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13.- Nietzsche Friedrich - Mas all del bien y del mal - 299
11.- Guthrie-Historia de La Filosofia Griega III
10.- Guthrie-Historia de La Filosofia Griega II- 565
9.- Guthrie-Historia de La Filosofia Griega I - 517
8.- Nietzsche-La Voluntad de Dominio 686
7.- Thomas Mann- Schopenhauer Nietzsche y Freud 199
6.- Nietzsche Friedrich - El Anticristo 80
5.- Nietszche Friedrich - As hablaba Zarathustra 325
4.- Nietszche Friedrich - El Origen de La Tragedia 174
3.- El mundo como voluntad y representaci n - 748
2.- El mundo como voluntad y representaci n - 606
1.-Thomas De Quincey-Del asesinato considerado como una de las Bellas Artes 103
IMPERATIVO CATEGRICO
Formulaciones. En la obra Fundamentaci n de la metaf sica de las costumbres (1785) K
ant expone diversas formulaciones del imperativo categ rico: Obra s lo seg n aquella m xi
ma por la cual puedas querer que al mismo tiempo se convierta en ley universal.

Empezamos a darnos cuenta de que la composici n de un

buen asesinato exige algo m s que un par de idiotas que
matan o mueren, un cuchillo, una bolsa y un callej n oscuro.
El dise o, se ores, la disposici n del grupo, la luz y la
sombra, la poes a, el sentimiento se consideran hoy
indispensables en intentos de esta naturaleza.
Marco Aurelio, tambi n se pone por encima de los prejuicios vulgares cuando dice q
ue una de las funciones m s nobles de la raz n consiste en saber si es o no tiempo de
irse de este mundo
(Libro III).
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"El mundo es el autoconocimiento de la voluntad"
La vida es un asunto desagradable: he decidido pasarla reflexionando sobre ella
Es propio de todo gran pensador que incluso los elementos
tomados de otros reciban su peculiar impronta para adaptarse a un
esquema de pensamiento original.
Mientras queremos, sufrimos por la carencia que ese sufrimiento
supone; cuando el querer es satisfecho, surge algo peor que el sufrimiento: el a
burrimiento, que nos hace sentir el vac o de la voluntad desocupada. Pero la rueda
de Ixi n nunca se detiene: pronto aparecer un nuevo deseo con un nuevo dolor, y su
satisfacci n volver a mostrarse vana para calmar la sed de la voluntad; una volunt
ad que nunca encuentra un objeto que satisfaga su querer, porque en realidad no
quiere nada y en el mundo fenom nico se limita a aparentar un querer. El dolor del
mundo no es en ltimo t rmino sino la manifestaci n del absurdo de una voluntad que e
s incapaz de querer.

Pues bien: la voluntad habla el lenguaje de la pasi n y del sentimiento, un lengua

je indescifrable para la raz n pero universalmente comprensible: El compositor reve
la la esencia ntima del mundo y expresa la m s honda sabidur a en un lenguaje que su
raz n no comprende
Pero hay algunos casos, tan excepcionales como asombrosos, en
los que ciertos individuos consiguen rasgar el velo de Maya y
acceder a la verdadera naturaleza de las cosas. En ellos el conocimiento sometid
o al principio de raz n deja paso a otro tipo de conocimiento inmediato e intuitivo
que no se puede dar ni recibir por medio de la raz n [...] que, precisamente porq
ue no es abstracto, tampoco se puede comunicar sino que ha de abrirse a cada uno
y que, por lo tanto, no encuentra su adecuada expresi n en palabras sino nicamente
en hechos, en la conducta, en el curso vital del hombre

Plinio les dijo: Quam multa fieri non posse, priusquam sint facta, judicantur [Cu n
tas cosas se juzgan imposibles de hacer antes de que se hayan hecho?]

El que no domine la filosof a, haga lo que haga, estar , por as

decirlo, en estado de inocencia, es decir, permanecer sumido en
aquel realismo natural y pueril en el que todos hemos nacido y que
capacita para todo excepto para la filosof a.

No despilfarres tu tiempo con los filosofemas de cabezas vulgares, es decir, inc

ompetentes, o de simples sofistas fanfarrones que alguien con poco conocimiento
te recomend de manera irresponsableHasta se podr a decir que mentes de esa clase act a
n como espejos irregulares en los que todo se contorsiona y desfigura, pierde la
proporcionalidad de su belleza y representa una imagen grotesca. Los pensamient
os filos ficos solo pueden recibirse de sus propios autores: por eso, quien se sie
nta impulsado a la filosof a ha de buscar las inmortales ense anzas de aquellos en e
l tranquilo santuario de sus obras. Los cap tulos principales de cada uno de esos
aut nticos fil sofos proporcionar n una comprensi n de sus teor as cien veces mayor que la
s l nguidas y bizcas exposiciones realizadas por mentes vulgares, que adem s est n en
su mayor a sumidos en la filosof a de moda en el momento o en sus propias opiniones
personales. Pero es asombroso con qu decisi n prefiere el p blico recurrir a aquellas
exposiciones de segunda mano. Aqu parece actuar de hecho la afinidad electiva en
virtud de la cual la naturaleza vulgar es atra da hacia sus semejantes, y hasta l
o que ha dicho un gran esp ritu prefiere o rlo de los que son iguales a ella. Quiz es
to se base en el mismo principio que el sistema de las lecciones rec procas, seg n e
l cual los ni os aprenden mejor de sus semejantes.
Primum vivere, deinde philosophari [Primero vivir, luego filosofar.]

A quien ha probado lo serio ya no le sabr bien la broma, sobre todo la aburrida.

El mundo es mi representaci n
Ninguna verdad es, pues, m s cierta, m s independiente de todas las dem s y menos nece
sitada de demostraci n que esta: que todo lo que existe para el conocimiento, o se
a, todo este mundo, | es solamente objeto en referencia a un sujeto, intuici n de
alguien que intuye; en una palabra, representaci n. Todo lo que pertenece y puede
pertenecer al mundo adolece inevitablemente de ese estar condicionado por el suj
eto y existe s lo para el sujeto. El mundo es representaci n.
Todo el mundo de los objetos es y sigue siendo representaci n, y justamente por es
o est condicionado por el sujeto absoluta y eternamente: es decir, tiene idealida
d transcendental. Mas no por ello es enga o ni ilusi n: se da como lo que es, como r
epresentaci n y, por cierto, como una serie de representaciones cuyo nexo com n es e
l principio de raz n.
Plat n dice a menudo que los hombres viven en un sue o y solo el fil sofo se esfuerza
por despertar.
La falta de entendimiento en sentido propio se llama
estupidez y es justamente torpeza en la aplicaci n de la ley de la causalidad, inc
apacidad para la captaci n inmediata de los encadenamientos de causa y efecto, mot
ivo y acci n. Un est pido no ve la conexi n de los fen menos naturales ni cuando se prod
ucen por s mismos ni cuando son guiados intencionadamente, es decir, se hacen tile
s en las m quinas: por eso cree gustosamente en la magia y los milagros.

La falta de entendimiento se llama estupidez; la falta de aplicaci n de la raz n a l

o pr ctico la conoceremos despu s como necedad, la falta de juicio como simpleza y,
por ltimo, la falta parcial o total de memoria como locura. Pero cada cosa en su
lugar. Lo conocido correctamente mediante la raz n es la verdad, es decir, un juic
io abstracto con raz n suficiente: lo conocido correctamente por medio del entendi
miento es la realidad, es decir, el tr nsito correcto del efecto en el objeto inme
diato a su causa. A la verdad se opone el error como enga o de la raz n, a la realid
ad la ilusi n como enga o del entendimiento.

El animal siente e intuye; el hombre, adem s, piensa y sabe: ambos quieren. El ani
mal comunica su sensaci n y su nimo con gestos y gritos: el hombre comunica los pen
samientos a los dem s mediante el lenguaje, o bien encubre los pensamientos, tambi n
mediante
el lenguaje. El lenguaje es el primer producto y el instrumento
necesario de su raz n: de ah que en griego y en italiano el lenguaje
y la raz n se designen con la misma palabra. Solo con la ayuda del lenguaje produc
e la raz n sus m s importantes resultados: la actuaci n acorde de varios individuos, l
a colaboraci n planificada de muchos miles, la civilizaci n, el Estado; adem s, la cie
ncia, la conservaci n de la experiencia anterior, el resumen de lo com n en un conce
pto, la transmisi n de la verdad, la difusi n del error, el pensamiento y la poes a, l
os dogmas y las supersticiones. El animal no conoce la muerte hasta que muere: e
l hombre es consciente de que a cada hora se acerca a la muerte, y eso en ocasio
nes hace la vida grave incluso a aquel que no ha conocido ya en la vida misma es
e car cter de destrucci n perpetua.

[Pocos hombres piensan, pero todos quieren tener opiniones.]

[Lo que vale de todo vale tambi n de cada individuo y lo que no vale de
nada no vale tampoco de ning n individuo.]
[De premisas meramente particulares o negativas no se sigue nada. / La
inferencia de la consecuencia a la raz n no es v lida.]

El saber, el conocimiento abstracto, tiene su m ximo valor en el

car cter transmisible y en la posibilidad de ser conservado de forma
fija: solo por eso posee una importancia tan inestimable para la pr ctica.
Uno puede conocer intuitiva e inmediatamente por su simple
entendimiento la conexi n causal de los cambios y movimientos de
los cuerpos naturales, y encontrar plena satisfacci n en ello; pero
ese conocimiento no es apto para comunicarse hasta que no lo haya
fijado en conceptos.
Todo arte aut ntico nace del conocimiento intuitivo, nunca del concepto.

Todo disimulo es obra de la reflexi n; pero no es posible mantenerlo

de forma duradera e ininterrumpida: nemo potest personam
diu ferre fictam [Nadie puede llevar mucho tiempo una m scara fingida. S neca, De clem
entia I, 1, 6.], dice S neca en el libro De clementia: la mayor a de las veces es de
scubierto y pierde su efecto. En los grandes apremios de la vida, cuando se nece
sitan decisiones r pidas, un obrar desenvuelto y un agarrarse a la ocasi n veloz y f
irme, la raz n es, ciertamente, necesaria; pero f cilmente lo echa todo a perder si
obtiene la supremac a y obstaculiza, confundi ndolos, el descubrimiento
y adopci n del camino correcto por la v a intuitiva e inmediata del puro entendimien
to, con lo que conduce a la indecisi n.

Toda risa surge siempre con ocasi n de una subsunci n parad jica y, por ello, inespera
da, al margen de que se exprese con palabras o con hechos. Esta es, en suma, la
correcta explicaci n de lo irrisorioPor consiguiente, lo irrisorio es, bien una ocu
rrencia
chistosa, o bien una acci n exc ntrica, seg n se vaya de la discrepancia
de los objetos a la identidad del concepto o al contrario: la
primera es siempre voluntaria, la ltima, involuntaria e impuesta
desde el exterior. Invertir en apariencia ese punto de partida y
disfrazar el chiste de excentricidad es el arte del buf n de corte y el
payaso: estos, conscientes de la diversidad de los objetos, los unifican
subrepticiamente con un chiste bajo un concepto y luego,
partiendo de este, reciben de la diversidad de objetos posteriormente
descubierta aquella sorpresa que ellos mismos se hab an preparado.
De esta breve pero suficiente teor a de lo irrisorio resulta
que, dejando aparte este ltimo caso del c mico, el chiste se ha de
mostrar siempre en palabras y la excentricidad en acciones la
mayor a de las veces, si bien tambi n se muestra en palabras, en
concreto cuando se limita a expresar su prop sito en vez de
ejecutarlo realmente, o cuando se exterioriza en meros juicios y
opiniones.
A la excentricidad pertenece tambi n la pedanter a. Esta se
debe a que uno tiene poca confianza en su propio entendimiento,
por lo que no le puede dejar el conocimiento de lo que es correcto
en el caso individual; en consecuencia, lo pone bajo la tutela de la
raz n y pretende servirse siempre de ella, es decir, partir de conceptos,
reglas y m ximas generales, y atenerse exactamente a ellos
tanto en la vida como en el arte e incluso en la conducta tica. De
ah el | apego del pedante a la forma, las maneras, la expresi n y las
palabras, que en l ocupan el lugar de la esencia del asunto. Pronto
se muestra ah la incongruencia del concepto con la realidad, se
pone de manifiesto c mo aquel nunca desciende al caso individual y
c mo su generalidad y r gida definici n nunca pueden adecuarse
exactamente a los finos matices y variadas modificaciones de la
realidad. Por eso el pedante, con sus m ximas generales, casi siempre
sale perdiendo en la vida, se muestra imprudente, ins pido e in til: en el arte, don
de el concepto es est ril, produce engendros
inertes, r gidos y amanerados. Ni siquiera en el mbito de la tica el
precepto de obrar justa y noblemente puede siempre cumplirse
conforme a m ximas abstractas; porque en muchos casos la ndole
de las circunstancias, con sus infinitos matices, obliga a elegir lo
justo de forma inmediata y a partir del car cter; pues la aplicaci n
de m ximas meramente abstractas en parte produce falsos resultados
porque son adecuadas solo a medias, y en parte no se puede
llevar a cabo porque son ajenas al car cter individual del agente y
este nunca se puede desmentir totalmente a s mismo: de ah
resultan entonces incongruencias.
Solo la matem tica y la l gica son ciencias en sentido propio, porque solo en ellas
el conocimiento tiene una certeza irrefutable debido a su completa aprioridad.
La filosof a tiene la particularidad de que no supone absolutamente nada como sabi
do, sino que para ella todo es ajeno y problem tico en la misma medida, no solo la
s relaciones de los fen menos sino estos mismos e incluso el principio de raz n, al
cual las dem s ciencias se contentan con reducirlo todo; mas con esa reducci n tampo
co se ganar a nada en la filosof a, ya que un miembro de la serie le es tan ajeno co
mo el otro, adem s de que aquella clase de conexi n le resulta tan problem tica como l
o conectado por ella, y eso tanto despu s de mostrada la conexi n como antes.
por eso la capacidad para la filosof a consiste precisamente
en aquello en lo que la asent Plat n: en conocer lo uno
en lo m ltiple y lo m ltiple en lo uno. Por consiguiente, la filosof a
ser una suma de juicios muy generales cuya raz n cognoscitiva inmediata es el mundo
mismo en su conjunto, sin exclusi n de nada:
| es decir, todo lo que se encuentra en la conciencia humana: ser
una completa repetici n, algo as como una reproducci n del mundo
en conceptos abstractos, que solo es posible mediante la uni n de lo
esencialmente id ntico en un concepto y la separaci n de lo diferente
en otro.
[No genera dolor la pobreza sino el deseo.]

Al sujeto del conocimiento, que por su identidad con el cuerpo aparece como indi
viduo, ese cuerpo le es dado de dos formas completamente distintas: una vez como
representaci n en la intuici n del entendimiento, como objeto entre objetos y somet
ido a las leyes de estos; pero a la vez, de una forma totalmente diferente, a sa
ber, como lo inmediatamente conocido para cada cual y designado por la palabra v
oluntad.

Fuera de la voluntad y la representaci n no conocemos ni podemos pensar nada.

Fen meno significa representaci n y nada m s: toda representaci n

de cualquier clase, todo objeto, es fen meno. Cosa en s lo es
nicamente la voluntad: en cuanto tal, no es en absoluto representaci n, sino algo t
oto genere diferente de ella: es aquello de lo que toda representaci n, todo objet
o, es fen meno, visibilidad, objetividad.

Mas se pasa por alto que el individuo, la persona, no es la voluntad como cosa e
n s sino un fen meno de la voluntad determinado ya como tal e introducido en la for
ma del fen meno: el principio de raz n. De ah procede el asombroso hecho de que cada
uno se considere a priori totalmente libre incluso en sus acciones individuales,
y piense que a cada instante podr a comenzar una nueva vida, lo cual significar a c
onvertirse en otro. Solo a posteriori, a trav s de la experiencia, descubre para a
sombro suyo que no es libre sino que est sometido a la necesidad; que, pese a tod
os sus prop sitos y reflexiones, su obrar no cambia y desde el comienzo al fin de
su vida ha de mantener el car cter que l mismo desaprueba y, por as decirlo, tiene q
ue representar hasta el final el papel que ha asumido.

El cido cianh drico mata ante todo paralizando el cerebro, y de forma indirecta det
eniendo la respiraci n: mas si esta se mantiene artificialmente hasta que haya pas
ado la narcosis cerebral, no se produce la muerte.

Del gran Kant hemos aprendido que tiempo, espacio y causalidad,

en toda su legalidad y en la posibilidad de todas sus formas, existen
en nuestra conciencia con total independencia de los objetos que
aparecen en ellos y que constituyen su contenido; en otras palabras,
que pueden encontrarse tanto partiendo del sujeto como del objeto;
de ah que puedan denominarse con el mismo derecho formas de la
intuici n del sujeto o cualidades del objeto en la medida en que es
objeto (en Kant, fen meno), es decir, representaci n.
cuando a nosotros, digo, con ese conocimiento nos haya quedado claro el sentido
interno de la gran doctrina kantiana de que espacio, tiempo y causalidad no corr
esponden a la cosa en s sino nicamente al fen meno

Todo tiempo existe nicamente para su fen meno y carece de significado para ella mis
ma: durante milenios dormitan las fuerzas qu micas en una materia, hasta que el co
ntacto de los reactivos las libera: entonces aparecen; pero el tiempo existe sol
amente para ese fen meno, no para las fuerzas mismas.

Teleolog a
Creencia en que la marcha del universo es como un orden de fines que las cosas t
ienden a realizar, y no una sucesi n de causas y efectos. "la teleolog a se opone al
mecanicismo"
Estudio de las causas finales.

Qu es lo que siempre existe, lo que no tiene origen? Y qu es lo que nace y perece per
o realmente nunca es?
Plat n, Timeo

Kant dir a m s o menos: Este animal es un fen meno

en el tiempo, el espacio y la causalidad, los cuales son en su
conjunto las condiciones a priori de la posibilidad de la experiencia
que radican en nuestra facultad de conocer, y no determinaciones
de la cosa en s . Por eso este animal, tal y como lo percibimos en
este tiempo determinado, en este lugar dado, como un individuo nacido e igualmen
te perecedero dentro de la conexi n de la experiencia, es decir, de la cadena de c
ausas y efectos, no es una cosa en s sino un fen meno que nicamente tiene validez en
relaci n con nuestro conocimiento. Para conocerlo en lo que pueda ser en s , por lo
tanto independientemente de todas las determinaciones en el tiempo, el espacio
y la causalidad, se precisar a otra clase de conocimiento distinta de la nica que n
os es posible, y que est mediada por los sentidos y el entendimiento.

Los individuos no tienen m s conocimiento que el sometido

al principio de raz n

Cuando un sujeto, elevado por la fuerza del esp ritu, abandona

la forma habitual de considerar las cosas, dejando de ocuparse
nicamente de sus relaciones rec procas cuyo fin ltimo es siempre la relaci n con la pro
pia voluntad guiado por las formas del principio de raz n; es decir, cuando no cons
idera ya el d nde,
cu ndo, porqu y para qu de las cosas sino nica y exclusivamente el qu ; cuando su conci
encia no se interesa tampoco por el pensamiento abstracto, por los conceptos de
la raz n, sino que, en lugar de todo eso, entrega a la intuici n todo el poder de su
esp ritu, se sumerge totalmente en ella y llena toda su conciencia con la tranqui
la contemplaci n del objeto natural que en ese momento se presenta, sea un paisaje
, un rbol, una roca, un edificio o cualquier otra cosa; y as , utilizando una expre
si n muy significativa, se pierde completamente en ese objeto, es decir, olvida su
 individualidad, su voluntad, y queda nicamente como puro sujeto, como claro espe
jo del objeto, de modo que es como si solo existiera el objeto sin nadie que lo
percibiera y no se puede ya separar al que intuye de la intuici n sino que ambos s
e han hecho una misma cosa, ya que toda la conciencia est totalmente llena y ocup
ada por una sola imagen intuitiva; cuando de este modo el objeto est separado de
toda relaci n con algo fuera de l, y el sujeto, de toda relaci n con la voluntad, ent
onces lo as conocido no es ya la cosa individual en cuanto tal sino la idea, la f
orma eterna, la objetividad inmediata de la voluntad en ese grado: y precisament
e por eso, el que est sumido en esta intuici n no es ya un individuo, pues el indiv
iduo se ha perdido en ella: es un puro, involuntario, exento de dolor e intempor
al | sujeto de conocimiento.

Ars longa vita brevis es una cita de Hip crates que significa "El arte (la ciencia
) es duradero pero la vida es breve". Esta expresi n se emplea para indicar que cu
alquier tarea importante requiere mucho esfuerzo y dedicaci n; pero la vida de qui
en la emprende es corta.

La genialidad es la capacidad de comportarse de forma puramente intuitiva, perde

rse en la intuici n y sustraer el conocimiento, que en su origen existe solo para
servir a la | voluntad, a esa servidumbre; es decir, perder totalmente de vista
su inter s, su querer y sus fines, y luego desprenderse totalmente por un tiempo d
e la propia personalidad, para quedar como puro sujeto cognoscente, claro ojo de
l mundo: y ello, no instant neamente sino de forma tan sostenida y con tanto disce
rnimiento como sea necesario para reproducir lo captado a trav s de un arte reflex
ivo y fijar en pensamientos verdaderos lo que est suspendido en el fluctuante fen me
no

La genialidad es la capacidad de comportarse de forma puramente intuitiva, perde

rse en la intuici n y sustraer el conocimiento, que en su origen existe solo para
servir a la | voluntad, a esa servidumbre; es decir, perder totalmente de vista
su inter s, su querer y sus fines, y luego desprenderse totalmente por un tiempo d
e la propia personalidad, para quedar como puro sujeto cognoscente, claro ojo de
l mundo: y ello, no instant neamente sino de forma tan sostenida y con tanto disce
rnimiento como sea necesario para reproducir lo captado a trav s de un arte reflex
ivo y fijar en pensamientos verdaderos lo que est suspendido en el fluctuante fen me
no
El hombre vulgar, esa mercanc a de la naturaleza como las que
esta produce por miles a diario, no es capaz de una consideraci n
desinteresada en todos los sentidos, que es lo que constituye la
verdadera contemplaci n, o al menos no de forma sostenida: l
solo puede dirigir su atenci n a las cosas en la medida en que tengan alguna relac
i n, aunque sea muy mediata, | con su voluntad. Dado que en este respecto, que no
requiere m s que el conocimiento de las relaciones, el concepto abstracto de las c
osas es suficiente y la mayor a de las veces m s id neo, el hombre vulgar no permanece
mucho tiempo en la intuici n, as que no clava mucho su mirada en un objeto, sino q
ue en todo lo que se le ofrece busca r pidamente el concepto bajo el que incluirlo
como busca la silla el perezoso, sin interesarse por nada m s. Por eso lo despach
a todo tan r pido: las obras de arte, los objetos bellos de la naturaleza y los as
pectos importantes de la vida en todas sus escenas. Pero no se detiene: en la vi
da no busca m s que su camino y, en todo caso, cualquier cosa que en alguna ocasi n
pudiera convertirse en su camino, es decir, notas topogr ficas en el m s amplio sent
ido: no pierde el tiempo examinando la vida misma en cuanto tal. Por el contrari
o, el hombre genial, cuya fuerza cognoscitiva, debido a su exceso, se libera del
servicio de la voluntad durante una parte de su vida, se detiene en la consider
aci n de la vida misma aspirando a conocer la idea de cada cosa y no sus relacione
s con otras cosas: con ello, desatiende con frecuencia la consideraci n de su prop
io camino en la vida, por lo que la mayor a de las veces lo recorre con bastante t
orpeza. Mientras que para el hombre vulgar su facultad cognoscitiva es la linter
na que alumbra su camino, para el genial la suya es el sol que le hace patente e
l mundo. Estas dos formas tan diferentes de ver la vida se hacen pronto visibles
incluso desde fuera. El hombre en el que vive y act a el genio se distingue f cilme
nte por su mirada que, a la vez viva y firme, lleva el car cter de la contemplaci n;
as lo podemos vez en las im genes de las pocas cabezas geniales que la naturaleza
ha producido de vez en cuando entre incontables millones: en cambio, en la mirad
a de los otros, cuando no es, como la mayor a de las veces, inexpresiva e ins pida,
se hace f cilmente visible el verdadero opuesto de la contemplaci n: el acecho. Por
consiguiente, la expresi n genial de una cabeza consiste en que en ella es visible u
na clara preponderancia del conocimiento sobre el querer, por lo que en ella se
expresa tambi n un conocimiento sin referencia ninguna al querer, es decir, un con
ocimiento puro. En cambio, en las cabezas normales la expresi n | del querer es pr
edominante, y se ve que el conocimiento no se pone en marcha m s que a instancias
del querer, as que est siempre dirigido a los motivos.
Con frecuencia se ha observado que la genialidad y la locura tienen una cara en
la que se limitan mutuamente y hasta se transforman una en otra.
Tampoco quiero dejar de mencionar que he conocido gente de superioridad intelect
ual, no significativa pero s clara, que al mismo tiempo delataba un leve toque de
locura. Conforme a ello, puede parecer que toda elevaci n del intelecto por encim
a de la medida usual, en cuanto anormalidad que es, predispone ya a la locuraQue
yo sepa, a n no se ha alcanzado una comprensi n clara y completa de la esencia de la
locura, un concepto correcto y n tido
de lo que propiamente distingue al loco del cuerdo. Ni la raz n
ni el entendimiento pueden negarse a los locos: pues ellos hablan,
perciben y con frecuencia concluyen correctamente; tambi n, por
lo regular, intuyen lo presente con plena correcci n y reconocen la
conexi n entre causa y efecto.

Seg n nuestra exposici n, el genio consiste en la capacidad de conocer independiente

mente del principio de raz n, es decir, en vez
de las cosas individuales que tienen su existencia solo en la relaci n, conocer la
s ideas de las mismas, y as ser frente a ellas el correlato de la idea, es decir,
no ya individuo sino puro sujeto del conocer.
Todo querer nace de la necesidad, o sea, de la carencia, | es
decir, del sufrimiento. La satisfacci n pone fin a este; pero frente a
un deseo que se satisface quedan al menos diez incumplidos: adem s, el deseo dura
mucho, las exigencias llegan hasta el infinito; la satisfacci n es breve y se esca
tima.
E incluso la satisfacci n finita es solo aparente: el deseo satisfecho deja ensegu
ida lugar a otro: aquel es un error conocido, este, uno a n desconocido. Ning n obje
to del querer que se consiga puede procurar una satisfacci n duradera y que no ced
a, sino que se asemeja a la limosna que se echa al mendigo y le permite ir tiran
do hoy para prorrogar su tormento hasta ma ana. Por eso, mientras nuestra concienc
ia est repleta de nuestra voluntad, mientras estemos entregados al apremio de los
deseos con sus continuas esperanzas y temores, mientras seamos sujetos del quer
er, no habr para nosotros dicha duradera ni reposo. Da igual que persigamos o huy
amos, temamos la desgracia o aspiremos al placer: la preocupaci n por la voluntad
siempre exigente, no importa bajo qu forma, ocupa y mueve continuamente la concie
ncia; pero sin sosiego ning n verdadero bienestar es posible. As el sujeto del quer
er da vueltas constantemente en la rueda de Ixi n, llena para siempre el tonel de
las Danaides, es el T ntalo eternamente nost lgico.
Ixi n, rey de Tesalia. Zeus castig sus cr menes at ndolo a una rueda inflamada que lanz
a trav s del espacio, donde habr a de seguir girando eternamente.
Las cincuenta hijas de D nao, casadas con los cincuenta hijos de Egipto. Por orden
de su padre, todas menos la mayor asesinaron a sus esposos en la noche de bodas
. Por ese delito fueron condenadas tras su muerte a llevar agua a un tonel sin f
ondo por toda la eternidad.
T ntalo Rey legendario de Lidia (Asia Menor) que fue condenado por los dioses a su
frir eternamente hambre y sed teniendo agua y comida al alcance de la mano, pero
sin poder nunca cogerlas.

