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LITERATURA MEDIEVAL (UCM)

PORF. VCTOR LAMA. APUNTES DE LITERATURA M

EDIEVAL. 1 GRADO HISTORIA DEL ARTE

CURSO 12-
LAMA DE LA CRUZ, VCTOR
13
UNO. LA LITERATURA MEDIEVAL
BREVE CRONOLOGA DE CASTILLA DESDE EL PRINCIPIO DE LA LITERATURA EN
CASTELLANO

Alfonso VIII
Se crean las primeras ordenes militares (Calatrava, Alcntara, Santiago) a finales del siglo
XII. Pierde plazas antes los almohades en Alarcos y promueve la coalicin que vence en
las Navas de Tolosa.

Crea la primera universidad espaola, la de Palencia, que desapareci en el siglo XIII.

Fernando III
No es hijo de Enrique I, que muri en la adolescencia. Fue canonizado en tiempos de
Carlos II, unos aos despus de San Isidro. En esta poca se solicito tambin la
canonizacin del Cid.

Conquisto la baja Andaluca y Murcia (bajo el mando de las tropas por el futuro Alfonso X).
En este momento se escribe el libro de Apolonio y se pone por escrito el Cantar del Mo
Cid. La historia todava se escribe en latn.
Alfonso X
Dispone que todos los documentos pblicos se escriban en castellano.
Sancho IV
Funda los Estudios Complutenses, antecedente de la Universidad Complutense.
Alfonso XI (onceno)
Da un impulso adicional a la reconquista. La pica ya esta en declive, sustituida por una
literatura mas cortesana. Muere en 1350 victima de la peste negra (mismo ao que la
Laura de Petrarca).
Pedro I (el Cruel o el Justiciero)
Muere traidoramente a manos de su hermano en los Campos de Montiel.

Pedro es acusado de defender a los judos, que el pueblo pensaba que haba causado la
peste negra envenenando el agua de los pozos.
Enrique II (el de las Mercedes)
Inaugura la dinasta Trasmatara. Otorga muchos ttulos nobiliarios a sus partidarios
(nobleza nueva), de donde su sobrenombre.
Juan I
Derrotado en Aljubarrota por los portugueses.
Enrique III el Doliente
De temperamento deprimido. Enva embajada a Tamerln.
Juan II
Fernando de Antequera, futuro rey de Aragon, fu regente durante su minora de edad. En
su reinado hay esplendor de la poesa lirica (cancioneros de Baena, de Palacio, De
Estiga en el reino de Npoles), impulsados por sus esposas.

En esta poca el monarca es poco mas que un primus inter pares entre los nobles.

Enrique IV el Impotente
En esta poca, Juan de Mena, Marqus de Santillana, Prez de Guzmn, preludian el
humanismo. Al morir su hijo Alfonso, se cuestiona su paternidad sobre su hija Juana y a
esta se la despoja de sus derechos en favor de su hermana Isabel, que se autoproclama
reina en Segovia dos das despus de la muerte de su hermano en Alcal de Henares.
Isabel la Catlica
poca de transicin al Renacimiento.

LENGUAS PERICASTELLANAS Y OTRAS HABLADAS EN ESPAA

El gallego se utilizo en toda Espaa cristiana, excepto el reino de Aragn, como lengua de
la lirica, y se uso hasta mediados del siglo XIV (Cancionero de Baena; los poemas de
Macas el enamorado, doncel de Enrique el Doliente), estn en gallego, coexistiendo con
prosa en castellano y con primera lirica tambin en castellano.

Hay tambin crnicas y trozos de novelas de caballera, como el Amads, cuyos restos
mas antiguos estn en gallego.

El Libro de Alexandre, de tiempo de Fernando III y Berceo, se conserva en una copia con
aragonesismos y otra con leonesismos.

El cataln se usaba en prosa, pero para la poesa se recurra al occitano, hasta Ausias
March.

En rabe, hebreo y latn se escriben obras notables (Aberrees, Maimonides, Ibn Hazm, ...)

EL CASTELLANO MEDIEVAL.FIJACION, EVOLUCION, ESCRITURA

El francs influye en la lengua castellana. Francs e italiano, en la literatura.

LOS TEXTOS CONSERVADOS Y LOS PERDIDOS. DATACION DE LAS OBRAS

En crnicas, se conserva casi todo: gran formato, pergaminos lujosos. La literatura oral de
los cantares de gesta se ha perdido en gran medida (se sabe de 20 a 25 poemas picos).
En teatro antiguo, algo ms de un centenar de versos del auto de los Reyes Magos.
La literatura caballeresca se ha perdido casi todo hasta el Amads.

No hay que confundir nunca la fecha de la copia que nos ha llegado de cada obra con la
fecha de composicin de la obra original. As, los manuscritos de Berceo son del siglo XV,
el del Cid es del XIV, posteriores en varios siglos a la composicin.

As como en pica se ha perdido casi todo, en cambio en poesa cortesana hay una gran
riqueza conservada en comparacin con otros pases occidentales.

LA DIFICIL DELIMITACION DE LA LITERATURA MEDIEVAL. NECESIDAD DE

INCLUIR OBRAS POCO LITERARIAS. CRITERIOS

Libros como los que ayudan a bien morir, que no tienen valor literario, son no obstante
importantes para entender el pensamiento de la poca.

EDICIONES DE LOS TEXTOS

Facsmil: reproduccin fotogrfica del original. se acerca al original, pero pierde la

informacin del tipo y calidad del soporte, y a veces ha sido retocado para mejorar su
legibilidad.

Edicin paleogrfica (o diplomtica): en la Edad Media, para escribir ms rpido, se

usaban numerosas abreviaturas que hacen al lectura muy difcil para el lego. Esta edicin
respeta estas abreviaturas y no coloca en general signos de puntuacin. Est dirigida a
los estudiosos, no a los lectores.

Edicin crtica. Una edicin crtica debe incluir un aparato crtico, que es el conjunto de
notas creadas por el autor de la edicin, las cuales deben establecer los criterios seguidos
para elegir una determinada lectura del texto en lugar de sus posibles alternativas
presentes en distintos manuscritos o ediciones.

Edicin modernizada

Concepto de "buena edicin". Es una edicin de calidad

GENEROS

Se empieza escribiendo en verso, antes que en prosa. El motivo es que es literatura oral,
que se memoriza mejor en verso. La prosa surge bastante despus, con Alfonso X.

LITERATURA

Slo se consideraba antiguamente como literatura (de littera, letra) lo escrito. Lo oral no se
vea con altura suficiente.
DIFUSIN DE LA LITERATURA MEDIEVAL

El papel llega a Occidente hacia el siglo XIII.

TEMA 2 LAS JARCHAS Y LA LIRICA

TRADICIONAL
En el siglo XII renace la cultura latina, sobre todo en Francia.

El ritmo cuantitativo del latn clsico es sustituido en la literatura romance por el acento de
intensidad.

En un principio, la pica no cuenta las silabas con rigor; hay dos hemistiquios de longitud
variable, cada uno de ellos con dos acentos.

LA POESA DE LOS GOLIARDOS

Cuadrillas de estudiantes o clrigos (clerici vacantes) que escriben poesa musicada sobre
todo en latn: (Carmina Burana, Camina Cantabrigensia, Carmina Rivipullensia). Estn
activos en los siglos XII y XIII.

Los Carmina Burana se encontraron en el monasterio de Beuren, de donde reciben

su nombre. Temas: criticas satricas a la Iglesia, al abuso de los poderosos, la vida
(primavera, amor, vino, disfrute de la vida), el amor.

Los Carmina Cantabrigensia (del manuscrito conservado en Cambridge) . Son

similares a los Burana

Los Carmina Rivipullensia (de Ripoll). La mayora de poemas, en latn, son

amorosos. Se atribuyen a un supuesto "clrigo enamorado". No conserva restos de
msica acompaante.

Al final del Libro de Buen Amor (1330) hay una cantiga de los Clrigos de Talavera, contra
los curas amancebados de esta poblacin. Se ha comprobado que esta poesa es una
versin en castellano de un poema en latn cien aos anterior, muy similar. As pues la
poesa goliardesca pervive en la literatura posterior.

ORIGEN DE LA LIRICA HISPANICA

Las jarchas son la muestra mas antigua de la lirica romance

Hay discusin sobre los origenes populares posibles.

El origen arbigo tambien se ha discutido

Tras las jarchas mozrabes, la poesa peninsular mas antigua es galaico-portuguesa, cien
aos posterior a las obras de Guillermo de Poitiers.

Hay discusin sobre la procedencia no provenzal de ciertos temas y formas, con ritmo
propio de las danzas, que no tiene precedentes en el Languedoc.

Actualmente se cree mas bien en el origen polignico de la lirica hispana.

En 1948 Samuel Stern publica 24 jarchas hispano-hebreas (en caracteres hebraicos, en

romance con prestamos hebreos) En 1952 Garca Gmez publica poemas en caracteres
rabes. Algunas jarchas figuran en ambas series.

En este momento tenemos 60-70 jarchas, algunas halladas en los aos 70. Las jarchas
estn incluidas dentro de moaxajas.

La mas antigua se data en 1042.

Las jarchas, muy breves, aparecen dentro de las moaxajas, poemas cultos rabes, o bien
dentro de poemas similares hebreos. La moaxaja es una composicin monorrima y
estrfica (cada estrofa es monorrima). Todas las estrofas acaban de la misma forma, con
una jarcha. Estas jarchas pudieron ser compuestas por el autor de la moaxaja o bien
tomadas del acerbo popular.

Las jarchas son laudatorias, o amorosas en boca de una mujer, de forma similar a las
cantigas de amigo.

La mtrica de la jarcha es asonante, como en toda la poesa popular, con algunos versos
sueltos. Usa aliteracin, paralelismo, anfora, apelacin directa (vocativos), interjecciones.
Usa con frecuencia la palabra habib, en coincidencia con el "amigo" de las cantigas de
amigo. Aparecen nombres propios de personas y lugares. con frecuencia aparece un o
una confidente. Normalmente es la madre, que escucha las penas de la joven.

Los manuscritos que conservamos son tardos, del XVIi o posteriores. El proceso de copia
ha podido desvirtuar la lengua original de las composiciones, por lo que a veces es muy
difcil la interpretacin del texto.

En los aos 70 y 80 se han escrito obras que desacreditan la naturaleza romance de las
jarchas, considerndolas como poesa rabe o hebrea. Ahora hay consenso en que al
menos 60 son incuestionablemente romances.

LA LRICA PROVENZAL

Se conservan mas de ochenta cancioneros provenzales, algunos con msica. Esta poesa
influye en la lrica italiana, en la del norte de Francia y en la de Alemania, adems de la
catalana, castellana y gallega. Leonor de Aquitania y Mara de Francia protegen a algunos
trovadores y estimulan la lirica provenzal.
Existen casi 100 cancioneros, unos con msica A o sin msica a ( se les asign
maysculas a los que la tenan y minsculas a los que no)

Surge entre los siglos XI-XII, siendo Guillermo de Poitiers (1071-1126) el primer trovador
conocido.

LA LIRICA GALAICO PORTUGUESA

Son poemas desde h. 1185 a h. 1325, que se conservan en cancioneros (Biblioteca

Vaticana, Biblioteca Nacional portuguesa, Ajuda, Colocci-Brancuti, pliego Vindel). Este
ultimo contiene las poesas de Martn-Cdax, nicas que van acompaadas de msica.

El cancionero de Ajuda el ms antiguo de los tres principales cancioneros

galaicoportugueses conservados y el ms fiable de todos por estar elaborado en la
poca trovadoresca en la corte de Alfonso X el Sabio.

El cancionero de Colocci-Brancuti es una copia del siglo XVI., hallada en Ancona

(Italia) en 1878.

El cancionero de la Biblioteca Vaticana, igual que el Cancionero Colocci-Brancuti,

puede datarse a comienzos del siglo XVI. Como l, se supone copia de un cdice
anterior, que pudo haber sido compilado por Pedro de Portugal, conde de Barcelos,
en la primera mitad del siglo XIV.
Todos estos cancioneros muestran dos direcciones estticas, la marcada por la influencia
trovadoresco-provenzal y la galaico-portuguesa.

La lrica galaico-portuguesa

Etapas de la lrica gallego-portuguesa:

pre-alfons (hasta 1245),

alfons (1245-1280),

dionisaca (1280-1300),

post-dionisaca (hasta 1350).

Su gnero principal es el de las cantigas que, segn el Arte de trovar contenido en el

Cancionero Colocci-Brancuti, se subdividen as:

Cantigas de amor. Trasposicin al gallegoportugus de la cans provenzal. El

trovador se dirige a su dama, a la que reprocha su rechazo o su desdn, en
trminos tomados del mundo feudal. Estas cantigas carecen normalmente de
estribillo, y tienen una estructura mtrica bien definida.
 Cantigas de amigo. Gnero exclusivo de la lrica gallegoportuguesa, sin precedente
en la literatura provenzal. Habla siempre una mujer, en situaciones que se repiten
con frecuencia (romeras, etc.) y el tema es siempre el amor. Tiene una gran
importancia la Naturaleza. Su estructura mtrica se basa en el paralelismo.

Cantigas de escarnio y de maldecir. Su precedente provenzal es el sirvents. Las

cantigas de escarnio y las de maldecir, que figuran como subgneros separados en
el Arte de trovar, son muy similares y se las suele agrupar en un solo tipo.

Principales poetas galaico-portugueses

Martn Cdax, Meendio, Ayra Nunes , Pero Meogo, Alfonso X, Nuno Fernandes. Torneol,
D. Denis. De algunos no se sabe nada

Alfonso X

Escribe en gallego sus Cantigas de Sta. Mara. Son cantigas narrativas, y relatan los
milagros de la Virgen. Son cantadas, a diferencia de las castellanas que escribe Berceo
en cuaderna va.

Las cantigas son tres cdices con sus partituras y cientos las miniaturas que las ilustran.

Dan idea de la msica de la poca.

El Rey Sabio escribi tambin Cantigas profanas

Los villancicos castellanos

Los villancicos son poemas amorosos populares puestos en boca de una doncella,
aunque los ms antiguos podan salir de un hombre enamorado.
La mayora hacen su aparicin en obras impresas en el siglo XVI, pero sabemos que eran
mucho ms antiguos. Nos han llegado en mucha mayor cantidad que las cantigas de
amigo y las jarchas, y son mucho ms variados.
Constan de dos partes: el estribillo (dos, tres o cuatro versos iniciales que se repiten al
final de cada estrofa) y la glosa, que son estrofas que desarrollan el tema propuesto por el
estribillo. Utiliza una rima alterna ABAB o ABBA.
Aunque soy morena A
no soy de olvidar B
que la tierra negra A
pan blanco suele dar B
El villancico fue hasta el siglo XVII, en que lo reemplaz la seguidilla, una de las formas
predominantes de la lrica castellana.

Temas:
Es difcil de separar lo culto de lo popular, pues escritores cultos los hicieron tambin,
imitando el tono popular: Lorca, Alberti, Lope de Vega...

El zjel

En origen fue un gnero potico de la poesa mozrabe, que se desarroll en forma de

cancin en al-ndalus, cultivado luego por poetas hebreos castellanos y europeos. En al-
ndalus estaban escritos en rabe dialectal (rabe andalus, no rabe clsico), y a
menudo con palabras y expresiones en romance, muestra del bilingismo de la sociedad
andalus. El ms tpico cancionero escrito en forma de zjeles es el de Ab Bakr ibn
Abdul-Malik ibn Quzmn, ms conocido simplemente por Ben Quzman, poeta cordobs
del siglo XII.
En su forma ms tpica, consiste en un estribillo de dos versos, al que siguen otros tres
monorrimos (mudanza) y un cuarto verso (vuelta) que rima con el estribillo, anunciando su
repeticin. La distribucin de la rima es la siguiente: aa (estribillo), bbb (mudanza), a
(vuelta) y repeticin del estribillo . O sea, aa-bbba, aa-ccca, aa-ddda.
Ay fortuna, (a)
cgeme esta aceituna! (a) [Estribillo de 2 versos]
Aceituna lisonjera (b)
verde y tierna por defuera, (b)
y por dentro de madera, (b) [Mudanza]
fruta dura e importuna! (a) [Vuelta]
Ay fortuna, (a)
cgeme esta aceituna! (a) [Repeticin del estribillo]
Fruta en madurar tan larga (c)
que sin aderezo amarga; (c)
y aunque se coja una carga, (c) [Mudanza]
se ha de comer sola una. (a) [Vuelta]
Ay fortuna, (a)
cgeme esta aceituna! (a)
Lope de Vega, en El villano en su rincn
El zjel era cantado por coro y solista. Era una forma muy popular en al-ndalus y sola
acompaarse de lad, flautas, tambor y adufes o castauelas. A veces, se acompaaba
de baile. Tuvo una gran repercusin en todo el mundo rabe de la poca, como resea el
historiador Ibn Galib. Tambin tena mucho xito en los reinos cristianos, que pagaban
altas retribuciones a los juglares moros. Existen variaciones ms libres sobre esta forma
tradicional, entre ellas la de Rafael Alberti y la del zjel asonantado usado por el poeta
mallorqun Lloren Vidal.

