea que fund
el duque de Wharton, en 1727, y tuvo sus sesiones en la calle de San
Bernardo. Un decreto de Fernando VI, fechado en 2 de julio de 1751,
prohibi la prctica de la masonera bajo las ms severas penas. Frente
a la Cantinela contra Franc-Masones del Padre Torrubia (1751), fray
Benito Jernimo de Feijoo defenda a los francmasones (J.A. Ferrer
Benimeli. Feijoo y la Masonera. Simposio, Oviedo, 1983). La Invasin
francesa de 1808 permiti a la Fancmasonera presentarse a cara des-
cubierta.
Salvo el periodo de ocupacin francesa (1808-1813) y el sexenio
revolucionario (1868-1873), la masonera estuvo perseguida en Espaa
y controlada policialmente.
En 1869 se realiz el Congreso Antimasnico de Trento.
En 1876, tras la Declaracin de principios del convenio de Laus-
sanne de 1875, se redactaron las Constituciones de la Confederacin Mas-
nica del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
Declaracin de principios:
Primero: La Francmasonera Escocesa proclama ahora, como desde su
origen ha proclamado, siempre, la existencia de un principio creador,
al que rinde culto, bajo el nombre de Grande Arquitecto del Universo.
Segundo: No impone ningn lmite a las investigaciones de la
verdad y exige a todos los miembros tolerancia, a fin de garantizar a
todos ellos libertad de investigacin.
Tercero: La Francmasonera abre su seno a los hombres de todas las
nacionalidades, de todas las razas y de todas las creencias.
Cuarto: Es por lo mismo que prohbe en sus logias toda clase de
discusiones polticas y religiosas, pues desea acoger en ella a todos los
profanos, cualesquiera que sean sus opiniones polticas y religiosas, con
tal que sean libres y de buenas costumbres.
14
Obra de Lo Taxil.
Lo Taxil public numerosas obras combatiendo la masonera que han sido calificadas
como satanismo masnico y masonera luciferina. Fue el instigador de lo que se
conoci como Broma de Taxil.
15
Quinto: La Francmasonera tiene por misin combatir la ignorancia,

bajo todas sus formas, y constituye una escuela de enseanza mutua,
cuyo programa se encierra en los siguientes lemas: obedecer las leyes del
pas; vivir con honra; practicar la justicia; amar a sus semejantes; y trabajar
sin cesar por la felicidad de la humanidad y por su progresiva y pacfica eman-
cipacin.
En la mencionada Asamblea Universal celebrada en Laussanne con
fecha 22 de septiembre de 1875 por miembros de todos los Consejos
Supremos del mundo que practicaban el Rito Escocs Antiguo y Aceptado,
el Gran Maestro, en su discurso de recepcin se dirigi al 33 grado
con esta exhortacin: ....Los tres infames asesinos son: La Ley, la Propiedad
y la Religin. La Ley, porque no est en armona perfecta con los derechos del
hombre ....La Propiedad, porque la tierra no es de nadie ...La Religin, porque
las religiones no son ms que las filosofas de hombres de talento...De estos tres
infames enemigos, la Religin deber ser el objeto constante de nuestros mortales
ataques, porque un pueblo jams ha sobrevivido a su religin, y matando a la
religin tendremos a nuestra disposicin la Ley y la Propiedad, y podremos rege-
nerar la sociedad estableciendo, sobre los cadveres, la Religin, la Ley y la Pro-
piedad masnicas.
Este discurso de recepcin del Gran Maestre, en el plenario de Laus-
sanne, podra ser atribuido a La broma de Taxil. No obstante, la con-
sideracin sobre la propiedad Porque la tierra no es de nadie..., nos fue
repetida con mucho nfasis y entusiasmo el 17 de diciembre del 2009
por nuestro expresidente de Gobierno Jos Luis Rodrguez Zapatero,
en el plenario de la Cumbre del Clima de Copenhague, ante ms de 120
jefes de Estado y de Gobierno.
Lo Taxil (Marsella 21,3,1854 -Sceaux 13,3,1907) , se dedic a la
prensa anticlerical y fue condenado a 8 aos de crcel por atentar contra
las buenas costumbres. En 1885 fue aceptado como masn con el grado
de aprendiz. Fue el instigador de lo que se conoci como Broma de
Taxil, en la que embauc econmicamente a varios obispos franceses
para financiar la publicacin de sus obras. Para vengarse de la Maso-
nera, de la que haba sido expulsado, les acus de satanismo y de ado-
racin a un dolo con cabeza de macho cabro, definido como
Baphomet. Su verdadero nombre era Merie Joseph Gabriel Antoine
Jogand Pags.
16
Len XIII fue el Papa que con ms contundencia persigui a la masonera.
La respuesta de la Iglesia a estos principios de la Masonera decla-

rados en Laussanne en 1875 fue la encclica que con ms contundencia
ha condenado a la Masonera: Humanum Genus, del papa Len XIII,
de 18 de marzo de1884.
En su Encclica Len XIII afirmaba: El gnero humano qued dividido
en dos campos contrarios, de los cuales el uno el reino de Dios en la Tierra, es
decir, la Iglesia verdadera de Jesucristo combate sin descanso por la verdad y la
virtud, y el otro campo es el reino de Satans (...) bajo la gua y con el auxilio de
la masonera.
Durante los 25 aos que dur el pontificado de Len XIII (1878-
1903), salieron del Vaticano 228 documentos condenando la masonera
y las sociedades secretas en general, queriendo poner en guardia al
mundo entero.
17
En el Congreso de las Logias celebrado en Tolosa los das 27, 28, 29

y 30 de junio de 1887 se expone: ...la Masonera, entre nosotros, no ser
ms que un poder de circunstancias y de conveniencias meramente personal, mien-
tras haya, y esto es muy difcil impedirlo, Masones monarquistas, y hasta Masones
complacientes con el clero, enemigo el ms encarnizado de nuestra Augusta Ins-
titucin.
Segn los Reglamentos Generales aprobados en Laussanne: Los cuerpos
de este Rito organizados y autorizados llevan los nombres de: Logias, Captulos,
Consejos, Areopagos, Tribunales, Cortes y Consejo Supremo (Art. 7). Todos
los Cuerpos se organizan en los Orientes. Son independientes unos de otros con
obligaciones, derechos, leyes y decretos que emanan de la autoridad suprema del
Rito (Art. 8). El Presidente del Consejo Supremo tiene el ttulo de Muy pode-
roso Soberano Gran Comendador Gran Maestre. Los dems oficiales dignatarios
de este cuerpo son: El Muy Ilustre Lugarteniente Gran Comendador; el Ilustre
Gran Secretario Gran Canciller y Guardasellos del Supremo Consejo; el Ilustre
Gran Tesorero del Supremo Consejo; el Ilustre Gran Orador del Supremo Con-
sejo; el Ilustre Gran Maestro de Ceremonias del Supremo Consejo; el Ilustre
Gran Capitn de Guardias del Supremo Consejo; el Ilustre Gran Porta-Estan-
darte del Supremo Consejo; y el Ilustre Gran Porta-Espada del Supremo Con-
sejo (Art. 11). En la organizacin general de los talleres, el ms elevado en
Grado, o de Grado igual, el Decano, toma el ttulo de Presidente, designando a
los Hermanos Vigilantes 1 y 2, Orador, Secretario, Tesorero, y Guarda Sellos
para constituir el taller (Art. 68).
En la Espaa peninsular existan en 1875 tres grandes poderes cen-
trales: El Gran Oriente de Espaa cuenta 248 Logias, 54 Captulos, 6
Areopagos, 1Soberano Tribunal, 2 Grandes Consistorios y 1 Supremo Consejo;
estos Talleres representan en conjunto 21.600 miembros. El Gran Oriente
Nacional de Espaa cuenta 220 Logias, 79 Captulos, 18 Areopagos, 3 Sobe-
ranos Tribunales, 2 Grandes Consistorios y 1 Supremo Consejo que tiene 7
Cmaras; estos Talleres representan 16.700 miembros. Y La Gran Logia Inde-
pendiente de Espaa cuenta 28 Logias; estos talleres representan juntos 800
miembros.
La masonera esotrica era reservada a una elite, pues requera una
iniciacin para su conocimiento. El candidato a masn, al hacer el jura-
mento se compromete a no divulgar los secretos de la masonera: No
escribirlos sobre papel, pergamino, madera, piedra, arena, nieve, etc..
18
El Congreso Universal de Librespensadores (Roma, 1904), aprob la

siguiente definicin: El librepensamiento no es una doctrina, sino un
mtodo...que se caracteriza por la obligacin de buscar la verdad, de cualquier
orden que sea, nicamente por los medios naturales de la inteligencia humana,
por la sola luz de la razn y de la experiencia; abogando por la necesidad
de eliminar todo carcter confesional, alimentndose con la masonera
ms liberal.
Segn la Declaracin de principios de la Asociacin Masnica Internacional
(AMI) aprobada en su congreso fundacional en Ginebra el 23 de
octubre de 1921: La masonera, institucin tradicional, filantrpica, filosfica
y progresiva, basada en la aceptacin del principio segn el cual todos los hombres
son hermanos, tiene por objeto la bsqueda de la verdad, el estudio y la prctica
de la moral y de la solidaridad. Trabaja en la mejora material y moral, as como
en el perfeccionamiento intelectual y social de la humanidad.
Javier Otaola, Gran Maestro de la Gran Logia Simblica Espaola,
en su carta del 26 de abril del 2001, a la revista Alfa y Omega, expresaba
que: La masonera no es una religin, por cuanto no se presenta como camino
de salvacin, sino como un mtodo de crecimiento personal y de aumento de la
conciencia, en la bsqueda de una plenitud... La masonera es una forma cole-
giada de reflexin filosfica...La masonera propone un esfuerzo de autoconciencia
y de autenticidad personal que est abierta a cualquier interpretacin confesional.
El sacerdote Manuel Guerra le respondi: La Masonera dice no ser
religin, pero da culto al Gran Arquitecto del Universo; ha formulado sus propias
doctrinas religiosas, tiene templos, altares, oraciones propias y cdigo moral, ves-
timentas rituales, das festivos, promesas de retribucin despus de la muerte,
jerarqua, ritos de iniciacin y ritos fnebres propios. Todos estos elementos unidos
reflejan una religin.
La Gran Asamblea de la Gran Logia de Espaa, mxima autoridad
de la masonera espaola, eligi el 8 de marzo de 2014 a su Gran
Maestro. Para ser candidato se exiga: ser Maestro instalado en alguna
de las 179 logias existentes en Espaa; estar en plenitud de sus dere-
chos masnicos; tener nacionalidad espaola; y estar domiciliado en
Espaa.
19
EL SAGRADO CORAZN DE JESS
Frente a la masonera, parte de la sociedad europea del siglo XIX,

para relacionarse con el Creador y satisfacer sus inquietudes espiri-
tuales, eligieron el camino de la Fe que les proporcionaba la devocin
al Sagrado Corazn de Jess, fenmeno religioso que eclosion con
fuerza en aquellos aos de tantos vaivenes ideolgicos, que proporcio-
naba una sencilla y serena vivencia: la verdadera gracia misericordiosa de
Dios; sencilla fe frente al complejo y frio reglamento de la masonera.
La devocin al Sagrado Corazn de Jess es de origen medieval,
siendo la fuente ms importante Santa Margarita Mara Alacoque
(1647-1680), de la Orden de Visitacin de Mara, y propagada la devo-
cin por su confesor San Claudio de la Colombire, como conse-
cuencia de las revelaciones msticas que ella haba tenido.
La devocin en Espaa se propag a travs de los jesuitas. Bernardo de
Hoyos, en 1733, en el Colegio de los Jesuitas de San Ambrosio de Valla-
dolid, dijo haber recibido la aparicin sobrenatural de Jesucristo, quien le
revel: Reinar en Espaa y con ms veneracin que en otras muchas partes.
Los jesuitas extendieron esta devocin por todo el mundo. Ayud en
gran manera Jean Frderic Wentzel (Wissembourg - Bas Rhin 1807-
1869), importante impresor de imaginera popular, que ejerci su pro-
fesin en Pars y regres a su ciudad natal en 1831, donde fund un taller
de litografas con temas de toda ndole, especialmente religiosos y mili-
tares; al frente de su taller de Pars qued su hijo. Los textos explicativos
de sus imgenes litografiadas con El Sagrado Corazn de Jess y con El
Sagrado Corazn de Mara eran presentados en diferentes idiomas: alemn,
francs, ingls, italiano, rabe, hebreo y espaol. De sus talleres llegaron
a Espaa centenares de litografas como las que presentamos en el
segundo tomo de esta obra, y que presidieron las estancias familiares.
Una de las devociones del Sagrado Corazn es el Detente. Pio IX le
otorg su bendicin pontificia en 1848 tras haber sido testigo de cmo
gracias a un trozo de tela con la leyenda Detente! El Sagrado Corazn
de Jess est aqu, salv la vida de un joven soldado; la leyenda ha
seguido utilizndose como insignia de esta devocin.
20
Imagen que se fijaba en las puertas de las viviendas.
El Papa Len XIII, que tanto combati la masonera, public su

Encclica Annum Sacrarum, diciendo que la humanidad deba ser con-
sagrada al Sagrado Corazn de Jess, declarando su consagracin el 11
de junio de 1899.
La Consagracin en Espaa al Sagrado Corazn de Jess, se realiz
por vez primera a travs de Carlos Mara de los Dolores de Borbn y
Austria. Este personaje, auto titulado Duque de Madrid y Conde de la
Alcarria, pretendi la corona de Espaa con el nombre de Carlos VII,
la corona de Francia con el de Carlos XI y la de Navarra con el de
Carlos VI.
21
El padre Mateo Crawley Boevey (Sachaca 1875), ide un movi-

miento de regeneracin de las familias catlicas mediante la Obra de
la Entronizacin del Sagrado Corazn en los hogares. Los cnyuges
firmaban un documento respaldado por la firma de un sacerdote por
el que se comprometan con la Obra, y en el lado interior de las puertas
de las viviendas se colocaba la imagen del Sagrado Corazn con esta
leyenda: Bendecir las casas en que la imagen de mi corazn sea expuesta y
honrada. Las personas que propaguen esta devocin tendrn escrito su nombre
en mi corazn y jams ser borrado de l.
Para combatir la masonera no parecan suficientes las medidas jur-
dicas e ideolgicas sustentadas por la prensa, libros, plpito y confe-
sionario. Era necesario inducir una postura positiva que desarrollara
en el individuo el espritu catlico y la fe.
Para vencer a la masonera, Len XIII, junto a la consagracin del
Sagrado Corazn, promovi el rezo del Rosario, institucin que se
remonta al siglo XVI y al Papa Po V, en recuerdo de la derrota turca
por la Liga Santa (Espaa, Venecia y el Estado de la Iglesia).
La cruz de Cristo, con la leyenda STAT CRUX DUM SOLVITUR
ORBIS, emergiendo sobre un corazn, alegora que figura en el Santo
Velo del Sepulcro, creado por Mauricio de Ons Schlissiilberger
(nuestro protagonista), en su propuesta masnica de muerte simblica,
est inspirada en las estampas del Sagrado Corazn, de Jean Frderic
Wentzel, que estaban entre los objetos de su legado (presentadas en el
volumen sobre iconografa de esta obra, lminas 12 y 13). Esta, puede
ser una nueva prueba de hasta qu punto la masonera se auxiliaba de
smbolos catlicos en su liturgia.
Antes de comenzar nuestra exposicin sobre los documentos

inditos que vamos a presentar, queremos que el lector, no iniciado en
la historia y el devenir de la masonera, pueda tener dos visiones dis-
tintas y enfrentadas, expresadas por dos autores espaoles contempo-
rneos, cuyas obras son de xito reconocido y de fcil consulta. Obras
que recomendamos leer y de cuyos textos tan solo hemos tomado
algunos prrafos.
22
LA MASONERA VISTA POR UN MASN

ACTIVO Y OPTIMISTA
Para Manuel Perales Prez (Cuadernos de Masonera, Asociacin

Amigos de Giner de los Ros (Asociacin masnica), 274 pgs., Ali-
cante, 1985. Obra digitalizada por el Instituto Cervantes), que se
declara masn activo y convencido: El masn est obligado, por su condi-
cin, a obedecer la ley moral....y no ser jams ateo estpido, ni libertino irreli-
gioso...La Masonera consiste en: ser hombres buenos y leales, es decir, hombres
de honor y de probidad; cualquiera que sea la diferencia de sus nombres y de sus
convicciones. De este modo la Masonera se convertir en un centro de unidad, y
es el medio de establecer relaciones amistosas entre gentes...para una confraternidad
moral dirigida a unir a los hombres de bien y de todas clases sociales.
Masonera o masoneras? Se pregunta Manuel Perales: Pero suge-
rimos (continua en su exposicin), para mejor entendernos, que hay una
Masonera con mayscula, que representa la naturaleza y esencia de lo que ello
sea, y a cuya descripcin trataremos de aproximarnos...Y unas masoneras con
minscula, que son la andadura, el quehacer y la historia de grupos masnicos,
de hombres masones que tienen su historia en l y por el movimiento de que estn
adscritos, que actan, como se les ensea, desde el concepto ms absoluto de libertad
y responsabilidad de sus actos... en el proceso de perfeccin moral a que se com-
prometen, cuales son los que juran en esa ceremonia inicitica que teniendo un
sentido esotrico fundamental para el quehacer exotrico de sus vidas, se dan y
son: Libertad, Igualdad y Fraternidad. (Ob.cit.pg.60).
23
Al tratar de profundizar en el conocimiento de la Masonera, el investigador

siempre se encuentra con lo misterioso, ms que con el documento de rigor histrico,
para llegar a conclusiones basadas en estudios del simbolismo esotrico; mtodo
que no consideramos vlido para alcanzar una comprensin cientfica de lo que
es en realidad la Masonera.
Manuel Perales, en defensa de un lenguaje masnico basado en
smbolos, se apoya en la obra de Luis Cencillo Ramrez (El Hombre
Nocin Cientfica. Edic. Pirmide, Madrid, 1978), que explica como los
cdigos pueden ocultar precisamente a los profanos, a los no iniciados,
los mensajes transmitidos por miembros de un determinado grupo,
que se reserva el derecho de expresarse; intentando Manuel Perales
comparar al masn con el cientfico que expresa sus conocimientos
mediante frmulas matemticas ajenas a un lenguaje convencional.
Aqu entraran los cdigos esotricos, nico lenguaje de la Masonera:
Toda la catarata de simbolismos mticos, que de por s son susceptibles de amplios
anlisis, se enlaza al fin en el Zohar, con el exilio de la Sejin, cuyo concepto
haba tomado especial sustantividad en los ritos cabalsticos en relacin y como
interpretacin del exilio, subsuelo psicolgico agitado en la mstica hebrea con
caracteres apocalpticos y con sentido de conciencia colectiva que llega a identificar,
de alguna manera la Sejin con Israel, como colectividad. (Ob. Cit. Pg. 71).
Si no hemos entendido el prrafo en cursiva anterior, es debido a
que para Manuel Perales: En el ser humano solamente personalidades muy
definidas y con gran formacin cientfica, erudita y filosfica, pueden ser capaces
de entender, bajo su propio criterio y descubrimiento, el concepto de una cosmo-
visin. Por el contrario, al hombre medio le es extremadamente difcil la obtencin
de tal visin personal.... (Ob. Cit. Pg. 74).
La Masonera (continua Manuel Perales), no tiene ningn secreto
entendido como ocultacin poco tica ante la sociedad en que se ubica: No existen
en ella secretos de grupos de poder que pretendan dominar o manipular grupos....
La masonera, en cuanto a que es una colectividad humana, tambin incurre
en errores... Pero lo que es totalmente rechazable, por incierto, es que a la sombra
de un malentendido secreto masnico, se construyan imperios de poder en mundos
polticos, econmicos, financieros o de otro orden.
Para este masn el secreto de la masonera es no tener secretos.
24
Pgina original del Sefer ha Zohar. Arameo-caldaico.

Obra de Moises ben Sen Tob de Len (Moiss de Guadalajara)
25
QU ES El ZOHAR QUE CON TANTO

ENTUSIASMO SE VINCULA A LA
FRANCMASONERA?
El Zohar (Libro del Esplendor) es una obra mstica y cabalstica que

fue escrita por Moiss ben Sen Tob de Len (Moiss de Guadalajara),
nacido en Guadalajara hacia el ao 1240. El Sefer Zohar vio la luz en
Guadalajara en el ao 1290, y es la obra cumbre de la mstica juda.
Por El Zohar, numerosos e importantes cabalistas judos, como
Paul Ricci, Conrad Otto y Rittangel, se convirtieron individualmente
al cristianismo y una conversin masiva se oper en las sectas judas
de los Sabateanos y los Zoharistas. De otra parte algunos cristianos,
como Raimundo Lulio, Postel, Pico de la Mirndola, Jacob Bochm y
Rosenroth, armonizaron la cbala con el cristianismo como medio ms
seguro para la conversin de los judos.
As mismo, el hecho de que los densos cinco tomos que componen
El Zohar (Libro del Esplendor), sean de difcil comprensin, ha indu-
cido a muchos autores a derivar sus interpretaciones hacia cauces de
especulacin esotrica. Todos los estudios esotricos citan continua-
mente El Libro del Esplendor cuando pretenden explicar su metodologa:
la alquimia, la astrologa, quiromancia, escritura automtica, alfabetos
anglicos, visin del ter safrico, e igualmente se menciona El Zohar
(como hemos visto anteriormente lo ha hecho Manuel Perales) en la
base fundamental de la Francmasonera (algo que nos parece bastante
pretencioso).
Moiss de Guadalajara escribe: Todo lo que existe en el mundo
supremo es la luz del pensamiento Levantad la cortina y la materia
aparecer inmaterial Levantad otra cortina y lo inmaterial ser espiri-
tual y sublime! Y a medida que cada cortina siguiente se levanta somos
transportados a planos ms altos de sublimidad, hasta que se alcanza al
Altsimo.
Moiss de Guadalajara describe la creacin como un maravilloso
espectculo de luz y sonido y nos acerca a su visin del ms all. Uti-
liza las proporciones numricas y describe un mundo inslito de luz y
26
Moises ben Sen Tob de Len (Moiss de Guadalajara)

Obra de Luis Sanguino. Paseo del Dr. Fernndez Iparraguirre. Guadalajara
color que nos deja perplejos: columnas de luz y fuego que transportan a
las almas; destellos, fluidos y colores combinados; fuegos y artilugios que
cambian de color en cada vuelta al ser revolucionados; el bien, el mal, el
amor, etc., estn representados por diferentes colores, tonos, intensidades
y elementos que se unen y separan; y habla de los diferentes colores del
alma segn su estado de perfeccin. Los talentos son representados por
piedras preciosas de colores y luces cambiantes. En su Hejalot, describe
los palacios de luz y color que percibe el alma del devoto despus de su
muerte y la visin interna del mstico durante la oracin.
27
El Libro del Esplendor est considerado uno de los grandes libros

de la humanidad, junto con la Biblia y el Talmud, y para el mundo
judaico como un libro de santidad y salvacin. De l se dijo que fue
trado por los ngeles a los hombres, para que estos recuperasen la
nobleza y el esplendor perdidos. Segn Carlos Garrido, cuando el
lector penetra en su mundo tiene la impresin de haber franqueado el
umbral de una mansin espiritual cuyo aire y luces brillantes ponen a
prueba los sentidos; una atmsfera mstica que surge tanto del silencio
de la abstraccin como del repentino relmpago del iluminamiento.
Para Miguel de Unamuno es el libro de la ntima religin-mstica
del triple monotesmo hispnico, de la sencilla y escueta confesin de
la fantasa de los que soaron la vida del alma en nuestra Castilla, por
encima de las elucubraciones eclesisticas y escolsticas, teolgicas,
cannicas y litrgicas de los unos y de los otros. En el Libro del
Esplendor se funden poema, filosofa y religin. Pero no filosofa sis-
temtica, como la de Averroes o la de Spnoza; no filosofa congelada
de teoremas; sino fluida, lquida y no pocas veces vaporosa.
Moiss de Guadalajara, con gran capacidad: intelectual, imaginativa,
organizativa, expresiva, conceptual y espiritual, se nos presenta como
una mente privilegiada capaz de captar una revelacin, que con habi-
lidad y sensibilidad supo plasmar en un vocabulario que la hiciese com-
prensible hasta el lmite de lo posible.
Ver nuestra obra -El Zohar y Moiss de Guadalajara. La exce-
lencia de la Cbala. En www.guadabooklibrary.com, descarga
gratuita.
Tambin puede descargarse junto con las obras cumbre de la Mstica
y la Cbala juda el ZOHAR y el SEFER YETZIRAH desde SITES
GOOGLE, seccin denominada LA TRADICIN, en el captulo
dedicado al Judasmo y el apartado destinado a Moiss ben Sem Tob
de Len. Con descarga gratuita en https://sites.google.com/site/tra-
dicionrc/judaismo/moises-ben-sem-tob-de-leon
28
AMARGA CRTICA HACIA LA MASONERA EN

LA SOMBRA
Uno de los ms apasionados estudiosos de todo lo concerniente a

los movimientos masnicos a travs de la historia de la humanidad es
el sacerdote catlico Manuel Guerra Gmez, quien en su obra Maso-
nera, religin y poltica (Ed. Sekotia, 462 pgs.,Madrid, 2012), expresa una
rotunda y amarga crtica hacia lo que denomina Masonera en la
sombra.
Para la masonera, el bien se reduce a lo til, toda obligacin moral
desaparece, las sanciones del ms all ya no existen. La autoridad no
viene de Dios, sino del pueblo soberano.
Para Manuel Guerra: En espaol la palabra masn se introdujo para
designar a los constructores simblicos, constructores del pensamiento; o sea,
a los miembros de la masonera especulativa.
La ley del secreto facilita la infiltracin de los masones en los mbitos direc-
tivos de la sociedad al mismo tiempo que suscita la sospecha y la intriga.
De hecho las principales familias o sea, dinastas financieras hereditarias,
estn formadas por individuos de sangre juda, iniciados en la masonera en su
totalidad o al menos en sus miembros ms activos. Pinsese en Rothschild, Roc-
kefeller, Morgan, etc. Los mismos personajes citados estn presentes e influyen
en todos o en casi todos los organismos por medio de las fundaciones y bancos...
Adems, a ms largo plazo, influyen formando a jvenes en sus universidades
e institutos especializados y, con sus becas, crean un entramado clientelar de
futuros intelectuales y dirigentes... El secreto masnico facilita la infiltracin y
dificulta la resistencia contra virus invisibles, no fcilmente detectables a no ser
cuando se han adueado del organismo contagiado. En fin, ahora hace inseguro,
dificultoso en muchos casos imposible descubrir el entramado masnico en
la sociedad y en sus organismos rectores.
La masonera trata de que el mundialismo sea realmente masnico, aunque
no se apellide as. Sigue vigente el secreto. Es un proyecto trazado en sus con-
ventos o congresos de los delegados representantes de cada logia, que se celebran
una o dos veces cada ao. En este epgrafe sigo sus actas desde 1887 y sobre todo
desde 1923 hasta 1936 tal como figuran en la antologa mejor elaborada de las
29
conocidas por m (La preparada por A. G. Michel, Mondialisme maonnique,

Trident, Pars, 2007).
La masonera, institucin universal y eterna, que prepara el mundo que est a
punto de nacer como la abeja elabora el alimento para la larva a punto de salir, es el
preludio de la Gran Internacional humana (...) Realiza su misin mundial, huma-
nitaria y educadora (Convento GOF, Gran Oriente de Francia), 1927 y 1932).
Ella transformar el mundo y ser inevitablemente la directora espiritual de
todos (Convento GOF 1924). Para lograrlo, antes debe destruir los dos obstculos
que se oponen frontalmente al reinado masnico universal, a saber, las Iglesias,
especialmente la catlica, sombra asesina del pensamiento humano, cmplice de
todos los crmenes que dejan un largo reguero de sangre en la historia (Convento
GOF 1928)... y las patrias, las naciones, pues para la masonera, no son sino
un estadio transitorio (Convento GOF 1929). (Todos los prrafos anteriores
han sido tomados de Manuel Guerra, Ob. cit, pgs. 260 a 263). Nacin: concepto
discutido y discutible (Jos Luis Rodrguez Zapatero en el Senado
espaol el 18 de noviembre de 2004). El 4 de octubre de 2014, Pedro
Snchez, Secretario General del Partido Socialista Obrero Espaol,
abog por la desaparicin del Ministerio de Defensa del Estado Espaol:
En el ejecutivo actual... sobra el Ministerio de Defensa (Entrevista en el diario
El Mundo). En el congreso que le eligi anunci que derogara los
acuerdos con la Santa Sede.
La masonera relega la religin al mbito privado de la conciencia
individual, apartndola de los foros pblicos socio-culturales y polticos,
siendo en este ltimo estamento donde mayor arraigo ha conseguido.
La falta de ortodoxia en Espaa en la prctica de la masonera en el
ltimo tercio del siglo XIX, es definida por Ferrer Benimelli (Masonera
espaola contempornea, Madrid, 1987) como: burdel masnico poltico.
Existen logias encubiertas, y en ellas suelen estar personalidades de
mbito poltico, literario, militar, judicial y empresarial, quienes infiltran la con-
cepcin masnica ms fcil y eficazmente en su entorno socio-cultural.
La masonera es incompatible con cristianismo y catolicismo, pero
existen elementos comunes que justifican que una persona pueda sen-
tirse miembro de ellas. Para Manuel Guerra: La masonera se ha infil-
trado en las sociedades civiles y religiosas cristianas y catlicas, ayudada por el
30
secreto masnico. Por este secreto masnico engaan y estn en permanente

estado de hipocresa.
Un masn puede participar en actos pblicos religiosos catlicos si
cree obtener un beneficio para la masonera, y son muchos los motivos
que justifican esta actitud sin crearle conflictos ideolgicos. Puede,
incluso, colaborar activamente con la Iglesia.
Para el masn el fin siempre justifica los medios.
Hay deberes que prohben a los masones la doble pertenencia:
casarse por la iglesia catlica; bautizar a sus hijos; ser padrinos en bau-
tizos, en la confirmacin y en los matrimonios celebrados por la Iglesia.
Debido a su vinculacin con la religin catlica algunas Obediencias
masnicas no son reconocidas por otros grupos de masones.
Siempre han existido organizaciones pantalla de la masonera que
ocultan su vnculo pero totalmente dependientes de su pensamiento y
sus estrategias. Para Manuel Guerra: Con la logia encubierta Europa Laica
colaboran Comunidades Cristianas Populares y Movimiento Somos Iglesia.
La logia Gran Priorato de Hispania, solicit en el ao 2006 (sin
obtener resultado alguno) a la Comisin Episcopal para la Doctrina de la fe
(Conferencia Episcopal Espaola), que se reconociera la compatibi-
lidad entre este Priorato y la Iglesia Catlica: Porque sus miembros, cris-
tianos, no atentan contra los dogmas catlicos romanos.
No obstante, son numerosas las voces que aseguran que no es
posible ser a la vez un buen catlico y un verdadero masn, pues junto
al propsito de la masonera de proporcionar el bienestar y la libertad
a la humanidad en un mundo fraternal, consideran como una entidad
odiosa y enemiga a la Iglesia Catlica. Una buena relacin suele ser
una mezcla de verdades y mentiras.
No comparten esta opinin los investigadores Ferrer Benimeli y
Ricardo de la Cierva, quienes recogen numerosos testimonios de car-
denales, arzobispos y obispos apoyando la compatibilidad de masonera
y catolicismo, aceptando la existencia de Obediencias masnicas que
no combatan a la Iglesia Catlica.
Ante el hecho de haber un buen nmero de masones catlicos, para
Manuel Guerra: Parece lgico y hasta obvio que la masonera haya pretendido
31
atraer a miembros del clero catlico. Sera un modo de neutralizar al adversario

y de lograr influencia y poder, segn la masonera... De ah la condicin
masnica de asociaciones marginales de la Iglesia.
Es posible y probable (continua Manuel Guerra) que algunos cl-
rigos catlicos sean masones: La lista, elaborada en 1823 por Giacomo
Giustiniani, nuncio apostlico en Espaa (1816-1826), fue enviada a Roma
en 1844. La Secretara de Estado se la entreg a un nuevo nuncio. Pertenecan
a la mayora de las dicesis espaolas...Un hipottico catlico masn sera her-
mano de sus hermanos miembros de la fraternidad masnica mientras que con-
siderara profanos a los catlicos que estn fuera de la logia.
En la masonera, los grados son como peldaos en el camino de
iniciacin y de ascenso hacia el vrtice de la pirmide, hacia la perfec-
cin masnica. Smbolos masnicos son el tringulo, el comps, la
escuadra, el nivel, la regla, el martillo....
La masonera carece de libros doctrinales y tratados de ideologa.
Sus fuentes doctrinales son los smbolos, la liturgia y la disciplina, con
la obligacin de Guardar el secreto.
Alegora con dos ramas de acacia, arbol simblico de la masonera.
32
SEGUNDA PARTE
LA CAJA NEGRA DE LOS SECRETOS DE
MAURICIO DE ONS
Mauricio de Ons, nuestro protagonista, guardaba en una caja

negra, dentro de un gran cofre, sus secretos, entre los que destacan:
Documentos familiares (copias de testamentos y otros).
Una copia de fe de bautismo en la catedral de Santa Eduviges de
Berln.
El documento de su legitimacin (era hijo natural) firmado por Fer-
nando VII y el Duque del Infantado.
Pasaportes expedidos a su nombre en la Corte Real Espaola, fir-
mados por el Primer Secretario de Estado y por el embajador
espaol en Npoles.
Los enigmticos Santos Velos del Sepulcro.
Cartas y sobres con el membrete de la Comisara del Santo Velo del
Sepulcro.
Un farol a vela simblico.
Un nivel simblico.
Lacre y un sello de bronce redondo con las letras M O.
Una caja con el nmero ureo pintado en su tapa y en su interior
un extrao juego de dados con el mallete y la campana.
Singulares y desconocidos instrumentos para rituales masnicos.
Un raro lpiz de mina retrctil, que podra ser el lpiz masnico de
la creatividad.
33
Una imprenta domstica formada por 42 plantillas hechas con

pequeas y delgadas lminas de latn en cuyo interior se recortan
nmeros y letras maysculas y minsculas.
Estampas, grabados y dibujos originales.
COMISARA DEL SANTO VELO DEL SEPULCRO,

UNA SOCIEDAD MASNICA DEL XIX
El investigador canadiense Manly Palmer Hall (1901-1990), grado

33 (honorfico) de la masonera de Rito Escocs Antiguo y Aceptado,
y autor de numerosos libros sobre masonera, en su obra Las claves per-
didas de la Francmasonera o el secreto de Hiram Abiff (New York, 2006),
recoge la frase de un antiguo rito masnico que nos aproxima a consi-
derar como sociedad masnica la Comisara del Santo Velo del Sepulcro:
nicamente los puros de corazn regenerados y trasmutados, pueden
pasar la santidad de su velo.
El Santo Velo del Sepulcro, objeto de nuestro estudio, es un pao
de lino blanco (52x41 centmetros) ilustrado con imgenes y textos.
Era el instrumento principal de un ritual inicitico de muerte simblica
colectiva que se celebraba para rememorar la muerte de un hermano
masn o la del hijo de un masn. El velo se entregaba a los hermanos
masones de la logia dentro de un sobre-carta de convocatoria al acto.
La asociacin civil (creada en la segunda mitad del siglo XIX) encar-
gada de administrar los mencionados velos, y organizar los actos litr-
gicos civiles y religiosos destinados a sus socios fallecidos, se
denominaba Comisara del Santo Velo del Sepulcro, y estaba domiciliada
en Madrid, en la calle Carlos III, nmero 3, tercer piso, en la Plaza de
Oriente, Frente al Palacio Real.
La Plaza de Oriente ocupa una planta hexagonal irregular, a cuyos
lados norte y sur se extienden las dos pequeas calles de Felipe V y
Carlos III, que comunican la plaza con el centro histrico de Madrid.
Los edificios de estas calles (contorno de la plaza) fueron construidos
34
Edificios proyectados por el arquitecto Narciso Pascual y Colomer.

Plaza de Oriente. Madrid.
en el ao 1851 por el arquitecto Narciso Pascual y Colomer, quin

haba terminado el diseo definitivo de la Plaza en el 1844.
El nombre de Plaza de Oriente, parece se debe a la pertenencia de
Jos Bonaparte a la Masonera y su obediencia al Gran Oriente de
Francia, bautizada as en honor de dicha Logia.
La reina espaola Isabel II, durante su reinado (1833-1868), estuvo
rodeada de masones. Para Manuel Guerra (Ob. Cit. Pgs. 314-315):
Lo eran sus preceptores Quintana y Ventura de la Vega, su tutor Argelles, el
intendente de su casa Martn de los Heros, etc. La huida de Isabel II a Francia
fue provocada por las primeras incidencias de la revolucin de 1868, tramada en
las logias y dirigida por el general masn Serrano, antao amante de la reina.
Dos masones: Prim y Serrano propusieron al masn Amadeo de Saboya para
rey de Espaa, y lo fue aunque solo dos aos y dos meses.
Ante la cotidiana influencia de la masonera en la Corte, no sera
aventurado vincular a esta situacin, el que la asociacin masnica
35
Comisara del Santo Velo del Sepulcro estuviese domiciliada frente al

Palacio Real, y en uno de los edificios del contorno de la Plaza de
Oriente, construidos, sobre todo, para alojar a los altos funcionarios
de la Corte.
La Comisara del Santo Velo del Sepulcro estaba dirigida por un Comi-
sario Maestro masn, quien haciendo honor al significado del nombre
de su cargo comisario, ejerca un exhaustivo control de velos, cartas
y sobres utilizados para la celebracin de estos rituales; desconocemos
si lo haca personalmente o valindose de algn secretario o ayudante.
Prescindiendo de la palabra Logia eliminaba las extraas connotaciones
inherentes a que se haca acreedora toda organizacin que operaba bajo
esta denominacin.
Isabel II Reina de Espaa (1833-1868)
36
El velo se entregaba en mano dentro de un sobre-carta de convoca-

toria al acto. Antes, durante o despus de la misa, los asistentes desple-
gaban el Velo Bendito. El sacerdote, o posiblemente el Comisario
Maestro masn, oficiaba los ritos mortuorios siguiendo el guin
impreso en el Santo Velo del Sepulcro. Los asistentes seguan el ritual repi-
tiendo con el oficiante cada uno de los textos y frases de su velo. Al
finalizar el acto, y formando parte del ritual, los velos cartas y sobres
de los asistentes se quemaban en una pira. Suponemos que as se hara
porque para cada convocatoria, segn se comunica en el sobre, se
acompaaba un nuevo velo. Tambin suponemos que a los hermanos
masones que haban recibido el velo y no haban acudido al acto por
cualquier circunstancia, les era retirado por el Comisario, quien se
encargaba de la impresin, distribucin, recogida y de todo lo concer-
niente a este ritual secreto, del que no poda quedar rastro tras su cele-
bracin.
Como ya hemos apuntado antes, podra tratarse de un ritual ini-
citico de muerte simblica colectiva, realizado en una misa secreta de
cuya ortodoxia dudamos. No obstante, debieron existir dos tipos de
actos:
1: En el que se anuncia una misa y se invita a la familia del finado
mencionando el Santo Velo, pero sin adjuntar dicho velo con la carta de
comunicacin. Se tratara de un acto pblico y abierto con la celebra-
cin de una misa. Para ello se utilizara una carta-recordatorio como la
que presentamos para el sufragio de adultos.
2: En el que se anuncia una misa mediante un sobre impreso
donde se adjunta un Santo Velo, tal como el sobre-recordatorio que pre-
sentamos para el sufragio de prvulos. Se tratara de un acto de carcter
cerrado y secreto en el que los asistentes utilizaran el Santo Velo en un
ritual inicitico de muerte simblica.
No se conocen sobres ni cartas anunciando los actos conmemora-
tivos (salvo los que aqu presentamos); es por ello que nos lleva a
suponer que eran destruidos junto a los velos o reintegrados por sus
destinatarios en caso de no asistencia, o retirados personalmente por
el Comisario.
37
El carcter secreto del rito obligaba a borrar todo rastro, aunque no

era secreta la Comisara, ni secretos eran los velos venditos, que se regis-
traron en el Depsito Legal (Depositado). Desconocemos cuando se
cre la Comisara del Santo Velo del Sepulcro, o si hubo otros velos ante-
riores con otro diseo.
Sabemos que los asistentes acudan a la ceremonia con un Santo
Velo del Sepulcro, porque el velo se lo enviaban junto a la convocatoria
como as se escribe en el sobre. No sabemos si el velo, en cualquier
momento del ritual, era colocado por cada uno de los asistentes sobre
su rostro a modo de sudario. Tampoco sabemos si esta Comisara del
Santo Velo del Sepulcro sigue activa dependiendo de la misma Logia u
Obediencia o de cualquier otra.
El material grfico y documental que presentamos perteneci a
Mauricio de Ons, su creador y fundador, un Comisario Maestro
masn que ejerca el control de todo lo relativo a este ritual, pues sus
cartas y sobres impresos hallados junto a los velos mantienen espacios
en blanco dentro de su texto que seran cumplimentados al ser entre-
gados a un determinado miembro: da, mes, hora y nombre de la iglesia
donde se le convocaba para participar en el acto.
El hecho de anunciarse la celebracin en una iglesia lo trataremos
en otro captulo.
38
DOCUMENTOS
RELACIN DE ALGUNOS DE LOS DOCUMENTOS que se citan y se transcriben
dentro del texto de este primer tomo. Tambin se reproducen ntegramente a tamao
original (sueltos en papel) conformando el tercer tomo de esta obra.
n DOCUMENTO NMERO 1: Comunicacin de la Comisara del Santo Velo del

Sepulcro del acto para adultos.
n DOCUMENTO NMERO 2: Santo Velo del Sepulcro para adultos.
n DOCUMENTO NMERO 3: Sobre para la comunicacin de la Comisara del
Santo Velo del Sepulcro del acto para prvulos.
n DOCUMENTO NMERO 4: Santo Velo del Sepulcro para prvulos.
n DOCUMENTO NMERO 5: Fe de bautismo de Mauricio de Ons Schlissiilberger
en Santa Eduviges de Berln el 7 de abril de 1815. Testimoniada en Vitoria el 31 de
Agosto de 1863.
n DOCUMENTO NMERO 6: Pasaporte para Mauricio de Ons expedido en La
Granja de San Ildefonso el 4 de septiembre de 1831 y firmado por el Primer Secre-
tario de Estado D. Manuel Gonzlez Salmn. (Documento mutilado).
n DOCUMENTO NMERO 7: Escritura de legitimacin de Mauricio de Ons Shlu-
selberger firmada por Fernando VII el 3 de marzo de 1820 en el Palacio Real de
Madrid. (Documento mutilado).
n DOCUMENTO NMERO 8: Pasaporte para Mauricio de Ons expedido en
Segovia el 8 de Noviembre de 1834.
n DOCUMENTO NMERO 9: Grabado de 1820 con los volcanes Etna en Sicilia y
Vesubio en Npoles. Alegora del Parlamento Nazionale del Reino de las dos Sicilias,
donde se inspiraron para decorar los velos venditos.
n DOCUMENTO NMERO 10: Pasaporte para Mauricio de Ons expedido en
Npoles el 6 de Febrero de 1821 y firmado por el embajador Luis de Ons.
n DOCUMENTO NMERO 11: Liquidacin de los intereses de la Deuda Francesa
realizada por los banqueros parisinos Mallet frres & Cia correspondientes a un tri-
mestre. Carta dirigida a Mademoiselle Carolina de Ons y Cabrera.
n DOCUMENTO NMERO 12: Certificado de bautismo de Carolina de Ons
Cabrera con autentificacin notarial de la firma del prroco que la expide y certifi-
cacin de dos notarios de ser autnticos el signo, firma y rbrica del notario que
autentifica la firma del prroco.
39
DOCUMENTO NMERO 1
Carta recordatorio de asistencia al acto para adultos.
40
DOCUMENTO NMERO 1
CARTA RECORDATORIO PARA ADULTOS
La comunicacin de los actos, que se celebraban trimestralmente

en memoria de personas adultas durante el transcurso de una Misa, se
haca mediante una carta ribeteada con una franja negra, expresin de
riguroso luto (cuya imagen acompaamos) con el siguiente texto:
COMISARA DEL SANTO VELO DEL SEPULCRO

Carlos III, nm, 3, 3, MADRID
Cumpliendo el deber sagrado que tiene esta Comisara de celebrar trimes-

tralmente el Santo Sacrificio de la Misa y responso en sufragio de las almas de
los finados que hayan llevado al sepulcro el referido Santo Velo, se ha elegido el
da ..... de ..... para la celebracin de tan importante acto en ...............................
a las ..... de su maana.
Lo que se tiene el honor de poner desde luego en conocimiento de las familias
de los finados por si gustan asistir a tan piadoso acto.
41
DOCUMENTO NMERO 2
SANTO VELO PARA ADULTOS
DESCRIPCIN DEL SANTO VELO PARA ADULTOS