La Vida y La Carencia:
La Vida es en primer lugar Carencia. Oscila entre el dolor y del aburrimiento. E
l Dolor es lo positivo; el Placer es su mera supresi n, es decir, algo negativo, y
se convierte en seguida en hast o. Deseos cumplidos?. Los hay. Pero, comparados con
el tormento de nuestros apetitos, con el n mero infinito de nuestros deseos, son
breves y m seros, y por un apetito que queda satisfecho, quedan insatisfechos al m
enos otros diez. Por lo dem s, la Felicidad es tan s lo aparente. Ning n objeto alcanz
ado de la volici n puede proporcionar un contento duradero; se parece tan solo a l
a limosna que, arrojada al mendigo prolonga la vida de miserias. La Felicidad se
r a el reposo. Si el mundo real no se ha convertido en el infierno aut nt
ico y perfecto, ello se debe tan s lo a que la vehemencia de la Voluntad de Vivir
no ha sido suficiente como para lograrlo del todo. Si esa Voluntad de Vivir hubi
era sido tan s lo un poco m s intensa, si hubiera sido todav a un poco m s Voluntad de V
ivir, entonces, el infierno ser a perfecto. Schopenhauer sostiene que la vida se b
alancea en todas partes de manera miserable y precisa sobre el filo del poder- s
er- apenas- todav a. Este mundo es el peor de todos los mundos imaginables; pues s
i fuera tan s lo un poco peor, entonces, ya no podr a ser.

Si nos instalamos en una regi n muy solitaria, con un horizonte

ilimitado, bajo un cielo completamente despejado, con rboles y
plantas en un aire quieto, sin animales, sin hombres, sin corrientes
de agua, en el m s profundo silencio, tal entorno es como una
llamada a la seriedad, a la contemplaci n desligada de todo querer y
de su miseria: pero precisamente eso da a tal entorno solitario y
quieto un toque de sublimidad. Pues, al no ofrecer ning n objeto, ni
favorable ni desfavorable, a la voluntad necesitada de un continuo
aspirar y alcanzar, solo queda el estado de pura contemplaci n; y
quien no sea capaz de l quedar vergonzosamente denigrado y a
merced del vac o de la voluntad desocupada, del tormento del
aburrimiento. l nos proporciona en este sentido la medida de
nuestro propio valor intelectual, del que es un buen criterio el grado
de nuestra capacidad para soportar o amar la soledad. El entorno
descrito ofrece as un ejemplo de lo sublime en grado nfimo, ya que
con el estado de conocimiento puro, en su tranquilidad y moderaci n, se mezcla en
contraste el recuerdo de la dependencia y miseria de la voluntad necesitada de u
na continua actividad.
Es la elevaci n por encima del propio individuo, el sentimiento de lo sublime.
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En qu condiciones se puede hablar de enfermedad mental en el dominio psicol gico y q
u relaciones pueden definirse entre los datos de la patolog a mental y los de la pa
tolog a org nica? El loco es un profeta emparentado con la verdad? Cu l es la base de di
stinci n entre el loco y el sano? Es la locura un proceso de degradaci n interna o un
proceso social? La raz n da cuenta de la locura o simplemente la reduce a sus prej
uicios?
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Pues, como dijo Emp docles, lo semejante s lo es conocido por lo

semejante: solo la naturaleza puede entenderse a s misma; | solo la
naturaleza se sondea a s misma: pero tampoco el esp ritu es
percibido m s que por el esp ritu.

En cambio, los imitadores, manieristas, imitatores, servum pecus,(Imitadores, chu

sma servil. Horacio, Ep stolas) parten del concepto en el arte:se fijan en lo que g
usta y surte efecto de las obras aut nticas, se lo ponen en claro, lo captan en el
concepto, esto, es, en abstracto, y lo imitan abierta o veladamente con astuta
intencionalidad. Como plantas par sitas se nutren de las obras ajenas y como p lipos
toman el color de su alimento. Siguiendo con la comparaci n, se podr a incluso afir
mar que son semejantes a m quinas que despedazan muy fino y mezclan lo que en ella
s se introduce, pero nunca pueden digerir, de modo que siempre se pueden volver
a encontrar los elementos ajenos, sacarlos de la mezcla y separarlos: solo el ge
nio, en cambio, se parece al cuerpo org nico que asimila, transforma y produce.

Manierismo: movimiento art stico desarrollado en Italia desde 1520 hasta finales d
el siglo XVI, y extendido a otros pa ses. La denominaci n deriva de la palabra itali
ana maniera (manera, estilo), que se aplicaba para designar a los artistas que
buscaban la perfecci n a la maniera de los grandes maestros del Renacimiento, en e
special Miguel ngel, Rafael y Leonardo. El sentido peyorativo del t rmino, claramen
te compartido aqu por Schopenhauer, tiene su ra z en Bellori y otros cr ticos del sig
lo XVII que consideraron a esos artistas como meros imitadores. Su valoraci n come
nz a partir del siglo XX, sobre todo debido a autores como Hauser y Dvorak, que h
an dado forma a una tendencia dominante que considera el manierismo como un esti
lo art stico independiente y con entidad propia

El retrato ha de ser el ideal del individuo

Lo que nunca y en ninguna parte ha sucedido, Solo eso no envejece nunca

y como expresa Byron con gran belleza:

I live not in myself, but I become
Portion of that around me; and to me
High mountains are a feeling
[No vivo en m mismo, sino que me convierto / En una parte de lo que me rodea, y p
ara m / Las altas monta as son un sentimiento.]

La m sica es el lenguaje del sentimiento y la pasi n, como las palabras son el lengu
aje de la raz n

Musica est exercitium metaphysices occultum nescientis se philosophari animi [La

m sica es el ejercicio oculto de la metaf sica por parte de un esp ritu que no sabe q
ue est filosofando.]
Leibniz
AFIRMACIN Y NEGACIN DE LA VOLUNTAD DE VIVIR
AL ALCANZAR EL AUTOCONOCIMIENTO
Tempore quo cognitio simul advenit, amor e medio
supersurrexit.
[En el momento en que sobreviene el conocimiento se
ha elevado de ah el deseo.]
Por eso llamamos al mundo fenom nico su espejo, su
objetividad: | y puesto que lo que la voluntad quiere es siempre la
vida precisamente porque esta no es m s que la manifestaci n de
aquel querer para la representaci n, da igual y es un simple pleonasmo que en luga
r de decir la voluntad digamos la voluntad de vivir.
Puesto que la voluntad es la cosa en s , el contenido interno, lo
esencial del mundo, pero la vida, el mundo visible o el fen meno es
el simple espejo de la voluntad, este acompa ar a la voluntad tan
inseparablemente como al cuerpo su sombra: y donde haya voluntad habr tambi n vida
y mundo. As pues, la voluntad de vivir tiene asegurada la vida y mientras estamos
llenos de voluntad de vivir no podemos estar preocupados por nuestra existencia
ni siquiera ante la visi n de la muerte.

Y dado que el hombre es la naturaleza misma | y, por cierto, en el grado m ximo de

su autoconciencia, pero la naturaleza no es m s que la voluntad de vivir objetivad
a, puede que el hombre, si ha captado este punto de vista y se mantiene en l, se
consuele con raz n de su propia muerte y la de sus amigos volviendo la mirada a la
vida inmortal de la naturaleza, que es l mismo.

La muerte es un sue o en el que la individualidad se olvida: todo lo

dem s vuelve a despertar o, m s bien, ha permanecido despierto.
Ning n hombre ha vivido en el pasado y ninguno vivir en el
futuro, sino que nicamente el presente es la forma de toda vida,
pero es tambi n su posesi n segura que nunca se le puede arrebatar.El presente est si
empre ah junto con su contenido: ambos se mantienen seguros y sin vacilar, como e
l arco iris en la cascada. Pues a la voluntad le es cierta y segura la vida, y a
la vida el presente.
Quid fuit? Quod est. Quid erit? Quod fui.
[Qu fue? Lo que es. Qu ser ? Lo que fue.]
Lo que tememos
en la muerte no es en modo alguno el dolor: pues, por una parte,
este se halla claramente del lado de ac de la muerte; adem s, con
ella huimos del dolor y, a la inversa, a veces asumimos los dolores
m s espantosos simplemente para escapar durante un tiempo de
una muerte que ser a r pida y leve. As pues, distinguimos dolor y
muerte como dos males totalmente diferentes: lo que tememos en
la muerte es de hecho el ocaso del individuo, forma en la que ella se
anuncia con franqueza; y puesto que el individuo es la voluntad de
vivir misma en su objetivaci n particular, todo su ser se resiste a la
muerteUn hombre que hubiera incorporado firmemente
a su mentalidad las verdades expuestas hasta ahora, pero que ni
por propia experiencia ni por una reflexi n continuada hubiera
llegado a reconocer el constante sufrimiento como esencial a toda
vida; un hombre que, por el contrario, encontrara satisfacci n en la
vida, al que le fuera plenamente bien en ella y que al reflexionar
tranquilamente deseara que su vida, tal y como la hab a experimentado hasta entonc
es, durara eternamente o retornara siempre; un hombre cuyas ganas de vivir fuera
n tan grandes que a cambio de los placeres de la vida aguantara voluntaria y gus
tosamente todas las molestias y penalidades a las que est sometida: | ese hombre
se hallar a con fuertes y vigorosos huesos en la bien asentada y estable tierra y no
tendr a nada que temer: armado con el conocimiento que le atribuimos, aguardar a in
diferente a la muerte aproximarse r pida sobre las alas del tiempo, consider ndola u
na falsa ilusi n, un impotente fantasma para asustar a los d biles pero sin ning n pod
er sobre quien sabe que l mismo es aquella voluntad cuya objetivaci n o imagen es e
l mundo entero y a la que siempre le est asegurada la vida y tambi n el presente, l
a nica y verdadera forma del fen meno de la voluntad; por eso no le puede espantar
ning n pasado o futuro infinito en el que l no existiese, ya que lo considera una f
atua ilusi n y un velo de Maya, as que no ha de temer a la muerte m s que el sol a la
noche.

Todo lo que pertenece al fen meno, es decir, que es objeto para el sujeto que cono
ce como individuo, es, por una parte, raz n y, por otra, consecuencia; y en calida
d de esta ltima est siempre necesariamente determinada, por lo que no puede en nin
g n respecto ser distinta de lo que es.

La voluntad ser a incluso considerada como un acto

de pensamiento e identificada con el juicio, en concreto, en Descartes y Spinoza
. Seg n ello, cada hombre habr a llegado a ser lo que es nicamente como resultado de
su conocimiento: l vendr a como un cero moral al mundo, conocer a las cosas en l y a p
artir de ah decidir a ser este o aquel, obrar de esta o la otra manera; y tambi n pod
r a adoptar una nueva conducta como resultado de un nuevo conocimiento, es decir,
convertirse de nuevo en otro. Adem s, primero conocer a una cosa como buena y como c
onsecuencia la querr a, en lugar de quererla primero y como consecuencia llamarla
buena. Seg n mi parecer, todo aquello es una inversi n de la relaci n verdadera. La vo
luntad es lo primero y originario, el conocimiento es algo meramente a adido que p
ertenece al fen meno de la voluntad en calidad de instrumento suyo. Por consiguien
te, cada hombre es lo que es por su voluntad y su car cter es originario, ya que e
l querer es la base de su ser. A trav s del conocimiento a adido y en el curso de la
experiencia se entera de lo que es, es decir, llega a conocer su car cter. As pues
, l se conoce a s mismo como resultado y en conformidad con la ndole de su voluntad
, en lugar de querer como resultado y en conformidad con su conocimiento, como s
upon a la antigua opini n. Seg n esta, l no ten a m s que meditar c mo prefer a ser, y lo
esta es su libertad de la voluntad, consistente, pues, en que el hombre es su pr
opia obra a la luz del conocimiento. Yo, por el contrario, digo: es su propia ob
ra antes de todo conocimiento y este simplemente se a ade para iluminarle. Por eso
no puede decidir ser tal o cual, | ni puede tampoco hacerse otro, sino que es d
e una vez por todas y conoce sucesivamente lo que es. En aquellas teor as l quiere
lo que conoce; en la m a conoce lo que quiere.

A fin de enga arnos a nosotros mismos, fingimos acciones aparentemente precipitada

s que en realidad son ocultamente premeditadas. Pues a nadie enga amos y adulamos
con trucos tan sutiles como a nosotros mismos.

velle non discitur [El querer no se aprende. Epist., 81, 14.]

[La virtud se puede ense ar. Di genes Laercio, VII, 91.]
(Perturbant homines non res ipsae, sed de rebus decreta) [A los hombres no les in
quietan las cosas, sino las opiniones sobre las
cosas.

pero igual que no conocemos aquel de antemano, tampoco nos es dada una visi n a pri
ori de este, sino que solamente a posteriori, por experiencia, llegamos a conoce
rnos a nosotros mismos como a los otros. Si el car cter inteligible llevara consig
o que solo pudi ramos adoptar una buena resoluci n tras una larga lucha contra una m
ala inclinaci n, esa lucha tendr a que ir por delante y ser esperada. La reflexi n sob
re la inmutabilidad del car cter, sobre la unidad de la fuente de la que fluyen to
dos nuestros | actos, no debe inducirnos a anticiparnos a la decisi n del car cter a
favor de una ni de la otra parte: en la decisi n que resulte veremos de qu clase s
omos y en nuestros actos nos reflejaremos. Precisamente por eso se explica la sa
tisfacci n o la angustia mortal con la que volvemos la vista sobre el camino recor
rido en nuestra vida: estas no se deben a que aquellas acciones pasadas tengan t
odav a una existencia: han pasado, han sido y ya no son; pero su gran importancia
para nosotros procede de su significaci n, de que esas acciones son la huella del
car cter, el espejo de la voluntad mirando al cual conocemos nuestro yo m s ntimo, el
n cleo de nuestra voluntad. Porque no nos enteramos de eso antes sino despu s, nos
corresponde afanarnos en el tiempo y luchar para que la imagen que producimos co
n nuestros actos resulte tal que su vista nos tranquilice en lo posible y no nos
angustie.

Toda aspiraci n nace de una carencia, de la insatisfacci n con el propio estado, as q

ue es sufrimiento mientras no se satisfaga; pero ninguna satisfacci n es duradera
sino que m s bien es simplemente el comienzo de una nueva aspiraci n. En todas parte
s vemos la aspiraci n obstaculizada de diversas formas y combatiendo, es decir, en
forma de sufrimiento: ning n fin ltimo del ansia, luego ning n l mite ni fin del sufri
miento.

La vida de la mayor a no es m s que una perpetua lucha por la

existencia misma, con la certeza de que al final la perder n. Pero lo
que les hace perseverar en esa lucha tan penosa no es tanto el amor a la vida co
mo el miedo a la | muerte que, sin embargo, se mantiene en un segundo plano como
algo inevitable y puede aproximarse en cualquier momento. La vida misma es un m
ar lleno de escollos y remolinos que el hombre evita con la m xima cautela y cuida
do, si bien sabe que aunque consiga con todo su esfuerzo y su destreza abrirse c
amino, con cada paso se acerca y hasta se dirige derecho hacia el m ximo, el total
, el inevitable e irremediable naufragio: la muerte. Ese es el t rmino final del p
enoso viaje, y para l es peor que todos los escollos que evit .
Entre el querer y el alcanzar discurre toda la vida humana. El
deseo es por naturaleza dolor: la consecuci n genera r pidamente
saciedad: el fin era solo aparente: la posesi n hace desaparecer el
est mulo: el deseo, la necesidad, se hace sentir otra vez bajo una
forma nueva: y si no, aparece la monoton a, el vac o, el aburrimiento, contra los cu
ales la lucha es tan penosa como contra la necesidad. Que el deseo y la satisfac
ci n no se sucedan en un intervalo demasiado corto ni demasiado largo disminuye al
grado m nimo el sufrimiento que ambos producen y constituye el curso vital m s feli
zPero a la amplia mayor a de los hombres
no les resultan accesibles los placeres puramente intelectuales; son
casi totalmente incapaces de sentir la alegr a del conocimiento
puro; est n totalmente remitidos al querer. Por eso, si algo ha de
ganarse su inter s, si les ha de resultar interesante, es necesario (as se contiene
ya en el significado de la palabra) que estimule su
voluntad aunque sea con una referencia remota y meramente posible a ella; esta n
unca puede quedar totalmente fuera de juego,
porque la existencia de tales individuos consiste mucho m s en
querer que en conocer: acci n y reacci n es su nico elemento. Las
manifestaciones inocentes de esa condici n | se pueden comprobar
en las peque eces y fen menos de la vida cotidiana: as , por
ejemplo, escriben sus nombres en los lugares curiosos que visitan a
fin de reaccionar e influir en el lugar, ya que l no ejerci efecto en
ellos: adem s, no pueden examinar con facilidad un animal raro y
curioso sino que tienen que excitarle, bromear y jugar con l para
no sentir m s que la acci n y reacci n; pero aquella necesidad de
estimular la voluntad se muestra especialmente en el descubrimiento y mantenimie
nto del juego de cartas, que es la verdadera expresi n del aspecto lamentable de l
a humanidad.
En favor de esta hip tesis no solo habla la conocida experiencia
de que los grandes sufrimientos nos hacen totalmente insensibles
a todos los m s peque os y, a la inversa, en ausencia de grandes
sufrimientos hasta las m s nimias incomodidades nos atormentan y
disgustan; tambi n la experiencia ense a que cuando una gran desgracia cuyo mero pen
samiento nos hac a estremecer acaece efectivamente, nuestro nimo, una vez que hemos
superado el primer dolor, se mantiene en conjunto como siempre; y viceversa, qu
e tras la llegada de una dicha largamente anhelada no nos sentimos en conjunto n
i de forma continuada mejor ni m s c modos que antes.

La jovialidad o la melancol a no est n determinadas por la riqueza o el rango, ya qu

e encontramos por lo menos tantas caras felices entre los pobres como entre los
ricos.

Todo j bilo desmesurado (exultatio, insolens laetitia) se basa siempre en la ilusi n

de haber descubierto en la vida algo que no era de encontrar en ella, en concre
to, la permanente satisfacci n de los penosos deseos o preocupaciones que siempre
vuelven a renacer. De cada particular ilusi n de esa clase hemos de recuperarnos d
espu s inevitablemente y entonces, cuando desaparece, pagarla con tantos amargos d
olores como alegr as caus su aparici n. En ese sentido se parece a una altura de la q
ue solo se puede bajar cayendo; por eso se la deber a
evitar: y cada dolor repentino y desmesurado no es m s que la ca da desde una altura
tal, la desaparici n de semejante ilusi n que es as condici n suya. Por consiguiente,
podr amos evitar ambos si fu ramos capaces de ver con toda claridad las cosas en con
junto y en su contexto, y nos guard semos de darles el color que nosotros quisi ramo
s que tuvieran.
[Acu rdate de mantener el nimo sereno / En los momentos dif ciles / Y del mismo modo e
n los buenos / Hazle abstenerse de una alegr a extraordinaria. Horacio, Odas, II, 3
.]
[Pero mientras est lejos lo que deseamos, nos parece que supera / A todo lo dem s; p
ero despu s de alcanzar aquello deseamos otra cosa; / Y una sed semejante nos mant
iene siempre codiciando la vida. Lucrecio, De rer. nat. III, 1080-1083.]

Suave, mari magno, turbantibus aequora ventis,

E terra magnum alterius spectare laborem:
Non, quia vexari quemquam est jucunda voluptas;
Sed, quibus ipse malis careas, quia cernere suave est.[Agradablemente, en el inme
nso mar, cuando los vientos agitan su superficie / Desde la enorme tierra observ
ar el esfuerzo de otro: / No porque se alegre la voluntad con el tormento de otr
o; / Sino porque es agradable verse uno mismo libre de esos males. Lucrecio, De r
er. nat. II, 1.]

Es realmente incre ble lo insulsa e irrelevante que es, vista desde fuera, y lo ap t
ica e inconsciente que es, sentida desde dentro, la vida de la mayor a de los indi
viduos. Es un apagado anhelar y atormentarse, un delirio on rico que transcurre a
lo largo de las cuatro edades de la vida hasta la muerte, acompa ado de una serie
de pensamientos triviales. Esos hombres se asemejan a mecanismos de relojer a a lo
s que se da cuerda y marchan sin saber por qu ; y cada vez que es engendrado y nac
e un hombre, se vuelve a dar cuerda al reloj de la vida humana y se repite de nu
evo la misma canci n mil veces cantada, frase por frase y comp s por comp s, con insig
nificantes variaciones. Cada individuo, cada rostro humano con su curso vital es
solamente un breve sue o m s del infinito esp ritu de la naturaleza, de la persistent
e voluntad de vivir; una ef mera figura m s que esta dibuja sin ninguna dificultad e
n su hoja infinita, el espacio y el tiempo, la deja existir durante un diminuto
instante y luego la borra para hacer sitio a otras nuevas. Sin embargo, y aqu est
| el lado grave de la vida, cada una de aquellas figuras pasajeras, de esas bana
les ocurrencias, la ha de pagar toda la voluntad de vivir en toda su vehemencia
con muchos y profundos dolores, y en ltimo t rmino con una amarga muerte largamente
temida y que se presenta al final. Por eso la vista de un cad ver nos pone serios
tan de repenteMas por muchas molestias grandes y peque as que llenen toda vida hum
ana y la mantengan en continua inquietud y movimiento, no son capaces de ocultar
la insuficiencia de la vida para satisfacer el esp ritu, el vac o y la banalidad de
la existencia, ni pueden tampoco descartar el aburrimiento, siempre dispuesto a
llenar cada pausa que la inquietud le deja. De ah resulta que el esp ritu humano,
no contento a n con las inquietudes, aflicciones y ocupaciones que le plantea el m
undo real, se crea adem s un mundo imaginario en forma de mil supersticiones disti
ntas, se ocupa de l de todas las maneras y malgasta en l tiempo y energ as en cuanto
el mundo real le permite un descanso al que no es receptivo.
El hombre se crea a su imagen demonios, dioses y santos; luego ha de ofrecerles
sin parar sacrificios, oraciones, ornamentos de templos, votos y sus revocacione
s, peregrinaciones, saludos, adornos en las figuras, etc. Su servicio se entrete
je siempre con la realidad y hasta la oscurece: todos los acontecimientos de la
vida se interpretan entonces como una reacci n de aquellos seres: el trato con ell
os llena la mitad del tiempo de la vida, sostiene de forma permanente la esperan
za y por el encanto de la ilusi n se vuelve con frecuencia m s interesante que el tr
ato con los seres reales. Es la expresi n y el s ntoma de la doble necesidad del hom
bre: la de ayuda y protecci n, y la de ocupaci n y diversi n: y aunque con frecuencia
act a directamente en contra de la primera necesidad, empleando in tilmente un costo
so tiempo y energ a en oraciones y ofrendas cuando surgen desgracias y peligros en
vez de en apartarlos, tanto mejor sirve a la segunda necesidad mediante aquel t
rato fant stico con un esp ritu del mundo so ado: y ese es el beneficio de todas las s
upersticiones, en nada despreciable.

Lo que ya el padre de la historia (Herodoto) menciona no se ha refutado desde en

tonces: que no ha existido ning n hombre que no haya deseado m s de una vez no vivir
el d a siguiente. Seg n ello, la brevedad de la vida que tantas veces se lamenta qu
iz s sea precisamente lo mejor de ella.

En la vida humana, como en toda mala

mercanc a, la cara externa | est recubierta de falso brillo: siempre
se oculta lo que sufre; en cambio, cada cual exhibe lo que alcanza de
boato y esplendor, y cuanta m s satisfacci n interior le falta, m s
desea aparecer como un afortunado en la opini n de los dem s:
hasta ah llega la necedad; y la opini n de los dem s es un objetivo
principal de las aspiraciones de cada uno, si bien su completa
nihilidad se expresa ya en el hecho de que en casi todos los
lenguajes vanidad, vanitas, significa originariamente vacuidad y
nihilidad. Pero tambi n bajo todas esas pantallas pueden crecer
f cilmente los tormentos de la vida, y a diario hay quien se aferra
con avidez a la muerte, que en otro caso se temer a por encima de
todo. Y cuando el destino quiere mostrar toda su perfidia le puede
quitar hasta ese recurso al que sufre, que queda entregado sin
salvaci n a un martirio cruel y lento a manos de encolerizados
enemigos. En vano invoca entonces el atormentado a sus dioses
pidiendo ayuda: permanece entregado sin clemencia a su destino.
Pero esa falta de salvaci n no es m s que el espejo del car cter
invencible de su voluntad, cuya objetividad es su persona. As
como ning n poder externo puede cambiar o anular su voluntad,
tampoco puede ning n poder ajeno liberarle de los tormentos
surgidos de la vida que es el fen meno de aquella voluntad. El
hombre es siempre remitido a s mismo, como en todo, tambi n en
la cuesti n fundamental. En vano se crea dioses para mendigarles y
sonsacarles lo que solo la propia fuerza de voluntad es capaz de
conseguir.

La voluntad solo puede manifestarse con los motivos al igual que el ojo solo ext
erioriza su capacidad visual con la luz.
El que se niega a mostrar el camino correcto al viajero que se ha extraviado | n
o hace ninguna injusticia, pero s el que le indica
un camino falso.

Para fundar un Estado perfecto hay que empezar por crear seres cuya naturaleza p
ermita que sacrifiquen el bienestar propio al p blico.

Toda revancha de la injusticia ocasionando un dolor sin finalidad

para el futuro es venganza, y no puede tener m s fin que consolarse
del dolor que uno ha experimentado en s mismo con la visi n del
dolor ajeno que uno mismo ha causado. Eso es la maldad y la crueldad, y ticamente
no se puede justificar. La injusticia que alguien me inflige no me autoriza en
modo alguno a inflig rsela a l.
Devolver mal por mal sin otro prop sito no se puede justificar ni
moralmente ni por medio de cualquier otro fundamento racional, y
el jus talionis establecido como m xima aut noma y principio
ltimo del derecho penal carece de sentidoning n hombre tiene atribuciones para erigi
rse en juez y vengador, y castigar las fechor as del otro con los dolores que l le
inflige, es decir, a imponerle una penitencia por ellas. Antes bien, ello ser a un
a arrogancia sumamente temeraria;

[Ning n hombre prudente castiga porque se haya pecado, sino para que no se peque.]

Llegar s al Nirvana, esto es, a un estado en el que no hay cuatro cosas: nacimiento
, vejez, enfermedad y muerte
El querer mucho y con violencia implica sufrir mucho y con
violencia.
Una moral sin fundamentaci n, es decir, un mero moralizar, no
puede surtir efecto porque no motiva.
La aut ntica bondad del nimo, la virtud desinteresada
y la pura nobleza no proceden del conocimiento abstracto, pero s
del conocimiento: en concreto, de un conocimiento inmediato e
intuitivo que no se puede dar ni recibir por medio de la raz n; de un
conocimiento que, precisamente porque no es abstracto, tampoco
se puede comunicar sino que ha de abrirse a cada uno y que, por lo
tanto, no encuentra su adecuada expresi n en palabras sino nicamente en hechos, en
la conducta, en el curso vital del hombre.
NEMESIS:
Diosa griega de la venganza. Castiga sobre todo la desmesura y est encargada de m
antener el equilibrio universal.

la f rmula del Veda: Tat twam asi! (Este eres t !). Quien sea capaz de dec rsela a s mi
respecto de todos los seres
con los que entra en contacto, con claro conocimiento y s lida
convicci n interior, con ello tiene asegurada la virtud y la santidad,
y se encuentra en el camino directo a la salvaci n.

El sufrimiento es esencial a la vida en conjunto e inseparable de ella, y c mo vim

os que todo deseo nace de una necesidad, de una carencia, de un sufrimiento
[La benevolencia no es m s que un deseo nacido de la compasi n.]Todo amor verdadero
y puro es compasi n, y todo amor que no sea
compasi n es ego smo. La mezcla de ambos se da con frecuencia. Incluso la amistad au
t ntica es siempre una mezcla de ego smo y compasi n: el primero se encuentra en el ag
rado por la presencia del amigo cuya individualidad concuerda con la nuestra, y
constituye casi siempre la mayor parte; la compasi n se muestra en la sincera part
icipaci n en su placer y dolor, y en el sacrificio desinteresado que se realiza po
r l. Como confirmaci n de nuestro parad jico principio puede observarse que el tono y
las palabras del lenguaje, como tambi n las caricias del amor puro, coinciden ple
namente con el tono de la compasi n: digamos de paso que en italiano la compasi n y
el amor puro se designan con la misma palabra: piet .