La copla

Usa una estrofa de cuatro versos de arte menor (normalmente octoslabos), con rima
asonante en los versos pares y quedan sueltos los versos impares.
a Deixo amigos por estraos,
- deixo a veiga polo mar,
 a deixo, en fin, canto ben quero...
- Qun pudera no o deixar...!
(Rosala de Castro)
El modelo estrfico es de hace 400 aos y an se hace (carnavales).
Garcilaso y Gngora tambin escriben coplas.

Los cancioneros

En el romanticismo vuelven los romances y las canciones populares (impera lo autctono).

Nace en Inglaterra y Alemania en base a que lo mejor es lo propio.
El padre de Antonio Machado era un buen folclorista cuyas obras calaron en el pueblo.
En los Campos de Castilla muchos versos de 8 slabas.
Marinero en tierra de Alberti gan un premio (por el cancionero) y con el premio se
compr el Cancionero de Barbieri. Tambin tenemos el Cancionero de la Novia de
Gerardo Diego.
El cancionero del s. XV ha estado muy poco valorado.

TEMA 3. EL CANTAR DEL MIO CID Y LA EPICA

HISTORIA, LEYENDA Y LITERATURA, EPICA ORAL Y EPICA CULTA

EPICA CLASICA, GERMANICA, ROMANICA, ARABE

La clsica es la del mundo grecorromano

La romnica es la de las lenguas neolatinas: francesa y espaola (no se conserva nada de

catalana, gallega, italiana o rumana, si es que las hubo).

o La hispnica es una parte de la romnica, por lo que normalmente se excluye la

literatura vasca. Su origen se cree que es la pica germnica.

o De pica francesa se conservan unas 100 obras, que suponen aprox. un milln de
versos contando las variantes (de espaola se conservan unos 5000 versos)

Tcito habla en su Germania de cantos picos germnicos. Los que nos han llegado se
suelen fechar en los siglos vi-ix, pero suponemos que parten de materiales muy
anteriores.

Hay tambin pica rabe (el mas famoso, Las 1001 noches). (ver obras de lvaro Galms
sobre pica rabe)

TEORIAS SOBRE EL ORIGEN

o Individualista (Bdier, Gaston Paris)

El origen de la pica est en el Mester de Clereca (el oficio de los clrigos). Los clrigos
eran los hombres poseedores de la cultura -en el sentido ms amplio de la palabra- de la
poca y, por lo tantos, tenan la posibilidad de conocer los hechos histricos y reflejarlos
por escrito (hecho que ocurre algo ms tarde). Los individualistas creen en que son
autores concretos los iniciadores de los poemas picos, y no una colectividad. No dudan
de que los clrigos utilizaran a los juglares como medio de difusin de la cultura.

Los individualistas, como Joseph Bdier, sostienen que los cantares de gesta nacen
tardamente y alejados de los hechos reales que los inspiraron. Les atribuyen fines
propagandsticos, alentados por las iglesias y santuarios que supuestamente albergaban
las reliquias de los hroes que los cantares ensalzaban para, de esta manera, atraer a los
peregrinos. Asimismo, suponen que son producto de un nico autor, que a lo sumo se
inspir en otros textos cultos que la escritura conserv para nosotros, porque consideran
que una obra potica no se puede explicar mediante la intervencin colectiva de fuerzas
inconscientes y annimas sino slo a partir de un individuo, el artista, y de su voluntad
creadora.

Es necesario sealar que, sea su origen juglar o clerical, las intenciones que tuvieran cada
uno de ellos -dado sus oficios- debieron ser distintas: el juglar, divertir; el clrigo,
adoctrinar.

o Tradicionalista (M.Pidal)

Los tradicionalistas defienden el origen de la pica en el Mester de Juglara (el oficio de

los juglares). Los juglares, en el repertorio de cantos que realizaban para entretener y
divertir a la gente en actuaciones pblicas, tanto en las plazas, las romeras, los lugares
recreativos del momento, o los atrios de las iglesias, incluan el cantar de las hazaas de
un determinado personaje del momento o histrico, o de un pueblo. Estos modos de
diversin pblica ya tenan lugar en la antigedad clsica o entre los musulmanes, con
figuras similares a la de los juglares. Los tradicionalistas opinan que son las prcticas
juglarescas -herederas de las tradiciones clsicas y antiguas- las que provocan la
aparicin de la literatura neolatina y, como consecuencia, de la pica. El juglar es
entendido como poeta y, al mismo tiempo, intrprete de la obra, y conocedor de la tcnica
literaria como parte de su formacin cultural. Es decir, el trmino juglar para nada es
sinnimo de inculto, sino de diversin.

Segn estas escuela, los cantares de gesta se componen en fecha muy cercana a los
hechos que les han dado origen, situacin sta que determina su realismo. Supone,
adems, que entre estos acontecimientos y los manuscritos muy posteriores que se han
conservado debieron existir numerosas creaciones y re-creaciones en las cuales
participaron diferentes individuos con voluntad de anonimia, que se han perdido al quedar
estas realizaciones slo en la oralidad.

Los folkloristas (estudiando epica popular eslava que se ha conservado hasta hace poco)
han sealado la existencia de formulas repetidas para ciertos hechos, como batallas, que
suponen cerca de un 30% de texto repetido.

Esta teora, sin embargo, no encaja bien con el Poema del Mio Cid, que es un poema muy
trabado

PERIODIZACIN DE LA PICA MEDIEVAL

M. Pidal. Seala varios periodos:

periodo primitivo (hasta 1140): Mio Cid

periodo de plenitud (1140-1250),

periodo de decadencia (1250-s XIV): mocedades de Rodrigo

Deyermond habla de ciclos picos:

conquista de los visigodos: es hipottico, pues no queda rastro ni mencin ninguna

resistencia contra los rabes: hay ecos en la Crnica Sarracina de Pedro del Corral,
del siglo XVI, basado en fuentes medievales, y de la que derivaron muchos
romances tardos (tales como los del Conde Don Julin y la Caba)

independencia de Castilla.

ciclo del Cid (el mas tardo)

EL CORPUS DE LA EPICA CASTELLANA

Poemas conservados

Mio Cid: 3730 versos

Mocedades del Cid: fragmentario, se conservan unos 1200 versos, pero falta una
buena parte.

o se le han dado varias nombres en el pasado.

o cuenta los aos anteriores a los sucesos del Mio Cid

o aparecen los Jueces de Castilla, entre los cuales su padre y su abuelo

o el padre del Cid ofende al de Jimena, y este derrota a aquel. El padre del
Cid se venga matando al padre de Jimena. El rey Fernando interviene
diciendo que Rodrigo y Jimena deben casarse para cerrar la herida. El Cid
dice que slo merecer a Jimena tras lograr cinco victorias. Lucha contra un
 moro y otros, La ultima lid es contra los doce pares de Francia, pero faltan
hojas y no sabemos como acaba esto. Vence tambien a un conde saboyano.

o este hroe es muy distinto del Mo Cid. Es un joven brabucn.

o la mayora de romances conservados se basan en este cantar y no en el

Mio cid.

Roncesvalles: 100 versos

o Carlomagno llora la muerte de Roldan y de Oliveros.

o es pues de origen francs, y muestra que esta era popular en Espaa.

El Poema de Fernn Gonzlez, sobre el que hay desacuerdo para clasificarlo como
pico, se conserva en cuaderna va, que se basara en un cantar de gesta anterior
perdido (3000 versos)

Poemas reconstruidos

Se han reconstruido en parte a partir de las crnicas de Alfonso X escritas en

castellano, que prosifican algunos cantares tomados como si fueran histricos.

Poema de los siete infantes de Lara (o de Salas): Segn la versin transmitida

por la leyenda contenida en la versin sanchina de la Estoria de Espaa, que
podra recoger un antiguo cantar de gesta compuesto hacia el ao 990, en el
transcurso de las bodas entre Doa Lambra natural de Bureba y Rodrigo
Velzquez de Lara, ms conocido como Ruy Velzquez, y tambin llamado Roy
Blsquez hermano de Doa Sancha, madre de los infantes, se enfrentan los
familiares de la novia con los de Lara. De ese enfrentamiento resulta muerto lvar
Snchez, primo de Doa Lambra, a manos de Gonzalo Gonzlez, el menor de los
siete infantes de Lara.

Ms adelante Gonzalo Gonzlez es visto por Doa Lambra mientras se baa en

paos menores, suceso que Doa Lambra, al considerarlo como una provocacin
sexual a propsito, interpreta como una grave ofensa. Doa Lambra, aprovechando
este lance para vengar la muerte de su primo lvar Snchez, que no ha sido
satisfecha an, responde con otra afrenta al ordenar a su criado arrojar y manchar
a Gonzalo Gonzlez con un pepino relleno de sangre, ante la risa burlesca de sus
hermanos. Gonzalo reacciona matando al criado de Doa Lambra, que haba ido a
refugiarse bajo la proteccin del manto de su seora, que queda asimismo
salpicado de sangre.

Estos sucesos provocan la sed de venganza de Doa Lambra. Por ello, su marido
Ruy Velzquez urde un plan por el que Gonzalo Gustioz, seor del enclave de
Salas, es enviado a Almanzor con una carta cuyo contenido indica que sea matado
 el portador de la misiva. El padre de los infantes desconoce el contenido de la carta
porque est escrita en rabe. Almanzor se apiada de Gonzalo Gustioz y se limita a
retenerlo preso, pues considera excesivo el sufrimiento de su cautivo, que es
aliviado por una hermana del propio Almanzor. De ambos nace un hijo llamado
Mudarra, quien ms adelante ser adoptado por Sancha Velzquez. Aos ms
tarde este hijo, aunque bastardo, vengar, matando a Ruy Velzquez, el crimen
cometido a sus hermanastros, ya que los siete hermanos de Lara haban sido
dirigidos hacia una emboscada ante tropas musulmanas en la que, a pesar de su
vala guerrera, son decapitados y sus cabezas remitidas a Crdoba por rdenes de
su to Ruy Velzquez. All sern contempladas dolorosamente por su padre
Gonzalo Gustioz en uno de los plantos ms emotivos de toda la epopeya
castellana.

El Cantar de Sancho II es tambin muy novelesca y poco histrica.

El Cantar de la campana de Huesca es un cantar de gesta del reino de Aragn

reconstruido a partir de la prosificacin que de ste se hace en la Crnica de San
Juan de la Pea. El poema pico narra la decapitacin de los nobles aragoneses
declarados en rebelda contra el rey Ramiro II de Aragn que recoge la leyenda de
la Campana de Huesca. Fue compuesta por un autor annimo, clrigo de la
comarca de Huesca o la zona pirenaica segn Ubieto, que refundira tradiciones
orales forjadas a partir de los acontecimientos histricos sucedidos al rey Ramiro el
monje entre el otoo de 1135 y el verano de 1136 y datara de comienzos del siglo
XIII. Ubieto rescat en su artculo de 1951 varios versos de este antiguo cantar de
gesta, al que Manuel Alvar le aadira posteriormente algunos ms. Por ltimo, en
1981, Ubieto completara el texto con una versin de un texto rabe.

Manuel Alvar considera que su primera redaccin sera de mediados del siglo XII,
cercana a los hechos y, por tanto, de gran valor histrico. Un siglo despus se
desarrollara como poema oral "noticiero" con valor de crnica histrica

Segn cuenta la Crnica de San Juan de la Pea (siglo XIV), estando Ramiro II
preocupado por la desobediencia de sus nobles mand un mensajero a su antiguo
maestro, el abad de San Ponce de Tomeras, pidindole consejo. Este llev al
mensajero al huerto y cort unas coles (algunas veces se habla de rosas), aquellas
que sobresalan ms. A continuacin orden al mensajero repetir al rey el gesto
que haba visto. Ramiro II hizo llamar a los principales nobles para que vinieran a
Huesca, con la excusa de hacer una campana que se oyera en todo el reino. Una
vez all, hizo cortar la cabeza a los nobles ms culpables, sofocando la revuelta.

La forma popular desarrolla algo ms el hecho: el rey convoc Cortes e hizo venir a
todos los nobles del reino para que vieran una campana que se oira en todo el
reino. A los rebeldes los hizo entrar de uno en uno en la sala y fue decapitndolos
segn iban entrando. Una vez muertos, los coloc en crculo y la del obispo de
Huesca, el ms rebelde, lo coloc en el centro como badajo. Luego dej entrar a
los dems para que escarmentaran.

Poemas perdidos
Hay otros poemas conocidos por el ttulo, pero por lo dems perdidos:

La Condesa traidora, Romanz del infante Garca, Bernardo del Carpio, el abad
don Juan de Montemayor.

Para ampliar, ver:

1.Deyermond: La literatura perdida de la Edad Media castellana, pica y romances

2.Alvar: Libro de pica medieval

POEMA DEL MIO CID

AUTORA

Manuscrito nico: la copia que conservamos est en pergamino, y se escribe en el siglo

XIV. Estuvo en Vivar hasta fines del siglo XVI, de donde se lo llevo la Real Academia y
ahora se halla custodiado en la Biblioteca Nacional.

El Poema del Mo Cid no se imprimi hasta finales del siglo XVIII, as que nuestros
clsicos no lo conocieron.

M. Pidal piensa que el cantar se redact muy pocos aos despus de la muerte del Cid y
a mitad de siglo XII ya tenia la redaccin actual. Al autor lo identifica como un juglar de
San Esteban de Gormaz ya que en el poema se describen minuciosamente parajes de
esta zona. Tambin el rea de Medinaceli se describe en cierto detalle. M. Pidal piensa
que esto se incluy para halagar a un auditorio de esta zona. Tras esta primera tesis, M.
Pidal piensa que hay dos verdaderos autores: el de S. Esteban hace la primera versin, y
el de Medinaceli hace otra, ampliada hacia 1140.

Historiadores expertos en el s XII como Antonio Ubieto y Colin Smith sealan que
elementos legales e histricos incluidos en el poema no pueden ser tan antiguos, ya que
solo se dan desde mitad del siglo XII. El texto pues tiene que ser de fines del XII o
principios del XIII.

Por otra parte, el colofn del cdice dice que fue en 1245 (de la era hispnica, que
empieza con la conquista de Espaa por Csar en el 38 aC; corresponde pues al 1207
a.C.) cuando Pero Abad (Per Abbat) escribi el texto.
Quien escrivi este libro dl' Dios paraso, amn!
Per Abbat le escrivi en el mes de mayo
en era de mill e .CC. xL.v aos.
El pergamino y la letra que tenemos corresponden al siglo XIV, cien aos despus, pero
se da por hecho que es una copia del texto de Pero Abad cien aos anterior, incluido su
colofn.

Se ha venido suponiendo que Pero Abad era un mero copista, ya que "escribi" es esta
poca tanto significaba redactar como copiar. Recientemente (1994) Colin Smith ha
abandonado su teora inicial (expuesta en The Making of Cantar del Mio Cid, 1983) de que
fue Pero Abad el autor y tambin l le considera nicamente copista. Colin Smith detecta
en el autor una familiaridad con la jurisprudencia que le hace pensar en un hombre de
leyes, conocedor de la retrica clsica, como autor y no en un monje, dado que el poema
no revela un nivel de piedad ms all de lo habitual. Sostiene adems que el poema debi
de componerse muy pocos aos antes de 1207.

ANLISIS DEL POEMA

Comienzo in medias res. Manuscrito incompleto

El manuscrito esta foliado (numerado) por lo cual sabemos que falta el principio, (no
ms de 50 versos), que se reconstruye acudiendo a la llamada Crnica de Castilla.

Argumento. Motivos del honor y el destierro

El Cid parte al destierro por haberse quedado tributos del rey taifa de Sevilla; se
supone que por acusacin injusta promovida por los malos mestureros que
rodean al rey.

Se convierte en un "caballero de frontera" perteneciente a la clase de los

infanzones, escaln mas bajo de la nobleza.

Siempre se considera vasallo del rey Alfonso, al que enva regalos y para el que
hace conquistas para reconciliarse

El rey al final lo perdona y permite que su mujer e hijas se renan con el en

Valencia. Desde la torre mas alta de la ciudad les ensea la huerta valenciana
(momento de mayor gloria, pasaje muy citado). El rey pide que sus hijas se casen
con los infantes de Carrin, y el Cid accede contra su propia voluntad, como
temiendo lo que pasara. Los infantes se muestran cobardes cuando se escapa un
len en la corte del Cid y en una escaramuza contra el enemigo. Piden volver a
Carrin con sus mujeres, y el rey manda detrs a un hombre de confianza para que
vigile. Se produce la afrenta de Corpes (maltrato y abandono en medio del bosque).
El enviado del Cid las socorre. El Cid pide justicia (en al pica germnica se
hubiera tomado la justicia por su mano). Se produce un juicio y los infantes son
condenados.