En el centro (de abajo hacia arriba), sobre una tiara pontificia, un
bculo y una corona real, simbolizando los poderes espiritual y tem-
poral en la Tierra, se levanta un catafalco a modo de mausoleo presidido
por una calavera envuelta en un manto, flanqueada por las palabras
latinas: NEMINI, en su lado derecho; y PARCO, en su lado izquierdo
(a estas palabras nos referiremos una vez hayamos realizado una des-
cripcin completa del velo).
Bajo la calavera la leyenda: FENIS UNIVERSAE CARNIS. En la
parte ms baja del mausoleo otra frase: ES LA TIERRA UNA MADRE
CARIOSA QUE AL MORIR NOS ADUERME BONDADOSA.
Sobre la calavera surge una figura trapezoidal con el vrtice superior
dirigido hacia el cielo hasta alcanzar la mano del Gran Arquitecto del
Universo, sobre la que se eleva el Ojo que todo lo ve dentro de un tringulo
rodeado de nubes que filtran diez haces de luz; y en los nueve espacios,
que separan los haces de luz, nueve slabas que forman una frase latina:
OM NIA EX AL TO ET IN AL TUM
En realidad, es la mano del Gran Arquitecto del Universo la que proyecta
la figura trapezoidal sobre la calavera formada por rayos luminosos.
En la figura trapezoidal se suceden, de abajo hacia arriba, leyendas
y palabras que parecen querer sealar siete estaciones o peldaos ms-
ticos: MORS ESTREMUN RERUM OMNIUM (sobre la calavera);
VITA VITA; PRAECISA EST VELUTA TEXENTE; VITA
VITA; FENISTUR BREVI; VITA; OMNIA VIDET ET PRO-
VIDET (tocando la mano del Gran Arquitecto).
Sobre la calavera y rodeando la parte inferior e interior del trapecio
se representan siete corazones. Apoyada en el corazn central hay una
cruz latina que ocupa el espacio interior del trapecio, en cuyo palo ver-
tical se lee: STAT CRUX DUM SOLVITUR ORVIS.
43
Proyectados desde los lados que forman el vrtice del trapecio que
incide sobre el mausoleo, detrs de la calavera, surgen sendos haces de
luz dirigidos hacia dos espacios brumosos formados por el humo expe-
lido por sendos volcanes.
En su lado izquierdo (derecho segn lo miramos), un volcn en
plena actividad, que simboliza el infierno, recoge los rayos de luz entre
los que podemos leer: SUPERBIA; LUXURIA, PIGRITIA.
Bajo el volcn una frase: UBI NULLUS EST ORDO SED
SEMPITERNUS HORRO
Tras una lnea de separacin: LOCUS INFERI
Oracin
No entris, Seor, en juicio con este vuestro siervo o sierva; porque ninguno
puede justificarse delante de Vos. Olvidad los defectos, que la fragilidad de nuestra
naturaleza le ha hecho cometer alguna vez, y llevadle al lugar del descanso, y de
perpetua luz como os lo suplicamos en nombre y por los mritos de vuestro Hijo
Seor Jesucristo.
Amen.
Pater-noster Ave Mara
R.I.P.
Sello (impronta de tinta) donde se lee: Comisara del Santo Velo
del Sepulcro
En su lado derecho (izquierdo segn lo miramos), vemos un
volcn inactivo algo humeante, que simboliza el purgatorio, cuyos
humos expelidos recogen los rayos entre los que podemos leer:
ORATIO; CASTITAS; JUSTITIA; CHARITAS.
Bajo el volcn una frase: LUCUS EXPIATIONIS
Tras una lnea de separacin se suceden diferentes prrafos de arriba
hacia abajo atribuidos a un profeta y a dos Doctores de la Iglesia:
Hemos amado su alma; no la dejemos hasta que con nuestras lgrimas y ora-
ciones la introduzcamos en la casa del Seor.
(San Ambrosio)
44
Orad al Seor por el alma del que cubrir este Sudario; porque en su paz
estar la vuestra.
(Jeremas 29-7)
Otrguele Dios descanso entre los bienaventurados, e inspire a sus siervos la
caridad de tenerle presente en sus oraciones.
(San Agustn)
La imagen de ambos volcanes parece querer situarnos en la con-
cepcin catlica del fuego eterno para el pecador que ha sido conde-
nado y la redencin para aquellos que se les ofrece la oportunidad de
poder purgar sus faltas, pero no es esta la interpretacin correcta, como
veremos en el siguiente captulo; es un simple espejismo.
En la parte superior, fuera del estampado del velo, hay dos dimi-
nutas improntas en tinta a modo de contraste de autenticidad.
Fuera del marco que recoge el estampado, en la parte inferior,
podemos leer:
A su derecha: Propiedad.
A continuacin: Con la autorizacin eclesistica y civil.
A su izquierda: Depositado.
La palabra Depositado se refiere al hecho de haber cumplido con la ley
que obligaba a entregar un ejemplar de todo lo impreso (tambin de
estampas originales realizadas con cualquier tcnica) en el Depsito Legal,
que dependiente de la Real Biblioteca haba sido establecido en 1716.
SIMBOLOGA MASNICA
EN EL SANTO VELO PARA ADULTOS
La masonera regular cree en la subsistencia del alma humana tras la

muerte en la llamada Logia Celestial, Oriente Eterno.
EL TRINGULO (DELTA)
Las referencias en Los ritos funerarios de la masonera a: los ojos del
Seor; el ojo del que te mira; el ojo que todo lo ve; aquel que se burla del ojo del
45
que mira, quedan cumplidamente recogidas en los santos velos del

sepulcro, toda vez que lo representado en ambos permanece bajo la
atenta mirada del ojo del Gran Arquitecto enmarcado en un tringulo o
delta, que simboliza la divinidad y la naturaleza, siendo uno de los sm-
bolos ms caractersticos de la masonera.
En el Santo Velo del Sepulcro para adultos, debajo del ojo que todo lo
ve est la mano del Gran Arquitecto del Universo tocando la frase OMNIA
VIDET ET PROVIDET. Esta misma imagen de ojo y mano, que
denominan la Providencia, la encontramos en la fachada del templo
de La Sagrada Familia, en Barcelona, construccin iniciada en 1882 por
el arquitecto Antonio Gaud, masn, quien asegur que: Solo los ver-
daderos iniciados sabrn lo que he querido decir con este templo. Antonio
Gaud estuvo ligado a los ambientes masnicos a partir del ao 1872.
En las logias, el punto cimero es el ojo del delta luminoso, smbolo del
Gran Arquitecto del Universo a cuya gloria trabajan los masones.
El tringulo es conocido en la masonera como el Delta Radiante.
Contiene en su interior inscrito el Tetragrama hebreo, o una yod, letra
hebrea que puede ser remplazada por un ojo, que se designa como el
Ojo que todo lo ve.
Delta con el ojo del que todo lo ve en el Santo Velo del Sepulcro
46
El tringulo recibe la denominacin de Gloria (rodeado de rayos) palabra

que es una de las designaciones de la Shekinah, que en algunos rituales masnicos
antiguos recibe el nombre de Stekenna. Debe ser asimilado a la expresin geo-
mtrica de la Unidad principal, de donde proceden dos trminos complementarios
necesarios a toda diferenciacin sobre el plano csmico (Alexis Hatman. Dic-
cionario Masnico. Barcelona, 2007).
Del Delta radiante del Santo Velo del Sepulcro salen diez haces de luz;
y en los nueve espacios que separan los haces de luz se alojan nueve
slabas que forman una frase latina:
OM NIA EX AL TO ET IN AL TUM
Para Christian Gadea Saguier, de la logia Concordia (Geometra y
nmero en la masonera) el nmero nueve es el signo de la multiplicidad
indefinida, representada por los indefinidos puntos de la circunferencia
Que se corresponde con las infinitas manifestaciones formales del Ser.
En Eleccin de nombre simblico (Hermetismo y Masonera), el sm-
bolo del nmero 9 se vincula a la novena carta del Tarot, el ermitao
Del Delta radiante del Santo Velo del Sepulcro salen diez haces de luz; y los nueve
espacios que separan los haces de luz alojan nueve slabas que forman una frase latina.
47
que busca con su farol la verdadera luz, tal como lo hace el aspirante a
masn en el ritual del primer grado simblico: As me estaris llamando
nueve... El nmero nueve es el nmero de la circunferencia, cuyos puntos inde-
finidos no pueden existir ms que a partir del centro, del cual son su reflejo apa-
rente, y al cual deben retornar al concluir el ciclo. 9 es 3X3; contiene pues, el
nmero del aprendiz, sobre el cual la Triunidad principal acta y al cual eleva
sostenindolo, como el bculo al ermitao.
LA LUZ COMO PARADIGMA DE ETERNA FELICIDAD

En los rituales funerarios de los Maestros masones se pide: Ser
trasladado de la Logia terrenal a la celestial,...disfrutar de la luz infinita....
Su calendario enumera los Aos de luz.
Como ya hemos apuntado anteriormente, en el Santo Velo del
Sepulcro para adultos, la imagen grfica formada por el conjunto de
haces de luz, que expone las claves espirituales que nos harn tras-
cender a otra vida inmaterial (semejante en apariencia al conocido y
universal smbolo masnico formado por el comps y la escuadra), repre-
senta un cauce de comunicacin entre lo que podra ser la Logia terrenal
(catafalco presidido por la calavera con referencias a la tierra, la carne
y la muerte) y la Logia celestial (espacio divino dominado por el ojo y la
mano del Gran Arquitecto del Universo rodeado de eterna luz).
En la Oracin, bajo LOCUS INFERI, situada a la izquierda del
mausoleo (a nuestra derecha segn contemplamos la imagen), se dice:
... llevadle al lugar del descanso y perpetua luz.
Dentro del Santo Velo del Sepulcro para adultos, la luz divina es la
que forma el trapecio que une cielo y tierra, y dentro de esta luz se sus-
tancia la cruz redentora del mundo: STAT CRUX DUM SOL-
VITUR ORBIS.
En el Santo Velo del Sepulcro para adultos vemos como la luz celestial
marca la configuracin del mensaje mstico que se pretende trasmitir.
La luz celestial, que emana de una delta con el ojo del Gran Arquitecto
en su interior, tambin nos comunica que el Ser Supremo todo lo ve, lo
provee y lo enaltece.
48
La imagen grfica formada por el conjunto de haces de luz, que expone las claves
espirituales que nos harn trascender a otra vida inmaterial, presenta la forma del
conocido y universal smbolo masnico formado por el comps y la escuadra, y es
proyectada por la mano del Gran Arquitecto, cuyo smbolo masnico (una delta con el ojo
que todo lo ve) preside el universo espiritual que se pretende representar.
En el velo, el cielo y la tierra se presentan como imgenes que se

complementan a travs de una luz que nos sostiene y nos protege.
49
Tringulo, comps y escuadra. Similitud entre ambas imgenes.
50
EL CATAFALCO
El catafalco, base sobre la que se proyecta la composicin grfica
impresa en el velo, est formado por cuatro cuerpos superpuestos en
degradacin.
Para Christian Gadea, en la simbologa masnica El nmero cuatro
es el smbolo de la Unidad que se manifiesta...en el que todos sus elementos se
hayan regidos por la Ttrada: cuatro puntos cardinales, cuatro estaciones del ao,
cuatro edades del hombre
La representacin geomtrica del cuaternario en su aspecto esttico es el cua-
drado, y en su vertiente dinmica, la cruz
El Tetraedro es la figura geomtrica que expresa el cuaternario en la tridi-
mensionalidad. Su proyeccin vertical sobre un plano al que pertenece su base es
un tringulo equiltero cuyas tres alturas convergen en su centro, reflejo de la cs-
pide del poliedro. El punto afirmado en el seno del tringulo y la cima del
Tetraedro son imgenes del Verbo manifestado, por lo que se dice que el cuatro es
el nmero de la Manifestacin. En la Logia, el punto cimero es el ojo del Delta
luminoso o la Iod del Tetragrama divino, smbolos ambos del Gran Arquitecto.
Los cuatro cuerpos del catafalco encierran frases que apuntan al
carcter maternal de la tierra que nos acoge y nos invita a reflexionar
sobre nuestro inexorable destino, para poder ascender a la vida espiri-
tual eterna:
NEMINI PARCO
FENIS UNIVERSAE CARNIS
ES LA TIERRA UNA MADRE CARIOSA
QUE AL MORIR NOS ADUERME BONDADOSA
Q.H. Edgardo Atilio Ramini, Logia Ro de la Plata, en su trabajo
Los cuatro elementos iniciticos, presentado en la Tenida de 2001, escribe:
La tierra es donde se desciende para el reposo eterno, pero donde se refugian
tambin las fuerzas de la naturaleza desde donde surge la plenitud de la vida...
Descender a la tierra nos invita a reflexionar sobre cul es nuestro inexorable
destino.
Muerte y resurreccin, nacimiento virginal, nacimiento desde uno
mismo...Nuestra parte de Tierra debe decrecer para que nuestra parte celeste
aumente.
51
Catafalco en el Santo Velo del Sepulcro
El elemento o raz Tierra, es la imagen primordial de la Madre....

En el himno homrico, este le canta a la Tierra, madre universal de slidos
cimientos....
De este elemento slido, la tierra, la Masonera lo toma como un elemento
de reflexin, donde el candidato a iniciacin muere, simblicamente, para la vida
material, para as poder ascender a la vida espiritual eterna, y poder decir con
conviccin que la muerte no es el fin.
Este catafalco parece querer idealizar la estructura de un templo
griego, donde su crepidoma (plataforma donde descansa) est provista
de los esterobatos (escalones inferiores o base ms slida):
ES LA TIERRA UNA MADRE CARIOSA
QUE AL MORIR NOS ADUERME BONDADOSA
Sobre los esterobatos est el estilbato (escaln superior donde des-
cansa el edificio o monumento) que presenta una curvatura al igual
que en el Partenn:
52
FENIS UNIVERSAE CARNIS

Sobre esta plataforma escalonada que eleva el monumento, para
darle realce y mayor prestancia, descansa un monumento dedicado a
la muerte representado por una calavera:
NEMINI PARCO
(La muerte no perdona a nadie)
La curvatura del estilbato es cncava a diferencia del estilbato del
Partenn que es convexa, quizs, queriendo significar el sentido
opuesto de ambos monumentos. El Partenn es, literalmente, La resi-
dencia de las jvenes, de la vida. El monumento que nos ocupa se presenta
como la residencia de la muerte.
EL NMERO SIETE
El siete es el nmero esotrico elegido para expresar cuantos son
los movimientos espirituales que vinculan al ser humano con el Ser
Superior, por los que encontrar la luz perpetua o el horror eterno.
Para Christian Gadea, El nmero siete simboliza el reencuentro, en el
plano de la creacin, de la Unidad inmutable que es origen y sntesis de aquella.
Tambin se dice que el siete es el nmero de la formacin, consecuencia inmediata
de las distinciones que nuestra mente establece entre las cosas creadas.
Siete son las notas musicales, los colores del prisma, las artes; la
palabra siete viene a significar completo.
El nmero gobierna las formas y las ideas. Para la Numerologa, el
siete gobierna la Ley cclica del tiempo y es emblema de las siete edades
del hombre.
Para los tesofos, el siete es el nmero del universo, pues creen que
los ciclos csmicos estn gobernados por los siete rayos, por los que
fluye todo lo que existe bajo el sol.
Tambin son siete los sacramentos de la Iglesia Catlica, los pecados
capitales y las virtudes.
Los masones reverencian el nmero siete: una logia es llamada Per-
fecta cuando tiene siete miembros, ya que para ellos este nmero repre-
senta la vida, la armona universal y la perfeccin.
53
En el Santo Velo del Sepulcro, la mano del Gran Arquitecto proyecta

un haz de luz en forma de trapecio en cuyo seno aparecen la cruz sal-
vadora y siete estaciones o peldaos msticos. Tambin, siete corazones
en representacin de la humanidad, que, a simple vista, parece que ten-
dern hacia la salvacin o la condenacin en el fuego eterno, a travs
de siete movimientos espirituales, bien por haber sido alimentados por
las virtudes: oracin, castidad, justicia y caridad; o dominados por las
pasiones: soberbia, lujuria y pereza. Siempre el nmero siete en repre-
sentacin de los siete grados del templo masnico.
Ahora bien, las virtudes y los pecados que se representan en el Velo
no son las siete Virtudes: Teologales (Fe, Esperanza y Caridad); y Car-
dinales (Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza). Tampoco repre-
sentan a los Pecados Capitales (Ira, Soberbia, Avaricia, Pereza, Lujuria,
Gula y Envidia). Lo que llamamos Pecados Capitales lo resumen en
tres: Soberbia, Lujuria y Pereza. De las Virtudes Teologales toman la
Caridad; de las Virtudes Cardinales toman la Justicia; y con carcter
de virtudes salvadoras aaden la Oracin y la Castidad.
La explicacin a este cuadro espiritual que se traza en la mortaja
masnica del Santo Velo del Sepulcro, la encontramos en un texto de
Jos Miguel Ramrez Torres, publicado por Miguel Garca Meja bajo
el ttulo Muerte profana y renacimiento masnico, en www.miggarme.com.
Comprobamos cmo Lujuria, Pereza y Soberbia (que en el velo
conectan el horrible fuego del volcn con el corazn del ser humano)
son vicios que desvirtan lo que consideran la trinidad que define al
hombre: Para el masn, los vicios pervierten los instintos y traen la desespera-
cin. La trinidad que define al hombre es: el cuerpo, la mente y el espritu. Cada
uno de ellos tiene sus propias necesidades para desarrollarse de manera armoniosa
y sana ...instinto de supervivencia rige el cuerpo humano... busca perpetuarse en
el tiempo, por lo que el sexo produce placer...el cuerpo necesita repararse constan-
temente y busca el descanso...Nuestra mente busca la autosatisfaccin y la auto-
valoracin...Todas estas necesidades son inherentes al hombre y son complementos
naturales...Sin embargo, al buscar satisfacerlas de manera irracional caemos en
los vicios, rompen la armona del ser humano, pervierten nuestros instintos, trai-
cionan nuestro raciocinio e impiden encontrar la tranquilidad y la paz interior y
la armona de la conciencia universal.
54
Comprobamos como Oracin, Castidad, Caridad y Justicia (que en el

velo conectan una especie de masa en representacin de la armona
universal con el corazn del ser humano) son cualidades explicadas
por el filsofo griego Platn; cualidades que son recibidas simblica-
mente por el masn durante la ceremonia de iniciacin; contina Jos
Miguel Ramrez Torres: Platn reconoce tres cualidades del ser humano:
entendimiento (capacidad de pensamiento y raciocinio); voluntad (conciencia y
capacidad de ordenar su propia conducta); y emocin (capacidad de afecto y
rechazo a objetos y otros seres humanos) . Estas tres virtudes forman la dote del
A.M...Estas virtudes son recibidas simblicamente durante la ceremonia de ini-
ciacin, como instrumentos del A.M...La regla representa el intelecto que debe
regir todos los actos del A.M....Sobre la lnea del deber, el martillo que servir
para dar golpes mortales a vicios, y el mandil que representa la pureza...A estas
tres acciones Platn aade la Justicia....
Mauricio de Ons (nuestro protagonista) era lector de las obras
de Platn desde su juventud, cuyo inters parece que se acrecent con
los aos, pues hemos encontrado una suscripcin de Mauricio de
Ons a las Obras completas de Platn, 11 volmenes, traducidas por
Patricio de Azcrate en 1871-1872 (suscriptor nm. 35 de una lista de
500 suscriptores inserta en el tomo III de dicha obra).
SIETE CORAZONES
El corazn, al igual que en el Santo Velo del Sepulcro, ha sido y
sigue siendo contemplado por la masonera, como un instrumento
necesario para la purificacin del ser. As lo explica Manuel Eduardo
Contreras Seitz: El corazn no es una representacin de lo sentimental, sino
que constituye el centro del ser, elemento que se halla presente en las ms diversas
tradiciones. Este hecho permite que, esotricamente, este rgano se constituya como
el receptor de las emanaciones celestes que vivifican al ser en su totalidad; de
all que se le considere como el punto de establecimiento del principio divino del
hombre, esto es, el espritu universal o quintaesencia que permite alcanzar al
ser humano el resplandor del logos, disipando la oscuridad de los instintos. Desde
ese momento, disipadas las tinieblas que reinaban en su interior, brilla la estrella
flamgera (El retejador del grado de compaero, Manuel Eduardo Contreras
Seitz, de la R. Logia Reflexin n 103, Gran Logia de Chile. www.fre-
emasons-fremasonry.com).
55
Volcanes en el Santo Velo del Sepulcro
LOS VOLCANES
Observamos en el sudario que los vicios estn vinculados directa-
mente a la accin de un volcn activo y las cualidades estn vinculadas
directamente a la accin de un volcn inactivo y humeante. Al igual
que no se trata de pecados y virtudes (sino de vicios y cualidades), tam-
poco los volcanes (aunque as figure en el velo) representan al infierno
y al purgatorio, como ya hemos apuntado anteriormente.
Para la masonera, un volcn, materia que podemos ver y tocar, es
anloga a nosotros mismos; tiene un cuerpo sensible, un alma en per-
petua combustin, que hace de mediadora con lo que est ms all del
movimiento y de las formas, es el Espritu que todo lo exhala y vivifica.
En el volcn se conjugan el significado de la montaa, eje del
mundo, y el del fuego smbolo de lo espiritual. En l, adems, los
cuatro elementos (fuego, aire, agua y tierra), se funden en uno solo
hablndonos de la unidad y de la fluidez de energas a travs de los
56
cuatro planos de la realidad...El volcn es el smbolo de una cualidad

genrica y purificadora. El volcn activo simboliza al fuego liberador
que limpia y regenera; las tierras de intensa actividad volcnica se carac-
terizan por su fertilidad. En el sudario, vemos como los corazones envi-
ciados por la soberbia, la lujuria y la pereza, sern purificados a travs
del fuego del volcn. Por el contrario, los corazones que viven en la
caridad, la castidad, la oracin y la justicia, no precisan del fuego puri-
ficador, representando bajo estas cualidades un volcn inactivo.
Para el masn, el infierno, no existe tal como lo concebimos bajo
el prisma catlico. Para la masonera: El infierno representa el mundo de
los profanos, el purgatorio las pruebas iniciticas, el cielo es la morada de los que
salen victoriosos de las pruebas iniciticas, en quienes se hallan reunidos y llevados
a su cenit la inteligencia y el amor fraternal.
El infierno tiene una importancia trascendental en el proceso inicitico, y la
explicacin de esto ser el doloroso proceso por el cual el Iniciado tiene que pasar
para llegar al desapego y a la No identificacin con el Mundo de los Profanos.
Luego de morir iniciticamente entrareis simblicamente en el plano infernal,
para luego ingresar al Sanctum Sanctorum, porque pasaron por las pruebas ini-
citicas, como todos los que poseen el secreto de la Maestra de Inmortalizar el
Alma en el Sublime Grado del Maestro Masn...Y luego que la venda fue reti-
rada de vuestros ojos, poco a poco comenzareis a acostumbraros a la Gran Luz...
(Vicente Alcoseri. http://groups.google,com/group/secreto-masnico).
Para la masonera, el bien se reduce a lo til, toda obligacin moral
desaparece, las sanciones del ms all no existen. La autoridad no viene
de Dios, sino del pueblo soberano.
AUSENCIA DE REFERENCIAS A TEXTOS DEL NUEVO

TESTAMENTO
La Iglesia Catlica entronca con Jesucristo a travs de los apstoles

y sus evangelios (Nuevo Testamento). En los ritos masnicos, incluso
en los prximos al cristianismo y a la Iglesia Catlica, se omite toda
referencia al Nuevo Testamento.
57
En el Santo Velo del Sepulcro para adultos, se entronca con la Iglesia

Catlica a travs de los doctores de la Iglesia (San Ambrosio y San
Agustn), y con Jeremas, autor del segundo de los libros de los profetas
mayores del Antiguo Testamento.
No se utiliza texto alguno del evangelio de San Juan o de su Apo-
calipsis tan utilizado por la Iglesia Catlica en estos ritos. Ni siquiera
el tan conocido: Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en
mi, aunque est muerto, vivir, Juan 11-25.
As, se silencia todo personaje o texto relevante que pudiera con-
ducirnos al Nuevo Testamento.
Tambin comprobamos el escaso protagonismo que se atribuye a Jesu-
cristo y a la Virgen Mara; el nombre de ambos aparece una sola vez al final
de la oracin a la que nos acabamos de referir en prrafos anteriores.
LA CRUZ
La salvacin del mundo se la atribuyen al smbolo de la cruz que
surge dentro del trapecio formado por el haz de luz, la Delta radiante,
pero no a Jesucristo, a quien no se le menciona en el complejo entra-
mado, ni se le representa grficamente dentro o fuera de la cruz.
La cruz pas a ser para los masones un mero smbolo de la natura-
leza. Las letras INRI sobre la cruz de Jess pasaron a significar Igne
Natura Renovatur Integra (El fuego de la naturaleza lo renueva todo),
tal como sugieren con el volcn activo en el velo. Jesucristo es consi-
derado el Apstol mayor de la humanidad, por haber superado el fanatismo
del Imperio Romano y de los sacerdotes judos. Jess es El Gran
Maestro, pero no se le menciona para no ofender a otras religiones.
Tambin se le menciona como Gran Arquitecto del Mundo.
En masonera, el smbolo de la cruz es: El que ordena el instinto y le
dar forma. Crear as, como consecuencia, una tica y norma de vida. Es un
renacer. Es un fenmeno psicolgico que cambia el concepto de las cosas, vindolas
con otra comprensin, y as, pueden reconocerse de nuevo los valores que antes
eran dolos: la familia, la madre, la bandera, el estado, la produccin, el consumo,
el trabajo. El agnstico puede participar en el orden masnico a travs del principio
de libertad. (Manuel Perales Ob. cit.).
58
Jesucristo como Gran Arquitecto del Mundo
59
Forma polidrica en el Santo Velo del Sepulcro semejante a un atad, que junto con la
calavera y la cruz son los elementos ms destacados.
Tratando de conciliar masonera y cristianismo?
60
EL MANTO MASNICO
Frases pronunciadas por el Maestro masn (Los ritos funerarios de la
Masonera, Robert Macoy, Barcelona, 2001) que se refieren al manto
masnico que cubrir las faltas de nuestro hermano difunto; al igual que
cuando recuerda ...que tenemos una parte inmortal, la cual, nunca, nunca,
NUNCA morir, quedan recogidas de alguna manera en el santo velo
para adultos: Orad al Seor por el alma del que cubrir este sudario...;
Nunca te dar al olvido... En el santo velo para adultos, la calavera que
preside el catafalco est envuelta en un manto.
CEREMONIA MASNICA DEL GRADO TERCERO

El grado tercero de la masonera, o grado de Maestro, apareci por
primera vez el ao 1720 en Escocia. No existe unanimidad en la reali-
zacin de esta ceremonia. Pero todas tienen un contenido y una estruc-
tura similares. Presentamos un panel simblico del tercer grado de
1825: Que los emblemas de mortalidad que yacen ahora ante ti te lleven a refle-
xionar sobre tu inevitable destino, y guen tus reflexiones hasta el ms interesante
de todos los estudios humanos, el conocimiento de ti mismo (Walton Hannah: A
Revelation and interpretation of Freemasonry. 1952).
Podemos visualizar la imagen del panel simblico del grado tercero

al que nos acabamos de referir y la imagen polidrica central del Santo
Velo del Sepulcro para adultos, y comprobaremos su gran similitud.
Para facilitar (en el Santo Velo del Sepulcro) la similitud con la forma
del atad, las lneas que representan los rayos de luz que partiendo de
la mano del Gran Arquitecto del Universo crean el trapecio, quedan
interrumpidas al principio (dejando un espacio en blanco) por las pala-
bras fenitur brevi. La intencin de conseguir lo explicado queda patente
al ver como la frase que hay en el otro extremo (mors estremun rerum
omnium), corta de nuevo la imagen y hace que visualicemos la forma
completa del atad (ver la imagen anterior).
Atad y calavera son los elementos ms destacados en ambas im-
genes. En esta del Santo Velo del Sepulcro tambin destaca la Cruz. Tra-
tando de conciliar masonera y cristianismo?
61
Panel simblico en la ceremonia de ascenso al grado tercero de la masonera o grado de

maestro. Atad y calavera son los elementos ms destacados. El nmero 5 seala el
Norte el Sur y el Este.
62
DOCUMENTO NMERO 3
Sobre para carta recordatorio para Prvulos
63
DOCUMENTO NMERO 3
SOBRE PARA CARTA RECORDATORIO PARA PRVULOS
Los actos dedicados a los nios difuntos se celebraban una sola vez
al ao, el 2 de agosto, da que se conmemoraba la venida de Nuestra
Seora de los ngeles.
El sobre que contena el recordatorio para los actos dedicados a los
nios difuntos (cuya imagen acompaamos) lleva impreso el siguiente
texto:
Comisara del Santo Velo del Sepulcro
Carlos III, 3, 3, Madrid.
VELO DE GLORIA
(Imagen de un querubn)
PARA PRVULOS
Esta Comisara tiene el honor de poner en conocimiento de la familia del
finado que haya sido cubierto con el adjunto Santo Velo, que el 2 de Agosto pr-
ximo da de Nuestra Seora de Los ngeles se celebrar en la iglesia de
.................................. a las ...... de su maana, una Misa de gloria.
Los velos que se facilitaban estn estampados con tinta negra los
dedicados a personas adultas, y estampados en tinta azul muy tenue los
dedicados a nios, que la asociacin denominaba Prvulos.
Los velos para Prvulos solo eran utilizados por los hijos de los
Masones de la Logia, porque en los tratados de masonera (Masonera.
Actos de iniciacin para nios) se explica que solo los hijos de los masones,
llamados lobatos, o lobeznos (loweton en ingls) podan asistir a los actos
rituales simblicos.
Segn el Rito Escocs Antiguo y Aceptado: El protectorado Masnico
consiste en la presentacin en Logia del hijo de uno de los miembros activos y
honorarios del Taller. Consiste tambin en la obligacin formal tomada por la
Logia de velar por el nio, protegerle, guiarle en la prspera fortuna o ayudarle
en los das de desgracia (Art. 445); El Hermano que desee obtener semejante
favor depositar la demanda en el saco de proposiciones (Art. 446); Cuando
la proposicin fuese admitida la Logia nombrar tres Comisarios encargados de
64
la presencia de la Madre del Lobezno y darle cuenta de la demanda hecha por su

hijo (Art. 447); Si el nio puesto bajo la proteccin de la Logia muriese antes
de su iniciacin en el Primer Grado, el Hermano Primer Vigilante en ejercicio,
acompaado de los Maestros, asistir a los funerales (Art. 449); Nadie podr
ser iniciado o afiliado sino despus de haber depositado entre las manos del Her-
mano Tesorero y mediante recibo el total de los derechos fijados en el reglamento
del Taller. A los Lobeznos y a los hijos de los Masones regulares no se les someter
ms que al pago de la mitad de los derechos de iniciacin (Art. 324).
Composicin con smbolos masnicos donde destaca la cabeza radiante de un querubn.
65
DOCUMENTO NMERO 4
SANTO VELO PARA PRVULOS
DESCRIPCIN DEL SANTO VELO PARA PRVULOS

Est presidido por el espacio celestial: un espacio brumoso rodeado
de haces de luz, en cuyo centro podemos ver el ojo del Gran Arquitecto
del Universo dentro de un tringulo. Sobre una orla la frase:
GLORIA IN ALTISSIMIS DEO
Debajo, tres querubines custodian la entrada del cielo sobre una
frase latina:
VENI ET CORONAVERIS
VENI
Ocho querubines, portando ramilletes de flores y coronas de ramas
silvestres, preparados para recibir y acompaar el alma del nio, ocupan
el espacio entre el cielo y la tierra, donde se encuentra el catafalco con
los supuestos restos.
En la tapa del catafalco un prrafo:
QUIS ASCENDET IN MONTEM DOMINI?
INOCENS MANIBUS ET MUNDO CORDE.
(Psal 23)
En el fretro:
Duerme en paz ngel querido,
Duerme tu sueo de gloria,
Que mientras ests dormido,
Te llorar mi memoria:
Nunca te dar al olvido.
A su izquierda:
PUREZA
Debajo, escrito sobre un bloque de piedra:
RAPTUS EST NE MALITIA MUTARET INTELECTUM EJUS
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Fue arrancado de la tierra de los vivientes para que la malicia

no pervirtiese su entendimiento.
(Lib. Sapient, Cap. IV, Versculo XI)
A su derecha:
INOCENCIA
Debajo, escrito sobre un bloque de piedra:
Aquel a quien aman los dioses muere joven.
(Anacreonte)
En la parte superior, fuera del estampado del velo (al igual que en
el velo para adultos), hay dos diminutas improntas en tinta a modo de
contraste de autenticidad.
Fuera del marco que recoge el estampado, en la parte inferior:
A su derecha:
Propiedad de la Comisara del Santo Velo del Sepulcro.
A continuacin: Sello (impronta de tinta) donde se lee:
Comisara del Santo Velo del Sepulcro.
Al centro:
Velo para prvulos con una misa de gloria al ao.
A su izquierda:
Depositado.
OTRAS CLAVES MASNICAS EN EL SANTO VELO PARA

PRVULOS
En el santo velo para prvulos no se hace mencin alguna que pueda
establecer un vnculo con el Nuevo Testamento o la Iglesia Catlica:
Jesucristo, el Nio Jess, la Virgen Mara, el Bautismo, el Limbo, etc.
Tal como ocurre en el santo velo para adultos, en los textos y frases
utilizadas en este rito mortuorio no se mencionan prrafos del evan-
gelio de San Juan o de su Apocalipsis, tan utilizadas por la Iglesia Cat-
lica en estos ritos.
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Las frases estn esculpidas en bloques de piedra sin devastar. La

Masonera conocida con la antigua denominacin de Arte Real o de Arte
de labrar la piedra, y tal como la profesa el Rito Escocs Antiguo y Acep-
tado, es una asociacin de hombres libres reunidos con el fin de ser
tiles a sus semejantes. Francmasn era el artista que trabajaba la piedra
de la ornamentacin, por medio de la cual se transmita el mensaje.
Un bloque de piedra sin devastar simboliza en masonera la persona
sobre la que hay que trabajar.
Se utilizan el Libro de la Sabidura de Salomn y un Salmo de David
(el Antiguo Testamento es el texto ms utilizado por la masonera).
Y con una clara alusin al paganismo, tan del gusto de la masonera,
una frase del poeta griego Anacreonte.
Anacreonte naci en la ciudad jnica de Teos, entre los aos 572 y
485 a.C. Los temas de su poesa giran en torno al amor y al vino. Repre-
senta a la Jonia refinada y decadente, al disfrute de la vida, un mundo
hedonista de placeres, de amores fciles y pasajeros: El que quiera luchar
que luche, a mi dadme a beber en honor de alguien.... Es, pues, una frase
de un autor con esta biografa la que habra utilizado la Iglesia Catlica
para rememorar la muerte de un nio inocente?
PUREZA
La Pureza junto con la Inocencia, palabras y conceptos que se
destacan en el Santo Velo para Prvulos, son dos de los pilares maestros
de la masonera, y deben regir sus ideales, sus rituales y sus smbolos.
Para Ferrer Benimeli: Las notas oficiales as como las conferencias ledas
en las logias, traducciones y transcripciones de artculos aparecidos en revistas mas-
nicas invitan a un esfuerzo por mantener la Orden de la Pureza de sus ideales....
Para Jess Aznar (El Ritual como mtodo de transformacin de la tradicin
masnica): La Pureza de la transmisin del mtodo ritual exige la lealtad de
cada masn para con la integridad y el rigor.... El rito crea el momento de la
unidad y establece adems la distancia justa entre los hermanos para poder sentir
el calor del otro, sin invadir ni violentar el espacio del otro....
Para Manuel Heva (Simbolismo del mandil): El mandil debe ser de
color blanco, ya que ese color es el emblema de la Pureza.... Recibid este mandil
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distintivo del masn y ms honroso que todas las consideraciones humanas porque
simboliza el trabajo, nica fuente de salud, del saber, de la virtud y de la riqueza.
INOCENCIA
El Cdigo Moral Masnico expresa: Justo y valeroso defenders al opri-
mido, protegers la Inocencia, sin reparar en nada de los servicios que prestares
(Jos Antonio Ferrer Benimeli: La Masonera espaola: La Historia en sus textos. Pgs.
103-104. Madrid, 1996).
OCHO QUERUBINES PARA ACOMPAARLE

Ocho querubines, portando ramilletes de flores y coronas de ramas
silvestres, preparados para recibir y acompaar el alma del nio, ocupan
el espacio entre el cielo y la tierra, donde se encuentra el catafalco con
los supuestos restos.
En la angelologa cristiana forman el segundo de los nueve coros
anglicos. Se consideran los guardianes de la Gloria de Dios. Se les
representa con la forma de un nio con alas o solamente la cabeza del
nio con alas. El querubn es muy representado en la simbologa mas-
nica, aunque no es habitual que se nombre a los ngeles en los ritos
masnicos, pues sus idelogos siempre han declarado que no es opor-
tuno utilizar la figura del ngel para dirigirse a las personas adultas,
relegando el smbolo de estos seres superiores a expresiones que
puedan vincular la masonera con los nios.
Existe un famoso precedente de la simbologa anglica asociada a
la masonera: en la bveda de la Colegiata de San Mateo de la ciudad
escocesa de Edimburgo (Capilla de Rosslyn), acompaando a decenas
de estrellas, el sol y la luna, hay cuatro ngeles que estaran represen-
tando diferentes posturas de ritos masnicos. La presencia de estos
curiosos ngeles ha servido para que algunos autores argumenten que
esto demuestra el origen templario de la masonera escocesa, que habra
nacido en la capilla del conde Rosslyn.
Es tambin relevante que sean ocho los querubines que aguardan
para acompaar el alma del nio. El querubn est asociado al movi-
miento, su desplazamiento es veloz los seres iban y volvan, como si fueran
relmpagos (Ez.1:14). De acuerdo con el Apocalipsis su velocidad es
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como la de un relmpago. Para Christian Gadea: El nmero ocho repre-

senta al mercurio con el que se relaciona el movimiento fluido de la psique; est
en correspondencia con la octava sefiroth del rbol de la Vida cabalstico.
La forma octogonal es tambin la de las pilas bautismales y los antiguos bap-
tisterios de los templos cristianos. Se trata de lugares de pasaje situados en el exterior
o en la entrada de las iglesias, en una ubicacin intermedia, entre un espacio pro-
fano y otro sagrado en el que se opera un sacramento que dentro de la esfera de lo
individual, atae al dominio psquico intermediario entre el espritu y el cuerpo.
El nmero ocho, en masonera est relacionado con la muerte inicitica y con
el bautismo...podramos decir, con mayor razn an, como el bautismo cristiano
comporta un segundo nacimiento, pero de una naturaleza distinta y superior por
cuanto produce, ms all de los efectos psquicos de orden individual a los que se
circunscribe la regeneracin por va exotrica, una transmutacin que conduce al
ser al punto de partida de una realizacin de orden supraindividual (Christian
Gadea Saguier, Geometra y nmero en la masonera).
NEMINI PARCO
Mensajes y frases en latn vienen a reforzar la idea de ser tenida esta

lengua clsica como la lengua de Dios. Trasmite mayor autoridad y ha
sido la idnea para comunicar verdades indudables. Mensajes que se per-
ciben de una forma irreflexiva y que aspiran a ser gravados en la mente.
La muerte constituye para los masones la iniciacin suprema, tanto
que no solo celebran solemnes ceremonias cuando alguno de sus her-
manos deja este mundo, sino que uno de los ritos que debe pasar el
nefito es la muerte simblica.
La resurreccin es la base de la bsqueda inicitica en la masonera
tradicional. Sin embargo, en el curso de los rituales ningn precepto hace
alusin explcita a la inmortalidad del alma o a la vida en el Ms All.
En sus rituales conmemorativos, celebrados en fechas ms o menos
alejadas de la ceremonia fnebre, se realiza un ritual rememorando la
posible trasmutacin en la edificacin del templo interior, del cual el
templo material es la figura simblica.
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En el ritual que se oficia con el Santo Velo del Sepulcro, la cala-

vera ocupa un lugar preeminente y, envuelta en el manto masnico,
acta de receptor de todo cuanto ocurre en cielo y tierra.
Como hemos anunciado al describir el velo para adultos, vamos a
fijarnos en las palabras que flanquean la calavera: NEMINI PARCO.
La Parca con la guadaa es una imagen que fue encontrada dentro de
una cripta en la iglesia del Santo Sepulcro, en Cagliari, Cerdea (Italia).
En la guadaa que lleva la muerte en sus manos podemos leer una
mxima: NEMINI PARCO, avisando que la muerte no perdona a nadie.
La guadaa, como smbolo agrcola, que se utiliza cuando se com-
pleta el ciclo de la cosecha, identificndose con el final del ciclo de la
vida, inspir la famosa Danza de la Muerte que el da de Jueves Santo se
representa en la poblacin espaola de Verges, nica poblacin europea
que ha mantenido viva esta tradicin medieval.
Escribe Manuel Perales (Ob. Cit. Pg.80): Con la calavera reflexiona el
masn en el llamado Rito de Muerte Inicitica, encerrado en una cmara oscura
que simboliza el catafalco, donde hay escrita en su pared la frase V.I.T.R.I.O.L.
Visita interiora terrae. Rectificando invenies occultum lapidem (visita el
interior de la tierra. Al rectificar encontrars la Piedra escondida). Se suelen aadir
otras frases como: Naciste para morir; siempre en especial simbolismo sobre la
muerte. NEMINI PARCO (La muerte no perdona a nadie) es, efecti-
vamente, una frase ideal para reflexionar junto a la calavera masnica.
IGLESIA, POLTICA Y SOCIEDADES SECRETAS

1850-1900
Declarada la Repblica de Roma en 1849 por Giuseppe Mazzini,

las iglesias fueron saqueadas, y sus obras de arte se utilizaron para pagar
la deuda contrada con la masonera britnica, que haba anticipado el
dinero necesario para asaltar y conquistar la ciudad de Roma.
El papa Pio IX (1846-1878), huy de Roma, donde pudo volver en
1850 gracias a la intervencin de las tropas francesas. Desde entonces
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Pio IX se convirti en el ms acrrimo adversario de la masonera, con-

denando los conceptos liberales e iluministas. Los documentos anti-
masnicos del Pontfice son unos 124 y se subdividen en: 11 encclicas,
61 cartas breves, 33 discursos, alocuciones y documentos varios.
En Espaa, durante el reinado de Isabel II, la libertad de expresin
y la tolerancia para la crtica de la gestin gubernamental o de otras ins-
tituciones, propici que en 1850 se editaran no menos de 120 peri-
dicos en Madrid, publicaciones que tambin surgieron en el resto del
territorio nacional. Tambin proliferaron las sociedades culturales,
como el Ateneo Cientfico Literario madrileo.
Este auge cultural exiga un determinado nivel de instruccin. El
pueblo no dispona de recursos para crear centros culturales, y la cul-
tura que imparta el Estado no se distingua por su calidad, diversidad
y extensin. Esta circunstancia favoreci la presencia de la Iglesia, que
no dudo en implicarse en la formacin del ciudadano, sobre lo que se
han emitido diversas opiniones: Dado que el nico adoctrinamiento durante
el reinado de Isabel II lo constituyen los sermones, resulta indudable el carcter
exclusivo de la influencia que la Iglesia ejerca en las masas iletradas del pas,
cuyo sistema ideolgico se configur a travs de la predicacin.
Surgieron sociedades obreras con la finalidad de propiciar la edu-
cacin de los trabajadores. Pero la cultura burguesa de ninguna manera
coincida con los intereses de la clase trabajadora.
Ante el avance del liberalismo, la poltica represiva se fue acen-
tuando hasta llegar a su mxima expresin en el ltimo gobierno de
Narvez, con la publicacin en 1864 de una circular en la que se pro-
hiba a todos los catedrticos manifestar o explicar cualquier idea con-
traria a la monarqua y al concordato con la Iglesia, tanto en la ctedra
como fuera de ella.
En Espaa, las tensiones de la poca se manifestaron en el seno del
cristianismo, con largas polmicas entre el catolicismo liberal y el tradi-
cionalismo. Cuando se reivindicaba para la Iglesia la independencia del
poder establecido, una nueva epstola de Pio IX, Quanta cura (1863),
insista en los argumentos condenatorios de los llamados errores modernos.
Comenzaron a proliferar las sociedades clandestinas. Refirindose
a estas sociedades, Clara E. Lida escribe: En estas sociedades vemos fundirse
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por vez primera la tradicin revolucionaria de las agrupaciones secretas europeas

masnicas con las corrientes ideolgicas de los socialistas utpicos.
Durante los veinticinco aos que dur el pontificado de Len XIII
(1878-1903), salieron del Vaticano 228 documentos condenando la
masonera y las sociedades secretas en general, poniendo en guardia al
mundo entero.
Len XIII abord el tema de la masonera: Al hablar de la expoliacin
de que haba sido vctima el Vaticano en el ao 1870; al tratar las tentativas para
introducir el divorcio y la obligacin del matrimonio civil; al delatar la supresin
del catecismo en las escuelas; y la laicizacin de la enseanza y beneficencia; al
denunciar los errores contra la autoridad pblica; al especular sobre los enemigos
de la religin y de la patria; al detallar los escritos e insultos contra el clero; la
supresin de las rdenes, etc. (Ferrer Benimeli, El contubernio judeo-mas-
nico-comunista. Edit. Istmo, 1982).
De la masonera esotrica surgieron en Espaa organizaciones reli-
giosas y de beneficencia que hasta finales del siglo XIX y comienzos
del XX se presentaron como asociaciones catlicas.
Desconocemos la fecha exacta de creacin de la sociedad que nos
ocupa: Comisara del Santo Velo del Sepulcro. No sabemos si ya exista
antes de haber sido edificada la Plaza de Oriente y los edificios de su
contorno, donde la sociedad estaba domiciliada (calle Carlos III, 3, 3);
aunque, si este dato lo unimos a la biografa del personaje entre cuyas
pertenencias fue encontrada esta documentacin, podramos situarla
entre los aos 1850 y 1870.
Tampoco sabemos con certeza que se trate de una sociedad secreta,
aunque diferentes circunstancias indican que si lo era, no obstante de
llevar impresa una leyenda que indica la autorizacin eclesistica y civil.
Secreta: por ser una sociedad clara e indiscutiblemente masnica; por
haber sido encontrados los sudarios, cartas-recordatorios y sobres junto
a instrumentos como son un nivel y un farol simblicos, y un juego de
dados de marfil numerados por una sola cara dentro de una caja deco-
rada su tapa con el nmero ureo, en los que la clsica numeracin por
medio de puntos en cada uno de los lados del dado, dos de ellos han
sido sustituidos por el mallete y una campana; por haber estado operativa
en los aos que la Iglesia y el Estado persiguieron todo lo relativo a los
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movimientos que promocionaban aquello que Pio IX llam en su eps-

tola Quanta cura de 1863 errores modernos; y por no haber encontrado,
tras 30 aos de bsqueda, referencia, dato, noticia o algo que pudiera
conectarnos con el origen de esta sociedad o estos sudarios.
INTENTABAN CAMUFLARSE COMO

ASOCIACIN CATLICA?
La configuracin organizativa y la base de donde emana la doctrina

masnica proceden de los Ancient Landmarks o Antiguos Lmites.
Principios de la tradicin, cuyo punto nm. 19 se refiere a: La creencia
en la existencia de Dios como Gran Arquitecto del Universo. En el punto
nm. 20 se dice que: Subsidiaria a esta creencia en Dios es la creencia en la
resurreccin a una vida futura.
A finales del siglo XIX Grandes Logias se erigieron como portadoras
de la ortodoxia a iniciativa de la Gran Logia de Inglaterra, Logia madre
de todas las del mundo, calificando de irregulares a otras afines al Gran
Oriente de Francia.
Ya en 1869 hubo una ruptura en las relaciones de logias anglosa-
jonas con el Gran Oriente de Francia, que se acentu cuando en 1877
fueron acusados de suprimir de sus preceptos la creencia en Dios y el
uso de la Biblia, provocndose la separacin entre masones creyentes
y no creyentes, disputndose ambos la ortodoxia histrica.
El Padre Riquet, en Esos masones que creen en Dios (2-12-1961),
escribe sobre las tradiciones ms antiguas de la masonera operativa,
basado en una Obediencia masnica francesa: Crean en Dios, Gran
Arquitecto del Universo. La mayor parte se estimaba como incluso hijos obedientes
de la Iglesia catlica y romana...creencia en un Dios personal, en su voluntad
revelada y expresada en el volumen de la Santa Ley; creencia en la inmortalidad
del alma, prohibicin de todo discurso o polmica, religiosa o poltica en las logias,
as como toda participacin en una accin poltica...
El manifiesto de la Gran Logia Nacional de Francia, tras proclamar
su adhesin a la Masonera Tradicional, y ser nica Obediencia regular
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en Francia por su reconocimiento por la Gran Logia de Inglaterra,

expresa que: La primera condicin para ser admitido en la Orden y para
formar parte de la G.L.N.F. es la creencia en un Ser Supremo y en su Voluntad
Reveladora. Esta regla es esencial y no admite ninguna componenda.
Perteneca la Comisara del Santo Velo del Sepulcro a un movimiento
conciliador de la masonera?
Se debe a masones y sacerdotes tolerantes que juntos se esforzaron
en superar las diferencias mediante el respeto mutuo?
Perteneca a una Logia que pretenda conciliar masonera con cato-
licismo?
Fue debido dicho movimiento, a lo que denomin Ferrer Beni-
melli Burdel masnico (Masonera espaola contempornea, Madrid, 1987),
por la falta de ortodoxia en Espaa en la prctica de la masonera en el
ltimo tercio del siglo XIX?
Los textos y smbolos estampados en el El Santo Velo del Sepulcro
se cien al manifiesto de la Gran Logia Nacional de Francia y a lo
expresado por el Padre Riquet en Esos masones que creen en Dios. No
obstante, ya hemos estudiado en otro captulo como se pretende dis-
frazar a esta asociacin dotndola de un cuo catlico que se desvanece
al primer vistazo.
Cul era el motivo o el propsito de esta conducta?
Todo el conjunto grfico del velo se alza sobre una tiara pontificia,
un bculo pontificio y una corona real, representando los poderes espiritual
y temporal en la Tierra.
Es normal poner en un sudario destinado a personas no vinculadas
al Vaticano o a la Corte Real los smbolos papales y reales?
Acaso es una organizacin exclusiva para una logia de aristcratas
eclesisticos y laicos?
Ya hemos ledo como un anlisis de las propias constituciones de la
Gran Logia de Londres, de 1723, basadas en los originales de las anti-
guas Constituciones Gticas, viene a presentar la masonera como una
asociacin fundamentada en un sistema filantrpico y ritualista que
respetaba todas las religiones y se nutra de individuos varones de todas
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las clases sociales que aceptaban los principios monrquicos y la

autoridad constituida.
Se trata de una logia que pretenda ajustarse a las antiguas Consti-
tuciones Gticas?
En las cartas-recordatorio y en los sobres existe un espacio en
blanco para rellenar con el nombre de la iglesia donde se celebrara una
misa dentro de los actos.
Se tiene noticia de la celebracin de misas y rituales en iglesias
catlicas por logias o sociedades masnicas?
Ya hemos comentado anteriormente que en 1864 fue publicada,
por el ltimo gobierno de Narvez, una circular en que se prohiba a
todos los catedrticos manifestar o explicar cualquier idea contraria a
la monarqua y al concordato con la Iglesia, tanto en la ctedra como
fuera de ella.
La funcin de los smbolos papales y reales en el Santo Velo del
Sepulcro y la celebracin de misas Eran una estrategia disuasoria de
cualquier investigacin acerca de la asociacin?
Persegua, tan solo, conseguir la autorizacin eclesistica y civil
como reza en el sudario para quedar libres de toda sospecha?
Tambin se incluyen en el Santo Velo del Sepulcro las palabras Jesucristo
y Ave Mara que son, respectivamente, la ltima palabra de la oracin
de splica a Dios por el descanso del alma del difunto y la ltima
palabra tras esta oracin.
Al margen y sobre el estampado del velo, escrito a mano con tinta,
vemos las palabras: velo bendito Indicando que ha sido bendecido por
un miembro de la Iglesia Catlica? Tambin vemos dos diminutas
improntas en tinta a modo de contraste, marca o filigrana de autenti-
cidad Ha sido revisado por la autoridad masnica?
Dentro del estampado, y fuera de un recuadro negro que aporta
carcter de luto, donde se enmarca el conjunto de textos e imgenes, lleva
la palabra propiedad y la frase: con la autorizacin eclesistica y civil, que
podra sumar un nuevo testimonio a los recogidos por los investigadores
Ferrer Benimeli y Ricardo de la Cierva (mencionados anteriormente),
que ponen de manifiesto cmo cardenales, arzobispos y obispos apoyaban
77
la compatibilidad de masonera y catolicismo, aceptando la existencia de