El llanto es, por consiguiente, compasi n de s mismo o la compasi n devuelta a su pun

to de partida. De ah que est condicionada por la capacidad para el amor y la compa
si n, y
por la fantas a: por eso, ni los hombres duros de coraz n ni los que
carecen de fantas a lloran con facilidad, e incluso el llanto se considera siempre
como el signo de un cierto grado de bondad del
car cter y desarma la ira; porque sentimos que quien todav a es
capaz de llorar, necesariamente ha de serlo tambi n de amar, es
decir, de compadecerse de otros, porque esa compasi n, como se
acaba de describir, pasa a formar parte de aquel nimo que conduce
al llanto. Plenamente acorde con la interpretaci n expuesta es la
descripci n que ofrece Petrarca, expresando su sentimiento con
candor y franqueza, de c mo rompe en llanto:
I vo pensando: e nel pensar massale
Una piet si forte di me stesso,
Che mi conduce spesso,
Ad alto lagrimar, chi non soleva
(Cuando camino pensando, me asalta una compasi n tan fuerte de m mismo que a menudo
he de llorar intensamente, cosa que no sol a hacer)

As como antes vimos que el odio y la maldad est n condicionados

por el ego smo y este se basa en un conocimiento sumido en el
principium individuationis, tambi n descubrimos que el origen y la esencia de la j
usticia y luego, cuando va m s all , del amor y
la nobleza hasta llegar al m s alto grado consiste en traspasar el
principium individuationis, que es lo nico que, al eliminar la diferencia entre e
l individuo propio y ajeno, hace posible y explica la
perfecta bondad del esp ritu que llega hasta el amor m s desinteresado y el m s genero
so sacrificio de s mismo.
Pero enseguida nos seduce de nuevo el enga o del fen meno,
y sus motivos vuelven a poner en marcha la voluntad: no
podemos liberarnos. Las tentaciones de la esperanza, los halagos
del presente, la dulzura de los placeres, el bienestar que toca en
suerte a nuestra persona en medio de la miseria de un mundo que
sufre y bajo el dominio del azar y el error, tira de nosotros y asegura
de nuevo los lazos. Por eso dice Jes s: Le es m s f cil a un camello pasar por el ojo d
e una aguja que a un rico entrar en el Reino de los Cielos
Intuitivamente o in concreto cada hombre es verdaderamente
consciente de todas las verdades filos ficas: pero llevarlas al
saber abstracto o a la reflexi n es la tarea de la filosof a, que ni debe
ni puede hacer m s.
Pero a nosotros, que no seguimos el hilo de los fen menos en el tiempo sino que en
cuanto fil sofos intentamos investigar el significado tico de la conducta y la tom
amos aqu como nica medida de lo que es relevante e importante para nosotros, ning n
temor a la opini n mayoritaria de la vulgaridad y la bajeza nos retendr de declarar
que el fen meno mayor, m s importante y significativo que el mundo puede mostrar no
es el de quien conquista el mundo sino el de quien lo supera; es decir, la vida
callada y desapercibida de ese hombre en quien ha brotado el conocimiento a con
secuencia del cual l suprime y niega aquella voluntad que lo llena todo y que en
todo se agita y afana; solo aqu y solo en l se manifiesta la libertad de esa volun
tad que le hace ahora obrar de forma diametralmente opuesta a la habitual.
abusus optimi pessimus
[Lo peor es el abuso de lo mejor.]

De ah que el nico camino de la salvaci n sea que la voluntad se manifieste sin obst cu
los para que pueda conocer su propio ser en esa manifestaci n. Solo como consecuen
cia de ese conocimiento puede la voluntad suprimirse a s misma y al tiempo termin
ar con el sufrimiento que es inseparable de su fen meno: pero no es posible lograr
lo con la violencia f sica, como la destrucci n del germen, la muerte del reci n nacid
o o el suicidio.

La Doctrina Secreta H.Blavatsky

Cest le privil ge du vrai g nie, et surtout du g nie qui

ouvre une carri re, de faire impun ment de grandes
fautes. [Es privilegio del verdadero genio, y sobre todo del genio que abre un ca
mino, cometer impunemente grandes faltas.
Voltaire*

| Es mucho m s f cil demostrar las faltas y errores en la obra de un

gran esp ritu que ofrecer un desarrollo claro y completo de su valor.
Pues las faltas son algo aislado y limitado que se puede abarcar
perfectamente. En cambio, el sello que el genio imprime a sus obras
consiste justamente en que su excelencia es insondable e inagotable: por eso est
as se convierten en maestros que no envejecen a lo largo de muchos siglos. La ac
abada obra maestra de un esp ritu verdaderamente grande ser siempre de efecto profu
ndo y radical sobre todo el g nero humano, tanto que no se puede calcular hasta qu
lejanos siglos y pa ses puede alcanzar su influjo iluminador. Siempre es as : porque
, por muy culta y rica que fuera la poca en la que surgi , el genio, igual que una
palmera, se eleva siempre por encima del suelo en el que arraiga.
De ah que haya raz n para considerar que la filosof a moderna parte de Descartes como
padre de la misma.
La Filosof a es Idealista
Por consiguiente, la filosof a verdadera tiene que ser, en todo
caso, idealista; incluso ha de serlo para ser, simplemente, honesta.
Pues nada es m s cierto que el hecho de que nadie puede salir de s
mismo para identificarse inmediatamente con las cosas distintas de
l; sino que todo aquello de lo que est seguro, de lo que tiene
noticia inmediata, se halla en el interior de su conciencia. M s all
de esta no puede haber ninguna certeza inmediata; mas los primeros
principios de una ciencia han de poseer dicha certeza. Admitir
el mundo objetivo como propiamente existente es adecuado al
punto de vista emp rico de las restantes ciencias: no as al de la
filosof a, que ha de remontarse hasta lo primero y originario. Pero
solo la conciencia est inmediatamente dada, as que el fundamento
de la filosof a se limita a los hechos de la conciencia, es decir que es,
esencialmente, idealista. El realismo, recomendable al rudo entendimiento por su
s visos de autenticidad, parte | de un supuesto
arbitrario y es un f til castillo en el aire, ya que se salta o niega el
primero de todos los hechos, a saber: que todo lo que conocemos
se encuentra dentro de nuestra conciencia. Pues el que la existencia
objetiva de las cosas est condicionada por un ser que las representa y, por lo ta
nto, el mundo objetivo tan solo existe como representaci n, no es una hip tesis, y a n
menos una sentencia inapelable o una paradoja planteada por razones de disputa;
sino que es la verdad m s cierta y simple, cuyo conocimiento solo lo dificulta el
hecho de que es demasiado f cil y no todos tienen la suficiente reflexi n como para
remontarse hasta los primeros elementos de su conciencia de las cosas. De ning n
modo puede haber una existencia absoluta y objetiva en s misma; tal cosa es inclu
so impensable: pues lo objetivo, en cuanto tal, tiene siempre y esencialmente su
existencia en la conciencia de un sujeto, as que es su representaci n y, por consi
guiente, est condicionado por l y tambi n por sus formas de la representaci n, las cua
les dependen del sujeto y no del objeto.
Que el mundo objetivo existir a aun cuando no hubiera ning n
ser cognoscente parece, desde luego, cierto a primera vista, ya que
se puede pensar in abstracto sin que salga a la luz la contradicci n
que lleva en su interior. Pero cuando se pretende hacer realidad ese
pensamiento abstracto, es decir, reducirlo a representaciones intuitivas, las nic
as de las que l (como todo lo abstracto) puede obtener contenido y verdad, y se i
ntenta as imaginar un mundo objetivo sin sujeto cognoscente, entonces se da uno c
uenta de que lo que ah se est imaginando es, en realidad, lo contrario de lo que s
e pretend a, a saber: nada m s que el simple proceso en el intelecto de un cognoscen
te que intuye un mundo objetivo, o sea, justo aquello que se hab a querido excluir
. Pues est claro que este mundo intuitivo y real es un fen meno cerebral: de ah lo c
ontradictorio de suponer que debe existir tambi n como tal, independientemente de
todo cerebro.

La filosof a de Locke fue la cr tica de las funciones sensoriales;

Kant, sin embargo, ha ofrecido la cr tica de las funciones cerebrales.
Mas en todo esto hay que hacer presente el resultado de la filosof a
de Berkeley que yo he recuperado, a saber: que todo objeto, cualquiera que sea s
u origen, est ya en cuanto objeto condicionado por el sujeto, o sea que es solo s
u representaci n. El fin del realismo es precisamente el objeto sin sujeto: pero n
o es posible ni siquiera pensar claramente tal cosa.

La materia y el intelecto son correlatos inseparables, existen solamente el uno

para el otro, por lo tanto de forma relativa: la materia es la representaci n del
intelecto; el intelecto es aquello en cuya sola representaci n existe la materia.

El sujeto
Yo existo, y fuera de m no hay nada. Pues el mundo es mi
representaci n.
La materia
Osada ilusi n! Yo, yo existo, y fuera de m no hay nada. Pues el
mundo es mi forma ef mera. T eres un mero resultado de una
parte de esa forma, y totalmente contingente.
El sujeto
Qu disparatada presunci n! Ni t ni tu forma existir ais sin
m : est is condicionadas por m . Quien me deja de lado y cree que todav a os puede segui
r pensando, cae en un burdo enga o: pues
vuestra existencia fuera de mi representaci n es una contradicci n
directa, un sideroxylon. Que vosotras exist s significa nicamente
que sois representadas por m . Mi representaci n es el lugar de
vuestra existencia: por eso yo soy la primera condici n de la misma.
La materia
Por suerte, la osad a de tu afirmaci n ser pronto rebatida de
forma real y no con simples palabras. Solo unos pocos instantes, y
t dejar s de existir, te hundir s en la nada con toda tu jactancia, te
habr s esfumado como una sombra y corrido la suerte | de todas
mis formas pasajeras. Yo, en cambio, yo permanezco invulnerable
y sin merma, de milenio en milenio, a trav s del tiempo infinito, y
contemplo impasible el juego del cambio de mis formas.
El sujeto
Ese tiempo infinito que t te jactas de sobrevivir, al igual que el
espacio infinito que llenas, existe s lo en mi representaci n, incluso
es una mera forma de mi representaci n que llevo en m y en la que
t te manifiestas, que te abarca y en virtud de la cual t existes. Pero
esa destrucci n con la que me amenazas no me afecta; entonces
ser as destruida t conmigo: m s bien afecta solo al individuo, que es mi soporte por
poco tiempo y es representado por m al igual que
todo lo dem s.
La materia
Aun cuando te conceda eso y admita que tu existencia, que est
inseparablemente unida a esos individuos perecederos, ha de considerarse como al
go subsistente por s , sin embargo sigue siendo dependiente de la m a. Pues t eres su
jeto solo en la medida en que tienes un objeto. Y ese objeto soy yo. Yo soy su n c
leo y su
contenido, lo permanente en l, lo que le da coherencia y sin lo cual
ser a tan inconsistente y flotar a tan vano como los sue os y fantas as de tus individuo
s, aunque estos mismos han tomado tambi n de m su contenido aparente.
El sujeto
Haces bien en no pretender rechazar mi existencia por el
hecho de que est ligada a los individuos: pues tan inseparablemente como estoy yo
encadenado a ellos, lo est s t a tu hermana, la forma, y nunca te manifiestas sin
ella. A ti, como a m , ning n ojo nos ha visto desnudos y aislados: pues ambos somos
meras abstracciones. En el fondo existe un ser que se intuye a s mismo y es por
s mismo intuido, pero cuyo ser en s no puede consistir ni en intuir ni en ser intu
ido, ya que eso est repartido entre nosotros dos.
| Ambos
As pues, estamos inseparablemente ligados como partes necesarias de una totalidad
que nos abarca a ambos y subsiste por
nosotros. Solo un malentendido nos puede enfrentar hostilmente e
inducirnos a que el uno dispute al otro una existencia con la que la
suya propia se mantiene y sucumbe. Esa totalidad que abarca a ambos es el mundo
como representaci n o el fen meno. Tras su supresi n queda a n lo puramente metaf sico, la
cosa en s , que conoceremos en el segundo libro como la voluntad
Normal? Que es normal? En mi opini n, lo normal es s lo lo ordinario, lo mediocre. L
a vida pertenece a aquellos individuos raros y excepcionales que se atreven a se
r diferentes....

El hombre nicamente tiene que ver con sus propias representaciones, que como tale
s son obra de su cerebro y cuyas leyes son nicamente el modo y manera en que pued
e realizarse su funci n cerebral, es decir, la forma de su representaci n.
Los animales tienen entendimiento y carecen de raz n, as que
poseen conocimiento intuitivo pero no abstracto: aprehenden correctamente, tambi n
captan la conexi n causal inmediata, en el
caso de los animales superiores, incluso a trav s de los diversos
miembros de su cadena; en cambio, no piensan propiamente. Pues
les faltan los conceptos, es decir, las representaciones abstractas. La
consecuencia pr xima de ello es la carencia de una verdadera memoria de la que ado
lecen hasta los animales m s listos, y en ella se fundamenta principalmente la dif
erencia entre su conciencia y la
humana.

cuando se piensa un concepto se tiene que poder precisar su contenido.

Todo error tiene que ocasionar antes o despu s un da o, y tanto mayor cuanto mayor f
ue aquel. Quien comete un error individual ha de expiarlo alguna vez y, en ocasi
ones, pagarlo caro: y lo mismo vale en grandes proporciones para los errores col
ectivos de todos los pueblos. Por eso nunca se podr repetir demasiado que todo er
ror, all donde se encuentre, tiene que ser perseguido y erradicado como un enemig
o de la humanidad, y que no puede haber ning n error privilegiado ni aprobado. El
pensador debe atacarlo aun cuando la humanidad, igual que un enfermo al que el m d
ico le toca una llaga, | grite fuertemente.

La erudici n no suple el genio porque tambi n ella ofrece meros conceptos, mientras
que el conocimiento genial consiste en la captaci n de las ideas (plat nicas) de las
cosas, y por eso es esencialmente intuitivo. Por lo tanto, en el primer fen meno
falta la condici n objetiva del conocimiento intuitivo; en el segundo, la subjetiv
a: aquella se puede conseguir, esta no.Sabidur a y genio, esas dos cumbres del Parn
aso del conocimiento humano, no radican en una facultad abstracta y discursiva s
ino intuitiva. La verdadera sabidur a es algo intuitivo, no abstracto. No consiste
en proposiciones y pensamientos que uno acarree en su cabeza como resultado de
una investigaci n propia o ajena: sino que es toda la forma en la que se le presen
ta el mundo en su mente. Esa forma es tan sumamente distinta que el sabio vive e
n un mundo diferente al del necio y el genio ve otro mundo distinto al de mente
obtusa.
La materia es en todas las mentes la misma; pero es en la
perfecci n de la forma que aquella asume en cada una, donde se
halla la diferencia en la que se basa en ltimo t rmino la tan variada
gradaci n de las inteligencias

El esp ritu es libre por naturaleza, no esclavo: solo le sale bien lo que hace por
s mismo y a gusto.
[El mucho aprender no ense a entendimiento, Her clito

Mas para el que estudia con el prop sito de alcanzar comprensi n,

los libros y los estudios son meros pelda os de la escalera por
la que asciende hasta la cumbre del conocimiento: tan pronto como
un pelda o le ha elevado un paso, lo olvida. Por el contrario, los
muchos que estudian para llenar su memoria no utilizan los pelda os
para subir, sino que los desmontan y los cargan para llevarlos
consigo, alegr ndose del peso de la carga que han asumido. Se
quedan para siempre abajo, ya que cargan con aquello que deber a
haber cargado con ellos.

No nos quedemos en los conceptos sino remontemos al origen de los mismos, es de

cir, a la intuici n...
Los conceptos son, desde luego, el material de la filosof a, pero solo como el m rmo
l lo es de la escultura: debe trabajar, no a partir de ellos sino en ellos, es d
ecir, ha de depositar sus resultados en ellos pero no partir de ellos como de al
go dado.
Sobre la hueca palabrer a de ese repugnante filosofastro flota el m s nauseabundo de
los aburrimientos.

Si, por ejemplo, digo: Los rumiantes no tienen incisivos

anteriores y lo aplico, junto con lo que de ello se sigue, a los
camellos, entonces todo resulta ser falso. Pues eso solo vale de los
rumiantes con cuernos. A esto pertenece precisamente lo que
Kant llama sutilizar y con tanta frecuencia censura:
pues consiste en subsumir | conceptos bajo conceptos sin considerar el origen de
los mismos y sin comprobar la correcci n y exclusividad de tal subsunci n, con lo q
ue, con m s o menos rodeos, se puede llegar a cualquier resultado que uno se hubie
ra propuesto; de ah que ese sutilizar difiera de la verdadera sof stica s lo en el gr
ado. Pero la sof stica es en lo te rico como el incordiar en lo pr ctico.

Cuando limito algo con determinaciones, con ello estoy precisamente excluyendo,
o sea, negando, lo que est m s all del l mite.

Razonar es f cil, juzgar, dif cil. Los razonamientos falsos son una rareza, los fals
os juicios est n a la orden del d a.

los prestamistas de opiniones profesionales, o sea, los periodistas

y otros por el estilo, solo distribuyen por lo regular falsa
mercanc a, como los que alquilan disfraces, solo joyas falsas.

Los hombres cuya risa resulta siempre | afectada y forzada son de poco peso inte
lectual y moral; como tambi n, en general, el tipo de risa y del motivo que la pro
voca son muy caracter sticos de la personaLo intencionadamente irrisorio es la brom
a: es el empe o por abrir camino a una discrepancia entre los conceptos de otro y
la
realidad, dislocando una de las dos cosas; mientras que su opuesto,
la seriedad, consiste en una exacta concordancia entre ambos, al
menos pretendida. Mas cuando la broma se esconde tras la seriedad, entonces nace
 la iron a: por ejemplo, cuando admitimos con aparente seriedad las opiniones del
otro, contrarias a las nuestras, y simulamos compartirlas con l; hasta que finalm
ente el resultado le deja desconcertado tanto con nosotros como con ellas.
Artes:
1 La arquitectura
2 La escultura
3 La pintura
4 La m sica
5 La danza
6 La poes a/literatura
7 El cine

Si la posesi n de un mundo se te ha desvanecido,

No sufras por ello, no es nada;
Y si has ganado la posesi n de un mundo;
No te alegres de ello, no es nada.
Pasan los dolores y las dichas,
Pasa de largo en el mundo, no es nada.

El que hoy en d a humor stico se utilice siempre invariablemente en el sentido de c mico

se debe al miserable intento de dar a las cosas un nombre m s distinguido del que
les corresponde, a saber, el de una clase superior a ellas: as , cualquier fonda p
retende llamarse hotel; cualquier cambista, banquero; cualquier barraca de feria
, circo; cualquier concierto, academia de m sica; el mostrador de la tienda, despa
cho; el alfarero, artista del barro; por lo tanto, cualquier buf n, humorista. La
palabra humor est tomada de los ingleses para delimitar y designar una forma de l
o irrisorio totalmente peculiar, incluso, como antes se indic , af n a lo sublime, y
que ellos fueron los primeros en observar; y no para denominar con ella cualqui
er chanza y cualquier bufonada, como ocurre hoy de forma general y sin oposici n,
por parte de los literatos y eruditos; porque el verdadero concepto de aquella v
ariante, de aquella direcci n del esp ritu, de aquel hijo de lo irrisorio y lo subli
me, ser a demasiado sutil y demasiado elevado para su p blico, para contentar al cua
l se esfuerzan por achatar y vulgarizarlo todo. Palabras elevadas y viles
significados es en general el lema de la noble actualidad: por eso
hoy en d a se llama humorista al que antes se llamaba buf n.

L gica, dial ctica y ret rica forman un conjunto, al constituir la

totalidad de una t cnica de la raz n, t tulo bajo el que han de ser
ense adas asimismo conjuntamente: l gica como t cnica del propio
pensamiento, dial ctica como t cnica de la discusi n con otro y
ret rica como t cnica de hablar a muchos (concionatio); correspondi ndose as con el sin
gular, dual y plural, como tambi n con el mon logo, di logo y paneg rico.
Por dial ctica entiendo yo, de acuerdo con Arist teles, (Metaph.
III, 2 y Analyt. post. I, 11) el arte del di logo dirigido a la b squeda
com n de la verdad, en particular la filos fica. Mas un di logo de
esa clase se convierte necesariamente, en mayor o menor medida,
en controversia; por eso la dial ctica puede tambi n definirse como
el arte de disputar.

Un razonamiento es la operaci n de nuestra raz n en virtud de

la cual, a partir de dos juicios y mediante la comparaci n de los
mismos, | resulta un tercero sin tener que recurrir a ning n otro
conocimiento. La condici n para ello es que esos dos juicios tengan
un concepto en com n: pues si no, son extra os entre s y sin lazo
de uni n alguno. Pero bajo esa condici n se convierten en padre y
madre de un hijo que posee algo de los dos.
Ocasionalmente se plantea la pregunta de si el que realiza un
razonamiento, con la nueva proposici n que surge llega realmente
a conocer algo nuevo, algo que antes le fuera desconocido. No
estrictamente hablando, pero s en cierta medida. Lo que l llega a
conocer estaba ya en aquello que sab a: as que l ya lo sab a. Pero
no sab a que lo conoc a, lo cual es como cuando uno tiene algo
pero no sabe que lo tiene; eso es lo mismo que si no tuviera nada.
En efecto, lo sab a solo implicite, ahora lo sabe explicite: mas esa
diferencia puede ser tan grande que la conclusi n aparezca como
una nueva verdad.

dos premisas pueden tener una existencia aislada en nuestra

mente durante largo tiempo, hasta que finalmente una ocasi n las
re ne y entonces surge repentinamente la conclusi n,

La elocuencia es la capacidad de suscitar en otros nuestra opini n

de una cosa o nuestro nimo hacia ella, de excitar en ellos nuestro
sentimiento hacia la misma y ponerlos as en estado de simpat a
hacia nosotros; mas todo ello lo conseguimos conduciendo hasta su
mente por medio de palabras la corriente de nuestro pensamiento,
con tal fuerza que desv e el suyo propio del curso que ya ha tomado
y lo arrastre en su marcha.
El que es elocuente y tiene una lengua afilada puede siempre dejar la mitad de un
a frase sin pronunciar; y quien tiene la raz n de su parte puede ceder confiadamen
te las tres d cimas partes de su afirmaci n.

El esp ritu pensante tiene que encontrar su camino

desde un impulso originario: reglas y aplicaci n, m todo y ejecuci n,
tienen, en cuanto materia y forma, que presentarse de modo
inseparable.

Cacofon a
La cacofon a es un sonido poco agradable que se genera cuando la combinaci n de los
distintos componentes de una palabra o de una frase carecen de armon a, es decir q
ue son desagradables al o do. Tal como explica el diccionario de la Real Academia
Espa ola (RAE), se trata de un t rmino de origen griego que significa malsonante.

Cada ma ana, al despertar, nuestra conciencia es una tabula rasa que se vuelve a l
lenar con rapidez. En primer lugar, es el entorno de la noche anterior, que ahor
a vuelve a aparecer, el que nos recuerda lo que hemos pensado dentro de l: a l se
unen luego los acontecimientos del d a anterior, y as una idea evoca r pidamente otra
, hasta que se presenta de nuevo todo lo que nos ocup ayer. De que eso acontezca
adecuadamente depende la salud mental en oposici n a la locura que, como se mostr e
n el libro tercero, consiste precisamente en que se producen grandes lagunas en
la conexi n de los recuerdos.
DE LAS IMPERFECCIONES ESENCIALES DEL INTELECTO
Nuestra autoconciencia no tiene por forma el espacio sino solo el
tiempo: por eso nuestro pensamiento, como nuestra intuici n, no
se lleva a cabo en tres dimensiones sino solo en una, es decir, en una l nea sin a
nchura ni profundidad. De aqu nace la mayor parte de las imperfecciones esenciale
s de nuestro intelecto. En efecto, solo podemos conocer en sucesi n y ser conscien
tes de una cosa cada vez, y ello adem s bajo la condici n de que mientras tanto olvi
demos todo lo dem s, o sea, no seamos conscientes de ello, y todo ello deje as en e
ste tiempo de existir para nosotros. En este aspecto, se puede comparar nuestro
intelecto con un telescopio de campo visual muy estrecho; pues nuestra concienci
a no es estable sino que fluye. El intelecto aprehende s lo en forma sucesiva y, p
ara concebir lo uno, tiene que dejar ir lo otro sin retener nada m s que sus huell
as, que se hacen cada vez m s d biles. El pensamiento que ahora me ocupa intensament
e se me tiene que olvidar completamente despu s de un breve instante: si entretant
o transcurre una noche de profundo sue o, puede ser que no lo vuelva a recuperar n
unca, a menos que est ligado a mi inter s personal, es decir, a mi voluntad, que si
empre domina el terreno.

La memoria no es un dep sito sino una capacidad pr ctica de producir las representac
iones deseadas que, por lo tanto, tienen que conservarse siempre a trav s del ejer
cicio repetido; porque si no, se pierden paulatinamente.

La calidad del saber es m s importante que su cantidad.

Eso se basa en la calidad del pensar y del

saber a la que ya antes alud . As como en las habitaciones el grado
de luminosidad es distinto, as tambi n en las mentes. Esta calidad
de todo el pensar se percibe en cuanto uno ha le do unas pocas
p ginas de un autor. Pues enseguida ha tenido que entender con su
entendimiento y en su sentido: por eso, antes de saber todo lo que
ha pensado se ve ya c mo piensa, es decir, cu l es la ndole formal,
la textura de su pensamiento, que permanece igual en todo aquello
sobre lo que piensa, y cuya impronta la constituyen el curso del
pensamiento y el estilo. En este se percibe enseguida el paso a paso, la articul
aci n y la agilidad, as como la inspiraci n de su esp ritu o, a la inversa, su pesadez,
rigidez, flojedad y naturaleza pl mbea. Pues, as como el lenguaje es la impronta d
el esp ritu de un pueblo, el estilo es la impronta inmediata del esp ritu de un escr
itor, su fisonom a. T rese el libro en que se vea que uno entra en una regi n m s oscura
que la de uno mismo; a no ser que se hayan de obtener de l meros hechos, no pens
amientos. Adem s, solo nos reportar provecho aquel escritor cuya comprensi n sea m s pe
netrante y n tida que la propia, el que agilice nuestra mente y no la obstaculice,
como la mente obtusa que nos pretende forzar a recorrer con l el paso de tortuga
de su pensamiento; aquel, pues, cuya mente nos garantice un sensible alivio y p
rotecci n al pensar provisionalmente con ella, | y con quien nos sintamos llevados
all donde no podr amos llegar solos. Goethe me dijo una vez que, cuando lee una p gi
na de Kant, se siente como si entrara en una habitaci n luminosa.

Se ha de saber que las malas cabezas son la regla; las buenas, la excepci n; las e
minentes, sumamente raras y el genio, un portento.

[El sabio aspira a lo que no causa dolor, no al placer, Arist teles, Ethica Nicomach
ea VII, 12.]

Todo se puede tener y disfrutar; solo que hay que mantener siempre presente el c
onvencimiento de la falta de valor y el car cter superfluo de tales bienes, por un
lado, y de su inseguridad y caducidad, por otro; y as estimarlos todos en muy po
co y estar siempre dispuesto a abandonarlosA este indigno destino nos ha de sustr
aer el uso correcto de la raz n, gracias al cual no consideramos nunca los bienes
como nuestros sino solamente como prestados durante un tiempo indeterminado: ese
es el nico modo de no perderlos nunca.

Mas la grandeza de esp ritu y la dignidad radican en aguantar lo inevitable silenc

iosa y pacientemente, en melanc lica tranquilidad, permaneciendo igual, mientras o
tros pasan del j bilo a la desesperaci n y de esta a aquel.

SOBRE LA NECESIDAD METAFSICA DEL HOMBRE

Con excepci n del hombre, ning n ser se asombra de su propia
existencia, sino que para todos esta se entiende por s misma, hasta
tal punto que ni la notan. En la tranquila mirada de los animales
habla todav a la sabidur a de la naturaleza; porque en ellos la
voluntad y el intelecto no se han separado a n lo suficiente como
para que al encontrarse juntos puedan asombrarse uno de otroPues por la admiraci n c
omenzaron los hombres ahora y al principio a filosofar, Arist teles, Metaf sica.

Vemos as que, en lo principal y para la gran masa a la que no le

incumbe pensar, las religiones llenan perfectamente el espacio de
la metaf sica que el hombre siente como ineludiblemente necesaria:
por una parte, a efectos pr cticos, como norte de su obrar,
como estandarte p blico de la rectitud y la virtud, tal y como Kant
lo expres de manera excelente; por otra parte, como consuelo
imprescindible en el duro sufrimiento de la vida, donde suple
perfectamente a una metaf sica objetivamente verdadera, al elevar
al hombre sobre s mismo y su existencia temporal tan bien como
podr a hacerlo aquella: en eso se manifiesta esplendorosamente su
gran valor e incluso su car cter imprescindible.