Al final, las hijas del Cid se casan (en la ficcin) con los infantes de Navarra y
Aragn, encumbrando indirectamente al Cid
Estructura de la narracin

M. Pidal hace una divisin del poema en tres cantos, que se sigue usando hoy.

El esquema sigue una especie de W: perdida del honor y destierro/recuperacin del

favor del rey/deshonra de Corpes/nuevo alzamiento.

En la realidad, las hijas del Cid no se llamaban Elvira y Sol, y el episodio de los de
Carrin es pura fbula. El Poema se aparta en esto y en otras muchas cosas de la
verdad histrica.

El canto empieza in medias res, (incluso si se aadiese la hoja inicial que falta). Es
un recurso que ya est en le Eneida, y produce un fuerte impacto. Los tres cantos
que lo forman se componen a su vez de series de versos que riman, normalmente
con unidad de sentido.

Antecedentes literarios e influencias posteriores

Se admite que se escribieron partiendo de materiales previos, ms cortos y ms

fieles a la historia, y no necesariamente en verso.

De S. Pedro de Cardea crnica que emparenta al Cid con los santos, pues le
atribuye hazaas despus de muerto. Tras morir, su cuerpo es trado a Cardea y
en un momento posterior se lleva a la catedral de Burgos, donde se halla hoy.

Historia Roderici Didaci Campidocti de mediados de 1180-1190 por un autor riojano.

Es la ms antigua biografa del Cid que tenemos, y la base de nuestro
conocimiento de su vida.

Carmen Campidoctoris, compuesto hacia 1190 quiz en Roda de Isbena y

trasladado a Ripoll, donde se encontr. Se trata de un poema encomistico a un
hroe, al modo de los himnos grecolatinos, dedicado a las laudes de Rodrigo Daz,
llamado El Cid, en el que se relatan tres victorias del Campeador.

o El autor es un poeta culto que compone un elogio de las victorias campales

ms destacadas del hroe con la finalidad de ensalzar sus hazaas.

o Su inters radica en que en sus primeros versos aluden por primera vez en
la literatura coetnea a los poemas homricos (Paris, Pirro, Eneas, Hctor, la
Guerra de Troya) El poema est dirigido a una audiencia letrada, capaz de
entender el registro culto del latn con que est escrito, que no es el notarial
medieval ni el eclesistico.

Hay tambin crnicas navarras que aluden al Cid.

Tras el Cantar, el Cid aparece en muchas obras histricas. Alfonso X, al escribir la

Crnica General, prosifica el cantar, que pasa a varias crnicas de su escritorio,
como la Crnica de 20 reyes. Tuvo que existir otra historia del Cid, no conservada,
 pues en la Crnica del rey Sabio aparecen noticias que no proceden del Cantar. En
el Renacimiento se pierde el inters por la figura del Cid, ajena a sus inquietudes.

Influencias de otras literaturas

En la poca, el entorno literario es sobre todo de obras latinas, si bien la pica

francesa tambin estaba presente, pues la aparicin de un ngel esta tomada de la
cancin de Rolando. Tambin es francesa la expresin "que buen vasallo si
oviesse buen seor". Igualmente se ven influencias de cantos de gesta rabes.
Galms de Fuentes y Marcos Marin han estudiado estas relaciones.

Hay adems influencias de la pica latina, que se conoce en la Edad Media, sobre
todo de la Eneida.

Transmisin del cantar

El cantar esta pensado para ser recitado ("oid lo que pass"), quizs con inflexiones
musicales (de forma parecida a la salmodia o a los pregones, y acompaado con
instrumentos de cuerda: vihuela, rabel, ctola). Antoni Rosell ha escrito libros
defendiendo la existencia de esta salmodia y ha grabado discos con el Mo Cid
salmodiado. En los frescos de las iglesias de hecho se representa constantemente
a los juglares provistos de instrumentos de cuerda. El publico no era slo el
nobiliario de los castillos.

Se ha argumentado que pudo haber un elemento teatral, dramatizado, quizs con

varias personas representando los distintos personajes. La base para este
argumento es que faltan frecuentemente elementos de diccin del tipo: "dijo",
"contest", etc. Tambin se hace referencia a gesticulaciones que parecen remitir
tambin a una representacin.

Las cualidades del Cid

El Cid es para los cristianos un modelo heroico. Sus virtudes son sapientia et
fortitudo, que proceden de la Antigedad. Sapientia se refiere ms bien al
conocimiento del alma humana que al conocimiento cultural. Fortitudo se refiere a
una fortaleza que incluye la clemencia. La barba del Cid aparece varias veces, bien
recogida con un cordn (tensin ante de la batalla) bien suelta (seal de alegra o
triunfo). Lleva barba florida, seal de honorabilidad.

El Cid tiene un perfil variado: irnico, socarrn, religioso, humano...No es un hroe

monoltico como los de la pica francesa, cuyos hroes, en la lnea del arte
romnico, son poco expresivos y ms bien idealizados y hierticos.

En los siglos XI a XIII, la pica tiene varias funciones. Por una parte, de
entretenimiento, por otra, propagandstica de valores nacionales castellanos frente
a leoneses, catalanes, etc. Una tercera funcin es la de informar, transmitir noticias.
Afirmando el valor del Cid se afirma tambin la nobleza castellana (el estamento de
 los bellatores).

El poema no refleja el estado de cosas de la poca del Cid, sino el de una poca
algo posterior.

Personajes

Confluyen una tradicin culta y otra popular. Hay buenos (hroe, familia, sus 60
pendones o vasallos). Como adversarios estn el rey Alfonso y los mestureros
(sembradores de cizaa que incitan al rey a desterrarlo). Los musulmanes son
tambin malos, y enemigos de todos los anteriores. Todo lo castellano es bueno, y
lo leons es ms negativo. Martin Antolnez, Alvar Fez, acompaan al Cid y
salen varias veces de forma positiva. los infantes de Carrin en cambio son
tratados de forma burlesca (de uno de ellos dice que le falta un mechn de la
barba, seal de que se lo haban arrancado humillantemente). Mtrica

La mtrica es anisosilbica. Es irregular, con versos heteromtricos, es decir, de

distintas longitudes. En el siglo xix se pens que el anisosilabismo se deba a
errores de copistas. Hoy se piensa que es originalmente as. Por otra parte cada
verso tiene siempre una cesura o corta pausa hacia su mitad, delimitando dos
hemistiquios de aprox .7 u 8 slabas cada uno. Cada hemistiquio tiene dos acentos.
Parece que este esquema es originario de la pica germnica.

Estilo narrativo

El narrador es omnisciente. Avisa a veces de lo que va a suceder. Este tipo de

narrador, que no se usa apenas en la novela contempornea, introduce el
suspense (veris lo que pas).

Los tiempos verbales parecen estar usados anrquicamente, como en el romancero.

A veces se explican por motivos de rima, pero no siempre. Quizs la gramtica del
espaol era an fluida o se quera crear efectos narrativos especiales.

El tono de la obra es variado, lo cual le da amenidad.

Lo narrado sigue en general orden cronolgico, pero se producen saltos, evitando

narrar lo irrelevante. Por otra parte, los episodios interesantes se narran con
detalle. A veces incluso se narran acciones que suceden en paralelo, saltando de
una a otra.

Apenas hay descripciones, pues demoran el relato y el auditorio prefera la accin.

El estilo es acorde con la retorica de la Antigedad. Se usan las principales figuras

retricas, como la anfora, en que a principio de cada versos se repite la misma
palabra. Hay imgenes intensas, que se repiten una y otra vez (separarse como la
ua de la carne).

El poema insiste en la cercana. El hroe y los personajes se presentan como muy

 prximos al oyente.

Frmulas

Sistema formular: Como tcnica narrativa se usan frmulas repetitivas:

o eptetos picos, como en la pica germnica (el que en buena hora naci,
el que en buena hora ci espada)

o relatos de batallas .

MESTER DE JUGLARA EN EL SIGLO XIII

EL MESTER DE JUGLARA

Mester de clereca y de juglara

Mester de juglara = oficio de juglares. Mester de clereca=dem de clrigo, donde
clrigo es en esta poca sinnimo de letrado, ms bien que de hombre consagrado.

Parece que el de clereca es algo posterior al de juglara. Primero se cantan historia de

hroes luego, de santos y hroes antiguos.

La distincin entre mesteres viene de una estrofa del principio del libro de Alexandre:
"mester trago fermoso, non es de joglaria... ca es de clerezia".

Origen
Parece que se origina por influencia de la poesa francesa. En francs y latn hay en
Francia a finales del XII estrofas de cuaderna va.

El mester de clereca no es un gnero literario, sino una escuela que dura ms de

cien aos. Esta ligado al renacimiento cultural del siglo XII (en la edad media hay
hasta cuatro renacimientos culturales: el del siglo XII es el mas importante). Este
renacimiento llega a Espaa con un siglo de retraso.

Temas y fuentes
Los autores se basan en escritos en latn, que toman como criterio de autoridad frente
a las truculencias inverosmiles de los cantares de gesta de juglara. As, Berceo
menciona constantemente sus fuentes. Los temas son bien clsicos, bien modernos
equiparados a los de la antigedad.

Estrofa y lenguaje
Se escribe en cuaderna va (tetrstrofo monorrimo): estrofas de cuatro versos
(cuadernas) de catorce silabas con cesura (pausa) en la sptima, siempre en
separacin de palabras, definiendo dos hemistiquios. Los cuatro riman en consonante.
El lenguaje es ms culto y cuidado, con mas variedad de lxico.

GONZALO DE BERCEO

Berceo (Berceo c. 1197 - antes de 1264) es el primer autor en castellano con nombre
conocido. Nos ha llegado casi toda su obra.
Se le ha visto como un autor cndido y sencillo, bienintencionado, que escribe obras
religiosas. Recientemente un autor britnico (Brian Dutton) ha reformulado su imagen en
un estudio que realiz. Berceo sera ms bien un autor con la finalidad prctica de que los
peregrinos de Santiago -fuente econmica importante- se desviaran a su monasterio de S.
Milln. Para ello escribe vidas de santos de lugares cercanos.

Empieza con la vida del propio S. Milln, que ayuda a los cristianos en la Reconquista,
equiparndose a Santiago. En la Vida de S. Milln se refuerza el concepto de que los
pueblos del contorno deben proseguir con sus votos (obligacin de hacer contribuciones
econmicas al monasterio).

Su Vida de Sto Domingo de Silos se debe a acuerdos entre ambos monasterios. Se

trata de beneficiar al monasterio de Silos.

La vida de Santa Oria, emparedada por propia voluntad, est tambin vinculada a un
pueblo prximo, de la Rioja.

Por ultimo, escribe el incompleto Martirio de San Lorenzo.

Todas sus vidas de santos estn divididas en tres partes: vida del santo, milagros
efectuados en vida y milagros pstumos.

Escribe adems libros sobre las celebraciones litrgicas y otros temas religiosos.

Su produccin mariana es importante: desde fines del siglo XI se pone de moda la oracin
a la Virgen, quizs por influencia de Bizancio, donde habra surgido el culto mariano, y de
donde lo importara S. Bernardo.

Berceo escribe los 24 Milagros de Nuestra Seora, en el mismo orden que una coleccin
de milagros latinos descubierta en una biblioteca de Copenhague. Los clrigos no buscan
la originalidad, y prefieren apoyarse en textos preexistentes dotados de autoridad.

Solo del poema de la iglesia robada, de tema contemporneo, no se conocen

antecedentes.

Escribe tambin los Loores a Nuestra Seora, en la misma lnea.

EL LIBRO DE ALEXANDRE

Alejandro Magno en la Edad Media se cristianiza: asiste a misa antes de la batalla. Se le

representa con armadura medieval.

Alejandro quiere conocer todos los secretos de cielo, mar y tierra, y esto le pierde. El Libro
de Alexandre se presenta como una summa de conocimientos de la poca, en 10.700
versos.
El Libro de Alexandre es una obra en verso de la primera mitad del siglo XIII, que narra, con abundantes
elementos fabulosos, la vida de Alejandro Magno. Est escrito utilizando la cuaderna va o tetrstrofo
monorrimo alejandrino y se incluye en la escuela potica denominada Mester de Clereca. Se compone de
2.675 estrofas y 10.700 versos.
Esta obra nos muestra, en su sentido general, que la literatura castellana de la Edad Media no se
circunscriba a temas locales y religiosos, sino que poda tomar los grandes asuntos de la literatura europea
de su poca. La extensin del texto, que supera los diez mil versos, la relevancia de las fuentes y los
asuntos tratados, la enorme erudicin que se muestra y la internacionalidad del tema hacen que este libro
sea, tal vez, el ms interesante de su poca.

Junto a dos versiones extensas (el manuscrito de la Biblioteca Nacional de Madrid (ms. V-
5-n. 10) o manuscrito O (por haberse conservado en la biblioteca del Duque de Osuna),
del siglo XIV o de muy a finales del siglo XIII, copiado en Len por Juan Lorenzo de
Astorga, que contiene numerosos leonesismos; y el de la Bibliothque Nationale de Pars
(Manuscript espagnol 488), del s. XV, con numerosos aragonesismos, manuscrito P, cuyo
copista lo atribuye a Gonzalo de Berceo, divulgado por el hispanista Alfred Morel Fatio en
su edicin de Dresde, 1906), se han conservado tambin varios fragmentos menores, que
tienen muy poca relacin con los manuscritos largos, ninguno de los cuales, por su parte,
est completo.

Fecha de composicin

Sobre esto tampoco hay acuerdo preciso, fuera de los lmites muy generales de la primera
mitad del siglo XIII: tiene que ser posterior a 1182, fecha del poema latino de Gautier de
Chtillon, Alexandreis, que traduce en buena parte, y anterior a 1250, fecha aproximada
del Poema de Fernn Gonzlez, en el que influye. Sin embargo, Francisco Marcos Marn,
a partir del propio texto (estrofa 1799) concluye que la fecha de composicin debi ser
entre 1202 y 1207, lo cual excluye la autora de Gonzalo de Berceo, pues por esa poca
no deba de tener ms de nueve aos.

Poema con visos de enciclopedia. Las fuentes

El texto bsico que le sirve de modelo para entramar las sucesivas peripecias de la
historia es el poema en hexmetros latinos Alexandreis de Gautier de Chtillon, que es de
fines del XII o de principios del XIII. Sigue esta obra en lo que constituye la lnea
argumental del poema, aunque -como su finalidad es deleitar y ensear, segn afirma el
poeta al comienzo del libro- lo amplifica con extractos tomados de otras obras, como por
ejemplo una novela griega de aventuras compuesta en el siglo II por el Pseudo-
Callstenes o como la Historia de Proeliis en prosa latina atribuida al arcipreste Leo de
Npoles; sobre todo, Li Romans d'Alixandre de Alexandre de Bernay y de Lambert li Tors,
escrito en el dialecto picardo de la lengua de ol francesa; la Ilias latina del Pseudo-
Pndaro Tebano que inspira la famosa digresin sobre la guerra de Troya; la biografa de
Alejandro de Quinto Curcio, que es el origen de la leyenda; el Eptome de Julio Valerio; las
Etimologas de San Isidoro de Sevilla; las Antigedades judicas de Flavio Josefo; el
Physiologus; los Disticha Catonis; las Metamorfosis de Ovidio y, naturalmente, la Biblia,
especialmente, el Gnesis y el xodo. Tambin se sirvi de la tradicin oral y de las
versiones orientales de la leyenda sobre Alejandro Magno. No podemos saber si fue
influido por otra versin espaola de su historia, la contenida en el poema de clereca
perdido Los votos del pavn, aunque al menos sabemos su fuente: el poema francs Les
voeux du paon.

Como ya se ha dicho, la lnea principal argumental la constituye el relato de la vida de

Alejandro Magno. Sin embargo, sta parece repetidamente enriquecida por la insercin de
numerossimas digresiones sobre muy distintos temas. De entre ellas, destacaremos el
discurso de Aristteles a Alejandro en las estrofas 51-85, que es un verdadero speculum
principis; sobre las tres partes del mundo (c. 276-294); el resumen que el rey griego hace
la guerra de Troya en las estrofas 335-772, por alegrar sus gentes ferles buen coraon; la
descripcin de Babilonia (estrofas 1460-1533), en la que se incluye un pequeo lapidario
(estrofas 1469-1462) o sobre los pecados del hombre en general y de los distintos
estamentos en particular (c. 1805-1830). Otras veces se recrea en prolijas descripciones,
como la de las armas de Daro (c. 989-1004) o el palacio del rey hind Poro (c. 2119-
2142)

En suma, las fuentes principales del poema son estas:

El Pseudo-Callistenes, una gran cantidad de material legendario en torno a Alejandro

Magno en diez volmenes que fue base de todas las leyendas sobre su figura en la Edad
Media. La forma final de este texto pertenece al siglo III por parte de un autor conocido
como el Pseudo-Calstenes, si bien la traduccin al latn, hecha por Julio Valerio Alejandro
Polemio (principios del siglo IV) es atribuida a un tal Esopo.

El Alexandreis, poema narrativo en hexmetros latinos de Gualterio de Chatillon, inspirado

en la obra anterior y en la biografa de Quinto Curcio.