Obediencias masnicas que no combatan a la Iglesia Catlica.
Se trata quizs de una logia masnica auspiciada por sacerdotes u
obispos catlicos masones?
Fue quizs un instrumento para ganarse la confianza de personas
con influencia en la Corte?
Fue Mauricio de Ons, su creador, un verso suelto dentro de la
masonera espaola?
Por qu se les denomina santos a estos velos, induciendo a ser
considerados instrumentos de veneracin?
EL NIVEL HEXAGONAL DEL PRIMER

VIGILANTE
Dentro de la caja negra, donde guardaba algunos de sus secretos

Mauricio de Ons, hay un nivel plateado, hexagonal, de 13 centmetros
de longitud y lados de un centmetro; est dentro de una funda de
cuero de color marrn de 135 centmetros de longitud. Sin duda, un
nivel simblico.
El nivel, en masonera, significa la restriccin de s mismo. Es el
instaurador de lo horizontal. Tiende a nivelar las desigualdades arbi-
trarias. Nivelar es igualar, es situarlo todo en el mismo plano, es hacer
tabla rasa de lo excepcional. Era una joya (instrumento de ritual) del
Primer Vigilante.
Sin duda, el nivel, al igual que la regla, fueron adoptados por la
masonera especulativa, inspirados en el cap. 28, v. 17, del primer libro
de los profetas mayores escrito por Isaas hacia el 740 a.C.: Y del
Derecho har regla, y de la Justicia har nivel.
Para Ivn Herrera Michel: Al pasar el nivel a la masonera moderna entre
los utensilios morales de construccin, vino a simbolizar la igualdad absoluta de los
masones por encima de cualquier particularidad personal, ya sea sta masnica o no,
78
as como el deber de trabajar en la construccin de un mundo ms igualitario...Las

veleidades monrquicas, dictatoriales o absolutistas, son proscritas en el mtodo mas-
nico en aras de la calidad de Primo Inter Pares del Venerable Maestro. Bajo ningn
pretexto se puede pretender una jerarqua de clases al interior de la Orden...No obs-
tante, ... a lo que nos convoca la masonera con el nivel, es a combatir las desigual-
dades que generan poco o ningn acceso de todos los seres humanos al ejercicio de
unos mismos derechos y al disfrute de unos mismos beneficios, y, como dira la Decla-
racin Universal de los derechos Humanos, sin distincin alguna de raza, color,
sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o
social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin.
En cuanto a la extraa forma hexagonal de este nivel masnico, acu-
diremos a Christian Gadea Saguier (ob. cit.), para quin, partiendo del
texto del Gnesis donde se dice que Dios concluy la Creacin en seis
das, y ces en el da sptimo de toda labor, y apoyndose en diferentes
investigadores de los smbolos y el esoterismo, escribe sobre la gran
importancia de este nmero en la Masonera: El seis es el smbolo aritmtico
de la creacin y del macrocosmos, la expresin geomtrica del senario est implcita
en la circunferencia, la cual es dividida en seis partes iguales a su radio. El seis define
el mdulo de la rueda del devenir, el trecho significativo que recuerda, en el mbito
de lo contingente, la permanente unin entre el centro y los innumerables puntos de
la circunferencia; y tambin la unidad de medida del tiempo.
Uniendo entre s de manera diversa seis puntos uniformemente distribuidos
sobre la circunferencia se construyen distintas figuraciones geomtricas del senario.
Trazando segmentos rectos entre pares de puntos contiguos obtenemos el hexgono
regular, cuyos lados son de longitud igual a la del radio de la circunferencia en
que se inscribe. Si adems se unen tres vrtices alternos del hexgono con su
centro, la figura resultante es la proyeccin del smbolo tridimensional del senario,
el cubo, sobre un plano perpendicular a una de sus diagonales. Por otra parte, si
los vrtices distribuidos a lo largo de la circunferencia que se unen con trozos de
recta no son contiguos sino alternos se obtiene la estrella de David, o sello de
Salomn, que revela al senario como la unin del ternario inmanifestado y de su
reflejo invertido, ilusorio y cambiante en el plano creacional, esto es, el producto
de la polarizacin de la triada principal (3x2=6).
Es la representacin de la ciudad perfecta, la Jerusaln Celeste, y tambin de
la logia, de la que se dice que tiene una longitud de este a oeste, una anchura de
norte a sur, una altura hasta el cenit y una profundidad hasta el nadir... Por el
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Nivel hexagonal del primer vigilante (13,5 centmetros)
paralelismo y la rectitud de sus caras, perpendiculares a las seis direcciones del

espacio, es til para la construccin del tiempo interior.
Observando el nivel plateado encontrado en la caja negra de los
secretos, su pequeo tamao y otras caractersticas, podemos aseverar
que se trata de un nivel simblico para ser utilizado en rituales masnicos.
EL FAROL A VELA
En la caja negra de los secretos de Mauricio de Ons, hay un

pequeo, curioso y sorprendente farol plegable; se trata de una cajita
plateada (7x5x2 centmetros), provisto en su interior de 2 rascadores,
departamento para cerillas, tres velas de cera amarilla (5 centmetros
de longitud y uno de dimetro, dos velas son de repuesto) y una mam-
para con vidrio que rodea la vela cuando est encendida y propaga con
ms intensidad su luz.
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Pequeo Farol plegable a vela (7x5x2 centmetros)
81
Esta imagen es a tamao real
82
En el llamado Rito de Muerte Inicitica, el masn reflexiona ence-

rrado en una cmara oscura que simboliza el catafalco, lo hace a la luz
de una vela que le servir para encontrar la verdadera luz.
La Masonera vincula el smbolo del farol con sus ritos iniciticos.
En Eleccin de nombre simblico (Hermetismo y Masonera): El Ermi-
tao representado en la novena carta del Tarot anda en las tinieblas con la dbil
luz de un farol en la mano. Se dira que va en busca de la verdadera luz, al igual
que todos los que hemos solicitado ser recibidos masones...pues no somos masones
hasta el da en que nuestro espritu se ha abierto a la inteligencia de los misterios
de la masonera (ritual del primer grado masnico). Como masn, mi destino
no es otro que posibilitar la iluminacin electiva de mi corazn.
Es quizs este pequeo farol plegable a vela, encontrado junto a
otros instrumentos rituales, dentro de la caja negra de los secretos
que perteneci a Mauricio de Ons, el que l utiliz en el Rito de
Muerte Inicitica cuando ingres en su Logia y, dentro de la Cmara de
Reflexin, con su luz, redacto su Testamento Filosfico, o, quizs, lo usaba
en cualquier otro ritual. Sin duda, por sus caractersticas y tamao
extremadamente pequeo, podemos afirmar que se trata de un farol
simblico.
EL NUMERO AUREO Y EL ENIGMTICO

JUEGO DE DADOS
Dentro del cofre negro de los secretos hay una cajita de estao (6x4x2
centmetros) que ha sido pintada a mano, de color amarillo dorado, y
decorada su tapa de bisagra con la letra griega en color azul (3x2 cen-
tmetros) rodeada de ramas floridas, todo dentro de un marco de color
rojo. A esta imagen de la letra griega parece que se le ha querido dar
carcter de templo oriental, intentando escenificar un monumento al
nmero ureo, base fundamental de la Masonera. En su interior hay un
enigmtico juego de dados vinculado a rituales masnicos.
83
EL NMERO AUREO
Para Herbert Ore (La Masonera, el nmero de oro y el tringulo
dorado), el nmero ureo Es un nmero nada fcil de imaginar, convive
con la humanidad porque aparece en la naturaleza y desde poca griega hasta
nuestros das en el arte y el diseo. Es el llamado nmero de oro, representado
habitualmente con una letra griega; o tambin seccin urea, proporcin urea
o razn urea.
Los pitagricos pensaban que el mundo estaba configurado segn un orden
numrico donde tenan cabida los nmeros fraccionados. La casualidad hizo que
en su propio smbolo se encontrara el nmero de oro ( 31416).
El nmero ureo aparece en las proporciones que guardan edificios, esculturas,
objetos, partes de nuestro cuerpo...El alzado del Partenn griego, la Gran Pir-
mide de Keops, la Tumba Rupestre de Mira...actualmente, en las tarjetas de
visita, de crdito y cajetillas de tabaco... El nmero ureo lo han utilizado impor-
tantes artistas, desde Leonardo de Vinci a Salvador Dal; tambin existe en la
dimensin de plantas, insectos, pjaros y caracolas....
Son tres los colores primarios que surgen tras la descomposicin de la luz a
travs de un prisma.... La trigonometra o ciencia del Tringulo, establece que
toda superficie en el Universo es reductible a tringulos o planos de 3 ngulos.
El nmero ureo era para Platn la imagen del Ser Supremo en sus
tres personalidades: material, espiritual e intelectual. Para Pitgoras es
el nmero de la constitucin del Universo.
El nmero ureo no es un nmero exacto sino que es uno de los
llamados nmeros irracionales que tiene infinitas cifras decimales. A
lo largo de la Historia, al nmero se le ha asignado diversos valores.
En el Antiguo Testamento (libro simblico de la mxima sabidura para
la Masonera) aparece con valor 3 (tres). Valor y nmero ureo que uti-
liza la Masonera desde los primeros tiempos para explicar su base fun-
damental.
Segn las Constituciones del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, La
escala masnica tiene 33 grados (Art. 6); El Grado 33 confiere a los masones
que lo poseen legtimamente, la cualidad, ttulo, privilegio y autoridad de Sobe-
rano Inspector General de la Orden (Art. 1 y 2); El Consejo Supremo debe
celebrar regularmente sus sesiones el 3er. da de luna nueva, de 3 en 3 nuevas
84
Caja decorada con la letra , nmero ureo.

Es la decimosexta letra del alfabeto griego.
85
lunas (Art. 13); El nombramiento del Venerable se aclamar 3 veces consecu-

tivas (Art. 263); El cuaderno del 33 y ltimo grado estar encerrado en una
caja de 3 cerraduras (Art. 39); El Consejo Supremo de Francia y sus depen-
dencias, Jefe y Regulador del Rito Escocs Antiguo y Aceptado deber componerse
de 33 miembros....designar por escrutinio y a mayora de sufragio 3 candidatos
del grado 33. (Art. 10); Nadie podr ser admitido a la iniciacin si no tiene
un domicilio de 3 meses al menos al Oriente del Taller (Art. 342); La Logia
se formar en el 3er. Grado (Art. 90); Todo Caballero Rosacruz, al entrar en
un Captulo, se obligar a pagar durante 3 aos.. (Art. 224); Los Talleres
tendrn cada 3 aos una reunin fnebre destinada a honrar la memoria de los
Hermanos muertos durante los 3 aos. (Art. 375); Un Diputado que sin haber
dado a conocer los motivos de su ausencia faltase a 3 reuniones de la Gran Logia,
se le considerar como dimisionario (Art. 155).
Para Luis Alejandro Yez (Aprendiendo el simbolismo y la fuerza del
nmero 3): La base fundamental de la Masonera se cimienta en que 3 Maestros
forman una Logia; que cinco, 3 y 2, la gobiernan; y que siete, 3 y 4, la hacen
justa y perfecta...
Al aspirante a masn deben proponerlo 3 miembros de la Orden y tambin
3 miembros de la Orden forman el equipo para investigar sus ocupaciones pblicas
y privadas y averiguar su conducta y antecedentes profanos...
El aspirante a masn debe contestar 3 preguntas al firmar su testamento en
el Triangular.
Los hermanos masones labran el progreso de la Humanidad en 3 pilares:
direccin moral, progreso espiritual y cumplimiento de deberes.
Para conocer la Verdad y practicar la Virtud reconocen 3 pilares: Gua, Luz
y Sostn.
La ceremonia de iniciacin lleva por 3 viajes y, con la vista cubierta, debe
contemplar, ver y discernir.
Todos en el sentido de las 3 metas: el Renacimiento, la Purificacin y la Luz.
Hay 3 horizontes que fortalecen la Masonera: lo Filantrpico, lo Filosfico
y lo Progresista.
Al Oriente se asciende por 3 gradas, denominadas Fuerza, Belleza y Sabi-
dura.
86
Los principios fundamentales de la Masonera son 3: Libertad, Igualdad y

Fraternidad.
El verdadero masn es el que posee el equilibrio cuya armona est repre-
sentada por los 3 puntos: Sabidura, Voluntad e Inteligencia.
El grado 3 de la francmasonera es llamado Grado de Maestro
El nmero 3 en la Masonera Universal no es un concepto cuantitativo o
numrico, sino filosfico, directamente implicado en los distintos ritos iniciticos.
La Comisara del Santo Velo del Sepulcro, en la citacin de convo-
catoria para asistir al rito ms relevante de su asociacin, que se reali-
zaba con el Santo Velo para adultos (que anteriormente hemos
presentado), escribe: Cumpliendo el deber sagrado que tiene esta Comisara
de celebrar trimestralmente el Santo Sacrificio de la Misa y responso en sufragio
de las almas de los finados que hayan llevado al sepulcro el referido Santo Velo.
La Comisara del Santo Velo del Sepulcro se domicili en la calle
Carlos 3, nm. 3, piso 3, de Madrid.
Acaso es todo esto casualidad?
UN ENIGMTICO JUEGO DE DADOS
Dentro de la caja de estao, pintada a mano, de color dorado, y

decorada su tapa con la letra , hay seis pequeos dados (1x1x1 cent-
metros) de marfil, hechos a mano, con cinco caras en cada uno de los
dados en blanco:
Un dado: cinco caras en blanco y tres puntos en una cara.
Un dado: cinco caras en blanco y un punto en una cara.
Un dado: cinco caras en blanco y cuatro puntos en una cara.
Un dado: cinco caras en blanco y seis puntos en una cara.
Un dado: cinco caras en blanco y un martillo o Mallete en una cara.
Un dado: cinco caras en blanco y una campana en una cara.
87
Caja con su enigmtico juego de dados
Con los nmeros (mediante puntos) representados en las caras

de los dados (3,1,4 y 6) podemos escribir el nmero ureo , letra
griega que est pintada en la tapa de la caja con decoracin oriental,
tan del gusto de la masonera. Nmero dorado de la Masonera Sim-
blica.
Para escenificar la relevancia de este nmero ureo representado
por la letra , la caja est pintada de color amarillo dorado. La , est
pintada de color azul. Para el masn Rafael Enrique Corrales (La Teora
88
de los colores y la Masonera. El color Azul): El color azul es fundamental para

nuestra Orden... por relacionarse con la espiritualidad, el orden, la tolerancia, la
libertad, la honestidad... Es el nico capaz de producir calma, tranquilidad, ter-
nura, afectuosidad, paz y seguridad. Favorece las actividades intelectuales... Est
asociado con el cielo, el mar y el aire. Es smbolo de la eternidad de Dios e inmor-
talidad humana.... En el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, al grupo for-
mado por los tres grados superiores de la escala se le denomina Logia
Azul.
No obstante, el nmero que parece oculto en este juego de dados,
pero que se manifiesta con ms persistencia, es el nmero 5, toda vez
que son cinco caras de cada uno de los dados las que se presentan en
blanco. As, podemos deducir que tambin al cinco se le quiere asignar
un protagonismo semejante al nmero .
En el panel simblico de la ceremonia de ascenso al grado tercero
de la masonera o grado de maestro, donde atad y calavera son los ele-
mentos ms destacados, vemos el nmero 5 sealando el Norte, el Sur
y el Este.
El nmero cinco simboliza la unin de lo masculino con lo feme-
nino; los cinco sentidos; cinco dedos en cada extremidad. Para Chris-
tian Gadea Saguier (Ob.cit.): El cinco es el smbolo de la Unidad
reencontrada en la Produccin numrica, tal como la encrucijada de las cuatro
direcciones cardinales revela el centro de la cruz y del cuadrado del cual los brazos
de aquella son sus diagonales. El cinco hace que todo retorne nuevamente a su
origen, igual que al cabo de las cuatro estaciones de un ciclo, la quinta es de nuevo
la primera. En el hombre la quinta etapa de su vida, tras sus cuatro edades, es
un instante o punto en que se unen su muerte y su nacimiento. El aqu y ahora
donde tiempo y espacio se funden en la unidad perfecta del eterno pre-
sente. El cinco es el nmero del hombre, del microcosmos y del Compaero.
Grado de la iniciacin masnica al que se despierta contemplando la Estrella Fla-
mgera de cinco puntas tras cinco viajes de instruccin. En el Rito Escocs, Antiguo
y Aceptado, el viaje central simboliza el trabajo interior apoyado en la meditacin
de los smbolos propios de las siete Artes Liberales, entre las que se cuentan la
Geometra y la Aritmtica. La estrella pentagonal en cuyo centro resplandece la
letra G o la iod hebrea se refiere al Gran Arquitecto del Universo y tambin al
perfecto iniciado que el masn se esfuerza ser.
89
Dado con el mallete del Venerable Maestro
EL MALLETE
En una cara de uno de los dados hay dibujado un martillo o mallete,
que en Masonera es smbolo de Autoridad y corresponde al Presidente
Venerable Maestro de Ceremonias y a los dos Vigilantes, y se utiliza
dando golpes rituales, con sentido concreto en las Tenidas (reuniones).
El martillo en masonera, es el instrumento que impulsa la voluntad
para transformar la piedra en bruto de la conciencia en una bella obra
de arte del carcter y la virtud.
Aceptacin del Mallete, se denomina al acto de ser ocupada la Presi-
dencia de la Logia por un visitante ilustre, a quien el Presidente Vene-
rable de la misma se lo ofrece para el acto, con carcter de honor. La
prctica frecuente es aceptarlo por breves instantes y retornarlo al Vene-
rable habitual en acto de cortesa y humildad.
Segn las Constituciones: El Presidente de un Taller ofrecer su Mallete
al Soberano Gran Comendador Gran Maestre y al Lugarteniente Gran
90
Dado con campana
Comendador cuando visiten su Taller (Art. 279); Al solo Golpe de Mallete

del Presidente, todos los Hermanos observarn el mayor silencio (Art. 298);
En los banquetes...al Primer Golpe de Mallete los Hermanos cesarn en la mas-
ticacin y se pondrn al orden, observando el ms riguroso silencio (Art. 353);
Los Vigilantes pedirn la palabra con un golpe de Mallete, debiendo estar en
pie y al orden (Art. 116); Si un Hermano hablase sin permiso, el Vigilante
impondr a este silencio con un golpe de Mallete (Art. 121).
Expondremos una breve nota sobre algunas de las funciones que
desempean el Venerable y los Vigilantes dentro de la organizacin
masnica. Las Constituciones de la Logia sern confiadas a la guarda del Vene-
rable...y debern siempre ser colocadas en los das de reunin sobre el altar del
Venerable (Art. 95); El Venerable es el Jefe electo de la Logia. Nadie puede
serlo durante tres aos consecutivos. En la eleccin sobre cinco candidatos estarn,
por derecho, el primero y segundo Vigilante en ejercicio (Art.89); Los Vigilantes
91
se elegirn por escrutinio y cada uno por separado con mayora absoluta de sufra-
gios (Art. 113); Guardianes y conservadores del silencio en las columnas, los
Vigilantes repetirn y transmitirn las rdenes del Venerable (Art. 114); En
caso de ausencia momentnea del Presidente de un Taller, le reemplazar el
Primer Vigilante; en ausencia del Primero, el Segundo presidir los trabajos
(Art.117); Los Vigilantes firmarn con el Venerable todos los documentos ofi-
ciales que se expidan en nombre de la Logia (Art.119); En cada reunin de
la Logia, el Hermano Hospitalario recibir los dones destinados como socorro...el
cepillo ser colocado desde la apertura de los trabajos sobre el altar del Primer
Vigilante (Art. 189).
LA CAMPANA
Desconocamos que la campana o campanilla estuviese vinculada a
los smbolos rituales de la masonera, y por ello nos caus cierta sor-
presa ver esta figura representada en uno de los dados, al igual que el
mallete y el nmero ureo. Pronto descubrimos que la campana o campa-
nilla es citada en algunos textos sobre rituales de muerte inicitica dentro
de la Cmara de Reflexin.
Segn Vctor Guerra, V Orden y 9 Grado del Rito Moderno,
Venerable Maestro de la Logia de investigacin Los Modernos, en su
obra Cmara de reflexin Masnica: No hay uniformidad ni homogeneidad
en cuanto a la denominacin de la Cmara de Reflexin...y tampoco las distintas
masoneras lo tratan igual, ni para que tenga el mismo rango de importancia...De
este modo vemos que la Cmara de Reflexin est ms en la masonera conti-
nental, y es prcticamente desconocida en la masonera anglosajona.
Vctor Guerra nos describe lo que denomina Una Cmara de Refle-
xin muy sucinta: Es el local donde queda recogido el candidato, antes de ser
introducido en el Templo. Esta Cmara no debe recibir luz exterior, y ser ilumi-
nada apenas con una vela o similar. Su decoracin debe ser simple y austera, sin
presentar aspecto aterrador. Como muebles tendr apenas una mesa y una silla
rstica. Sobre la mesa debe haber pan, un papel, una pluma y una campanilla.
Debe haber un esqueleto humano o por lo menos un crneo, y un reloj de arena.
En el Diccionario Enciclopdico de la Masonera, de la George A. Sma-
thes Library en la University of Florida Digital Collections, la campa-
nilla representa la armona del Universo.
92
En Italia, tras haber prestado juramento ante el Presidente de la

Repblica en el palacio del Quirinale, sede de la jefatura del Estado, el
nuevo Primer Ministro recibe del anterior, en el palacio Chigi, la cam-
panilla que representa el Poder Ejecutivo.
Es tambin en masonera un instrumento de poder la campanilla?
Tiene esta tradicional ceremonia italiana alguna relacin con la maso-
nera?
JUEGOS Y MASONERA
Respecto a este juego de dados encontrado en la caja del nmero

ureo solo nos resta hacernos algunas preguntas: Se trata de un juego
de mesa? En este caso actan de comodines el mallete y la campana?
El manuscrito Grand Lodge N. 1, que data de 1583, en su punto
n. XX, determina: Igualmente, que ningn masn se acostumbre a los juegos
de azar o a los dados o a otros juegos desleales, pues el oficio podr ser calum-
niado.
En el Manuscrito Iigo Jones, en la Antigua Constitucin de Los Libres y
Aceptados Masones, de 1607, en su decimosegundo punto se determina:
Ningn masn ser un jugador comn de azar o dados, o a las cartas o a ningn
juego ilegal....
Permita la masonera del siglo XIX practicar juegos de azar y
dados?
Represent algn smbolo especial para la masonera esta caja y
estos dados en su conjunto?
Existe algn ritual para masones de una determinada graduacin
en el que se utilice este tipo de elementos?
Se trata de un reparto de orden jerrquico en un determinado
ritual confiado a la suerte?
En algn momento alguien pens que el Gran Arquitecto del Uni-
verso poda manifestarse a travs del resultado de un juego de dados?
93
Existan o existen Logias donde se admita o admite la supersti-

cin?
Corresponden esta caja del nmero ureo y estos dados a instru-
mentos rituales importados?
Se trata de un juego didctico?
Alguien conoce la mecnica de este juego?
Faltan los dados del comps y la escuadra para poder emparejar
instrumentos con nmeros?
Al masn Albert Einstein se le atribuye la siguiente frase: El azar
no existe, Dios no juega a los dados
Tiene relacin la clebre frase del masn Albert Einstein con estos
juegos de dados?
Estamos quizs ante uno de los secretos secretsimos de la
masonera?
EL LPIZ DE LA CREATIVIDAD
Otro de los instrumentos utilizados en los rituales de la masonera

es el Lpiz o Buril (nombre que se le da al lpiz en las logias simblicas),
que significa Creatividad.
Un extrao lpiz encontrado entre los objetos de la caja de los
secretos podra ser un modelo sofisticado de este instrumento.
Se trata de una pieza rectangular alargada (100x15x7 mm.), de
madera de bano y bronce, provista de una mina de grafito retrctil.
Junto al orificio por el que sale la mina, hay otro orificio por el que se
accede a un pequeo depsito de minas de repuesto.
En el otro extremo hay una pieza de bronce con una pestaa. Al
levantar la pestaa se puede introducir un papel, que descansar sobre
una especie de plumn hueco e invertido que existe en su interior. Al
bajar la pestaa, provista de una pieza que se acopla dentro del plumn
94
Extrao lpiz de mina retrctil. El lpiz masnico de la creatividad?
95
(a modo de machihambrado) corta el papel, dejando el hueco de un

perfecto y limpio tringulo o delta, uno de los smbolos ms caracte-
rsticos en masonera que se refiere a la divinidad y a la naturaleza. El
tringulo de papel cortado queda recogido dentro de la pestaa.
Esta marca podra significar una especie de vis que el Secretario
hace en el papel que utiliza en su trabajo.
En las Constituciones: El Secretario tendr el Buril en todas las reuniones
ordinarias y extraordinarias, redactar el diseo de los trabajos del da que ser
copia fiel de esto (Art. 151); El Secretario adjunto, en ausencia del titular,
podr tener el Lpiz en su presencia en todas las reuniones (Art. 153).
Tambin puede tratarse de una especie de marca utilizada por el
Venerable en el papel que se entrega al profano para que escriba el tes-
tamento filosfico dentro de la cmara de reflexin; rito inicitico al
que se debe someter todo aquel que solicita pertenecer a la francma-
sonera. O quizs una marca secreta utilizada en una correspondencia
o comunicacin convencional.
96
TERCERA PARTE
LOS ONS, ILUSTRACIN Y MASONERA
Como exponemos en el prlogo, los masones: se consagraban ante

todo a la difusin del conocimiento y a la discusin de los dogmas oficiales a la
luz de estos conocimientos. La lgica les llevaba a que la realizacin de sus obje-
tivos slo podra lograrse cuando estuvieran garantizados el libre debate y la difu-
sin de los conocimientos, es decir...cambiando el sistema social. La libertad de
asociacin, expresin y prensa eran requisitos previos al triunfo de la razn; eran
necesarios, pues, la abolicin de las censuras estatal y eclesistica...En consecuencia,
aunque la francmasonera como institucin y las logias como grupos organizados
se mantenan neutrales en poltica, los masones como individuos se sentan incli-
nados a adoptar posturas reformistas.
Para Knigsberg, la Masonera especulativa y la Ilustracin se influ-
yeron de tal modo que es difcil distinguir una de otra, lo que repre-
sent para el hombre la liberacin de su minora de edad original, y as
poder fundar la civilizacin sobre el reinado de la razn y de la dignidad
humana.
Los ilustrados espaoles: Jovellanos, Melndez Valds, Moratn y
Francisco de Goya, coetneos de los Ons de Cantalapiedra (familia
que ser objeto de nuestros prximos captulos), y que frecuentaron
los mismos crculos polticos y sociales, realizaban una permanente cr-
tica de todos los estamentos que ejercan un obstculo a la libertad y la
difusin de los conocimientos, al estar conectados, mediante tertulias
pblicas o secretas, con personas que representaban a todos los movi-
mientos ilustrados, nacionales o extranjeros, que proponan diferentes
alternativas de un programa poltico progresista.
La masonera era una fuerza viva que se haba extendido por la geo-
grafa espaola y haca garra en los ciudadanos destacados en los esta-
mentos polticos, acomodados e inscritos en crculos crticos, anlisis
97
que nos conduce a los Ons de Cantalapiedra, familia extensa de libe-

rales, muy acomodada y distinguida en los mbitos universitarios,
diplomticos y polticos.
La negacin a admitir la infalibilidad y el poder temporal del Papa;
la redencin del trabajador; las relaciones entre las clases sociales; la
bsqueda de colaboracin en personas de diferentes ideologas o reli-
giones; la imitacin del orden natural, etc., son coincidencias genricas
que destacan entre los ilustrados espaoles y las organizaciones secretas
de francmasones, iluminados y carbonarios. Otro dato caracterstico
propio de los masones que conectaba con los ilustrados espaoles era
su amor a la antigedad y las costumbres que hacan buscar, a ambos,
modelos ticos. Estaban inspirados en el propio convencimiento de la
necesaria armona entre el pueblo y sus costumbres para no perder la
razn de ser.
Estudiando las biografas de los Ons de Cantalapiedra, podramos
pensar que participaban de todas estas coincidencias con ilustrados y
francmasones, incluso pudieron coincidir con la masonera sobre el
carcter de universalidad del cual estaba impregnada la asociacin, que
en algunos casos les hizo exiliarse a los Ons para no convivir en Espaa
con gobiernos absolutistas. Tambin coinciden con la masonera en la
negacin a incorporar a la mujer a los crculos de responsabilidad pol-
tica (pese a la proclamacin por ambos de la Igualdad y la Libertad),
incluso en esta familia salmantina (como podremos comprobar) se le
niega a la mujer soltera cualquier capacidad jurdica.
A Salamanca, ciudad y Universidad donde se formaron los dife-
rentes miembros de la familia Ons de Cantalapiedra (Luis de Ons
Gonzlez Vara fue nombrado Regidor Perpetuo de la ciudad), lleg la
masonera favorecida por el ambiente liberal. El Archivo Histrico
Nacional de Salamanca, antiguo Archivo Secreto de la Masonera,
haba sido uno de los ms nutridos de Europa en esta materia, antes de
haber sufrido importantes prdidas y expolios, y excepto del periodo
napolenico (1808-1813), y el ltimo tercio del siglo XIX, apenas se
dispone de documentacin. En Salamanca y provincia se fundaron
algunas logias: La Igualdad (1871-1880); Los Comuneros (1881-1885);
Hijos de la Humanidad (1886-1895); y otras logias en Ciudad Rodrigo,
La Fuente de San Esteban, Bjar y Alba de Tormes. Desaparecieron a
98
finales del siglo XIX. Habiendo sido acusada la masonera de contribuir

a la independencia de Cuba y Filipinas, se clausuraron logias y fueron
encarcelados sus principales dirigentes.
Casi todos los miembros varones de la familia Ons de Cantala-
piedra se turnaron ocupando cargos en las legaciones diplomticas
espaolas en Dresde y Berln durante ms de 30 aos, factor que pudo
contribuir a su inclinacin por la masonera, toda vez que durante ese
periodo, algunos filsofos masones alemanes trabajaron por la extin-
cin de la ignorancia y el fanatismo mediante la difusin del conoci-
miento y la educacin: Lessing, iniciado en la logia Las Tres Rosas de
Oro, de Hamburgo; Fichte, iniciado en la logia Gunther zum stehenden
Lwen, en Rudolstadt; y Goethe, iniciado en la logia Amalia de Las Tres
Rosas, Obediencia de carcter cristiano que se instal en San Peters-
burgo, donde algunos Ons de Cantalapiedra fueron embajadores ple-
nipotenciarios. As mismo fueron embajadores en Pars, Npoles,
Londres y Washington; como tambin fueron miembros de varias Aca-
demias espaolas y extranjeras.
Boceto del escudo de los Ons de Cantalapiedra dibujado por Mauricio de Ons
Schlissiilberger con sus iniciales y las de su esposa Nicolasa Cabrera.
99
En San Petersburgo, el embajador Jos de Ons Lpez Gonzlez

(patriarca de la saga de diplomticos de la familia Ons de Cantala-
piedra) pudo ser influenciado por el enciclopedista Diderot, quien
ejerca desde 1772 de asesor cultural personal de la zarina Catalina la
Grande de Rusia. El masn Denis Diderot (Pars 1713-1784) afirm
que La moral se reduce al arte de vivir contento y satisfecho en este mundo. La
ciencia de las costumbres debe tomarse de la tierra, no del cielo. Es importante
la afinidad que existi entre el espritu de la masonera especulativa,
los Ons de Cantalapiedra y los enciclopedistas ms conocidos.
LOS ONS DE CANTALAPIEDRA.

ARISTCRATAS CASTELLANOS LIBERALES Y
PROGRESISTAS
Es muy complicado especular acerca de la procedencia de los ins-

trumentos masnicos expuestos y determinar que Obediencia o Logia
de la masonera pudo influir en Mauricio de Ons, nuestro protagonista.
Para ello debemos presentar las vicisitudes de los miembros ms desta-
cados de esta ilustre y egregia familia de Cantalapiedra (Salamanca).
Los Ons de Cantalapiedra carecan de ttulos nobiliarios, tan solo
posean carta de Hidalgua y Certificacin de Armas concedidas el 27
de mayo de 1783 a nombre de Jos de Ons Lpez Gonzlez y sus des-
cendientes.
Es, al menos, llamativo, que habiendo sido los miembros de esta
familia muy condecorados y distinguidos con la concesin de los ms
exclusivos ttulos y villas por los grandes servicios que prestaron a
Espaa, nunca se les concediese un ttulo nobiliario. Sin duda, fue as,
porque los Ons nunca los desearon e incluso, quizs, no los aceptaron.
Tan solo Mauricio Carlos de Ons Mercklein solicit el Marquesado
Casa de Ons que no obtuvo.
Fue una familia de liberales, ilustrados, afrancesados y progresistas,
quienes, sin duda, con sus ideas, influyeron en Mauricio de Ons. El
hecho que contempla el ingreso de Mauricio de Ons en la masonera
100
Jos de Ons Lpez Gonzlez

Embajador Plenipotenciario de Espaa en Dresde y San Petersburgo.
es tan polidrico, y tiene tantas posibilidades, que ser el lector quien

decida sobre todas ellas.
La saga, con los miembros que nos interesan de esta familia,
comienza con el diplomtico Jos de Ons Lpez Gonzlez y su her-
mano Joaqun de Ons Lpez Gonzlez casado con Narcisa Gonzlez
Vara, cuyos hijos fueron: Jos Narciso, Eugenio, Mara del Pilar,
Manuela y Luis; de los que es preciso y necesario que presentemos
algunos datos biogrficos.
JOS NARCISO DE ONS GONZLEZ VARA

Fue oficial de la Marina Espaola y muri en la Batalla de Trafalgar
en 1805 siendo oficial intrprete de la escuadra conjunta hispano-fran-
cesa. Cas con Elvira Navarro Pinillos, natural de Cdiz; la hija de
ambos, Carolina, cas en 1816 con su primo Mauricio Carlos de Ons
Mercklein (hijo de Luis de Ons).
101
EUGENIO DE ONS GONZLEZ VARA

Al igual que su hermano Luis y su cuado Manuel Gonzlez
Salmn trabaj en la Embajada de Espaa en Dresde (Sajonia), empleo
facilitado por su to Jos de Ons Lpez Gonzlez, embajador espaol
en aquella Legacin.
Manuel Gonzlez Salmn (Cdiz, 1778-Madrid, 1832) se refiere
repetidamente a Eugenio, como compaero de trabajo en aquella
Embajada, en una larga cancin que compuso en Dresde en el ao
1800.
Se expone en el texto de algunos testamentos de miembros de la
familia Ons que Eugenio de Ons fue el padre de nuestro protagonista
Mauricio de Ons Schlissiilberger, que naci en 1803 y fue bauti-
zado en la ciudad de Berln.
En 1805 trabajaba Eugenio de Ons en Madrid, en la Primera Secre-
tara de Estado; as lo manifiesta ese ao su madre Narcisa Gonzlez
Vara en su testamento.
Con la expulsin de los franceses, tras la Guerra de la Indepen-
dencia, el afrancesado Eugenio de Ons se march a Francia y fijo su
residencia en Montauban. Nunca regres a Espaa donde haba dejado
al que decan era su hijo natural Mauricio de Ons Schlissiilberger.
Falleci Eugenio de Ons hacia el ao 1840.
Parece que Eugenio, incomprensiblemente, fue una persona muy
querida por su familia a pesar de haberse exiliado en Francia, abandonar
a su hijo natural y a su familia, renegar de su patria y no regresar jams.
La relacin de Eugenio con sus hermanos es para nosotros una gran
incgnita que ms adelante trataremos de desvelar. Su hermana
Manuela de Ons, en su testamento, en 1816, ordena a sus herederos
universales, entreguen a Eugenio una renta anual de 6.500 reales de
velln de por vida, que se hara extensiva a su hijo Mauricio cuando
falleciera Eugenio. Tambin le beneficia con otras disposiciones que
presentamos al ocuparnos de su supuesto hijo Mauricio, nuestro pro-
tagonista.
Tambin su hermano Luis de Ons le deja una renta vitalicia de 3.000
reales de velln que se hara extensiva a su mujer e hijos franceses.
102
MARA DEL PILAR DE ONS GONZLEZ VARA

Cas con Manuel Gonzlez Salmn, quien prestaba sus servicios
en la Embajada de Espaa en Dresde junto a sus cuados Luis y
Eugenio, destino que llev con bastante disgusto, y donde permaneci
ms tiempo que sus cuados, pues en 1805, en el testamento de su
suegra Narcisa, se le menciona domiciliado todava en Dresde.
A pesar de haber sido considerado el peor Presidente de Gobierno
que ha tenido Espaa en toda su historia, Manuel Gonzlez Salmn
debi ser tan hbil como ambicioso.
En una cancin que compuso en Dresde y titula Cancin de Mal-
brough, en cuya dedicatoria escribe: A mi Sra. D. Y.G.S. creyendo segura
nuestra partida para Espaa. Dresde 1800, hace un canto irnico y des-
esperado de su estancia en Dresde; cancin con 224 versos, a travs de
los que suea con sus futuros paseos por Pars y por el Palacio Real de
Madrid, para terminar imaginando su rpido y deseado traslado a
Espaa:
A Dios, querido Eugenio,
queda, qudate en paz!
A Dios Dresde y Saxonia,
que el tiempo cerca est
de dexarte y que nunca
me acuerde de ti ms.
A Dios, hermoso puente.
A Dios, teatro alemn!
Mscaras y casinos,
bayles de sociedad!
A Dios Seila! A Dios Cristina!
A Dios, Mr. Le Prelat!
A Dios, bellos paseos
de una y otra ciudad!
A Dios, bellos jardines,
do reyna soledad!
A Dios ninfas del Elba
por una eternidad
(Original en Archivo Cuenca-del Olmo).
103
Escudo de Manuel Gonzlez Salmn

Grabado de Manuel Esquivel Sotomayor sobre dibujo de Vicente Lpez
Fue Secretario en la Embajada de Espaa en Pars desde 1814 hasta

1819. Despus fue embajador en Sajonia. Quin se lo iba a decir
cuando renegaba amargamente de aquella embajada? En 1826 vio cum-
plido su sueo de pasearse por el Palacio Real de Madrid, y consigui
se le nombrara Primer Secretario de Estado y del Despacho, interino
hasta 1830 y en propiedad hasta 1832, ao en que falleci.
104
MANUELA DE ONS GONZLEZ VARA

Contrajo matrimonio con su to Jos de Ons Lpez Gonzlez, her-
mano de su padre, del Consejo de Estado y Ministro Plenipotenciario
en la Corte de Dresde (Sajonia) hasta 1792 y luego en la de San Peters-
burgo ante la emperatriz Catalina La Grande de Rusia. Llev a la emba-
jada de Dresde a sus sobrinos Luis de Ons y Eugenio de Ons, donde
tambin estaba Manuel Gonzlez Salmn casado con su sobrina Mara
del Pilar de Ons.
El personal diplomtico se divida en tres clases: embajadores,
legados y nuncios; embajadores y ministros plenipotenciarios (acredi-
tados cerca del soberano); y encargados de negocios (acreditados cerca
del ministro de negocios extranjeros).
Manuela de Ons se hizo cargo desde el primer momento del
supuesto hijo natural de su hermano Eugenio de Ons, nuestro prota-
gonista Mauricio de Ons Schlissiilberger, que haba nacido en
1803, un ao despus de haber fallecido su esposo Jos de Ons Lpez
Gonzlez en Cantalapiedra.
Manuela de Ons, esposa del embajador Jos de Ons Lpez Gon-
zlez, ya viuda, dict testamento antes de morir y dej una enorme for-
tuna a Mauricio Carlos de Ons Mercklein (hijo de su hermano Luis
de Ons) y a Carolina de Ons, hija de su hermano Jos Narciso de
Ons (ya difunto), a partes iguales.
LUIS DE ONS GONZLEZ VARA

Fue llevado a la Embajada de Espaa en Dresde por su to Jos de
Ons Lpez Gonzlez, donde ejerci los cargos de Secretario de la
Legacin y encargado de Negocios. En Dresde contrajo matrimonio
con Federika Christina von Mercklein Grell, y permaneci all hasta
junio de 1798.
Trasladado a Espaa fue Oficial de la Primera Secretara de Estado.
En 1808, junto al secretario de Estado Pedro de Cevallos y al duque de
San Carlos, acompa a Fernando VII a Bayona, oponindose a la abdi-
cacin que Napolen exiga al Rey de Espaa, y por ello fue encarce-
lado en Francia. Escapando de la prisin regres a Espaa y se puso al
105
Luis de Ons Gonzlez Vara
servicio de la Junta Central, que le design Embajador y Ministro Ple-

nipotenciario en los Estados Unidos de Amrica en 1809, donde per-
maneci hasta 1819.
Junto al entonces Secretario de Estado John Quincy Adams (que
en 1825 fue elegido Presidente), firm en Washington un tratado de
amistad, en cuyos artculos se exoneraba a Espaa de su deuda de
5.000.000 (cinco millones) de dlares con EE.UU., a cambio de la
cesin, por parte de Espaa, del territorio de La Florida. La esposa de
Luis de Ons falleci en Washington el 22 de mayo de 1817, donde se
le dio sepultura.
106
John Quincy Adams escribi en sus memorias sobre el embajador

espaol Luis de Ons Gonzlez Vara: Fro, calculador, sagaz, siempre en
pleno dominio de s mismo, orgulloso, pues es espaol, pero flexible y hbil, capaz
de ajustar el tono de sus pretensiones al grado preciso de resistencia de su contrin-
cante; audaz e imperioso hasta el mximo que se le tolere. Es un hombre labo-
rioso, siempre alerta y siempre atento a sus deberes; un hombre de mundo, experto
en los negocios pblicos.
Tras su regreso a Espaa en agosto de 1819, fue nombrado Emba-
jador en Npoles, en el Reino de las dos Sicilias, donde lleg en abril
de 1820, coincidiendo con el triunfo de la Revolucin Liberal, cuya
Constitucin se elabor copiando la Constitucin espaola de 1812.
En 1821 fue nombrado embajador en Londres, cargo que ocup
hasta 1822, ao en el que se le concedi el retiro. Durante su estancia
en Londres fue elegido miembro honorario de la Royal Jennesian
Society.
Escudo de armas de Luis de Ons Gonzlez Vara
107
Instalado el Absolutismo en Espaa con los Cien mil hijos de San

Luis, y no queriendo regresar a Espaa, Luis de Ons permaneci en
Londres hasta 1824, ao en el que se traslada a Francia y vive otros dos
aos en Montauban , junto a su hermano Eugenio de Ons, all exiliado
tras la salida de los franceses de Espaa.
A finales de 1826 regresa a Espaa enfermo. Falleci Luis de Ons
el 17 de Mayo de 1827, unos meses despus de su regreso. Sus des-
cendientes, Narcisa, Clementina y Mauricio Carlos, fueron sus here-
deros universales.
Fue uno de los ms eficaces diplomticos que haya tenido Espaa
en toda su historia y un gran europesta, en este sentido, prest grandes
servicios en los campos de la mineraloga y la medicina, consiguiendo
la colaboracin entre diferentes pases para trabajar en proyectos rela-
tivos a estos campos de la ciencia, por lo que obtuvo numerosas dis-
tinciones.
EL SENADOR MAURICIO CARLOS DE ONS

MERCKLEIN
Los descendientes de los Ons de Cantalapiedra que ms nos inte-
resan fueron bautizados con el nombre de Mauricio: Mauricio Carlos
de Ons Mercklein y Mauricio de Ons Schlissiilberger.
Mauricio Carlos de Ons Mercklein, que haba colgado los
hbitos sacerdotales (para defender la patria y ser diplomtico) siendo
Arcipreste de Huete nombrado por Carlos IV cuando tena 17 aos (de
la que tom posesin ordenndose de primera tonsura), naci en
Dresde en 1790. Fue hijo de Luis de Ons Gonzlez Vara, quien sirvi
en la Embajada de Espaa en aquella ciudad. Tras pasar por la Embajada
de Espaa en Londres como agregado en 1809, Mauricio Carlos fue
destinado a la Embajada de Espaa en Berln (en el Reino de Prusia),
donde permaneci hasta 1816. Intervino en los Tratados de Paz con
Inglaterra y Prusia.
En el testamento mencionado de Manuela de Ons, nombra here-
deros universales a sus sobrinos Mauricio Carlos de Ons Merc-
klein, hijo de su hermano Luis y a Carolina de Ons, hija de su
hermano Jos Narciso (difunto).
108
En su testamento, Manuela de Ons determina: Es mi voluntad el

que por cuanto algunos legatarios y sus herederos estn ausentes, y otros menores
de edad, que hasta que unos y otros estn en aptitud de tomar sus porciones y de
regirlas y administrarlas, que sean Curadores con relevacin de fianzas el citado
mi primo Sebastin Gonzlez para todo lo relativo a la casa y hacienda de Can-
talapiedra, y el expresado Dor. Dn. Francisco de Sales Cantero a todo lo dems,
y prohbo a aquellos cualquier alteracin en el particular as como a la Justicia el
que les pidan cuenta y razn que as es mi voluntad. El Caudal general
(ascenda a) 3.759.527 reales de velln, segn inventario (Copia del
inventario de bienes de Manuela de Ons Gonzlez Vara. Archivo
Cuenca-del Olmo).
Con esta clusula testamentaria Mauricio Carlos de Ons Merc-
klein tena muy complicado acceder a la herencia de su ta de una
forma inmediata; primero: por estar trabajando en la Embajada de
Espaa en Berln (era un ausente). Segundo: por la cantidad de fincas
y propiedades que haba que inventariar, valorar y alcanzar un acuerdo
entre ambos herederos universales para consensuar las partes iguales.
Carolina de Ons (la otra heredera universal) tena todava ms
complicado acceder a la herencia, por otras disposiciones testamentarias
de sus abuelos y de su ta Manuela, condiciones establecidas para Caro-
lina por su condicin de mujer.
Narcisa Gonzlez Vara (la abuela) deja entre sus herederos univer-
sales a su hija Manuela y a su nieta Carolina de Ons (la hurfana) y
determina: Quiero y es mi voluntad que lo que corresponda de mi herencia a
la referida D Carolina de Ons mi nieta, la conserve en su poder mi hija la
Excma. Sra. D. Manuela de Ons, hasta que mude de estado, pues hasta
entonces tambin quiero y es mi voluntad que no se le entregue. Joaqun de
Ons (el abuelo) deja a su nieta Carolina de Ons: dos onzas de oro, las
que quiero no se le entreguen hasta que mude de estado.
Manuela de Ons, la Excma. depositaria de todo, declara en su tes-
tamento: Mando a mi sobrina Carolina... todos mis brillantes y joyas...Declaro
que tengo en mi poder la herencia de mi padre...Declaro que tengo en mi poder
la legtima de mi madre perteneciente a Carolina de Ons... 12.000 reales de
velln y adems 6.000 reales de velln...Nombro a D. Jos Delgado de esta
vecindad apoderado de D. Mauricio Carlos de Ons y de D. Carolina de Ons,
herederos universales, para la operacin de inventario y tasa en esta ciudad como
109
los de Cantalapiedra y dems propiedades.... Siempre todo sujeto a la con-

dicin de no se le entregue hasta que mude de estado Carolina de Ons.
A tenor de lo anterior, para Carolina de Ons lo esencial para
acceder a la extraordinaria herencia era contraer matrimonio (hasta
que mude de estado).
Para Ciriaco Morn Arroyo (Nuevas meditaciones del Quijote, Madrid,
1976): La lucha por la liberacin de la mujer fue otra batalla contra la concep-
cin griega de las relaciones humanas con las csmicas. Todos conocemos las con-
clusiones derivadas de aquella imagen del mundo: Como la naturaleza tiende
siempre a lo perfecto, su tendencia es a la produccin del varn; pero accidental-
mente, si en el periodo de gestacin el calor es dbil se forma la hembra; la mujer
es, as, un ser de casualidad. De aqu vienen todas sus debilidades fsicas y
morales.
Mientras la mujer era todava considerada una mercanca de
trueque, Jovellanos desde finales del siglo XVIII clamaba en su empeo
por dotarla de los mismos derechos que tena el hombre: Concluyo,
pues, diciendo que las seoras deben ser admitidas con las mismas formalidades
y derechos que los dems individuos, que no debe formarse de ellas clase separada.
Hasta bien entrado el siglo XIX, la mujer, desde su consideracin
de ser natural y racionalmente inferior, fue ciudadana pasiva, carente
de derechos polticos, y confinada al territorio domstico, sometida a
la autoridad del varn. Todava, en octubre de 1931, la nica diputada
socialista espaola Margarita Nelken vot en contra (junto a otros 32
compaeros del PSOE ) de que las mujeres pudieran acudir a las urnas.
El colmo de la nula consideracin hacia la mujer, lo vemos en este
caso de Carolina de Ons, que deba someterse a la tutela de un marido
(aunque fuese desagradable y analfabeto) para que se activaran sus
derechos; de haber permanecido soltera, podra haber vivido 100 aos
o ms en una situacin de miserable indigencia sin haber tenido
derecho a recibir un solo real de velln de los 1.879.000, ni de todos
mis brillantes y joyas, legado que se le asigna como heredera. Es sor-
prendente comprobar cmo esta familia de liberales cosmopolitas,
afrancesados y progresistas viva en el ms radical de los fundamenta-
lismos, donde a la mujer se le exiga una sumisin digna de un muslim.
Y lo ms clamoroso es que esta situacin era aceptada por la rama feme-
110
nina de la familia con toda naturalidad: solo ver el retrato de la Excma.