Las religiones son necesarias y un inestimable beneficio para el

pueblo. Pero cuando pretenden oponerse al progreso de la humanidad en el conocim
iento de la verdad, hay que empujarlas a un lado con todo miramientoAl estar pens
adas para la capacidad de captaci n de la gran masa, las religiones solo pueden po
seer una verdad mediata, no inmediata: exigir esta de ellas es como si se quisie
ra leer las letras colocadas en la plancha tipogr fica en lugar de su impresi n. El
valor de una religi n depender , pues, del mayor o menor contenido de verdad que lle
ve consigo tras el velo de la alegor a y, despu s, de la mayor o menor claridad con
la que pueda verse aquel contenido a trav s del velo, o sea, de lo transparente qu
e este sea. Casi parece que, as como los lenguajes m s antiguos son los m s perfectos
, tambi n las antiguas religiones.

El primer paso para ello es tener una conciencia clara de la diferencia entre am
bas explicaciones y, con ella, de la que hay entre f sica y metaf sica. Tal diferenc
ia se asienta en general sobre la distinci n kantiana entre fen meno y cosa en s . Pre
cisamente
porque Kant consider la ltima como estrictamente inexplicable,
no hab a, seg n l, ninguna metaf sica sino mero conocimiento
inmanente, es decir, mera f sica que solo puede hablar de
fen menos y, junto a ella, una cr tica de la raz n que tiende hacia la
metaf sica.
Kant nos demostr irrefutablemente que la experiencia en general es el resultado d
e dos elementos, las formas del conocimiento y la esencia en s de las cosas, y qu
e incluso ambos se pueden delimitar rec procamente como lo conocido a priori y lo
que se a ade a posteriori; y a partir de entonces se puede se alar, al menos en gene
ral, qu es lo que en la experiencia dada, que es ante todo mero fen meno, correspon
de a la forma de ese fen meno condicionada por el intelecto, y qu le queda tras esa
abstracci n a la cosa en s . Y aunque nadie puede conocer la cosa en s a trav s de la
envoltura de las formas de la intuici n, por otra parte cada uno la lleva en s mism
o, incluso es ella misma: por eso ha de poder acceder a ella de alg n modo dentro
de la autoconciencia, aunque sea de manera condicionada. As que el puente por el
que la metaf sica accede hasta m s all de la experiencia no es otro m s que aquella des
composici n de la experiencia en fen meno y cosa en s que he considerado como el mayo
r m rito de Kant

D nde ha existido alguna vez la verdadera libertad de pensamiento? Bastante se ha h

echo gala de ella: pero tan pronto como pretend a ir m s all y desviarse acaso de la
religi n oficial en alg n dogma secundario, a los ap stoles de la tolerancia les sacud a
un santo horror ante tal osad a, y se dec a: Ni un paso | m s! Qu progresos le eran p
bles a la metaf sica bajo tal presi n? Y no solo a la transmisi n del pensamiento, sin
o tambi n al pensamiento mismo se extiende aquella violencia que ejerce la metaf sic
a privilegiada al inculcar sus dogmas en la tierna, moldeable, confiada e incons
ciente infancia, a trav s de una estudiada y solemne pantomima; y as los graba con
tal firmeza que se desarrollan con el cerebro y casi adoptan la naturaleza de pe
nsamientos innatos, por lo que muchos fil sofos los han tomado por tales y todav a m s
han aparentado hacerlo. Pero nada puede ser tan opuesto a la comprensi n siquiera
del problema de la metaf sica como una soluci n del mismo anticipada, impuesta y te
mpranamente inoculada: pues el punto de partida necesario de todo aut ntico filoso
far es el profundo sentimiento de S crates: Solo s que no s nada. Los antiguos tuviero
n a este respecto ventaja sobre nosotros; porque aunque sus religiones oficiales
restring an en cierta medida la transmisi n del pensamiento, no coartaban la libert
ad del pensamiento mismo, ya que no eran formal y solemnemente inculcadas a los
ni os ni tampoco en general se las tomaba tan en serio. Por eso los antiguos sigue
n siendo nuestros maestros en la metaf sica.
La filosof a es esencialmente sabidur a del mundo: su problema es el mundo: solo con
l tiene que ver, y deja a los dioses en paz, esperando a cambio que tambi n ellos
la dejen en paz a ella.

Qu es conocimiento? Es ante todo y esencialmente representaci n.

Qu es representaci n? Un proceso fisiol gico sumamente
complicado que se desarrolla en el cerebro de un animal y
del que resulta la conciencia de una imagen dentro del mismo.
Est claro que la relaci n de esa imagen con algo totalmente
diferente del animal, en cuyo cerebro se encuentra aquella, solo
puede ser de car cter mediato. Ese es quiz s el modo m s simple
y comprensible de descubrir el profundo abismo entre lo ideal y lo
real. Pues este pertenece a las cosas de las que uno no se da cuenta
inmediatamente, como del movimiento de la Tierra: por eso los
antiguos no se percataron de aquel, como tampoco de este. Sin
embargo, desde que Descartes lo descubriera, no ha concedido
tregua a los fil sofos. Y, por ltimo, despu s de que Kant expusiera
en su m xima profundidad la completa diversidad de lo ideal y lo
real, resultaba tan osado como absurdo (aunque bien calculado para
el Juicio del p blico filos fico alem n y as coronado con un
rotundo xito) el intento de proclamar la absoluta identidad de
ambos, a base de fallos inapelables apoyados en una presunta
intuici n intelectual. La verdad es, por el contrario, que se nos
dan de forma inmediata una existencia subjetiva y otra objetiva, un
ser para s y un ser para otro, una conciencia del propio yo y una
conciencia de las dem s cosas; y ambas se presentan de forma tan
radicalmente distinta, que no hay ninguna otra diferencia como esa.
De s mismo sabe cada uno inmediatamente, de todo lo dem s, solo
de forma muy mediata. Este es el hecho y el problema.
Sin embargo, a trav s de ulteriores procesos en el interior del
cerebro, se abstraen conceptos generales (universalia) de las representaciones
intuitivas o im genes que en l han surgido, | a fin de
realizar nuevas combinaciones; con ello el conocimiento se hace
racional y pasa a denominarse pensamiento; pero esto no es ya lo
esencial sino que tiene una significaci n secundaria. Pues todos
aquellos conceptos reciben su contenido exclusivamente de la representaci n
intuitiva, que es por ello el conocimiento originario y
as lo nico que entra en consideraci n al investigar la relaci n
entre lo ideal y lo real. Por consiguiente, pretender referirse a esta
como a la relaci n entre ser y pensar demuestra un total desconocimiento
del problema o resulta, por lo menos, sumamente desacertado.
El pensar tiene nicamente relaci n con el intuir, pero el
intuir la tiene con el ser en s de lo intuido, y este ltimo es el gran
problema que aqu nos ocupa. Por el contrario, el ser emp rico tal y
como se presenta no es nada m s que el estar dado en la intuici n:
mas esa relaci n suya con el pensar no es ning n enigma; porque
est claro que los conceptos, la materia inmediata del pensamiento,
son abstra dos de la intuici n, cosa esta de la que ning n hombre
racional puede dudar. Dicho sea de paso, puede apreciarse lo
importante que es la elecci n de las expresiones en filosof a, en el
hecho de que aquella desacertada expresi n a la que se ha aludido y
el equ voco nacido de ella se han convertido en la base de toda la
pseudo-filosof a hegeliana que ha tenido ocupado al p blico alem n
durante veinticinco a os.
Pero si se pretendiera afirmar: La intuici n es ya el conocimiento
de la cosa en s : pues es el efecto de lo que existe fuera de
nosotros, y tal como eso act a, as es: su actuar es precisamente su
ser, a esto se opondr a lo siguiente: 1) que la ley de causalidad,
seg n se ha demostrado suficientemente, es de origen subjetivo, al
igual que la afecci n sensorial de la que nace la intuici n; 2) que
tambi n el tiempo y el espacio en los que se presenta el objeto son de origen subj
etivo; que si el ser del objeto consiste en su actuar, ello quiere decir que con
siste solamente en los cambios que suscita en otros, as que, por y en s mismo, no
es absolutamente nada. Solo de la materia es verdad...

Pues, como se ha dicho, todo conocer es esencialmente un representar: pero mi re

presentar, precisamente porque es m o, no puede | ser nunca id ntico al ser en s de l
a cosa exterior a m Pues ya nuestra intuici n y, con ella, toda la captaci n emp rica de
las cosas que se nos presentan, est determinada esencial y principalmente por nue
stra capacidad cognoscitiva, y condicionada por sus formas y funciones; de ello
no puede resultar sino que las cosas se nos presenten en forma totalmente distin
ta de la de su propia esencia y que aparezcan como con una m scara que solo permit
e suponer, mas nunca conocer, lo que se oculta tras ella; esto se trasluce como
un secreto insondable; nunca se puede llegar a conocer plenamente y sin reservas
la naturaleza de cosa alguna, y menos a n se puede construir a priori una realida
d como se hace con un ente matem tico. As , la imposibilidad de penetrar emp ricamente
en los seres naturales es una prueba a posteriori de la idealidad y la simple r
ealidad fenom nica de su existencia emp rica.

La cosa en s , en cuanto tal, solo puede presentarse de manera inmediata a la conc

iencia haci ndose ella misma consciente de s : querer conocerla objetivamente supone
pretender algo contradictorio. Todo lo objetivo es representaci n, por lo tanto,
fen meno y hasta un simple proceso cerebral.
El principal resultado al que lleg Kant puede resumirse en lo
esencial as : Todos los conceptos que no se basen en una intuici n
en el espacio y el tiempo (intuici n sensible), esto es, que no hayan
sido sacados de una intuici n tal, son estrictamente vac os, es decir,
no proporcionan ning n conocimiento. Pero, dado que la intuici n
solo puede proporcionar fen menos y no cosas en s , no tenemos
conocimiento alguno de las cosas en s .
Nuestro querer es de hecho la nica oportunidad que tenemos de comprender tambi n de
sde su interior cualquier proceso que se presente externamente y, por lo tanto,
lo nico que nos es inmediatamente conocido y no, como todo lo dem s, dado nicamente
en la representaci n. Aqu se halla, pues, el nico dato apropiado para convertirse en
clave de todo lo dem s o, como dije, la nica estrecha puerta hacia la verdad. En c
onsecuencia, tenemos que llegar a comprender la naturaleza a partir de nosotros
mismos y no, a la inversa, a nosotros mismos desde la naturaleza. Lo inmediatame
nte conocido ha de proporcionarnos la explicaci n de lo que conocemos solo mediata
mente, y no al rev s.

La consecuencia pr xima de ese error com n a los fil sofos,

que resulta sumamente inc moda para todos ellos, es esta: dado que en la muerte pe
rece la conciencia cognoscente, se ven obligados, o bien a considerar la muerte
como la aniquilaci n del hombre, contra lo cual se rebela nuestro interior, o bien
a agarrarse al supuesto de una permanencia de la conciencia cognoscente, para l
o cual se precisa de una gran fe; porque a cada uno su propia experiencia le ha
demostrado con creces la permanente y total dependencia de la conciencia cognosc
ente respecto del cerebro, y no cuesta m s creer en una digesti n sin est mago que en
una conciencia cognoscente sin cerebro. De ese dilema solo escapa mi filosof a, qu
e por vez primera pone la verdadera esencia del hombre no en la conciencia sino
en la voluntad; esta no se halla ligada esencialmente a una conciencia sino que
es a ella, es decir, al conocimiento, lo que la sustancia al accidente, lo alumb
rado a la luz, la cuerda a la caja de resonancia; e invade desde dentro la conci
encia como | el mundo corp reo desde fuera. Adem s, podemos concebir el car cter indes
tructible de ese, nuestro n cleo propio y esencia verdadera, pese al perecer de la
conciencia en la muerte y a su correspondiente inexistencia antes del nacimient
o. Pues el intelecto es tan perecedero como el cerebro del que es producto o, m s
bien, acci n. Mas el cerebro, igual que todo el organismo, es producto o fen meno, e
n suma, algo secundario a la voluntad que es lo nico imperecedero.

DEL PRIMADO DE LA VOLUNTAD EN LA AUTOCONCIENCIA

Quiz entre un necio y un genio no haya una diferencia menor que la existente entr
e un animal muy listo y un hombre sumamente limitado; de ah que en ocasiones susc
ite sorpresa y asombro la semejanza que por lo dem s asimila a ambos y que nace de
la similitud de sus inclinaciones y afectos. Esta consideraci n pone de manifiest
o que la voluntad es lo primario y sustancial en todos los seres animales y que
el intelecto, en cambio, es algo secundario, a adido, es incluso un mero instrumen
to al servicio de aquella que, seg n | las exigencias de esa servidumbre, ostenta
m s o menos perfecci n y complejidadEn efecto, cuanto m s complicada se hace la organiz
aci n en la l nea ascendente de los animales, m s
variadas se vuelven tambi n sus necesidades y de manera m s
diversa y espec fica se determinan los objetos aptos para satisfacerlas; como tamb
i n se hacen m s tortuosos y largos los caminos para conseguir esos objetos, que ent
onces es necesario conocer y descubrir: en esa misma medida, las representacione
s del animal tienen que tornarse m s diversas, exactas, definidas y conexas, al ig
ual que su atenci n ha de ser m s sostenida y sensible; y, en consecuencia, su intel
ecto tendr que ser m s desarrollado y perfecto.
Cuando recorremos la serie gradual de los animales hacia
abajo, vemos que el intelecto se hace cada vez m s d bil e imperfecto: pero en modo
alguno observamos una correspondiente degradaci n de la voluntad. Antes bien, esta
conserva en todos los casos su esencia id ntica y se muestra como un gran apego a
la vida, desvelo por el individuo y la especie, ego smo y desconsideraci n hacia to
dos los dem s, as como los afectos que de ah derivan. La voluntad est presente comple
ta y en su totalidad hasta en el m s diminuto insecto: este quiere lo que quiere,
tan decidida y completamente como el hombre. La diferencia radica nicamente en |
lo que quiere, es decir, en los motivos; pero estos son cosa del intelecto. En c
uando secundario y vinculado a un rgano corporal, el intelecto posee innumerables
grados de perfecci n y es, en general, esencialmente limitado e imperfecto. En ca
mbio, la voluntad, en cuanto realidad originaria y cosa en s , no puede nunca ser
imperfecta sino que cada uno de sus actos es todo lo que puede serSolamente la vo
luntad es siempre plenamente ella misma. Pues su funci n es de la m xima simplicidad
: consiste en querer y no querer, cosa que se efect a con la mayor facilidad y sin
esfuerzo, y no requiere ninguna pr ctica; mientras que, por el contrario, el cono
cimiento tiene variadas funciones y nunca se lleva a cabo sin esfuerzo, ya que e
ste se necesita para fijar la atenci n y esclarecer el objeto, como tambi n despu s pa
ra pensar y reflexionar; por eso es susceptible de un gran perfeccionamiento
por medio del ejercicio y la instrucci n.
As pues, todos los casos aqu expuestos, junto a otros
an logos que cualquiera que preste atenci n puede observar en s
mismo, nos permiten ver c mo el intelecto es tan ajeno a la voluntad
que a veces es incluso mistificado por ella: pues l, ciertamente,
le suministra los motivos pero no penetra en los resortes ocultos de
sus resoluciones. Es un confidente de la | voluntad, pero un confidente que no l
o sabe todo. Una confirmaci n de esto nos la ofrece el hecho de que en ocasiones e
l intelecto no informa correctamente a la voluntad, como casi todos habr n tenido
alguna vez la oportunidad de observar en s mismos. En efecto, cuando hemos conceb
ido una decisi n importante y atrevida que en cuanto tal no es en realidad m s que u
na promesa que la voluntad hace al intelecto, en nuestro interior nos queda la d
uda leve e inconfesa de si la cosa va totalmente en serio, de si al cumplirla no
vacilaremos ni nos echaremos atr s sino que tendremos la firmeza y constancia suf
icientes para llevarla a cabo. Por eso se necesita el hecho para convencernos a
nosotros mismos de la sinceridad de la decisi n.
Todos estos hechos atestiguan la total diversidad de la voluntad y el intelecto,
el primado de la primera y la posici n subordinada de este.

El intelecto se cansa; la voluntad es incansable. Tras un

sostenido trabajo intelectual se siente la fatiga del cerebro, como la
del brazo tras un sostenido trabajo corporal. Todo conocer va
unido al esfuerzo: el querer, en cambio, es nuestra esencia propia,
cuyas manifestaciones se producen sin esfuerzo alguno y totalmente
por s mismas. Por eso, cuando nuestra voluntad est fuertemente
excitada, como sucede en todos los afectos: en la ira, el miedo, el
deseo, la aflicci n, etc., y se nos exhorta a conocer, acaso con el
prop sito de corregir los motivos de aquellos afectos, entonces la
violencia que nos tenemos que hacer pone de manifiesto el tr nsito
desde la actividad originaria, natural y propia, a la derivada, mediata y forzad
a.
Todo trabajo intelectual sostenido requiera pausas y descanso: si no, se produce
el embotamiento y la incapacidad; al principio, solo provisionalmente. Pero si
se le niega continuamente al intelecto ese descanso, se pone en tensi n de forma d
esmesurada e ininterrumpida; la consecuencia de ello es un embotamiento permanen
te que en la vejez puede llegar hasta la incapacidad total, la puerilidad, la id
iotez y la locura.
Lo realmente originario en la conciencia
humana, el querer, funciona siempre a la perfecci n: todos los seres
quieren sin cesar, con eficiencia y decisi n. Considerar lo inmoral
en la voluntad como una imperfecci n de la misma ser a un punto
de vista radicalmente falso: antes bien, la moralidad posee una
fuente que en realidad | est m s all de la naturaleza y que por eso
contradice las expresiones de esta. De ah que la moralidad se
oponga diametralmente a la voluntad natural, en s misma ego sta, y
que incluso la prosecuci n de su camino conduzca a su supresi n.

Este influjo perturbador de la actividad de la voluntad sobre el

intelecto no se demuestra nicamente en las molestias producidas
por los afectos, sino en algunos otros falseamientos del pensamiento
debidos a nuestras inclinaciones, que son m s graduales y, por lo
tanto, m s sostenidos. La esperanza nos hace ver lo que deseamos, y el miedo lo qu
e nos preocupa, como algo probable y cercano; y ambos agrandan su objeto. Con gr
an belleza denomin Plat n la esperanza el sue o del despierto . Su esencia | radica en
que la voluntad, cuando su servidor, el intelecto, no es capaz de procurar el ob
jeto deseado, le obliga al menos a proyectarlo, a asumir el papel del consolador
, a apaciguar a su ama con cuentos como la ni era al ni o y arreglarlos para que ten
gan visos de verdad; as el intelecto tiene que violentar su propia naturaleza, di
rigida hacia la verdad, forz ndose, en contra de sus propias leyes, a considerar v
erdaderas cosas que ni son verdaderas, ni probables, y con frecuencia apenas son
posibles; y todo ello con la finalidad de apaciguar, calmar y adormecer provisi
onalmente la inquieta e ind mita voluntad. Aqu se ve claramente qui n es el se or y qui n
el sirviente.

Amor y odio falsean totalmente nuestro juicio: en nuestros

enemigos no vemos nada m s que defectos; en las personas queridas, solo cualidades
, e incluso sus defectos nos parecen amables. Un an logo poder oculto lo ejerce nu
estro prejuicio, del tipo que sea, sobre nuestro juicio: lo que es acorde con l n
os parece enseguida equitativo, justo, razonable; lo que va en su contra se nos
presenta, con total seriedad, como injusto y abominable, o bien como impropio y
absurdo. De ah tantos prejuicios de clase, de profesi n, de naci n, de secta, de reli
gi n. Una hip tesis que hemos adoptado nos da ojos de lince para todo lo que la conf
irma y nos hace ciegos para todo lo que la contradice. Lo que se opone a nuestro
partido, a
nuestro plan, a nuestro deseo, a nuestra esperanza, con frecuencia
no podemos ni siquiera concebirlo y comprenderlo, cuando para
todos los dem s est claro: en cambio, lo que est a favor de todo
aquello nos salta a la vista de lejos. Lo que se opone al coraz n, la cabeza no lo
admite. A lo largo de nuestra vida sostenemos firmemente algunos errores y nos
guardamos de examinar nunca sus
razones, simplemente por un temor inconsciente a descubrir que
hemos cre do y afirmado durante tanto tiempo y con tanta frecuencia
lo que es falso. As , nuestro intelecto es a diario fascinado y
sobornado por los espejismos de la inclinaci n.

El conocimiento m s perfecto, es decir, la captaci n del mundo puramente objetiva o

genial, est condicionada por un silencio de la voluntad tan profundo que, mientra
s aquella perdura, incluso la individualidad desaparece de la conciencia, perman
eciendo el hombre | como puro sujeto de conocimiento que constituye el correlato
de la idea.

De la misma manera, tambi n la memoria aumenta a instancias

de la voluntad. Incluso aunque sea d bil en otros casos, conserva a
la perfecci n lo que tiene valor para la pasi n predominante. El
enamorado no olvida ninguna ocasi n propicia; el ambicioso, ninguna
circunstancia que se adecue a sus planes; el avaro no olvida
nunca la p rdida que ha sufrido, ni el orgulloso la afrenta padecida;
el vanidoso guarda cada palabra de alabanza y hasta la m s m nima
distinci n que se le ha hecho.

En la mayor a de los casos, durante la primera mitad de la vida el hoy se r e del ay

er e incluso lo mira con desprecio; en la segunda, en cambio, vuelve la vista so
bre l cada vez con m s envidia.

Si, conforme a la suposici n general, la voluntad procediera

del conocimiento como un resultado o producto suyo, entonces all
donde hay mucha voluntad tendr a que haber tambi n mucho
conocimiento, comprensi n y entendimiento. Pero no es en absoluto
as : antes bien, encontramos en muchos hombres una voluntad
fuerte, es decir, resuelta, decidida, constante, invencible, obstinada
y violenta, unida a un entendimiento sumamente d bil e incapaz;
con lo que aquel que se las ve con ellos cae en la desesperaci n, ya
que su voluntad | se mantiene inaccesible a toda raz n y representaci n, y no se pue
de con ella; de manera que est como metida en un saco desde el que quiere a ciega
s. Los animales, con una voluntad frecuentemente m s violenta u obstinada, poseen
a n menos entendimiento; las plantas, por ltimo, tienen mera voluntad sin entendimi
ento algunoHasta que la voluntad entra en juego, el hombre no est realmente presen
te: entonces se acalora y hasta con frecuencia la cosa se pone ardiendo. Es siem
pre a la voluntad a la que se adjudica el calor vital: en cambio, se habla del f
r o entendimiento o de investigar un asunto fr amente, es decir, de pensar sin el in
flujo de la voluntad. Intentar invertir la relaci n y considerar la voluntad como
un instrumento del intelecto es como si se quisiera hacer del herrero un instrum
ento del martillo.
Nada hay m s enojoso que el caso en que, | discutiendo con un
hombre con razones y an lisis, ponemos todos nuestros esfuerzos
en convencerle pensando que nos las vemos nicamente con su
entendimiento, y al final descubrimos que no quiere entender; que
la cosa ten a que ver con su voluntad, que se cerraba a la verdad e
intencionadamente pon a sobre el tapete equ vocos, embrollos y
sofismas, escud ndose en su entendimiento y su aparente incomprensi n. Desde luego q
ue nada se podr hacer con ese sujeto: pues las razones y demostraciones dirigidas
contra la voluntad son como el choque de la imagen de un espejo c ncavo contra un
cuerpo
s lido.

Cada cual, movido por una atracci n oculta, elige preferentemente para su trato pr x
imo a alguien a quien aventaje un poco en entendimiento: pues s lo junto a l se sie
nte c modo; porque, seg n
Hobbes [Toda satisfacci n y todo gozo del nimo se hallan en el hecho de tener a alg
uien en comparaci n con el cual uno se pueda sentir magn ficamente consigo mismo.] P
or la misma raz n, cada uno huye de aquel que es superior a l; por eso observa Lich
tenberg con gran acierto: Para algunas personas un hombre inteligente es una cria
tura m s fatal que el canalla m s declarado.

As como las antorchas y los fuegos artificiales se vuelven p lidos y deslucidos ant
e el Sol, tambi n el esp ritu y hasta el genio, e igualmente la belleza, se eclipsan
y oscurecen con la bondad del coraz n.
Pues de hecho el intelecto es la simple funci n del cerebro, y la voluntad, en cam
bio, aquello cuya funci n es el hombre total en su existencia y esencia.
Ars longa, vita brevis
[La vida es corta, el arte, largo, Hip crates, Aforismos I, 1; S neca, De brevitate vi
tae I, 1.]

Los nicos cambios que se producen en nuestras inclinaciones

son los que se derivan inmediatamente de la disminuci n
de nuestras fuerzas corporales y, con ello, de las capacidades de
disfrute: as la lujuria dejar paso a la gula, la fastuosidad a la avaricia
y la vanidad a la ambici n de honores; igual que el hombre | que
antes de tener barba se pon a una postiza y cuando se le ponga gris
la te ir de casta o. As pues, mientras que todas las fuerzas org nicas, la fuerza muscul
ar, los sentidos, la memoria, el ingenio, el entendimiento y el genio se desgast
an y con la edad se embotan, solo la voluntad permanece intacta y sin cambio: el
af n y la direcci n del querer siguen siendo los mismos. Incluso en algunos casos l
a voluntad se muestra con mayor decisi n en la vejez: en el apego a la vida, que a
umenta, como es sabido; luego, en la firmeza y perseverancia en aquello a lo que
una vez se ha aferrado, en la obstinaci n; eso se explica porque ha disminuido la
receptividad del intelecto para otras impresiones, y con ella la capacidad de l
a voluntad para moverse con la afluencia de nuevos motivos: de ah lo implacable d
e la ira y el odio de los viejos: La c lera del joven es como paja en el fuego Mas
como hierro candente es la ira del viejo.

En qu se basa la identidad de la persona? No en la materia

del cuerpo, que es otra al cabo de pocos a os. No en su forma, que
cambia en conjunto y en cada una de sus partes, con excepci n de la
expresi n de la mirada, en la que se puede a n conocer a un hombre
despu s de muchos a os; esto demuestra que, pese a todos los
cambios que el tiempo produce en l, algo permanece completamente intacto: es prec
isamente aquello en lo que, aun despu s de un largo tiempo, le reconocemos y volve
mos a encontrar tal cual al que conocimos en tiempos pasados; y lo mismo ocurre
con nosotros; pues, por muy viejos que nos hagamos, en nuestro interior nos sent
imos los mismos que ramos de j venes y hasta de ni os. Eso que sigue siendo invariabl
emente lo mismo y que no envejece es
precisamente el n cleo de nuestro ser, que no se halla en el tiempo.
Se supone que la identidad de la persona se basa en la de la
conciencia. Pero si con esta se entiende nicamente el recuerdo
coherente del curso vital, entonces este no basta. De nuestro vital sabemos en t
odo caso algo m s que de una novela que le mos
en tiempos; pero solo conocemos la menor parte. Los | acontecimientos principale
s y las escenas m s interesantes han quedado impresos: en el resto se han olvidado
miles de sucesos por cada uno que se ha conservado. Cuanto m s viejos nos hacemos
, m s pasan las cosas sin dejar rastro. La edad avanzada, la enfermedad, las lesio
nes cerebrales y la locura pueden robarnos totalmente la memoria. Pero con ello
no se ha perdido la identidad de la persona. Esta se basa en la voluntad id ntica
y el car cter inmutable de la misma. Es justamente ella la que hace inalterable la
expresi n de la mirada. El hombre se encuentra en el coraz n, no en la cabeza. A re
sultas de nuestra relaci n con el mundo externo, estamos acostumbrados a considera
r como nuestro verdadero yo el sujeto del conocimiento, el yo cognoscente, que s
e fatiga por la tarde, desaparece en el sue o y por la ma ana brilla con nuevas fuer
zas. Pero este es la mera funci n cerebral y no nuestro yo m s propio. Nuestro verda
dero yo, el n cleo de nuestro ser, es lo que se encuentra tras l y no conoce verdad
eramente m s que el querer y no querer, el estar satisfecho o insatisfecho, con to
das sus modificaciones, denominadas sentimientos, afectos y pasiones. Es este el
 que produce aquel otro; no duerme cuando duerme aquel, y cuando este desaparece
en la muerte, permanece intacto. En cambio, todo lo que pertenece al conocimien
to est expuesto al olvido: a veces, ni siquiera nos acordamos del todo de las acc
iones de significaci n moral despu s de los a os, ni sabemos con exactitud y detalle c m
o nos hemos comportado en un caso cr tico. Pero el car cter mismo, del que los hecho
s simplemente dan testimonio, no lo podemos olvidar: ahora sigue siendo el mismo
que antes. La voluntad misma permanece sola y por s : pues solo ella es inmutable
e indestructible, no envejece, no es f sica sino metaf sica, no pertenece al fen meno
sino que es lo que se manifiesta en l.