El Roman d'Alexandre empezado por Lambert li Torsy acabado por Alexandre de Bernay.

La imagen del rey

El poema fue escrito para ser ledo en la corte. No en vano, Raymond Willis ya lanz en
1956 la idea de que la obra pudiera ser un speculum principis dirigido a Fernando III el
Santo o a su hijo Alfonso X. Por ello es fundamental la imagen que se d del rey.

Cmo es caracterizado Alejandro Magno? Ya desde el comienzo, se nos dibuja en su

doble faceta de guerrero (Quiero leer un libro de un rey pagano/que fue de grant esfuero
de coraon loano/conquiso todo el mundo metiolo so su mano) y letrado (que fue franco
e fardido e de grant sabiencia. Esta segunda caracterstica se desarrollar en las estrofas
14-19 y 38-45).

Otro rasgo que se destaca mucho es la de su liberalidad, porque un gran monarca debe
ser muy generoso con los buenos sirvientes, aun a costa de su beneficio personal.

Aunque el autor de nuestro poema es consciente de que se trata de de un rey pagano, lo

medievaliza y no duda en atribuirle actitudes anticipadoras del cristianismo, como puede
verse en las estrofas 120-123 (reza a un solo Dios), 1161 (afirma que adora al Criador) o
2597 (alo a Dios los oios e las manos tendidas).

En resumen, es un hombre perfecto porque en l son aiuntados seso e clerezia/esfuero e

franqueza e grant palaiana. (Estrofa 235)

El poema

Se ha planteado el problema de la unidad estructural de la obra, ya que la trama se ve

interrumpida por numerosos, diversos y variados episodios, algunos tan extensos como el
de la guerra de Troya, que podran considerarse como poemas autnomos en s mismos y
que de hecho incluso han sido editados separadamente como tales. Pero ahora hoy se
interpreta como una sutileza estructural que no perturba la cohesin temtica y estructural
del texto ni su intencin moral ltima, y sirve adems para situarlo por encima del resto de
obras medievales sobre el tema; su unidad viene dada precisamente por el modo como se
entretejen los temas y episodios, procedimiento tan comn en la poca como la narracin
lineal. Lo que, en apariencia, son digresiones, sirven en realidad para realzar temas
fundamentales como la ruina de la grandeza humana, la disolucin del carcter del
protagonista y las maquinaciones de traicin. En la Edad Media el saber se entiende por
acumulacin y la vuelta al pasado implica frenar el proceso de la ambicin, que es
degeneracin humana. Los anacronismos son conscientes porque el autor no busca el
reflejo de la realidad histrica, sino que observa el mundo clsico con ojos medievales: el
medievo tiene una visin despiezadora del mundo clsico, como cantera de materiales
para reforzar la autoridad indiscutida del mundo moral cristiano; en eso es semejante al
uso que hizo Santo Toms de Aristteles.

La obra se divide en tres partes:

1. Descubre el carcter del hroe y presenta el mundo en que se realiza su

formacin, lo que permitir comprender su comportamiento a lo largo de su vida.
Narra los grandes prodigios que tienen lugar cuando nace, su educacin por
Aristteles, su gran inteligencia, la ira que le corroe cuando advierte que los reyes
de Grecia son tributarios del rey persa Daro III, su ambicin de sacudir ese yugo y
cmo es armado caballero y se niega a pagar el tributo a Daro.

2. Se ponen de manifiesto los trabajos que habr de padecer hasta conseguir su

hegemona en el mundo. Primeras batallas; muerto Filipo II, accede al trono y
unifica Grecia conquistando Atenas, Tebas y Corinto. Marcha a Persia y obtiene
varias victorias antes de enfrentarse directamente con Daro.

3. Relato de su conquista del mximo poder sobre la tierra: lucha contra Daro,
conquista de Babilonia, Susa, Usin, Perspolis. Muerte de Daro a manos de los
traidores Narbazanes y Bessus; honras fnebres que le dispensa Alejandro y
 ejecucin de sus asesinos; conquista de la India: vence a Poro y se proclama
dueo y seor de la mayor parte del mundo conocido; pero no se contenta con eso,
quiere dominar no slo la tierra, sino el aire y el mar; su fulminante cada posterior,
envenenado por el traidor Jobas; esto da pie a una serie de moralizaciones finales
sobre la vanidad de las honras mundanas que entroncan con el problema de la
visin del mundo y el significado final de la obra.

El poeta condena a su hroe. Alejandro fracasa porque no es capaz de vencerse a s

mismo moralmente. Lejos de poseer un mvil pico, Alejandro se mueve por una
bsqueda de conocimiento, un afn de sabidura y no de posesin o de poder; en su
combinacin de clrigo/caballero, Alejandro comete el error de dirigir su conocimiento
hacia el exterior en vez de hacia s mismo, lo que sin duda no es un pensamiento religioso
ni moral; en su renuncia a la bsqueda del conocimiento de s mismo, a Alejandro,
personificacin del mundo pagano, le falta el elemento moral: el mundo tiene forma de
hombre y el hombre es un pequeo mundo; el resultado normal sera ver su lugar en el
mismo, encontrarse en l y ver su relacin con su creador. Los paganos fueron incapaces
de conocerse a s mismos, como hizo el rey del otro mundo, Jesucristo. Alejandro sirve,
pues, como ejemplo de la vanidad de las cosas de este mundo:

Alexandre, que era ry de grant poder,

que en mares nin tierra non pode caber,

en una foya hovo en cabo a caer

que non pudo de trmino doze piedes tener.

Jess Caas Murillo seala como temas dominantes la traicin, la soberbia y el

menosprecio del mundo; todos ellos confluyen sobre el protagonista, que muere
traicionado, peca de soberbia y renuncia en su agona a las glorias mundanas; estos tres
temas se proyectan tambin sobre los otros personajes de la obra. El poeta insiste
especialmente en el poder absoluto de Dios y en los rasgos inescrutables de la
Providencia, que rige el destino de cualquier hombre por poderoso que sea; Daro ya fue
un Alejandro y pereci como l. Por otro parte, la excelencia del poema proviene de la
perfecta unin de sus partes en un conjunto slido que ana en proporciones justas el
cantar de gesta, el libro de caballeras y el poema didctico; se alternan los hbiles
pasajes narrativos, las numerosas y magistrales descripciones, las leyendas amensimas,
las epstolas y arengas, la imbricacin exquisita entre erudicin y lirismo... En suma, es
una de las primeras obras maestras de la literatura castellana.

Estilo

El culto poeta domina los artificios retricos y hace buen uso de todos ellos. Abundan los
smiles y las metforas, en especial los referidos a animales; tambin utiliza recursos de
pica juglaresca: eptetos y estilo formular: "El ry Alexandre de la barva honrada...",
"dizen todos que fuera en buen tiempo naido", "llorando de los ojos, comen de
plaer...". Junto al culto, aparece tambin el lenguaje popular: "Tiene el Cristianismo a
Europa seera / moros tienen las otras por nuestra grant dentera", "...de can que mucho
ladra nunca vos d'l temades". Sin embargo, el tono general dista mucho de la
espontaneidad e inmediatez de Gonzalo de Berceo.

LIBRO DE APOLONIO

El Libro de Apolonio es una obra medieval de la literatura castellana. Escrita en verso,

pertenece al Mester de Clereca.

Tradicionalmente, se fecha el Libro de Apolonio alrededor de 1250 y se le suele

considerar como una de las manifestaciones ms tempranas del Mester de Clereca
(Menndez Pidal desde un punto de vista lexicogrfico lo sita en la segunda mitad del
siglo XIII). Aunque aparentemente su cuaderna va presenta abundantes irregularidades,
esto no es as, debido a que el nico manuscrito del que disponemos es de un copista
tardo, de mediados del siglo XIV, quien introdujo cambios respecto al original (El trabajo
paleogrfico de M. Alvar demuestra que las irregularidades originales apenas llegan al
0.75% de los versos de la obra).

La base de la narracin es una famosa novela latino-medieval, la Historia Apolonii Regis

Tyrii, escrita durante los siglos V y VI de nuestra era y atribuida a Celio Simposio, quien a
su vez sigue el modelo de novela bizantina o de aventuras.

Del autor nada sabemos, excepto que debi de ser clrigo, dado el carcter culto y
moralizante de la obra; que podra ser natural del Alto Aragn o leons y que no asumi el
papel de mero traductor, ni siquiera de adaptador, sino que intent escribir una obra
original, (de hecho, los investigadores no se ponen de acuerdo sobre si se inspira en la
versin latino-medieval o en alguna otra posterior francesa o provenzal).

La obra se desarrolla en torno a los siguientes ncleos narrativos:

El emperador Antoco y el tema del incesto.

Apolonio visita la corte de Antoco y las ciudades de Tiro y Tarso.

Antoco persigue a Apolonio.

Apolonio llega a la Pentpolis, los juegos de pelota en la playa, la muerte de

Antoco, el viaje y el naufragio.

A partir de aqu el relato se bifurca: por un lado, historia de Luciana y su estancia en

feso; por otro, Apolonio en Tarso, la presencia de Estrangilo, el abandono de
Tarsiana y su marcha a Egipto.

El relato contina bifurcado: a) Tarsiana y su intento de asesinato, el rapto que sufre

 a manos de los piratas y los sucesos de Mitilene; b) Apolonio retorna a Tarso, la
falsa muerte de Tarsiana, el naufragio en su travesa a Mitilene y el encuentro que
all se produce.

Las narraciones de Luciana y Tarsiana son resueltas mediante una anagnrisis

parcial de Tarsiana y Apolonio. Marcha a feso de los dos personajes.

Anagnrisis total entre Apolonio, Tarsiana y Luciana.

Final feliz de la obra.

Como se puede ver, una historia abigarrada, extensa, a veces confusa y prolija, cuyo
propsito es slo moralizante y su objetivo recalcar que siempre el mal conlleva un castigo
y la prctica del bien un premio. Como ocurre en el Libro de Alexandre y en buena parte
de la literatura medieval, el poeta mezcla lo dulce con lo til, deleitando al lector al tiempo
que lo adoctrina.

En cuanto al protagonista, desde el comienzo se nos presenta como un intelectual. As, en

la estrofa 22 se dice: Como era Apolonio de letras profundado. Y, ms adelante, en la 31:
Encerrose Apolonio en sus cmaras privadas, / do teni sus escritos y sus estorias
notadas / rez sus argumentos, las fazaas pasadas, / caldeas y latines, tres o cuatro
vegadas.

Sin embargo, estos conocimientos no estn completos si no tienen como piedra de toque
la vida. Por eso el protagonista ha de recorrer todas esas aventuras y poner en prctica
las enseanzas y las virtudes aprendidas. El resultado final es la cortesa (componer un
romance de nueva maestra / del buen rey Apolonio y de su cortesa. Estrofa 1). Concepto
que, en este caso, engloba tanto la perfeccin moral como social.

POEMA DE FERNAN GONZALEZ

El Poema de Fernn Gonzlez es un poema pico del mester de clereca cuyo contenido
es el de un cantar de gesta paralelo que narra diferentes hechos histricos de la vida de
este personaje histrico, relevante para la historia de Espaa y de Castilla.

Como las obras de Berceo, este poema tiene una finalidad econmica: se estimula a la
audiencia a realizar donaciones al monasterio de S. Pedro de Arlanza, argumentando que
habra sido fundado por Fernn Gonzlez.

Transmisin y fecha de composicin

El Poema de Fernn Gonzlez nos ha sido legado en un solo cdice custodiado en el

Monasterio de San Lorenzo de El Escorial; se trata de una copia muy tarda, del siglo XV,
en la que intervienen dos manos que modernizan el lenguaje y deturpan
considerablemente el texto con numerosas lagunas, algunas tan grandes que incluso falta
la parte final: el cdice se interrumpe en la estrofa 752, tras presentar la batalla de Valpirre
entre el conde y Garca de Navarra; los fillogos han podido reconstruir lo que falta
gracias a la prosificacin del mismo que se encuentra en la Primera crnica general, que
pas tambin a las posteriores salvo a la de 1344, que prefiere seguir el argumento del
perdido cantar de gesta en vez del poema del mester de clereca. Por lo visto existan
otros tres cdices con la obra, pero se han perdido.

La obra pudo ser redactada por un monje del monasterio de San Pedro de Arlanza, ya que
toda la vida del hroe gira en torno a este lugar y parece que el poema tena por cometido
divulgar y sostener un culto sepulcral del mismo, enterrado all, con el fin de granjearse
peregrinos y limosnas. Ramn Menndez Pidal lo fecha hacia 1255; Marden concluye que
se escribi hacia 1250 o muy poco despus; desde luego es posterior a los poemas de
Gonzalo de Berceo y su modelo, el Libro de Alexandre, puesto que se sirve
abundantemente de ellos y en especial de este ltimo.

Estructura y contenido

Como las dems obras del primer Mester de Clereca al que pertenece, est compuesto
exclusivamente en estrofas de cuaderna va y verso alejandrino dividido en hemistiquios
de siete slabas. Relata las reiteradas campaas contra el moro en defensa del Condado
de Castilla de Fernn Gonzlez, sus guerras contra el rey de Navarra, sus debates con el
rey de Len y su proteccin al monasterio de San Pedro de Arlanza, donde finalmente
reposaron sus restos. La ideologa del poema refleja el papel que el conde Fernn
Gonzlez desempe en el hecho de que la Castilla primitiva consiguiera una legtima
soberana sobre toda Espaa, debido, en parte, a haberse mantenido desde sus orgenes
fuera del alcance de la invasin rabe. La visin de la monarqua visigoda est totalmente
idealizada, y se olvidan las numerosas disputas intestinas, intrigas y revueltas palaciegas
que terminaron con ella, se cargan las tintas contra los musulmantes en virtud del
sentimiento de cruzada que encarna el protagonista, conde de Castilla desde el ao 932.
Castilla aparece contrastada en tres aspectos: frente al mundo musulmn, compitiendo
con Navarra y pretendiendo separarse de Len.

El autor no conoce muchos detalles de los hechos histricos, que no quedaron

consignados por ningn historiador de la misma poca que Fernn Gonzlez y ni siquiera
posteriores a l; la tradicin, leyenda o historia se divulg de forma oral y dio lugar a un
perdido cantar de gesta del que slo nos queda la prosificacin; pero esta no es la nica
fuente del poema: hay huellas de otros textos; entre otras divergencias con el cantar
perdido, el poema diluye la rebelda del conde contra el rey leons y se procura subrayar
la piedad religiosa del conde con intencin de ligarlo indisolublemente al monasterio de
San Pedro de Arlanza; en el cantar la infancia del conde es ya un anticipo de su vocacin
caballeresca; es criado por un anciano experto en en el ejercicio de las armas que le
transmite todas sus habilidades, pero en el poema el nio es misteriosamente robado por
un carbonero y criado en la montaa; este episodio no aparece en la tradicin anterior y el
annimo poeta lo toma de la tradicin folclrica y de otras lecturas para acentuar el
contraste entre su origen humilde y su posterior grandeza. Entre otras fuentes, pueden
citarse adems la Historia Turpini incluida en el Codex Calixtinus compostelano, la Historia
gothorum de San Isidoro, el Chronicon mundi de Lucas de Tuy, el De rebus Hispaniae del
Toledano, el Liber regum... Tambin se advierte el influjo de la leyenda de San Eustaquio,
que inspira el clebre episodio de la profeca, y la tradicin oral. En 1960 fue hallada una
teja arbiga con versos del poema en castellano antiguo en la localidad de Villamartn de
Sotoscueva (Merindad de Sotoscueva) en el norte de la provincia de Burgos. La teja esta
datada del siglo XIV y por lo tanto anterior a la copia del siglo XV.

POEMAS MENORES

Vida de Santa Maria Egipciaca (=Maria Magdalena)

en dsticos no alejandrinos

es culta, de mester de clereca, pero no de cuaderna va

El Libro de Santa Mara Egipcaca es un poema hagiogrfico de la primera mitad del siglo
XIII, emparentado con el mester de clereca y escrito en 1451 pareados de rima irregular
en castellano con rasgos de aragons, que cuenta la vida de la prostituta y luego santa,
Mara Egipcaca. Es una traduccin adaptada de un poema francs, la Vie de Sainte Marie
l'Egyptienne. El poema cuenta la historia de Mara, bella y lasciva, que abandona su hogar
para dedicarse a la prostitucin en Alejandra. Cuando envejece marcha hacia Jerusaln,
pero poco antes de llegar, unos ngeles se la llevan. Uno de los ejes estructurales de la
obra se produce en la cromtica y antittica descripcin de su cambio de aspecto:

Toda se mud d'otra figura

que non ha paos nin vestidura.

Perdi las carnes e la color,

que eran blancas la flor;

e los sus cabellos, que eran rubios,

tornaron blancos e suzios.

