DANIEL BARROS FONSECA

Questes a filosofia da histria hegeliana

Lavras MG
2016

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 DANIEL BARROS FONSECA

Questes sobre a filosofia da histria hegeliana

Trabalho apresentado como forma integrante

das atividades avaliativas da disciplina de

Tpicos especiais em filosofia

contempornea.

Orientador

Doutor Roney Wagner Vieira

Lavras MG
2016

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 Questo 01: Explique o princpio fundamental da filosofia
da histria de Hegel e por que ele um pressuposto em relao a
histria, mas no para a filosofia.

Para Hegel o assunto central da filosofia o pensamento, as

ideias ou conceitos pelos quais se pensa sobre o mundo. Para o autor a
prpria natureza do pensamento histrica. Embora no seja um ente
imutvel, mas uma atividade constante. Um processo de
desenvolvimento do indeterminado para o determinado, do abstrato
para o concreto. A premissa fundamental do conceito histrico de
pensamento para Hegel de que impossvel separar o objeto de
pensamento da atividade do pensar, pois apenas atravs do
pensamento que uma ideia se torna clara, determinada e concreta.
Contudo, esta atividade do pensamento ocorre num determinado
instante, mas atravs do tempo, ou melhor, da histria. Tal concepo
hegeliana contraria a tradio platnica, pois, para esta o objeto de
pensamento um reflexo de uma forma eterna com um sentido
completo anterior a toda e qualquer reflexo. O objeto de pensamento,
para a tradio platnica uma percepo atemporal dessas formas
eternas. Conquanto, para Hegel a filosofia o seu tempo histrico
sistematizado em palavras. Ao contrrio da tradio platnica, para
Hegel o significado das ideias nunca completo e dado a nos dado
atravs dessas formas atemporais, mas so, na verdade acessados
atravs de um debruar do pensamento sobre eles.

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 Questo 02: O que Hegel quer dizer com a expresso:
essa aplicao do princpio aos assuntos do mundo, a atuao e a
percepo dele na condio profana, eis o longo processo que
constitui a prpria histria.

Hegel est tratando da premissa fundamental do seu conceito

histrico, qual seja, de que impossvel se separar o pensamento do
seu objeto. A histria e a razo se confundem. O que real racional e
o que racional real. De tal modo que impossvel separar os
conceitos de histria e razo. Sendo um a expresso do outro. A
histria uma espcie de processo de autodescoberta do pensamento,
ou melhor, a histria o processo de realizao do absoluto. um
processo que existe na medida em que atualizado atravs da sua
prpria descoberta. Tal processo, contudo, ocorre atravs de um longo
e ardiloso processo. preciso um processo de esforo coletivo para
que o significado de uma ideia se torne completamente determinado.

Questo 03: Explique o que Hegel chama astcia da

razo e que relao tem esse conceito com suas consideraes
sobre a figura do heri na histria.

De acordo com o conceito de astcia da razo, todas as aes

individuais, embora aparentemente direcionadas para fins particulares,
isto , de interesse prprio, de acordo com um modelo de razo, ou
objetivo, na, verdade, a realizao do esprito absoluto. O esprito
absoluto, em alguma medida, portanto, funcionaria como uma espcie
de mestre titereiro dos indivduos particulares. Ou melhor, o indivduo
ao realizar uma ao, embora pense estar agindo de acordo com quilo
que melhor lhe apraz aos interesses prprios, na verdade, est fazendo
parte da realizao do esprito absoluto. Ou, ainda, o heri ao realizar

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o ato heroico no busca o progresso da histria, mas a prpria glria.
Contudo, embora sua ao pretenda a prpria glria acaba por
culminar no progresso da histria.

Questo 04: Considerando as crticas s noes de estado

de natureza, estado patriarcal e estado democrtico, explique o
que Hegel entende por Estado.

A anlise hegeliana das implicaes morais de bem e

conscincia o levam a concluso de que uma unidade concreta do bem
objetivo com a subjetividade da vontade no podem ser atingidas num
a nvel do indivduo. A identidade concreta entre bem e a vontade
subjetiva ir ocorrer, apenas, na vida tica. Embora a vida tica esteja
permeada dessas duas caractersticas ela completamente dependente
da autoconscincia dos cidados, da sua conscincia subjetiva. A
racionalidade da ordem tica da sociedade constituda na sntese do
conceito de vontade, tanto universal quanto particular, com sua
atualizao na vida institucional. Isto , os indivduos no s agem em
conformidade com o bem tico, mas reconhecem a autoridade das leis
ticas. Os momentos de universalidade, particularidade e
individualidade so inicialmente representados, respectivamente, pelas
instituies da famlia, da sociedade civil e do estado. A famlia a
tica em sua forma natural ou imediata e caracterizada pelo
sentimento de unidade no qual no h conscincia de si mesmo
enquanto como um indivduo independente, apenas como um membro
da unidade familiar da qual o sujeito pertence. A sociedade civil, por
outro lado, congrui uma associao de indivduos como auto-
suficientes e que no tem conscincia do senso de unidade, buscam,
apenas, satisfazer suas prprias necessidades, proteger propriedade e

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em se aliar a organizaes em que obtenha vantagem mtua. E, por
fim, a concepo do estado poltico traz tona a importncia do todo
ou do bem universal concomitantemente com a liberdade da
particularidade que ensejada pelo indivduo. Este , portanto, o fim e a
atualidade tanto da ordem substancial e da vida pblica. Este terceiro
momento da vida tica advm de uma espcie de sntese dos
princpios que regem a famlia e o estado civil. A racionalidade do
estado est na realizao da vontade universal na autoconscincia de
indivduos particulares elevados conscincia da universalidade. Este,
por sua vez, tambm pode ser dividido em trs momentos. A
atualidade imediata do estado como um organismo auto dependente. A
relao dos Estados entre si e a atualidade do Esprito que d a
atualidade ao processo de histria mundial. O primeiro, tambm
denominado e lei constitucional determina que apenas atravs da
constituio poltica do Estado que possvel uma unidade real entre
a universidade e a particularidade. A autoconscincia dessa unidade
expressa no reconhecimento por parte de cada cidado de que a
liberdade est, na verdade, nas leis objetivas e nas instituies
constituintes do estado. O segundo, a lei internacional, surge das
relaes entre os estados autnomos. Contudo, por depender da
vontade soberana de diversos estados este , sempre, um estado de vir-
a-ser. E o terceiro, determina que a acima de todos os espritos
nacionais h o esprito do mundo que d seu veredito atravs da
prpria histria. Contudo, tal juzo no abstrato e no-racional. Na
verdade, a histria mundial o desenvolvimento necessrio dos
momentos da razo, da autoconscincia e da liberdade. o
desenvolvimento atravs do tempo da sua prpria autoconscincia

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atravs da ao das pessoas e Estados que embora visem seus prprios
interesses so instrumentos inconscientes do esprito absoluto.