La necesidad del sue o est en relaci n directa con la intensidad de la vida cerebral,
o sea, con la claridad de la conciencia...los hombres necesitan dormir m s cuanto
m s activo y desarrollado cuantitativa y cualitativamente es su cerebro. Pues cua
nto m s plenamente despabilado es uno, es decir, cuanto m s clara y despierta es su
conciencia, mayor es para l la necesidad del sue o, o sea, m s y m s profundamente duer
me. Por lo tanto, el mucho pensar o el esfuerzo en el trabajo intelectual aument
ar la necesidad de dormir.

Un conocimiento de la cosa en s en el sentido m s estricto de la

palabra ser a imposible, ya que donde comienza la cosa en s
termina el conocimiento, y todo conocimiento por su propia esencia
versa nicamente sobre fen menos. Pues nace de una limitaci n,
que lo hace necesario para ampliar los l mites.

Cuanto m s elevada es la conciencia, tanto m s claros y conexos son los pensamientos

, m s n tidas las intuiciones y m s ntimas las sensaciones. De ese modo, todo adquiere
mayor profundidad: la emoci n, la nostalgia, la alegr a y el dolor.
El excesivo desarrollo de la inteligencia obstaculiza directamente la firmeza de
l car cter y la resoluci n de la voluntad.

Kant lleg al resultado de que lo que conocemos son meros fen menos. Qu quiere decir
esa enigm tica expresi n se hace
claro a partir de nuestra consideraci n objetiva y gen tica del intelecto: lo que co
nocemos son los motivos para los fines de una voluntad individual, tal y como a
esos efectos se presentan en el intelecto que ella ha producido (y que objetivam
ente aparece como
cerebro); captados hasta donde se puede seguir su encadenamiento, esos motivos e
n su conexi n forman el mundo que se extiende objetivamente en el tiempo y el espa
cio, y que yo denomino el mundo como representaci n.

El que la materia
por s misma, o sea, separada de la forma, no pueda ser intuida o
representada se debe a que, en s misma y en cuanto elemento
puramente sustancial de los cuerpos, es la voluntad; mas esta no
puede ser percibida o intuida objetivamente en s misma, sino
nicamente bajo el conjunto de condiciones de la representaci n y,
por lo tanto, solo como fen meno: pero bajo esas condiciones se
presenta enseguida como cuerpo, es decir, como la materia envuelta
en forma y cualidad.

[La materia aspira a la forma, cf. T. de Aquino, Summa theologica, pars I, quaes.
L, art. II, 4.]
Toda la visi n mec nica y atomista de la naturaleza se enfrenta a su bancarrota, y s
us defensores han de aprender que detr s de la naturaleza se esconde algo m s que ac
ci n y reacci nNo se puede buscar en la materia la explicaci n ltima y exhaustiva de las
cosas, pero s el origen temporal, tanto de las formas inorg nicas como de los sere
s org nicos.
Todo lo objetivo, todo lo externo, al ser siempre meramente percibido o conocido
, sigue siendo algo mediato y secundario, por lo que nunca puede convertirse en
la raz n explicativa ltima de las cosas o en el punto de partida de la filosof a.

Esa idea es lo bastante desvergonzada como para darse hoy en d a

como cosa hecha, con lo que ha conseguido que miles de escribientes emborronador
es de todas las materias, faltos de todo conocimiento del tema, la reciten devot
amente y la crean como un evangelio.

Cada uno conoce inmediatamente un solo ser: su propia voluntad,

en la autoconciencia. Todas las dem s cosas las conoce mediatamente y las juzga po
r analog a con aquella, analog a que extiende seg n el grado de su reflexi n. Este mismo
hecho se debe en el fondo a que en realidad existe solo un ser: la ilusi n de la
pluralidad (Maya), derivada de las formas de la captaci n objetiva externa, no pud
o penetrar hasta la simple conciencia interna: de ah que esta encuentre siempre u
n solo ser.

Teleolog a: Creencia en que la marcha del universo es como un orden de fines que l
as cosas tienden a realizar, y no una sucesi n de causas y efectos. "la teleolog a s
e opone al mecanicismo.
Estudio de las causas finales.

El instinto proporciona lo general, la regla; el intelecto, lo particular, la ap

licaci n

Los individuos son ef meros como el agua | en el arroyo, pero

las ideas, permanentes como sus remolinos: solo al agotarse el agua
desaparecer an tambi n ellos.

A partir del car cter

originario e incondicionado de la voluntad se entiende que el
hombre ame sobre todas las cosas una existencia llena de necesidad,
penalidades, dolor, miedo, y luego tambi n llena de aburrimiento,
que, considerada y evaluada objetivamente, tendr a que aborrecer;
como tambi n que tema sobre todas las cosas el fin de esa vida, que
sin embargo es lo nico cierto para l5. Conforme a esto, con
frecuencia vemos individuos que son la imagen misma de la desolaci n,
desfigurados y doblados por la edad, la carencia y la enfermedad,
implorar desde el fondo de su coraz n nuestra ayuda para
prolongar una existencia cuyo t rmino tendr a que parecer deseable,
siempre y cuando lo determinante fuera aqu un juicio objetivo.
Pero en lugar de eso, lo definitivo es la ciega voluntad que se
presenta como impulso de vivir, alegr a de vivir, nimo de vivir: es
lo mismo que hace crecer las plantas. Ese nimo de vida puede
compararse con una cuerda que se tendiera sobre el escenario de
marionetas del mundo humano y de la que colgasen los mu ecos a
trav s de hilos invisibles, siendo soportados solo en apariencia por
el suelo que estuviera a sus pies (el valor objetivo de la vida). Si esa
cuerda cede, la marioneta desciende; si se rompe, se tiene que caer,
pues el suelo la soporta solo en apariencia: es decir, el debilitamiento
de aquella alegr a de vivir se muestra como hipocondr a,
spleen, melancol a; | su total agotamiento se presenta como tendencia
al suicidio, que surge entonces por el motivo m s nimio o
incluso imaginado, ya que el hombre, por as decirlo, busca camorra
consigo mismo para matarse, como lo hacen algunos con otros
con el mismo fin; o incluso, si no hay m s remedio, es impulsado al suicidio sin u
n motivo especial.

Solo en apariencia son atra dos los hombres desde delante, en realidad son empujad
os desde atr s: no les seduce la vida sino que la necesidad les apremia.

La voluntad de vivir no es la consecuencia del conocimiento de la vida, no se tr

ata de una conclusio ex praemissis ni en general es algo secundario: antes bien,
es lo primero e incondicionado, la premisa de todas las premisas y precisamente
por eso, aquello de lo que ha de partir la filosof a; pues no se presenta la volu
ntad de vivir como consecuencia del mundo, sino el mundo como consecuencia de la
voluntad de vivir.

DEL CONOCIMIENTO DE LAS IDEAS

A fin de explicar esto con m s exactitud, recuerdo que nuestra conciencia tiene do
s lados: por una parte, es conciencia del propio yo que es la voluntad; por otra
, conciencia de otras cosas y, en cuanto tal, | primariamente conocimiento intui
tivo del mundo externo, captaci n de los objetos. Cuanto m s destaca uno de los dos
lados de la conciencia total, m s cede el otro. En consecuencia, la conciencia de
otras cosas, es decir, el conocimiento intuitivo, es tanto m s perfecto, es decir,
tanto m s objetivo, cuanto menos conscientes somos de nuestro propio yo. Aqu se pr
oduce realmente un antagonismo. Cuanto m s conscientes somos del objeto, menos del
sujeto: en cambio, cuanto m s ocupa este la conciencia, m s d bil e imperfecta es nue
stra intuici n del mundo externo.

Al puro conocimiento desinteresado se llega, pues, en la medida en que la concie

ncia de otras cosas se potencia tanto que desaparece la conciencia del propio yo
. Pues solo captamos el mundo de manera puramente objetiva cuando dejamos de sab
er que pertenecemos a l; y todas las cosas se nos aparecen tanto m s bellas cuanto
m s conscientes somos de ellas y menos de nosotros mismos. Y puesto que todo sufri
miento | procede de la voluntad que constituye el verdadero yo, al pasar ese lad
o de la conciencia a un segundo t rmino se suprime al mismo tiempo toda posibilida
d de sufrimiento, con lo que el estado de la pura objetividad de la intuici n prod
uce una total felicidad; por eso he demostrado que l es uno de los dos componente
s del placer est tico. En cambio, en la medida en que la conciencia del propio yo,
o sea, la subjetividad o la voluntad, vuelve a obtener la preponderancia, se le
presenta tambi n un correspondiente grado de malestar o inquietud: de malestar, e
n tanto que la corporeidad (el organismo, que en s es voluntad) se hace de nuevo
perceptible; de inquietud, en cuanto la voluntad, por v a mental, vuelve a llenar
la conciencia de deseos, afectos, pasiones y cuidados. Pues la voluntad, en cuan
to principio de la subjetividad, es siempre lo contrario, incluso el antagonista
del conocimiento. La concentraci n m xima de la subjetividad consiste en el acto de
 voluntad propiamente dicho, en el que tenemos la m s clara conciencia de nuestro
yo. Todas las dem s excitaciones de la voluntad son solo preparaciones del mismo: l
es a la subjetividad lo que el salto de la chispa al aparato el ctrico.

El accidente (el intelecto)

La sustancia (la voluntad)

Por qu la visi n de la Luna llena act a de forma tan beneficiosa,

tranquilizadora y sublime? Porque la Luna es un objeto de la
intuici n pero nunca del querer:
Las estrellas no las deseamos, Nos contentamos con su esplendor Adem s, la Luna es
sublime, es decir, nos provoca un nimo sublime porque, sin relaci n alguna con nos
otros, eternamente ajena a la actividad terrenal, atrae hacia ella y lo ve todo,
pero no toma parte en nada. Por eso, al mirarla, la voluntad con su necesidad p
erpetua desaparece de la conciencia dejando esta como un puro
cognoscente.
La intuici n es aquello en lo que primeramente se abre y revela
la verdadera y propia esencia de las cosas, aunque a n de forma
condicionada. Todos los conceptos, todos los pensamientos, son
meras abstracciones y por ello representaciones parciales nacidas
de ella por simple eliminaci n. Todo conocimiento profundo,
incluso la sabidur a propiamente dicha, tiene su ra z en la captaci n
intuitiva de las cosasUna captaci n intuitiva | ha sido siempre el proceso generati
vo en el que toda obra de arte aut ntica, todo pensamiento inmortal, recibieron su
chispa de vida. Todo pensamiento original se produce en im genes. De conceptos na
cen, en cambio, las obras del mero talento, los simples pensamientos racionales,
las imitaciones y, en general, todo lo que est calculado para las necesidades ac
tuales y para los contempor neos.

Ver siempre lo universal en lo individual constituye precisamente

la caracter stica fundamental del genio; mientras que el
hombre normal no conoce en lo individual m s que lo individual
como tal, ya que solo como tal pertenece a la realidad, que es lo
nico que tiene inter s para el, es decir, relaciones con su voluntad.
Conforme a ello, el verdadero objeto del genio es solo la esencia de las cosas e
n general, lo universal en ellas, la totalidad: la investigaci n de los fen menos in
dividuales constituye el dominio del talento dentro de las ciencias de lo real,
cuyo objeto siguen siendo las relaciones de las cosas entre s .
Del hecho de que la forma de conocimiento del genio est
purificada de todo querer y sus relaciones, se sigue que su obra no
nace de prop sito o capricho alguno sino que est guiada por una
necesidad instintiva. Lo que llamamos el despertar del genio, la
hora de la inspiraci n, el momento del entusiasmo, no es m s que la liberaci n del int
electo cuando, suprimido transitoriamente el servicio a la voluntad, no se aband
ona a la inactividad | o el relajamiento sino que por un breve instante act a comp
letamente solo y espont neamente. Entonces adquiere la m xima pureza y se convierte
en el claro espejo del mundo: pues, totalmente separado de su origen, la volunta
d, es entonces el mismo mundo como representaci n concentrado en una conciencia. E
n ese instante el alma genera obras inmortales. En cambio, en la reflexi n intenci
onada el intelecto no es libre sino que la voluntad lo dirige y le prescribe su
tema.
 El animal vive sin discernimiento. Tiene conciencia, es decir, se conoce a s mism
o y su placer y dolor, como tambi n los objetos que los causan. Pero su conocimien
to sigue siendo subjetivo, nunca se hace objetivo: todo lo que se presenta a l le
parece que se entiende por s mismo y por eso no puede convertirse para l ni en te
ma (objeto de la representaci n) ni en problema (objeto de la meditaci n). Su concie
ncia es, pues, totalmente inmanente. No de la misma, pero s de una ndole parecida
es la conciencia de la clase de los hombres vulgares, ya que tambi n su percepci n d
e las cosas y del mundo sigue siendo predominantemente subjetiva e inmanente. El
los perciben las cosas en el mundo, pero no el mundo; su propio obrar y sufrir,
pero no a s mismos. Seg n aumenta la claridad de la conciencia en infinitos grados,
va apareciendo cada vez m s el discernimiento, llegando as gradualmente al punto d
e que a veces, aunque raramente y tambi n con muy diversos grados de claridad, es
como si le atravesara un rel mpago en la cabeza con un Qu es todo esto? o C mo se ha
realmente esto?. La primera pregunta, cuando alcanza una claridad y una presenci
a sostenida, hace al fil sofo y la otra, en las mismas condiciones, al poeta.

Por eso, solo los hombres sumamente infrecuentes y fuera

de lo normal, cuya verdadera seriedad no se halla en lo personal y
pr ctico sino en lo objetivo y te rico, est n en condiciones de
captar lo esencial de las cosas y del mundo, o sea, las m s altas
verdades, y reproducirlas de alguna forma y manera. Pues esa
seriedad que recae fuera del individuo, en lo objetivo, es algo ajeno
a la naturaleza humana, algo no natural, propiamente sobrenatural:
pero solo gracias a ella es grande un hombre, y entonces su creaci n
se atribuye a un genio distinto de l que lo posee. Para ese hombre
su pintura, poes a o pensamiento es un fin, para los dem s, un
medio. Estos buscan su provecho y, por lo general, saben muy bien
fomentarlo, ya que se estrechan contra sus contempor neos, dispuestos
a servir a sus necesidades y caprichos: por eso viven la
mayor a de las veces en circunstancias afortunadas; aquel, con
frecuencia, en condiciones miserables. Pues sacrifica su placer personal
a un fin objetivo: no puede hacer otra cosa, porque ah radica
su seriedad. Ellos se comportan al rev s: por eso son ruines [klein];
l, en cambio, es grande. En consecuencia, su obra es para todos los
tiempos, aunque la mayor a de las veces no empieza a ser reconocida
hasta la posteridad: ellos viven y mueren con su tiempo. En
general, grande es solo aquel que en su actuar, sea pr ctico o
te rico, no busca su provecho sino que persigue nicamente un fin
objetivo: y lo es incluso cuando, en lo pr ctico, ese fin habr a de ser
mal entendido y hasta constituir un crimen. El no buscarse a s
mismo ni su provecho le hace grande en todas las circunstancias.
Ruin, en cambio, es toda actividad dirigida a fines personales;
porque quien as se pone en actividad se conoce y encuentra nicamente
en su propia y diminuta | persona. En cambio, quien es
grande se conoce en todo y en el conjunto: no vive, como aquel,
nicamente en el microcosmos sino en mayor medida en el macrocosmos.
Precisamente por eso cuida del conjunto y pretende captarlo
para representarlo, explicarlo o actuar pr cticamente sobre l.
Pues no le es ajeno; siente que es cosa suya. Debido a esa ampliaci n
de su esfera, se le llama grande. En consecuencia, solo al verdadero
h roe en alg n sentido y al genio les conviene ese sublime predicado:
dice que ellos, en contra de la naturaleza humana, no buscan su propio provecho,
no han vivido para ellos sino para todos. As
como est claro que la mayor a siempre tienen que ser ruines y
nunca pueden ser grandes, lo contrario no es posible, o sea, que uno
sea en absoluto, es decir, siempre y a cada momento, grande:
Pues de lo vulgar est hecho el hombre
Y a la rutina le llama su nodriza
El hecho de que el genio consista en el actuar del intelecto libre,
es decir, emancipado del servicio de la voluntad, tiene como consecuencia el que
sus producciones no sirvan a ning n fin til. Se haga m sica, filosof a, pintura o poes a
, una obra del genio no es una cosa de utilidad. Ser in til pertenece al car cter de
las obras del
genio: es su carta de nobleza. Todas las restantes obras humanas
existen para la conservaci n o el alivio de nuestra existencia; solo
en estas no ocurre as : nicamente ellas existen en raz n de s
mismas y, en este sentido, se las puede considerar como la flor o el
rendimiento neto de la existencia. Por eso nuestro coraz n queda
absorbido por su disfrute: pues en l emergemos del ter terrestre
de la miseria. An logamente, vemos adem s que lo bello raras
veces est unido a lo til. Los rboles altos y bellos no dan frutos:
los rboles frutales son peque os y feos mutilados. No da frutos la
rosa de jard n sino la peque a, silvestre y casi sin olor. Los edificios
m s bellos no son los tiles: un templo no es una vivienda. Un
hombre de dotes intelectuales altas e infrecuentes obligado a dedicarse a una oc
upaci n meramente til, para la que ser a suficiente el hombre m s vulgar, se asemeja a
un costoso vaso adornado con bellas pinturas que se empleara como cacharro de co
cina; y comparar a la gente til con la gente de genio es como comparar los ladril
los con los diamantes.
El genio vive esencialmente solo. Es demasiado raro como para que
pueda encontrar un semejante, y demasiado distinto de los dem s
como para que pueda estar en su compa a. Lo predominante en
ellos es el querer, en l, el conocer. Por eso las alegr as de ellos no
son las de l, ni las de l son las de ellos. Ellos son simples seres
morales y tienen relaciones simplemente personales

El talento es capaz de lograr lo que sobrepasa la capacidad de producci n, pero no

de aprehensi n, de los dem s: por eso enseguida encuentra quien lo aprecie. En camb
io, | la producci n del genio no solo est por encima de la capacidad de producci n si
no tambi n de la capacidad de aprehensi n de los otros: de ah que estos no se percate
n inmediatamente de l. El talento se parece al tirador que da en un blanco que lo
s dem s no pueden acertar; el genio, al que da en uno que los dem s no son siquiera
capaces de ver: estos se enteran solo de forma mediata, o sea, tarde, e incluso
no lo aceptan m s que de buena fe.

Todo genio es un ni o grande porque contempla el mundo como algo ajeno, como un es
pect culo y, por tanto, con un inter s puramente objetivo. Conforme a ello, no tiene
, al igual que el ni o, aquella rida seriedad del hombre com n que, incapaz de m s inte
r s que el subjetivo, siempre ve en las cosas meros motivos para su obrar. Quien a
lo largo de su vida no sigue siendo en cierta medida un ni o grande, sino que se
convierte en un hombre serio, sobrio, grave y racional, puede ser un til y eficie
nte ciudadano de este mundo; pero nunca un genio. De hecho, el genio lo es porqu
e aquella preponderancia del sistema sensible y la actividad cognoscitiva, que e
s natural en la ni ez, en l se mantiene de manera an mala a lo largo de toda la vida,
y as se convierte en algo perenne.

Las obras de los poetas, los pintores y los artistas representativos

en general, contienen de manera reconocida un tesoro de
profunda sabidur a: precisamente porque desde ellas habla la sabidur a de la propia
naturaleza de las cosas, cuyas expresiones ellas se limitan a traducir mediante
el esclarecimiento y la pura repetici n.
Por eso, cualquiera que lea un poema o contemple una obra de arte
ha de contribuir por sus propios medios a sacar a la luz aquella
sabidur a: por consiguiente, solo capta lo que su capacidad y su
instrucci n admiten; igual que en alta mar un barco solo puede
lanzar su sonda hasta donde alcanza su medida. Cada uno ha de
colocarse ante un cuadro como ante un pr ncipe, esperando a ver si
le habla y qu le dice; y, al igual que a este, tampoco ha de dirigirle
la palabra a aquel, pues entonces no se oir a m s que a s mismo.
Como consecuencia de todo esto, en las obras de las artes representativas est con
tenida toda la sabidur a pero solo virtualiter o implicite: en cambio, de presenta
rla actualiter y explicite se ocupa la filosof a, que en este sentido es a aquella
s lo que el vino a las uvas. Lo que esta promete ofrecer ser a algo as como una gan
ancia ya realizada y neta, una posesi n s lida y permanente; mientras que la procede
nte de las producciones | y obras de arte hay que estar
gener ndola siempre de nuevo. Pero para ello pone unos requisitos
terribles y dif ciles de cumplir, no solo a quienes crean sus obras sino
tambi n a los que han de disfrutarlas. Por eso su p blico es peque o, mientras que el
del arte es grande.

Voltaire: Le secret d tre ennuyeux, cest de tout dire

Solo nos encontramos plenamente satisfechos con la | impresi n de una obra de arte
cuando deja algo que, por encima de toda reflexi n, no puede ser nunca llevado ha
sta la claridad de un concepto.

Los hegelianos, que incluso consideran la filosof a de la historia

el objetivo fundamental de toda filosof a, pueden ser remitidos a
Plat n, quien repiti incansablemente que el objeto de la filosof a es
lo inmutable y lo que permanece siempre, y no lo que unas veces es
as y otras de la otra manera. Los que plantean tales construcciones
del curso del mundo o, como ellos lo llaman, de la historia, no han
entendido la verdad capital de toda filosof a: que en todo tiempo
existe lo mismo, que todo devenir y nacer son solo aparentes, que
nicamente las ideas permanecen, que el tiempo es ideal. Eso
mantiene Plat n, eso mantiene Kant. Por consiguiente, hay que
intentar entender lo que existe, lo que realmente es, hoy y siempre
es decir, conocer, las ideas (en el sentido plat nico). | Los necios,
en cambio, se figuran que antes ha de devenir y acaecer algo. Por eso conceden a
la historia un puesto central en su filosof a y la
construyen de acuerdo con un plan universal preestablecido en el
que todo se dirige hacia el mejor de los estados, el cual habr de
irrumpir finaliter y ser de gran esplendor.

Las cuatro voces de toda armon a, es decir, bajo, tenor, contralto y soprano,

Tous le hommes d sirent uniquement de se d livrer

De la mort: ils ne savent pas se d livrer de la vie.
[Todos los hombres desean nicamente librarse
De la muerte: no saben librarse de la vida.]
Lao-Tse, Tao-te-king,
SOBRE LA MUERTE Y SU RELACIN CON EL CARCTER
INDESTRUCTIBLE DE NUESTRO SER EN S
El animal vive sin un verdadero conocimiento de la muerte: por
eso el individuo animal disfruta inmediatamente del car cter imperecedero de la es
pecie, ya que no es consciente de s mismo m s que como inmortal. En el hombre, junt
o con la raz n apareci necesariamente la espantosa certeza de la muerte. Pero como
en la naturaleza todo mal est siempre acompa ado de un remedio, o al menos de una c
ompensaci n, esa misma reflexi n que conduce al conocimiento de la muerte proporcion
a tambi n las concepciones metaf sicas que nos consuelan de ella y de las que el ani
mal ni est
necesitado ni es capaz. A ese fin se dirigen principalmente todas las
religiones y sistemas filos ficos que son, pues, ante todo el ant doto
contra la certeza de la muerte, producido por la raz n reflexiva con
sus propios medios. No obstante, el grado en el que alcanzan ese fin es muy dive
rso y, desde luego, una religi n o filosof a har al
hombre capaz de mirar la muerte con tranquilidad en mayor medida que las otras.
Cuando vence y el hombre se enfrenta a la muerte tranquilo y sereno, se le honra
como grande y noble: entonces celebramos el triunfo del conocimiento sobre la c
iega voluntad de vivir que es, no obstante, el n cleo de nuestro propio ser. Igual
mente, despreciamos a aquel en quien el conocimiento sucumbe en aquella lucha y
que as se aferra incondicionalmente a la vida, se resiste manifiestamente a la ll
egada de la muerte y la recibe con desesperaci n: y, sin embargo, en l no hace m s qu
e expresarse la esencia originaria de nuestro yo y de la naturaleza.
El resultado hasta aqu es que la muerte, por muy temida que
sea, no puede ser ning n mal. Con frecuencia aparece incluso como
un bien, como algo deseado, como la amiga muerte. Todo lo que se
topa con insuperables obst culos a su existencia o sus esfuerzos, lo
que sufre enfermedades incurables o penas sin consuelo, tiene como ltimo refugio,
que casi siempre se le abre por s mismo, la vuelta al seno de la naturaleza del
que, al igual que todo lo dem s, emergi por un breve tiempo seducido por la esperan
za de encontrar condiciones de vida m s favorables que las que tiene, y desde dond
e le queda siempre abierto el mismo camino. Aquel retorno es la cessio bonorum d
el viviente. Pero | esta siempre se producir tras una batalla f sica o moral: hasta
ese punto se resiste cada cual a volver all desde donde surgi tan f cil y voluntari
amente, hacia una existencia que tanto dolor y tan poca alegr a tiene que ofrecerl
e.
Nuestro intelecto, en el que se presenta aquel mundo fenom nico que tan veloz camb
ia, no abarca el verdadero ser ltimo de las cosas sino solamente su fen meno

Si se busca por un falso camino, es porque se ha abandonado el verdadero, y al f

inal de aquel nunca se podr alcanzar m s que un tard o desenga o.
Siempre existir y He existido siempre; lo cual ofrece dos eternidades a cambio de una
. Pero en realidad, en la palabra yo se encuentra el m ximo equ voco, tal y como enten
der sin m s quien tenga presente el contenido de nuestro segundo libro y la distinc
i n all establecida entre la parte volente y cognoscente de nuestro ser. Seg n entien
da esa palabra, puedo decir: La muerte es mi completo final; o tambi n: As como soy un
a parte infinitamente peque a del mundo, tambi n mi fen meno personal es una parte igu
almente peque a de mi verdadero ser. Pero el yo es el punto oscuro de la conciencia
, como en la retina el punto de entrada del nervio ptico es ciego, como el propio
cerebro es totalmente insensible, el cuerpo solar, oscuro, y como el ojo lo ve
todo menos a s mismo.

La conciencia consiste en conocer: mas el conocer, como ya se ha demostrado, per

tenece a la actividad del cerebro y, en cuanto funci n org nica, al fen meno, por lo c
ual cesa con l: solamente la voluntad, de la que el cuerpo es obra o, m s bien, ref
lejo, es indestructible. La estricta distinci n entre voluntad y conocimiento, y e
l primado de la primeraHasta ahora todos los fil sofos se han equivocado al poner l
o metaf sico, lo indestructible, lo eterno del hombre, en el intelecto: se halla e
xclusivamente en la voluntad, que es totalmente distinta de aquel y la nica origi
naria. Solo la voluntad es lo condicionante, | el n cleo del fen meno, libre de sus
formas entre las que se encuentra el tiempo y por lo tanto indestructible. As pues,
con la muerte se pierde la conciencia pero no lo que produjo y mantuvo la conci
encia: la vida se extingue, pero no el principio vital que en ella se manifest .
Dentro del fen meno, y a trav s de sus formas de tiempo y
espacio que son el principium individuationis, se nos presenta que el
individuo humano muere mientras que la especie humana sigue
viviendo. Solamente en el ser en s de las cosas, libre de esas formas, se suprime
toda distinci n entre el individuo y la especie, y ambos son inmediatamente una m
isma cosa. Toda la voluntad de vivir est en el individuo como en la especie, y po
r eso la permanencia de la especie es la simple imagen del car cter indestructible
de los individuos.
Al comienzo de este cap tulo he expuesto que el gran apego a la
vida o, m s bien, el miedo a la muerte, no brota en modo alguno del
conocimiento, en cuyo caso ser a el resultado de conocer el valor de
la vida; sino que aquel miedo a la muerte tiene su ra z inmediata en
la voluntad en su ser originario, que carece de todo conocimiento y
es ciega voluntad de vivir. As como somos atra dos a la vida por el
ilusorio instinto de placer, estamos retenidos en ella por el igualmente ilusori
o miedo a la muerte. Ambos nacen inmediatamente de la voluntad, que en s carece d
e conocimiento. Si, a la inversa, el
hombre fuera un ser meramente cognoscente, la muerte no le ser a
solo indiferente, sino incluso bienvenida. La consideraci n a la que
hemos llegado nos ense a ahora que lo que resulta afectado por la
muerte es nicamente la conciencia cognoscente, mientras que la
voluntad, en cuanto cosa en s que fundamenta todos los fen menos
individuales, est libre de todo | lo que se basa en determinaciones
temporales y es, pues, imperecedera. Su ansia de existir y
manifestarse, de la que nace el mundo, se cumple siempre: pues el
mundo la acompa a como a los cuerpos su sombra, ya que es la
mera visibilidad de su ser. El que la voluntad en nosotros tema
la muerte se debe, por lo tanto, a que aqu el conocimiento le
presenta su ser nicamente en el fen meno individual, de donde
nace el enga o de que morir con l, acaso como mi imagen en el
espejo parece destruirse cuando este se rompe: ese enga o, repugnante a su ser ori
ginario que es ciego af n de existencia, le llena de espanto. De ah se sigue que lo
nico en nosotros capaz de temer la muerte y lo nico que la teme, la voluntad, no
es afectada por ella; y que, por el contrario, lo que es afectado por ella y mue
re realmente es aquello que por su naturaleza no puede tener miedo ni en general
ninguna volici n o afecto, por lo que es indiferente al ser y no ser: se trata de
l puro sujeto de conocimiento, el intelecto, cuya
existencia consiste en su relaci n con el mundo de la representaci n, es decir el mu
ndo objetivo, del cual es correlato y cuyo ser es en el fondo id ntico al suyo. As
que, aunque la conciencia individual no sobrevive a la muerte, s le sobrevive lo n
ico que se resiste a ella: la voluntad. As se explica tambi n lo contradictorio de
que los fil sofos, partiendo del conocimiento, hayan demostrado con acertadas razo
nes que la muerte no es un mal y, no obstante, el temor a la muerte haya permane
cido inaccesible a todas ellas: porque no hunde sus ra ces en el conocimiento sino
solamente en la voluntad. Precisamente porque es la voluntad y no el intelecto
lo indestructible, todas las religiones y filosof as han concedido una
recompensa eterna a las virtudes de la voluntad o del coraz n, y no
a las del intelecto o la cabeza.