Las sus orejas que eran albas,

mucho eran negras e pegada

Arrepentida, se retira al desierto para hacer vida de eremita, donde contar su vida a un
monje que ser el encargado de transmitir su historia. La estructura del poema alberga el
contraste entre la Mara joven y bella, pero corrupta internamente y la anciana animalizada
que contiene un alma purificada. Casi todos los rasgos aparecen en la versin francesa,
pero hay alguna adicin del autor espaol, como la de incluir un pjaro cantor en la salida
de su casa, en unos versos paralelsticos relacionados con la cantiga de amigo, lo que
conecta con la lrica hispnica;

Una aveziella teni en mano

 ass canta ivierno como verano,

Mara la teni a grant honor

porque cada da canta d'amor.

La Vida de Santa Mara Egipcaca muestra rasgos juglarescos que pretenden acercarlo a
la religiosidad popular, pero tambin cultismos y el afn didctico y tema religioso propio
del mester de clereca.

Libro de la infancia y muerte de Jess

El Libro de la infancia y muerte de Jess o Libre dels tres reys d'orient son los
nombres con los que se conoce un poema de hacia la primera mitad del siglo XIII,
emparentado con el mester de clereca y escrito en pareados en castellano con rasgos de
aragons.

El poema cuenta la leyenda de los Reyes Magos, la matanza de los inocentes, la huida a
Egipto y el encuentro de la Sagrada Familia con el buen y el mal ladrn (Dimas y Gestas).
El hijo de uno de ellos, enfermo de lepra, es sanado tras ser baado por Mara en el agua
en que haba baado al nio Jess. El poema conecta este bao con el Bautismo.
Inmediatamente despus se pasa a narrar el episodio de la Crucifixin, con la conocida
salvacin del ladrn arrepentido y que accede a la fe, Dimas. Estos materiales, pese a
haberse intentado buscar algn precedente directo en la literatura provenzal, proceden
directamente del Evangelio, tanto cannico como apcrifo.

Aunque, a partir del ttulo que figura en el manuscrito (Ac comena lo libre dels tres res
dorient, aadido posteriormente por otra mano, con toda probabilidad) se ha propuesto
para este poema de 242 versos pareados (que se nos ha transmitido en el mismo
manuscrito que el Libro de Apolonio y la Vida de Santa Mara Egipcaca) su origen
provenzal o cataln, el Libre dels tres reys d'Orient est escrito en una lengua hbrida que
combina el castellano con rasgos de aragons. Ahora bien, el nombrar a los magos con
sus nombres propios podra relacionarlo con un origen del este peninsular, probablemente
aragons.

El poema combina rasgos juglarescos que pretenden acercarlo a la religiosidad popular,

con fuentes bblicas. Al lado de apelaciones a un auditorio popular, encontramos cultismos
y referencias a las fuentes escritas con que el autor autoriza el relato.

En cuanto a la estructura, el Libro de la infancia y muerte de Jess resalta el tema del

contraste entre el bien y el mal, representado por los dos ladrones, que se hace presente
tambin en paralelismos y oposiciones lxicas, e incluso se pondera en los versos finales:

Dimas fue salvo

e Gestas fue condapnado.

Dimas e Gestas
 medio divina potestas

Historia troyana polimtrica

La Historia troyana polimtrica se consideraba una traduccin realizada en torno a 1270

del Roman de Troie de Benot de Sainte-Maure.

La obra, que nos ha llegado acfala y trunca al final, adopta la forma de prosimetrum
porque el contrapunto entre lo exterior (combates, discursos, digresiones narrativas) y la
subjetividad de los personajes favorece la alternancia del verso y la prosa.

Si el texto narrativo es bastante fiel al original galo, los versos, en cambio, son en su
mayor parte originales ya que no traducen, sino que parafrasean de forma amplificada.

Se ha de destacar, sobre todo, la variedad mtrica que se usa:

Sextinas octoslabas aabccb;

Dcimas de versos cuatri y octoslabos (slo el quinto y el ltimo, que son de arte
mayor):

Cuartetas octoslabas (la forma ms fcil y la preferida);

Pareados octoslabos;

Cuartetas monorrimas alejandrinas;

Cuartetas heptaslabas abab.

Variedad que, segn Menndez Pidal, se debe a que el autor se esfuerza en adaptar el
verso y la estrofa al carcter de cada tema tratado.

Disticha Catonis

Traducidos de un original latino.

Poemas de debate

Debates entre opuestos, conservados en nmero de 8 o 10: entre el alma y el cuerpo, el

lino y la lana, Helena y Maria, el Amor y un viejo, el clrigo y el caballero, etc. Parecen
derivarse de ejercicios retricos universitarios.

LA PROSA EN LOS SIGLOS XIII Y XIV

En el siglo XII casi todos los textos en prosa se redactan en latn, como la Crnica
Najerense. En el siglo XIII sigue habiendo importantes crnicas en latin: el Chronicon
Mundi, de Lucas de Tuy (El Tudense, 1236) y De Rebus Hispaniae, de Francisco Jimnez
de Rada (El Toledano, obispo de Toledo, 1243). Fueron usadas por Alfonso X para su
primera Crnica General, ya en castellano.
En el siglo XII empiezan a aparecer textos en prosa en castellano:

o el fuero general de Navarra, obra histrica con estructura de anales; la obra no es muy
literaria, pero tiene interes por sus referencias al rey Arturo, Carlomagno y el hroe pico
El Infant Garca.

o la Fazienda de Ultramar, gua de peregrinos a Tierra Santa con mezcla de leyendas

LA OBRA DE ALFONSO X EL SABIO

Aparte de estas obras, en general en el siglo XII sigue dominando el latn. La superioridad
cientfica y tecnolgica de la cultura rabe fue incentivo para las traducciones.

Llegan a travs del rabe obras hindes, persas y grecorromanas, que con frecuencia se
acababan tambin vertiendo al latn desde el castellano. Este fue el caso de las obras de
Aristteles.

La Escuela de Traductores de Toledo fue creada por el arzobispo de Toledo Raimundo

(1126-1152), un siglo antes de empezar a reinar Alfonso X. En ella jugaron un papel
fundamental los sabios judos que conocan rabe y castellano.

Junto a la Escuela de Toledo existieron otros estudios de traduccin: Ripoll, San Milln,
Silos, Sahagn...

Adems de la Escuela de trad. de Toledo Alfonso X cre otros estudios: Sevilla (1254) y
Murcia (1269)

Alfonso X fija reglas ortogrficas que perviven hasta fines de la Edad Media.

Su vida poltica fue agitada (aspiraciones fallidas al Imperio, conquista de algunas plazas
andaluzas, dificultades sucesorias, intento fallido de ganad poder frente a la nobleza).

Obra jurdica

Su obra legal Las Siete Partidas (en siete secciones de tema legal distinto cada una)
quizs no fue promulgada en vida del rey. En todo caso, Sancho IV suspendi su
aplicacin quizs porque pona en entredicho su derechos al trono. Siguen vigentes
durante mucho tiempo los fueros locales y hasta Alfonso XI no cobra fuerza de ley.

Alfonso X dispone que todos los documentos de su chancillera deban redactarse en

castellano.

En el rea jurdica, cre tambin el Fuero Real, promulgado en vida. Era un fuero que se
conceda por el rey a diversas ciudades segn su libre criterio, en general para el
beneficio del comercio de las mismas y para asentar el poder de la corona frente al
feudalismo de. Localidades como Peafiel, Santo Domingo de la Calzada, Bjar o la
propia Madrid lo recibieron en su condicin de derecho local exclusivamente.
No obstante, junto a las Siete Partidas, se convirti de facto en derecho castellano. Las
normas promulgadas as por el rey eran ms claras, concisas y justas que las que regan
en las grandes ciudades del Reino de Castilla, sometidas al arbitrio de los seores o de
los tribunales locales. Su implantacin no estuvo exenta de polmica. Alfonso X impuso en
algunos casos el Fuero Real por encima de las normas locales, enfrentndose a la
nobleza privilegiada de la zona. l mismo elimin privilegios que, a su entender,
mermaban el buen gobierno.

Sin embargo, el sistema feudal estaba ya en crisis, y las ciudades acogan la norma con la
esperanza de librarse del yugo ms intransigente de los nobles locales.

El Setenario (de materias eclesisticas, manual para uso de sacerdotes). En la lnea de

un espejo de prncipes (speculum principis), el Setenario, probablemente proyectado por
Fernando III el Santo, comenz siendo esencialmente un libro de derecho cannico, cuya
estructura refleja se ajusta la cifra mgica que era el nmero siete. Contiene adems
informacin de carcter enciclopdico sobre los sacramentos destinado al uso sacerdotal
y variadas reflexiones acerca del culto a la naturaleza desde el punto de vista pagano.
Debido a este carcter mixto la crtica ha dudado a la hora de establecer el gnero literario
al que pertenece. Qued, al parecer, inacabado por lo que es difcil reconocerle un plan.

El Espculo de las Leyes no lo lleg a concluir, abandonndose por la redaccin de las

Partidas. Segn otros se habra creado en tiempos de Sancho IV o Fernando IV.

Obras histricas

Sus obras histricas son:

La Estoria de Espaa o Primera Crnica General no llego a terminarse, pero

tenemos la versin inconclusa.

La Grande e General Historia (Historia Universal) es un intento de reunir todos los

conocimientos histricos hasta su reinado como respaldo de sus pretensiones
imperiales. Empieza con la Creacin y termina con la genealoga de la Virgen
(quedo inconclusa). Es una obra enciclopedista comparable a las Etimologas,
redactada por un equipo multilinge cuyos nombres no nos han llegado.

El mtodo de trabajo alfons pone en juego tres equipos: trasladadores, ayuntadores o

compiladores y capituladores, que dividen y redactan la obra en su apariencia final.

Obras cientficas

Sus obras cientficas son:

Las tablas alfonsies (de astrologia o astronomia, traslados de los griegos y/o los
arabes). Libro del saber de astronomia (tratado de astronomia). Libro de las cruces,
Libro cumplido en los judizios de las estrellas, Picatrix (libros de magia y astrologia).

El Lapidario, sobre las propiedades magicas de las piedras

 Libro del aedrex, dados e tablas, traducido del arabe, enmendado e ilustrado.

Obras perdidas

Traducciones de la Biblia

En la Edad Media an no se haba prohibido traducir la Biblia al romance. Se conservan

varias de estas biblias romanceadas.

Colecciones de exempla y sententiae

Disciplina clericalis: obra latina procedente de otra rabe, traducida por un judo
converso, Pedro Alfonso de Huesca a comienzos del siglo XII.

Calila e Dimna: hecho traducir por Alfonso X cuando aun era prncipe, y de la que
no se hizo version latina; los protagonistas son dos lobos que cuentan historias
morales

Sendebar: traducido por D. Fadrique, hermano de Alfonso X; se llama tambin

Libro de los engaos y asayamientos de las malas mujeres; son historias
misginas en que mujeres perversas cometen fechoras

Castigos y documentos de Sancho IV. Sancho IV, interesado por la cultura, creo
los Estudios Complutenses, precedente de la U. Complutense. Cre tres talleres de
creacin de libros con equipos multilinges. Se le atribuye este speculum principis
obra de relatos pedaggicos breves.

Libro de Berlaam y Josafat. Contiene una versin cristianizada de la vida de Buda,

muy transformada, y que incluye exempla de tipo oriental.

Literatura gnmica (de proverbios y refranes)

Disticha Catonis (proverbios en dsticos atribuidos a Catn),

Flores de Filosofia (=florilegio, enseanzas filosoficas seleccionadas),

Libro del caballero Zifar (novela de caballera con sentencias doctrinales). La

doncella Teodor (recreacin de un cuento de Las mil y una noches, es la historia de
una mujer que va respondiendo correctamente a las preguntas de los sabios,
mtodo caracterstico de la Edad Media).

El Lucidario es una miscelnea enciclopdica de fines del siglo XIII que orden
compilar en castellano Sancho IV de Castilla a partir de fuentes latinas. La obra se
 compone de 106 captulos que tratan asuntos curiosos y variados sobre todo tipo
de saberes, tanto teolgicos como de historia natural, al modo en que era frecuente
en la literatura medieval. Adopta la estructura oriental de respuestas de un maestro
a preguntas de su discpulo.

La fuente principal de la obra es el Elucidarium de Honorio de Autum escrito hacia

1095, que recoge las enseanzas orales para adoctrinar al clero de san Anselmo
de Canterbury. Sobre la base de este corpus, que trataba cuestiones
fundamentalmente de ndole teolgica, se aadieron materiales de conocidas
enciclopedias y miscelneas medievales, como el Speculum Majus de Vicente de
Beauvais o El libro del tesoro deBrunetto Latini, que ampliaba los contenidos sobre
filosofa e historia natural.

Apartado especial dentro de la literatura gnmica son los adoctrinamientos de prncipes o

"libros de castigos"(=de adoctrinamientos):

Poridad de poridades. Tratado didctico en prosa de mediados del siglo XIII que
forma parte del gnero de la literatura sapiencial. Su contenido es
fundamentalmente una coleccin de sentencias (atribuidas a las enseanzas de
Aristteles a Alejandro Magno) traducidas directamente del libro de mximas rabe
Sirr al-asrar, compilado en Siria por Yuhanna ibn al-Bitriq en el siglo IX.

Libro de los doce sabios (Marto Haro, Libro de castigos en la Edad Media, Madrid,
Laberinto, 2004). El Tratado de la nobleza y lealtad, compuesto por doce sabios...
es uno de los primeros textos en espaol, de indiscutible inters filosfico. El libro
de los doce sabios inicia la tradicin de los espejos de prncipes que, andando el
tiempo, dejar paso al reloj de prncipes.

Fue encargado hacia 1237 por Fernando III el Santo y se le aadi un eplogo hacia
1255, en los primeros aos del reinado de su hijo, Alfonso X el Sabio.

LA PROSA EN LOS SIGLOS XIV Y XV

Aumenta la demanda de prosa didctica e histrica. El uso del papel como soporte de la
escritura empieza a generalizarse en el siglo XIII. Esta generalizacin constituye una
revolucin anterior a la imprenta. Aparicin de lentes convexas para leer de cerca, uso
comn a mediados del s XIV; las de cristales cncavos para la miopa son muy
posteriores. La literatura hispano latina aumento en los siglos XIV y XV; hay pues un cierto
reflujo de la literatura verncula.

Don Juan Manuel (1282-1348)

Sobrino de Alfonso X, hijo del infante don Manuel. Tuvo gran amor a los dominicos (funda
el monasterio de Peafiel), una gran ambicin poltica y econmica y gran exigencia
personal. Sus obras tienen un carcter edificante. Preocupado por la calidad de las copias
que circulaban de sus obras, hace versiones "maestras" que sirvieran de referencia, y que
deposita en el monasterio de Peafiel. Por desgracia, estas obras ardieron y solo nos han
llegado copias del siglo XV, bastante deturpadas.

Se han perdido algunas de sus obras: Libro de la caballeria, Libro de las cantigas,
Reglas de trovar, Libro de los sabios, Libro de los engaos.

Conde Lucanor o Libro de Patronio.

Patronio es el ayo que instruye al joven conde Lucanor.Contiene 51 exempla (narraciones

breves) con que Patronio instruye a su alumno. Todos los cuentos tienen identica
estructura. De las colecciones de cuentos disponibles, selecciona las historias de mayor
inters general. Al final de cada cuento hay un pareado que contiene la moraleja de forma
fcil de memorizar.

Orgenes variados de los cuentos

Tradicin rabe, clsica, religiosa (dominicos...).

Comparacin con las fabulas del Arcipreste de Hita, contemporneo suyo: humor en las
fabulas del arcipreste/seriedad en las de Juan Manuel, insercin en un relato marco en el
caso de Hita/autonoma en las narraciones del Conde Lucanor. Hay cuatro secciones a
continuacin de los cuentos mas intelectual, con enseanzas morales en un lenguaje mas
complejo. El estilo de Juan Manuel es mas avanzado que el de Alfonso X. Enlaza las
frases con mas riqueza de nexos. Es muy selecto eligiendo los trminos y se ve una
voluntad de estilo que faltaba en las obras del rey sabio.

Libro del caballero et del escudero. Mediante preguntas y respuestas, un escudero

aprende de un caballero retirado. Basado en el Llibre de l'orde de cavayleria de Llull, en el
Lucidario y en varias obras de Alfonso X.

Libro de los estados. Adaptacion de Barlaam y Josafat, un manual para vivir

prudentemente en este mundo.

Crnica abreviada, resumen de la Estoria de Espaa o Primera cronica general alfonsi.

Libro de la caza, manual para la caza de cetreria, aficion favorita del autor.

Juan Fernndez de Heredia (1310? 1396)

Caballero de la Orden de Rodas, de la que fue maestre. Posey una importante biblioteca
y patrocin la traduccin de varias obras. Importante mecenas. Financi la traduccin al
aragons de dos obras gnmicas muy difundidas: Secretum secretorum, Libro de
actoridades.

El canciller Perez de Ayala (1332-1407)

Escribi crnicas desde Pedro I hasta los comienzos de Juan II.

Alfonso Martinez de Toledo 1398-1470?

Conocido como el Arcipreste de Talavera.