Sra. D. Manuela de Ons Gonzlez Vara, con un gesto y una pose de
estar pidiendo perdn por el solo hecho de haberse atrevido a existir;
una mujer inteligente y culta autora del diario De Cantalapiedra a San
Petersburgo (19-8-1792 al 5-1-1793), obra literaria donde describe
magistralmente paisajes, pases, ciudades, costumbres, vestimentas,
posadas y hoteles.
Manuela de Ons Gonzlez Vara
111
Mauricio Carlos de Ons Mercklein, que ambicionaba la

herencia familiar y deseaba abandonar la embajada para dedicarse a la
poltica en Espaa, encontr (o le sugirieron) una rpida solucin, pues
al serle comunicada la muerte de su ta y las disposiciones testamenta-
rias, se despide de la embajada y regresa a Espaa para quedarse y con-
traer matrimonio inmediatamente con su prima Carolina de Ons (que
viva en Cdiz), la otra heredera universal de Manuela de Ons (a quien
seguramente no conoca).
Toda la herencia (valorada en inventario en 3.759.527 reales de
velln) quedaba en la misma casa, que era sin duda lo que pretendi la
testadora (algo que ya estaba en la cabeza de los abuelos), eligiendo a
sus herederos universales y las condiciones impuestas, forzando de
alguna manera el matrimonio entre ambos primos, tratando de conse-
guir una especie de antiguo Mayorazgo castellano.
Cul era el valor de un real de velln en relacin al precio de las
cosas? Luis de Ons Gonzlez Vara, en su testamento de 17 de mayo
de 1827, lega y manda para su criado Jos Gregorio: tres reales de velln
por una vez, para que pueda hacer su viaje a Francia. Con el importe de la
herencia parece que en 1827, doce aos despus, se podra viajar a
Francia desde Madrid 1.270.000 veces.
Mauricio Carlos de Ons Mercklein ya no estaba ausente, y la
otra heredera, al contraer matrimonio con su primo y coheredero
Mauricio, cambiaba de estado. Las condiciones testamentarias se
haban cumplido y los obstculos haban desaparecido. Tampoco haba
que discutir ni consensuar las porciones. El mayor legado de los bis-
abuelos, abuelos y de la riqusima y Excma. ta, es decir, la secular for-
tuna familiar quedara en la misma casa, a cuya cabeza estara el hijo
del Excmo. Sr. D. Luis de Ons, Embajador Extraordinario y Ministro
Plenipotenciario de Espaa en los Estados Unidos de Amrica, el
pariente de mayor relevancia social.
En Espaa, Mauricio Carlos de Ons Mercklein particip en
poltica como deseaba. A partir de 1831 intervino activamente, y en
1834 y 1836 era diputado por la provincia de Salamanca. En 1838 fue
Ministro de Estado interino (BOE 10-12-1838), y Ministro de Estado
titular en 1840 (BOE 20-7-1840); ejerca tambin como tesorero de
112
Mauricio Carlos de Ons Mercklein, por Jos Mara Galvn Candela

Cmara del Senado. Madrid.
las Reales rdenes de Carlos III y de Isabel la Catlica. En 1843 fue el

4 Presidente del Senado, en la 3 Legislatura. Siempre milit en el par-
tido progresista. En 1842 realiz un viaje por toda Europa en calidad
de tutor de los infantes D. Francisco de Ass y D. Enrique.
Se hizo cargo de su primo Mauricio de Ons Schlissiilberger a
la muerte de su ta Manuela de Ons, nica persona que se porto como
un padre con nuestro protagonista.
113
En 1829 figuran los nombres de Mauricio de Ons Schlissiil-

berger y el de Carlos Mauricio de Ons Mercklein, publicados en
una lista de suscriptores de Salamanca dentro de la obra Lecciones de
Historia del Imperio Chino, de J. Herrera Dvila y D.A. Alvear, Imprenta
de H. Dvila, Lleba y Cia., Sevilla, 1829 (digitalizado en Google). Esto
demuestra: que con 26 aos, aunque ya estaba casado, con dos hijas y
domiciliado en Arvalo, se segua ocupando de l Carlos Mauricio
de Ons Mercklein, su primo e hijo de Luis de Ons, que desde los
trece aos de edad haba sido para l como un padre.
Pablo Beltrn de Heredia y Ons, en su obra Los Ons, una secular
familia salmantina, CSIC. Salamanca, 1986, descendiente de aquellos
Ons, destaca de Mauricio Carlos de Ons Mercklein que por su exce-
sivo desinters su fortuna sufri grave quebranto (ob.cit. pg.36).
Don Pablo Beltrn de Heredia y Ons, pintor, escritor y editor
falleci en 2009 a los 92 aos de edad. Cre varias colecciones donde
se publicaron las obras de Gregorio Maran, Vicente Aleixandre,
Gerardo Diego y Federico Garca Lorca, entre otros. Fue Alcalde de
Salamanca y Rector de su Universidad. Escribi numerosas obras de
temas jurdicos.
Don Pablo Beltrn de Heredia y Ons, para escribir su obra sobre
su secular familia salmantina, manej el extenso y rico Archivo de la
familia Ons, catalogado y minuciosamente clasificado en nueve sec-
ciones. En su obra se esforz por documentar y hacer una mencin
especial de aquellos que l denomin Los Ons ms destacados.
El Archivo de los Ons de Cantalapiedra se encontraba en 1986
(segn D. Pablo Beltrn de Heredia y Ons) en casa de D. Teresa Gon-
zlez Trilla, viuda de D. Marcelo Carlos de Ons.
Federico de Ons, en la correspondencia con su hijo desde Nueva
York, le instaba a que el Archivo fuera donado al Archivo Histrico
Nacional de Madrid, o, si se quera comerciar con l, podra venderse a la Library
of Congress, o al Archivo Nacional de los Estados Unidos en Washington. Sin
duda lo adquiriran por tener importancia para la historia de los Estados Unidos.
Desconocemos su actual ubicacin.
114
Mauricio de Ons Schlissiilberger
MAURICIO DE ONS SCHLISSIILBERGER

Mauricio de Ons Schlissiilberger, nuestro protagonista, fue el
supuesto hijo de Eugenio de Ons. Hijo del que se hizo cargo en
Espaa su hermana Manuela de Ons.
La primera noticia que tenemos de su existencia la encontramos en
un pasaporte expedido en 1806 a Manuela de Ons para viajar a Pars
con su sobrino Mauricio de Ons (Mauricio tena entonces tres aos de
edad). Manuela de Ons favoreci a su hermano Eugenio de Ons con
diferentes rentas y otras disposiciones en las que se menciona a Mau-
ricio hijo de este: Perdono a mi hermano Eugenio todo lo que me debe y si
quedase de resultas de la venta de la casa algn sobrante , es mi voluntad se le
entregue; y le mando adems de las pensiones de que se hace mrito en este mi
115
testamento de ocho mil reales de velln por una vez, tres cubiertos, seis cucharillas
y una salvilla de plata, y a su hijo Mauricio que est en mi compaa dos
cubiertos pequeos... . Que mis herederos universales ...entreguen (a
Eugenio) de por vida 6.500 reales de velln, y cuando fallezca contribuyan a
su hijo Mauricio con 3.000 reales de Velln anuales de por vida.... Testamento
firmado en Salamanca a 3 de marzo de 1816. Fallece ese mismo ao y
se procede al inventario de sus bienes, con el presupuesto para cada
uno de sus herederos, firmado en Salamanca el 10 de febrero de 1817,
con el testimonio de: D. Manuel Domnguez, Notario de S.M., y de D.
Francisco de Sales Cantero y D. Diego Antonio Gonzlez, del gremio y claustro
de la Real Universidad de Salamanca, testamentarios de la Excma. Sra. D.
Manuela de Ons, mujer del Excmo. Sr. D. Jos de Ons (difunto), del Consejo
de Estado de su Majestad (Copia del testamento y del inventario de los
bienes de Manuela de Ons Gonzlez Vara y tres copias relativas al
legado otorgado a Eugenio de Ons, una de ellas en papel timbrado con
8 reales de velln, firmada por notario y testigos y fechada el 23 de
enero de 1831. Archivo Cuenca-del Olmo).
Mauricio de Ons Schlissiilberger es el segundo Mauricio y el
personaje que ms nos interesa. Es nuestro protagonista; quin guard
sus secretos en una caja negra dentro de un gran cofre, y pidi a sus
descendientes que la conservaran con todos los documentos y objetos
que en l se haban depositado: documentos familiares (copias de tes-
tamentos y otros); un acta judicial verificando su fe de bautismo en la
Catedral de Santa Eduviges de Berln (templo totalmente destruido en
1943 y reedificado posteriormente entre 1952 y 1963); el documento
de su legitimacin firmado en 1820 por Fernando VII y el Duque del
Infantado; pasaportes expedidos a su nombre en la Corte Real Espa-
ola, firmados por el Primer Secretario de Estado y el embajador
espaol en Npoles; un dibujo del escudo de armas de los Ons con
las inciales de su nombre (M.O.) y las de su esposa Nicolasa Cabrera
(N.C.); los enigmticos Santos Velos del Sepulcro; cartas y sobres de la
Comisara del Santo Velo del Sepulcro; lacre y un sello de bronce redondo
con las letras M O; un sorprendente y enigmtico juego de dados;
diversos instrumentos para rituales masnicos (algunos habituales
como una regla de madera articulada, el comps y la escuadra); y varios
grabados y dibujos, entre otras cosas.
116
Gran cofre de madera y cuero con herrajes (85x70x55) de Mauricio de Ons,

con los equipajes, grandes cofres de madera y cuero reforzados con herrajes
De Cantalapiedra a San Petersburgo. Diario de Manuela de Ons.
El gran cofre, donde Mauricio de Ons Schlissiilberger guard

la caja con sus secretos y sus recuerdos, sera (porque es similar) uno
de aquellos cofres con los que su ta Manuela de Ons, esposa del
embajador Jos de Ons, viajo a San Petersburgo: ...con los equipajes,
grandes cofres de madera y cuero reforzados con herrajes...
Mauricio de Ons Schlissiilberger naci en Berln en 1803,
segn su testamento del 8 de agosto de 1865 ante el notario D. Ramn
Gonzlez de Echevarri (Archivo Cuenca-del Olmo), y fue bautizado
en la catedral de Santa Eduviges, segn consta en la copia de la fe de
bautismo expedida en Vitoria el 31 de agosto de 1863, testimoniada en
117
Catedral de Santa Eduviges de Berln
Bilbao el 16 de febrero de 1860 sobre un partida de bautismo expedida

en Berln en 1815 (Archivo Cuenca-del Olmo. Copia en papel que
adjuntamos en la carpeta de documentos). Mauricio Carlos de Ons
Mercklein, cuando prestaba sus servicios en la embajada de Espaa
en Berln, habra obtenido el 7 de abril de 1815 esta fe de bautismo de
su primo Mauricio de Ons Schlissiilberger (el supuesto hijo
natural de su to Eugenio que tendra entonces 12 aos), de quien se
hara cargo junto con la herencia de su ta Manuela de Ons.
La Catedral de Santa Eduviges de Berln, donde haba sido bauti-
zado, fue edificada por la nobleza catlica de Silesia hacia finales del
siglo XVIII, territorio (hoy en Polonia) que pas a manos de Federico
II el Grande tras la Guerra de Sucesin Austriaca en 1740.
118
Escudo de piedra en la fachada de la casa de los Ons. Cantalapiedra (Salamanca)
119
120
Por reintegro del papel sellado correspondiente a la fe de bautismo de
DOCUMENTO NMERO 5
Don Mauricio de Ons Schlissiilberger expedida en la Iglesia de Santa
Eduviges de Berln en 7 de Abril de 1815 y testimoniada en Bilbao en

16 de Febrero de 1860. Vitoria 31 de Agosto de 1863.
DOCUMENTO NMERO 5
En 1860 haba sido solicitada la Fe de Bautismo desde Bilbao, como

parte de la documentacin que necesit su hija Carolina de Ons
Cabrera para contraer matrimonio con Jos de Gmez Jacome (hijo
del que fue Mariscal de Campo y Sargento Mayor de la Guardia de
Corps Pedro Jos de Gmez Bueno), que en 1856 haba sido promo-
vido a fiscal del Juzgado de Primera Instancia de la ciudad, trasladado
desde la Audiencia de Barcelona. La copia que presentamos de 1863
fue utilizada en Vitoria por su hijo Eugenio de Ons Cabrera, donde
haba instalado un estudio fotogrfico y contrado matrimonio.
Hasta 1869 rigi en Espaa el estatuto de limpieza de sangre. Si se
aspiraba a ser clrigo, militar, funcionario, etc., haba que demostrar
que en las cuatro ltimas generaciones no haba sangre juda, musul-
mana o protestante.
Luis de Ons Gonzlez Vara residente en Washington con el cargo
de Embajador de Espaa en los EE.UU. (1809-1819), al regresar a
Espaa y ser nombrado Embajador en Npoles (Reino de las dos Sici-
lias) en 1820, quiso corregir de alguna manera el tropiezo familiar
que supona aquel hijo natural, y aprovech su corta estancia de unos
seis meses en la corte de Fernando VII para legitimar a Mauricio de
Ons Schlissiilberger que viva con Mauricio Carlos de Ons
Marcklein, hijo del embajador Luis de Ons.
Luis de Ons consigui una merced de legitimacin para su sobrino,
Mauricio de Ons Schlissiilberger firmada en el Palacio Real por el
Rey Fernando VII y el Duque del Infantado el 3 de marzo de 1820
(Archivo Cuenca-del Olmo. Copia en papel que adjuntamos en la car-
peta de documentos). El da 20 de abril (48 das despus) Luis de Ons
llegaba a Npoles acompaado de su sobrino Mauricio de Ons
Schlissiilberger.
El 6 de febrero de 1821, Luis de Ons, desde la Embajada de
Npoles, expide un pasaporte a nombre de Mauricio de Ons, quien
viaja desde Npoles hasta Madrid. El pasaporte lleva a su dorso dili-
gencias firmadas, fechadas y selladas en las ciudades de Npoles, Mon-
121
tauban, Bayona y Madrid (Archivo Cuenca del Olmo. Copia en papel

que adjuntamos en la carpeta de documentos).
Desde Madrid vuelve a Salamanca y recibe estudios.
No obstante, Mauricio de Ons Schlissiilberger, no fue tratado
como un autntico familiar por su to el embajador Luis de Ons,
porque en su testamento, dictado el 17 de Mayo de 1827, unos das
antes de morir, nombra herederos universales a sus hijos Mauricio
Carlos, Narcisa y Clementina, y ordena se entregue una caja de oro para
su hermano Eugenio que vive en Montalban de Francia, y a su mujer y a sus
tres hijos (franceses), cuando Eugenio fallezca, tres mil reales de velln por los
das de su vida... (Pablo Beltrn de Heredia y Ons Ob. cit. Pg.77).
Ordena diversas mandas a sirvientes y a su administrador. A Mauricio
Ons (que era el sobrino que haba legitimado y supuesto hijo de su
amado hermano Eugenio) se le dar la mitad de las ropas del uso del
seor.... La otra mitad de ropas usadas (excepto los uniformes y la ropa
blanca) se le entregaran a su criado llamado Jos Gregorio. A todos
(incluso al criado), adems de los objetos de recuerdo les asigna una
cantidad monetaria, a todos excepto a su sobrino Mauricio de Ons,
que comparte la ropa usada con el criado y no recibe cantidad mone-
taria alguna ni objeto alguno como los dems (cubierto de plata, ban-
deja de plata, cajita de oro, salvilla, etc.). Tambin, Luis de Ons,
menciona a su sobrino en el testamento como Mauricio Ons, tratando
(creemos) de distinguir su apellido Ons del que considera autntico
de Ons, an siendo consignado de Ons en la fe de bautismo y en
la carta de legitimacin. Parece que nadie de la familia Ons, hasta 1840,
menciona en documento alguno el segundo apellido de Mauricio de
Ons y su condicin de hijo natural, aquel que decan era hijo de
Eugenio de Ons. Esto prueba que no fue considerado como un autn-
tico, legtimo y digno familiar descendiente de los Ons. Ms bien
parece que se le recogi y asisti por una obligacin moral y legal.
La accin de auxilio de la familia Ons hacia aquel hijo natural,
queda perfectamente encuadrada en la larga tradicin que exista desde
el Derecho Romano (muy utilizado en la Edad Media), que recoge la
obligacin de prestar alimentos a los parientes, y que experiment un
importante auge en Espaa a finales del siglo XX con el reconocimiento
legal del divorcio. Casualmente a esta misma cuestin le dedic su des-
122
cendiente D. Pablo Beltrn de Heredia y Ons (bigrafo de la familia

al que ya nos hemos referido) un estudio titulado: La obligacin legal de
alimentos entre parientes, publicado en 1958 por la Universidad de Sala-
manca, de la que fue su Rector. Sobre esta obligacin jurdica se han
realizado despus numerosos estudios, como el presentado por Fran-
cisco Javier Jimnez Muoz en el Congreso Internacional de Derecho
de Familia (Sevilla-Huelva. 2004).
Otro documento que guard nuestro protagonista Mauricio de
Ons Schlissiilberger, es un pasaporte expedido a su nombre por su
supuesto to Manuel Gonzlez Salmn, el 4 de septiembre de 1831,
entonces Primer Secretario del Estado y del Despacho, firmado en San
Ildefonso (La Granja). Lleva el pasaporte diligencias selladas, fechadas
y firmadas en las ciudades de Burgos, Valladolid, Vitoria, Behobia, Irn,
Bayona, Montauban y del Ministerio del Interior de Francia en Pars.
El documento, con dos grandes y preciosos grabados de Manuel
Esquivel Sotomayor sobre dibujos de Vicente Lpez (escudos de la
Corona Real y de Manuel Gonzlez Salmn), est mutilado (recortado
groseramente con la mano) el texto escrito donde se explica la misin
que le haba sido encomendada, , el asunto que se pretenda en aquel
viaje (Archivo Cuenca-del Olmo. Copia en papel que adjuntamos en
carpeta de documentos).
123
DOCUMENTO NMERO 6
Pasaporte expedido a nombre de Mauricio de Ons por Manuel Gonzlez Salmn en 1831.
124
DOCUMENTO NMERO 6
PASAPORTE EXPEDIDO A MAURICIO DE ONIS POR MANUEL
GONZLEZ SALMN
En la esquina superior izquierda: N 841. En la esquina superior

derecha: firma ilegible.
En el centro, parte superior, gran escudo de la Corona Real Espaola.
D. MANUEL GONZALEZ SALMON, GOMEZ DE SILVA,
CABALLERO GRAN CRUZ DE LA REAL Y DISTINGUIDA
ORDEN ESPAOLA DE CARLOS III, DE LA DE SAN FER-
NANDO DEL MRITO, Y DE LA DE SAN GENARO DE LAS
DOS SICILIAS, DE LA DE CRISTO, Y DE LA DE LA CON-
CEPCIN DE VILLAVICIOSA DE PORTUGAL, DE LA
LEGION DE HONOR DE FRANCIA, CABALLERO DE LA
DE SANTA ANA DE SEGUNDA CLASE EN BRILLANTES
DE RUSIA; CONSEJERO DE ESTADO; NOTARIO DE LOS
REINOS; PRIMER SECRETARIO DE ESTADO Y DEL DES-
PACHO UNIVERSAL, Y COMO TAL SUPERINTENDENTE
GENERAL DE CORREOS Y POSTAS DE ESPAA E INDIAS
Y RAMOS AGREGADOS &. &. &.
Por cuanto ha resuelto el (Falta un gran trozo de papel cortado,
segn se aprecia, groseramente a mano). Solo han dejado las palabras
siguientes:
Mauricio de O
Para pasar al
Y dems puntos
Por tanto ordena Su Magestad a las Autoridades civiles y
militares del Reino le dejen transitar libremente; y a las de los
pases extranjeros adonde se dirija pide y encarga no pongan
embarazo alguno en su viage al referido Dn Mauricio de Ons.
Antes bien le den todo el favor y ayuda que necesitare, por
convenir as al bien de su Real servicio. De San Ildefonso a cuatro
de Septiembre de mil ochocientos treinta y uno.
Firmado y rubricado: Manuel Gonzlez Salmn.
125
En la esquina inferior izquierda hay un gran escudo con las armas

de Manuel Gonzlez Salmn. En ambos extremos y bajo el escudo, en
letra muy pequea (casi imperceptible): a la izquierda, Vicente Lpez; a
la derecha, M. Esquivel lo grab.
A espaldas del pasaporte, diligencias con sellos redondos y ovalados
en tinta negra y roja, numeradas, fechadas y firmadas en las ciudades
de Valladolid, Burgos, Vitoria, Irn, Behobia, Bayona, Montauban y
Pars. Indicando los das de permanencia en cada una de ellas. Faltan
algunas (de las que queda algn resto ilegible) que estaban en el frag-
mento de papel que se arranc.
Manuel Gonzlez Salmn, sobre una pintura de Vicente Lpez.

Dibujo y grabado de Francisco Bellay (Lyon, 1790 Roma, 1840).
Este grabador fue trado a la corte de Fernando VII por Jos de Madrazo.
Grabado que conserv Mauricio de Ons Schlissiilberger
126
FAMILIA Y OMERT
A tenor del anlisis de los documentos relativos a la familia Ons

de Cantalapiedra, todo parece indicar que Mauricio de Ons Schlis-
siilberger, hijo natural de no sabemos quin, le fue endilgado desde
el primer momento a Eugenio de Ons Gonzlez Vara (con su consen-
timiento y sin haberlo reconocido por escrito), el afrancesado renegado
de su patria que se estableci en Montauban y jams volvi a Espaa,
quien en su huda dej en compaa de su hermana Manuela de Ons
un supuesto hijo llamado Mauricio de Ons.
El embajador Luis de Ons, legitimaba a Mauricio de Ons
Schlissiilberger dentro de la familia Ons y libraba a alguien de la
familia de un problema que podra obstaculizar su carrera poltica; tam-
bin limpiaba el honor de la familia, atribuyendo el desatino al familiar
insurrecto huido voluntariamente de Espaa, pues lo hizo sin haber
sido acusado ni perseguido. En Francia, Eugenio estara amparado por
su hermana Mara del Pilar y su querido cuado Manuel Gonzlez
Salmn que era secretario de la embajada de Espaa en Pars (desde
1814 hasta 1819).
Esta actuacin requerira una negociacin con Eugenio de Ons
(antes de exiliarse en Montauban) por parte (creemos) de Manuela de
Ons (la todopoderosa y riqusima hermana viuda de su to Jos de
Ons); junto con su hermana Mara del Pilar Ons y su cuado Manuel
Gonzlez Salmn (en la Embajada de Dresde y ms tarde secretario de
la embajada de Espaa en Pars desde 1814 a 1819) y, despus, con el
embajador Luis de Ons, adems de un compromiso de todos los fami-
liares ms ntimos para conseguir la omert.
As podemos entender que Eugenio de Ons, el hermano huido,
lejos de ser repudiado porque debera ser la vergenza para una familia
de relevante prestigio en el mbito universitario, diplomtico y poltico,
cuyos miembros desempeaban importantes cargos en el Gobierno de
Espaa: Ministros, Embajadores Plenipotenciarios, Presidente del
Senado y Primer Secretario de Estado y del Despacho, es decir, Presi-
dente del Gobierno; condecorados por las monarquas espaola y fran-
cesa (con la Flor de Lis llamada de la Vende) por su lealtad a los
127
Borbones, en los testamentos de sus familiares, sea el mencionado en

primer lugar con importantes asignaciones monetarias:
Perdono a mi hermano Eugenio todo lo que me debe y si quedase de resultas
de la venta de la casa algn sobrante , es mi voluntad se le entregue; y le mando
adems de las pensiones de que se hace mrito en este mi testamento de ocho
mil reales de velln por una vez, tres cubiertos, seis cucharillas y una salvilla de
plata... . (Testamento firmado en Salamanca a 3 de marzo de 1816 por
Manuela de Ons, hermana de Eugenio de Ons) Acaso era meritorio
abandonar a un hijo, a la familia y renegar de la patria, y por ello se le
deba recompensar?
Que mis herederos universales ...entreguen (a Eugenio) de por vida
6.500 reales de velln cada ao, y cuando fallezca contribuyan a su hijo Mauricio
con 3.000 reales de Velln anuales de por vida.... (Testamento firmado en
Salamanca a 3 de marzo de 1816 por Manuela de Ons, hermana de
Eugenio de Ons).
Mando a mi hermana Pilarita la dehesa de Pajuelos por los das de su vida,
y que despus pase a los herederos que nombrare, y con la calidad de contribuir
en cada ao de los que viviese mi hermano Eugenio con mil y quinientos reales
de velln que le han de entregar a este... (Testamento firmado en Salamanca
a 3 de marzo de 1816 por Manuela de Ons, hermana de Eugenio de
Ons)
A mi hermano Eugenio de Ons, que actualmente se halla en Montalbn
de Francia, se le dar la caja de oro de que se sirve para su uso...A la mujer de
dicho hermano D. Eugenio, y a los hijos que este dejase a su fallecimiento, y desde
el da que este se verifique, se les dar para todos, tres mil reales de velln por los
das de su vida... (Testamento firmado en Madrid el 17 de mayo de 1827
por Luis de Ons, hermano de Eugenio de Ons).
Cul era el mrito de Eugenio de Ons al que se refiere su her-
mana Manuela en el testamento? Qu le deban a Eugenio de Ons
por los das de su vida que deberan hacer extensivo a sus hijos tras su
fallecimiento?
Tambin debemos plantearnos otra cuestin: el individuo mencio-
nado con el nombre de Mauricio de Ons que siempre aparece acom-
paando a su ta Manuela de Ons; este Mauricio de Ons que viva
con su ta en 1805 cuando su supuesto padre Eugenio prestaba sus ser-
128
vicios en la Primera Secretara de Estado; este Mauricio de Ons del

que nunca se menciona el nombre de su madre ni su segundo apellido,
Era realmente hijo de Eugenio de Ons? Nunca se ocup y jams se
interes por aquel que mencionaban en algunos testamentos como
Mauricio de Ons hijo de mi hermano Eugenio. El nico dato biogrfico
de Eugenio tras exiliarse en Francia hasta su fallecimiento hacia 1840,
es que contrajo matrimonio en Montauban y ...tuvo tres hijos de ambos
sexos, dato que aport Luis de Ons.
Sospechamos, que Eugenio de Ons fue el depositario voluntario
(aunque solo fuese de palabra) del hijo natural de un miembro de esta
ilustre familia. Sera realmente un afrancesado renegado de su patria,
o le persuadira y le pagara la familia por desaparecer de Espaa con el
ttulo de padre de Mauricio?
A Mauricio de Ons Schlissiilberger, indudablemente, le min-
tieron y parece que le indicaron que su padre era Eugenio de Ons, el
exiliado en Montauban. Recopil copias de todos los testamentos fami-
liares donde se mencionaba a Eugenio de Ons: de los que crey sus
abuelos Joaqun de Ons y Narcisa Gonzlez Vara; y de la que crey su
ta Manuela de Ons Gonzlez Vara, testamento firmado en Salamanca
a 3 de marzo de 1816, y del inventario de sus bienes, con el clculo
para cada uno de sus herederos, firmado en Salamanca el 10 de febrero
de 1817; ms tres copias relativas al legado otorgado en estos testa-
mentos a favor a Eugenio de Ons, una de ellas en papel timbrado con
8 reales de velln, firmada por notario y testigos y fechada el 23 de
enero de 1831 (Archivo Cuenca-del Olmo). As mismo, guard una
copia del testamento de Narcisa de Ons Mercklein (hija de Luis de
Ons y hermana de Carlos Mauricio de Ons Mercklein) del 16 de
octubre de 1855 (Archivo Cuenca-del Olmo). De su supuesto padre
Eugenio de Ons ni siquiera pudo conservar un documento donde
reconociera ser su padre, documento que al parecer nunca existi.
Tambin conserv varias copias de un fhysionotrace del que crey su
padre Eugenio de Ons (45x36 milmetros); y otro fhysionotrace reali-
zado por el propio Chretien de un personaje que no hemos podido
identificar (Imgenes que presentamos. Ambos en archivo Cuenca-del
Olmo).
129
El fisionotrazo es un instrumento ptico mecnico, operado manual-

mente y utilizado como una mquina de dibujo, inventado en 1786
por Guilles-Luis Chretien (1745-1811), grabador, retratista y violon-
chelista de la capilla del rey en Versalles. Una especie de pantgrafo
que permita reproducir un dibujo a cualquier tamao deseado con
una especie de punzn sobre una lmina de cobre. Los efectos del gra-
bado posterior son espectaculares, pareciendo que se trata de una obra
original a plumilla. Fue utilizado a lo largo de todo el siglo XIX.
Mauricio de Ons Schlissiilberger contrajo matrimonio con
Nicolasa Cabrera y a sus hijas las bautiz con nombres tpicos de la
familia Ons: Eugenia, en honor de su padre (Nacida en 1826. Segn
su testamento de 22-2-1883. Archivo Cuenca del Olmo), Carolina
(Nacida en 1829 segn fe de bautismo que acompaamos en esta obra.
Archivo Cuenca del Olmo).Tambin tuvo un hijo al que bautiz con
el nombre de Eugenio, en honor de Eugenio de Ons, aquel que crey
era su padre. Tuvo otra hija ms: Cristina Pilar.
Eugenio de Ons Cabrera, hijo de Mauricio de Ons Schlissiil-
berger, fue uno de los pioneros de la fotografa en Vitoria-Gasteiz,
donde se afinc hacia 1860. Asociado con Eduardo Lucas Moreno, cre-
aron uno de los primeros estudios de fotografa de la ciudad de Vitoria,
instalado en la calle de Postas: Moreno y Ons, donde tambin reali-
zaron ensayos con fotografa en color. Posteriormente, en 1879, se ins-
tal Eugenio de Ons en la calle Prado. Son famosas sus fotografas
costumbristas del Pas Vasco que con frecuencia se subastan en Internet.
Quizs, Mauricio de Ons Schlissiilberger dud de aquello que
le haban hecho creer, y comenz a realizar movimientos que parecen
tendentes a averiguar su verdadera identidad. Entre los documentos
que conserv hay: un pasaporte expedido a su nombre por su to
Manuel Gonzlez Salmn el 4 de septiembre de 1831, entonces
Primer Secretario del Estado y del Despacho, firmado en San Ildefonso
(La Granja) en el que se registran diligencias, selladas, fechadas y fir-
madas en el Ministerio del Interior de Francia en Pars. En 1831
tambin solicita la primera copia relativa al legado otorgado en el tes-
tamento de Manuela de Ons a favor de Eugenio de Ons, copia en
papel timbrado con 8 reales de velln, firmada por notario y testigos y
fechada el 23 de enero de 1831.
130
Supuesto retrato de Eugenio de Ons Gonzlez Vara.

Fhysionotrace, de 45x36 milmetros
Fhysionotrace original de Guilles-Louis Chretien.
131
Suponemos que comenzara a sospechar cuando se le entreg el

documento de su legitimacin firmado por Fernando VII en 1820. El
documento de legitimacin de Mauricio de Ons Shluselberger, est
mutilado en su parte inferior con un corte limpio de tijera (salvando
las firmas y sellos que salvaguardaban la autenticidad del documento),
espacio donde se consignara el nombre del padre o se mencionara la
falta del documento de reconocimiento firmado por el padre (pues un
simple certificado de bautismo firmado por un cura berlins no era
suficiente). La Carta Real de su legitimacin mutilada sera sin duda
lo que ms hara sospechar a Mauricio de Ons.
Adems, vera que su segundo apellido haba sido consignado,
segn ese documento, como Shluselberger, cuando su apellido real era
Schlissiilberger, hecho que demostraba que ni siquiera se haban
molestado en conocer su verdadera identidad.
Oficialmente le haban manipulado su segundo apellido cambin-
dolo por Shluselberger, reseado as en el documento de legitimacin
de 1820, y no en la copia de fe de bautismo, donde consta Schlissiil-
berger al igual que es consignado el apellido Schlissiilberger en otros
documentos posteriores de los que nos ocuparemos en captulos suce-
sivos.
Luis de Ons, el egregio embajador plenipotenciario que tantos
xitos haba cosechado en los Estados Unidos de Amrica, hubo de
recurrir al propio rey para conseguir esta legitimacin mediante una
merced, porque se careca de una declaracin del supuesto padre reco-
nocindole como hijo; de haber sido as, se podra haber obtenido la
legitimacin muchos aos antes a travs del registro civil o tribunal
competente.
132
DOCUMENTO NMERO 7
Escritura de legitimacin de Mauricio de Ons concedida por Fernando VII.
(La reproduccin en papel la adjuntamos en carpeta de documentos)
133
DOCUMENTO NMERO 7
ESCRITURA DE LEGITIMACIN DE
MAURICIO DE ONS SCHLISSIILBERGER
La primera pgina de la escritura est encabezada y timbrada con

sello judicial impreso en tinta negra: sello 4 40 Mrs. Sello redondo:
FERDIN. VII.D.G.HISP.ET IND. REX. Escudo de la Corona Real
Espaola. AO DE 1820.
Junto al sello fiscal impreso en tinta, a su lado derecho, lleva un
sello redondo con impresin en seco con el perfil de la cabeza de Fer-
nando VII.
De Escribano pblico, mando a los Infantes, Prelados, Duques, Marqueses,
Condes, Ricos-hombres, Priores de las rdenes, Comendadores y Subcomen-
dadores, Alcaydes de los Castillos, y casas fuertes y llanas, y al Presidente y los de
mi Consejo, Presidentes y Oidores de mis Audiencias, Alcaldes y Alguaciles de
mi Casa y Corte y Chancilleras, y a todos los Corregidores, Asistentes, Gober-
nadores, Alcaldes, Alguaciles, Merinos, Prebostes, y otros qualesquier mis Jueces
y Justicias de estos mis Reynos y Seoros, que guarden y cumplan, y hagan
guardar y cumplir esta merced de legitimacin que as hago en favor del nominado
D. Mauricio de Ons Shluselberger; y contra ella no vayan ni pasen, ni con-
sientan ir ni pasar, ni ahora ni en tiempo alguno, ni por ninguna manera. Y
mando le valga yendo sealada a la espalda, de mi Capelln Mayor, o de dos
Capellanes comisarios de mi Real Capilla, que de mi tengan racin y quitacin,
y no de otra manera. Y de otra dicha mi carta (falta el resto de la pgina que
ha sido cortada con tijera).
En la espalda, segunda pgina:
de lo que importan sin cuya formalidad mando no se de ningn valor y no
se admita ni tenga cumplimiento esta merced en los Tribunales dentro y fuera de
mi corte.
Dada en Palacio a tres de Marzo de mil ochocientos veinte. Yo el Rey.
Yo D. Cristbal Antonio de Ilarraza, Secretario del Rey N.S. lo hice escribir
por su mandato.
134
Escudo de la Corona Real Espaola. Ao 1831.

Grabado de Manuel Esquivel Sotomayo sobre dibujo de Vicente Lpez
135
Hay un sello grande de papel con impresin en seco pegado al

documento, que tambin est firmado dos veces por Aquilino Escu-
dero, el Duque del Infantado y cuatro firmas ms (Al igual que en la
pgina anterior falta el resto de la pgina que ha sido cortada con tijera).
EL SECRETO MEJOR GUARDADO

DE LOS ONS
Toda la familia Ons tuvo especial cuidado de no dejar en su

Archivo familiar ni un solo papel donde se mencionara aquel hijo
natural del que Luis de Ons Gonzlez Vara se ocupo en conseguir su
legitimacin mediante documento de merced de Fernando VII. Quizs
fue una de las recompensas que solicit Luis de Ons, sumada a las que
le ofrecieron tras su vuelta de Amrica cargado de importantes xitos.
S lo mencion en 1844, en su testamento, Mara del Pilar de Ons,
viuda de Manuel Gonzlez Salmn haca 12 aos: ...al referido D.
Mauricio de Ons Schlissiilberger, hijo natural de mi hermano
Eugenio....
Don Pablo Beltrn de Heredia y Ons, a quien en 1990, tras una
larga conversacin, le entregamos fotografas y copias de los docu-
mentos ms interesantes que poseamos en nuestro archivo, relativos
a este secreto familiar, qued profundamente sorprendido pues, en su
investigacin, no haba encontrado absolutamente nada acerca de un
tal Schlissiilberger Shluselberger, individuo totalmente descono-
cido para su familia.
Las mismas copias de estos documentos las enviamos a don Hilario
Almeida Cuesta, prroco de Cantalapiedra, autor de la obra Semblanzas
y reseas histricas de la villa de Cantalapiedra, Salamanca, 1986, a quien
conocimos en Cantalapiedra y con quien conversamos sobre la familia
Ons, de la que haba publicado datos biogrficos y a cuyos antepasados
asturianos haba investigado. Al igual que don Pablo Beltrn, tampoco
haba encontrado dato alguno relativo a nuestro protagonista.
Mauricio de Ons Schlissiilberger, que procur no utilizar su
segundo apellido (tan solo cuando era inevitable), acostumbrado a con-
136
vivir con el secreto (de haber sido hijo natural), nunca publicit su
ascendencia. Esta disciplina pudo facilitar su inters por ingresar en
una Obediencia de la Masonera, donde tambin se guardaba el secreto;
en esta conducta de guardar secretos tena ya una larga experiencia.
En 1834, Mauricio de Ons Schlissiilberger era Comandante
del 8 Distrito Militar de Segovia. Conocemos este dato porque consta
en un pasaporte militar que tambin guard en su caja, expedido en la
ciudad de Segovia el da 8 de noviembre de 1834, firmado por Jos Bal-
biani y por Mauricio de Ons (Archivo Cuenca-del Olmo. Copia en
papel que adjuntamos en carpeta de documentos). Desconocemos si
permaneci en el ejrcito, y el grado que alcanz de haber sido as.
Narcisa de Ons Mercklein
137
Su ingreso en este cuerpo del ejrcito pudo ser por el consejo de

Teodosio Noelli, a quien se refiere Narcisa de Ons Mercklein en su
testamento cuya copia tambin conserv Mauricio de Ons Schlis-
siilberger: Y mando a D. Teodosio Noelli, comandante de artillera, como
prueba de mi aprecio y haberse criado en casa, cuarenta mil reales por una sola
vez... (Copia del testamento de Narcisa de Ons Mercklein del 16-10-
1855. Archivo Cuenca del Olmo). Luis de Ons Gonzlez Vara (el
ilustre embajador) padre de esta Narcisa de Ons Mercklein, deja en
su testamento ...una caja de oro para D. Rosa de Noelli..., seguramente
la madre de Teodosio Noelli y esposa de Luis Noelli, quien le acom-
paa a Npoles como secretario de la Embajada y all firma el pasaporte
de Mauricio de Ons. Este matrimonio habra estado al servicio de su
casa y de su esposa Federika Christina von Mercklein Grell, viniendo
con ellos a Espaa desde Dresde. Otro Teodosio Noelli (del que des-
conocemos si existe algn grado de parentesco con el anterior), es autor
en 1929 del Manual de Conversacin Hispano-alemn, de gran xito en
todas sus ediciones.
Narcisa de Ons Mercklein, hija del embajador Luis de Ons y her-
mana de Mauricio Carlos de Ons Mercklein, estaba casada con Jos
de Heredia y Beguines de los Ros, marqus de Villanueva de las
Torres; y es posible que tambin, al igual que su hermano, se ocupara
de nuestro protagonista.
As podra haber iniciado Mauricio de Ons Schlissiilberger la
carrera militar si realmente hubiese ingresado en el ejrcito, algo que
hemos afirmado apoyndonos en el documento autntico que presen-
tamos a continuacin (que Mauricio de Ons guardaba junto a su cer-
tificado de bautismo, testamento y otros documentos personales), un
pasaporte militar donde se consigna su grado de Comandante del
octavo distrito militar de esta provincia de Segovia.... Su entrada en el
ejrcito parece que nunca ocurri. Este fue su secreto mejor guardado.
Todo se desvela en el ltimo captulo de esta TERCERA PARTE: EL
CARTERO-AGENTE SECRETO DE ARVALO.
138
DOCUMENTO NMERO 8
Pasaporte militar expedido a Mauricio de Ons en Segovia en 1834.
139
DOCUMENTO NMERO 8
PASAPORTE MILITAR PARA MAURICIO DE ONS
D. FRANCISCO JAVIER DE AZPIROZ Y JALN,

CABALLERO DE LA REAL Y MILITAR ORDEN DE SAN
FERNANDO DE SEGUNDA CLASE, TENIENTE CORONEL
DEL REGIMIENTO PROVINCIAL DE SEGOVIA Y COMAN-
DANTE MILITAR DE DICHA CIUDAD Y PROVINCIA. Y por
su cesacin el Sr. D. Jos Balbiani Director de la Real Maestranza de Artillera
del 5 departamento.
Concedo libre y seguro pasaporte a l comandante del Octavo Dis-
trito Militar de esta Provincia D. Mauricio de Ons para que como tal desempee
los encargos que le tengo cometidos en su distrito y la provincia; y prevengo que
todas las autoridades no solo le acatarn como a tal si que le auxiliarn y facili-
tarn cuanto exija en bien del servicio; para que nada pueda obstruir ni detener
el cumplimiento ms exacto de mis rdenes, sobre lo que har los ms graves cargos
a cualquiera que resulte culpado aunque solo sea de la menor omisin.
Por tanto pido y encargo a los Gefes militares y Autori-
dades civiles de los pueblos por donde transitare, no le pongan
impedimento alguno a su viage, antes bien le faciliten los
auxilios que al respaldo se expresan, pagando los bagages a los
precios reglados por S.M., como igualmente los que necesite
y puedan convenir al Real Servicio; debiendo antes de
emprender su marcha presentarse con este pasaporte al Comi-
sario de guerra que est en esta ciudad encargado de pasar
revista. Dado en Segovia a ocho de Noviembre de mil ochocientos
treinta y cuatro.
Firmado: Jos Balbiani.
En el margen izquierdo del documento:
Notado al n. 152 Ruta Valga por ........ das.
Firma del Portador.
Firmado por Mauricio de Ons.
140
En la espalda del pasaporte:

AUXILIOS
Las Justicias de los pueblos por donde transitare el contenido de este pasaporte
facilitarn el alojamiento correspondiente a su clase racin de pan de cebada paja
bagages mayores menores y carros; anotando a continuacin, e igualmente el com-
portamiento que hayan tenido en su marcha. Concluida esta, o bien el uso de
licencia o comisin a que fue destinado entregar este pasaporte al Comisario que
le pase revista; todo segn lo previsto por S.M. en los artculos 3, 4 y 5 del
captulo 8 de la Real Instruccin del 12 Enero de 1824. Segovia de 183
El Comisario
CMO SE CRE EL SANTO VELO DEL

SEPULCRO?
Mauricio de Ons Schlissiilberger, guardaba una estampa entre

los documentos, dibujos, poemas y grabados; estampa que nos dio una
de las respuestas que buscbamos para comprender el simbolismo de
aquellos sudarios rituales masnicos. Mauricio, acompa a su
supuesto to Luis de Ons cuando fue enviado a la Embajada de
Npoles (Reino de las dos Sicilias) en 1820, coincidiendo con el triunfo
de la Revolucin Liberal, la formacin del Parlamento y la redaccin
de una Constitucin calcada de la espaola de 1812.
El llamado Reino de las dos Sicilias, estaba formado por los terri-
torios de Sicilia y Npoles. Sus smbolos nacionales eran sus dos vol-
canes activos: el Etna, en Sicilia, entre las ciudades de Mesina y Catania;
y el Vesubio, a 9 kilmetros de Npoles.
La Tribuna Real, con motivo de la formacin del Parlamento,
reparti un grabado con una alegora de la nueva situacin poltica: los
dos volcanes humeantes (uno a cada lado); y en el centro, sobre los
volcanes un titular: Il Parlamento Nazionale. Sobre el titular y entre
nubes, la coraza del torso de un tribuno musculoso con casco y
141
penacho de plumas, en representacin de aquel Parlamento todopo-

deroso del que emanaran las leyes que sabiamente gobernaran la
nacin. Estampa que encontramos entre los documentos de nuestro
protagonista (En archivo Cuenca-del Olmo. Copia en papel que adjun-
tamos en carpeta de documentos).
Como podemos ver, en la imagen que presentamos del Santo Velo
del Sepulcro junto a la estampa de aquel Parlamento Nacional, fue justo
esta alegora de la Tribuna Real la que inspir a Mauricio de Ons
Schlissiilberger para crear el diseo de su Velo Bendito, una alegora
masnica sobre el Gran Arquitecto del Universo, el devenir del
hombre y la fuerza de la naturaleza, dando curso a la Comisara del Santo
Velo del Sepulcro, de la que l creemos era Comisario y Gran Maestro
de la logia que la sustentaba.
Como ya se vio en captulos anteriores, en 1821 Luis de Ons
expidi un pasaporte desde Npoles para Mauricio de Ons (siempre
ponen sumo cuidado de no consignar su segundo apellido Schlissiil-
berger). Guardaba en su equipaje esta estampa y con ella viaj desde
Npoles hasta Madrid y Salamanca?
Contra la ocupacin napolenica en Italia se levantaron en Npoles
los Carbonarios, donde algunos autores aseguran haban surgido hacia
1807. La sociedad secreta denominada Carbonaria era un movimiento
revolucionario liberal y conspirativo similar a la masonera. Tuvo un
gran protagonismo en la revolucin de 1820 (del 2 de julio al 7 de julio)
en el Reino de las dos Sicilias, y en la segunda mitad del XIX consi-
guieron la unificacin italiana. Su finalidad era imponer una monarqua
constitucional o una repblica, y defender los derechos de los ciuda-
danos contra toda forma de absolutismo. Dirigan esta sociedad secreta
miembros de alto rango del gobierno y del ejrcito; tambin pertene-
can a ella miembros del clero. Se exiga juramento de fidelidad y
secreto, cuyo incumplimiento se castigaba con la muerte. En Italia, en
la segunda mitad del siglo XIX, lleg a contar esta sociedad con un
milln de adeptos.
La denominacin Carbonaria derivaba de la imitacin, simbolismo
y ritual del oficio de los carbonari, el gremio dedicado a preparar y a
expender el carbn, algo similar a como la Masonera se identificaba con
142
los gremios de la construccin. El maestro masn Aldo Lavagnini atri-

buye a la masonera la formacin de la sociedad secreta Carbonaria.
Sobre la tradicin masnica en Npoles nos documenta J. A. Ferrer
Benimeli: Carlos III y la Masonera de Npoles y Bernardo Tanucci y la
Masonera napolitana a travs de la correspondencia entre Tanucci y Carlos III.
Fue el ambiente de carbonarios y masones en Npoles lo que des-
pert cierta fascinacin por las sociedades secretas en Mauricio de
Ons Schlissiilberger? Vivi en la embajada de Espaa en Npoles
desde abril de 1820 hasta el 6 de febrero de 1821. El 23 de marzo de
1821 fue derrotado el ejrcito constitucional napolitano por las tropas
austriacas y la constitucin fue revocada.
Una de las aportaciones ms relevantes en el Santo Velo del
Sepulcro, es la idea de crear, ordenar y presentar de una forma grfica
un complejo rito mortuorio presidido por una calavera, tradicin en
la ciudad de Npoles que pudo inspirar a Mauricio de Ons para
disear el Santo Velo del Sepulcro para adultos, utilizando una calavera
cubierta con un manto para presidir el monumento.
Una forma peculiar del culto a los muertos surge en Npoles en el
siglo XIX, en el cementerio de Fontanelle (en la Va Fontanelle, nm.
77, Npoles), construido en una serie de tneles subterrneos labrados
en la piedra en la colina Materdei por los primeros colonizadores
griegos (3.000 m2 de extensin y 30.000 m3 de cavidad), posterior-
mente utilizados por los romanos, los primeros cristianos y varias
generaciones medievales; cementerio donde se sepultaron los miles
de cadveres que provoc la epidemia de peste en Npoles en el siglo
XVII (1656).
A finales del siglo XIX, debido a las numerosas visitas a este osario
municipal desde haca dcadas, el padre Gaetano Barbati limpi el
lugar, ordenando y colocando algunos grupos de crneos sobre ana-
queles. Los napolitanos adoptaban una o varias calaveras y establecan
una extraa relacin de lo que crean un beneficio mutuo entre ellos y
los muertos, pues a cada crneo le corresponda un alma
abandonada.Les llevaban flores y regalos a los crneos adoptados. Los
limpiaban, pulan, perfumaban y cubran con mantos, velos, puntillas
y en algunos casos con joyas. Los rodeaban de estampas religiosas, foto-
143
Entrada del cementerio de la Fontanelle. Npoles.
grafas familiares, rosarios y rezaban por ellos. Los ponan dentro de

vitrinas, cajas o pequeos atades.
Les hablaban y solicitaban consejo sobre problemas domsticos o
de negocios, cuya respuesta esperaban durante el sueo. Tambin se
les atribua potestad para propiciar la fertilidad en la mujer. Cuando
reciban un favor les dejaban un papel enrollado a modo de agradeci-
miento con la inscripcin: Por la gracia recibida.
Estos rituales necrfilos no eran aceptados por la Iglesia, pero no
fue hasta 1969 cuando se clausur el cementerio por considerar que
los ritos que all practicaban eran paganos.
La famosa frase NEMINI PARCO, que preside el catafalco en el
Santo Velo del Sepulcro, tambin pudieron importarla directamente
desde el Reino de las dos Sicilias, toda vez que Cerdea (donde apa-
reci escrita en la guadaa de una tumba de Cagliari) estaba en el
mbito de la cultura hispana, donde se habl oficialmente el espaol
hasta bien entrado el siglo XIX. Adems, esta famosa frase latina que
144
nos recuerda que la muerte no perdona a nadie, se haba extendido por

toda Europa; como testimonio: un pueblecito de la zona del Seoro
de Molina (provincia de Guadalajara) de nombre Tordelpalo, donde
sobre la puerta de su cementerio, y bajo una calavera con dos tibias
labradas en la piedra podemos leer NEMINI PARCO 1868.
Quien le inculc los principios de la masonera? Luis de Ons
Gonzlez Vara el liberal? Eugenio de Ons el afrancesado? Manuel
Gonzlez Salmn el absolutista? Tal vez Mauricio de Ons Macklein
el progresista, en cuya casa habit durante al menos 12 aos? Fue
quizs algn clrigo masn de los mencionados en la lista elaborada en
1823 por Giacomo Giustiniani, Nuncio Apostlico en Espaa? Sus
parientes vivieron en Sajonia, Prusia, Rusia, Inglaterra, Francia, Italia
y Estados Unidos de Amrica; todos estos lugares (se dice) eran escuela
y nido de masones. Quizs en alguna Real Sociedad Econmica de
Amigos del Pas tan frecuentadas por sus parientes? Influy en l Jos
de Heredia y Beguines de los Ros, marqus de Villanueva de las
Torres, casado con Narcisa de Ons Mercklein? Jos de Heredia era
diplomtico, poltico y hermano de Narciso de Heredia y Beguines
conde de Ofalia, diplomtico, poltico, conspirador, hombre de con-
fianza de Jos Bonaparte que fue desterrado tras la expulsin de los
franceses y luego Ministro de Gracia y Justicia en 1824 con el gobierno
absolutista de Fernando VII, nuevamente desterrado y ms tarde Pre-
sidente del Consejo de Ministros en 1837.
Encontramos una suscripcin de Mauricio de Ons Schlissiil-
berger de las Obras completas de Platn, 11 volmenes, traducidas por
Patricio de Azcrate en 1871-1872 (suscriptor nm. 35 de una lista de
500 suscriptores inserta en el tomo III).
Quin le inculco su aficin a la Filosofa? Suscribindose a las
obras completas de Platn demostr ser un verdadero apasionado. Es
muy elocuente la relacin de 500 libros de Historia y Filosofa esen-
cialmente, en francs y espaol, que componan su biblioteca, que
figura en documento anexo a su testamento. De entre esta larga lista
podemos entresacar algunos temas: Obras de Voltaire; Memorias de Ultra-
tumba; Historia de la Revolucin; Las Ruinas de Palmira; La Moral Universal;
Los Conspiradores; La Secuela del Pueblo; La Poltica de Espaa; y Corona
Fnebre.
145
Todos los parientes que pudieron influir en las ideas masnicas de