Por encima de todo esto, la muerte es la gran ocasi n de dejar

de ser yo: dichoso aquel que la aprovecha. Durante la vida, la
voluntad del hombre no es libre: su obrar se produce con necesidad
sobre la base de su car cter invariable y al hilo de los motivos. Cada
uno guarda en su memoria muchas cosas que ha hecho y por las que no est satisfech
o consigo mismo. Si continuara viviendo, tendr a que seguir obrando de la misma fo
rma debido a la inmutabilidad del car cter. Por consiguiente, ha de dejar de ser l
o que es para que del germen de su ser pueda nacer algo nuevo y distinto. Por es
o la muerte rompe aquel lazo: la voluntad vuelve a ser libreLa muerte es el momen
to de liberarse de la unilateralidad de aquella individualidad, | que no constit
uye el n cleo interno de nuestro ser, sino que m s bien ha de ser considerada como u
na especie de extrav o del mismo: la libertad verdadera y originaria vuelve a surg
ir en este instante que, en el sentido indicado, puede ser considerado como una
restitutio in integrum. La paz y el reposo que se aprecia en el rostro de la may
or a de los muertos parece proceder de ah . Tranquila y dulce es, por lo regular, la
muerte de los hombres buenos: pero morir voluntariamente, a gusto, alegre, es p
rivilegio del resignado, de aquel que ha suprimido y negado la voluntad de vivir
. Pues solo l quiere morir realmente y no en apariencia, por lo que no necesita n
i reclama una permanencia de su persona. La existencia que conocemos la abandona
con gusto: lo que tendr a cambio es, a nuestros ojos, nada; porque nuestra exist
encia, en comparaci n con aquello, no es nada. La creencia budista lo llama nirvan
a, es decir, extinci n.

El impulso sexual es el m s vehemente de todos los anhelos, el deseo de los deseos

, la concentraci n de todo nuestro querer; y as , para el deseo individual de cada u
no, es decir, el dirigido a un individuo determinado, la satisfacci n exacta del m
ismo supone la cumbre y la corona de su felicidad, el fin ltimo de sus afanes nat
urales con cuya consecuci n todo le parece conseguido y con cuya p rdida todo le par
ece perdido. Pues bien: del mismo modo, como correlato fisiol gico de eso encontra
mos que en la voluntad objetivada, es decir, en el organismo humano, el esperma
es la secreci n de las secreciones, la quintaesencia de todos los jugos, el result
ado ltimo de todas las funciones org nicas; y en ello tenemos una nueva prueba de q
ue el cuerpo es solo la objetividad de la voluntad, es decir, la voluntad misma
bajo la forma de la representaci n.
DE LA NIHILIDAD Y EL SUFRIMIENTO DE LA VIDA
Todo en la vida anuncia que la felicidad terrena
est destinada a desvanecerse o a ser reconocida como una ilusi n.
Las condiciones para ello se encuentran en el fondo de la esencia de
las cosas. Por consiguiente, la vida de la mayor a de los hombres
resulta t trica y breve. Los comparativamente felices lo son casi
siempre solo en apariencia; o bien son, igual que los longevos, raras
excepciones cuya posibilidad ten a que seguir existiendo a modo de
anzuelo. La vida se presenta como un enga o permanente, en lo
peque o como en lo grande. Si ha prometido algo, no lo cumple, a
no ser para mostrarnos qu poco deseable era lo que dese bamos: y
as , unas veces nos enga a la esperanza y otras, lo esperado. Si da, es para quitar.
La magia de la lejan a nos presenta para sos que, como las ilusiones pticas, desapar
ecen cuando nos lanzamos hacia ellos. Por consiguiente, la felicidad se encuentr
a siempre en el futuro o tambi n en el pasado; el presente es comparable a una osc
ura
nubecilla | que el viento empuja sobre la superficie soleada: delante
y detr s de ella todo es luminoso, solamente ella lanza siempre una
sombra. Por lo tanto, el presente es siempre insatisfactorio, el
futuro, incierto y el pasado, irrecuperable. La vida, con sus contrariedades de
cada hora, d a, semana y a o contrariedades peque as, mayores y grandes, con sus esperan
zas decepcionadas y sus desgracias que desbaratan todo c lculo, lleva claramente e
l sello de algo que nos hace perder las ganas; de modo que es dif cil comprender c m
o hemos podido enga arnos y dejarnos convencer de que existe para ser disfrutada c
on agradecimiento, y el hombre, para ser feliz. Antes bien, aquel permanente eng
a o y desenga o, como tambi n la constante condici n de la vida, se presentan como algo
previsto y calculado para despertar la convicci n de que nada merece nuestro af n, a
ctividad y esfuerzo, de que todos los bienes son nada, de que el mundo es en tod
os sus resultados una bancarrota y la vida, un negocio que no cubre los costes;
calculado, en suma, para que la voluntad se aparte de ella.

Le bonheur nest quun r ve, et la doleur est r elle; y a ade: il y a quatre-vingts ans qu
e je l prouve. Je ny sais autre chose que me r signer, et me dire que les mouches sont
n es pour tre mang es par les araign es, et les hommes pour tre d vor s par les chagrins
[La felicidad no es m s que un sue o y el dolor es real. Hace ochenta a os que lo experi
ento. No s m s que resignarme y decirme que las moscas han nacido para ser comidas
por las ara as, y los hombres para ser devorados por las penas]
"Voltaire"

El que miles hubieran vivido dichosos y tranquilos no anular a

nunca la angustia y el mortal tormento de uno solo: ni tampoco mi
bienestar actual deja sin efecto mi anterior sufrimiento. Por eso,
aunque en el mundo hubiera cien veces menos males de los que hay, su mera existe
ncia bastar a para fundamentar una verdad que se puede expresar de formas distinta
s, pero siempre de manera algo
indirecta: que no podemos alegrarnos sino, m s bien entristecernos
de la existencia del mundo; que ser a preferible su inexistencia a su
existencia, etc.

La verdad es: hemos de ser miserables y lo somos. Por eso la fuente principal de
l mal m s severo que afecta a los hombres es el hombre mismo: homo homini lupus. E
n general, la conducta de los hombres
entre s manifiesta injusticia, una m xima iniquidad, dureza y
hasta crueldad: la conducta opuesta aparece solo como excepci n.

Se afirma que la tica no tiene como objeto el obrar de los individuos sino el de
los pueblos, y que solo ese es un tema digno de ella. Nada puede ser m s equivocad
o que esa opini n, basada en el m s bajo realismo. Pues en cada individuo se manifie
sta completa e indivisa la voluntad de vivir, el ser en s ; y el microcosmos es ig
ual que el macrocosmos. Las masas no tienen m s contenido que cada uno de los indi
viduos. En la tica no se trata de la acci n y el resultado sino del querer, y el qu
erer se da nicamente en el individuo. No se decide moralmente el destino de los p
ueblos, que existe solo en el fen meno, sino el del individuo. En realidad los pue
blos son meras abstracciones: solo los individuos existen realmente.
La Naturaleza dice:
El individuo es nada y menos que nada. Cada d a destruyo
millones de individuos como juego y pasatiempo: entrego su suerte
al m s jovial y travieso de mis hijos, el azar, que los caza a discreci n.
Cada d a creo millones de individuos nuevos sin merma
alguna de mi fuerza creadora, al igual que no se agota la fuerza
reflectora de un espejo por el n mero de im genes solares que lanza
en la pared. El individuo no es nada.

Cada individuo, al mirar adentro, reconoce en su esencia, que es la

voluntad, la cosa en s , por lo tanto, lo nico real. De este modo, se
concibe como el n cleo y el punto medio del mundo, y se siente
infinitamente importante. En cambio, si mira afuera se encuentra
en el mbito de la representaci n, del mero fen meno, donde se ve
como un individuo entre infinitos individuos, | como algo sumamente insignifican
te e nfimo. Por consiguiente, hasta el individuo m s irrelevante, todo yo, visto de
sde dentro es todo en todo; en cambio, visto desde fuera es nada o casi nada. Aq
u descansa la gran
diferencia entre lo que cada uno es a sus propios ojos y lo que es a
los ojos de todos los dem s, y por tanto el ego smo que todos
reprochan a todos.

SOBRE LA TEORA DE LA NEGACIN

DE LA VOLUNTAD DE VIVIR
Quien menos tema convertirse en nada con la muerte ser quien
haya reconocido que no es ya nada y no tenga, por tanto, ning n
inter s en su fen meno individual; pues en este el conocimiento,
por as decirlo, ha | quemado y consumido la voluntad, de modo que en l ya no queda
ninguna voluntad, ning n ansia de vida individual.
El fin de toda inteligencia solo puede ser reaccionar sobre una voluntad: pero,
dado que todo querer es un error, la obra final de la inteligencia ser suprimir e
l querer a cuyos fines hab a servido hasta entonces. Por consiguiente, ni la m s per
fecta inteligencia puede ser m s que un tr nsito hacia aquello que ning n conocimiento
puede
alcanzar: y dentro del ser de las cosas, tal inteligencia solo podr
ocupar un puesto en el momento en que haya logrado esa perfecta
comprensi n.

El valor y la dignidad de la filosof a est n en que

desprecia todos los supuestos que no se pueden fundamentar y
dentro de sus datos no admite m s que lo que se puede demostrar
con seguridad en el mundo externo intuitivamente dado, en las
formas de la intuici n que constituyen nuestro intelecto y en la
conciencia del propio yo que es com n a todos. Por eso ha de seguir
siendo cosmolog a y no puede convertirse en teolog a. Su | tema
tiene que limitarse al mundo: expresar desde todos los aspectos qu
es el mundo en su m s profundo interior es todo lo que honradamente puede hacer.
El te smo, calculado para la capacidad de las masas, pone la fuente originaria de
la existencia fuera de nosotros, en un objeto: toda la m stica, y tambi n el sufismo
, lo va trayendo progresivamente
hacia nosotros, hacia el sujeto, seg n los diversos grados de iniciaci n; y al final
el adepto conoce con asombro y regocijo que
el origen es l mismo.

Quietismo, esto es, renuncia a todo querer, asc tica, es decir,

mortificaci n intencionada de toda voluntad individual, y misticismo, o sea, conci
encia de la identidad del propio ser con todas las cosas o con el n cleo del mundo
, se hallan en la m s exacta conexi n; de modo que quien profesa una de esas postura
s es llevado poco a poco a adoptar las otras, incluso contra su prop sito.

Cuanto m s elevada es una doctrina, m s

expuesta se halla al abuso por parte de la naturaleza humana, que
en conjunto posee tendencias rastreras y malas: por eso los abusos
son mucho m s numerosos y mayores en el catolicismo que en el
protestantismo.

Aquella gran verdad fundamental que contiene el cristianismo, como tambi n el brah
manismo y el budismo, a saber: la | necesidad de ser redimidos de una existencia
que ha ca do en el sufrimiento y la muerte, y la posibilidad de conseguirlo media
nte la negaci n de la voluntad, es decir, mediante un decidido enfrentamiento con
la
naturaleza, esa verdad es sin comparaci n la m s importante que
puede existir, al tiempo que totalmente opuesta a la tendencia natural del g nero
humano y dif cil de comprender en sus verdaderas razones; pues todo lo que solo se
puede pensar de manera general y abstracta resulta totalmente inaccesible para
la gran mayor a de los hombres. De ah que, para llevar aquella gran verdad al terre
no de la aplicaci n pr ctica, estos necesiten un veh culo m stico, algo as como un recept
ulo sin el cual aquella se perder a y se evaporar a. Por eso la verdad tuvo que cubr
irse siempre con el ropaje de la f bula y adem s se tuvo que esforzar por asociarse
en cada caso a lo hist ricamente dado, conocido y venerado. Lo que sensu proprio p
ermanecer a inaccesible a la gran masa de todo tiempo y lugar, debido a su mentali
dad vulgar, a su embotamiento intelectual y a su brutalidad, se le tiene que pre
sentar a efectos pr cticos sensu allegorico, para que sea su norte. As , las creenci
as antes citadas han de verse como los vasos sagrados en los que esa verdad que
es conocida y expresada desde hace milenios, quiz s desde el comienzo de la humani
dad, pero que en s misma sigue siendo un misterio para la masa, se hace accesible
a ella seg n la medida de su fuerzas, se conserva y se sigue transmitiendo a lo l
argo
de los siglos. Pero, puesto que todo lo que no est hecho de la indestructible mat
eria de la verdad pura est expuesto a perecer, tan pronto como ese vaso se enfren
ta a la destrucci n debido al contacto con una poca heterog nea, se hace necesario su
stituirlo por otro a fin de salvar su sagrado contenido y conservarlo para la hu
manidad. Y, dado que aquel contenido es id ntico a la verdad misma, la filosof a tie
ne la misi n de presentarlo puro y sin mezcla, en meros conceptos abstractos y sin
aquel veh culo, para el escaso n mero de los que son capaces de pensar. En eso es a
las religiones lo que una l nea recta a varias curvas trazadas junto a ella: pues
expresa sensu proprio, | por lo tanto alcanza directamente, lo que aquellas mue
stran bajo envolturas y alcanzan mediante rodeos.
Maestro Eckhart El m s veloz animal que os lleva a la perfecci n es el sufrimiento.

Solo hay un error innato: pensar que existimos para ser felices. Es
innato porque coincide con nuestra propia existencia: todo nuestro
ser es solo su par frasis, y nuestro cuerpo, su monograma: no
somos m s que voluntad de vivir; la sucesiva satisfacci n de todo
nuestro querer es lo que entendemos con el concepto de felicidad.

Desde luego, la muerte ha de ser considerada como el verdadero fin de la vida: e

n el instante de la muerte se decide todo lo que solamente se hab a preparado e in
troducido en el curso de la vida. La muerte es el resultado, el r sum de la vida, l
a suma final que expresa de una sola vez toda la ense anza que la vida nos fue dan
do aislada y parcialmente, a saber: que toda el ansia de la que la vida es fen men
o era vana, f til y contradictoria consigo misma, y salir de ella es una redenci n.

La humanidad es el nico nivel en que la voluntad puede negarse y apartarse de la

vida. A la voluntad que no se niega, cada nacimiento le da un intelecto nuevo y
diferente, hasta que llega a conocer la verdadera condici n de la vida y, en conse
cuencia, deja de querer.

Lo que realmente da a nuestra vida su car cter sorprendente y ambiguo es que en el

la se cruzan continuamente dos fines fundamentales diametralmente opuestos: | el
de la voluntad individual, dirigida a una felicidad quim rica en su existencia ef m
era, on rica y enga osa en la que de cara al pasado la felicidad y la infelicidad so
n indiferentes, y el presente se convierte a cada instante en pasado; y, por otr
o lado, el del destino, dirigido de forma patente a la destrucci n de nuestra feli
cidad y con ello a mortificar nuestra
voluntad, y a suprimir la ilusi n que nos ha atado a los lazos de este
mundo.

Donde hay conocimiento y, por lo tanto, representaci n, no hay m s que meros fen menos
y nos mantenemos en el mbito fenom nico: de hecho no conocemos el conocimiento en
general m s que como un fen meno cerebral, y no solo no estamos justificados sino qu
e somos incapaces de pensarlo de otra manera. Podemos comprender qu es el mundo e
n cuanto mundo: es fen meno; y a partir de nosotros mismos podemos conocer inmedia
tamente lo que se manifiesta en l analizando bien la autoconciencia; luego, aplic
ando esa clave al ser del mundo, podemos descifrar la totalidad del fen meno en su
s conexiones, tal y como yo creo haberlo hecho. Pero si abandonamos el mundo par
a responder las preguntas antes enunciadas, dejamos el nico terreno en el que es
posible, no solo el nexo de raz n y consecuencia, sino el conocimiento mismo: ento
nces todo se vuelve instabilis tellus, innabilis unda [Suelo inestable, agua inna
vegable, Ovidio, Metamorfosis I, 16.]. El ser de las cosas antes o m s all del mundo
, y por lo tanto m s all de la voluntad, no es susceptible de ninguna investigaci n;
porque el conocimiento en general es solo fen meno, por eso se da s lo en el mundo,
como el mundo s lo en l. El ntimo ser en s de las cosas no es cognoscente, no es un i
ntelecto sino algo carente de conocimiento: el conocimiento nicamente se a ade como
un accidente, un recurso del fen meno de aquel ser, al que por tanto no puede asi
milar en s mismo m s que en la medida de su propia naturaleza, calculada para otros
fines muy distintos (los de la voluntad individual), luego de manera muy imperf
ecta. Aqu radica la imposibilidad de una perfecta comprensi n de la existencia, ese
ncia y origen del mundo, | que llegue hasta su raz n ltima y satisfaga todas las ex
igencias. Y hasta aqu en relaci n con los l mites de mi filosof a, como de todas.

Quo semel est imbuta recens servabit odorem "Conserva el olor de aquello de lo q
ue estuvo lleno, Horacio, Ep stolas".
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El cristianismo, o ms exactamente, el judeocristianismo, no ha sido, segn Nietzsch
e, mas que una invenci n del resentimiento jud o para arrastrar el mundo a la decade
ncia. Fue una especie de mala jugada genial, una invenci n grotesca y feroz de los
jud os para vengarse de las innumerables vejaciones y persecuciones que ya hab an s
ufrido. Los jud os han turbado y corrompido los esp ritus, han impedido a miles de m
illones de hombres gozar de la tierra.
Para Nietzsche el problema no es transformar la vida sino justificarla tal como
es.
Lo que a m me pertenece es el pasado ma ana. Algunos hombres nacen p stumos
hay que respetarse a si mismo, amarse a s mismo; absoluta libertad para consigo m
ismo...
Para aquella especie de hombres que en el juda smo y en el cristianismo
lleg al poder, la decadencia es una forma sacerdotal, es s lo
un medio: esta especie de hombres tiene un inter s vital en hacer que
la humanidad enferme y en invertir, en sentido peligroso para la vida
y calumniador para el mundo, los conceptos de bien y mal, verdadero
y falso.

Retrocedamos y contemos la verdadera historia del cristianismo. Ya la palabra cr

istiano es un equivoco: en el fondo no hubo ms que un cristiano, y Este muri en la
cruz.
Tu necesidad es el poder, quieres demasiado el poder; silo puedes servirte de i
deas, teor as, s mbolos con los que se tiraniza a las masas y se forman los reba os.

Qu hab a sucedido? El viejo Dios se vio acometido de un tremendo error. El hombre mi

smo se hab a hecho su mayor error; Dios se hab a creado un rival; la ciencia nos hac
e iguales a Dios; cuando l hombre se hace sabio han terminado los sacerdotes y los
dioses! Moraleja: la ciencia es la cosa vedada en s, es lo nico vedado. La ciencia
es el primer pecado, el germen de todos los pecados, el pecado original. s lo est
o es la moral. T no debes conocer: todo lo dem s se sigue de aqu . El tremendo miedo
experimentado por Dios no le impidi ser hbil. Cmo nos defenderemos de la ciencia? est
e fue durante mucho tiempo su problema capital, Respuesta: Arrojemos al hombre de
l para so! La felicidad, el ocio, conducen a pensar; todos los pensamientos
son malos pensamientos... El hombre no debe pensar....El pecado, repitamoslo, es
a forma por excelencia de descaro por parte de la humanidad, fue inventado para
hacer imposible la ciencia, la civilizaci n y el ennoblecimiento del hombre; el sa
cerdote
domina gracias a la invenci n del pecado.

Mi voz llega incluso a los duros de o do. Parece, si

no he comprendido mal, que hay entre los cristianos un criterio de la
verdad que se llama la prueba de la fuerza. La fe nos hace felices: luego
es verdadera. Ante todo, se podr a objetar aqu que la felicidad
tampoco est demostrada, sino que no es mas que una promesa: la
felicidad va unida a las condiciones de la fe; hay que ser feliz porque
se cree... Pero como se puede demostrar que efectivamente sucede lo
que el sacerdote promete al creyente en un m s all inaccesible a todo
control? La presunta prueba de la fuerza es, por consiguiente, a su vez
la creencia en que no faltar aquel efecto que se nos promete por la fe.
Aderezado en una f rmula: yo creo que la fe nos hace, felices; por
consiguiente, la fe es verdadera. Pero con esto estamos ya al cabo de
la calle. Aquel por consiguiente es el absurdo mismo tomado como
criterio de verdad.

No nos dejemos enga ar; los grandes esp ritus son esc pticos.
Zaratustra es un esc ptico. La fortaleza, la libertad proveniente de la
fuerza y del exceso de fuerza del esp ritu se demuestra mediante el
escepticismo. Los hombres de convicciones no merecen ser tomados
en consideraci n para todos los principios fundamentales de valor y
no valor. Las convicciones son prisiones. Los convencidos no ven
bastante lejos, no ven por debajo de s; pero para poder hablar de valor
y no valor se deben mirar quinientas convicciones por bajo de s, detr s
de s... Un esp ritu que apetezca cosas grandes y que quiera tambi n
los medios para conseguirlas, es necesariamente esc ptico. La
libertad de toda clase de convicciones forma parte de la fuerza, la facultad
de mirar libremente... La gran pasi n, la base y la potencia del
propio ser, aun ms iluminada y ms desp tica que l mismo, toma
todo su intelecto a su servicio; nos limpia de escr pulos; nos da el
valor hasta de usar medios imp os; en ciertas circunstancias nos concede
convicciones. La convicci n puede ser medio: muchas cosas se
consiguen s lo por medio de una convicci n. La gran pasi n tiene
necesidad de convicciones, hace uso de ellas, pero no se somete a
ellas, se sabe soberana.
Por mentira entiendo yo no querer ver una cosa que se ve, no querer verla en el
modo que se la ve; no tiene importancia el hecho de que la mentira se realice an
te testigos o sin testigos. La mentira ms comn es aquella con la que nos enga amos a
nosotros
mismos; mentir a los dems es relativamente el caso excepcional.

Pulchrum est paucorum hominum; la belleza es un privilegio. Nada es menos permit

ido a aquellos que las maneras feas o una mirada pesimista, una mirada que afea,
o una indignaci n ante el aspecto de conjunto de las cosas.
Los hombres ms intelectuales, como son fuertes, encuentran su felicidad all donde
otros encontrar an su ruina: en el laberinto, en la dureza consigo mismos y con lo
s dems, en el experimento; su goce consiste en vencerse a s mismos; el ascetismo e
s en ellos necesidad, instinto; y para ellos es un recreo jugar con vicios que d
estruir an a
otros... El conocimiento es una forma del ascetismo.
La injusticia no se encuentra nunca en la desigualdad de derechos; se encuentra
en la exigencia de derechos iguales...

Ciertamente,
los cruzados quer an hacer bot n: el Oriente era rico... Despoj monos
de prejuicios: los cruzados fueron la ms alta pirater a, y
nada ms. La nobleza alemana, en el fondo nobleza de vikingos, se
encontr en su elemento con las cruzadas: la Iglesia sab a harto bien
de qu modo se pod a ganar a la nobleza alemana... La nobleza alemana,
que fue siempre lo que fueron los suizos, los mercenarios para
la Iglesia, siempre al servicio de los malos instintos de la Iglesia, estaba,
sin embargo, bien pagada... Precisamente con la ayuda de las espadas
tudescas, del valor y la sangre tudesca, condujo la Iglesia su
guerra mortal contra todo lo que es noble en la tierra.