Escribe el Corbacho o Reprobacin del amor mundano. (1438). Refundicin de

sermones para reprender por el pecado de lujuria. No debe nada a su homnima italiana,
obra juvenil de Bocaccio. Se consider antifeminista, pero tambin reprende a los
hombres. En su poca arrecia la polmica en contra o a favor de las mujeres, en la que
haba mucho de juego literario cargado de tpicos (as, en la obra de Pere de Torroella).
Tiene variedad de registros, riqueza lingstica, precedente de la Celestina. Compuso
tambin obras histricas. (Atalaya de las crnicas) y hagiogrficas (Vida de S. Isidoro,
Vida de S Ildefonso).

Libros de viajes

Para algunos, son tan antiguos como la Literatura. Para ellos, la Odisea seria un libro de
viajes, aunque su estilo es mas cercano al de la novela.

Suelen escribirse en primera persona y contar las experiencias vividas en un viaje, si bien
ya antiguamente se escriban tambin viajes fantsticos.

Liber Sancti Iacobi (Codex Calistinus)

Heterognea compilacin iluminada del siglo XII atribuido a Aymeric Picaud, que debi de
recorrer en varias ocasiones el camino de Santiago. Slo la quinta parte es propiamente la
gua de peregrinacin.

Libro de viajes de Benjamn de Tudela

Benjamn de Tudela, judo poliglota que inicia un periplo en 1165 o 1166 que le lleva
quiz hasta China. Escribe en hebreo su libro de viajes.

Fazienda de Ultramar

El mas antiguo en castellano es la Fazienda de Ultramar (lo que se ha de hacer en

Ultramar), mezcla de gua de peregrinos a Tierra Santa, descripciones geogrficas y
traducciones del A.T.. Dos cartas: una de don Raimundo, arzobispo de Toledo, a Almeric,
arcediano de Antioquia, que le enva una especie de gua con los lugares santos y otra
carta en la que el arcediano acepta la invitacin. La idea de que es de la poca del obispo
toledano esta desechada casi totalmente. Seguramente las cartas no son autenticas (don
Raimundo fue el creador de la Escuela de Traductores), pues la prosa de la obra es de
mediados del XIII.
Libro del conoscimiento de todos los reinos

Escrito hacia 1350-1360. El autor es un franciscano nacido en 1305. Bajo la apariencia de

un viaje autobiogrfico, contiene un itinerario con informacin sobre el mundo conocido
entonces, sus gobernantes y sus escudos de armas. Hay serias dudas de si es
autobiogrfico o no: junto a descripciones exactas hay grandes errores y poca conviccin
en lo que cuenta. Parece que tuvo a la vista algn libro sobre las campaas de Alejandro
en Asia. Tuvo mucho xito en siglos posteriores.

Embajada a Tamerln

Escrita por Ruy Gonzlez de Clavijo. Es un relato del viaje encomendado por Enrique III
en 1403 a tres embajadores espaoles ante el emperador mongol Tamerln, buscando
una alianza que contrarreste el avance los turcos. Responde a una embajada previa
enviada por Tamerln con el mismo objetivo. Describe minuciosamente el itinerario de tres
aos de duracin hasta Samarcanda y regreso a Castilla. Obra veraz en las fechas y
lugares que describe, y sumamente animada en la descripcin de escenas orientales.
Describe tambin los animales exticos que encuentra. Conservado en la chancillera real,
no se imprime hasta el siglo XVI, lo cual le rest celebridad.

Andanzas y viajes de Pedro Tafur

Pero Tafur escribe Andanzas y viajes con el tema de su viaje realizado entre 1436 y 1439
por un comerciante sevillano por Europa y por el Mediterrneo con la ciudad de Venecia
como centro de sus movimientos. Mvil muy moderno: afn, quiz comercial, de conocer
otras tierras (frente a peregrinos y embajadores). Escrita mucho despus. Obra llena de
imaginacin. Muestra un desmedido afn por mostrar que estuvo en muchos lugares y
que conoci a muchos dirigentes. Se mantuvo indito hasta finales del siglo xix.

Victorial o Crnica de Pero Nio

Obra anterior a 1435, no es propiamente un libro de viajes, sino una crnica o mas bien
una biografa de un noble con fuertes ideales caballerescos. La obra incorpora leyendas
populares. En la parte que narra sus viajes por Europa esta cerca de los libros de viajes.
Son interesantes sus campaas contra los corsarios mediterrneos y contra Inglaterra,
importante para la historia martima de esta poca.

Dos obras extranjeras traducidas al castellano con exito fueron Il Milione de Marco Polo,
traducido al aragons para Juan Hernandez de Heredia (primera mitad siglo XIV) y luego
al castellano para Fernndez de Santaella a ppos del siglo XVI. El otro es el Libro de las
Maravillas atribuido a John de Mandeville, el de mayor xito, lleno de descripciones y
relatos fantsticos.

Libro del infante don Pedro de Portugal

Tiene apariencia de relatar los viajes de este noble portugues hacia 1420, pero es obra del
siglo XVI.
Los Viajes a Tierra Santa

Salvo la Fazienda de Ultramar, es un conjunto de libros mas bien tardios, del siglo XV.
Pero Tafur acude a Tierra Santa, pero a finales del siglo XV y ppos del XVI ya tenemos
varios: Bernardo de Breidenbach (muy leido en Espaa, con bellas imgenes de
ciudades), el Cruzado, Diego de Mrida...

MESTER DE CLERECIA EN EL SIGLO XIV

Mayor desarrollo en Catalua (expansin mediterrnea) que en Castilla (crisis poltica).

Desarrollo intelectual: nuevas universidades (Valladolid, Complutense), autores laicos

(Sem Tob de Carrin, Canciller Ayala: Libro rimado de Palacio)

Varios libros en verso carecen de inspiracin:

Libro de miseria de omne. Adaptacin de De contemptu mundi de Inocencio II en

versos de 16 silabas (ya no en alejandrinos), influencia quiz de los romances.

Proverbios de Salamn. Coleccin de aforismos procedentes del Eclesiasts.

Cuaderna va muy irregular, no sabemos si de origen o por errores de los copistas.

Libro de Buen Amor

Mezcla de diferentes materiales poticos. Compuesto entre 1330 o 1340.

Se conserva en tres manuscritos de fines del XIV con importantes diferencias entre
si, pues aparte de una base comn, cada uno tiene materiales propios. El llamado
manuscrito Gayoso es la mitad de largo que los otros. Tambin hay fragmentos
sueltos ya que el libro fue muy popular.

Los manuscritos no dan titulo para la obra, pero se le da este titulo porque Juan Ruiz
dice en su interior "este libro es de buen amor", pero tambin se le ha llamado Libro
del Arcipreste. Explica que el buen amor es el amor a Dios, aunque en la practica
habla de un amor profano cercano al libertinaje, pero el autor dice que el lector no
debera seguir estos malos ejemplos, sino que se exponen para que sirvan de
contraejemplos morales.

Personalidad del autor

Su autor es Juan Ruiz, arcipreste de Hita (Guadalajara).La crtica mayoritariamente

conviene en que Juan Ruiz utiliz episodios compuestos previamente para hilvanar
su libro, y que su primera versin sera de 1330. Posteriormente el Arcipreste
aadira ms poemas (sobre todo lricos) para configurar el Libro de buen amor tal
y como se edita en la actualidad.

Segn confesin propia (el libro esta escrito en forma autobiogrfica), el arcipreste
 debi ser un hombre de mundo y estuvo encarcelado. En realidad, la critica ha
mostrado que al menos una parte de sus testimonios no puede ser autobiogrfica.

Del autor sabemos que efectivamente existi, pero no tenemos mas datos de su
vida que los que transmite l mismo. Era hombre de amplio vocabulario (algunas de
las palabras que usa solo aparecen en sus obras y su sentido es discutido).

Aunque el libro adopte la forma autobiogrfica, a veces se hace distincin entre

autor y narrador, ya que la obra no se escribi de una tirada y por ello se ven
cambios formales.

Mtrica

Casi todo el libro esta escrito en cuaderna va, pero tambin hay versos cortos de
ocho y seis silabas en poesas liricas religiosas o profanas (cantigas de serrana).

Lxico

Usa un lenguaje culto (anttesis, amplificacin, enumeracin, riqueza lxica...) y

lenguaje popular (exclamaciones, repeticiones familiares, dilogos, refranes,
expresiones coloquiales...), mostrando versatilidad y voluntad de estilo en
comparacin con las obras anteriores de clereca, bastante montonas.

Fuentes

Bebe de fuentes cultas (Ovidio, Aristteles, al Biblia...) y populares (teatro popular,

poesa juglaresca y goliardesca...) As, el episodio de la Batalla de Don Carnal
(Carnaval) y Doa Cuaresma se plantea como un combate pico.

Realismo de la obra

Su supuesto realismo cada vez se pone mas en duda. Por ejemplo, en una poca
turbulenta como aqulla no hay alusiones al papado de Avin ni otros datos
histricos esperables.

El poeta corteja a varias mujeres, casi siempre con mal resultado, excepto su
encuentro con una mora, lo cual ha dado lugar a diversas interpretaciones.

La Cntica de los clrigos de Talavera, incluida en la obra, se considera testimonio

de la vida disoluta del clero en esta poca. Pero hace veinte aos se descubri un
texto latino pocas dcadas anterior, que es casi idntico a la Cntica, lo que
muestra que era un lugar comn y no un relato autobiogrfico.

Al contrario de su contemporneo don Juan Manuel, no tiene inters en proteger su

obra e incluso estimula al copista a dejar fuera o aadir segn le interese.
 Respecto al "mensaje" del Libro de buen amor, el propio Juan Ruiz lo define como
una obra abierta, polismica, concepto muy moderno para el siglo XIV. En efecto,
compara el libro a un instrumento musical: segun lo taas puede sonar mas grave o
mas agudo. Adems, esta abierto como queda dicho a que el copista quite y aada
a su antojo. El libro, pues, puede interpretarse como un canto al amor a Dios, pero
tambin como un relato de su propia y supuesta destreza en la seduccin.

Unidad y diversidad. Estructura

El libro, dentro de su unidad, rene materiales diversos, lo cual se interpreto por

Menndez Pelayo como una seal de que se trata de un compendio de materiales
heterogneos.

En realidad, todo el libro esta trabado por una lnea argumental autobiogrfica, y se
introducen materiales adecuados a cada momento del argumento, persiguiendo
globalmente una finalidad didctica.

Elementos:

coleccin de exempla

discursos, stiras, disquisiciones didcticas

poesas profanas y religiosas

un relato alegrico-pardico

Antecedentes

Amrico Castro defiende el origen rabe del libro. Otros crticos hablan tambin de
un origen oriental, ya que en Occidente no hubo nada equivalente. Por ltimo, otros
remarcan que el componente europeo es dominante.

Pblico

El Libro de Buen amor va dirigido a un amplio publico:

o Cantares de ciego, cantigas de serrana van destinados a publico sin

instruccin

o Para publico devoto hay oraciones a la Virgen, poesas sobre pecados

mortales y horas cannicas, con muchas frases en latn entreveradas.

Poema de Alfonso Onceno

Escrito por Rodrigo Yez

Es otra obra de clereca. Se escribe antes de la muerte del rey. Es una biografa laudatoria
que busca convertir al rey en leyenda, equiparndole con personajes legendarios que
haban sido cantados anteriormente

Sin gran valor literario, esta bien estructurada, escenas de caza animadas. Introduce al
mago Merln haciendo predicciones que luego se cumplen.

No usa cuaderna va, sino redondillas (estrofa de cuatro versos octoslabos) asonantes
(abab), elemento que le acerca a la juglara.

Proverbios morales de don Sem Tob de Carrion

Tono pesimista. Escribe en el reinado de Pedro el Cruel, cuando crece el sentimiento

antijudo (se les habia acusado de crear la peste negra). Parece que el libro se escribi
con la finalidad de recabar la proteccin del rey.

Propone una moral "interconfesional". La persona vale por lo que hace y por lo que es, no
por su origen. Es librode gran altura intelectual.

Escrito en versos alejandrinos con rima interna, por lo cual a veces se prefiere editarlo
separando los hemistiquios por renglones (es decir, en versos de siete silabas).

Libro rimado de Palacio

Del Canciller Pero Lopez de Ayala. Es el libro de poesa mas importante de la segunda
mitad del siglo XIV.

Ayala es tambin cronista real, desde Pedro I hasta Enrique III. Con todos tuvo cargos
polticos gracias a su capacidad de adaptacin.

Aficionado a la caza, esribe un Libro de la caza de las aves, adaptacin de un libro

portugus (Livro de falcoaria).

El rimado de palacio, de contenido sobre todo moral, resulta hoy poco ledo. La parte
denominada Fechos de Palacio habla de los sinsabores que conlleva la vida palaciega.

Usa la cuaderna va, ya anticuada en su tiempo.

EL ROMANCERO
No existe nada equiparable en ninguna literatura europea.

Significado del termino romance

Es polisemico:
o Lengua romance

o Texto romance (en lengua neolatina)

o En espaol se usa raramente con el sentido frances de "novela"

o Poema narrativo castellano en verso octosilabo

A mediados del siglo xv, el marques de Santillana habla de "romances e cantares de que
las gentes de baxa e servil condicion se alegran" Para el, es sinonimo de poesia popular.

Como poesia narrativa, es el ejemplo supremo de la balada europea.

origen

La opinin de los crticos sobre la relacin entre pica y romances ha ido cambiando en el
ltimo siglo. Al principio se supuso que los romances aparecieron primero, y de ellos
surgieron los cantos picos.

Ya Mil y Fontanals demostr que no pudo ser as. En Espaa, la pica es anterior a los
romances, y seguramente les dio origen. La pica proporcion a los romances en general
un sistema de versificacin, el asunto para un nmero de ellos y el contenido en detalle
para unos pocos.

Por otra parte, los romances se relacionan tambin con la poesa lrica. Hay indicios de
que algunas endechas primitivas tenan contenido heroico. A la inversa, muchos
romances tienen asunto y mtrica propios de la pica, pero su sintaxis y su espritu son
lricos. As, los romances emplean la repeticin, propia de la lrica popular, junto a las
frmulas caractersticas de la pica:

introduccin al dilogo ("bien oiris lo que deca ")

introduccin a la accin ("Ya se parte. Ya se sale")

y paralelismo ("Todos visten un vestido. Todos visten un zorzal").

Fecha de composicin de los romances

No se conservan manuscritos medievales con romances sueltos. Lo ms antiguo que

conservamos es el de La Dama y el Pastor, que Jaume dOlesa, estudiante de Derecho
mallorqun, puso por escrito en su cuaderno de apuntes de 1421. Hay que pensar que
muchos otros circularan por escrito en la poca.

Como los villancicos, los primeros romances aparecen en manuscritos o ediciones

impresas muy tardamente. En ambos casos, parece que un gnero popular no se pone
por escrito hasta que atrae el inters de los poetas cultos.
El primer conjunto considerable de romances cuya fecha puede fijarse con precisin es un
grupo compuesto en la guerra civil de los Trastamaras para vilipendiar al rey don Pedro.
Podemos concluir que, a partir de 1320, ya circulaban romances por Castilla y que hacia
1360 ya haban arraigado profundamente.
Los romances de asunto pico no pueden fecharse con tanta precisin. A la mayora de
asuntos de los poema picos hispanos, perdidos o conservados, corresponde un ciclo de
romances (el Cid, Fernn Gonzlez, Bernardo del Carpio, siete infantes de Lara,
Roncesvalles). Aunque en casos aislados puede detectarse que el romance se desgaj
de un poema pico, en la mayora de los casos ste constituye una composicin nueva
inspirada en el asunto pico.

CLASES DE ROMANCES

Romancero viejo

Finales del siglo XV y la mayora del siglo XVI. Se supone que los impresos antes de 1550
recogen versiones medievales orales.

Romancero nuevo

Se inicia hacia 1580 a imitacin de los viejos en la mtrica, pero con temas distintos
(pastorales, moriscos...). Son de autores conocidos (Lope, Gngora, Quevedo, Juan
Ramn Jimnez, Machado, Lorca) y a veces llevan rimas consonantes.

Romancero vulgar

A partir del siglo xvii, difundidos en pliegos de cordel (romances de cordel). Muchos son
de ciego. Temtica: historias de cautivos, jaques y gentes del hampa, bandidos y
salteadores de caminos, asuntos melodramticos, truculentos, pero tambin argumentos
de comedias, vidas de santos... Han pervivido hasta el siglo xx.

Romancero tradicional

Se han divulgado oralmente en cualquier poca. A veces se acompaan de msica.

Otros

Lorenzo de Seplveda escribe romances cronsticos, sobre sucesos de la poca.

Otros autores escriben otros tipos de romances eruditos o artsticos.

Fuentes y ediciones del romancero

Desde mediados del s. XV aparecen en los cancioneros mezclados con otros poemas
El Cancionero General de 1511 tiene una seccin con 48 romances.

La primera coleccin exclusiva de romances es el Libro de los cincuenta romances, de h.

1525

Primer xito editorial: Cancionero de romances (Amberes, Martin Nucio, s.a. h 1547) con
mas de 150 romances. Despus, autentico furor editorial.