Mauricio de Ons Schlissiilberger vivieron algn tiempo (a veces
aos) en la Corte Real Espaola. Recordemos que la Comisara del Santo
Velo del Sepulcro estaba domiciliada frente al Palacio Real de Madrid, en
la calle Carlos III, 3, 3; en el conjunto de edificios del contorno de la
Plaza de Oriente que albergaran a los altos funcionarios de la Corte.
La reina espaola Isabel II, durante su reinado (1833-1868), estuvo
rodeada de masones. Para Manuel Guerra (Ob. Cit. Pgs. 314-315):
Lo eran sus preceptores Quintana y Ventura de la Vega, su tutor Argelles, el
intendente de su casa Martn de los Heros, etc...La huida de Isabel II a Francia
fue provocada por las primeras incidencias de la revolucin de 1868, tramada en
las logias y dirigida por el general masn Serrano, antao amante de la reina.
Dos masones: Prim y Serrano propusieron al masn Amadeo de Saboya para
rey de Espaa, y lo fue aunque solo dos aos y dos meses.
Algunos instrumentos rituales masnicos que guard en su caja
negra de los secretos no parece que sean de fabricacin espaola. Cuntos
objetos y documentos han desaparecido de esta caja y de ese gran cofre
de madera y piel con herrajes?
146
DOCUMENTO NMERO 9
Smbolos de las dos Sicilias (Sicilia y Npoles) eran sus volcanes: Etna en Sicilia y Vesubio en Npoles.
Se ide una alegora sobre su Parlamento: en el centro y sobre los volcanes un titular: Il Parlamento
Nazionale. Entre nubes, la coraza de un tribuno con casco y penacho.
147
Vemos como el Santo Velo del Sepulcro se inspir en la estampa del Parlamento Nacional
del Reino de las dos Sicilias que Mauricio de Ons haba trado desde Npoles.
148
DOCUMENTO NMERO 10
Pasaporte expedido a Mauricio de Ons en Npoles en 1821.
149
DOCUMENTO NMERO 10
PASAPORTE EXPEDIDO A MAURICIO DE ONS POR SU TO
LUIS DE ONS DESDE LA EMBAJADA DE NPOLES
En la esquina superior izquierda:

N 48
Don Luis de Ons, Gonzlez, Lpez, y Vara,
Poseedor de la Villa de Rayaces, de la de Macadina, y la Lagartera,
Caballero Gran Cruz de la Real Orden Americana de Isabel la Catlica,
y de nmero de la Real y distinguida de Carlos tercero, Ministro vocal de
la Suprema Asamblea de dicha orden, Miembro de varias Academias
Nacionales y Extranjeras, del Consejo de Estado de S.M. Catlica, y su
Embajador Extraordinario, y Plenipotenciario cerca de S.M. el Rey del
Reyno de las dos Sicilias &. &. &.
Por quanto he tenido por conveniente conceder libre y seguro Pasaporte
a Dn. Mauricio de Ons que pasa a Marsella en el Bergantn Francs le Guerin
su Capn. Jos Jourdan.
Por tanto pido a todos los Gefes y Comandantes Polticos y Militares
de los Dominios Extranjeros por donde transitare y a los de los Reynos y
Seoros de S.M. encargo que no le pongan impedimento alguno en su
viage, antes bien le den todo favor y auxilio que necesitare a cuyo efecto
doy el presente firmado de mi mano, sellado con el sello de mis armas y
refrendado por el Secretario de esta Embaxada.
Dado en Npoles a seis de febrero de mil ochocientos veinte y uno.
Firmado por Luis de Ons y por Luis Noelli.
En la esquina inferior izquierda hay un gran escudo con las armas
de Luis de Ons. Bajo el escudo la palabra Gratis.
A espaldas del pasaporte, diligencias fechadas, selladas y firmadas
en las ciudades de Npoles, Montauban, Bayona, Tolosa y Lerma; en
Madrid con fecha 2 de abril de 1821.
150
Castel Nuovo, Npoles. Detalle de La Tavola Strozzi.

Oleo sobre tabla de 1472 atribuido a Francesco Rosselli. Museo San Martino. Npoles.
QU O QUIN PUDO INFLUIR EN MAURICIO

DE ONS?
Desconocemos si la aficin a la masonera de Mauricio de Ons

Schlissiilberger proceda de Npoles, Londres, Pars, Dresde, Berln.
Washington, Salamanca o Madrid. Quizs mantuvo algn contacto con
la logia madrilea que visitaba Wenceslao Ayguals de Izco (de la que
fue expulsado), personaje que Pio Baroja describi como Masn muy
activo y entusiasta de la escenografa del tringulo y la escuadra.... Wenceslao
Ayguals de Izco (Vinaroz Castelln, 1801- Madrid, 1873), escritor y
editor, fund en 1842 la Sociedad Literaria de Madrid, y para l trabajaron
con gran xito los escritores Jos Zorrilla, Manuel Bretn de los
Herreros, Juan Eugenio Hartzenbusch y Antonio Gil de Zrate; tam-
bin lo hicieron los ms famosos ilustradores de la poca como Vallejo,
151
que pudo ser el autor de la decoracin de los velos benditos, toda vez que
varios dibujos originales firmados por Vallejo estn entre las estampas
que conserv Mauricio de Ons Schlissiilberger, junto a un retrato
de Ayguals de Izco. Tambin figuran en la relacin de libros de su
biblioteca las Obras de Bretn de los Herreros y la Biografa de Ayguals de
Izco, que a pesar de la fama que alcanz como dramaturgo, novelista y
ensayista, ha sido considerado en la posteridad como un mediocre
folletinista.
Wenceslao Ayguals de Izco.

Estampa que conserv Mauricio de Ons Schlissiilberger
152
Pudo inculcarle el inters por la masonera el que dijeron era su

padre, Eugenio de Ons Gonzlez Vara, el diplomtico afrancesado que
march tras Jos Bonaparte y se instal en Montauban.
Napolen Bonaparte se inici en la masonera en el Cairo, Egipto,
en una Logia de nombre Isis, presidida por el Gran Maestro Kleber.
Esa misma Logia fue la responsable de construir formalmente el Rito
de Memphis en Montauban, en 1815; este ao y en esta ciudad fue
donde se instal Eugenio de Ons y all vivi hasta su muerte.
Jos Bonaparte, al que sigui hasta Francia su admirador Eugenio
de Ons, haba sido iniciado en la logia La Perfecta Sinceridad, en Mar-
sella, y se convirti en Gran Maestro del Gran Oriente de Francia. El
nombre de la madrilea Plaza de Oriente, parece se debe a la pertenencia
de Jos Bonaparte a la Masonera y su obediencia al Gran Oriente de
Francia, bautizndosela as en honor de dicha Logia.
Jos Bonaparte.
Franois Grard. 1808. Museo Nacional del Castillo de Fontainebleau
153
Mauricio de Ons Schlissiilberger visit a Eugenio de Ons en

Montauban, al menos, en dos ocasiones (documentadas): los das 27,
28 y 29 de febrero de 1821, procedente de Npoles, visit Montauban,
segn sello de la prefectura de polica; tambin el 12 de septiembre de
1831, procedente de Espaa, visit Montauban, segn el sello de la
prefectura de polica de dicha ciudad. Sellos insertos en los respectivos
pasaportes que reproducimos y acompaamos en la carpeta de docu-
mentos.
Tambin pudo ser masn, e influir en Mauricio de Ons Schlis-
siilberger, su to el embajador plenipotenciario Luis de Ons Gonzlez
Vara, quien consigui su legitimacin por Fernando VII y le llev a la
embajada de Npoles, donde le acompa hasta ser destinado a Lon-
dres. El cargo de embajador en Londres lo ocup hasta 1822, ao en el
que se le concedi el retiro. Instalado el Absolutismo en Espaa con
los Cien mil hijos de San Luis, y no queriendo regresar a Espaa, Luis de
Ons permaneci en Londres hasta el ao1824, en el que se traslad a
Francia y vivi otros dos aos en Montauban, junto a su hermano
Eugenio de Ons.
Montauban, ciudad donde se haba constituido el Rito de Memphis en 1815, y donde se

instal hasta el fin de sus das Eugenio de Ons Gonzlez Vara
154
Luis de Ons Gonzlez Vara fue amigo del masn Thomas Jefferson,
tercer Presidente de los Estados Unidos de Amrica, a quien, tras la
Declaracin de Independencia, el Congreso norteamericano, reunido
en Filadelfia, le encarg, junto a John Adams y Benjamn Franklin, la
confeccin del sello oficial del Nuevo Estado.
Luis de Ons mantuvo correspondencia con Thomas Jefferson,
quien en su carta de 28 de abril de 1814, le agradece la copia de la Cons-
titucin Espaola de 1812 que Luis de Ons le haba enviado, y entre
grandes elogios critica ...la intolerancia de toda religin que no sea la catlica;
y ninguna garanta dada contra el restablecimiento de la Inquisicin, nico y
exclusivo Juez de las opiniones catlicas, autorizada a proscribir y castigar a
cuantos un catlico quiera... (Pablo Beltrn de Heredia y Ons. Ob. cit.
Pg. 34); tambin critica en su carta la segunda cmara de las Cortes
de Cdiz.
En la confeccin del sello oficial de Estados Unidos, con la partici-
pacin de Thomas Jefferson, se destacaba la iconografa del delta lumi-
noso o delta radiante con el ojo que todo lo ve o el ojo del Gran Arquitecto del
Universo, dibujado por Charles Thompson para el reverso del Gran
Sello; dos leyendas circundan el reverso del sello: en la parte superior
ANNUIT COEPTIS (Aprobar las cosas que se han iniciado), y en la
parte inferior NOVUS ORDO SECLORUM (Nuevo orden de los
siglos). El sello fue aprobado el 20 de junio de 1782 por el Congreso
de Estados Unidos; sello utilizado para certificar documentos del
Gobierno Federal.
Consta de una pirmide con trece escalones (en representacin de
los trece Estados primigenios) y sobre ella un delta radiante que
encierra el ojo de la Providencia (antiguo smbolo de Dios). Este smbolo,
adems de formar el reverso del Gran Sello, tambin est impreso en
el reverso de los billetes de un dlar; el delta radiante con el ojo que todo
lo ve preside la Declaracin se los Derechos del hombre y del ciudadano
redactados en 1789. Se consider un smbolo masnico, porque
muchos de los prceres de la independencia de Estados Unidos eran
masones. La declaracin de Independencia de los Estados Unidos fue
redactada por John Quincy Adams y los masones Thomas Jefferson y
Benjamn Franklin.
155
Reverso del Gran Sello de los Estados Unidos de Amrica.
A partir de la creacin de la iconografa para el Gran Sello de Estados

Unidos, en las logias masnicas, el punto cimero es el ojo del delta lumi-
noso, smbolo del Gran Arquitecto del Universo a cuya gloria trabajan
los masones. El tringulo es tambin conocido en la masonera como
el Delta Radiante.
Las referencias en Los ritos funerarios de la masonera a: los ojos del Seor;
el ojo del que te mira; el ojo que todo lo ve, quedan cumplidamente recogidas
en el Santo Velo del Sepulcro, toda vez que lo representado permanece
bajo la atenta mirada del ojo del Gran Arquitecto o del ojo que todo lo ve
enmarcado en un tringulo o delta radiante, que simboliza la divinidad
y la naturaleza, siendo uno de los smbolos ms caractersticos de la
masonera.
156
QUIN PUDO SER EL VERDADERO PADRE DE

MAURICIO DE ONS?
Nuestras sospechas sobre la verdadera identidad del padre de Mau-

ricio de Ons Schlissiilberger recaen sobre Manuel Gonzlez
Salmn, que resida en Alemania en el ao 1803, ao de nacimiento
de nuestro protagonista, bautizado en la catedral de Santa Eduviges de
Berln.
Los Gonzlez Salmn pertenecan a una familia entroncada en el
siempre glorioso y envidiado cuerpo diplomtico; ejercicio que
requera el servicio de personas de indiscutible confianza y sumisin
al monarca y al Gobierno que ejerca el poder.
Con el regreso de Godoy y la interrupcin del mandato de los minis-
tros reformadores, los miembros de la familia Salmn fueron confinados
a tareas de irrelevancia poltica. El cnsul Antonio Gonzlez Salmn,
segn noticia que nos ofrece Jovellanos en su diario, pasaba de enviado
a Marruecos a cargo de una expedicin de investigacin filolgica; su
hermano Manuel Gonzlez Salmn desesper en Dresde (Sajonia), y el
padre de ambos fue relegado en la Corte sin destino alguno.
Manuel Gonzlez Salmn, que junto con su padre y hermano
fueron arrastrados en la cada de Saavedra y Jovellanos, consigui
escalar con Fernando VII las ms altas cotas de poder.
Mauricio de Ons Schlissiilberger, conserv de Manuel Gon-
zlez Salmn: un retrato (grabado sobre un cuadro al oleo pintado por
Vicente Lpez); un dibujo a plumilla coloreado del palacio y jardines
del Prncipe Maximiliano de Sajonia, casado con la Princesa Carolina
Mara Teresa, Infanta de Espaa y Duquesa de Parma; seis cuchillos de
mesa con mango de bano con escudo y herrajes de plata; la cancin
(de puo y letra de Manuel Gonzlez Salmn) que compuso en
Dresde y titul Cancin de Malbrough, en cuya dedicatoria escribe: A
mi Sra. D. Y.G.S. creyendo segura nuestra partida para Espaa. Dresde
1800, donde hace un canto irnico y desesperado de su estancia en
Dresde, cancin con 224 versos, a travs de los que suea con sus
futuros paseos por el Palacio Real de Madrid y el destino en una Corte
157
ms prxima e importante como la de Pars, nombramiento que con-

sigui en 1814 (Secretario de la Embajada de Espaa en Pars) y des-
empe hasta 1819. En 1805 segua en Dresde, segn el testamento de
su suegra Narcisa Gonzlez Vara. Por qu conducto le llegaron a
Mauricio de Ons Schlissiilberger estos objetos ntimos y perso-
nales de Manuel Gonzlez Salmn?
Pero lo ms sospechoso, es el legado testamentario de Mara Pilar
de Ons Gonzlez Vara, esposa de Manuel Gonzlez Salmn a favor
de: Mauricio de Ons Schlissiilberger hijo natural de mi hermano
Eugenio.
Hemos ledo generosas mandas testamentarias para Eugenio de
Ons de todos sus hermanos: Manuela de Ons le deja en su testamento
de que se hace mrito 6.500 reales de velln anuales de por vida; 8.000
Rv. en efectivo una sola vez (...que recibi en dinero y letra...); adems,
perdono todo lo que me debe; tambin, una salvilla de plata de 80 onzas
de peso valorada en 1.280 Rv.; cubiertos de plata, etc.. Su hermano Luis
de Ons le lega 3.000 reales de velln cada ao de por vida, etc. Recor-
demos que el mrito de Eugenio de Ons era haber abandonado a su
hijo natural sin haberlo reconocido por escrito, haber abandonado a su
familia de Espaa y tambin haber renegado de su patria, marchando
con los franceses (comprometiendo polticamente a los suyos) para
nunca jams volver. Y lejos de ser repudiado por su familia le premian
todos generosamente por un supuesto mrito que no comprendemos.
Repetimos la misma pregunta que en un captulo anterior: Qu deuda
tenan sus hermanos con Eugenio de Ons que deban pagrsela de por
vida? Cul era su mrito que se deba recompensar tan generosa-
mente?
Al que decan era hijo natural de su hermano Eugenio, Mauricio de Ons,
no le dejan cantidad monetaria alguna, tan solo Manuela de Ons con
quien vivi hasta que esta seora falleci ordena se le entreguen 3.000
Rv. cuando fallezca Eugenio de Ons, su supuesto padre (falleci 30
aos despus). Esta seora lega a Mauricio de Ons dos cubiertos de
plata valorados en 110 Rv.; y el embajador Luis de Ons (padre de
Carlos Mauricio de Ons Marcklein que haba sido el responsable de
nuestro protagonista desde los 13 aos de edad hasta que contrajo
matrimonio a los 25), que le legitim, viajo con l y le aloj en su
158
embajada de Npoles durante un ao, tan solo le leg la ropa usada,

que deba compartir con un criado, a excepcin de los uniformes y la ropa
blanca.
Sorprendentemente, Mara del Pilar de Ons Gonzlez Vara, her-
mana de Manuela, Eugenio y Luis, y esposa de Manuel Gonzlez
Salmn; que no mantuvo relacin alguna, al parecer, con Mauricio
de Ons Schlissiilberger, y por ello deba tenerle menos afecto, dicta
el siguiente testamento:
Testamento de Mara Pilar de Ons ante D. Pascual Seco,
Notario de Madrid, el da 22 de agosto de 1844. Tras diferentes
mandas a favor de Mauricio de Ons Schlissiilberger ordena el
siguiente legado: Del mismo modo lego al referido D. Mauricio de
Ons Schlissiilberger, hijo natural de mi hermano Eugenio la cantidad
de diez mil duros, o sea, doscientos mil reales de velln, en la propia renta
francesa, con la misma calidad de no retirarlos, sino para mejorar su renta
y asegurar el capital con el fin de que no desaparezca y puedan disfrutarlo
sus hijos. (Archivo Cuenca-del Olmo).
Era una cantidad importantsima que, como veremos, renda unos
1.200 francos anuales. sto s tena mrito! Sera esta seora quien le
entreg a Mauricio de Ons aquellos recuerdos personales de su esposo
Manuel Gonzlez Salmn?
Debemos sealar que este nico documento familiar, testamento
de Mara Pilar de Ons, en el que se menciona a Mauricio de Ons con
su segundo apellido y se indica su condicin de hijo natural, est redac-
tado despus de haber fallecido el resto de sus hermanos, 12 aos des-
pus de fallecer su esposo Manuel Gonzlez Salmn, y cuando ella ve
cercana su muerte. Se trata de un importante legado a favor del hijo
natural de su marido del que parece nunca se ocuparon?
Estando soltero Eugenio de Ons, quizs le convencieron (o se
ofreci voluntario) para cargar con la titularidad paterna, ofrecindose
su hermana Manuela de Ons, la ya por entonces rica viuda del Con-
sejero de Estado y antiguo embajador Jos de Ons Lpez Gonzlez, a
cuidar y educar a la criatura. Liberaban a su querida hermana Mara
del Pilar de Ons (Pilarita) de una situacin muy embarazosa en su
matrimonio con un final impredecible; prometiendo a Eugenio (que
159
no aceptaba firmar un papel reconociendo aquel hijo) una sustanciosa

recompensa por el generoso gesto de no negar de palabra o por escrito
aquella paternidad. Por no haber firmado documento alguno la familia
le favoreci durante toda su vida tratando de comprar su silencio. En
este caso Mauricio de Ons Schlissiilberger no sera un Ons, sino
un Gonzlez Salmn, y comprenderamos que el embajador Luis de
Ons Gonzlez Vara le tratara en su testamento con la misma conside-
racin que a un criado.
Mauricio de Ons Schlissiilberger recibi la herencia de Mara
del Pilar de Ons y encarg la gestin de estos fondos a los banqueros
de Pars Mallet frres & Cia. Los fondos fueron traspasados a nombre de
sus hijas Carolina, Cristina Pilar y Eugenia de Ons Cabrera, haciendo
cabeza Carolina, a cuyo nombre y direccin dirigan los banqueros
parisinos la correspondencia relativa a la administracin de aquella
Deuda Pblica, de la que guardaron varias liquidaciones. Carolina de
Ons Cabrera haba contrado matrimonio en 1860 con Jos de Gmez
Jacome (hijo del que fue Mariscal de Campo y Sargento Mayor de la
Guardia de Corps Pedro Jos de Gmez Bueno), que en 1856, desde
la Audiencia de Alcira haba sido promovido a fiscal del Juzgado de Pri-
mera Instancia de la ciudad de Barcelona, luego a las de Bilbao y
Vitoria, jubilndose como Presidente de la Audiencia de Osuna el 9 de
abril de 1888 (nombramientos redactados en papel timbrado firmados
por la reina Isabel II y Carta Real de concesin de la jubilacin en
Archivo Cuenca del Olmo).
Presentamos en imagen la primera liquidacin a nombre de sus
hijas con fecha 8 de julio de 1873. (Archivo Cuenca del Olmo. Docu-
mento que reproducimos en papel en la carpeta de documentos con el
nm. 11).
160
Formulario enviado a las herederas de Mauricio de Ons por Mallet frres & Cia,
Banquiers Paris, entidad francesa que gestionaba la Deuda Pblica de Francia que
heredaron de Maria del Pilar de Ons Gonzlez Vara valorada en 200.000 reales de velln.
161
DOCUMENTO NMERO 11
Liquidacin de los intereses de la Deuda Francesa realizada por los banqueros parisinos
Mallet frres & Cia correspondientes a un trimestre.
162
Pasaporte expedido a Manuela de Ons en 1806 para desplazarse hasta Pars

(...acompaada de su sobrino D. Mauricio de Ons)
163
LA MADRE DE MAURICIO DE ONS

SCHLISSIILBERGER
Existe otro asunto que no logramos entender: hemos presentado

un pasaporte expedido en 1806 a nombre de Manuela de Ons, la viuda
de Jos de Ons, para viajar hasta Pars desde Cantalapiedra en com-
paa de su sobrino Mauricio de Ons, que era una criatura de tres aos
del que se haba hecho cargo haca dos aos escasos. Nos gustara saber
que pretenda esta seora sometiendo a este nio a un suplicio de viaje
al que ya le haban sometido un ao antes desde Dresde o Berln hasta
Cantalapiedra.
Recordemos que en 1831 Manuel Gonzlez Salmn expide un
pasaporte a Mauricio de Ons para viajar hasta Pars, documento que
es sellado all por el Ministerio del interior francs.
Qu relacin haba entre Pars y nuestro protagonista? Quizs
viva all la que fue su madre?
No encontrbamos documento alguno familiar donde se mencio-
nara el nombre de la madre de nuestro protagonista, hasta haber loca-
lizado un certificado de bautismo de su hija Carlota de Ons Cabrera
(Carolina) fechado el nueve de junio de 1883, extendido en papel fiscal;
un certificado de bautismo bastante curioso, en el que un notario de
Arvalo autentifica la firma y la persona del cura prroco de Arvalo
que lo expide, y otros dos notarios, de Madrigal y Fontiveros, certifican
la autenticidad del signo, firma y rbrica del notario de Arvalo que
autentific la firma y la persona del prroco que expidi el certificado
(Archivo Cuenca del Olmo. Documento que reproducimos en papel
en la carpeta de documentos con el nm. 12).
En este certificado de bautismo se consigna el nombre de sus
abuelos paternos: ...D. Eugenio Joaqun de Ons natural de Cantala-
piedra y D. Antonia Schlissiilberger natural de la Corte de Viena en
Alemania...
164
Vista parcial de la Villa de Arvalo.

Detalle del dibujo de Luis Cervera Vera en su obra Arvalo (vila). Desarollo urbano y
monumental hasta mediados del siglo XVI.
165
DOCUMENTO NMERO 12
Certificado de bautismo de Carolina de Ons Cabrera con autentificacin notarial de la firma del
prroco que la expide y certificacin de dos notarios de ser autnticos el signo, firma y rbrica del
notario que autentifica la firma del prroco.
166
DOCUMENTO NMERO 12
CERTIFICADO DE BAUTISMO DE CAROLINA DE ONS
Redactado en papel fiscal encabeza el documento la imagen de un

sello de 75 C DE PESETA 12 CLASE AO 1883 al centro.
A su izquierda N. 1.811.101.
Don Timoteo Lpez Moreno cura propio de San Nicols de esta villa
de Arvalo Dicesis y Provincia de vila.
Certifico que en el libro de bautizados de este de mi cargo que dio prin-
cipio el ao de mil ochocientos veinte y cuatro y termina en el mil ocho-
cientos sesenta y cinco, al folio sexto se halla una partida que copiada
literalmente es como sigue:
En un recuadro situado a la izquierda del testo se escribe: 26 de
junio de 1829. Carlota Juana Mara del Pilar.-D. Mauricio Ons y D
Nicolasa Cabrera.
En veintisis das del mes de junio del ao del Seor mil ochocientos
veintinueve, yo el infrascrito cura propio de la Parroquia de la Iglesia de
San Nicols de esta villa de Arvalo dicesis de vila bautic solemne-
mente a una nia que naci el da veinte y cuatro del mismo mes y la
puse por nombre Carlota Juana Mara del Pilar. Es hija legtima de Don
Mauricio de Ons natural de la Corte de Berln en el reino de Prusia y
de D Nicolasa Cabrera natural de la villa de Cantalapiedra obispado
de Salamanca, vecinos de esta villa y feligreses de esta parroquia. Abuelos
paternos D. Eugenio Joaqun de Ons natural de la referida villa de Can-
talapiedra y D Antonia Schlissiilberger natural de la Corte de Viena en
Alemania. Maternos D. Francisco Cabrera y D Mara Hernndez natu-
rales de la villa de Cantalapiedra Obispado de Salamanca. Fue su
padrino D. Antonio Victoria vecino de Madrid a quien advert el paren-
tesco espiritual y obligaciones contradas. Fueron testigos D. Julin Sanz,
Rafael Gmez y Nicols Lpez, vecinos de esta villa, y por verdad lo
firmo y fecho: Pablo Gutirrez.
167
Es copia literal sacada de su original libro y folio citados a los que me

remito en caso necesario y a peticin de interesado expido la presente que
firmo y sello con el de la Parroquia de Arvalo a nueve de Junio de mil
ochocientos ochenta y tres. Firma: Timoteo Lpez. Hay un sello de tinta
ovalado de la parroquia.
DON FRANCISCO GUERRA PREZ
Notario del Colegio del Territorio de la Audiencia de Madrid, con
residencia en esta villa de Arvalo.
DOY FE: que Don Timoteo Lpez Moreno, quien suscribe el certi-
ficado que antecede, es segn en el mismo se nombra Cura propio de San
Nicols de esta villa, estando en el ejercicio de su cargo en la fecha de tal
certificado, el que firma y rubrica igual a su firma estampada que al
parecer es de su propio puo y letra, por cuya razn la considero legtima,
sin constarme nada en contrario. Y para que conste pongo el presente a
instancia de Mariano Garca Gutirrez, vecino de esta poblacin, que
signo, firmo y anoto en el libro Indicador de mi Notara en Arvalo a
nueve de Junio de mil ochocientos ochenta y tres. Signa, firma y rubrica
Francisco Guerra. Hay tres sellos de tinta redondos con la leyenda:
NOTARA DE D. FRANCISCO GUERRA PREZ. ARVALO.
LEGALIZACIN Los infrascritos Notarios del Colegio de Madrid,
Distrito de Arvalo, con residencia en los puntos que se expresarn, lega-
lizamos el signo, firma y rbrica que anteceden del Notario Don Fran-
cisco Guerra Prez.
Madrigal, once de junio de mil ochocientos ochenta y tres. Signa,
firma y rubrica Cayetano Borruel.
Fontiveros, trece de junio de mil ochocientos ochenta y tres. Signa,
firma y rubrica Simn Daniel Garca Prez.
Hay un sello cuadrado de papel pegado al documento donde se lee:
COLEGIO NOTARIAL. Da 11 de junio de 1883. Provincia de vila.
En el centro se dibuja un sello ovalado con la leyenda: COLEGIO
NOTARIAL DEL TERRITORIO DE MADRID. TRES PESETAS.
Hay un sello fiscal de papel dentado pegado al documento debajo
del anterior con la siguiente leyenda: TIMBRE MOVIL. 1883. 10
CNTIMOS.
168
Mauricio de Ons Schlissiilberger tambin conserv un certificado

relativo a su madre, solicitado el da 3 de noviembre de 1856 a las auto-
ridades de la ciudad de Wels. En la misma solicitud se escribe la res-
puesta el da 8 de noviembre de 1856; todo el documento est
redactado en dialecto boarisch, lengua oficial de esta poblacin de la Alta
Austria en aquella poca. El dialecto boarisch o bayerisch es austro-bvaro
y su origen se atribuye a la tribu germnica conocida como Bavarii.
No obstante de ser hablado en zonas de Austria, Baviera y Tirol del
Sur, no tiene carcter oficial actualmente en regin o ciudad alguna.
El documento que presentamos (en Archivo Cuenca-del Olmo)
est timbrado con un sello fiscal dentado de 6 kreuzer, serie con tiara
papal.
La ciudad de Wels (fundada hacia el ao 170 por Marco Aurelio),
donde se expide el documento, es la ms habitada de la Alta Austria.
En ella falleci el Emperador del Sacro Imperio Romano Germnico
Maximiliano I, abuelo de Carlos I de Espaa y V de Alemania, el da
12 de enero de 1519.
Cmo explicar este documento?
Terminado en Espaa el Bienio Liberal y progresista (de 1855
a1856), a la irritacin popular por el reclutamiento de quintos para el
ejrcito de frica, se sum la insurreccin de miembros del ejrcito en
noviembre de 1856. Fueron muchos los militares, polticos y ciuda-
danos encarcelados; otros haban elegido el exilio.
Tratando de encontrar una supuesta explicacin al documento de
las autoridades de la ciudad austriaca de Wels, redactado en noviembre
de 1856 (en relacin a los acontecimientos ocurridos en Espaa),
podramos pensar que se trat de un escarceo de Mauricio de Ons
Schlissiilberger pensando en un posible exilio (a la patria de su madre),
solucin que ya pusieron en prctica el que crey su padre Eugenio de
Ons en 1815 en Montauban, y su to el embajador Lus de Ons en
1823 en Londres.
169
Documento expedido en la ciudad austriaca de Wels y redactado en dialecto boarisch.
170
EL CARTERO-AGENTE SECRETO DE ARVALO
EL SECRETO MEJOR GUARDADO DE

MAURICIO DE ONS
En el captulo anterior hemos mostrado el certificado de bautismo,
del 26 de Junio de 1829, de Carlota Juana Mara del Pilar de Ons en
la parroquia de Arvalo, donde su padre Mauricio de Ons Schlis-
siilberger (hijo de Antonia Schlissiilberger de la Corte de Viena)
resida como empleado de la Administracin de Correos.
En 1830, en la obra de Francisco Javier Cabanes Gua general de
correos, postas y caminos del Reino de Espaa: con un mapa itinerario de la
Pennsula. Imprenta de Miguel de Burgos, se refiere as a la Administracin
de Arvalo:
Administrador: D. Jos Gmez de la Torre
Interventor: D. Mauricio de Ons
En 1840, el escritor y periodista Modesto de La Fuente, sita a Mau-
ricio de Ons todava en Arvalo, desempeando el cargo de Adminis-
trador. A l se refiere en su peridico Fray Gerundio, del 4 de agosto;
dice as: ...Ya pensaba yo escribirle dndole la enhorabuena, y eso que lo siento
porque no s yo si encontraremos en Arvalo otro corresponsal de tanta con-
fianza.Si digo yo que debes estar borracho, Pelegrn. De dnde sacas tu que
el nuevo ministro de Estado sea nuestro corresponsal de Arvalo?De la Gaceta
misma seor. No se llama D. Mauricio de Ons? Y no es D. Mauricio de
Ons nuestro corresponsal en Arvalo? Vamos seor que no ha sido mal salto,
subir de administrador de correos de una villa de Castilla La Vieja a ministro de
Estado--Bendita sea tu candidez, Pelegrn. Por cierto que me hace rer tu sim-
pleza. Efectivamente son iguales en nombre y apellido el ministro de Estado y
nuestro corresponsal de Arvalo, si bien el ministro se distingue por el segundo
nombre de D. Mauricio Carlos; pero la mayor diferencia est en que el hermano
ministro es el Tesorero de las rdenes de Carlos III e Isabel la Catlica, y senador
por la provincia de Salamanca. Casualmente no estaba lejos de Arvalo el nuevo
ministro de Estado, pues se hallaba en Cantalapiedra pasando la temporada de
verano cuando lleg el nombramiento... (Fray Gerundio. Peridico satrico
de poltica. Capillada 271. Agosto 4 de 1840). Modesto de La Fuente
171
(1806-1866) fue el nico redactor bajo los pseudnimos de Fray

Gerundio, Pelegrn y Tirabeque.
Cmo siendo Mauricio de Ons Schlissiilberger empleado de
Correos en la villa de Arvalo, al menos desde 1829 (cargo que mantena
en 1840), en 1834 se le expide un pasaporte-salvoconducto donde se
consigna su condicin de Comandante del octavo Distrito Militar de la pro-
vincia de Segovia, pasaporte que conserv junto a otros documentos?
Por qu cuando viaja a Pars el 4 de septiembre de 1831 lo hace con
un pasaporte-salvoconducto con escudo real y firma y escudo del
Secretario de Estado y del Despacho (presidente del gobierno)?: Por
tanto ordena Su Majestad a las autoridades civiles y militares del Reino le dejen
transitar libremente; y a los de los pases extranjeros adonde se dirija pide y encarga
no pongan embarazo alguno a su viaje al referido D. Mauricio de Ons. Antes
bien le den todo el favor y ayuda que necesitare, por convenir as al bien de su
Real servicio...
A un cartero de Arvalo encargaba el Rey servicios en el extranjero?
A un cartero de Arvalo lo uniformaban de comandante del cuerpo
de Artillera y le pedan que recorriera destacamentos militares de Cas-
tilla La Vieja?
Entre los papeles y objetos de Mauricio de Ons Schlissiilberger,
no haba algn otro documento, condecoracin, insignia, instrumento
o cualquier otra cosa que le vinculara al ejrcito. Tampoco existe rastro
relativo al ejrcito en su testamento, donde se relacionan 309 objetos
y ms de 500 libros.
Es obvio que se le encomendaban servicios secretos puntuales muy
especiales.
Quizs, en 1831, fue enviado a Francia para contactar con Francisco
Martnez de La Rosa, quien tras la intervencin de los Cien Mil Hijos
de San Luis, bajo los auspicios de la Santa Alianza, y durante la Dcada
Ominosa (1823-1833), se exili en Francia. All Martnez de la Rosa
suaviz su radical liberalismo, y defendi una moderacin centrista
que sirviera para una transicin con la monarqua y con los partidarios
del absolutismo. Fue esta postura la que propici que regresara a
Espaa y presidiera el gobierno con la regente Mara Cristina en 1834
y 1835.
172
Por qu mencionamos a Martnez de La Rosa? Porque en el primer

ao de su ejercicio como presidente del consejo de ministros es cuando
se produce la primera guerra carlista y cuando se expide el pasaporte al
Comandante Mauricio de Ons.
La primera guerra carlista comenz cuando el general Ladrn de
Cegama proclam rey al infante don Carlos con el nombre de Carlos
V el 6 de octubre de 1833 en Tricio (la Rioja).
Sublevados de Logroo se unieron a los de Navarra, formando el
primer ejrcito que luch bajo las rdenes de Zumalacrregui, consi-
guiendo en 1834 las victorias carlistas de Cenicero en La Rioja y Alegra
de lava.
El 8 de noviembre de 1834 se enva a Mauricio de Ons Schlis-
siilberger (comandante del 8 distrito militar de Segovia, segn consta
en su pasaporte), con rdenes precisas que debe entregar en diferentes
puestos militares, autoridades y alcaldes leales. Quizs, el cartero de
Arvalo haba sido seleccionado para repartir aquel escrito del Mariscal
de Campo y Sargento Mayor de La Real Guardia de Corps Pedro Jos
de Gmez Bueno (de quien luego Mauricio de Ons Schlissiilberger
sera consuegro) con instrucciones para saber descubrir a los traidores
y poder combatir con ms eficacia a los rebeldes carlistas; extenso docu-
mento que ya presentamos en nuestra obra Real Cuerpo de Guardias de
Corps 1808-1814 (PDF en www.guadabooklibrary.com) del que
ahora reproducimos solamente el ttulo y los tres primeros prrafos:
OBJETOS de atencin para los Comandantes de armas de
distrito y obligaciones que deben desempear.
Hay un partido enemigo jurado del Trono de Isabel 2 y encarnizado en la
ruina de la patria; sus individuos son harto conocidos y tambin sus armas, que
son la sedicin, la mentira y el tener en alarma continua a los pueblos sencillos,
esparciendo las noticias ms absurdas y disparatadas. Estos guardan siempre sus
personas, y ven con ojo enjuto e indiferente la Sangre Espaola que se derrama,
esperando coger el fruto de la ruina universal que habran causado.
Hay tambin porcin de vagabundos de profesin, ladrones de todos tiempos,
cuyo elemento es el robo y el pillaje, y que no pueden vivir sino al abrigo del des-
orden y confusin. Huyen siempre el combate, atacan solamente a los pueblos
173
descuidados e indefensos y son proclamados por sus partidarios como gloriosos

defensores de los derechos de Don Carlos.
No tiene otros ciertamente este desgraciado Prncipe, porque los pueblos aman
la paz y la seguridad para dedicarse al beneficio de sus heredades, a los trabajos
de su industria y al libre trfico y comercio; y la paz y seguridad. As como el
ejercicio de las dulces virtudes sociales, y aun la religin Santa y verdadera no
tienen un apoyo firme y estable en nuestra monarqua, fuera del Trono legtimo
y de las Leyes que de l emanan....
El 12 de diciembre de 1834 (un mes despus de recibir Mauricio
de Ons su pasaporte militar) se produjo la que se ha considerado la
primera batalla durante la primera guerra carlista, la batalla de Mendaza
(Navarra), que termin con una completa derrota para los carlistas,
ganada por el general Luis Fernndez de Crdoba.
Para aquel gobierno de Espaa, Mauricio de Ons Schlissiilberger
era de absoluta confianza: hijo del diplomtico liberal Eugenio de Ons
exiliado en Francia; sobrino del diplomtico Luis de Ons, liberal que
haba permanecido en el exilio en Londres y Montauban (Francia);
primo del diplomtico liberal y progresista Mauricio Carlos de Ons,
diputado por la provincia de Salamanca (luego ministro de Estado y
presidente del Senado). Mauricio de Ons Schlissiilberger haba sido
legitimado en 1820, a sus 18 aos, por el Rey Fernando VII y el Duque
del Infantado; y era sobrino de Manuel Gonzlez Salmn, Primer
Secretario de Estado y del Despacho Universal y como tal superinten-
dente General de Correos y Postas de Espaa e Indias y ramos agregados
&&&, que le haba enviado a Francia en 1831 con una misin Real.
Manuel Gonzlez Salmn (que nosotros creemos era el padre de
Mauricio de Ons) sera, por su cargo de Presidente del Gobierno y,
como tal, Superintendente de correos y Postas, quien lo reclutara en 1831
para un primer servicio de cartero-agente secreto.
Mauricio de Ons Schlissiilberger hablaba correctamente
alemn y francs, se haba formado en el seno de una familia de diplo-
mticos y polticos, haba viajado por toda Europa, y era un discreto
empleado de Correos en una villa provinciana. Era la persona idnea
a la que se poda confiar una misin secreta de muy alto nivel.
174
CUARTA PARTE
RITUALES CTAROS EN EL SANTO VELO DEL
SEPULCRO?
El Consolamentum y Far las caretas, eran los rituales practicados por

los ctaros o albigenses; tambin el Apareihament (preparacin), que
adoctrinaba para observar rigurosamente las reglas para una conducta
perfecta.
El Catarismo, verdadera pesadilla para la Iglesia de Roma, fue un
movimiento religioso hertico que se propag por Europa Occidental
a mediados del siglo X. El papa Inocencio III predic una cruzada
contra l en 1208, y se acepta que fueron totalmente extinguidos tras
las ltimas ejecuciones de Carcasona en 1329.
El Consolamentum era el nico sacramento de los ctaros. Se admi-
nistraba en los momentos previos a la muerte. Un rito inicitico de
Bautismo, Comunin y Extremauncin, que abra las puertas del Paraso
al espritu que habitaba dentro de un cuerpo corruptible. Era el Bau-
tismo del Espritu Santo; un ritual que se efectuaba con la imposicin de
las manos al tiempo de pronunciar algunas oraciones.
Far las caretas, era el otro ritual importante; mencionado en dife-
rentes documentos de la Inquisicin, que jams fue traducido del occi-
tano al latn en alguno de los documentos inquisitoriales, no
habindose podido saber su exacto significado. Para Jean Duvernoy
(glise Cathare. Cahiers detudes cathares. 1967), Far las Caretas se tratara
de una especie de Beso de la Paz, que consistira en juntar las mejillas
entre personas del mismo sexo, y besar la manga o el hombro del traje
cuando no lo eran.
En el Santo Velo del Sepulcro de Mauricio de Ons, apreciamos impor-
tantes coincidencias con ambos ritos ctaros, como es el carcter de
rito inicitico en Bautismo, y Extremauncin en los momentos previos a
175
Expulsin de los ctaros de la villa de Carcassonne en 1209.