Con esto he llegado al fin y expreso mi juicio. Yo condeno el

cristianismo, yo elevo contra la Iglesia cristiana la ms terrible de
todas las acusaciones que jam s lanz un acusador. Para m, es la ms
grande de todas las corrupciones imaginables, tuvo la voluntad de la
ultima corrupci n imaginable. La Iglesia cristiana no dej nada libre
de su corrupci n; de todo valor hizo un no valor, de toda verdad una
mentira, de toda probidad una bajeza de alma. Y todav a se atreven a
hablarme de los beneficios que ha reportado a la humanidad. Suprimir
cualquier miseria era cosa contraria a su ms profundo inter s: vive de
miserias, cre miserias para eternizarse... Por ejemplo, el gusano del
pecado: la Iglesia fue precisamente la que enriqueci a la humanidad
con esta miseria...
La igualdad de las almas ante Dios, esta falsedad, este pretexto
para los rencores de todos aquellos que tienen el m nimo abyecto, esta
idea que es un explosivo y que termin por convertirse en una revoluci n,
idea moderna y principio de decadencia de todo el orden social,
es dinamita cristiana... Los beneficios humanitarios del cristianismo!
este hizo de la humanidad una contradicci n consigo misma, un arte
de arruinarse a s mismo, una voluntad de mentir a toda costa, un desprecio
y una repugnancia contra todos los instintos buenos y honrados.
estas son para m las bendiciones aportadas por el cristianismo. El
parasitismo como nica pr ctica de la Iglesia; la Iglesia, que con sus
ideales an micos, con sus idealidades de santidad, chupa de la vida
toda la sangre, todo el amor, toda la esperanza; el ms all como voluntad
de negar toda realidad; la cruz como signo de reconocimiento
por la ms subterr nea conjura que jam esp ritus ha existido, conjura contra
la salud, contra la belleza, contra el bienestar, contra la bravura, contra
el esp ritu, contra la bondad del alma, contra la vida misma...
Yo quiero escribir sobre todas las paredes esta eterna acusaci n
contra el cristianismo, all donde haya paredes; yo poseo una escritura
que hace ver aun a los ciegos... Yo llamo al cristianismo la nica gran
maldici n, la nica gran corrupci n interior, el nico gran instinto de
venganza, para el cual ning n medio es bastante venenoso, oculto,
subterr neo, peque o; yo la llamo la nica inmortal verguenza de la
humanidad.
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..............................................Nietszche-Asi-hablaba-zaratustr
a..........................................................
Principales temas de la obra: el superhombre y y la muerte de Dios, la moral y l
a voluntad de poder, el eterno retorno, el hombre superior

Todo lo que es profundo ama el disfraz. Todo esp ritu profundo tiene necesidad de u
na mscara . (Fiedrich Nietzsche, Ms all del bien y del mal).
Algunos querr n ascender hasta mi atra dos por la miel de su solitaria y callada tra
nquilidad...
Algunos querrn ascender hasta mi atra dos por la miel de su solitaria y callada tra
nquilidad...
La verdadera liberaci n s lo tendr lugar seg art ficen Nietzsche cuando el hombre recuper
la conciencia de su voluntad creadora, cuando se sepa a s mismo como el nico art fi
ce de sus valoraciones.Esto es lo que design con el nombre de transvaloraci n. Est
a consiste pues en un salto cualitativo: de la voluntad de poder que se niega a
s misma tras el manto de la moral para mejor ejercer la maestr a
Mientras el hombre se desconozca a s mismo como ser creador siempre estar dispuest
o a someterse a los valores ajenos y ser presa de ese ardid que consiste en disfr
azarse de siervo para mejor ejercer la dominaci n.
Muchos prefieren seguir enga ados con la idea de que existen valores absolutos

"Autoritas, non veritas facit legem"

Esta alocuci n es de Hobbes quien los escribi en su libro Leviat n..Es importante que
todos los que estudian derecho lean este libro.
"La autoridad y no la verdad la que hace la ley...Hobbes es uno de los puntos de
la tradici n del pensamiento pol tico en el que se hace ms interesante la te
nsa relaci n entre derecho y justicia. El soberano no est sujeto al orden jur dic
o, y es el origen y fundamento de este orden..este pensamiento que es considerad
o a la vez un pensamiento pol tico fundamental, imprescindible, pero tambi n un pens
amiento que ha de ser reprimido, ocultado, rechazado, refutado

Todas las cosas derechas mienten... Toda verdad es curva, el tiempo mismo es un cr
culo.
Vivir como me plazca o no vivir en absoluto, nada me importa ya.
Amo a quien derrocha su alma, al que no quiera aceptar ni agradecimiento ni rest
ituci n alguna, porque da siempre y no quiere guardarse.
indicar las tres metamorfosis del esp ritu:
el esp ritu, en camello; el camello, en len, y finalmente el len, en nio.
Enfermos y decr pitos fueron los que despreciaron al cuerpo y a la tierra, quienes
inventaron las cosas celestes y las gotas de sangre redentora.
En el amor siempre hay un poco de locura. Pero tambi n siempre hay un poco de raz n
en la locura.
No ignoro el odio y la envidia de vuestro coraz n. No sois lo suficientemente gran
des para no conocer el odio y la envidia. Sed, pues, lo bastante grandes para no
avergonzaros de ello!
DE LAS MOSCAS DE LA PLAZA PBLICA (As hablaba zaratustra pag. 71)
REFGIATE en tu soledad, amigo mo! Te veo aturdido por el ruido de los grandes homb
res y acribillado por los aguijones de los mediocres...La plaza p blica comienza
donde termina la soledad. Y donde comienza la plaza pblica comienza tambi n el ruid
o de los grandes histriones y el zumbido de las moscas venenosas...Deja a estas
gentes
precipitadas y retorna a tu tranquilidad de esp ritu; nicamente en la plaza pblica s
e ve uno exaltado por los s o por los no. Lo que sucede en las fuentes profundas suce
de con calma. Es necesario que aguarden mucho tiempo para saber qu es lo
que ha ca do en su fondo. Todo lo que es grande sucede lejos de la plaza pblica y d
e la gloria. Lejos de la plaza pblica y de la gloria han permanecido siempre los
inventores de los nuevos valores. !Huye a tu soledad! Demasiado has vivido al la
do de los mediocres y de los lastimeros. Huye delante de su invisible venganza! N
o quieren si no vengarse de ti. No levantes ms el brazo contra ellos! Son innumera
bles y tu destino no es ser cazamoscas. Innumerables son estos ruines y lastimer
os; muchos edificios altivos fueron destruidos por gotas de agua y por malas hie
rbas. T no eres una piedra; pero ya te han resquebrajado muchas gotas. Y muchas g
otas te rajarn y te quebrantarn todav a. Te veo cansado por las moscas venenosas. Te
veo desgarrado y ensangrentado en muchos sitios. Y el orgullo desdea encolerizar
se.

S, los cobardes son astutos! Con su alma mezquina piensan mucho en ti: les resultas
siempre sospechoso! Todo lo que hace reflexionar mucho llega a hacerse sospecho
so. Te castigan por todas tus virtudes. s lo tus faltas perdonan de todo coraz n. .
Como
eres ben volo y justo, dices: Son inocentes de su ruin existencia. Pero su alma mezq
uina piensa: Toda gran existencia es culpable. An cuando t eres ben volo para con ello
s, se sienten despreciados por ti y pagan tus beneficios con malas acciones
disimuladas. Tu orgullo sin palabras les contraria siempre.

Solitario: t sigues el camino que conduce a ti mismo! Y tu camino, pasa delante de

ti mismo y delante de tus siete demonios? Sers her tico hacia ti mismo; brujo y ad
ivino; loco e incr dulo; imp o y malvado. Es preciso que quieras consumirte en tu pr
opia llama. Cmo querr as renovarte sin reducirte previamente a cenizas?
La mujer comprende a los ni os mejor que el hombre. Pero el hombre es ms nio que
la mujer. En todo verdadero hombre se oculta un nio, un nio que quiere jugar. Vamos
, mujeres; descubrid al nio que hay en el hombre!

MUEREN muchos demasiado tarde y algunos mueren demasiado pronto. Morir a tiempo!, e
s una doctrina que todav a resuena extraa en muchos o dos...Cierto es que quien nunca
vivi a tiempo no sabr a morir a tiempo.Que no nazca nunca!: he aqu lo que yo aconsej
ara a los superfluos.
M dico: c rate a ti mismo y sabr s curar a tu enfermo. Su mejor ayuda ser ver con sus p
ropios ojos a quien a s mismo se cura.

El hombre que busca el conocimiento no debe nicamente saber amar a sus enemigos,
sino, adem s, aborrecer a sus amigos.

Poco agradecimiento se tiene para un maestro cuando siempre se permanece disc pulo
.

Cierto es que soy una selva tenebrosa, plena de enormes y sombr os arbolesrboles; p
ero quien no tema mis tinieblas hallar bajo mis cipreses senderos cubiertos de ro
sas.

S! Hay en m algo invulnerable, algo que no puede sepultarse y que hace saltar las p
eas: esto se llama mi voluntad.
Todas las verdades que se mantienen en silencio llegan a convertirse en venenosa
s.

no hay que discutir de gustos ni de colores. Pero toda vida es un lucha por los g
ustos y los colores.

Lo ms elevado para m sera contemplar la vida sin codicia y no como los perros, con l
a lengua colgando. Ser feliz en la contemplaci n, con la voluntad muerta, sin rapa
cidad y sin envidia ego sta.
Querer amar supone estar dispuesto a la muerte.

Vosotros mir is a lo alto cuando

aspir is a la elevaci n. Y yo miro
hacia abajo porque estoy alto.
Qui n de vosotros puede al mismo
tiempo rer y estar alto?
Quien se cierne sobre las ms altas
monta as se re de todas las tragedias
de la escena y de la vida.

En quien cuida con exceso de s mismo, el exceso de cuidados llega a hacerse una e
nfermedad. Bendito sea lo que endurece.

Desde este p rtico del momento retorna hacia atr s una larga y eterna calle. Detr s de
nosotros hay una eternidad. Todo lo que es capaz de correr, no debe haber recor
rido ya esta calle? Todo lo que puede suceder, no debe ya haber sucedido, aconte
cido, pasado?

Amad siempre a vuestro pr jimo como a vosotros mismos; pero sed de antemano de los
que se aman as mismos..., de los que se aman con el gran amor, con el gran despre
cio!
Ay!, siempre son contados aquellos
cuyo coraz n conserva largo tiempo sus nimos y
su impetuosidad; en este peque o grupo el esp ritu
permanece perseverante. Todo el resto es cobard a.
El resto es siempre la mayor a, los vulgares y los
superfluos; los que est n dem s... Todos ellos son
cobardes!... Quien sea de mi especie topar en su
camino con aventuras semejantes a las m as: de
suerte que sus primeros compa eros deber n ser
cad veres y acr batas. Los segundos compa eros,
sin embargo, se llamar n los creyentes: una animada
multitud, mucho amor, mucha locura, mucha
veneraci n infantil.
Oh soledad! Soledad, patria m a! De qu modo me habla tu voz, cari osa y bienaventurada!
Nosotros no nos interrogamos el uno al otro, no nos lamentamos el uno al otro; a
biertamente pasamos juntos por las
puertas abiertas. Porque en ti todo es abierto y luminoso;
y las horas se deslizan aqu m s ligeras.
Pues en la obscuridad el tiempo parece m s pesado
de llevar que en la luz. Aqu se me revela la esencia
y la expresi n de todo lo existente; todo lo que es,
quiere aqu expresarse y todo lo que ha de llegar a
ser quiere aprender de mi a hablar. All lejos, sin
embargo..., todo discurso es vano! La mejor sabidur a
es olvidar y pasar..., esto es lo que. all he
aprendido! El que quiera comprenderlo todo en los
hombres, debe cogerlo todo. Pero mis manos est n
demasiado limpias para esto.Pero mis manos est n
demasiado limpias para esto. Estoy asqueado con
^ lo respirar su aliento. Ay! Por qu habr vivido
tanto tiempo entre su estruendo y su mal aliento!
Oh bienaventurada soledad que me rodea! Oh puros
aromas que me circundan! Oh, c mo este silencio
hace aspirar a pleno pulm n el aire puro!
Oh, c mo escucha este silencio bienaventurado!
All lejos, sin embargo..., todo habla y nada se oye.
Si se anuncia su sabidur a a campanillazos, los abaceros,
en la plaza p blica, apagar n su sonido con
el ruido de la calderilla. Todo habla en ellos y nadie
sabe ya comprender. Todo cae en el agua y nada en
las fuentes profundas. Todo habla en ellos; nada se
logra ni nada se concluye. Todo cacarea, mas
qui n quiere todav a permanecer en el nido incubando
sus huevos? Todo habla en ellos, todo est
diluido. Y lo que ayer era demasiado duro hasta
para el tiempo y para los dientes del tiempo, cuelga
hoy desgarrado y ro do de la boca de los hombres
del d a. Todo habla en ellos, todo se ha divulgado.
Y lo que poco ha se llamaba misterio y secreto de
las almas profundas, pertenece hoy a las trompetas
callejeras y a otros alborotadores. Oh humana naturaleza!
Cosa singular! Rumor en las calles obscuras!
Hete aqu detr s de m ... Mi mayor peligro
ha quedado a mis espaldas! Las contemplaciones y
la compasi n siempre fueron mi mayor peligro, y
todos los seres humanos quieren que se les trate con
contemplaciones y que se les compadezca. Guardando
en mi intimidad mis verdades, las manos agitadas
como las de un loco y el coraz n trastornado

He llegado a mi verdad por muchos caminos

y de muchas maneras: no he ascendido por una
'sola escala a la altura desde la que mi vista mira
hacia lo lejano. Y cuando he preguntado por mi camino
ha sido siempre contra mi voluntad... y esto
me contrari siempre! He preferido siempre preguntar
y probar a los mismos caminos. Probar y preguntar:
tal fue toda mi manera de caminar: y en
verdad, necesario es tambi n responder a semejantes
preguntas! Pues esto es de mi gusto:... no es
bueno ni mal gusto, pero es mi gusto, del cual no
tengo por qu sentir verg enza ni ocultarme. Tal
es ahora mi camino..., d nde est el vuestro? Esto
es lo que yo respond a a los que me preguntaban
por el camino. Porque el camino..., el camino no
existe.

Nadie me cuenta cosas nuevas: yo me cuento, pues, a m mismo.

AQU est una de esas nuevas tablas. Pero d nde

est n mis hermanos que han de llevarla
conmigo al valle y a los corazones de carne?... Mi
gran amor para los m s distanciados exige esto: no
tengas contemplaciones con tu pr jimo! El hombre
es algo que debe ser superado. Puede uno llegar a
superarse por numerosos caminos y medios: en
ti est el conseguirlo! S lo el buf n piensa: Tambi n
se puede saltar por encima del hombre. Sup rate
a ti mismo, incluso en tu pr jimo. No consientas
que te regalen un derecho que t eres capaz de
conquistar! Lo que t haces nadie puede hac rtelo
a su vez. Y no hay recompensa en ello. Quien no
puede mandarse a s mismo, debe obedecer. Y los
hay que saben mandarse, pero les falta mucho para
que tambi n sepan obedecer!
No robar s! No matar s! Estas palabras se
I llamaban santas en otros tiempos. Ante
ellas se inclinaban de rodillas y se inclinaba la
cabeza y se despojaba de las sandalias. Mas yo os
pregunto: Ha habido nunca mayores bandidos ,y
mayores asesinos en el mundo que los bandidos y
los asesinos provocados por estas santas palabra?
No existen en la misma vida el robo y el asesinato?
Y, al santificar estas palabras, no se ha asesinado
a la verdad misma? No era predicar la muerte santificar todo lo que contradec a y d
isuad a de la vida?
Oh hermanos m os! Romped, romped las antiguas
tablas!

OU I E N muho aprende, olvida todos los deseos

^ violentos. Esto es lo que hoy se murmura
en todas las calles oscuras. La sabidur a cansa, nada
vale la pena; t no debes codiciar! He visto
colgada esta nueva tabla hasta en las plazas p blicas.
Romped, oh hermanos m os, romped tambi n esta
nueva tabla! La han colgado las gentes hastiadas del
mundo, los predicadores de la muerte y los lacayos;
porque ved que es un llamamiento al servilismo!...
Han aprendido mal y no han aprendido las mejores
cosas; todo demasiado pronto y todo demasiado de
prisa; han comido mal y se les ha echado a perder
el est mago...; porque su esp ritu es un est mago
echado a perder: l es quien aconseja la muerte!
Porque, en realidad, hermanos m os, el esp ritu es
un nuevo est mago! La vida es una fuente de alegr a;
pero para quien deja que hable a su est mago
estropeado, al padre de la tristeza, todas las fuentes
est n envenenadas. Para quien tiene la voluntad del
le n, el conocer es una alegr a. Pero el que est cansado
est bajo el imperio de una voluntad extra a:
todas las olas juguetean con l. Y as hacen todos los
hombres d biles: se pierden sobre sus caminos. Y su
fatiga acaba por preguntar: Por qu hemos seguido
nunca este camino? Todo es igual! A ellos les
agrada o r predicar: Nada vale la pena! Vosotros
no deb is querer! Pero es un llamamiento al servilismo.
Oh hermanos m os! Zaratustra llega a manera
de una r faga de viento fresco para todos estos
que est n cansados de su camino; muchas narices
estornudar n a causa de l! Mi libre aliente
sopla igualmente a trav s de los muros de las prisiones
y en los esp ritus presos! La voluntad liberta:
porque la voluntad es creadora; esto es lo que yo
ense o. Os es necesario aprender, s lo para crear!
Y de m solamente necesit is aprender a aprender,
a aprender bien!... Qui n tenga o dos que oiga.
El alma m s amplia, que puede correr, extraviarse
y errar al l mite, dentro de s misma, la
m s necesaria, que por placer se precipita en el
azar..., el alma que es, que se zambulle en el devenir;
el alma que posee, que quiere entrar en el querer
y en el deseo..., el alma que huye de s misma y
que viene al encuentro de s misma en el m s amplio
c rculo; el alma m s sabia, a quien la locura
convida con la mayor dulzura..., el alma que m s se
ama a s misma, en quien todas las cosas tienen su
elevaci n y su descenso, su flujo y su reflujo... Oh!
C mo el alma m s elevada no hab a de tener los
peores par sitos?

Obrad de acuerdo con mi ejemplo! Y si hay alguno a quien no ense is a volar, ense adle,
al menos, a... caer m s de prisa!...

OH hermanos m os! D nde est el mayor peligro de todo porvenir humano? No est entre los
uenos y los justos?..., entre los que dicen y sienten en su coraz n: Nosotros sabem
os ya lo
que es bueno y justo, estamos en posesi n de ello; malhaya el que todav a quiera inve
stigar en este terreno! Y cualquiera que sea el mal que puedan hacer los malos, e
l m s perjudicial de todos los males es el que hacen los buenos! Y cualquiera que
sea el mal que puedan hacer los calumniadores del mundo, el m s perjudicial de tod
os los males es el que hacen los buenos! Oh hermanos m os! Un d a, alguien mir en el c
oraz n de los buenos y de los justos, y dijo: stos son los fariseos. Pero no lo
comprendieron. Hasta los buenos y los justos no pod an comprenderle: su esp ritu es
un prisionero de su buena conciencia. La necedad de los buenos es una prudencia
insondable. Mas sta es la verdad: es preciso que los buenos sean fariseos... No ti
enen derecho a elegir! Es preciso que los buenos crucifiquen al que se invente s
u propia virtud; sta es la
verdad! Otro que descubri su pa sel pa s, el coraz n y el terreno de los buenos y de los
justosfue quien pregunt : Qui n es el que m s odian? Es al creador al que m s odian, a
destruya las viejas tablas y los viejos valores, al destructor... a
quien ellos llaman criminal. Porque los buenos no pueden crear: son siempre el p
rincipio del fin. Crucifican a quien escribe nuevos valores en nuevas tablas, sa
crifican el porvenir para s ..., crucifican todo el porvenir de los hombres! Los bu
enos... fueron
siempre el principio del fin...

Por qu eres tan duro?pregunt un d a el carb n de piedra al diamante. No somos pariente

ercanos?... Oh hermanos m os!, yo os pregunto: por qu tan enclenques?, no sois, por
ventura, mis hermanos? Por qu tan enclenques, tan plegadizos, tan blandos? Por qu ha
y tanta renunciaci n, tanta abnegaci n en vuestros corazones? Por qu brilla tan poco e
l destino en vuestra mirada? Y si no quer is ser destinos inexorables, c mo
podr ais un d a vencer conmigo? Y si vuestra dureza no quiere centellear y cortar y
rajar, c mo podr ais un d a llegar a crear conmigo? Los creadores son duros; y deben pa
receros una bienaventuranza imprimir la huella de vuestra mano sobre los siglos
como sobre blanda cera..., una bienaventuranza el escribir
sobre la voluntad de milenios, como sobre el bronce..., m s duro que el bronce, m s
noble que el bronce. S lo el m s duro es el m s noble. Oh hermanos m os! esta nueva tabla
coloco por encima de vosotros: haceos duros!

Al fin, despu s de
siete d as, Zaratustra se incorpor en su lecho, tom
en su mano una manzana y se puso a olfatearla y
encontr agradable su aroma. Entonces los animales
creyeron llegada la hora de hablar: Oh Zaratustra!
dijeron; siete d as hace que permaneces
echado con ojos so olientos; no quieres, al fin, ponerte
en pie? Sal de tu cueva!; el mundo te aguarda
como un jard n; el viento se carga de profundos perfumes
que quieren venir a ti; y todos los arroyos
quieren correr hacia ti. Todas las cosas suspiran
tras de ti, desde que quedaste solo durante siete
d as... Sal de tu cueva! Todas las cosas quieren ser
tus m dicos! Ha llegado a ti una nueva certidumbre,
pesada y cargada de levadura? Te has acostado
ah como una masa que fermenta: tu alma se esponjaba
y rezumaba por todos los bordes...
No son las palabras
y los sonidos los arco iris y los puentes de
ilusi n tendidos entre los seres por siempre separados?
A cada alma pertenece un mundo; para cada
alma, toda otra alma es un ultramundo. Entre las
cosas m s parecidas, es donde mienten los m s bellos
espejismos; los abismos m s estrechos son los
m s dif ciles de franquear. C mo podr a haber algo
fuera de m ..., para m ? El no y no existe! Pero
todos los sonidos nos hacen olvidar esto; qu dulce
es poder olvidarlo! No han sido dados a las cosas los
nombres y los sonidos para confortar con ello al
hombre? El lenguaje es una bella locura; el hombre,
al hablar, baila sobre todas las cosas. Cuan dulce
es toda palabra! Cuan dulces parecen todas las mentiras
de los sonidos! Los sonidos hacen bailar nuestro
amor sobre cambiantes arcos iris...
;Oh Zaratustra!dijeron entonces los animales,
para los que piensan como nosotros, son las
mismas cosas las que bailan: todo viene y tiende la
mano, y r e y huye..., y retorna. Toda va, todo retorna,
la rueda de la existencia gira eternamente.
Todo muere, todo florece de nuevo, el ciclo de la
existencia se persigue eternamente. Todo se quiebra,
todo se re ne de nuevo; eternamente se edifica el
mismo edificio de existencia. Todo se separa, todo
se encuentra de nuevo: el anillo de la existencia
permanece fiel a s mismo. A cada momento comienza
la existencia; en torno de cada aqu se extiende
la esfera all lejos. El centro est en todas partes.
El sendero de la eternidad es tortuoso...
Cesa de hablar, convalecientele respondieron
sus animales; sal de aqu , vete adonde el mundo
te aguarda, semejante a un jard n. Ve al lado de los
rosales, de las abejas y de todos los enjambres de
palomas! Ve sobre todo al lado de los p jaros cantores
para que aprendas su canto! Porque el canto
conviene a los convalecientes; que hable primero el
que goce de salud. Y si el que disfruta de salud quiere
canciones han de ser otras que las del convaleciente.

Oh traviesos! Oh cajitas de m sica! Callaos!

respondi Zaratustra ri ndose de sus animales.
Qu bien sab is cu l es el consuela que he inventado
para m en siete d as! Que haya de cantar de nuevo:
se es el consuelo que he inventado para m , sa es
la curaci n. Quer is, por ventura, hacer tambi n
de esto un estribillo? Cesa de hablarle respondieron
otra vez sus animales; t , que eres convaleciente,
prep rate primero una lira, una lira nueva!
Porque..., mira, Zaratustra! Para tus nuevas canciones
se necesita una lira nueva. Canta, oh Zaratustra,
y que tus canciones resuenen como una tempestad;
cura tu alma con nuevas canciones, para
que puedas sobrellevar tu gran destino, que hasta
ahora no lo fue de nadie! Porque tus animales saben
perfectamente qui n eres t , Zaratustra, y lo que
t has de llegar a ser: he aqu que t eres el profeta
del eterno retorno de las cosas... ste es, ahora, tu
destino! Es necesario que seas t el primero que
ense a esta doctrina... C mo este gran destino no
hab a de ser tambi n tu mayor peligro y tu peor enfermedad!
Mira, nosotros sabemos lo que t ense as:
que todas las cosas retornan eternamente y que
nosotros mismos retornamos con ellas; que nosotros
hemos sido ya una infinidad de veces y que todas
las cosas han sido con nosotros. T ense as que
hay un gran a o del devenir, un monstruoso gran
a o: es preciso que, a semejanza de un reloj de arena,
se invierta sin cesar, de nuevo, para de nuevo
correr y vaciarse..., de tal suerte que todos estos
a os se asemejan entre ellos en lo grande y tambi n
en lo peque o..., de suerte que hasta nosotros
somos en este gran a o semejantes a nosotros mismos,
en lo grande y en lo peque o. Y si quisieras
morir ahora, oh Zaratustra!: he aqu que tambi n
sabemos c mo te hablar as a ti mismo... pero tus
animales te suplican que no mueras todav a! Hablar as
sin temblar y exhalar as m s bien un suspiro
de alegr a; porque te librar as de un gran peso y
de una gran angustia; t , el m s paciente!... Ahora
muero y desaparezcodir asy dentro de un instan
te no ser ya nada. Las almas son tan mortales como
los cuerpos. Pero retornar * un d a la red de las
causas en que estoy engarzado..., y tornar a crearme!
Yo mismo formo parte de las causas del eternal
retorno de las cosas. Retornar con este sol, con esta
tierra, con este guila, con esta serpiente..., no
para una vida nueva, ni para una vida mejor o parecida.
Retornar eternalmente para esta misma vida,
id nticamente igual, en lo grande y tambi n en
lo peque o, a fin de ense ar nuevamente el eterno
retorno de todas las cosas..., a fin de proclamar nuevamente
la palabra del gran mediod a de la tierra y
de los hombres, a fin de ense ar nuevamente a los
hombres la venida del superhombre. Ya he dicho
mi palabra y mi palabra me destruye; as lo quiere
mi eternal destino..., desaparezco como profeta!
Al presente es llegada la hora, la hora en que el que
desaparece se bendice a s mismo... As acaba el
ocaso de Zaratustra.
Ay! D nde se hicieron, sobre la
tierra, mayores locuras que entre los
misericordiosos? Y qu es lo que, sobre
la tierra, hizo mayores males que
la locura de los misericordiosos?
Desgraciados de todos los que aman
sin disfrutar una altura que se halle
por encima de su piedad!
As me habl un d a el diablo: Tambi n
Dios tiene su infierno: es su
amor por los hombres.
Y, ltimamente, le o decir estas palabras:
Dios ha muerto; le ha matado
su piedad por los hombres.
(ZARATUSTRA: Los misericordiosos)

Mejor es no saber nada que saber muchas cosas a

medias! Mejor es ser loco por cuenta de uno, que
sabio en la opini n de los dem s! Yo..., yo voy al
fondo:... qu importe que sea peque o o grande?

Hombres superiores, aprended de m esto: En la

plaza p blica nadie cree en el hombre superior. Y
si quer is hablar en la plaza p blica, all vosotros!
Pero el populacho dice, gui ando el ojo: Todos
somos iguales. Hombres superioresas gui a los
ojos el populacho, no hay hombres superiores:
todos somos iguales; un hombre vale lo que otro.
Ante Dios todos somos iguales! Ante Dios!... Pero
ahora ese Dios ha muerto! Sin embargo, ante l
populacho no queremos ser iguales. Hombres superiores,
alejaos de la plaza p blica!
Tiene coraz n quien conoce el miedo, pero domina al miedo; quien contempla el abis
mo, pero con elevaci n. El
que contempla el abismo con ojos de guila..., el que
se apodera del abismo con garras de guila: ste tiene
valor.
Lo que el populacho no aprendi a creer sin raz n, qui n podr a derribarlo a su vista con
razones? En la plaza
p blica se persuade con gestos. Mas las razones hacen
desconfiado al populacho. Y si alguna vez la verdad ha llevado all la victoria, p
reguntad con una prudente desconfianza: Qu gran error ha combatido a su favor?
En la soledad crece lo que cada uno ha llevado a ella, incluso la bestia interio
r. Por ello, hay que apartar a muchas personas de la soledad.

No! Loco tan s lo! Poeta solamente!

C llatedijo con una voz modesta, las buenas
canciones quieren tener buenos ecos; despu s de las
buenas canciones hay eme callarse mucho tiempo.
Oh Zaratustrarespondi el m s feo de los
hombres, eres un p caro! Qui n de nosotros dos
sabe mejor si se vive todav a, o si vive de nuevo, o
si est completamente muerto? Esto te pregunto.
Mas existe una cosa que conozco...; hace tiempo que
la aprend de ti mismo, oh Zaratustra: el que quiere
matar de un modo m s completo se echa a re r. Se
mata no con la c lera, sino con la risa

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Nietszche Friedrich - El Origen de La Tragedia
El pensamiento de S crates se puede resumir en tres principios: 1." El hombre y su
vida han de constituir el punto central de toda actividad filos fica. Los fil sofos
anteriores, para explicar la comprensi n del mundo y del hombre, hab an centrado su
atenci n m s en las realizaciones de la naturaleza externa que en el
estudio de las inteligencias susceptibles de investigaci n. S crates indujo a los fi
l sofos a abandonar el mundo externo para estudiar lo que se denomina alma del
hombre, definida por l como elemento en virtud del cual el hombre elige vivir rec
ta o torcidamente. 2. Toda suerte de virtud o rectitud es conocimiento. Todo el m
undo posee una tendencia natural hacia el bien, de modo que el mal proviene no d
e la fuerza extr nseca de una voluntad determinada, sino de que no se conocen mejo
r las cosas. As , el mal debido a un punto de vista equivocado respecto a lo bueno
es, forzosamente, involuntario. 3. El gobierno debe ser conferido a los hombres
sabios, que conocen lo que es bueno, y no a quienquiera que tenga el
apoyo de los ciudadanos.
El hombre debe ajustar su conducta a los datos racionales que le proporciona la
experiencia inmediata. El yo no s nada es el supuesto primordial de todo hombre de
ciencia y de todo fil sofo. Qu dese para el vulgo creer que sabe lo que ignora. Much
o llevaremos adelantado sabiendo, no lo que son las cosas, sino lo que no son.

Esta corona de reidor, esta corona de rosas, yo mismo me la

he puesto en la cabeza; yo mismo he canonizado mi risa. No he
encontrado a nadie, hoy en d a, suficientemente fuerte para ello.
Zaratustra el danzante, Zaratustra el ligero, el que agita sus
alas dispuesto a volar, haciendo se as a todos los p jaros, listo y
gil, divinamente ligero.
Zaratustra el adivino, Zaratustra el reidor, ni impaciente ni intolerante; uno qu
e ama los saltos y los desplantes; yo mismo me he puesto esta corona en la cabeza
!
Esta corona de reidor, esta corona de rosas. A vosotros, hermanos m os, os arrojo es
ta corona! He canonizado la risa. Hombres superiores, vamos, aprended a re r!.