Modernamente, el investigador Agustn Duran edita en poca romntica todo lo que se

conoce. Es to abuelo de Antonio Machado. Aparecen tambin estudios de Mila y
Fontanals y de Menndez Pelayo.

Estudio moderno del romancero tradicional: en 1900 RMP y su mujer Maria Goyri
escuchan a una lavandera del Burgo de Osma el romance "La muerte del prncipe don
Juan" compuesto h. 1497 y cuya existencia se desconoca (entonces se inicia la recogida
de romances tradicionales). El otro gran hallazgo es el de la poesa sefard (cientos de
romances conservados en la memoria de los judios expulsados en 1492)

Publicacin rigurosa moderna: Diego Cataln: Catalogo general del romancero.

Existen romanceros en otras lenguas ibricas (gallego, portugus, cataln, canario,

hispanoamericano, con versiones en cada pas).

Temas y clasificacion

Dificultad de cualquier clasificacin semntica: Tamar y Amnn es un tema bblico, pero

tambien amoroso (de incesto). Gerineldo es de tema carolingio, pero tambin de amor
entre sujetos de diferente clase. Otras veces se olvida el motivo central, como sucede con
el de la muerte del prncipe don Juan, en que se olvida el tema histrico y se destaca el
sufrimiento familiar.

picos, histricos, fronterizos, novelescos, bblicos, carolingios, artricos, de tema clsico,

mitolgico, religiosos, pastoriles, moriscos (producto de la maurofilia de la segunda mitad
del siglo XVI, como aorando el pasado morisco perdido e idealizndolo), hagiogrficos
(vidas de santos), de bandoleros...

Estilistica del romance

o Arcasmo (fijo, fizo, sodes, ans) mas o menos convencional. Aparicin de la -e

paraggica (ciudade, amare...) incluso en los romances nuevos. Incluso en los escritos
durante el siglo xx se ven estas caractersticas, como en el romancero gitano de Lorca. Se
busca imprimir prestigio al romance dndole un lustre antiguo.

o Uso peculiar y libre de los tiempos verbales (quizas para forzar una rima, lograr variedad
expresiva,...) "alli respondiera el moro, bien oireis lo que decia", "por tanto, pregunta, rey,
que la verdad te dira"

o Diccion formulistica (formulas estereotipadas).

o Contaminaciones: uniones de fragmentos diversos, divergencias que originan distintos

principios o distintos finales

o Dramatizacion: grandilocuencia producto de la naturaleza recitativa o cantada ante el

publico, para hacerlo mas atractivo al espectador.

o Paralelismo (repeticion de estructuras sintacticas semejantes) y repeticiones de diverso

tipo."que por mayo era, por mayo" "cuando hace la calor, cuando los trigos encaan,
cuando canta la calandria, cuando los enamorados..."

o Fragmentarismo: se busca una finalidad estetica en mostrar solo un pasaje sin narrar
sus antecedentes y consecuencias.

LA POESIA DEL SIGLO XV

Este periodo comprende convencionalmente desde los primeros poemas de Cancionero
de Baena (1360) y acaba en la fecha final de los post-incunables, en 1520.

Periodos

o Inicial: cancionero de Baena

o Plenitud: Cancioneros de Estiga y de Palacio

o Reyes Catlicos (Cancionero general, Cancionero de Segovia, Cancionero musical de

Palacio)

Cambios en la poesia a finales de s XV

La poesa del siglo xiv no tiene carcter lirico, es sobre todo narrativo. La lirica aun es en
gallego.

A finales del xiv empieza la lrica en castellano.

El ultimo cancionero galaico portugus aparece en 1350. En el cancionero de Baena aun

hay poemas en gallego, como los de Macas.

Carcter aulico de la poesa del siglo xv

En el siglo xv la mayora de la poesa esta vinculada a la Corte. Juan II es muy aficionado

a la poesa, al igual que su mujer Mara de Portugal, y la promueven. El propio Juan II
aparece en los cancioneros como poeta. Esta aficin fue imitada por la nobleza para
demostrar su cultura.

Hay excepciones con poetas como Villasandino, juglar profesional que vive de los nobles
que le pagan por sus versos. Hasta Lope de Vega todos los escritores viven de sus
mecenas y no pueden vivir de la venta de sus libros.

Hay tambin hombres de iglesia, pero las homonimias entre los casi 800 poetas de que
hay constancia (muchas veces se confunden padres, hijos y sobrinos del mismo nombre)
impiden saber con seguridad quien escribe que. Se conservan entre siete y ocho mil
versos de esta poca, y muchas obras se atribuyen a distintos autores segn una u otra
fuente.

Los cancioneros. El corpus de la poesia de cancionero

El poeta Juan Alfonso de Baena, secretario de Juan II recogi hacia 11420 unas
seiscientas poesas, las agrup por gneros y autores y se lo ofreci a Juan II. Este es el
cancionero llamado de Baena en su nombre.

Luego se sigui la moda con otros cancioneros colectivos. Autores como Juan lvarez
Gato, de Madrid, y Jorge Manrique publicaron sus cancioneros personales.

En Aragn, en contacto con Italia y Provenza se mantiene mas tiempo la poesa

provenzal. Castilla imita esta poesia italianizante y provenzalizante.

El cancionero de Baena contiene unas 576 composiciones. Agrupa a 56 poetas conocidos

de fines del siglo XIV y principios del XV, y a una decena desconocidos. En sus obras se
aprecian dos escuelas:

o La galaico-castellana. Son los poetas ms antiguos. Presentan influencia provenzal.

Usan con frecuencia el gallego o los galleguismos. Suelen usar metro de arte menor
(octoslabos). Aqu se encuentran las composiciones de Macas, Alfonso lvarez de
Villasandino o Pero Ferrs. Algunos autores, a partir de Menndez Pelayo, han concluido
que dentro de esta primera escuela pueden separarse los gallegos de los castellanos,
hablando as de una tercera escuela, la castellana.

o La alegrico-dantesca. Son ms modernos. La influencia es italiana. Componen en

castellano. Suelen usas versos de arte mayor (dodecaslabos). Entre ellos est la obra de
Francisco Imperial.

Brian Dutton recopil en varios volmenes toda la poesa de cancionero. Mucha estuvo
indita hasta hace veinte aos. Sabemos adems de otros cancioneros que no nos han
llegado.

Muchos cancioneros se encuentran en la actualidad fuera de Espaa.

Influencias

La poesa provenzal del siglo XII llega ahora a la lengua castellana.

Hay textos de Juan del Enzina y del Marques de Santillana que dan preceptivas sobre la
escritura de esta poesa.

Se trata de poesa culta, pero incluye ya poesa popular (villancicos), que aumentara de
importancia en los cancioneros del siglo XVI.

Temas

Amoroso (80%).

o Concepcin amorosa estereotipada.

o La mujer es superior al poeta que le dirige sus versos. Acta como seor
feudal ante un vasallo. Ella es la que tiene la ultima palabra, decide si
accede o no a los requerimientos del poeta.

o Normalmente hay una negativa que refuerza la obsesin del galn y hace
que crezca en el un amor constante y masoquista.

o El amor es deseable porque ennoblece. El poeta ha de estar enamorado.

o Poesa abstracta, poco interesada en la personalidad concreta de amante y

amada.

El tema religioso ocupa un 15-20%.

o La Virgen se equipara a la mujer amada.

o Est por encima, es intercesora ante Dios.

o El lenguaje con que se dirige el poeta a la Virgen es similar al que se usa

con la amada.

o Hay poesa a Cristo, pues en la poca de los Reyes Catlicos se pone de

moda la vida de Cristo, por influencia de Tomas de Kempis que incita a
seguir en la propia vida los pasos de Cristo. Varios clrigos escriben Vitae
Christi, atendiendo a sus aspectos mas cotidianos

Hay tambin algunas poesas satricas que satirizan vicios y se burlan de los
nobles.

o Hay stiras polticas muy duras, como la de Ay panadera o las Coplas de

 Mingo Revulgo.

o Empiezan a escribirse poesas hirientes antijudas y contra los conversos.

Dentro de los cancioneros las poesas burlescas se colocan al final pues se

consideran de importancia menor.

POETAS DEL PRIMER PERIODO

Macas

Escribe en gallego. Sus obras aparecen en el cancionero de Baena. Muere joven a manos
del marido de su amada. Larra escribi El doncel de Don Enrique el Doliente, inspirado en
el Porfiar hasta morir de Lope, todos ellos basados en la vida de Macas. Es un modelo
del perfecto enamorado.

Alfonso lvarez de Villasandino

Tambin del perodo inicial. Tenemos un centenar de poesas suyas. Dedica algunos
poemas a Enrique III y Juan II o elogia a Sevilla para conseguir a cambio recompensas
econmicas.

Francisco Imperial

Sevillano que vive en Italia un tiempo e importa el estilo alegrico de Dante. Le imitaran el
Marques de Santillana y Juan de Mena.

EPOCA DE PLENITUD

igo Lpez de Mendoza, Marqus de Santillana

De familia aristocrtica (los Mendoza). Tuvo una gran biblioteca. Lea latn e italiano y
conoca la poesa de Francia y Portugal.

Escribe en muchos gneros poticos

Lrica menor: Serranillas, dedicadas a mujeres serranas. Son finas, por oposicin a
las del Arcipreste.
Poesa religiosa. La principal es Bas contra Fortuna
Poesa amorosa. Sonetos
Poesa alegrica. La Comedieta de Ponza describe la batalla del mismo nombre. Es
su obra mxima dentro del estilo alegrico-dantesco.
Era amigo del Marqus de Villena, a cuya muerte le dedica un poema alegrico: La
 defunsin de don Enrique de Villena
Poesa poltica satrica. Escribe el Doctrinal de Privados dedicado a lvaro de Luna,
valido de Juan II y su enemigo acrrimo, a quien censura y atribuye todos los
pecados capitales.
Recopil una de las primeras colecciones paremiolgicas en castellano,
los Refranes que dicen las viejas tras el fuego.

Juan de Mena

Culto y viajado, Humanista. Secretario de cartas latinas de Juan II.

Escribe Laberinto de Fortuna dedicado a Juan II, pronosticndole un futuro halageo.

EPOCA REYES CATOLICOS

Jorge Manrique

Famoso por sus coplas a la muerte de su padre, pero escribe tambin otros poemas de
menor merito. Es una elega y su tema no es original, pero s su forma mtrica, que no
inventa pero s aplica a este tema por vez primera.

No busca la erudicin. Se entiende bien pero a veces algunas palabras son cultismos
introducidos por l.
TPICOS LITERARIOS

Tpicos clsicos y medievales

AMOR POST MORTEM (Amor ms all de la muerte):

Carcter eterno del amor, sentimiento que perdura despus de la muerte fsica.

AMOR BONUS (Amor bueno):

Carcter positivo del amor espiritual.

AMOR FERUS (Amor salvaje):

Carcter negativo del amor fsico, de la pasin sexual.

AMOR MIXTUS (Amor mixto):

Carcter complejo del amor fsico y espiritual, cuando se dan conjuntamente.

BEATUS ILLE (Dichoso aquel):

Elogio de la vida campesina, rural, frente al ajetreo urbano y cortesano.

Captatio benevolentiae o captura de la bienquerencia: el autor empieza

modestamente (excusatio propter infirmitatem) fingiendo inseguridad o simulando
torpeza y escaso saber para ganarse la benevolencia del lector. Es propia de los
prlogos y comienzos de obras.

CARPE DIEM (Goza de este da):

Invitacin al goce de los aos de juventud (= da) y al aprovechamiento del
momento, antes de que el inevitable paso del tiempo nos conduzca a la vejez y a la
muerte.
Vid. Collige, virgo rosas y Fugit irreparabile tempus

COLLIGE, VIRGO, ROSAS (Coge, virgen, las rosas ...):

Carcter irrecuperable de la juventud y la belleza: invitacin a gozar del amor
(simbolizado en la rosa) antes de que el tiempo robe nuestros mejores aos.
Vid. Carpe Diem

CONTEMPTUS MUNDI (Desprecio del mundo):

Menosprecio del mundo y de la vida terrena que no son otra cosa que un valle de
lgrimas y de dolor.

DESCRIPTIO PUELLAE (Descripcin de la joven):

Descripcin fsica enumerativa-gradativa de una joven siguiendo un orden
descendente: cabeza, cuello, manos...
DUM VIVIMUS, VIVAMUS (Mientras vivimos, vivamos):
Concepcin de la vida humana como algo pasajero e irrenunciable con la
consiguiente invitacin a su goce y disfrute.

Fortuna imperatrix mundi (la fortuna es la emperatriz del mundo) o rueda de la

fortuna. La fortuna todo lo trastoca: eleva al malvado y arroja a la miseria al
virtuoso; este tpico nace del De consolatione Philosohiae de Boecio (ss V-VI).

FUGIT IRREPARABILE TEMPUS (El tiempo pasa irremediablemente):

Carcter irrecuperable del tiempo vivido: evocacin de la condicin fugaz de la vida
humana.

FUROR AMORIS (El amor apasionado):

Concepcin del amor como una enfermedad que niega todo poder a la razn.

HOMO VIATOR (El hombre viajero):

Carcter itinerante del vivir humano, considerada la existencia como "camino", viaje
o peregrinacin. Berceo, en los Milagros de Nustra Seora, compara al hombre con
un romero o peregrino.
Vid. Peregrinatio vitae

IGNIS AMORIS (El fuego del amor):

Concepcin del amor como fuego interior. concepcin del amor como una locura,
como una enfermedad mental que niega todo poder a la razn.

LOCUS AMOENUS (Lugar agradable):

Carcter mtico del paisaje ideal, descrito buclicamente a travs de sus diversos
componentes (prado, arroyo, rbol...) y relacionado, casi siempre, con el
sentimiento amoroso.

Magister dixit, "el maestro ha dicho" o argumento de autoridad. En la Edad Media

las opiniones escritas se respetan no por su verdad intrnseca, sino por el prestigio
de quien lo ha afirmado; no se discute lo que han dicho las grandes figuras, porque
no existe sentido crtico. El sentido crtico aparecer en el Renacimiento cuando la
imprenta vulgarice la lectura y multiplique el nmero de los libros y, por tanto, el
nmero de contradicciones y de opiniones divergentes.

MEMENTO MORI (Recuerda que has de morir):

Carcter cierto de la muerte como fin de la vida: advertencia aleccionadora.

MILITIA EST VITA HOMINIS SUPER TERRA (La vida de los hombres sobre la
tierra es lucha):
Carcter blico de la vida humana, entendida como campo de batalla en el que se
desarrolla una continua lucha frente a todo: los hombres, la sociedad, el destino...
MILITIAE SPECIES AMOR EST, MILITIA AMORIS, MILITIA DE AMORE (El amor
es un tipo de lucha):
Carcter blico del sentimiento amoroso, visto como contienda o enfrentamiento
entre dos adversarios: los enamorados.

NIHIL NOVUM SUB SOLE. De origen biblico, alude a la repeticion constante,a que
en realidad todo es siempre lo mismo.

OMNIA MORS AEQUAT (La muerte iguala a todos):

Carcter igualitario de la muerte que, en su poder, no discrimina a sus vctimas ni
respeta jerarquas.

OCULOS SICARII (Ojos homicidas):

Carcter simblicamente asesino de la mirada.

PEREGRINATIO VITAE (El viaje de la vida):

Carcter pasajero de la vida humana, entendida como "camino" que el hombre
debe recorrer.
Vid. Homo viator

PSICOMAQUIA. (Concepto procedente de Prudencio, ss IV-V) Es el combate de

los vicios por el alma. Los vicios y las virtudes, personificados, batallan entre si.
Muchos autos sacramentales son psicomaquias.

PUER SENEX. un joven pide consejo a un sabio anciano y experimentado y lo

sigue con gran beneficio

QUOMODO FABULA, SIC VITA (As como el teatro es la vida):

Carcter representativo de la vida humana: dramatizacin nica e irrepetible de
nuestra existencia.
Vid. Vita-theatrum

QUOTIDIE MORIMUR (Morimos casa da):

Carcter determinante del tiempo en la vida humana, considerada como "camino"
que debe recorrerse hacia su meta: la muerte.
Segn ello, cada momento de nuestra existencia es un paso hacia la muerte.

RECUSATIO (Rechazo):
Rechazo de valores y actitudes ajenas.

RELIGIO AMORIS (Culto al amor):

Carcter alienante del sentimiento amoroso, presentado como una enfermedad o
servidumbre de la que el hombre debe liberarse.
RUIT HORA (El tiempo corre):
Carcter efmero del tiempo y, por extensin, de la vida, que nos precipita hacia la
muerte irremediablemente.

SIC TRANSIIT GLORIA MUNDI (As pasa la gloria mundana):

Carcter pasajero de la fortuna o reputacin humana, condenada a verse
arrastrada por la muerte.

SOMNIUM, IMAGO MORTIS (El sueo, imagen de la muerte):

Carcter de muerte aparente que ofrece el cuerpo humano en actitud de reposo,
cuando el hombre duerme.