Miniatura manuscrito Grandes Crnicas de Francia
la muerte; tambin en el de Far las caretas, si nos atenemos a las palabras

latinas con las que los inquisidores denominaron este rito y al signifi-
cado de careta: prenda de tela u otro material que cubre la cara. Recor-
demos el texto del comunicado de convocatoria de la Comisara del
Santo Velo del Sepulcro: ...del finado que haya sido cubierto con el adjunto
Santo Velo...; velo, que como se indica en la frase (adjunto Santo Velo)
tambin se enviaba junto al comunicado para que fuera utilizado por
los asistentes al ritual.
Otra similitud entre el Velo Bendito y el ritual ctaro lo encontramos
en la cruz.
Uno de los smbolos ctaros era la cruz (cruz ctara o cruz de Occi-
tania), no lo era el crucifijo con Cristo crucificado, pues negaban la
crucifixin real de Cristo.
176
En el Santo Velo del Sepulcro para adultos, la luz divina es la que

forma el trapecio que une cielo y tierra, y dentro de esta luz se sus-
tancia la Cruz Redentora del mundo: STAT CRUX DUM SOL-
VITUR ORBIS. La redencin se atribuye a la cruz pero no a Jesucristo,
a quien no se menciona en el complejo entramado, ni se le representa
grficamente dentro o fuera de la cruz.
Para los ctaros: El Salvador se filtraba en los discpulos, se disolva en ellos
como si hubiera muerto. Pero al impregnarse en ellos, despus de que se hacan
cristos, resucitaba. No entre muerte y resurreccin sino entre impregnacin y
transubstanciacin est el misterio del Glgota. (www.iglesiactara.com).
No pretendemos identificar Catarismo y Masonera, solamente poner
al descubierto algunas coincidencias que se repiten a travs de los siglos
en los rituales de antiqusimas sectas cristianas.
MALENTENDIDO EN LA COLECCIN
CARDERERA DE LA BIBLIOTECA NACIONAL
DE ESPAA
Valentn Carderera y Solano (Huesca, 1796 Madrid, 1880), pintor

de Cmara de la reina Isabel II, y fecundo coleccionista, vendi a la
Biblioteca Nacional de Espaa una extraordinaria coleccin de
estampas, que catalog Isidoro Rosell y Torres (1845-1879), ayudante
del Cuerpo de Archiveros, Bibliotecarios y Arquelogos, con el cargo
de Jefe de la seccin de estampas.
En la mencionada coleccin se hallaba un grabado del italiano
Antonio Perfetti (1792-1872), sobre el dibujo del suizo Jakob Suter
(1793-1874). En el grabado se escribe (a ambos lados del escudo de la
familia Ons) que la imagen del retrato se refiere al Cavaliere De Ons
Ambasciatore di S.M. Cattolica alla Corte di Londra (grabado que presen-
tamos en este captulo).
Al catalogar esta estampa se consign que el personaje all represen-
tado es el que fue embajador en Londres Mauricio Carlos de Ons
177
Mercklein. Y as, basado en la catalogacin de la Biblioteca Nacional

de Espaa, se resea en diversos estudios y numerosos sitios web.
Mauricio Carlos de Ons Mercklein, no fue embajador en Londres,
tan solo fue agregado en esta Embajada en su primer destino como
diplomtico, en 1809. Aos despus ocupo el cargo de Secretario en la
Embajada de Espaa en Berln, y en 1816 regres a Espaa y ocup el
puesto de oficial en la Secretara de Estado. Se dedic a la poltica y
nunca fue embajador, ni en Londres ni en otro lugar.
El grabado se refiere en realidad a Luis de Ons Gonzlez Vara
(padre de Mauricio Carlos de Ons Merckein), nombrado embajador
de Espaa en Inglaterra en 1821, destino que se le comunic siendo
embajador en Npoles, donde l encarg su retrato en grabado, y es
por ello que el grabador es italiano y el texto impreso en la estampa
est en lengua italiana.
En 1831 Mauricio Carlos de Ons Mercklein ya estaba dedicado a la
poltica en la provincia de Salamanca, comienzo documentado de una
carrera poltica que perdur hasta su muerte en 1863. Los embajadores
que representaron a Espaa en Inglaterra hasta 1831 fueron: D. Juan
Ruz de Apodaca, 1809-1810; D. Pedro Alcntara lvarez de Toledo,
Duque del Infantado, 1811; D. Carlos Gutirrez de los Ros, Duque de
Fernn Nez, 1812-1817; D. Jos Miguel de Carvajal-Varga y Man-
rique, Duque de San Carlos, 1817-1820; D. Luis de Ons Gonzlez
Vara, 1821-1822; D. Francisco Cea Bermdez, 1823-1824; D. Camilo
Gutirrez de los Ros, 1825; D. Narciso Heredia y Begines de los Ros,
Conde de Ofalia, 1826-1828; D. Francisco Cea Bermdez, 1828-1832.
En 1808, Espaa no tena embajador en Inglaterra ni en Portugal,
con quienes estaba en guerra. La reconciliacin la negoci en 1808 D.
Francisco Martnez de la Rosa, y se confirm mediante decreto de 4
de julio de 1814 con el Gobierno de Willian Cavendish Bentinck,
duque de Portland, levantando el bloqueo en los puertos espaoles y
dando libre entrada de buques espaoles en los puertos britnicos.
Este grabado del Cavaliere De Ons Ambasciatore di S.M. Cattolica alla
Corte di Londra, es atribuido correctamente a Luis de Ons Gonzlez
Vara en WIKIPEDIA, a travs de XKLSV.ORG sobre una referencia de
Isaac Greenwood de 1898.
178
Luis de Ons Gonzlez Vara, Embajador en la corte de Londres
179
UNA ESTPIDA AFICION DE

COLECCIONISMO
Entre los documentos y objetos seleccionados por Mauricio de

Ons Schlissiilberger guardados en su caja negra, hay un buen
nmero de encabezamientos de documentos timbrados de los siglos
XVIII y XIX recortados, fechora realizada por alguno de sus descen-
dientes llevado por una estpida aficin de coleccionismo que est
ocasionando una sistemtica destruccin del patrimonio documental.
En este caso, quizs nos ha privado de comprender algunos hechos
relevantes de los personajes de esta familia salmantina que todava pre-
sentan muchas incgnitas.
El papel timbrado, surgi en Espaa (como nacin pionera en el
mundo) de la mano del Conde Duque de Olivares, ministro de Felipe
IV, como un nuevo impuesto, con la pragmtica de 15 de diciembre de
1636, que ordenaba que toda escritura pblica se redactara en papel
con un sello impreso en su parte superior, en el que se indicara la can-
tidad que se deba satisfacer.
El papel timbrado y judicial pronto fue objeto de coleccin y se
estudia bajo el nombre de Timbrologa, formando parte de la filatelia
fiscal, y habindose publicado en 1969 un catlogo por ngel Allende.
Son muy buscados los ejemplares de la Guerra de la Independencia
con las armas napolenicas; los de las guerras carlistas, con el blasn
de Carlos Mara de Isidro Borbn; y los de las provincias vascas y
Navarra.
No estamos en contra del coleccionismo en cualquiera de sus
modalidades, pero si lo estamos si ese coleccionismo lleva consigo la
destruccin de documentos pblicos y testimoniales, por el solo
hecho de poder alinear en un lbum los encabezamientos timbrados,
separados de las numerosas pginas que forman el cuerpo documental
que se destruye, fechora que parece del agrado de ignorantes y des-
aprensivos.
180
Algunos encabezamientos de documentos timbrados encontrados entre los papeles de

Mauricio de Ons
181
EPLOGO
Mauricio de Ons Schlissiilberger se revela como un masn inno-

vador. Incorpor los smbolos de la revolucin liberal del Reino de las
Dos Sicilias (volcanes Vesubio y Etna) a los tradicionales de la masonera
(tringulo, escuadra y comps). El antiguo y aparatoso nivel de pndulo
y la vela o el viejo farol de la cmara de reflexin los sustituy por modernos
instrumentos: farol plegable a vela de bolsillo y pequeo nivel de burbuja
plateado.
Realiz una abstraccin del comps y la escuadra, con cuyas formas
dise la parte central del Santo Velo del Sepulcro (entre el tringulo
y el mausoleo) como va de comunicacin entre las dos dimensiones
de la vida, representado el espacio terrenal por el mausoleo y el cielo
por el ojo y el tringulo del Gran Arquitecto del Universo.
Sustituy el concepto de Logia por el de Comisara (Comisara del
Santo Velo del Sepulcro) que le permita ejercer un marcado control sobre
los miembros de la comunidad de una forma ms directa. Prescin-
diendo de la palabra Logia eliminaba las extraas connotaciones inhe-
rentes a que se haca acreedora toda organizacin que operaba bajo esta
denominacin.
Incorpor el azar al ritual masnico convencional mediante el
nmero ureo, el mallete y la campana, representados en un grupo de dados
de marfil, aportando un incentivo enigmtico cuyas reglas de juego
desconocemos.
La Comisara del Santo Velo del Sepulcro, parece que fue un intento de
racionalizar y modernizar la masonera estableciendo especialidades
sobre diferentes rituales, tratando de trascender del esoterismo vetusto
del mandil y otros smbolos ancestrales. La dota con nuevos y
modernos instrumentos, sin apartarse del espritu de las antiguas Cons-
tituciones, como podemos ver en el Santo Velo del Sepulcro, cuyos textos
y smbolos se levantan sobre la tiara papal, el bculo, y la corona real.
Recordemos que las Constituciones de la Gran Logia de Londres, de
1723, basadas en los originales de las antiguas Constituciones Gticas, pre-
182
sentan la masonera como una asociacin fundamentada en un sistema

filantrpico y ritualista que respetaba todas las religiones y se nutra de
individuos varones de todas las clases sociales que aceptaran los prin-
cipios monrquicos y la autoridad constituida.
Mauricio de Ons Schlissiilberger, quiso poner alguna luz en la
oscura y enigmtica tradicin ritual de la masonera y acortar distancias
con la Iglesia Catlica y Romana; o tal vez, simular un acercamiento
para evitar ser perseguidos. No obstante, parece que fue un conciliador
entre masonera y catolicismo. Creemos que el claro propsito de
Mauricio de Ons Schlissiilberger fue conseguir dotar a la maso-
nera de un impulso innovador, que parece no consigui a tenor de
como hemos visto comportarse a la masonera a finales del siglo XIX.
Mauricio de Ons Schlissiilberger, no trat de implicar a los
miembros de su familia en su actividad masnica. Todo aquello que
guard en la caja de sus secretos fue considerado por sus descendientes
meros recuerdos reunidos a lo largo de su vida. Nunca llegaron a sos-
pechar que aquellos objetos y aquellos velos fueran instrumentos para
practicar rituales masnicos. Han quedado suficientes testimonios
para asegurar que fue una familia catlica y practicante. Entre sus
miembros surgieron algunas vocaciones religiosas; Mercedes Navarro
Madrigal, descendiente de Mauricio de Ons Schlissiilberger, hija
de Eugenio Navarro de Ons y Dolores Madrigal (seguntina), afin-
cados en Guadalajara, fue, durante muchos aos, abadesa del convento
de Concepcionistas Franciscanas de Puebla de Montalbn, en la provincia
de Toledo.
Suponemos, que la Comisara del Santo Velo del Sepulcro, al no perse-
guir ningn fin poltico, econmico o influencia en el mbito de la
aristocracia, no encontr una respuesta positiva entre los importantes
y destacados miembros de la Corte (o de quienes pretendan introdu-
cirse en ella) amigos o conocidos de Mauricio de Ons Schlissiil-
berger.
Una gran indiferencia ante una asociacin masnica que no perse-
gua alcanzar bienes terrenales tangibles pudo llevarla rpidamente a
su desaparicin.
183
El final de la Comisara del Santo Velo del Sepulcro pudo llegar cuando
Mauricio de Ons Schlissiilberger crey despertar de una absurda
pesadilla. Comprendi que organizar la vida espiritual de la humanidad
era algo ms complejo que un juego exotrico.
Su error fue tener la osada de proclamar Santos (...con el adjunto
Santo Velo...) los velos que l haba creado, induciendo a rendirles culto
y propiciar un rito pagano.
Se podan solicitar favores mediante el Santo Velo del Sepulcro? Este
fue su gran error: situar su invento dentro de una sociedad masnica
secreta que no permita publicitar supuestos favores o milagros que
creyeran haber obtenido a travs del Santo Velo. Un objeto Santo que
careciera de esa potestad sera considerado un fraude.
Es evidente, que la masonera es un movimiento social inventado
por el hombre, deseando suplantar o imitar el concepto de religin,
asegurando que se enmarca en la hermenutica tradicional de la Biblia.
No obstante, parece que buscar la verdad, de cualquier orden que
sea, nicamente por los medios naturales de la inteligencia humana y
por la sola luz de la razn y de la experiencia, no ha proporcionado
los resultados deseados. Quizs, porque entre tanta filosofa, nume-
rologa y esoterismo, con demasiada frecuencia se ha ignorado el
AMOR, el SENTIMIENTO, la PIEDAD, la GENEROSIDAD,
la TICA, la MORAL y la RESPONSABILIDAD. Parece que el
IMPERATIVO CATEGRICO de Immanuel Kant no se ha
sabido interiorizar.
No podemos ni sabemos calibrar la influencia real que la masonera
ha ejercido en el pensamiento, la poltica y la economa de las naciones.
Si su propsito era construir un mundo mejor, lo ha conseguido solo
para algunos. Pero la Igualdad, la Fraternidad, la Libertad, la Solida-
ridad, y tantas bellas palabras que propugnan por una Felicidad global,
quedan intiles y ocultas bajo tanta tirana, codicia, hipocresa, corrup-
cin, barbarie y desprecio por la vida.
Hasta mediados del siglo XIX, la masonera era un movimiento
social y universal, ms o menos uniforme, que se rega por constitu-
ciones basadas en la tradicin y en el deseo de progresar en el conoci-
184
miento y la perfeccin. No dudamos que hoy existan Obediencias y

Logias serias que trabajan por y para la Humanidad, pero observamos
con decepcin a una masonera de elite capaz de atropellar a dicha
Humanidad para conseguir sus fines nada filantrpicos. Frente a stos,
miles de adeptos por todo el mundo, dirigidos por individuos que se
creen muy creativos, han convertido centenares de logias en asocia-
ciones y clubs de entretenimiento que se divierten escenificando paya-
sadas con pretensiones esotricas.
Presidentes masones de los Estados Unidos de Amrica.
185
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brary.com, descarga gratuita. Tambin puede descargarse junto con las obras
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desde SITES GOOGLE, seccin denominada LA TRADICIN, en el captulo
dedicado al Judasmo y el apartado destinado a Moiss ben Sem Tob de Len. Con
descarga gratuita en: https://sites.google.com/site/tradicionrc/judaismo/moises-
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187
NDICE
-PROLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
PRIMERA PARTE
-NOTAS SOBRE LA MASONERA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
-EL SAGRADO CORAZN DE JESUS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
-LA MASONERA VISTA POR UN MASN ACTIVO Y OPTIMISTA . . . . . . . . . 23
-QU ES EL ZOHAR QUE CON TANTO ENTUSIASMO SE VINCULA
A LA FRANCMASONERA? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
-AMARGA CRTICA HACIA LA MASONERA EN LA SOMBRA . . . . . . . . . . . . 29
SEGUNDA PARTE
-LA CAJA NEGRA DE LOS SECRETOS DE MAURICIO DE ONS . . . . . . . . . . . 33
-COMISARA DEL SANTO VELO DEL SEPULCRO. UNA SOCIEDAD
MASNICA DEL XIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
-RELACIN DE LOS DOCUMENTOS MS RELEVANTES QUE
SE CITAN EN ESTE PRIMER VOLUMEN DE LA OBRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
-DOCUMENTO NMERO 1
CARTA RECORDATORIO PARA ADULTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
-DOCUMENTO NMERO 2
SANTO VELO PARA ADULTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
DESCRIPCIN DEL SANTO VELO PARA ADULTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
-SIMBOLOGA MASNICA EN EL SANTO VELO PARA ADULTOS . . . . . . . . 45
-EL TRINGULO (DELTA) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
-LA LUZ COMO PARADIGMA DE ETERNA FELICIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
-EL CATAFALCO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
-EL NMERO SIETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
-SIETE CORAZONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
-LOS VOLCANES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
-AUSENCIA DE REFERENCIAS A TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO . . . 57
-LA CRUZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
-EL MANTO MASNICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
188
-CEREMONIA MASNICA EN EL GRADO TERCERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

-DOCUMENTO NMERO 3
SOBRE PARA CARTA RECORDATORIO PARA PRVULOS . . . . . . . . . . . . . . . 64
-DOCUMENTO NMERO 4
SANTO VELO PARA PRVULOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
DESCRIPCIN DEL SANTO VELO PARA PRVULOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
-OTRAS CLAVES MASNICAS EN EL SANTO VELO PARA PRVULOS . . . . 68
-PUREZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
-INOCENCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
-OCHO QUERUBINES PARA ACOMPAARLE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
-NEMINI PARCO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
-IGLESIA, POLTICA Y SOCIEDADES SECRETAS (1850-1900) . . . . . . . . . . . 72
-INTENTABAN CAMUFLARSE COMO ASOCIACIN CATLICA? . . . . . . . . 75
-EL NIVEL HEXAGONAL DEL PRIMER VIGILANTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
-EL FAROL A VELA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
-EL NMERO AUREO Y EL ENIGMTICO JUEGO DE DADOS . . . . . . . . . . . . 83
-EL NMERO AUREO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
-UN ENIGMTICO JUEGO DE DADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
-EL MALLETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
-LA CAMPANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
-JUEGOS Y MASONERA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
-EL LPIZ DE LA CREATIVIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
TERCERA PARTE
-LOS ONS, ILUSTRACIN Y MASONERA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
-LOS ONS DE CANTALAPIEDRA: ARISTCRATAS CASTELLANOS
LIBERALES Y PROGRESISTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
-JOS NARCISO DE ONS GONZLEZ VARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
-EUGENIO DE ONS GONZLEZ VARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
-MARIA DEL PILAR DE ONS GONZLEZ VARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
-MANUELA DE ONS GONZLEZ VARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
-LUIS DE ONS GONZLEZ VARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
-EL SENADOR MAURICIO CARLOS DE ONS MERCKLEIN . . . . . . . . . . . . . 108
-MAURICIO DE ONS SCHLISSIILBERGER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
189
-DOCUMENTO NMERO 5
FE DE BAUTISMO DE MAURICIO DE ONS SCHLISSIILBERGER . . . . . . . 121
-DOCUMENTO NMERO 6
PASAPORTE EXPEDIDO A MAURICIO DE ONS POR MANUEL
GONZLEZ SALMN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
-FAMILIA Y OMERT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
-DOCUMENTO NMERO 7
ESCRITURA DE LEGITIMACIN DE MAURICIO DE ONS . . . . . . . . . . . . . . 134
-EL SECRETO MEJOR GUARDADO DE LOS ONS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
-DOCUMENTO NMERO 8
PASAPORTE MILITAR PARA MAURICIO DE ONS 8-11-1834 . . . . . . . . . 140
-CMO SE CRE EL SANTO VELO DEL SEPULCRO? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
-DOCUMENTO NMERO 9
GRABADO DE 1820. ALEGORA DEL PARLAMENTO NACIONAL DEL
REINO DE LAS DOS SICILIAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
-DOCUMENTO NMERO 10
PASAPORTE EXPEDIDO EN NPOLES PARA MAURICIO DE ONS . . . . . 150
-QU O QUIN PUDO INFLUIR EN MAURICIO DE ONS? . . . . . . . . . . . . . 151
-QUIN PUDO SER EL VERDADERO PADRE DE MAURICIO DE ONS? . 157
-DOCUMENTO NMERO 11
LIQUIDACIN INTERESES MALLET FRERES & CIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
-LA MADRE DE MAURICIO DE ONS SCHLISSIILBERGER . . . . . . . . . . . . . . 164
-DOCUMENTO NMERO 12
CERTIFICADO DE BAUTISMO DE CAROLINA DE ONS . . . . . . . . . . . . . . . 167
-EL CARTERO-AGENTE SECRETO DE ARVALO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
CUARTA PARTE. OTRAS CONSIDERACIONES

-RITUALES CTAROS EN EL SANTO VELO DEL SEPULCRO? . . . . . . . . . . 175
- MALENTENDIDO EN LA COLECCIN CARDERERA DE LA BIBLIOTECA
NACIONAL DE ESPAA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
-UNA ESTPIDA AFICIN DE COLECCIONISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
-EPLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
-BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
190
GUA BIBLIOGRFICA
PARA LAS OBRAS DE
EMILIO CUENCA RUIZ
Y
MARGARITA DEL OLMO RUIZ
1980-2015
Emilio Cuenca Ruiz - Margarita del Olmo Ruiz

GUA BIBLIOGRFICA PARA LAS OBRAS DE
EMILIO CUENCA RUIZ Y MARGARITA DEL OLMO RUIZ
1980-2015
Emilio Cuenca Ruiz y Margarita del Olmo Ruiz
Coleccin: LIBROS, AUTORES y ms (Nmero 1)
Depsito legal: GU-150-2014
Edita: Jess E. Padn - Intermedio Ediciones (Guadalajara)
Imprime: Grficas Corredor

1980-2015
Son siete las peculiaridades que presenta esta obra:
PRIMERA: Iniciar una nueva coleccin sobre Bibliografa que hemos denominado
LIBROS, AUTORES y ms.
SEGUNDA: Presentar esta nueva coleccin dentro del estuche de Masonera. Ritos
y Smbolos Funerarios. El Santo Velo del Sepulcro de Mauricio de Ons.
TERCERA: Intentar crear una herramienta para la bsqueda e informacin que faci-
lite la localizacin de las obras y el acceso a la impresin de sus contenidos a
travs de Instituciones, Universidades, medios comerciales y del mundo del libro
en general.
CUARTA: Estar en un portal que alberga una Biblioteca virtual para obras con temas
relacionados con la provincia de Guadalajara y su proyeccin universal; en PDF
con descarga gratuita y lectura online haciendo un clic sobre la portada de la obra,
cuya web se denomina: www.guadabooklibrary.com. Pgina sin publicidad.
QUINTA: Estar vinculada al algoritmo 17x21para acceder, mediante bsqueda
rpida, a textos relativos a personajes, ciudades o temas insertos en las obras que
alberga la web de www.guadabooklibrary.com. Ejemplo: para buscar textos
sobre la ciudad de Sigenza, buscar por 17x21 Sigenza, y se tendr acceso a
cada una de las obras de guadabooklibrary donde, si la hubiese, se ofrece una
informacin relativa a la ciudad.
SEXTA: La presentacin de las obras de los autores en una bibliografa extrada del
mundo virtual, pionera en el mbito editorial, donde dentro de cada obra se men-
cionan y describen diversos portales con algunas herramientas electrnicas para
el acceso, bsqueda, seleccin, informacin, impresin y catalogacin.
SPTIMA: Una nueva forma de abordar el curriculum de un autor, sustituyendo la
foto del personaje, ttulos y premios obtenidos, por una relacin de portales de
reconocido prestigio internacional en el mbito universitario y cultural, donde
se clasifica al autor en relacin a la relevancia de sus obras, asignndole un cdigo
de identificacin personal.
5
Palacio de Dvalos. Actual Biblioteca de Guadalajara (Espaa)
GUA BIBLIOGRFICA PARA LAS OBRAS DE EMILIO CUENCA RUIZ Y MARGARITA DEL OLMO RUIZ. 1980-2015
NDICE
n OBRAS PUBLICADAS EN PAPEL

VARIA
Obra ms destacada de este grupo y algunos autores que la citan . . . . . . . . . . . 9
900 ANIVERSARIO DE LA RECONQUISTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Obra ms destacada de este grupo y algunos autores que la citan . . . . . . . . . . 15
COLECCIN ESTUDIOS DE GUADALAJARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Obra ms destacada de este grupo y algunos autores que la citan . . . . . . . . . . 20
n LIBROS VIVOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
COLECCIN BIBLIOTECA NUEVA ALCARRIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Obra ms destacada de este grupo y algunas actuaciones que
ha concitado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
n OBRAS PUBLICADAS EN PAPEL Y FORMATO DIGITAL .................. 30
COLECCIN PAPELES PARA LEER Y TOCAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
COLECCIN TEMAS HISPANOAMERICANOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
COLECCIN DOCUMENTOS HISPNICOS DEL XIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
COLECCIN ARTE Y CIENCIA EN LA COCINA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
COLECCIN LIBROS, AUTORES y ms . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
n FOTOLIBRO-FOTOBOOK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
n OBRAS PUBLICADAS EN FORMATO DIGITAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
n BIBLIOGRAFA EN EL MUNDO VIRTUAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
n BIBLIOTECAS QUE ALBERGAN OBRAS DE EMILIO CUENCA RUIZ
Y MARGARITA DEL OLMO RUIZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
EN BIBLIOTECAS DE UNIVERSIDADES DEL MUNDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
EN BIBLIOTECAS PBLICAS DEL MUNDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
EN BIBLIOTECAS DE UNIVERSIDADES DE ESPAA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
EN BIBLIOTECAS PBLICAS DE ESPAA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
EN BIBLIOTECAS PBLICAS DE CASTILLA LA MANCHA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
n EN BIBLIOTECAS DIGITALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
n EN LIBRERAS VIRTUALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
n CDIGOS DE IDENTIFICACIN ASIGNADOS A LOS AUTORES . . . . . . . . . . . 82
n PRXIMAS PUBLICACIONES DE LOS AUTORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
7

EMILIO CUENCA RUIZ
Y MARGARITA DEL OLMO RUIZ
1980-2015
OBRAS PUBLICADAS EN PAPEL

VARIA
n Nacimiento y vida del noble castellano Cristbal Coln (con Ricardo
Sanz). Guadalajara, 1980.
n La Fuente de la Alaminilla. Una leyenda de Guadalajara. Guadala-
jara, 1987.
n Moiss ben Sen Tob de Len, autor del Zohar, ilustre vecino de Gua-
dalajara en el siglo XIII. Guadalajara, 1988.
n Algunos aspectos del comportamiento del pardillo comn en la Alca-
rria (Casas de San Galindo). Guadalajara, 1990.
n Cristbal Coln, los Mendoza y el Humanismo Castellano. Guada-
lajara, 1990.
n Enjambre de cuentos. Patronato Cultura Ayuntamiento de Guadala-
jara. Guadalajara, 1994. (con otros autores).
n Torija y la Mesa de Salomn. Guadalajara, 2005.
n Brihuega. La Batalla de 1710. Tercer Centenario. Guadalajara, 2010.
OBRAS MS DESTACADAS DE ESTE GRUPO:
Las relativas a Cristbal Coln. Presentes en algunas

bibliotecas pblicas, de universidades y otras institu-
ciones del mundo (Espaa, Francia, Alemania, Italia,
EEUU, Israel, Blgica, Colombia, Mjico, Puerto Rico,
Chile...); y seleccionadas para la Library of Congress
de Washington (USA), han sido digitalizadas por dife-
9
rentes medios con opcin de descarga (IPDFSEARCHENGINE) o descarga

en prstamo temporal (FINDITA). La obra Cristbal Coln, los Mendoza
y el Humanismo Castellano ha sido seleccionada para la biblioteca de la
Pontificia Universit Gregoriana de Roma. Con descarga gratuita desde
LIBROTECARIO.COM. En FDXEBOOKS.ORG en PDF, EPUB, DOC, TXT, XLS,
y AUDIOBOOK (MP3). En UZAMHSZA.ORG en PDF,DOC, TXT, EPUB, Y
AUDIOBOOK (MP3).
Ver Cristbal Coln Identity e Iconografa del Descubrimiento, PDF

con descarga gratuita en www.guadabooklibrary.com.
REGISTRO DE CITAS PARA ESTA OBRA

Formatos consignados en algunas obras en catlogos de Universi-
dades para publicaciones acadmicas especializadas:
MLA (Modern Language Association)
APA (American Psychological Association)
CHICAGO (Manual of Style citation)
TURABIAN (Citation Guide)
ESTA OBRA (ENTRE OTROS) HA SIDO CITADA POR/EN:

HERRERA CASADO, Antonio: Entregas de BIBLIOGRAFA. De su texto,
elegimos la cabecera y uno de sus ltimos prrafos que resume bien
su extenso comentario: CUENCA, Emilio y OLMO, Margarita del: Cris-
tbal Coln, los Mendoza y el Humanismo castellano. Guadalajara,
1990. Presentacin de Arturo lvarez. ....No es solo una atractiva
teora la de un Coln castellano, un Coln noble, un Coln mendocino:
es una slida argumentacin que debe ser tenida en cuenta con toda
seriedad, y que podemos, aqu en Guadalajara, tomar como bandera
para, con los mismos argumentos y la misma fuerza de los que sos-
tienen ser Coln genovs, decir que es castellano, familiar de los Men-
doza y hasta, quizs (un precavidsimo quizs) alcarreo.
Semanario Nueva Alcarria, 1990.
FRAY ALONSO GUTIERREZ DE LA VERACRUZ (Mxico, 1555) Evangeli-
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Rebeldes y Aventureros: del Viejo al Nuevo Mundo. Iberoamericana
Editorial, 2008.
SALVADOR MIGUEL, Nicasio: Isabel la Catlica: Educacin, mecenazgo y
entorno literario. Centro de Estudios Cervantinos, 2008.
MARINO, Ruggero: Luomo che super i confini del mondo. Sperling &
kopfer Editori. 2010.
MIRA CABALLOS, Esteban: La Espaola, epicentro del Caribe en el siglo
XVI. Publica: Esteban Mira Caballos. 2010.
13
RELACIN DE LIBROS PARA EL PROGRAMA DE DERECHO. CORPORACIN

UNIVERSITARIA DEL META. Vicerrectorado Acadmico y de Investi-
gacin. Villavicencio (Colombia). Edicin digital. 2012.
CACUA PRADA, Antonio: Los misterios de Coln. Repositorio Documental.
Universidad Militar Nueva Granada. Santa Fe de Bogot, 2012.
CUENCA RUIZ, Emilio y OLMO RUIZ, Margarita del: Cristbal Coln. Iden-
tity. Primer tomo de la obra Cristbal Coln. De Castilla al Nuevo
Mundo. Temas Hispanoamericanos n. 1. Jess E. Padn-Intermedio
Ediciones, 2013.
ALONSO CONCHOUSO, Fernando: Biografa e Historia de Coln. Edicin
digital. 2014.
Don Antonio Cacua Prada, es el autor que ms cita esta obra en nume-
rosos artculos y libros avalndola con sus comentarios e investigaciones.
En su trabajo Los Misterios de Coln, inserta 20 extensas citas sobre la
obra Cristbal Coln, los Mendoza y el Humanismo Castellano. Miembro
numerario de la Academia Colombiana de la Historia. De la Academia de
la Lengua. De la Hispanoamericana de Las Letras. De la Sociedad Boliva-
riana de Colombia. Director del Boletn de la Academia de La Historia de
Colombia. Rector del Instituto Universitario de Historia de Colombia. Pre-
sidente Mundial de la Federacin Iberoamericana de Asociaciones de
Periodistas (FIAP). Autor de centenares de artculos y de medio centenar
de libros; entre ellos: Historia del periodismo colombiano; Flix Restrepo,
S.J.; Los hijos secretos de Bolivar; El General Jos de San Martn; De Cuba a
Boyac por la libertad; Instituto Universitario de Historia de Colombia; Don
Mariano Ospina Rodrguez, fundador del conservadurismo colombiano; y
Legislacin de prensa en Colombia.
900 ANIVERSARIO DE LA RECONQUISTA DE

GUADALAJARA
n El Cid Campeador y Gmez Carrillo de Acua. Dos personajes para
Jadraque. Guadalajara, 1984.
n Wad-al-Hayara, una ciudad de Al-Andalus. Guadalajara, 1985.
n Xadraque. Auto sacramental en un solo acto. Guadalajara, 1988.
14
OBRA MS DESTACADA DE ESTE GRUPO:

Wad-al-Hayara, una ciudad de Al-Andalus. Pre-
sente en bibliotecas pblicas y de algunas universi-
dades americanas y europeas (Espaa, EEUU,
Francia, Inglaterra y Alemania), ha sido digitalizada
por la University of Wisconsin-Madison para la
HATHI TRUST Digital Library Holdings; y por Aga
Khan Trust For Culture y el Massachussets Institute
of Technology para ARCHNET Digital Library. Se
ofrecen copias electrnicas en diversos sitios web.
La obra, trata sobre la fundacin de la ciudad de
Guadalajara (Espaa) por los rabes (aunque hay quienes imaginan a
falanges, tribunos y pretores, custodiando una supuesta anterior ciudad
romana y luego visigoda).
Ver Guadalajara Andalus y su reconquista. Historia y estructura social
en la Espaa musulmana, PDF con descarga gratuita en www.guadabo-
oklibrary.com.
ALGUNOS SISTEMAS DE CATALOGACIN

BIBLIOGRFICA APLICADOS A ESTA OBRA:
MARC XML Aplicacin para mayor difusin de los fondos OCLC
WORLDCAT (Catalogo mundial de la Online Computer Library)
USA.
ISBD Consolidada Aplicacin internacional para la descripcin e iden-
tificacin de los recursos publicados que constituyen colecciones en
las bibliotecas.
ABSYSNET OPAC Catlogo automatizado de acceso en lnea.
En REBIUN (Red de Bibliotecas Universitarias de Espaa).
MARC 21; ISO2709 y GARR/TESAURO En Biblioteca Nacional de
Espaa. (Datos.BNE.es Beta)
15

WARNING (especially for serials) en Hathi Trust Digital Library
Holdings.
EXPORT: Export to Refwoks; Export to EndNote; Export to RIS
Format, en University of Wisconsin-Madison.

HERRERA CASADO, Antonio: Otra visin de Guadalajara. Entregas de
BIBLIOGRAFA. Nueva Alcarria, 1985.
HERRERA CASADO, Antonio: Crnica y Gua de la Provincia de Guadala-
jara. Excma. Diputacin Provincial. Guadalajara, 1988.
HERRERA CASADO, Antonio: La Capilla de Luis de Lucena. Editorial
AACHE. Guadalajara, 1991.
PRADILLO ESTEBAN, Pedro Jos: El desarrollo histrico del casco antiguo
de Guadalajara. Wad-al-Hayara, Revista de estudios de Guadalajara
N 18. Institucin de Cultura Marqus de Santillana. Diputacin de
Guadalajara. Guadalajara, 1991.
CUADRADO PRIETO, Miguel ngel y CRESPO CANO, Mara Luz: Un alfar
hispano-musulmn en la plaza de la Antigua (Guadalajara). Wad-al-
Hayara, Revista de estudios de Guadalajara N 19. Institucin de Cul-
tura Marqus de Santillana. Diputacin de Guadalajara. Guadalajara,
1992.
PRADILLO ESTEBAN, Pedro Jos: La desaparecida Parroquia de San Gil
de Guadalajara: Estado de la cuestin y nuevas aportaciones. Wad-
al-Hayara, Revista de estudios de Guadalajara N 21. Institucin de
Cultura Marqus de Santillana. Diputacin de Guadalajara. Guada-
lajara, 1994.
16
PRADILLO ESTEBAN, Pedro Jos: Organizacin del espacio urbano en la

Guadalajara medieval. Wad-al-Hayara, Revista de estudios de Gua-
dalajara N 26. Institucin de Cultura Marqus de Santillana. Dipu-
tacin de Guadalajara. Guadalajara, 1999.
VELA COSSO, Fernando y MALDONADO RAMOS, Luis: Estructuras sub-
terrneas en el recinto medieval de la ciudad de Guadalajara. Docu-
mentacin histrica y anlisis constructivo. Actas del Tercer
Congreso Nacional de Historia de la Construccin. Sevilla, 28 de
octubre del 2000, rds. A Gracin, S Huerta, E Rabassa, M Tabales.
Madrid. Universidad de Sevilla. Junta de Andaluca. COAAT Granada.
CEHUPU. 2000.
CANALDA, Jos Carlos: El Henares en la literatura de la Edad Media.
Poema de Mo Cid. Edicin digital. 2006.
MOMPLET MINGUEZ, Antonio Eloy: El Arte Hispanomusulmn.
Encuentro D.L. Madrid, 2008.
CUENCA RUIZ, Emilio y OLMO RUIZ, Margarita del: Wad-al-Hayara y la
dominacin rabe. Tomo primero de la obra Los Caminos de Santiago
de la Provincia de Guadalajara y sus precedentes. Nueva Alcarria.
2009.
ENWADA. BIBLIOGRAFA. Enciclopedia de Guadalajara sobre la ciudad
y su trmino. Edicin digital del Archivo Municipal de Cultura y
Patronato Municipal de Cultura de Guadalajara. Guadalajara, 2009.
BALLESTEROS SANJOS, Plcido: Guadalajara Ciudad. Edad Media. 2
captulo. Patronato Municipal de Cultura. Ayuntamiento de Guada-
lajara. Guadalajara, 2010.
CUENCA RUIZ, Emilio y OLMO RUIZ, Margarita del: Carlomagno, la Prin-
cesa Galiana y Bramante. (La respuesta a Bernardo del Carpio). En
Leyendas mozrabes y visigticas (instrumentos de crtica y propa-
ganda poltica en la Edad Media). Jess E. Padn Intermedio Edi-
ciones, 2012
ALEGRE CARVAJAL, Esther: Historia de Espaa. Atlas de Guadalajara
(Geografa e Historia). HISTORIA CON MAPAS. 2012. Edicin digital.
http://www.lahistoriaconmapas.com/historia/histori2/geo-
grafa-2-historia-de-guadalajara/espaa/
17
HISTORIA DE GUADALAJARA Y ALMOGUERA EN LA EDAD MEDIA. Uni-

versidad de Alicante. Edicin digital. Febrero 2014.
ALEGRE CARVAJAL, Esther: Las villas ducales como tipologa urbana. Edi-
torial UNED, 2014.
Don Antonio Herrera Casado, es el autor que ms cita esta obra, a la

que dedic en su Entregas de Bibliografa del Semanario Nueva Alcarria,
el 15 de noviembre de 1985, una generosa crtica que nos permitimos
reproducir:
CUENCA, Emilio y OLMO, Margarita del: Wad-al-Hayara: una ciudad
de Al-Andalus- Guadalajara, 1985. Prlogo de J. A. Surez de Puga.
En este ao que conmemoramos el noveno centenario de la reconquista
de Guadalajara a los rabes, se han realizado numerosos actos culturales, y
uno de ellos acaba de aparecer en forma de libro, alentado particularmente
por dos autores y estudiosos de nuestra historia, que prestan su trabajo y
entrega generosa a cualquier idea relacionada con la historia y el acontecer
de las tierras de Guadalajara en siglos pretritos.
En un record difcil de igualar, Margarita del Olmo y Emilio Cuenca han
puesto en las manos de los lectores este ao dos libros en torno a la historia
de Guadalajara. Primeramente fue el de El Cid y Carrillo, dos personajes para
Jadraque. Ahora se trata de Wad-al-Hayara, una ciudad de Al-Andalus,
que pretende historiar la ciudad en que vivimos all por los siglos en que fue
ocupada de rabes y alcanz gran esplendor.
En esta tarea que se han impuesto triunfan plenamente los autores. Pues
su paciente y meticulosa indagacin en torno a la situacin, la historia, los
personajes y la cultura de la Guadalajara rabe, termina con la consecucin
de un libro denso y hermoso, cuajado de datos concretos, que no se pierde
en farragosidades sin contenido. Los autores hacen sendas referencias breves
al Islam y Al-Andalus, y luego tratan con detenimiento el devenir histrico
de la Wad-al-Hayara andalus las que ocupan la segunda parte de la obra.
Y acaba con una densa bibliografa complementaria.
En esta obra de Cuenca y del Olmo se analizan muy especficamente el
puesto que ocup Guadalajara en la Marca Media de Al-Andalus, como
cabeza de su sector defensivo oriental, lo que la confiri la capitana de la
lnea de castillos que llenaba el valle del Henares. Asimismo, se ocupa de ana-
18
lizar los pormenores de la reconquista como hecho concreto, llegando a la

conclusin que la intervencin de Alvar Fez es meramente legendaria, y
que realmente consisti en un mero y limpio traspaso poltico sin oposicin
alguna de los ciudadanos musulmanes. La seccin dedicada al anlisis de
las estructuras sociales de la Wad-al-Hayara rabe presenta visiones gene-
rales de los diversos temas, aunque en ocasiones nos ofrece afortunadas
interpretaciones como la del origen del nombre Alamn que ellos opinan
viene de haber sido lugar de transacciones y comercio, donde los alamines
o tasadores de vveres ejercan su cargo.
Se trata en definitiva, de una obra muy til y bella, que gustar entre
todos los amantes de los libros de historia de Guadalajara. HERRERA.
Don Antonio Herrera Casado es: Acadmico correspondiente de la
Real de Historia; Acadmico correspondiente de la Academia Madrilea
de Herldica y Genealoga; Cronista oficial de la Provincia de Guadalajara;
Profesor emrito de la Universidad de Alcal de Henares; Doctor cirujano.
Historiador y escritor; autor de centenares de artculos en prensa y
revistas cientficas, y de medio centenar de libros. Editor (Editorial
Aache), ha gestionado con gran eficacia la complicada y siempre dificil-
sima distribucin comercial. Experto en Internet e informtica desde los
albores de esta ciencia, est omnipresente en los buscadores ms popu-
lares de la Red y posee, quizs, la coleccin particular ms extensa de
fondos digitales. Es activo y destacado miembro de la Asociacin Espaola
de Escritores de Turismo. Ha sido fundador y director de la revista cient-
fica Wad-Al-Hayara, de la Intitucin de Cultura Marqus de Santillana, de
la Diputacin de Guadalajara.
Como Cronista oficial de la Provincia de Guadalajara, Antonio Herrera
Casado, se ha dedicado durante cuarenta aos a conocer, fotografiar y
estudiar cada uno de los rincones de esta dilatada provincia, y a descubrir,
estudiar, calificar y promocionar cualquier estudio o novedad que haya
surgido en torno a la historia, arqueologa, etnografa, literatura, poesa y
arte relacionado con la provincia de Guadalajara. Por ello, ha recibido,
merecida y justamente, casi todos los premios que se puedan conceder
desde una institucin provincial y regional.
Como editor, solo mencionar la EXPOAACHE, exposicin que Antonio
Herrera Casado realiz, del 1 al 29 de marzo del 2014, en el Saln Borbn-
Lorenzana de la Biblioteca Regional de Castilla-La Mancha en Toledo (en
el histrico edificio del Alczar). Actividad que ha desempeado durante
19
25 aos (con gran esfuerzo y muy escasas ayudas), con la edicin de ms

de 500 (quinientas) obras repartidas en diferentes colecciones. Desde esta
editorial, Antonio Herrera Casado, tambin ha recuperado y nos ha dado
a conocer, textos de antiguas ediciones agotadas de autores emblemticos,
as como las obras de antiguos historiadores y cronistas de Guadalajara
que permanecan inditas.
COLECCIN ESTUDIOS DE GUADALAJARA

n Sellos medievales de la provincia de Guadalajara. Guadalajara, 1988.
n Memorial de personas ilustres de Guadalajara en Amrica. Guada-
lajara, 1988.
n Guadalajara en las claves del Descubrimiento, Colonizacin y Evan-
gelizacin del Nuevo Mundo. Guadalajara, 1989.
n Jovellanos y Guadalajara. Su encuentro con Francisco de Goya y la
Ilustracin Alcarrea. Guadalajara, 1991.

Jovellanos y Guadalajara. Su encuentro con
Francisco de Goya y la Ilustracin Alcarrea.
Presente en bibliotecas pblicas, de universidades
y otras instituciones del mundo (Espaa, EEUU,
Canad, Francia, Alemania, Israel, Australia...); ha
sido seleccionada para la Real Biblioteca Patri-
monio Nacional de Espaa y para la Library of
Congress de Washington (USA). Digitalizada por
la Universidad de Texas-Madison, compilada por
ZAKS SUCHERGEBNISSE, divulgada por TAG
CLOUD.org., y recomendada por PICKY EGG-
HEADS. Se ofrecen copias electrnicas gratuitas en diversos sitios web.
En BOOKDIRECTORY.net, en PDF, EPUB y AUDIOBOOK (MP3). En SEVE-
RALEBOOKS.com, en PDF, EPUB, PRC, MOVI, DOC, TXT, KINDLE,
ANDROID, iPHONE, e iPAD. En BOOKLEAK.net, en PDF, PRC, MOVI, EPUB,
DOC, TXT y AUDIOBOOK (MP3).
20
Ver La Saleta de Jovellanos. Iconografa. La expresin plstica del

pensamiento del egregio ilustrado, PDF con descarga gratuita en
www.guadabooklibrary.com.

MARC (Machine Readable Cataloging Catalogacin Legible por
Mquina) y Sistema KOHA, en la Real Biblioteca-Patrimonio
Nacional (Espaa).
MARC 21 Clasificacin de datos en 5 formatos, en la Biblioteca
Nacional de Espaa.
MARC XML Aplicacin para mayor difusin de los fondos en la Library
of Congress y en la OCLC WORLDCAT (Catalogo mundial de la
Online Computer Library). USA.
MADS XML Aplicacin para el catlogo de autores (autoridades) en la
Library of Congress (USA)
las bibliotecas.
En REBIUN (Red de Bibliotecas Universitarias de Espaa)

TURABIAN (Citation Guide)
21

HERRERA CASADO, Antonio: Tiempos felices en los Baos de Trillo. Glo-
sario provincial de Guadalajara. Nueva Alcarria, 1992.
GARCA MARQUINA, Francisco: Gua del viaje a la Alcarria. AACHE Edi-
ciones. Guadalajara, 1993.
LPEZ DE LOS MOZOS, Jos Ramn: Camino a los reales baos de Trillo
(Guadalajara). Actas del II Congreso Internacional de Caminera His-
pnica. Tomo I. AACHE Ediciones, 1994.
AGUILAR PIAL, Francisco: Bibliografa de Autores Espaoles del siglo
XVIII. Editorial CSIC-CSIC Press. 1995.
HERRERA CASADO, Antonio: 250 Aos de Goya. Los Escritos de Herrera
Casado. Edicin digital. 1996.
MORATINOS OTERO, Orlando y CUETO FERNANDEZ, Vicente: Biblio-
grafa Jovellanista. Fundacin Foro Jovellanos. 1998.
ALCINA FRANCH, Jos: Antroplogos y Disidentes: Una tradicin tenue.
Eds. de Bitzoc, 1999.
AGUILAR PIAL, Francisco: Bibliografa de Autores Espaoles del siglo
XVIII. Instituto Miguel de Cervantes, 1999.
LARUMBE MARTN, Mara: La poca ilustrada en la provincia de Guada-
lajara. Wad-al-Hayara. Revista de estudios de Guadalajara N 26. Ins-
titucin de cultura Marqus de Santillana. Diputacin de
Guadalajara. Guadalajara, 1999.
LICHT, Fred: GOYA. Abbeville Press, 2001.
MORATINOS OTERO, Orlando y CUETO FERNANDEZ, Vicente: Biblio-
grafa Jovellanista. Boletn Jovellanista. Gijn. MMIV. Ao V. Nm. 5.
Fundacin Foro Jovellanos del Principado de Asturias. Museo Casa
Natal de Jovellanos. Gijn. Edita Fundacin Foro Jovellanos del Prin-
cipado de Asturias, 2004. En digital: 1224 17717720088441.pdf
www.jovellanos.org.
METZGER, Rainer: Francisco de Goya: Aufklrer ohne Hoffnung: die Grafis-
chen Zyklen: Los Caprichos, los Desastres de la guerra, La Tauromaquia,
los Disparates und die Radierungen nach Velzquez. Isensee, 2004.
22
LVAREZ-VALDS Y VALDS, Manuel: Noticias de Jovellanos y su entorno.

Gijn MMVI. Fundacin Foro Jovellanos del Principado de Asturias.
Gijn. Edita: Fundacin Foro Jovellanos del Principado de Asturias,
2006.
En digital: 25111 1911912012101121.pdf www.jovellanos.org.
CUENCA RUIZ, Emilio y OLMO RUIZ, Margarita del: Quin pinto la Saleta
de Jovellanos de Jadraque? En Enigmas de Guadalajara. Nueva Alca-
rria, 2006.
GUZMN SANCHO, Agustn: Arias de Saavedra: Retrato de una amistad.
Boletn Jovellanista. Gijn. MMVIII. Ao VII-VIII. Nms. 7 y 8. Fun-
dacin Foro Jovellanos del Principado de Asturias. Museo Casa Natal
de Jovellanos. Gijn. Edita Fundacin Foro Jovellanos del Principado
de Asturias, 2008.
En digital: 11602 257257200892547.pdf www.jovellanos.org. Mag-
nfica obra, que recomendamos, de este erudito e ilustre jovellanista
castellano-manchego natural de Quintanar de la Orden (Toledo).
GUZMN SANCHO, Agustn. El autor publica dos trabajos en este boletn:
Arias de Saavedra el fnix de los amigos (artculo) y Jovellanos en
Jadraque (texto de la conferencia pronunciada por el autor en
Jadraque (Guadalajara) el 6 de Septiembre del 2008). Boletn Jove-
llanista. Gijn. MMIX. Ao IX. Nm. 9. Fundacin Foro Jovellanos del
Principado de Asturias. Gijn. Edita Fundacin Foro Jovellanos del
Principado de Asturias, 2009.
En digital: 1084 251125112009195627.pdf www.jovellanos.org.
Aunque en ambos trabajos no se cita el libro Jovellanos y Guadalajara
su encuentro con Francisco de Goya y la ilustracin alcarrea, ni a sus
autores (Cuenca y del Olmo), parte del contenido de ambos trabajos
est basado en las 20 citas que sobre esta obra inserta en el texto
de su artculo Arias deSaavedra. Retrato de una amistad, publicado
en el boletn del ao 2008.
CASO GONZLEZ, Jos M.: Escritos Pedaggicos 2. Coleccin de Autores
Espaoles del siglo XVIII. Volumen 14. Obras completas de Jovellanos.
JOVELLANOS, Gaspar Melchor de. Centros de Estudios Siglo XVIII.
ISBN 8483672642. 9788483672648. Editorial KRK, 2010.
LVAREZ-VALDS Y VALDS, Manuel: Jovellanos: Vida y Pensamiento.
Ediciones Nobel, 2012.
23
ALEGRE CARVAJAL, Esther: Las villas ducales como tipologa urbana. Edi-
torial UNED, 2014.
Don Agustn Guzmn Sancho, es el autor que ms cita esta obra ava-
lndola con sus comentarios e investigaciones. Licenciado en Derecho
(Salamanca, 1976); Licenciado en Filologa Clsica (Oviedo, 1986); y Licen-
ciado en Geografa e Historia (Oviedo, 1990). Ha realizado cursos de doc-
torado. Es autor de numerosos libros, de centenares artculos en prensa y
revistas especializadas, ha comisariado exposiciones, as como trabajos de
documentalista y traduccin. Es miembro correspondiente del RIDEA
(Real Instituto de Estudios Asturianos); miembro fundador de la Funda-
cin Foro Jovellanos del Principado de Asturias, y creador del Boletn Jove-
llanista, del que es su Director.
Casa natal de Jovellanos. Gijn. Asturias (Espaa)
24
LIBROS VIVOS
La anterior relacin de autores y sus publicaciones (al igual que

hemos hecho con otras obras), atiende a un orden temporal, y los aos
de sus ediciones se han consignado en negrilla para destacar cmo la
investigacin que alberga la obra citada en ellas (esta ltima Jovellanos
y Guadalajara....), mantiene, para los investigadores, todo inters desde
su publicacin hasta hoy. Por ello deseamos catalogar estas obras
citadas bajo el concepto de LIBROS VIVOS.
As mismo, tambin podemos incluir en LIBROS VIVOS la obra
Los Caminos de Santiago en la Guadalajara Medieval (dentro de la siguiente
coleccin), por concitar continuas actuaciones.
Todos conocemos autores (investigadores, profesores y catedrticos)
que suelen fusilar (copiar con descaro) ideas y textos sobre los que
estructuran sus obras, sin dignarse mencionar de dnde o de quin lo
han obtenido. Esta costumbre miserable que arrastramos desde el siglo
XVII, hoy es, adems, absurda, porque todo est en la Red (recurdese
al ministro alemn dimisionario). Sigan la mxima de don Gaspar Mel-
chor de Jovellanos: El que no aade no es autor. Si no tiene nada nuevo
que aportar, no publique, y si lo hace, resgnese a ser mero publicista o
divulgador, digna y necesaria actividad en el campo de la cultura.
COLECCIN BIBLIOTECA NUEVA ALCARRIA

n Enigmas de Guadalajara. Guadalajara, 2006.
n Nuestra Cocina. Guadalajara, 2006.
n Wad-al-Hayara y la dominacin rabe. Guadalajara, 2009.
n Los Caminos de Santiago en la Guadalajara Medieval. Guadalajara,
2009.
25

Los Caminos de Santiago en la Guadalajara Medieval (con 509 fotogra-
fas en color), que nos ofrece un interesante estudio sobre la Reconquista
peninsular y nos descubre y documenta varios Caminos de Santiago medie-
vales en la Espaa mozrabe, diseados por la Orden Hospitalaria de San
Juan de Jerusaln y atendidos tambin por los Cannigos Regulares de San
Agustn, la Orden de los Hospitalarios de San Lzaro de Jerusaln y la
Orden de Santiago (Camino de Santiago que
tras la Reconquista se prolong desde Ucls
hasta Alczar de San Juan). Esta obra, califi-
cada por la profesora y Consejera de Educa-
cin, Ciencia y Cultura, doa Mara ngeles
Garca Moreno, como ...obra capital...Una
magnfica herramienta para conocer
nuestro patrimonio histrico y cultural; y
como Joya bibliogrfica...escrita por ver-
daderos expertos... por CAMINO DE SAN-
TIAGO Revista Peregrina (Mayo-2010), que
dirige la historiadora doa Carmen Pugliese,
est presente en ms de 300 bibliotecas
municipales y universitarias. Basada en esta
obra, Diputacin de Guadalajara public la gua De Guadalajara a San-
tiago con un prlogo contundente de D. Plcido Ballesteros San-Jos,
Profesor del rea de Historia Medieval de la Universidad de Alcal de
Henares. Numerosos tramos de estos Caminos se han balizado en colabo-
racin con la Asociacin de Amigos del Camino de Santiago, cuya ltima
actuacin ha sido sobre el itinerario que recorre el trmino de Pareja a
propuesta de su alcalde D. Francisco Javier del Rio, magnfica actuacin
que puede servir de muestra y ejemplo para balizar otros tramos. Algunas
etapas balizadas y sin balizar se ofrecen en imgenes y videos en Internet
en diferentes sitios web.
La Asociacin de los Amigos del Camino de Santiago de Huesca
junto a su Ayuntamiento, han inaugurado un magnfico albergue para
peregrinos (C/ Valentn Gardeta, 34, Huesca), bajo la advocacin de
San Galindo (caballero hospitalario descendiente de aquellas tierras y
que traz el primer Camino de Santiago alcarreo desde Illana a Campi-
sbalos). La Asociacin del Camino de Santiago de Huesca, con la colabo-
26
racin del Ayuntamiento, y apoyados en el trabajo del historiador Fede-

rico Balaguer (Huesca, 1912-2001) que describi las pinturas murales
medievales de una estancia de la ermita de la Virgen de Salas, donde figura
el nombre de Galindus, se han propuesto restaurarla y colocar un panel
explicativo, para informar a los peregrinos, que llegan hasta esta ermita-
santuario, sobre: este espacio del Camino de Santiago; la figura de la
Virgen de Salas, a quien Alfonso X el Sabio dedico 10 cantigas; y la figura
de San Galindo, a quien consideran el nico Santo hospitalero de Europa.
Se recomienda el denominado Espacio de San Galindo (como lugar muy
especial en las rutas jacobeas) en: El Camino de Santiago Cataln, desde
Monserrat y San Juan de la Pea a Pueyo de Faans (a 17 klms. de
Huesca) y su ermita de Bureta, hasta la ermita-santuario de Nuestra
Seora de Salas; y en el Camino de Santiago de Barbastro, camino de las
Espculas que atraviesa la provincia de Huesca. San Galindo, permanece
enterrado bajo su escudo y una lpida conmemorativa en la capilla-
iglesia que lleva su nombre, adosada a la iglesia de San Bartolom,
en Campisbalos (Guadalajara), importante y singular conjunto
romnico, bajo los cuidados de Don Severino Simen, esforzado cice-
rone, conocedor de la historia y leyendas de San Galindo y de todo lo
relativo a este conjunto monumental.
Los histricos Caminos de Santiago medievales de Guadalajara no com-
parten absolutamente nada con los caminos de nuevo diseo como el de
Madrid u otros como el de Ucls que convergen en Madrid, ni con el lla-
mado Camino de la lana o Ruta de la lana, una ruta creada y diseada a
travs de antiguas caadas de la Mesta, que ahora suelen denominar
Camino de Santiago o Camino a Santiago; tanto ste como algunos de
aquellos, no poseen elemento alguno por el que se le pueda considerar un
clsico Camino Jacobeo. Su propsito encauzado a descubrir la belleza de
la naturaleza por los atajos ms ventajosos (Quizs buscando a veces la
obra del Gran Arquitecto del Universo?), suelen apartarse de las antiguas
iglesias de asilo, santos del Camino, monasterios, hospitales, fortalezas de
las rdenes Hospitalarias, reliquias, calzadas romanas, parajes de toda
ndole con topnimos y cualquier clave que se refiera al Apstol Santiago,
que s podemos encontrar en los verdaderos, medievales y tradicionales
Caminos de Santiago de Guadalajara.
Ver Caminos de Santiago en Guadalajara, PDF con descarga gratuita
en www.guadabooklibrary.com.
27

MARC (Machine Readable Cataloging Catalogacin Legible por
Mquina) y Sistema KOHA, en la Real Biblioteca-Patrimonio
Nacional (Espaa) y en la Universidad CEU San Pablo.
MARC XML Aplicacin para mayor difusin de los fondos OCLC
WORLDCAT (Catalogo mundial de la Online Computer Library)
USA.
las bibliotecas.
En REBIUN (Red de Bibliotecas Universitarias de Espaa).
ENCORE En el catlogo general de las Bibliotecas de Catalua.
OPAC MEIGA En el catlogo general de las Bibliotecas de Galicia.
AMICUS OPAC En la Fundacin Dialnet.
VUFIND En el catlogo de la Universidad de Oviedo.
ATHENEA En el catlogo de la Universidad Pablo de Olavide de Sevilla.
KARLSRUHER Para el catlogo de Regesta Imperii de la Akademie der
Wissenschaften und der Literatur (Maguncia-Alemania).
MARC 21; ISO2709 y GARR/TESAURO En Biblioteca Nacional de
Espaa. (Datos.BNE.es Beta).

28
LISTADO DE OBRAS DE LOS

AUTORES QUE ALBERGA
GUADABOOKLIBRARY
ENERO DE 2015
CON DESCARGA GRATUITA EN FORMATO PDF

Y LECTURA ONLINE HACIENDO UN CLIC SOBRE
LA PORTADA DE LA OBRA
Para los pobres todo es demasiado caro. Aunque

se trate de dos cntimos, si tienen que elegir entre
libro y pan, elegirn pan. As que, si queris que
vuestra obra llegue a todos, dadla sin ms.
Rainer Mara Rilke

Praga, 1875 Val Mont (Suiza),1926
29
OBRAS PUBLICADAS EN PAPEL

Y FORMATO DIGITAL
COLECCIN PAPELES PARA LEER Y TOCAR

n Brihuega. La Batalla de 1710. 300 Aniversario. Guadalajara, 2010.
n Torija, los Templarios y la Mesa de Salomn. Guadalajara, 2011.
n Torija en el gran secreto de los Templarios. Guadalajara, 2011.
n La Ciudad de Dios de San Agustn y la Portada de Santiago de
Cifuentes. Guadalajara, 2012.
n Iconografa romnica en la Portada de Santiago de la Iglesia del Sal-
vador de Cifuentes (63 lminas en color). Guadalajara, 2012.
n Carlomagno, la Princesa Galiana y Bramante. Guadalajara, 2012.
n La Batalla de Aljubarrota quebr el amor. Guadalajara, 2012.
COLECCIN TEMAS HISPANOAMERICANOS

n Cristbal Coln (Identity). Guadalajara, 2013.
n Amrica. Iconografa del Descubrimiento. Guadalajara, 2013.
COLECCIN DOCUMENTOS HISPNICOS DEL XIX

n Real Cuerpo de Guardias de Corps 1808-1814. Documentos inditos
de su Jefe del Estado Mayor Pedro Jos de Gmez. (Las Cortes de
Cdiz y la Guerra de la Independencia). Guadalajara, 2013.
n Iconografa de la Guerra de la Independencia. Guadalajara, 2013.
n Reproduccin de documentos en Real Cuerpo de Guardias de Corps
(solo en papel). Guadalajara, 2013.
30
n Masonera. Ritos y Smbolos funerarios. Mauricio de Ons y el Santo

Velo del Sepulcro. Guadalajara. 2014.
n Masonera y Religin. Iconografa. Mauricio de Ons y el Santo Velo
del Sepulcro. Guadalajara, 2014.
n Reproduccin de documentos en Masonera. Ritos y Smbolos fune-
rarios. Mauricio de Ons y el Santo Velo del Sepulcro (solo en papel).
Guadalajara, 2014.
COLECCIN ARTE Y CIENCIA EN LA COCINA

n Vanguardias de Santos Garca Verdes. Cocina Conceptual y de Arte
Visual. Guadalajara, 2014.
COLECCIN LIBROS, AUTORES y ms

n Gua bibliogrfica para las obras de Emilio Cuenca Ruiz y Margarita
del Olmo Ruiz. Guadalajara, 2014.
OBRAS MS DESTACADAS DE ESTE GRUPO:

Las relativas a Torija y la Orden del
Temple. LAS MS POPULARES (Torija, los
Templarios y la Mesa de Salomn y Torija
en el gran secreto de los Templarios). En
PDF con descarga gratuita desde www.gua-
dabooklibrary.com y opcin de copia elec-
trnica desde 140 sitios web; con miles de
descargas realizadas desde ms de 40 pases.
31
Las relativas a La Ciudad de Dios de San Agustn y La portada de

Santiago de Cifuentes, con sus estudios sobre San Agustn y Darwin, y
La Botarga, LAS MS RELEVANTES. De esta obra, que ha sido seleccio-
nada por la Real Biblioteca Patrimonio
Nacional para la biblioteca personal de Su
Alteza Real el Prncipe de Asturias Felipe de
Borbn y Grecia hoy Su Majestad Felipe VI
Rey de Espaa, se puede obtener una copia
electrnica desde 60 sitios Web (de Univer-
sidades y otras Instituciones culturales y
cientficas), a travs de cerca de 400 redes
sociales; y ms directamente desde la RED
DE BIBLIOTECAS UNIVERSITARIAS CEU
SAN PABLO, UNIVERSIDAD PONTIFICIA
DE SALAMANCA, LA BIBLIOTECA
NACIONAL DE ESPAA, GOOGLE ACAD-
MICO, GOOGLE SCHOLAR y WORLCAT
portal para el catlogo mundial de la Online Computer Library.
TODAS LAS OBRAS INCLUIDAS EN ESTE GRUPO (PUBLICADAS EN

PAPEL Y FORMATO DIGITAL) HAN SIDO CATALOGADAS CON LA APLI-
CACIN BIBLIOGRFICA:
MARC (Machine Readable CatalogingCatalogacin Legible por
Mquina) y Sistema KOHA, por la Real Biblioteca-Patrimonio
Nacional y por la Universidad CEU San Pablo.
32
FOTOLIBRO-PHOTOBOOK
De las obras publicadas en papel y digital algunas pertenecen al for-
mato denominado FOTOLIBRO-FOTOBOOK-PHOTOBOOK: libros com-
puestos por imgenes ordenadas y secuenciadas (que pueden ir
acompaadas de texto) que se relacionan creando una obra unitaria, y nos
ayudan a entender de forma resumida, ms atractiva y didctica, hechos
histricos o artsticos complejos y relevantes. Tan importantes son los con-
tenidos fotogrficos como los textos, la tipografa, etc...
Del artista-fotgrafo, que presenta sus obras colgadas en la pared de
una galera, hemos evolucionado a que sea el FOTOLIBRO (obra con
posible reedicin y venta en libreras) la preferencia por la que actual-
mente optan los genios de la fotografa.
Si la relacin entre literatura y fotografa, temas de la naturaleza y
temas sociales son otras caractersticas de los FOTOLIBROS, queremos
reivindicar este formato para presentar investigaciones de cualquier
ndole: Historia, Arte, Filosofa, Etnografa...Buenas y adecuadas imgenes
bien ordenadas, con textos claros y concisos, pueden conseguir que temas
ridos y complejos puedan ser conocidos y COMPRENDIDOS con mayor
facilidad y deleite.
DON IGO LPEZ DE MENDOZA

MARQUS DE SANTILLANA
Dibujo de Jos Maea y
Grabado de Fernando Selma
(Calcografa Nacional.
Primera edicin de 1791)
33
Un panel de la exposicin comisariada por Horacio Fernndez Foto Espaa 1905 1977
(150 fotolibros, hasta el 5 de enero del 2015, 4 planta)
Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofa. Madrid. Foto. Joaqun Corts Romn Lores
El precedente del FOTOLIBRO lo encontramos en el siglo XVIII, en la

Imprenta Real, en Madrid: Monadelphine clasis dissertationes decem; 297
estampas presentadas en tres volmenes. Aunque el precedente ms
directo, que podemos denominar GRABADOLIBRO, fue creado en la Real
Calcografa: Retratos de los espaoles ilustres, proyectado en 1788 bajo
los auspicios de Floridablanca y continuado por Aranda. El proyecto fue
encargado a Manuel Salvador Carmona, Director de Grabado de la Aca-
demia de San Fernando (Madrid). Se publicaron 19 cuadernos con seis
retratos en cada uno (plancha de 36x25): cuatro de escritores y dos de
militares, acompaando a cada retrato un eptome de su biografa. El
primer cuaderno apareci en 1791 con prlogo de Jos Castaeda, arqui-
tecto, profesor de geometra en la Academia de San Fernando y autor de
la obra Compendio de Vitrubio.
Es notable la coleccin de FOTOLIBROS que alberga el Museo
Nacional Centro de Arte Reina Sofa (Madrid), que se muestran en expo-
siciones temporales dentro del museo.
34
EN FORMATO FOTOBOOK
(EN CARPETA, LMINAS SUELTAS EN CARTULINA,

CON TEXTO A SU ESPALDA)
n Iconografa romnica en la Portada de Santiago de la Iglesia del Sal-

vador de Cifuentes. 63 lminas en color. Guadalajara, 2012.
n Amrica. Iconografa del Descubrimiento. 32 lminas en color. Gua-
dalajara, 2013.
n Iconografa de la Guerra de la Independencia. 28 lminas en color.
Guadalajara, 2013.
n Masonera y Religin. Iconografa. 42 lminas en color. Guadalajara,
2014.
OBRAS PUBLICADAS EN FORMATO DIGITAL

EN www.guadabooklibrary.com CON DESCARGA GRATUITA EN
FORMATO PDF Y LECTURA ONLINE HACIENDO UN CLIC SOBRE
LA PORTADA DE LA OBRA. PGINA SIN PUBLICIDAD
n Obras de Emilio Cuenca Ruiz y Margarita del Olmo Ruiz con visua-
lizacin de las portadas, estuches, bibliografa en el mundo virtual,
exposiciones, bibliotecas y cdigos de identificacin
n El sorprendente Crucifijo Templario de Torija
n El Cid Campeador, la Virgen de Castejn y Jadraque
n Caminos de Santiago en Guadalajara
n Algunos aspectos del comportamiento del Pardillo Comn en la
Alcarria (Casas de San Galindo)
n La Botarga. La parodia grotesca y burlona de un antiguo rito pagano.
n San Agustn, Darwin y la Portada de Santiago
35
n La Edad Media se sienta a la mesa

n El Zohar y Moiss de Guadalajara. La excelencia de la Cbala
n Huevos a pares
n Del Libro de Buen Amor a la cocina del Quijote. (Historia de la Gas-
tronoma)
n Cristbal Coln y el Reino de Castilla
n Cristbal Coln y la historia de su ADN
n La saga de los Mendoza, el Castillo de Jadraque y el Cid Campeador
n Arte y Poesa en Navidad. Francisco Sobrino y Jos Antonio Surez
de Puga
n Guadalajara Andalus y su reconquista. Historia y estructura social
en la Espaa musulmana
n Refranes para comer y beber. Refranero Espaol
n Su majestad el cerdo
n La Perdiz
n Mapa con los Caminos de Santiago de la Provincia de Guadalajara
n Sopetrn. De la Celtiberia a la tradicin Mariana
n Sefarad. Un documento del siglo I (La boda de Linfa y Rab Josef)
n Lxico y gastronoma. La CH de chipirn
n Psicologa y degustacin
n La Saleta de Jovellanos. Iconografa. La expresin plstica del pen-
samiento del egregio ilustrado
n Brihuega en el Romancero de la Reconquista
n El Cordero y el Ajo: una pareja de hecho en Castilla-La Mancha
n Cifuentes y el Molino de la Balsa. El gesto valiente de un pueblo
contra los abusos de la nobleza
n Memoria y degustacin
36

El Zohar y Moiss de Guadalajara. La excelencia de la Cbala. Que tam-
bin puede descargarse junto con las obras cumbre de la Mstica y la
Cbala juda el SEFER HA ZOHAR y el SEFER YETZIRAH desde SITES
GOOGLE, seccin denominada LA TRADICIN, en un captulo dedicado
al Judasmo y en el apartado destinado a Moiss ben Sem Tob de Len.
Con descarga gratuita las tres obras en: https://sites.google.com/site/tra-
dicionrc/judaismo/moises-ben-sem-tob-de-leon.
Est presente en la seccin denominada
MBITO CIENTFICO de CYCLOPAEDIA. Dic-
cionario Universal de Artes y Ciencias, publi-
cada en Londres desde 1748 por Ephraim
Chambers. Una de las primeras enciclopedias.
Con opcin de copia electrnica en:
http://es.Cyclopaedia.net/wiki/Mose-
ben-Sem-Tob-1
Tambin se puede obtener una copia elec-
trnica desde otros 50 sitios web.
37
Nuestro propsito, al abordar de esta forma una Bibliografa, adems de

presentar las obras de los autores acompaadas de algunos de los pasos que
creemos ms relevantes en su trayectoria por las redes virtuales, es men-
cionar algunas de las herramientas electrnicas para el acceso, seleccin,
bsqueda, informacin, suscripcin, identificacin, impresin de los con-
tenidos, catalogacin, medios de reproduccin, oferta y distribucin, utili-
zados por colectivos cientficos, institucionales, universitarios,
bibliotecarios, comerciales y del mundo del libro en general. La informacin
que se ofrece relativa a Internet se ha obtenido a travs del buscador Google.
OBRAS DE LOS AUTORES

BIBLIOGRAFA EN EL MUNDO
VIRTUAL
OBRAS DE LOS AUTORES PUBLICADAS EN TIEMPO
DE CRISIS ECONMICA CON DIFUSIN VIRTUAL Y
OPCIN DE DESCARGA GRATUITA
ENERO DE 2015
38
Brihuega- La Batalla de 1710. 300 Aniversario

Eplogo con versos de Len Felipe. Coleccin: Papeles para leer y tocar
nm. 1. Jess E. Padn - Intermedio Ediciones. Guadalajara, 2010. Con
ilustraciones en lminas. Edicin de 75 ejemplares numerados. Otra edi-
cin de formato popular, patrocinada por Diputacin Provincial de Gua-
dalajara y publicada por Jess E. Padn - Intermedio Ediciones, se
distribuy gratuitamente con la revista NUESTROS PUEBLOS en su
nmero 176 de diciembre de 2010.
En Internet: En WWW.GUADABOOKLIBRARY.com, en PDF con descarga
gratuita y lectura online (web sin publicidad).
REGISTRO DE CITAS PARA ESTA OBRA:
Tambin en:
UNIVERSIDAD PABLO DE OLAVIDE de Sevilla, con opcin de copia
electrnica.
REAL BIBLIOTECA. Patrimonio Nacional. Palacio Real. Madrid.
UNIVERSIDAD DE CASTILLA-LA MANCHA. Facultad de Humanidades.
Ciudad Real. Con opcin de copia electrnica.
UNIVERSIDAD CEU SAN PABLO. Madrid. Con opcin de copia electr-
nica.
RED DE BIBLIOTECAS UNIVERSITARIAS CEU SAN PABLO, con opcin
de copia electrnica.
UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA.
BIBLIOTECA TOMS NAVARRO TOMS (CSIC), seccin de HISTORIA
DE ESPAA. Incluida en la coleccin OVE/20180 (obras de valor espe-
cial).
elPuntoseguido. Boletn electrnico digital de excelencia (acumula-
tivo) de novedades bibliogrficas, de la Biblioteca Toms Navarro
Toms, del Centro de Ciencias Humanas y Sociales (CSIC).
UNIVERSIDAD DE OVIEDO, con opcin de copia electrnica.
39
UNIVERSIDAD DE LA RIOJA, RINCON DEL LECTOR, servicio de la

Biblioteca Universitaria desde el ao 2007 para difundir la cultura a
travs de Internet, seleccionando las mejores colecciones y tomos exclu-
sivos.
BIBA, UNIVERSIDAD DE LA RIOJA, Bibliografa Bsica. Un servicio de
informacin sobre la bibliografa recomendada por los profesores en la
gua docente de cada asignatura que deben consultar los alumnos.
FUNDACIN DIALNET. Logroo (La Rioja).
BIBLIOTECA PBLICA DE CASTILLA-LA MANCHA. Toledo.
CYCLOPAEDIA. Buscador cientfico. Diccionario Universal de Artes y
Ciencias, publicada en Londres desde 1748 por Ephraim Chambers. Una
de las primeras enciclopedias. Con opcin de copia electrnica.
BOOKS GOOGLE, con acceso al Panel Bibliogrfico de libros Google
relacionados con el tema que se trata en esta obra.
WORLCAT IDENTITIES, portal dedicado a una seleccin de autores
para el catlogo mundial de la Online Computer Library.
EBOOKBROWSE.COM en formatos PDF, DOC, DOCX, RTF, XLS, PPT,
PPTX y PPS, a travs de 336 redes sociales.
En PDF con descarga gratuita en:

WWW.GENERAL-FILES.COM; RAPIDLIBRARY.COM;
WWW.QYHOO.COM; WWW.BOOKIDOC.COM; WWW.DISFILEZ.COM;
WWW.SHAREDBOOKZ.COM; WWW.BERGFILES.COM; VIADIN.ES;
WWW.FILETXT.NET; WEBSITESDEVELOPMENTCOMPANIES.COM;
WWW.JAGUARSEARCH.COM; EBOOKUNIVERSE.COM;
WWW.FINDBESTDOCS.COM; WWW.RATEDSEARCH.NET;
WWW.YASNI.ES; WWW.GENERALFILES.ORG;
WWW.RAFSEARCH.COM; ESSAYFORTH.COM; WWW.BERGLIM.COM;
WWW.DOCUTEKA.com; 99EBOOK.COM; WWW.BULKEBOOK.COM;
VIFON.NET; PDF6067.QSDSBOOKS.COM;
PDF7698.VTWEBOOKS.COM; PDF7787.FQSGBOOKS.COM;
PDF9761.OPGIBOOKS.COM; PDF81.HDHBOOKS.COM;
WWW.MOSTLYREADINGYA.COM; WWW.KORIOBOOK.COM;
WWW.STATSNODE.COM; TOP100PLUS.COM;
WWW.SIMILARSITES.COM; WWW.FATKOM.COM;
WWW.PEOPLEXY.COM; OTCHEPYATKA.RU (Russian Federation);
WWW-REVERSEMX.COM; WWW.LETUSSEARCH.NET;
40
WWW.INPDFWETRUST.NET; WWW.TUUGO.ES;
WWW.PAGEROCK.COM; WWW.DEPERU.COM;
WWW.SCREENSHOTS.COM; NYRAEDAWN.COM;
SERVICIOS.BR123.COM; WWW.FINDEEN.ES; METRICSKEY.COM;
Torija, Los Templarios y la Mesa de Salomn

Carpeta en Estuche: Templarios en Guadalajara. Torija y la Orden del
Temple. 1300 Aniversario del nombre de Torija. 700 Aniversario de la
condena de la Orden del Temple en el Concilio de Vienne. 300 Aniversario
de la Biblioteca Nacional de Espaa. Coleccin: Papeles para leer y tocar
mltiples lminas en color. Edicin de 75 ejemplares numerados.
Torija en el gran secreto de los Templarios

Carpeta en estuche: Templarios en Guadalajara. Torija y la Orden del
temple. 1300 Aniversario del nombre de Torija. 700 Aniversario de la
condena de la Orden del Temple en el Concilio de Vienne. 300 Aniversario
de la Biblioteca Nacional de Espaa. Coleccin: Papeles para leer y tocar
mltiples lminas en color. Edicin de 75 ejemplares numerados.

WWW.TORIJA.COM; ARTIKELPDF.COM; PDF.GUARDARPDF.COM;
LIBROSENPDF.COM; LIBROSINTINTA Biblioteca Virtual;
WAATP.COM; SPIDERM3.COM; INICIA.ES; DASUMO.COM;
WAPS.COM; DOCSNAP.COM; RU.ANY DOCUMENTS.COM;
JEVUSCA.COM; PRINTFU.ORG; EDU-DOC.COM; WEBMI.ES;
ENCONTRARPDF.NET; PDF-MORE.COM; DOCINWEB.COM;
DICAJANJ.IN; WWW.PDF-TXT.COM; DOCUMENTSEARCH.ORG;
MYCELULAR.ORG; WWW.FINTHATFILE.COM; WWW.123PEOPLE.ES;
UNJOBS.ORG; WWW.RFEOILGAS.COM; WWW.EBOOKPP.COM;
WWW.DOC-SHARE.COM; WWW.PIGPDF.COM;
41
DOCS.RAPID4SEARCH.COM; PDFCAST.NET;
WWW.LIBROSGRATIS.NET; SPAERES.COM; ARTIGOS.TOL.PRO;
WEBMILASIA; WWW.LIBROSVIDENUALES.COM;
PDFLIVE.INFO/VIEW; WWW.iPDFSEARCHENGINE.COM;
ES.EANNU.COM; WWW.EBOOKDOWNLOADSGRATUITO.COM;
WWW.YASNI.COM; WWW.NOWARTPHOTOGRAPHY.ORG;
EBBOKDATABASE.NET; FILETRAM.COM; BERGLIB.COM;
WWW.EBOOKFREE-DOWNLOAD.COM; WWW.FINDPDF.NET;
RAPIDLIRARY.COM; WWW.PAGINASOK.COM; WWW.GENERAL-
FILES.COM; WWW.BERGFILES.COM; WWW.SEARCHUU.COM;
FREE.PDF-DOWNLOAD.ORG; WWW.ROOMYSHARE.COM;
TEMPLARIO-MISCENCIAYMISLIBROS.BLOGS;
JP.TWITTER.COM/LASCUCHARITAS/STATUS/2019538282690764
80; WWW.ANGELFIRE.COM; WWW.UDC.ES;
WWW.JUSTFILESEARCH.COM; ES.PDFSB.COM; FINDTHATPDF.COM;
FILETRAM.COM; LIBROSGRATIS.NET; CENTROS.EDU.XUNTA.ES;
BAJARLIBROSGRATIS.NET; WWW.VEBIDOO.DE;
WWW.PDFQUEEN.COM; WWW.PDFS.NAME; EBOOKUNIVERSE.NET;
WWW.FINDTHATPDF.COM; FREEDOWNLOADB.COM;
FILESRESIDENCE.COM; YUPPIEBOOKS.COM;
EBOOK.EMPORIUM.COM; WWW.BOOKIDOC.COM;
WWW.THEPDFSEARCH.COM; WWW.COSASLIBRES.COM;
DOCSFILES.COM; WWW.FINDBESTDOC.COM; NISEARCH.COM;
WWW.DISFILEZ.COM; WWW.FILETXT.NET;
WWW.IMSEARCHFILE.COM; WWW.PDFSEARCH365.COM;
WWW.DIRECTLINKSEARCH.COM; WWW.MYBOOKEZ.COM;
WWW.APPSCALIENTES.COM; WWW.BLOGLOVIN.COM;
WWW.UNIVERSEOFFILES.COM; WWW.THEBESTFILES.NET;
WWW.MAINFILESEARCH.COM; WWW.WORLDOFFILES.NET;
FREEPDF.ORG; TODAYIATEABAGUETTE.COM;
WWW.FILEYANDEX.COM; WWW.TYPEPDF.COM;
WWW.BOOKPOOK.NET; WWW.DOSYALAR-ARANA.COM;
WWW.DOCUTEKA.COM; EBOOKBROWSEE.NET; WWW.LECTURA-
ONLINE.COM; CARANTIN.RU; EBOOKTAKE.ORG;
WWW.VETERINARIA-ONLINE.COM; WWW.SIMILARSITES.COM;
TOP100PLUS.COM; WWW.YOURPDF.NET; TODAYPDF.NET;
WWW.MULTIFILESFIND.NET; WWW.FILESHUT.COM;
WWW.BESTYANDEX.COM; WWW.GALAXIOFFILES.COM;
42
WWW.OCEANOFFILES.NET; AZLIBROS.COM; LIBRABLE.COM;

SMTP.FILETRAM.COM; EBOOKILY.ORG; WWW.REVERSEMX.COM;
WWW.FILEFINDA.COM; WWW.BOOKHUNGER.NET; EBOOKILY.ORG;
OTCHEPYATKA.RU; WWW.READANYBOOK.COM;
WWW.DEPERU.COM; WWW.LETUSSEARCH.NET;
WWW.INPDFWETRUST.NET; WWW.PAGEROCK.COM; VIFON.NET;
WWW.SCREENSHOTS.COM; WWW.STATSNODE.COM;
EBOOKSGENIUS.ORG; PDF705.GUQVBOOKS.COM;
PDF3544.GOOMBOOKS.COM; PDF8215.FQSGBOOKS.COM:
PDF8127.ADSWBOOKS.COM; PDF8685.VZHRBOOKS.COM;
PDF6.TCPNBOOKS.COM; PDF1268.PESWBOOKS.COM;
PDF6012.FMXGBOOKS.COM; PDF7763.TICQBOOKS.COM;
PDF1900.JCCPBOOKS.COM; PDF2951.MNBDBOOKS.COM;
PDF3951.HDHBOOKS.COM; PDF4705.XATPDF.COM;
PDF1386.JYBPDF.COM; PDF3553.XROBOOKS.COM;
PDF1634.XROBOOKS.COM; PDF4600.ZFABOOKS.COM;
PDF1058.BFNBOOKS.COM; PDF515.QPNBOOKS.COM;
PDF382.ZFJBOOKS.COM; PDF2060.QFNBOOKS.COM;
PDF4768.CBDPBOOKS.COM; WWW.FATKOM.COM;
WWW.PEOPLEXY.COM; WWW.EHKB00KS.COM; WWW.FINDEEN.ES;
METRICSKEY.COM; ARHEBOOKS.COM; WWW.PDFMGR.COM;
DROZCMGC.ORG; WWW.BIBLIOPEDANT.COM;
Tambin con descarga gratuita desde EBOOKBROWSE.COM en formatos
PDF, DOC, DOCX, RTF, XLS, PPT, PPTX, y PPS a travs de 336 redes sociales.
Con descarga desde sitios webs rotulados en diferentes idiomas: chino,
ruso, japons, snscrito y rabe.
La obra Torija y la Mesa de Salomn ha sido compilada y divulgada por
la UNESCO a travs de su organizacin UNjobs Associatin, con sede en
Ginebra (Suiza), y su Web UNJOBS.ORG, dedicada a la informacin, la cul-
tura, la educacin, la investigacin, el turismo y programas de cooperacin
internacional.
En WORLCAT IDENTITIES, portal dedicado a una seleccin de autores
para el catlogo mundial de la Online Computer Library.
Torija, los Templarios y la Mesa de Salomn est en Internet en Usage
Statistics for Hare-Norregaard.dk con estudios relativos a los meses de
mayo, junio y septiembre del ao 2012; estadsticas y grficos en colores,
43
PNG, circulares y de barras combinados, con datos matemticos sobre des-

cargas, visitas, archivos y otros conceptos, da a da y para cada una de las
24 horas, con relacin de buscadores, servidores, localizadores de recursos,
enlaces, usuarios y sitios webs que participan, con porcentajes de aporta-
cin, etc., estableciendo porcentajes de actividad relativos a 37 pases sobre
el total de descargas; se puede visualizar en el portal dans HARE-NOR-
REGAARD.DK; datos obtenidos de 156 servidores web consultados
mediante los buscadores: Mozilla, Majestic, Heritrix, Linux, Baidu.com,
Googlebot.com, Safari, YandexBot, Appel Webkit, Gecko, Trident,
Firefox, Chrome, Like Gecko, Msie, Konqueror, Baiduspider, Exabot,
Simbar, Net CLR, Google.com y Yandex.com; a travs de URLs (localiza-
dores de recursos uniformes) y WEBALIZER VERSION, herramienta rpida
y fiable, de anlisis de servidores que genera informacin detallada sobre
todos los movimientos que se producen en un servidor web, procesando
dos millones de datos cada 30 segundos, con soporte para mltiples
idiomas que son pulidos y mejorados por a native geolocation service.
Tambin durante los meses de mayo y junio del ao 2012 se presentaron
en Internet estadsticas semanales con resultados diarios sobre votaciones
recogidas por numerosos servidores webs desde diferentes foros interna-
cionales de redes sociales (con una media de cerca de cuatro mil votaciones
diarias) sobre las obras relativas a Torija y la Orden del Temple; en los
portales o sitios web: SEWTABDESIGNS.COM; KIMMUNK.DK; FITNESS-
PEOPLE.DK; AUTOREPAIRDANBURY.COM; SPITOONCITY.COM; BITS-
NBYTESHAMILTON.COM; ECOBAG.BG.COM; KUMHOTIRE.MX; etc., con
datos facilitados por: Yummy-store.info; Neatload.info; File-mart.info;
Here-files.info; Here-load.info; Me-ga-files.info; Drop-it-here-info;
Store-mart-info; etc.; a travs del Active Filelist, un programa de la Cali-
fornia State University. Estas votaciones arrojaron los siguientes resultados
sobre una media del cmputo de los dos meses: el 82% a favor (me gusta,
pulgar hacia arriba); el 18 % en contra (no me gusta, pulgar hacia abajo).
La Ciudad de Dios de San Agustn y la portada de Santiago de

Cifuentes
Carpeta en estuche: Caminos de Santiago. Cifuentes y San Agustn en
el Camino de Santiago de la Provincia de Guadalajara. 1600 Aniver-
sario de la obra La Ciudad de Dios. 750 Aniversario de la Iglesia del Sal-
vador. 300 Aniversario de la Biblioteca Nacional de Espaa. Coleccin:
44
Papeles para leer y tocar nm. 4. Jess E. Padn - Intermedio Ediciones.

Guadalajara, 2012. Edicin de 75 ejemplares numerados.
En Internet: WWW.GUADABOOKLIBRARY.com, en PDF con descarga

gratuita. (Web sin publicidad). Con un sorprendente texto sobre las
races de lo que hoy conocemos como LA BOTARGA, diosa que presida
una de las Fiestas Terminales de la antigua Roma.
Iconografa romnica en la Portada de Santiago de la iglesia del Sal-

vador de Cifuentes. (63 lminas en color).
Carpeta en estuche: Caminos de Santiago. Cifuentes y San Agustn en
el Camino de Santiago de la Provincia de Guadalajara. 1600 Aniver-
sario de la obra La Ciudad de Dios. 750 Aniversario de la Iglesia del Salvador.
300 Aniversario de la Biblioteca Nacional de Espaa. Coleccin: Papeles
para leer y tocar nm. 5. Jess E. Padn - Intermedio Ediciones. Guadalajara,
2012. Edicin de 75 ejemplares numerados. Formato FOTOBOOK.

Tambin en:
REAL BIBLIOTECA. Patrimonio Nacional. Obra seleccionada para la
biblioteca personal de Su Alteza Real el Prncipe de Asturias Felipe de
Borbn y Grecia hoy Su Majestad Felipe VI Rey de Espaa.
REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA. Madrid.
BIBLIOTECA TOMS NAVARRO TOMS (CSIC), seccin de ARTE.
Incluida en la coleccin OVE/19860 y 19870 (obras de valor especial).
Con opcin de copia electrnica.
45
UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA. Salamanca. Con opcin

BIBLIOTECA NACIONAL DE ESPAA. Con opcin de copia electrnica
total o parcial.
FUNDACIN SANTA MARA LA REAL. Centro de Estudios del Rom-
nico. Aguilar de Campoo (Palencia).
UNIVERSIDAD CATLICA SAN ANTONIO DE MURCIA. Guadalupe
(Murcia).
Toms, del Centro de Ciencias Humanas y Sociales (CSIC). Con opcin
UNIVERSIDAD PABLO DE OLAVIDE, en Sevilla, con opcin de copia
electrnica.
UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE COMPOSTELA.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA (UNED), en
la red de sus bibliotecas. Con opcin de copia electrnica.
nica.
RED DE BIBLIOTECAS UNIVERSITARIAS CEU SAN PABLO. Con opcin
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE. Madrid.
Ciudad Real. Con opcin de copia electrnica. En PLINIO, buscador de
nueva generacin de la UCLM. Un nico cuadro de bsqueda similar a
Google para descubrir el contenido de la biblioteca, ya sean recursos
impresos o electrnicos.
FUNDACIN JOAQUN DAZ, Urea (Valladolid), para la difusin del
patrimonio legado por la tradicin.
UNIVERSIDAD DE OVIEDO. Con opcin de copia electrnica.
UNIVERSIDAD ANTONIO DE NEBRIJA. Madrid. Con opcin de copia
electrnica.
46
UNIVERSIDAD EUROPEA MIGUEL DE CERVANTES. Con opcin de

copia electrnica.
UNIVERSIDAD CAMILO JOS CELA. Madrid.
UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA. Con opcin de copia electrnica.
RINCN DEL LECTOR, UNIVERSIDAD DE LA RIOJA, servicio de la
travs de Internet.
BRITANNICA, Enciclopedia Britnica Online, obras muy relevantes,
especialmente para investigadores, profesores y documentalistas.
RED DE BIBLIOTECAS PBLICAS DE CASTILLA-LA MANCHA. Con
opcin de copia electrnica.
GOOGLE ACADEMICO Y GOOGLE SCHOLAR. Con opcin de copia elec-
trnica.
relacionados con el tema que se trata en esta obra. Con opcin de copia
electrnica.
IDREF (Identifiants et rfrentiels pour lenseignement...). Sistema de
organizacin con palabras ID para una base de datos con referencias
sobre textos y autores para el catlogo colectivo de Universidades fran-
cesas. Con opcin de copia.
LE SUDOC, Catlogo colectivo francs del sistema universitario de docu-
mentacin. Con opcin de copia.
CASA DE VELAZQUEZ, Universidad francesa en la Ciudad Universitaria
de Madrid.
UNIVERSIDAD DE NAVARRA. Pamplona.
UNIVERSIDAD DE LA RIOJA. Logroo.
UNIVERSIDAD ABAT OLIVA. CEU. Barcelona.
WORLDCAT. Catlogo mundial de la Online Computer Library. Con
47
WORLDCAT IDENTITIES, portal dedicado a una seleccin de autores

para el catlogo mundial de la Online Computer Library. Con opcin
VIAF, Fichero Virtual Internacional de Autoridades, con acceso a un
Panel Bibliogrfico con las obras del autor, acompaadas, cada una de
ellas, con banderitas de los pases en cuyas Bibliotecas nacionales se
encuentran. Con opcin de copia electrnica total o parcial en un enlace
con la BNE.
WWW.YUMPU.COM; WWW.PDFBOOK-S.COM; FINDONTHE.NET;
WWW.RAPIDLIBRARY.COM; WWW.GENERAL-FILES.COM;
WWW.RAFSEARCH.COM; WWW.SHAREDBOOKZ.COM;
EBOOKTAKE.COM; EBOOKDIG.COM; WWW.FILETXT.NET;
WWW.BOOKIDOC.COM; WWW.EBOOKSGRATIS.IT; VIADIN.ES;
WWW.ALLBOOKSFIND.COM; WWW.JAGUARSEARCH.COM;
WWW.IMSEARCHFILE.COM; TODAYIATEABAGUETTE.COM;
WWW.YASNI.ES; EBOOKBLOG.BIZ; WWW.XFILESFIND.COM;
TODAYPDF.NET; WWW.GENERALFILES.ORG; WWW-I-SEARCH-
ENGINE.COM; WWW.READBREED.COM; WWW.YOURPDF.NET;
PRINTABLECOLOURINGPAGES.CO.UK; WWW.DOCUTEKA.COM;
TODAY.ORG; WWW.PDFROOM.NET; WWW.PDFBOOKZ.NET;
WWW.PDFLAIR.NET; BOOKR2.COM; WWW.EBOOKA.NET;
WWW.PDFROLL.NET; WWW.BOOKHUNGER.NET;
WWW.PDFLOADER.NET; RAPIDLIBRARY.BIZ; NYRAEDAWN.COM;
WW.BOOKRUSH.NET; VIFON.NET; PDF92.PTXBOOKS.COM;
WWW.SURVIVEONSTORAGE.COM; WWW.THEBOOKLER.NET;
WWW.MBLPDF.ORG; WWW.STATSNODE.COM; TOP100PLUS.COM;
BOOKSREADR.NET; WWW.SIMILARSITES.COM;
WWW.FATKOM.COM; BRJEBOOKS.ORG; WWW.PEOPLEXY.COM ;
OTCHEPYATKA.RU (Russian Federation);WWW.TUUGO.ES;
WWW.INPDFWETRUST.NET; WWW.PAGEROCK.COM;
WWW.DEPERU.COM; WWW.SCREENSHOTS.COM;
SERVICIOS.BR123.COM; WWW.FINDEEN.ES; METRICSKEY.COM;
JAKARTABEDANDBREAKFAST.COM; WW.INDIEDOWNLOADS.COM.
48
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versario de la Real Biblioteca de Espaa. Coleccin: Papeles para leer y
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cin OVE/ 20100 y 20110 (obras de valor especial).
total o parcial.
FUNDACIN DIALNET. Logroo.
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FILES.COM; WWW.SHAREDBOOKZ.COM; WWW.FILETXT.NET;
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WWW.IMSEARCHFILE.COM; WWW.FINDBESTDOCS.COM;
WWW.RATEDSEARCH.NET; WWW.QYHOO.COM;
WWW.DISFILEZ.COM; WWW.APPSCALIENTES.COM;
WWW.EBOOKXP.ORG; WWW.JUSTFILESEARCH.COM;
WWW.DIRECTLINKSEARCH.COM;
WEBSITESDEVELOPMENTCOMPANIES.COM; WWW.DLSFILEZ.COM;
WWW.MEDIAPOISK.NET; WWW.BERGLIB.COM;
WWW.ASKIVES.COM; WWW.BERGFILES.COM; WWW.YASNI.ES;
WWW.RAPIDMANIAC.NET; WWW.WORLDOFFILES.NET;
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TODAYIATEABAGUETTE.COM; WWW.RAFSEARCH.COM;
WWW.GENERALFILES.ORG; CHARLESLAVERY.ORG;
RAPIDLIBRARYUNBLOCK.NET; WWW.GOPDF.com;
WWW.READBREED.com; PRINTABLECOLOURINGPAGES.CO.UK;
WWW.MULTIFILESFIND.NET; WWW.FILESAVENUE.COM;
WWW.FILESTIME.COM; WWW.BERGFILES.NET;
EBOOKBROWSEE.NET; WWW.FILEYANDEX.COM;
WWW.ALLOVERWEB.NET; WWW.GALAXYOFFILES.COM;
WWW.YOURPDF.NET; WWW.MILKYFILES.NET;
WWW.BOULEVARD.NET; WWW.TYPEPDF.COM;
BUSCA.STARMEDIA.COM; WWW.ANSWER42.BIZ;
WWW.BOLLYFILES.NET; WWW.HEAVYFILESCROP.NET;
WWW.DOTPDF.BIZ; WWW.LETUSSEARCH.NET; VIFON.NET;
FUNPOPER.COM; WWW.MEDIAKLASTER.NET;
WWW.EASYFILECATCHER.NET; PDF2163.GCZCBOOKS.COM;
WWW.HIPPYFILES.NET; PIETERKOS.COM; WWW.BOOK0BO.ORG;
WWW.STATSNODE.COM; TOP100PLUS.COM;
WWW.SIMILARSITES.COM; WWW.FATKOM.COM; WW.GGRAM.COM;
WWW.PEOPLEXY.COM ; OTCHEPYATKA.RU (Russian Federation);
WWW.INPDFWETRUST.NET; WWW.TUUGO.ES; W.PAGEROCK.COM;
WWW.DEPERU.COM; WWW.SCREENSHOTS.COM; YRAEDAWN.COM;
SERVICIOS.BR123.COM; WWW.FINDEEN.ES; METRICSKEY.COM.
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cin: Temas Hispanoamericanos nm. 1. Jess E. Padn - Intermedio Edi-
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Nuevo Mundo. Coleccin: Temas Hispanoamericanos nm. 2. Jess E.
Padn - Intermedio Ediciones. Guadalajara, 2013. Edicin de 75 ejem-
plares numerados. Formato FOTOBOOK.
Tambin en:
nica.
REAL BIBLIOTECA. Patrimonio Nacional. Palacio Real, Madrid.
UNIVERSIDAD DE CASTILLA LA MANCHA. Facultad de Humanidades.
UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCA. En el FONDO HIS-
TRICO DIGITAL DE LA RBIDA. La Rbida (Huelva)
RINCN DEL LECTOR, UNIVERSIDAD DE LA RIOJA. Servicio de la
travs de Internet.
52

UNIVERSIDAD PABLO DE OLAVIDE, en Sevilla.
elPuntoseguido, Boletn electrnico de excelencia (acumulativo) de
novedades bibliogrficas de la Biblioteca Tomas Navarro Tomas, del
Centro de Ciencias Humanas y Sociales.
BIBLIOTECA TOMS NAVARRO TOMS (CSIC). Incluida en la colec-
cin OVE/ 20120 y 20130 (obras de valor especial).
UNIVERSIDAD DE LAS PALMAS DE GRAN CANARIA.
GOOGLE ACADEMICO Y GOOGLE SCHOLAR. Con opcin de copia elec-
trnica.
UNIVERSIDAD DE LA LAGUNA (TENERIFE)
UNIVERSIDAD DE EXTREMADURA. Con opcin de copia electrnica.
UNIVERSIDAD DE OVIEDO.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA (UNED).
total o parcial.
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RED DE BIBLIOTECAS PBLICAS DE CASTILLA LA-LA MANCHA. Con
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tituto Universitario JOHN STEPHENSON de la Universidad online de
Middlesex, Londres.
CASA DE VELAZQUEZ. Universidad francesa en la Ciudad Universitaria.
Madrid.
UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA. Salamanca.
53

para el catlogo mundial de la Online Computer Library. Con opcin de
copia electrnica.
encuentran.
WWW.EBOOKXP.ORG; WWW.QYHOO.COM; WWW.YASNI.ES;
WWW.DOCUTEKA.COM; TODAYPDF.ORG; WWW.FREEBOOK.CL;
VIFON.NET; VIADIN.ES PDF561.ZDWEBOOKS.COM; BOOKSILY.ORG;
WWW.DOC-LIVE.COM; WWW.FREEDOCUMENT.NET;
WWW.STATSNEXT.COM; WWW.YASNI.ES; 20EBOOKS.COM;
PDF6096.TCPNBOOKS.COM; WWW.PDFRI.ORG;
LIBRIFIND.SCANBIT.NET; PDF3020.TGABOOKS.COM;
EBOOKILY.ORG; EBOOKSPDF.ORG; WWW.BSPDF.ORG;
WWW.BPPDF.ORG; WWW.STATSNODE.COM; TOP100PLUS.COM;
WWW-REVERSEMX.COM; WWW.LETUSSEARCH.NET
WWW.INPDFWETRUST.NET; WWW.TUUGO.ES;
WWW.PAGEROCK.COM; WWW.DEPERU.COM;
SERVICIOS.BR123.COM; WWW.FINDEEN.ES; METRICSKEY.COM.
Real Cuerpo de Guardias de Corps 1808-1814. Las Cortes de Cdiz y

La Guerra de la Independencia
200 Aniversario del Acta de Constitucin de la Diputacin de Guadalajara.
Libro en estuche. Coleccin: Documentos Hispnicos del XIX. Nmero 1.
Jess E. Padn - Intermedio Ediciones. Guadalajara, 2013. Edicin de 75
ejemplares numerados.
54
Iconografa de la Guerra de la Independencia

Carpeta en estuche. Coleccin: Documentos Hispnicos del XIX. Nmero
2 (28 lminas en color). Jess E. Padn - Intermedio Ediciones. Guadala-
jara, 2013. Edicin de 75 ejemplares numerados. Formato FOTOBOOK.
Real Cuerpo de Guardias de Corps 1808-1814. Las Cortes de Cdiz y

La Guerra de la Independencia
Carpeta en estuche. Coleccin: Documentos Hispnicos del XIX. Nm. 3.
Jess E. Padn-Intermedio Ediciones. Guadalajara, 2013. Copia de los
documentos que se acompaan (solo en papel).
Con motivo del Bicentenario de la Guerra de
la Independencia y organizado por el grupo
de investigacin de la Universidad de Mlaga
HUM-333 Crisol Malaguide, se present, del
15 al 30 de septiembre del ao 2014, la Expo-
sicin Las huellas de la Guerra de la Inde-
pendencia en los archivos y bibliotecas
malagueos. Los protagonistas en los
documentos. Documentos y publicaciones
relativos a los acontecimientos de 1808-
1814. Participaron 24 instituciones pblicas
y privadas de la provincia de Mlaga con 19
sedes expositivas.
Entre los ejemplares expuestos en la Exposicin de la Biblioteca General
de la Universidad de Mlaga destacaron: Los facsmiles de los docu-
mentos de Pedro Jos de Gmez, del Real Cuerpo de Guardias de
Corps, segn consta en la resea de la Exposicin publicada por la Uni-
versidad de Mlaga (Vicerrectorado de Investigacin) en Internet:
http//www.uma.es/ficha.php?id=62381&noti=333. Donde se pre-
senta un cdigo QR para acceder a una completa informacin.
Celebramos que nuestra aportacin con la obra Real Cuerpo de Guardias
de Corps 1808-1814. Las Cortes de Cdiz y la Guerra de la Indepen-
55
dencia (Facsmiles de documentos inditos de su Jefe del Estado

Mayor Pedro Jos de Gmez Bueno, natural de Vlez Mlaga) haya
sido til para esta gran Exposicin.