THEATRUM MUNDI (El teatro del mundo):

Carcter representativo del mundo y de la vida, entendidos como escenarios
dramticos en que diversos actores -los hombres- representan los papeles de una
obra ya escrita.
Vid. Vita-theatrum

UBI SUNT (Dnde estn?):

Carcter desconocido del ms all, de la otra orilla de la muerte, materializado en
interrogaciones retricas acerca del destino o paradero de grandes hombres que
han muerto.

VANITAS VANITATIS (Vanidad de vanidades):

Carcter engaoso de las apariencias, que exige el rechazo o renuncia de toda
ambicin humana, por considerarla vana.

Vanitas vanitatum o "vanidad de vanidades, y todo es vanidad" (Eclesiasts). Nada

merece la pena o el esfuerzo por conseguirlo, porque no es posible alcanzar
satisfaccin, todo se reduce a polvo. Se intenta ser ms de lo que se puede ser, y
eso es hincharse de dolor y angustia, y tanto ms cuanto ms se desea, pues todo
est vaco de contenido y no merece la pena que se toma por conseguirlo. Cuando
uno consigue su deseo desea ms y nuestro insaciable orgullo nunca se satisface,
as que nuestro orgullo es un tormento y est vaco de toda satisfaccin.

VARIUM ET MUTABILE SEMPER FEMINA (Variable y mudable, siempre es la

mujer):
Carcter inestable de la mujer, presentada desde una perspectiva misgina como
ser cambiante e indeciso.

VENATUS AMORIS (Caza de amor):

La relacin amorosa es presentada como cacera del ser amado.

VITA-MILITIA (La vida como lucha):

Carcter blico de la existencia humana, entendida como lucha constante frente a
las adversidades y asechanzas externas.

VITA-FLUMEN (La vida como ro):

Carcter fluyente de la existencia humana, equiparada a un ro que avanza, sin
detenerse, hasta fundirse en el mar, su muerte.

VITA-SOMNIUM (La vida como sueo):

Carcter onrico de la vida humana, entendida como un sueo irreal, una ficcin
extraa y pasajera.

VITA-THEATRUM (La vida como teatro):

Carcter representativo de la existencia humana, presentada como dramatizacin
nica e irrepetible del propio papel vital.
Vid. Theatrum mundi y Quomodo fabula, sic vita

EL HOMBRE COMO MICROCOSMOS

La idea viene de Aristoteles (vide Francisco Rico: El pequeo mundo del hombre)

EL LIBRO DIVINO DE LA NATURALEZA

Segun los escolasticos, Dios compuso dos libros: la Biblia y la Creacion. La
contemplacion, pues, de las perfecciones de la naturaleza y de sus criaturas
permite al hombre elevarse hacia Dios.

La muerte igualadora. En la Edad Media, sobre todo en las danzas de la muerte, se

vea a sta como la gran niveladora de las diferencias sociales en vida insalvables,
pues haca tabla rasa "desde el Papa hasta el que no tiene capa".

Todo compuesto segn peso y medida. La mayor parte de las obras medievales
poseen una curiosa supersticin por la composicin segn nmeros, cuyo caso
ms visible es la Divina comedia, compuesta en tres partes por tercetos (estrofas
de tres versos) y con tres personajes principales, entre otras curiosidades.
Asimismo, todos los poemas de Berceo siguen una estructura tripartita, existe una
supersticin artstica por el nmero ureo, etc.

Vanitas vanitatum o "vanidad de vanidades, y todo es vanidad" (Eclesiasts). Nada

merece la pena o el esfuerzo por conseguirlo, porque no es posible alcanzar
satisfaccin, todo se reduce a polvo. Se intenta ser ms de lo que se puede ser, y
eso es hincharse de dolor y angustia, y tanto ms cuanto ms se desea, pues todo
est vaco de contenido y no merece la pena que se toma por conseguirlo. Cuando
uno consigue su deseo desea ms y nuestro insaciable orgullo nunca se satisface,
as que nuestro orgullo es un tormento y est vaco de toda satisfaccin.

Vanitas vanitatum o "vanidad de vanidades, y todo es vanidad" (Eclesiasts). Nada

merece la pena o el esfuerzo por conseguirlo, porque no es posible alcanzar
satisfaccin, todo se reduce a polvo. Se intenta ser ms de lo que se puede ser, y
eso es hincharse de dolor y angustia, y tanto ms cuanto ms se desea, pues todo
est vaco de contenido y no merece la pena que se toma por conseguirlo. Cuando
uno consigue su deseo desea ms y nuestro insaciable orgullo nunca se satisface,
as que nuestro orgullo es un tormento y est vaco de toda satisfaccin.

Para saber ms : Listado de tpicos de Carlos Cabanillas

Tpicos propios del Renacimiento

Carpe diem o "goza del da presente" (Horacio). Hay que disfrutar del tiempo en
que se dispone de belleza, entusiasmo y salud, es decir, la juventud, porque el
paso del tiempo lo arruinar (ubi sunt?)

Beatus ille... qui procul negotiis o "feliz aquel que alejado de los negocios..."
(Horacio) Ensalza la vida sencilla y retirada, por lo general en contacto con la
naturaleza. A veces se confunde con el "menosprecio de corte y alabanza de aldea"

Aurea mediocritas o "mediana de oro" (Horacio): ideal de vida en que no se

prefiere lo mucho ni lo poco, sino tener estrictamente lo necesario, porque as no
hay preocupacin por las pasiones de guardar lo que se tiene de ms o del deseo
de obtener lo que falta. Es el equilibrio clsico, y tambin se formula como: in medio
stat virtus, quando extrema sunt vitiosa, la virtud est en el medio cuando los
extremos son viciosos.

Descriptio puellae: la descripcin de la amada como si fuera un objeto o cosa

preciosa compuesto de materias hermosas o lujosas. Su cabello es oro, sus
mejillas ruborizadas son rosas, cristal su frente, coral sus encas, perlas sus
dientes, etc...

Donna angelicata, o mujer angelical en italiano: la amada del poeta representa,

sobre todo despus de la muerte de la misma, un mediador entre Dios y el poeta
que intenta depurar el amor de ste de componentes sensuales y materiales
pecaminosos y transformarlo en un amor a la filosofa, a la virtud y a Dios. Es un
tpico de origen petrarquista.

Dignidad del hombre. Desde el Discurso sobre la dignidad del hombre de Pico della
Mirandola y la obra del mismo ttulo del humanista espaol Prez de Oliva se ve al
hombre como portador de valores inmensos. A veces se presenta asociado con el
del hombre como microcosmos o espejo del macrocosmos. El Renacimiento es una
poca optimista. La vida de la fama dura ms all de la de los hombres corrientes.

Enanos a hombros de gigantes. El saber de la Antigedad es un gigante, un coloso.

El de los modernos, comparado con l, es tan insignificante como un enano, y la
comparacin vale mucho, ya que por nosotros mismos no podemos ver tan lejos
como el gigante. Pero si nos subimos a sus espaldas, aadiendo nuestra
insignificante estatura y conocimientos a los del pasado, podemos ver ms lejos
que nosotros solos e incluso que los antiguos. Forma parte del tpico siguiente.

Antiguos y modernos. En la Edad Media, los griegos y romanos eran mucho

mejores que los modernos; en el Renacimiento, se puede llegar a su altura
imitndolos, e incluso sobrepujarlos.

Vir doctus et facetus, u "hombre docto y entretenido". Es uno de los ideales del
cortesano renacentista, que es sabio pero posee las virtudes palaciegas de la
buena y entretenida conversacin adornada de cuentecillos y gracias.

Homo universalis, u "hombre universal". Ideal del artista del Renacimiento, cuando
pretende abarcar todas las facetas del saber humanstico y la creacin artstica y
tcnica.

Sapientia et fortitudo, "saber y fortaleza". Ideal del cortesano renacentista que no

slo maneja bien las armas, sino que tambin posee una cultura, mostrndose hbil
"tomando ora la espada ora la pluma", como dice Garcilaso. Se relaciona con el
tpico debate sobre Las Armas y las letras, lugar comn en que se debate si es
mejor la vida activa o la vida contemplativa, la accin o la reflexin.

Enchiridion o perfecto caballero cristiano (Erasmo).

Locus amoenus o "lugar delicioso"; segn Ernst Robert Curtius es un lugar natural
provisto de tres elementos: agua, prado y sombra de rboles, que invita a la
conversacin o al descanso. Es el escenario de los dilogos ciceronianos y de las
conversaciones de la literatura pastoril. Si falta cualquiera de esos tres elementos,
no se trata de un lugar delicioso.

Herclito y Demcrito, o filsofo que llora y filsofo que re. Herclito pensaba que
la vida humana era algo tan trgico que le haca llorar; Demcrito, por el contrario,
estimaba que mereca la risa ante la estupidez de las conductas humanas. Es tema
de muchos sonetos y cuadros de la poca.

Cuerpo mstico de Cristo. Todos los hombres, a pesar de su origen racial y social
diferente, forman parte de un mismo cuerpo, el cuerpo mstico de Cristo. Es un
tpico frecuente entre los castellanos nuevos y los erasmistas, y proviene de las
epstolas paulinas.

La nave del estado. El estado es como un barco que debe ser bien pilotado por el
monarca para evitar los halagos de las sirenas, las tormentas de las guerras y los
arrecifes de la corrupcin. El tpico viene de Horacio.
 Utopa o "no lugar": gobierno ideal en que no existe la infelicidad porque todas las
normas y comportamientos son justos. Es el ttulo de una obra de Santo Toms
Moro donde se describe el estado ideal.

Miscere utile dulci. Mezclar lo til con lo dulce; aunque el tpico viene en el Arte
potica de Horacio, se encuentra tambin en la mezcla de la medicina amarga de la
doctrina con la miel de la poesa de Lucrecio. Se dice en las obras didcticas para
justificar que se entremezclen elementos agradables y distracciones con los
conocimientos para as hacer ms amena la enseanza. As ocurre con las fbulas.
Este tpico alcanz nuevo vigor en el siglo XVIII.

Ut pictura poesis, "como la pintura es la poesa". Este tpico afirma que la poesa
debe ser ante todo descriptiva. Bernardo de Balbuena y, en el XIX, los poetas
parnasianos, hicieron un gran uso de l.

Tpicos propios del Barroco

Con el Barroco se vuelve a los tpicos de la Edad Media, que se revisten

de una forma ms culta y de una filosofa ms profunda. Se deja el optimismo y
claridad racional del Renacimiento y se vuelve al pesimismo y al oscurantismo
medievales.

Desengao. Es el tema general en una generacin que se ha formado escuchando

y leyendo a los ascetas y msticos de la Espaa hipercatlica y encerrada en s
misma de Felipe II.

La melancola saturniana. Bajo el smbolo de Saturno se suele expresar la

melancola por el paso de tiempo y la vejez.

Tempus fugit. La inestabilidad de los hombres y la fugacidad de las cosas porque el

presente es una perpetua descomposicin. "Solamente lo fugitivo permanece y
dura". "Hoy pasa y es, con movimiento / que a la muerte me lleva despeado". "Soy
un fue, y un ser, y un es cansado" (Quevedo). "Del tiempo huye lo que el tiempo
alcanza" (Lope de Vega).

Adynata o mundo al revs. Quevedo frecuentemente altera el orden lgico por el

que debera corresponder si hubiera justicia en el mundo, como en La hora de
todos o la Fortuna con seso.

Mundo como laberinto, gran plaza o mesn. El mundo es un sitio donde siempre las
apariencias engaan y slo la prudencia puede evitarnos el mal.

Concordia de opuestos (Baltasar Gracin dice que nuestra vida se "concierta de

 desconciertos").

El mundo como guerra. "La vida del hombre milicia es en la tierra", dice Mateo
Alemn. Quevedo: "Esta guerra civil de los nacidos".

Homo homini lupus: "El hombre lobo del hombre". El hombre no es bueno con sus
semejantes, sino que se aprovecha de ellos. El tpico lo formul Thomas Hobbes
en su Leviatn, pero proviene de una frase de Plauto: lupus est homo homini, non
homo.

Memento mori: "Recuerda que has de morir", frase con que se solan saludar los
monjes franciscanos. Tambin se suele decir "Et in Arcadia ego", esto es, "tambin
yo (la muerte) estoy en la Arcadia".

Odi profanum vulgus et arceo: "Odio al vulgo profano y lo aparto de m", Horacio.
Desprecio de los aplausos de la muchedumbre y bsqueda slo de los de la gente
instruida o de buen gusto. Es un tpico propio de los prlogos; se ha perdido en el
Barroco el nobilitare renacentista de la lengua y literatura tradicional y se busca
ahora exclusivamente lo selecto.

Omnia mecum porto, "Conmigo llevo todas las cosas". Filosofa del estoico que no
se ata a los bienes materiales del mundo.

Mundo como teatro. El mundo es un teatro para Caldern ("teatro funesto es, donde
importuna / representa tragedias la Fortuna"), donde todo es apariencia; as lo
reflej en su auto sacramental El gran teatro del mundo. Slo la reflexin y la
abstencin de accin, que nos distancian de lo que ocurre en escena, nos puede
dar el sentido de la obra. El teatro del Globo isabelino tena por lema "el mundo
entero es un teatro".

Somnium Scipionis o "sueo de Escipin" (Cicern). En un sueo, se ve a la

distancia que dan las estrellas al gran imperio romano reducido a apenas una mota
de polvo insignificante sobre la faz lejana de la tierra, por lo cual inspira desprecio
toda ambicin al lado de la recompensa que da la filosofa estoica.

Tpicos propios de la Ilustracin

Los antiguos son mejores que los modernos. Se pueden escribir obras maestras "con
receta" imitando las virtudes de los dramaturgos grecorromanos.

El buen salvaje. Se considera que el hombre es bueno en la naturaleza y por naturaleza,

y, por tanto, es corrompido por la civilizacin cuando esta lo conquista o entra en contacto
con l.

Miscere utile dulci, mezclar lo til con lo dulce.

Tpicos propios del Romanticismo

El Romanticismo es enemigo de las frmulas estereotipadas y repetidas porque estima

que su originalidad es nula y revela una imaginacin agotada; se olvidan, pues, los
lugares comunes, sustituyndolos por smbolos personales o mitos relacionados con la
rebelda o la naturaleza o en todo caso se buscan aquellos tpicos relacionados con la
erosin del tiempo, la decadencia y la crtica.

Caracteres nacionales. En el XIX se pone de moda la doctrina de los caracteres

nacionales, segn la cual existe una personalidad colectiva natural con un carcter
definido en cada pueblo o nacin de Europa o Asia, Volkgeist, que se refleja en su
literatura y mitos y en la descripcin de sus costumbres o costumbrismo.

El hroe rebelde. Ya sea Guillermo Tell, Don Carlos, Don Juan, Prometeo, el libertino o el
pirata, los hroes romnticos se crean sus propios valores morales, no se someten a
ningn valor tico establecido y no pretenden ser modelos de conducta.

Las ruinas. Representan la victoria de la naturaleza sobre la civilizacin, la victoria de la

eternidad sobre lo efmero de los esfuerzos humanos.

Tpicos del Realismo

La mujer adltera. Emma Bovary, Ana Karenina, la Ana Ozores de La Regenta,

testimonian la frustracin de la mujer burguesa que ha alcanzado una formacin
intelectual semejante al hombre pero es prisionera de un sistema de valores antiguos que
le encadenan a l.

El individualismo burgus. La mayor parte de las novelas realistas del XIX son
"epopeyas de la burguesa", de la gente corriente que intenta subir de condicin social.

El choque entre tradicin y modernidad, entre naturaleza y convencin social, entre

valores morales y materiales. Pepita Jimnez de Valera.

Tpicos propios del Naturalismo

La diferencia de valores entre la ciudad y el campo. Tess d'Uberville o Jude el obscuro

de Thomas Hardy. Caas y barro de Blasco Ibez. En el siglo XIX grandes masas de
campesinos arriban a las ciudades y se produce un gran choque cultural.

La miseria y explotacin de la clase trabajadora. Miau de Galds pinta el caso del

cesante. En Misericordia, la criada de una seora burguesa es abandonada por esta.

El determinismo social y gentico. Nuestros condicionantes sociales y familiares

impiden que seamos libres. La desheredada de Galds.

Tpicos propios del Modernismo:

Dandysmo. Identificacin con la aristocracia por rechazo del materialismo burgus y

bsqueda del lujo y los valores antiguos de la nobleza decadente.

Bohemia. Identificacin, tambin por rechazo al materialismo burgus, con los

marginados y el ambiente del suburbio.

Turris eburnea o torre de marfil. Los poetas modernistas se aslan de la problemtica

social y colectiva en un mundo de lujo y de ensueo atendiendo slo a lo personal.

Mal del siglo o mal metafsico, el spleen. Angustia inconcreta y rechazo por el tiempo
en que uno vive.

El hasto de la fiesta. El poeta se siente triste y solitario en medio de la alegra general,

pero superficial de las fiestas sociales.

Vita punctum est. "La vida se reduce a un momento"