Tambin en:
REAL BIBLIOTECA. Patrimonio Nacional. Palacio Real, Madrid.
BIBLIOTECA TOMS NAVARRO TOMS (CSIC). Del Centro de Ciencias
Humanas y Sociales. Madrid, seccin de HISTORIA DE ESPAA. Incluida
en la coleccin OVE/ 20310, 20320 y 20330 (obras de valor especial).
BIBLIOTECA NACIONAL DE ESPAA. Madrid.
Toms, del Centro de Ciencias Humanas y Sociales (CSIC).
UNIVERSIDAD PABLO DE OLAVIDE, en Sevilla. Con opcin de copia
electrnica.
GOOGLE ACADMICO Y GOOGEL SCHOLAR. Con opcin de copia elec-
trnica.
UNIVERSIDAD DE LA RIOJA. Logroo. En ABSYS WEB.
RINCON DEL LECTOR, UNIVERSIDAD DE LA RIOJA, servicio de la
travs de Internet, seleccionando las mejores colecciones y tomos exclu-
sivos.
56

electrnica.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA (UNED).
UNIVERSIDAD CEU SAN PABLO. Madrid.
Ciudad Real.
UNIVERSIDAD DE EXTREMADURA. Badajoz.
UNIVERSIDAD DE OVIEDO.
CASA DE VELAZQUEZ. Universidad francesa en la Ciudad Universitaria
de Madrid.
IDREF (Identifiants et rfrentiels pour lenseignement...). Sistema de
organizacin con palabras ID para una base de datos con referencias
sobre textos y autores para el catlogo colectivo de Universidades fran-
cesas. Con opcin de copia.
LE SUDOC, Catlogo colectivo francs del sistema universitario de docu-
mentacin. Con opcin de copia.
UNIVERSIDAD DE MLAGA.
ARCHIVO HISTRICO DE VLEZ-MLAGA (Mlaga).
UNIVERSIDAD DE CDIZ.
encuentran.
57

WWW.YASNI.ES; BUSCA.CLICSITES.NET; NEWFREEBOOKS.COM;
WWW.PDFRI.ORG; WWW.SEO-LI.COM; WWW.BSPDF.ORG;
DOCUTEKA.NET; EBOOKILY.ORG; WWW.EBOOKAAQ.ORG;
WWW.YUMPU.COM; WWW.BAOOKAI.ORG; WWW.ABAOBKL.ORG;
WWW.FREEBOOKEZZ.COM; EBOOKSPDFS.ORG; LIBRABLE.ES;
AZLIBROS.COM; WWW.STATSNODE.COM; TOP100PLUS.COM;
WWW.INPDFWETRUST.NET; WWW.TUUGO.ES; W.PAGEROCK.COM;
WWW.DEPERU.COM; WWW.SCREENSHOTS.COM;
NYRAEDAWN.COM; SERVICIOS.BR123.COM; WWW.FINDEEN.ES;
METRICSKEY.COM; WWW.BIBLIOPEDANT.COM;
Vanguardias de Santos Garca Verdes.

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Carpeta en estuche. Coleccin: Arte y Ciencia en la Cocina nm. 1. Jess
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plares numerados.
El da 28 de abril del 2014, con motivo del Da del Libro, cada una de las
pginas y lminas de esta obra fueron expuestas en grandes paneles en
el saln Fray Jos de Sigenza, de la Biblioteca Municipal de la ciudad
del Doncel, y presentadas ante el pblico por su alcalde y profesor don
Jos Manuel Latre, en un acto homenaje dedicado al famoso y entra-
able cocinero Santos Garca Verdes; la obra estuvo expuesta hasta el
31 de mayo del 2014.
Tambin en:
FUNDACIN JUAN ANTONIO MARTNEZ GMEZ GORDO. Sigenza.
Con opcin de copia electrnica.
nica.
58
D. Juan Manuel Latre explicando delante de uno de los Paneles de la exposicin sobre el
libro Vanguardias de Santos Garca Verdes.

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Humanas y Sociales. Madrid. Incluida en la coleccin DEU/756020.
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UNIVERSIDAD DE CANTABRIA. Santander.
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UNIVERSIDAD POLITCNICA DE VALENCIA. Valencia.
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Libro en estuche. Coleccin: Documentos Hispnicos del XIX nmero 4.
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nicos del XIX nmero 5. Jess E. Padn - Intermedio Ediciones. Guadala-
jara, 2014. Edicin de 75 ejemplares numerados. Formato FOTOBOOK.
Masonera. Ritos y Smbolos funerarios.

Mauricio de Ons y el Santo Velo del Sepulcro. DOCUMENTOS
Carpeta en estuche. Coleccin: Documentos Hispnicos del XIX nmero
6. Jess E. Padn - Intermedio Ediciones. Guadalajara, 2014. Edicin de
75 ejemplares. Reproduccin de los documentos que se acompaan (solo
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del Olmo Ruiz
Libro en estuche. Coleccin: LIBROS, AUTORES y ms. Nmero 1. Jess
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University of North Carolina. At Chapel Hill. Chapel Hill.

Carolina. USA.
University od Miami. Otto G. Richter Library. Coral Gables.
Florida. USA.
University of California Los ngeles. Suothern Regional Library
Facility. Los ngeles. California. USA.
University of California Los ngeles. Los ngeles. California USA.
University of Southern California. Doheny Library. Los
ngeles.California. USA.
University of California Santa Brbara. Davidson Library. Santa
Brbara. California. USA.
Stanford University Library. Stanford. California. USA.
Harvard University. Frances Loeb Library. Cambridge.
Massachusetts. USA.
University of Maryland. Baltimore. USA.
Harvard University. Harvard College Library. Cambridge.
Massachusetts. USA.
University of Virginia.University of Virginia Libraries. UVa
Lybrary. Charlottesville. Virginia. USA.
Vanderbilt University Library. Jean and Alexander Heard Library.
Nashville. Tennessee. USA.
University of Texas Libraries. Austin. Texas. USA.
University of Massachusetts Amherst. W.E. B Du Bois Library.
Amherst. Massachusetts. USA.
University of Wisconsin-Madison. General Library System.
Madison. Wisconsin. USA.
Stanford University. Green Library. Stanford. California. USA.
Ibero-Amerikanisches Institut. PK Bibliothek. Berlin. Germany.
DNB Deutsche Nationalbibliothek. Leipzig y Francfort. Germany.
64
Staats und Universitatsbibliothek Hamburg. UB Carl von

Ossietzky. Hamburg. Germany.
Universittsbibliothek- Tbingen. Germany.
Universidad francesa Casa de Velazquez. Madrid.
BNF La Bibliotheque Nationale de France. Pars.
Institut des Hautes tudes de LAmrique Latine. Pars. France.
Universit de Toulouse-Le Mirail. Toulouse 2- Bucmirail.
Toulouse. France.
Jewish National and University Library (Formerly). Jerusalem.
Israel.
Pontificia Universit Gregoriana. Roma. Italia.
University od Cambridge. Cambridge University Library.
Cambridge. United Kingdoom.
University of Toronto. Robarts Library. Toronto. Canad.
La Trobe University. Bundoora Campus. Borchardt Library.
Bundoora-Melbourne Victoria. Australia.
University of Puerto Rico Rio de Piedras. San Juan de Puerto Rico.
Puerto Rico.
UPR Universidad of Puerto Rico. Aguadilla. Puerto Rico.
Universidad Militar Nueva Granada. Bogot. Colombia.
Corporacin universitaria del Meta. Vicerrectorado de la
Facultad de Derecho. Villavicencio. Colombia.
Instituto Cabaas. Guadalajara. Jalisco. Mxico.
Universidad de Chile Andrs Bello. Santiago de Chile.
65
EN BIBLIOTECAS PBLICAS DEL MUNDO
Library of Congress. Washington. USA.

Open Library. Biblioteca de la California State Library. USA.
New York Public Library. New York. USA.
Oakland Public Library. Oakland. California. USA.
Cleveland Public Library. Cleveland. USA.
California State Library. Long Beach. California. USA.
Mtropolitan Museun of Art. Watson Library. New York. USA.
National Library of Israel. Jerusalem. Israel.
Societ Plume. Biblioteca artstica y literaria. Bruselas. Blgica.
Biblioteca del centro de documentacin y de investigacin sobre
literatura Francfona de Blgica. Bruselas. Blgica.
Societ Archives et Muse de la Litterature. Bruselas. Blgica.
Sudwestdeutscher Bibliotheksverbund. Bonn. Germany.
Bibliotheksverbund. Baden-Wrttemberg. Germany.
Bibliotheksverbund. Hamburgo. Germany.
Biblioteca Eduardo Santos de la Academia Colombiana de
Historia. Bogot. Colombia.
Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco Juan Jos Arreola
Guadalajara. Mxico.
66
Biblioteca Nacional de Espaa. Madrid
EN BIBLIOTECAS DE UNIVERSIDADES
DE ESPAA
UCEU Universidad CEU San Pablo. Madrid.

UFV Universidad Francisco de Vitoria. Madrid.
UAN Universidad Antonio de Nebrija. Madrid.
UCJC Universidad Camilo Jos Cela. Madrid.
UCM Universidad Complutense. Madrid.
UNED Universidad Nacional de Educacin a Distancia. Madrid.
UEM Universidad de Europa. Madrid. Villaviciosa de Odn.
URJC Universidad Rey Juan Carlos. Madrid.
UCV Universidad Casa de Velzquez. Madrid.
UAH Universidad de Alcal de Henares. Madrid.
AECI Biblioteca Hispnica. Agencia Espaola de Cooperacin
Internacional. Madrid.
IES Biblioteca del Instituto Complutense de Formacin
Profesional. Alcal de Henares.
CAT-CU Biblioteca del Instituto de Estudios Polticos. Madrid.
UR Fundacin Dialnet. Universidad de la Rioja. Logroo.
67
UR Universidad de La Rioja. Logroo.

UR Biblioteca RINCN DEL LECTOR. Universidad de La
Rioja. Logroo.
UR BIBA. BIBLIOTECA BSICA. Universidad de La Rioja.
Logroo.
US Universidad de Sevilla. Departamento de Antropologa.
USE Universidad de Sevilla. Biblioteca Central.
UPOS Universidad Pablo de Olavide de Sevilla.
UCO Universidad de Crdoba.
UGR Universidad de Granada.
UMA Universidad de Mlaga.
UALM Universidad de Almera.
UHU Universidad de Huelva.
UIA Universidad Internacional de Andaluca. Palos de la
Frontera (Huelva).
UCA Universidad de Cdiz. Biblioteca Central.
UEX Universidad de Extremadura. Cceres.
UDE Universidad de Deusto. Bilbao (Vizcaya).
UPV Universidad del Pas Vasco. Bilbao (Vizcaya).
ULPGC Universidad de Las Palmas de Gran Canaria. Las Palmas
(Islas Canarias).
ULL Universidad de La Laguna. Tenerife.
UJI Universidad Jaime I. Castelln.
UPVA Universidad Politcnica de Valencia.
UV Universidad de Valencia.
UVEG Universitat de Valencia. Servei prstamo
Interbibliotecario. Valencia.
UAL Universidad de Alicante. Biblioteca general.
UMH Universidad Miguel Hernndez. Alicante.
68
UAO Universidad Abat Oliba CEU. Barcelona.

UVIC Universidad de Vic (Barcelona). Universitat Central de
Catalunya.
URV Universidad Rovira i Virgili. Tarragona.
UdL Universidad de LLeida.
UAB Universidad Autnoma de Barcelona.
UdG Universidad de Gerona
UB Universidad de Barcelona. Centro de Recursos para la
Investigacin.
CCUC Prstec interbibliotecari pels usuaris de les
Biblioteques.
UCAM Universidad Catlica de San Antonio. Murcia.
UM Universidad de Murcia. Biblioteca Central.
UM Universidad de Murcia. Biblioteca Saavedra Fajardo de
Pensamiento Poltico Hispnico. Centro de
Documentacin de Filosofa Hispnica GDDA (Gonzalo
Daz y Mara Dolores Abad).
UPCT Universidad Politcnica de Cartagena. Cartagena.
UCLM Universidad de Castilla La Mancha. Biblioteca General.
Ciudad Real.
UCLM Universidad de Castilla-La Mancha. Facultad de
Humanidades. Ciudad Real.
UIB Universidad de las Islas Baleares. Palma de Mallorca.
UNAV Universidad de Navarra. Pamplona.
UPNA Universidad Pblica de Navarra. Campus de Excelencia
Internacional. Pamplona.
USTC Universidad de Santiago de Compostela.
UVI Universidad de Vigo (Pontevedra).
UEMC Universidad Europea Miguel de Cervantes. Valladolid.
UVA Universidad de Valladolid.
69
ULE Universidad de Len.

UBU Universidad de Burgos.
UPSA Universidad Pontificia de Salamanca. Vargas Ziga.
USAL Universidad de Salamanca. Biblioteca Santa Mara de los
ngeles. Salamanca.
USAL Universidad de Salamanca. Biblioteca General Histrica.
C/Libreros s/n. Salamanca.
USAL Universidad de Salamanca. Biblioteca Facultad de
Geografa e Historia. C/ Cervantes, 3.
UNICAN Universidad de Cantabria.
UNIZA Universidad de Zaragoza.
UOV Universidad de Oviedo. Biblioteca del Instituto Feijoo
estudios del siglo XVIII (Y). Oviedo. Asturias.
UOV Universidad de Oviedo. Biblioteca Facultad de Geografa
e Historia (H). Oviedo.
UOV Universidad de Oviedo. Biblioteca Central. Seccin
Asturias (CA). Oviedo.
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Biblioteca Toms Navarro Toms. Centro de Ciencias Humanas y
Sociales. Biblioteca del Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas. Madrid.
Biblioteca del Archivo Ibero Americano. Madrid.
Biblioteca del Instituto Cervantes. Madrid.
Biblioteca de la Asociacin de los Amigos del Camino de
Santiago de Madrid. Madrid.
BRCM Biblioteca Regional de Madrid Manuel Leguina. Madrid.
BPCM Biblioteca Pblica de la Comunidad de Madrid Manuel
Alvar. Madrid.
Biblioteca Pblica Retiro. Madrid.
Biblioteca Layna Serrano. Casa de Guadalajara. Madrid.
Biblioteca Pblica de la Compaa Telefnica. Madrid.
Biblioteca de la Institucin de Estudios Complutenses. Alcal de
Henares. Madrid.
Biblioteca Pblica de Cceres. Extremadura.
Biblioteca del Real Monasterio de Nuestra Seora de Guadalupe.
Cceres. Extremadura.
Biblioteca Pblica de Badajoz. Extremadura.
Biblioteca Pblica de Cantabria. Biblioteca Central. Santander.
Biblioteca Regional de Cantabria. Santander.
Biblioteca Pblica Jovellanos. Gijn. Asturias.
71
Biblioteca Jovellanista. Foro Jovellanos. Fundacin Jovellanos del

Principado de Asturias. Casa Museo de Jovellanos. Gijn.
Biblioteca de Mieres. Biblioteca Asturiana.
Biblioteca de Asturias. Ramn Prez de Ayala. Oviedo.
Biblioteca de Dialnet. Logroo. La Rioja.
Santiago de La Rioja. Logroo. La Rioja.
Biblioteca Pblica de Len. Castilla y Len.
BPCL Biblioteca Pblica de Castilla y Len Estudios Castellanos
Leoneses.
Biblioteca Regional de Castilla y Len. Len.
Santiago de Len. Len.
Biblioteca Museo de los Caminos. Astorga. Len.
Biblioteca Pblica de Ponferrada (Len). Castilla y Len.
Santiago de Palencia. Palencia.
Biblioteca Fundacin Santa Mara La Real. Centro de Estudios del
Romnico. Aguilar de Campoo. Palencia. Castilla y Len.
Biblioteca Pblica de vila. Castilla y Len.
Biblioteca Pblica de Salamanca. Castilla y Len.
Biblioteca Pblica de Segovia. Castilla y Len.
Santiago de Segovia. Segovia.
Biblioteca Pblica de Zamora. Castilla y Len.
Biblioteca del Archivo Histrico Provincial de Zamora. Zamora.
Castilla y Len.
Biblioteca Pblica de Burgos. Castilla y Len.
Biblioteca de Investigadores. Institucionales de Burgos.
72

Santiago de Burgos. Burgos.
Biblioteca del Monasterio de Santo Domingo de Silos. Burgos.
Biblioteca Pblica de Valladolid. Castilla y Len.
Biblioteca Casa Museo de Coln. Valladolid. Castilla y Len.
Biblioteca Regional de Castilla y Len. Valladolid.
Biblioteca de la Fundacin Joaqun Daz. Urea. Valladolid.
Santiago de Soria. Soria. Castilla y Len.
Biblioteca del Museo Martimo. Barcelona. Catalua.
Biblioteca del Centre Destudis Colombins. Barcelona.
Biblioteca Pblica de Gerona. Catalua.
Biblioteca Pblica de Alicante. Comunidad Valenciana.
BPMC Biblioteca Pblica de Elx Pedro Salinas. Elche (Alicante).
Santiago de Alicante. Alicante.
Biblioteca Pblica de Orihuela (Alicante).
Biblioteca Pblica de Castelln de la Plana. Comunidad
Valenciana.
Biblioteca Pblica de Valencia. Comunidad Valenciana.
Biblioteca Pblica de Orense. P. Nodal. Galicia.
Biblioteca Pblica de Pontevedra. Galicia.
Biblioteca Pblica de Santiago de Compostela. Galicia.
Biblioteca Catedral de Santiago. Santiago de Compostela.
Biblioteca Pblica de La Corua. Galicia.
Biblioteca Pblica de Las Palmas de Gran Canaria. Las Palmas
(Islas Canarias).
Biblioteca Pblica de Zaragoza. Aragn.
73

Santiago de Huesca. Huesca. Aragn.
Biblioteca Pblica de Mlaga. Andaluca.
Biblioteca del Archivo Histrico de Vlez Mlaga (Mlaga).
Biblioteca Pblica de Almera. Andaluca.
Biblioteca Pblica de Cdiz. Andaluca.
Biblioteca Club Nazaret. Jerez de la Frontera (Cdiz). Andaluca.
Biblioteca Pblica de Crdoba. Andaluca.
Biblioteca Pblica de Granada. Andaluca.
Biblioteca del Monasterio de Nuestra Seora de la Rbida. Palos
de la Frontera (Huelva).
Biblioteca Pblica Fundacin Odn Betanzos. Huelva. Andaluca.
Biblioteca Pblica de Sevilla. Andaluca.
Biblioteca Pblica de Herrera (Sevilla). Andaluca.
Biblioteca Pblica del Pas Vasco. Vitoria. Pas Vasco.
Biblioteca Pblica de Palma de Mallorca. Islas Baleares.
Biblioteca Pblica del Consell Balear. Palma de Mallorca.
Biblioteca Regional de Murcia. Murcia.
74
Alczar de Toledo, sede de la Biblioteca Pblica de Castilla-La Mancha
EN BIBLIOTECAS PBLICAS DE
CASTILLA-LA MANCHA
Biblioteca Pblica de Castilla-La Mancha. Toledo.

Santiago de Toledo. Toledo.
Biblioteca Pblica de Aoveros de Tajo. Toledo.
Biblioteca Pblica de Bargas (Toledo).
Biblioteca Pblica de Corral de Almaguer (Toledo).
Biblioteca Pblica de Fuensalida (Toledo).
Biblioteca Pblica de Illescas (Toledo).
Biblioteca Pblica de Madridejos (Toledo).
Biblioteca Pblica de Manzaneque (Toledo).
Biblioteca Pblica de Mora (Toledo).
Biblioteca Pblica de Olas del Rey (Toledo).
Biblioteca Pblica de Puebla de Montalbn (Toledo).
Biblioteca Pblica de Sesea (Toledo).
Biblioteca Pblica de Sonseca (Toledo).
Biblioteca Pblica de Torrijos (Toledo).
75
Biblioteca Pblica de Villacaas (Toledo).

Biblioteca Pblica de Villafranca de los Caballeros (Toledo).
Biblioteca Pblica de Villaluenga de la Sagra (Toledo).
Biblioteca Pblica de Los Ybenes (Toledo).
Biblioteca Pblica de Albacete.
Biblioteca Pblica Depsito del Sol. Albacete.
Biblioteca Instituto de Estudios Albacetenses. Albacete.
Santiago de Albacete. Albacete.
Biblioteca Pblica de Casas Ibaez (Albacete).
Biblioteca Pblica de Caudete (Albacete).
Biblioteca Pblica de Tarazona de la Mancha (Albacete).
Biblioteca Pblica de Villarrobledo (Albacete).
Biblioteca Pblica de Ciudad Real.
Biblioteca Pblica Miguel de Cervantes de Alczar de San Juan.
(Ciudad Real).
Biblioteca Pblica de Almagro (Ciudad Real).
Biblioteca Pblica de Argamasilla de Calatrava (Ciudad Real).
Biblioteca Pblica de Argamasilla de Alba (Ciudad Real).
Biblioteca Pblica de Bolaos de Calatrava (Ciudad Real).
Biblioteca Pblica de Daimiel (Ciudad Real).
Biblioteca Pblica de La Solana (Ciudad Real).
Biblioteca Pblica Lope de Vega de Manzanares (Ciudad Real).
Biblioteca Pblica de Membrilla (Ciudad Real).
Biblioteca Pblica de Miguelturra (Ciudad Real).
Biblioteca Pblica de Socuellamos (Ciudad Real).
Biblioteca Pblica de Puertollano (Ciudad Real).
Biblioteca Pblica de Tomelloso (Ciudad Real).
76
Biblioteca Pblica Ana de Castro de Valdepeas (Ciudad Real).

Biblioteca Pblica de Villarrubia de los Ojos (Ciudad Real).
Biblioteca Pblica de Cuenca.
Santiago de Cuenca. Cuenca.
Biblioteca Pblica de Las Pedroeras (Cuenca).
Biblioteca Pblica de Motilla del Palancar (Cuenca).
Biblioteca Pblica de San Clemente (Cuenca).
Biblioteca Pblica de Tarancn (Cuenca).
Biblioteca Pblica de Guadalajara.
Biblioteca del Archivo Histrico Provincial de Guadalajara.
Biblioteca Pblica de Investigadores. Guadalajara.
Santiago de Guadalajara. Guadalajara.
Fundacin Juan Antonio Martnez Gmez-Gordo. Sigenza
(Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Albalate de Zorita (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Alocn (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Alovera (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Atienza (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Azuqueca de Henares (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Brihuega (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Cabanillas del Campo (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Chiloeches (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Espinosa de Henares (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Fontanar (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Fuentenovilla. Guadalajara.
Biblioteca Pblica de Humanes (Guadalajara).
77
Biblioteca Pblica de Lupiana (Guadalajara).

Biblioteca Asociacin Cultural de Morillejo (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Pareja (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Sacedn (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Sigenza (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Cogolludo (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Carrascosa de Henares (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Cifuentes (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de El Casar (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Jadraque (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Marchamalo (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Molina de Aragn (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Mondejar (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Morenilla (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de El Pozo de Guadalajara (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Tendilla (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Torija (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Torrejn del Rey (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Trtola (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Trillo (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Valdeluz. Yebes (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Viana de Jadraque (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Yebra (Guadalajara).
Biblioteca Pblica de Yunquera de Henares (Guadalajara).
Bibliobs 1 Ducado y Molina. Guadalajara.
Bibliobs 2 Sierra Alcarria. Guadalajara.
Bibliobs 3 Sierra Norte. Guadalajara.
78
Biblioteca Alexandrina. Moderna Biblioteca de Alejandra. Egipto.
EN BIBLIOTECAS DIGITALES CON

OPCIN DE COPIA ELECTRNICA
UNIVERSITY OF TEXAS-MADISON
STANFORD UNIVERSITY. Stanford. California.
UNIVERSITY OF WISCONSIN-MADISON.
OPEN LIBRARY Biblioteca digital de la California State Library.
UNIVERSIDAD DE CRISTBAL COLN Veracruz. Mxico.
BVCM BIBLIOTECA VIRTUAL DE LA COMUNIAD DE MADRID.
CSIC BIBLIOTECA TOMS NAVARRO TOMS. Consejo Superior
de Investigaciones Cientficas.
CSIC BDDOC Antropologa Social CSIC.
UPSA UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA.
BNE BIBLIOTECA NACIONAL DE ESPAA. Madrid.
UPO UNIVERSIDAD PABLO DE OLAVIDE. Sevilla.
UNED UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA.
Madrid.
CEU UNIVERSIDAD CEU SAN PABLO. Madrid.
UCLM UNIVERSIDAD DE CASTILLA-LA MANCHA.
UCLM BIBLIOTECA2UCLM.
79
BPCLM BIBLIOTECA PBLICA DE CASTILLA-LA MANCHA. Toledo.

UOV UNIVERSIDAD DE OVIEDO. Oviedo.
UAN UNIVERSIDAD ANTONIO DE NEBRIJA. Madrid.
UEMC UNIVERSIDAD EUROPEA MIGUEL DE CERVANTES.
Valladolid.
UZAR UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA. Zaragoza.
UM UNIVERSIDAD DE MLAGA. Mlaga.
UDC UNIVERSIDAD DE LA CORUA. La Corua.
UEX UNIVERSIDAD DE EXTREMADURA. Badajoz.
UIA UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCA. FONDO
HISTRICO DIGITAL DE LA RBIDA. Palos de La Frontera. Huelva.
UNJOBS. Org. (UNjobs Associatin UNESCO).
SEVERALEBOOKS, en PDF, EPUB, PRC, MOVI, DOC, TXT, KINDLE,
ANDROID, iPHONE, e iPAD.
BOOKDIRECTORY en PDF, EPUB y AUDIOBOOK (MP3).
PDFNATION-ONLINE LIBRARY.
EUROPEANA. Biblioteca digital.
GOPDFBROWSE. LIBROS ONLINE. Instituto Universitario JOHN
STEPHENSON. Londres.
BIBLIOTECAWEB. Biblioteca digital.
ARCHNET Virtual Library-Archaeology.
TACOBOOKS Library online.
LINK REPO Biblioteca digital.
HATHI TRUST Digital Library Holdings.
CYCLOPAEDIA. Biblioteca digital.
FINDITA. Copia electrnica en prstamo temporal.
ONLINE COMPUTER LIBRARY CENTER.
GOOGLE ACDEMICO GOOGLE SCHOLAR.
LIBROTECARIO. Library online.
BIBLIOPEDANT. Library online.
80
LIBRERIAS VIRTUALES DONDE SE PUEDEN COMPRAR

OBRAS EN PAPEL (LIBROS FSICOS) DE
LIBROS ANTIGUOS-ALCANA; BUSCALIBRE;

LIBREROONLINE; UNILIBER; HIPERLIBRO;
ALLBOOKSTORES; OJANGUREN;
TODOSTUSLIBROS; IBERLIBRO;
AMAZON; ABEBOOKS; INDIEBOUND;
BOOKFINDER; MARCIALPONS;
MUNDODELLIBRO; TODOCOLECCION;
LIBRERIARAIMUNO; CASADELLIBRO;
READANYBOOKK; BOOKFINDER;
LIBRERIARAYUELA; MAXTOR;
BARNES&NOBLE; BOOKS-A-MILLION;
UNIVERSALBOOKSDISTRIBUTION;
BUSCALIBROS; BETTERWORLDBOOKS;
LIBROSMADRID; PRICEMINISTER;
MAREMAGNUN; DEDALOS; ALIBRIS;
LIBRERIAMIRANDA; LIBRERIALUA.
81
CDIGOS DE IDENTIFICACIN ASIGNADOS A

LOS AUTORES EN ALGUNAS REDES VIRTUALES
Y OTRAS FORMAS PARA FACILITAR LA
LOCALIZACIN DE SUS OBRAS Y EN ALGUNOS
CASOS EL ACCESO A SU CONTENIDO
n REAL BIBLIOTECA. Patrimonio nacional. Ubicada en el Palacio Real

de Madrid; una coleccin de libros escogidos que tiene su origen en 1712
con la biblioteca privada de la casa de Borbn. El 29 de diciembre de 1711
Felipe V aprueba la Real Biblioteca Pblica, que abri sus puertas el 1 de
marzo de 1712. Por primera vez, por expreso deseo del monarca, los libros
y riquezas artsticas se pusieron a disposicin general para convertirse en
instrumentos de renovacin de la cultura de nuestro pas.
Emilio Cuenca Ruiz:
Real Biblioteca Emilio Cuenca (Para obras del siglo XX)
y Real Biblioteca Emilio Cuenca Ruiz (Para obras del siglo XXI)
y 9 (RLIN) 148753
Margarita del Olmo Ruiz:
Real Biblioteca Margarita del Olmo (Para obras del siglo XX)
y Real Biblioteca Margarita del Olmo Ruiz (Obras del siglo XXI)
y 9 (RLIN) 148753
n CORPORACIN UNIVERSITARIA DEL META, una de las principales Uni-
versidades de la Orinoquia colombiana que, por su nmero de facultades

y sus convenios acadmicos internacionales con pases industrializados,
se postula como un centro estratgico para la formacin de nuevas gene-
raciones. Se encuentra ubicada en el Campus de San Fernando de la Ciudad
de Villavicencio, en el departamento del Meta de Colombia.
82
Emilio Cuenca Ruiz y

Margarita del Olmo Ruiz: C82L Emilio Cuenca
nSOCIET ARCHIVOS ET MUSE DE LA LITTERATURE, Centro de docu-

mentacin y de investigacin sobre literatura francfona de Blgica. Bruselas
Emilio Cuenca Ruiz: MLPO 02867 Emilio Cuenca
Margarita del Olmo Ruiz: MLPO 02867 Margarita del Olmo
n WORLDCAT IDENTITIES: Portal dedicado a una seleccin de autores

por su relevancia identificados mediante cdigo alfa-numrico para
Worldcat, el mayor Catlogo mundial OPAC gestionado por la Online Com-
puter Library (OCLC), en Dubln, Ohio (USA); con acceso a paneles biblio-
grficos relativos a los personajes relevantes citados en las obras; en 2009
alcanzaba la cifra de 150 millones de registros bibliogrficos en 470
idiomas. Ofrece una amplia informacin sobre las obras y las bibliotecas
del mundo donde se encuentran.
Emilio Cuenca: Worldcat LCCN-N82-50321
Margarita del Olmo: Worldcat LCCN-N82-50322
n VIAF: Fichero Virtual Internacional de Autoridades. Es un proyecto de

la Library of Congress (USA), la Deutsche Nationalbibliotek y la Biblio-
theque Nationale de France, al que se incorpor la Biblioteca Nacional de
Espaa en el ao 2009.
Emilio Cuenca: VIAF 30879436 Emilio Cuenca
Margarita del Olmo: VIAF 19809471 Margarita del Olmo
n IDREF: Medio de organizacin con palabras ID para una base de datos

con referencias sobre textos y autores para el catlogo colectivo francs
LE SUDOC del sistema universitario de documentacin.
Emilio Cuenca: Idref 146716388
Margarita del Olmo: Idref 056933495
n OPENLIBRARY: Biblioteca virtual internacional promovida por la Cali-

fornia State Library, Long Beach, California. USA.
Emilio Cuenca: OL4247054A
Margarita del Olmo: OL6492782A
83
n ISBN2BOOK: Organizacin con sede en Nueva York dedicada a la comer-
cializacin de servicios mltiples. Posee una extensa base de datos sobre

informacin bibliogrfica que presenta a travs de un catlogo virtual. Con
acceso a paneles bibliogrficos y a un fichero de autoridades.
Emilio Cuenca y
Margarita del Olmo: ISBN2BOOK 8485386116
n REGESTA IMPERII OPAC, de la Akademie der Wissenschaften und der

Literatur, Mainz (Maguncia, Alemania), referencia bibliogrfica para el mundo
germnico, especializado en la historia de Europa desde la Edad Media. Con
acceso a catlogos bibliogrficos de universidades e instituciones alemanas.
Emilio Cuenca: KARLSRUHER Emilio Cuenca Ruiz
Margarita del Olmo: KARLSRUHER Margarita del Olmo Ruiz
n CBUC: Catlogo colectivo de la Red de Universidades de Catalua.

Emilio Cuenca: CBUC 2082 Emilio Cuenca Ruiz
Margarita del Olmo: CBUC 2082 Margarita del Olmo Ruiz
n UNIVERSIDAD PABLO DE OLAVIDE, una de las ms recientes, fundada

en 1997. Su Campus ocupa 140 hectreas en los trminos de Dos Her-
manas, Alcal de Guadaira y Sevilla, con ms de 10.000 alumnos. Con un
catlogo electrnico automatizado de vanguardia.
Emilio Cuenca: ATHENEA Emilio Cuenca Ruiz
Margarita del Olmo: ATHENEA Margarita del Olmo Ruiz
n BIBLIOTECAWEB: Biblioteca digital. Portal para buscar, compartir,

opinar y descargar informacin bibliogrfica, con herramientas para la
creacin de colecciones digitales.
Emilio Cuenca: BIBLIOTECAWEB 417119
n LIBRARY OF CONGRESS: Fichero virtual de autoridades de la Biblioteca
del Congreso, Washington, USA.

Emilio Cuenca: LIBRARY OF CONGRESS Emilio Cuenca
n GOOGLE ACADMICO: Bibliografa especializada de estudios relevantes
dentro de la investigacin acadmica revisados por especialistas. Situados

en la pgina de este portal buscar por:
Emilio Cuenca y Margarita del Olmo
84
n BIBLIOTECA NACIONAL DE ESPAA. Fichero virtual de autoridades.

Emilio Cuenca y
Margarita del Olmo: BNE xx1007094
n NATIONAL LIBRARY OF ISRAEL. Fichero virtual de autoridades.

Emilio Cuenca y
Margarita del Olmo: NLI 000443800 Emilio Cuenca
n ISNI. Registro de Identificacin Internacional de Autoridades.

Emilio Cuenca: ISNI 000000005920181X
n AMAZON. Es una compaa de comercio electrnico y servicios de cloud
computing con sede en Seattle, Estado de Washington. Tambin posee

Alexa Internet y otras siete compaas ms, con sitios separados en
diversos pases.
Emilio Cuenca Ruiz y Margarita del Olmo Ruiz: B001JOMZXQ
n UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA. Fundada en 1542 est repartida geogr-
ficamente entre los campus de Zaragoza, Huesca, Jaca, Teruel y La Almunia

de Doa Godina, todos ellos en la Comunidad Autnoma de Aragn
(Espaa). Rene a ms de treinta mil estudiantes y tres mil miembros
docentes.
Emilio Cuenca Ruiz: CBU Emilio Cuenca Ruiz
Margarita del Olmo Ruiz: CBU Margarita del olmo Ruiz
n DIALNET. Sistema abierto de informacin bibliogrfica y documental en
castellano en colaboracin con bibliotecas universitarias, pblicas y espe-

cializadas, con ms de un milln de usuarios registrados.
Emilio Cuenca Ruiz y Margarita del Olmo Ruiz: Dialnet 1322778
n UNIVERSIDAD DE LA RIOJA. RINCN DEL LECTOR. Servicio de la

Biblioteca Universitaria desde el ao 2007 para difundir la cultura a travs
de Internet, seleccionando las mejores colecciones, obras enciclopdicas
y tomos exclusivos de las editoriales ms prestigiosas.
Emilio Cuenca Ruiz: Rincn del lector 515838
Margarita del Olmo Ruiz: Rincn del lector 515839
85
n STANFORD UNIVERSITY (Leland Stanford Junior University), ubicada

en Palo Alto (California). Universidad privada considerada como una de
las ms prestigiosas de los Estados Unidos y del mundo. Fue fundada en
1891 por Leland Stanford, magnate ferroviario y gobernador de California.
Emilio Cuenca y Margarita del Olmo: EDU 4725992
n WISCONSIN-MADISON UNIVERSITY, Universidad y centro de investi-

gacin altamente selectivo fundada en 1884. Es la mayor universidad del
Estado con ms de 41.000 estudiantes y un presupuesto de mil millones
de dlares para investigacin.
Emilio Cuenca y
Margarita del Olmo: DP101 C84 Emilio y Margarita
n FUNDACIN CEU. La Fundacin Universitaria San Pablo CEU es una ins-
titucin con la forma jurdica de fundacin dedicada a la educacin. De ella

dependen tres universidades (Madrid, Barcelona y Valencia) y escuelas e
institutos de estudios superiores en diversas ciudades de Espaa.
Emilio Cuenca y
Margarita del Olmo: AMICUSOPAC.SCANBIT Emilio Cuenca
n FUNDACION DIALNET. La Fundacin Dialnet es la mayor hemeroteca

de artculos cientficos hispanos en Internet; con la colaboracin de nume-
rosas universidades espaolas e hispanoamericanas.
Emilio Cuenca y Margarita del Olmo: DIALNET Emilio Cuenca
n BIBA (Bibliografa Bsica). Es un servicio de informacin de la UNI-

VERSIDAD DE LA RIOJA sobre la bibliografa recomendada por los pro-
fesores en la gua docente de cada asignatura que deben consultar los
alumnos.
Emilio Cuenca Ruiz: BIBA Emilio Cuenca
Margarita del Olmo Ruiz: BIBA Margarita del Olmo Ruiz
nABEBOOKS: Librera online internacional con fondos bibliogrficos

nuevos, antiguos, raros y ediciones exclusivas para coleccionistas.
Emilio Cuenca: ABEBOOKS Emilio Cuenca
Margarita del Olmo. ABEBOOKS Margarita del Olmo
86
n elPuntoseguido: Catlogo electrnico acumulativo de excelencia de

novedades bibliogrficas de la Biblioteca Toms Navarro Toms del CSIC,
con el compromiso de incluir once libros del mundo al ao, seleccionados
por un consejo de especialistas.
Emilio Cuenca Ruiz: elPuntoseguido Emilio Cuenca Ruiz
Margarita del Olmo Ruiz: elPuntoseguido Margarita del Olmo Ruiz
n UNIVERSIDAD DE OVIEDO, a travs de Vufind, Opac de nueva genera-

cin que ofrece un punto nico de acceso al catlogo de su biblioteca y a
todos os recursos electrnicos de su institucin.
Emilio Cuenca y Margarita del olmo: Vufind 000000347749
nBRITANNICA. Enciclopedia Britnica Online, orientada especialmente

para investigadores, profesores y documentalistas.
Margarita del Olmo Ruiz: BRITANNICA Emilio Cuenca Ruiz
nYUMPU. Aplicacin online que convierte los PDF en una revista online
aadiendo el efecto de pase de pgina.
Margarita del Olmo Ruiz: YUMPU Emilio Cuenca Ruiz
n PIPL DIRECTORY. Pipl es un buscador que facilita informacin sobre

personas de todo el mundo con un mtodo novedoso, por el que recorre
lo que es denominado la WEB INVISIBLE o PROFUNDA: bases de datos,
archivos, registros, etc. que no aparecen en los buscadores tradicionales.
Emilio Cuenca Ruiz: PIPL Emilio Cuenca Ruiz
Margarita del Olmo Ruiz: PIPL Margarita del Olmo Ruiz
Esta informacin podra sufrir modificaciones por encontrarse en perma-

nente evolucin.
87
SITIOS WEBS CON GRFICOS, INFORMES,

ESTADSTICAS, ANLISIS Y DIAGNSTICOS
RELATIVOS A WWW.GUADABOOKLIBRARY.COM
Obras de Emilio Cuenca Ruiz y Margarita del Olmo Ruiz.
En PDF con descarga gratuita. Web sin publicidad:
FREEMBACLASSES.COM
WHOIS.DOMAINTOOLS.COM
BGP.HE.NET/ONS
WWW.HOSTGENI.COM
MAWORDS.COM
WWW.STATSNODE.COM
WWW.WEBBOAR.COM
WHOIS.POLODOMAINS.COM
SITEEXPLORER.INFO
WWW.ATOALL.COM
M.WEBSTATSDOMAIN.ORG
WWW.SCREENSHOTS.COM
WWW.SHAREDORDEDICATEDHOSTING.COM
WWW.PAGEROCK.COM
WWW.FREESTATS.ORG
WWW.WHO.IS/WHOIS
METRICSKEY.COM
WWW.GOPDFBROWSE.COM
WWW.WEBDATAEXPERTS.COM
STATS.NERDYDATA.COM
GUAYMI.COM
88
PRXIMAS PUBLICACIONES DE LOS

AUTORES PARA EL AO 2015
EN PAPEL Y FORMATO DIGITAL
n Amrica. Expansin colonial espaola. Guadalajara y Amrica I.

Coleccin: Temas Hispanoamericanos nm. 3.
En Internet: En WWW.GUADABOOKLIBRARY.com PDF con descarga
Gratuita (Web sin publicidad).
n Amrica. Iconografa de la expansin colonial (40 lminas en

color). Carpeta en estuche. Guadalajara y Amrica II.
89
COLECCIN LIBROS AUTORES y ms
n Gua bibliogrfica para las obras de MANUEL SERRANO SANZ, con

especial atencin en los temas hispanoamericanos. Libro en
estuche.
Coleccin: LIBROS, AUTORES y ms. Nmero 2.
EN FORMATO DIGITAL
n Mara de Molina, Guzmn el Bueno y Fernando el Malo

n Julie Sopetrn. La poesa se hizo carne y habit entre nosotros
n La princesa de boli y el rey espaol Felipe II
n Arte y Gastronoma
n Wad-al-Hayara en la poesa de Sefarad
n Colonizacin gastronmica americana en Espaa.
90
OTRAS PRXIMAS PUBLICACIONES

DE LOS AUTORES
COLECCIN LIBROS AUTORES y ms
n Gua bibliogrfica para las obras de JUAN CATALINA GARCA

LPEZ. Libro en estuche.
Coleccin: LIBROS, AUTORES y ms. Nmero 3.
COLECCIN PAPELES PARA LEER Y TOCAR
n Leyendas mozrabes en el Camino de Santiago de Guadalajara.

Carpeta en estuche. Tradiciones y Leyendas en el Camino de San-
tiago de la Provincia de Guadalajara.
Coleccin: Papeles para Leer y Tocar nmero 8.
Gratuita (Pgina sin publicidad).
n Leyendas visigticas en el Camino de Santiago de Guadalajara. Car-

peta en estuche. Tradiciones y Leyendas en el Camino de Santiago
de la Provincia de Guadalajara.
n Reyes, cortesanos y amantes. Carpeta en estuche.

91
n Aztecas y Mayas. Evangelizadores y colonizadores. Carpeta en

estuche. Guadalajara y Amrica III.
n Iconografa de la colonizacin en tierras Olmecas (30 lminas en

color). Carpeta en estuche. Guadalajara y Amrica IV.
n Imperio Inca. Evangelizadores y colonizadores. Carpeta en estuche.

Guadalajara y Amrica V..
n Iconografa de la colonizacin en Amrica del Sur (30 lminas en

color). Carpeta en estuche. Guadalajara y Amrica VI.
92

Masoneria Ritos y Simbolos Funerarios Emilio Cuenca Ruiz

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IMGENES DE LA PORTADA DEL ESTUCHE Y DE LA CARPETA:

Jesucristo representando al Gran Arquitecto del Universo.

IMGEN DE LA CONTRAPORTADA DEL ESTUCHE:

IMAGEN DE LA PORTADA DEL LIBRO:

IMAGEN DE LA CONTRAPORTADA DEL LIBRO:

IMAGEN DE LA CONTRAPORTADA DE LA CARPETA:

Emilio Cuenca Ruiz y Margarita del Olmo Ruiz

Coleccin: DOCUMENTOS HISPNICOS DEL XIX (Nmero 4)

Depsito legal: GU-143-2014

Edita: Jess E. Padn - Intermedio Ediciones (Guadalajara)

Imprime: Grficas Corredor

Son diez las peculiaridades que presenta esta obra:

Se obtiene una informacin ms completa y didctica con la poste-

Panel con herramientas utilizadas en la simbologa masnica.

Sustituy el concepto de Logia o Taller por el de Comisara (Comi-

Constituciones de Londres de 1723

ritualista que respetaba todas las religiones y se nutra de individuos

Tiara papal, bculo y corona real en el Santo Velo del Sepulcro.

La palabra francmasn, derivada del trmino ingls freemason (albail

algunos textos de la Biblia como el de Isaas del ao 740 a.C., primer

Los masones ...se consagraban ante todo a la difusin del conocimiento y

Imagen de la bella ciudad de Laussanne, sede de la Asamblea Universal de la Masonera

El papa Pio IX (1846-1878) se convirti en el ms acrrimo adver-

Quinto: La Francmasonera tiene por misin combatir la ignorancia,

Len XIII fue el Papa que con ms contundencia persigui a la masonera.

La respuesta de la Iglesia a estos principios de la Masonera decla-

En el Congreso de las Logias celebrado en Tolosa los das 27, 28, 29

El Congreso Universal de Librespensadores (Roma, 1904), aprob la

EL SAGRADO CORAZN DE JESS

Frente a la masonera, parte de la sociedad europea del siglo XIX,

Imagen que se fijaba en las puertas de las viviendas.

El Papa Len XIII, que tanto combati la masonera, public su

El padre Mateo Crawley Boevey (Sachaca 1875), ide un movi-

Antes de comenzar nuestra exposicin sobre los documentos

LA MASONERA VISTA POR UN MASN

Para Manuel Perales Prez (Cuadernos de Masonera, Asociacin

Al tratar de profundizar en el conocimiento de la Masonera, el investigador

Pgina original del Sefer ha Zohar. Arameo-caldaico.

QU ES El ZOHAR QUE CON TANTO

El Zohar (Libro del Esplendor) es una obra mstica y cabalstica que

Moises ben Sen Tob de Len (Moiss de Guadalajara)

El Libro del Esplendor est considerado uno de los grandes libros

AMARGA CRTICA HACIA LA MASONERA EN

Uno de los ms apasionados estudiosos de todo lo concerniente a

conocidas por m (La preparada por A. G. Michel, Mondialisme maonnique,

secreto masnico. Por este secreto masnico engaan y estn en permanente

atraer a miembros del clero catlico. Sera un modo de neutralizar al adversario

Alegora con dos ramas de acacia, arbol simblico de la masonera.

Mauricio de Ons, nuestro protagonista, guardaba en una caja

Una imprenta domstica formada por 42 plantillas hechas con

COMISARA DEL SANTO VELO DEL SEPULCRO,

El investigador canadiense Manly Palmer Hall (1901-1990), grado

Edificios proyectados por el arquitecto Narciso Pascual y Colomer.

en el ao 1851 por el arquitecto Narciso Pascual y Colomer, quin

Comisara del Santo Velo del Sepulcro estuviese domiciliada frente al

Isabel II Reina de Espaa (1833-1868)

El velo se entregaba en mano dentro de un sobre-carta de convoca-

El carcter secreto del rito obligaba a borrar todo rastro, aunque no

n DOCUMENTO NMERO 1: Comunicacin de la Comisara del Santo Velo del

La comunicacin de los actos, que se celebraban trimestralmente

COMISARA DEL SANTO VELO DEL SEPULCRO

Cumpliendo el deber sagrado que tiene esta Comisara de celebrar trimes-

DESCRIPCIN DEL SANTO VELO PARA ADULTOS

La masonera regular cree en la subsistencia del alma humana tras la