Es un sue o! No quiero que acabe! Quiero seguir so ando!. He o do decir tambi n que ci
ersonas poseen la facultad de prolongar la casualidad de un solo y mismo sue o tre
s y m s noches sucesivas. Estos hechos demuestran la evidencia que nuestra m s ntima
naturaleza, el fondo com n de todos nosotros, encuentra en el ensue o un placer prof
undo y un goce necesario.

No te alejes; escucha primero lo que cuenta la sabidur a

popular de los griegos con motivo de esta vida misma que
se despliega ante ti con tan inexplicable serenidad. Seg n la antigua leyenda, el
rey Midas persigui durante largo tiempo en el bosque, sin poder alcanzarle, al vi
ejo Sueno36, compa ero de
Dioniso. Cuando al fin logr apoderarse de l, el rey le pregunt
qu cosa deb a el hombre preferir a toda otra y estimar por encima de todas. Inm vil y
obstinado, el demonio37 (Daimon38)
permanec a mudo, hasta que por fin, obligado por su vencedor, se ech a re r y pronunc
i estas palabras: "Raza ef mera y miserable, hija del azar y del dolor, por qu me fue
rzas a revelarte lo que m s te valiera no conocer? Lo que debes preferir a todo es
, para ti, lo imposible: es no haber nacido, no ser, ser la nada. Pero despu s de
esto, lo mejor que puedes desear es... morir pronto".
Teodicea (de Oe c,, Dios, y &ticr|, justicia): teolog a natural.
La embriaguez del estado dionis aco, aboliendo las trabas y los
l mites ordinarios de la existencia, produce un momento let rgico,
en el que se desvanece todo recuerdo personal del pasado.
Entre el mundo de la realidad dionis aca y el de la realidad diaria
se abre ese abismo del olvido que los separa al uno del otro. Pero en el momento
que reaparece esta realidad cotidiana en la conciencia, se siente en ella, como
tal, con disgusto, y el resultado de esta impresi n es una disposici n asc tica, cont
emplativa, de la voluntad. En este sentido, el hombre dionis aco es semejante a Ha
mlet: ambos han penetrado en el fondo de las cosas con mirada decidida; han vist
o, y se han sentido hastiados de la acci n, porque su actividad no puede cambiar l
a eterna esencia de las cosas; les parece rid culo o vergonzoso meterse a endereza
r un mundo que se desploma. !El conocimiento mata la acci n es preciso para sta el e
spejismo de la ilusi n: esto es lo que nos ense a Hamlet; ciertamente no es sta la sa
bidur a de Hans el So ador, que, por exceso de reflexi n y como por un exceso de posib
ilidades, no puede ya obrar; no es la reflexi n, no: es el verdadero conocimiento,
la visi n de la horrible verdad, lo que aniquila toda impulsi n, todo motivo de acc
i n, tanto en Hamlet como en el
hombre dionis aco. Entonces no cabe ning n consuelo; el deseo se lanza por encima de
todo un mundo hacia la muerte y desprecia a los mismos dioses; se reniega de la
existencia y, con ella, del reflejo enga oso de su imagen en el mundo de los dios
es o en un m s all . Bajo la influencia de la verdad contemplada, el hombre no perci
be ya por todas partes m s que lo horrible y absurdo de la existencia: comprende a
hora lo que hay de simb lico en la suerte de Ofelia; reconoce la sabidur a de Sileno
, el dios de los bosques, y el hast o le sube a la garganta

En el fondo, el fen meno est tico es sencillo: es poeta el que posee la facultad de
ver sin cesar falanges a reas, vivientes y agitadas a su alrededor; es dramaturgo
el que siente un impulso irresistible a metamorfosearse l mismo y a vivir y obrar
por medio de otros cuerpos y otras almas.
palabras sobre Prometeo:
Aqu me asiento y aqu forjo a los hombres
a mi imagen,
una raza semejante a la m a,
en sus sufrimientos, en sus l grimas,
en sus goces y alegr as,
y en no venerarte,
como yo

El artista griego sent a, al contemplar estas divinidades,

un oscuro sentimiento de dependencia rec proca, y ste es
el sentimiento que simboliza el Prometeo de Esquilo. El artista tit nico encontr en
s la arrogante convicci n de que era capaz de crear hombres, o por lo menos de pod
er aniquilar a los dioses ol mpicos, y esto por su superior sabidur a, que tuvo lueg
o que expiar por un sufrimiento eterno. El poder soberano del gran genio, escasa
mente pagado al precio de una desgracia eterna, el spero orgullo del artista: tal
es el contenido y el alma del poema esquilano, mientras que S focles, en su Edipo
, entona, al preludiar su canci n, la victoria del Santo. Pero tampoco es agotada,
ni aun con el alcance que le da Esquilo, la espantosa profundidad del mito. Es
m s: esta alegr a de la creaci n en el desafiar todo
infortunio, no es m s que una imagen luminosa de nubes y celajes que se refleja en
el lago sombr o de la tristeza.

El origen de este mito de Prometeo es el valor inestimable que una humanidad ing
enua concede al fuego como el verdadero palladium de toda civilizaci n que nace. Per
o que el hombre pudiera disponer libremente del fuego, que no le recibiese como
un presente del cielo, rel mpago que incendia o rayo de sol que conforta, esto par
ec a al alma contemplativa de estos hombres primitivos un sacrilegio, un robo a la
naturaleza divina. Y as el primer problema filos fico establece entre el hombre y
el dios un doloroso e insoluble conflicto, y le lanza como un bloque de rocas a
las puertas de toda cultura. Lo m s precioso y elevado que pod a obtener la Humanida
d lo consigui por un crimen, y tuvo que aceptar en adelante las consecuencias, es
decir, todo el torrente de males y de tormentos que la c lera de los inmortales d
eb an infligir a la raza humana en su noble ascensi n; rudo pensamiento que, por la d
ignidad que confieren al crimen, contrasta extra amente con el mito sem tico de la ca d
a del hombre, en que la curiosidad, la mentira, la concupiscencia, en suma, un c
ortejo de sentimientos m s espec ficamente femeninos, son considerados como el orige
n del mal. Lo que distingue la concepci n aria es la idea sublime del pecado efica
z, considerada como la verdadera virtud prometeica; y esto nos descubre al mismo
tiempo el fen meno tico de la tragedia pesimista: la justificaci n del sufrimiento h
umano, justificaci n no solamente de la falta del hombre, sino tambi n de los males
que son su consecuencia. El mal en la esencia de las cosas, que tanto preocupa a
l ario contemplativo, el conflicto en el coraz n del mundo, se le manifiesta como
un caos de mundos diferentes, de un mundo divino y de un mundo humano; por ejemp
lo, cada uno de los cuales, como individuo, est en su derecho, pero como tal, enf
rente de otro, debe sufrir por su individuaci n. En el heroico arrebato del indivi
duo naci lo universal; en su tentativa de romper la esencia del universo, hace su
yo el conflicto primordial oculto en las cosas, es decir, se hace criminal y suf
re.
Deux ex machina: literalmente, dios [bajado] por medio de una m quina. Expresi n lat
ina que significa la aparici n en escena, hacia el final de la obra, de una divini
dad, vali ndose de un mecanismo. Servia al autor para solucionar situaciones compl
icadas. Se utiliz en la tragedia griega a partir de Eur pides. La expresi n sirve par
a toda intervenci n imprevista y contra el orden natural de los hechos.

Para la comprensi n de este pasaje conviene recordar la teor a de las Ideas de Plat n.
Seg n este fil sofo, las cosas no tienen realidad por s mismas. La verdadera realida
d corresponde a las Ideas incorruptibles y eternas, que han sido contempladas di
rectamente por nosotros en una existencia anterior. La nica ciencia que poseemos,
nace de una reminiscencia de esta visi n de las ideas. Conforme a ella, podemos d
iscernir las cosas y les concedemos cierto grado de realidad en cuanto participa
n de las ideas. As , una cosa ser bella en cuanto participa de la Idea de la bellez
a; buena, en cuanto participa de la idea de bondad, etc. La filosof a de Kant, con
su fen meno o apariencia y su cosa en s , y la de Schopenhauer, con su representaci n
y su voluntad, reproducen remotamente este dualismo. Nietzsche, como sabemos, a
ceptaba en principio la metaf sica de Kant y de Schopenhauer.

Mistagogo: sacerdote de la gentilidad grecorromana que iniciaba en los misterios

.
La mentira m s com n es aquella con la que un hombre se enga a a s mismo. Enga ar a los d
m s es un defecto relativamente vano.

Pues la circunferencia del c rculo de la ciencia est compuesta de un n mero infinito

de puntos, y sin embargo de que es a n imposible concebir c mo se podr a medir el c rcul
o entero, el hombre superior e inteligente alcanza fatalmente, aun antes de habe
r llegado a la mitad de su vida, ciertos puntos extremos de la circunferencia, e
n los cuales permanece turbado ante lo inexplicable. Cuando, lleno de espanto, v
e en este l mite extremo y ve que la l gica se enreda alrededor de l mismo como una s
erpiente que se muerde la cola, surge ante l la forma del nuevo conocimiento, el
conocimiento tr gico, cuyo s lo aspecto es imposible de soportar sin la protecci n y a
yuda del arte.

En la filosof a socr tica, m todo por el cual el maestro, mediante preguntas adecuadas
, provoca en el alumno el hallazgo de la verdad que ste ya ten a dentro de s .
Inquietos, pero no desesperados, permanecemos un momento apartados, como esp ritus
contemplativos a quienes se les permite ser testigos de esas luchas y de esas e
voluciones inusitadas. Ah! El encanto de estas luchas es que el que las contempla
se siente arrastrado tambi n a tomar parte en ellas!
"Lo que se trata de satisfacer es un deseo, y como es un deseo que no puede ser
satisfecho s lo se lo puede enga ar "
Jacques Lacan
Quid pro quo: una cosa se sustituye por otra equivalente.
Las disonancias son los intervalos en los que se produce un choque efectivo de s
egunda o de s ptima mayor o menor, y son dos sonidos simult neos que dan la impresi n
de tales, en oposici n a las consonancias, una fusi n completa de dos sonidos simult n
eos que dan la impresi n de ser uno solo.
Her clito sosten a que todo est en constante cambio y que no hab a un ser est tico de las
cosas sino solamente un principio din mico. Su filosof a se condensa en la frase pa
nta rei (todo fluye).

Primera entrevista en castellano a Giorgio Antonucci, m dico, Premio Thomas Szasz

en 2005
Hitler estaba loco, lo dicen los que vienen despu s de Hitler, no los que estaban deb
ajo de Hitler. Hitler ten a de su parte a personas como Heisenberg, Furtw ngler, Ric
hard Strauss. Qu significa que estuviera loco? No significa nada. Lo dicen porque,
si tuvieran que hacer un examen cr tico de la historia, tendr an que decir que tene
mos responsabilidades. Decir que estaba loco es una manera de evitar hacer un an l
isis cr tico.
Entonces Truman, cuando orden lanzar la bomba at mica, c mo estaba? Como l gan la guerr
, nadie dijo nada. Arroj dos bombas at micas! La psiquiatr a sirve siempre para libera
rse de los problemas en vez de enfrentarlos.
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..Thomas Mann- Schopenhauer Nietzsche y Freud
Los conceptos, que son el material de nuestro pensar, y mucho m s a n los juicios, c
ompuestos de aqu llos, son un medio inadecuado para aprehender la esencia misma de
las cosas, la estructura verdadera del mundo y de la existencia. Ni siquiera la
definici n m s convencida y m s convincente, la definici n m s ntimamente vivida, de aque
lo que est en el fondo de los fen menos es capaz de sacar a la luz la ra z de las cos
as. Lo nico que estimula y que autoriza al esp ritu humano a intentar fervientement
e hacer eso es la hip tesis necesaria de que tambi n nuestra esencia m s propia, lo m s
hondo que hay en nosotros, ha de formar parte de aquel fondo del mundo y tener e
n l sus ra ces, y de que tal vez de ah sea posible obtener algunos datos que ilumine
n la conexi n existente entre el mundo de los fen menos y la esencia verdadera de la
s cosas.

Cuando se juntan un temperamento pol mico y col rico y una procedencia de la escuela
de la cr tica del conocimiento ocurre desde luego lo siguiente: que a aquella arr
ogancia, a una filosof a del saber absoluto, se le hace el reproche, despreciativo y
furioso,
de ser una fanfarronada.
Puede decirse que el pensamiento y la doctrina de Nietzsche, tras su superaci n de S
chopenhauer, fueron m s una continuaci n
y una reinterpretaci n de la imagen del mundo de ste que no una verdadera separaci n.

El le n es la Idea; un le n es un mero fen meno y no puede ser, en consecuencia, objet

o de conocimiento puro. Es cierto que podr a hacerse la objeci n, bastante banal, de
que s lo la imagen fenom nica del le n individual, del le n emp rico, nos otorga la posi
idad de obtener conocimientos sobre el le n como tal y, en general, sobre el le n co
mo Idea. Pero precisamente el subordinar espiritualmente de modo inmediato a la
leonitas, a la Idea del le n, a la imagen mental pura y universal de ste, la experi
encia hecha con la imagen fenom nica individual del le n; precisamente el subsumir
toda percepci n espacial y temporal bajo lo general y espiritual, es decir, una op
eraci n abstractiva; precisamente el darse cuenta de que cada realidad es condicio
nada y transitoria, el profundizar y purificar el mero ver elev ndolo a la categor a
de intuici n de la verdad incondicionada, l mpida, eterna, que se halla detr s y por
encima de los m ltiples fen menos individuales, y a cuyo nombre atienden stos; precis
amente eso es lo que constituye el desaf o filos fico que Plat n plante a la humanidad
de su tiempo.

El tiempo es meramente la visi n dividida y mutilada que un ente individual tiene

de las Ideas, las cuales est n fuera del tiempo y son por ello eternas. El tiempo -
dice una hermosa frase de Plat n- es la imagen m vil de la eternidad.

LAS IDEAS PLATNICA, LA COSA EN S Y LA VOLUNTAD:

Toda nuestra experiencia del mundo, declar Kant, est sujeta a tres leyes y condici
ones, que son las formas inquebrantables en que se realiza todo nuestro conocimi
ento. Esas tres leyes y condiciones se llaman tiempo, espacio y causalidad. Pero
causalidad
tiempo, espacio
no sonydeterminaciones del mundo tal como ste acaso sea en s y para s , i
ndependientemente de nuestra apercepci n, no son determinaciones de la cosa en s ; per
tenecen tan s lo a los fen menos, ya que no son sino formas de nuestro conocimiento.
Toda pluralidad, todo hacer y perecer son posibles nicamente por aquellas tres f
sormas;
lo depor
losello
fen menos.
pluralidad,
Y de la
nacer
cosa
y perecer
en s ,son
a lapropios
que en modo alguno son aplicables, nada
en absoluto podemos saber. Esto se extiende incluso a nuestro propio yo: conocem
os nuestro propio yo s lo como fen meno, no seg n lo que l acaso sea en s . Dicho con otr
as palabras: espacio, tiempo y causalidad son unos mecanismos de nuestro intelec
to, y por esto se llama inmanente la aprehensi n de las cosas que se nos da en su
imagen, condicionada por ellos.
mediante
La aprehensi
el giro
n trascendente
de la raz nser
contra
a aquella
s misma,
que obtendr
medianteamos
la cr tica de la raz n, mediante
el descubrimiento de que aquellos tres mecanismos all intercalados son meras form
as del conocimiento.
sta es la concepci n fundamental de Kant, y ya se ve que est estrechamente emparenta
da con la de Plat n. Ambos dicen que el mundo visible es un fen meno, es decir: una
apariencia vana, la cual adquiere significado y cierta realidad merced tan s lo a
aquello que, trasparent ndose, se expresa en ella. Para ambos pensadores la realid
ad verdadera est por encima, por detr s, en suma, m s all de los fen menos. Y viene a s
lo mismo el que a esa realidad verdadera se la denomine Idea o cosa en s .
Lo que Schopenhauer tom fueron las Ideas y la cosa en s . Pero con esta ltima realiz
muy audaz, algo casi il cito, algo, sin embargo, que tambi n estaba sentido de mane
ra muy honda, hasta llegar a adquirir la fuerza coercitiva de la convicci n. Schop
enhauer defini la cosa en s , le dio nombre, asever saber lo que era -aunque, seg n Ka
nt, nada pod a saberse de ella-. La cosa en s era la voluntad. La voluntad era el f
ondo primordial ltimo e irreductible del ser, era la fuente de todos los fen menos,
era el engendrador y productor de todo el mundo visible y de toda vida, present
e y actuante en cada uno de los fen menos, pues era la voluntad de vivir. La volun
tad era enteramente voluntad de vivir, de tal modo que quien dijese voluntad estab
a hablando precisamente de la voluntad de vivir, y quien se sirviese de la f rmula
comet
m s extensa
a en realidad un pleonasmo. La voluntad quer a siempre s lo una cosa: la vida. Y
por qu quer a la vida? Acaso porque la hab a encontrado apetitosa? Acaso porque la volu
ntad representaba el resultado de alg n conocimiento objetivo acerca del valor de
la vida? No; todo conocimiento era completamente ajeno a la voluntad; sta era alg
o del todo independiente del conocimiento, algo del todo originario e incondicio
nado, era un impulso ciego, un instinto b sico e irracional, absolutamente inmotiv
ado, un instinto que estaba tan lejos de depender de cualesquiera juicios sobre
el valor de la vida, que m s bien ocurr a lo contrario, a saber, que todos esos juic
ios
del
de vivir.
depend
espacio,
Asandel
entera
pues,
tiempo
la
y totalmente
voluntad,
y de la causalidad,
ese
delen-s
gradodedeseaba
delas
fortaleza
cosas
de manera
situado
de laciega
voluntad
fuerae irracional
, pero con una avidez y un af n salvajes e irresistibles, el ser, la vida, la obje
tivaci n. Y esta objetivaci n se realizaba de tal manera que la unidad originaria de
la voluntad se transformaba en pluralidad, lo cual pod a ser llamado, con acierto
, el expiar
Para principium
sus ansias,
individuationis.
la voluntad vida de vivir se objetivaba de acuerdo con es
e principium y se disgregaba en las mir adas de partes del mundo fenom nico existent
e en el tiempo y en el espacio. Sin embargo, aun dispers ndose, la voluntad segu a nt
egra
aislada.
y conEltoda
mundosuera,
fuerza
porentanto,
cada una
enteramente
de esas partes,
productoaun
y expresi
en la mnsde
peque
la voluntad;
a y
era la objetidad de la voluntad en el espacio y el tiempo.
Pero el mundo era adem s, y a la vez, algo distinto. Era representaci n, era mi repr
esentaci n y tu representaci n, era la representaci n de cada uno de nosotros y la rep
resentaci n que el mundo ten a de s mismo, y ello en virtud del intelecto cognoscente
que la voluntad se hab a creado para s , como una l mpara, en los grados superiores d
e su objetivaci nEn los grados superiores de su individuaci n, por tanto ya en los an
imales, y de manera muy especial en el hombre, que es el grado m s alto y m s compli
cado de todos, la voluntad se encend a la luz del intelecto, a fin de que le sirvi
ese de ayuda, seguridad e iluminaci n, esa luz de intelecto que convierte el mundo
en representaci n. N tese bien esto: no es que el intelecto produjese la voluntad;
al rev s: sta engendraba para s a aqu l. Lo primario y dominante no era el intelecto,
el esp ritu, el conocer; lo primario y dominante era la voluntad, y el intelecto e
staba el servicio de ella. Y es que podr a haber ocurrido de otra manera, siendo el
conocer mismo parte de la objetivaci n de la voluntad en sus grados superiores, s
in la cual no habr a tenido la menor oportunidad de aparecer? En un mundo que es e
ntera y totalmente obra de la voluntad, obra del instinto vital absoluto, inmoti
vado, carente de razones y de valoraciones, al intelecto le correspond a, como es
obvio, el segundo lugar. La sensibilidad, los nervios, el cerebro, al igual que
otras que
igual partes
la parte
del organismo
contraria,
-y,elsobre
polotodo,
opuesto
al del intelecto cognoscente: el apar
en
surgida
atounsexual-,
punto
de aqu
determinado
eran
llosexpresi
estaba
densu
destinada
deobjetidad,
la voluntad
asimismo
y la representaci
a servir a lanvoluntad. La represent
aci n no era fin de s misma, sino un medio para alcanzar los fines de la voluntad,
lo mismo que eran tambi n un medio aquellas otras partes.

El mundo vegetal tiene que servir de alimento al mundo animal; cada animal, a su
vez, tiene que servir de presa y de alimento a otro animal; y de este modo la v
oluntad de vivir se devora sin descanso a s misma. Finalmente el hombre considera
que todo ha sido creado para su uso, mas, por su parte, muestra con la m s espant
osa claridad el horror de la lucha de todos contra todos, la autoescisi n de la vo
luntad, seg n el dicho: "homo homini lupus".

Carencias, necesidades, preocupaci n por conservar la vida; eso en primer lugar. Y

luego, una vez desterradas aqu llas con mucho esfuerzo, vienen el instinto sexual
, las penas de amor, los celos, la envidia, el odio, la angustia, la ambici n, la
avaricia, la enfermedad, y as sucesivamente, y siempre as una y otra vez, sin que
nunca se acabe. Todos los males, cuya fuente es el conflicto interno de la volun
tad, salen de la caja de Pandora. Y qu queda en el fondo de ella? La esperanza? No:
el aburrimiento. Pues toda vida humana oscila entre el dolor y el aburrimiento.
El dolor es lo positivo; el placer es su mera supresi n, es decir, algo negativo,
y se convierte enseguida en aburrimiento

Deseos cumplidos? Los hay. Pero comparados con el largo tormento de nuestros apet
itos, con el n mero infinito de nuestros deseos, son breves y m seros; y por un apet
ito que queda satisfecho, quedan insatisfechos al menos diez.
Bello es -hab a definido Kant- lo que agrada sin inter s. Sin inter s; para Schopenhauer
con
esto
lasignificaba
voluntad. Elcon
agrado
raz n:est
sintico
relaci
era npuro, estaba libre de inter s, estaba exento
de la voluntad, era representaci n en el sentido a la vez m s intenso y m s sereno, era
intuici n clara, l mpida, intuici n profundamente sosegada.

Para designar ese enga o Schopenhauer se sirve de una expresi n tomada de la sabidur a
india, sabidur a que l admiraba mucho por su coincidencia pesimista con su propio
diagn stico del mundo: llama a ese enga o el velo de Maya. Pero ya mucho antes le hab a
dado
el gran
un nombre
enga o latino,
de la desigualdad
de acuerdoecon
injusticia
la erudici
de las
n occidental:
suertes, de los caracteres, d
e las situaciones y destinos se basa en "principium individuationis".
La diferencia y la injusticia son s lo un accesorio de la multiplicidad existente
meroelfen
en tiempo
meno,
y en
es el
la espacio;
representaci
peronesa
quemultiplicidad
nosotros en cuanto
es individuos tenemos, en vi
rtud de los mecanismos de nuestro intelecto, de un mundo que es, en su realidad
verdadera, la objetidad de la nica y sola voluntad de vivir, en el conjunto y en
los individuos, en ti y en m .

El individuo no ve la esencia de las cosas, que es una, sino que ve sus manifest
aciones fenom nicas como separadas y diferentes, m s a n, como contrapuestas: ve el pl
acer y el tormento, ve al que causa el sufrimiento y al que lo padece, ve la vid
a de alegr as del uno y la vida miserable del otro. T afirmas -para ti mismo, claro
est - lo uno, y niegas -especialmente con respecto a ti mismo- lo otro. La volunt
ad, que es tu origen y tu esencia, te hace apetecer la felicidad, las alegr as y g
oces de la vida; t extiendes tus manos hacia ellos; los aprietas fuertemente cont
ra ti, y no te das cuenta de que, al afirmar as la voluntad, afirmas todo el torm
ento del mundo y lo aprietas contra ti.

Al yo preso en el "principium individuationis", y al yo envuelto en el velo de M

aya, todos los dem s seres se le aparecen como m scaras y fantasmas, a los cuales es
importancia
incapaz de yconceder
una seriedad
ni de tan
lejosgrandes
una del ser como a s mismo. T , el nico verdadera
mente existente, t , no es verdad?, eres lo nico que importa. T eres el centro del mu
ndo (lo eres, eres el centro de tu mundo), y lo nico que importa es tu bienestar,
es decir, que el sufrimiento de la vida te quede lo m s lejos posible, y que sus
los
delicias
otrosacudan
ocurraatiene
ti deuna
la importancia
manera m s abundante
incomparablemente
posible. menor;
Lo que eso
con a ti no te c
ausa dolor ni bienestar.

Malo
externo
es
vivir,
voluntad
la el
existencia
eshombre
tal
elque
no hombre
se
como
que,
aparece
lo
de impide,
sta
stos,
que,contento
no en
aparece
tan
en
otros
comete
la
pronto
en
medida
con
individuos
injusticia.
suafirmar
como
cuerpo,
enun
que
ela
poder
intenta
niega
se
Esvoluntad
oponen
decir:
adem
aniquilar
ade
malo
s las
la aspiraciones de su pro
pia voluntadLa definici n del hombre bueno se deriva sin m s de lo dicho; sobre todo,
si nos fijamos entretanto en el tipo que sirve de transici n entre el hombre buen
o y elahombre
malo, saber: el hombre justo. La justicia es ya un darse cuenta de lo que sign
ifica el principium individuationis, pero en un grado inferior. Es algo negativo
m s que positivo. Es la negaci n de la injusticia. En la afirmaci n de su propia volu
ntad el hombre justo no llega hasta la negaci n de la voluntad que en otros indivi
duos se presenta. Omite el causar sufrimiento a otros para aumentar su propio bi
enestar.
es para el Para
hombre
l elmalo,
principio
una pared
de individuaci
divisoria absoluta.
n no es, Mediante
como lo su conducta, el h
ombre justo manifiesta que l reconoce su propia esencia -la voluntad de vivir com
o cosa en s - tambi n en los fen menos ajenos, los cuales le est n dados tan s lo como rep
resentaci n, y que se reencuentra a s mismo en ellos, al menos hasta el punto de qu
e se abstiene de agraviarlos.

La filosof a, dice Schopenhauer, no pregunta por el de d nde ni por el a-d nde ni por
el por-qu , sino que pregunta tan s lo por el qu de las cosas. La filosof a tiene como
objeto la esencia del mundo, esencia que aparece en todas las relaciones, pero q
ue no est sometida a ellas y que es siempre igual a s misma. La filosof a tiene como
objeto las Ideas.
el hombre razonable no busca el placer, sino la ausencia de dolor
Lo que determina la jerarqu a es la profundidad con que uno puede sufrir, dice Nietz
sche

En cuanto psic logo de la voluntad, Schopenhauer es el padre de toda la ciencia mo

derna del alma. De l parte, a trav s del radicalismo psicol gico de Nietzsche, una l ne
a recta que llega hasta Freud y hasta aquellos que han completado la psicolog a pr
ofunda de ste y la han aplicado a las ciencias del esp ritu.
Nosotros no queremos una cosa porque conozcamos que es buena, sino que la encont
ramos buena porque la queremosSchopenhauer mismo dice, por ejemplo: Ha de observar
se, sin embargo, que, para enga arnos a nosotros mismos, nos preparamos precipitac
iones aparentes que en realidad son acciones meditadas en secreto. Pues a nadie
enga amos y halagamos con ma as tan sutiles como a nosotros mismos.

Para un psic logo genial todo, con excepci n de su propio genio, puede convertirse e
n objeto de un conocimiento desenmascarador.

medicinal-
como
Y al un
verdad
hacer
sarcasmo,
-pero
un
esto
pernicioso
quNietzsche
al
escolapso
la verdad:
estado
describe
paral
delaexcitaci
tico.
en
experiencia
n que
vital
antecede,
o la

En cambio figuran como enemigos mortales y como destruidores de la cultura y de

la vida la consciencia y el conocimiento, la ciencia y, en fin, la moral. La mor
al, como mantenedora de la verdad, ataca la vida de la vida, ya que la vida, dic
e Nietzsche,
enga o, en lase
ilusi
basan,por
y el
su error
propiaesesencia
el padre
en de
la lo
apariencia,
vivo. Nietzsche
en el arte,
heredendeelSchopenh
auer la tesis de que la vida, vista s lo como representaci n, intuida de manera pura,
o repetida por el arte, es un espect culo significativo; es decir, la tesis de que
la vida es justificable tan s lo como fen meno est tico. La vida es arte y apariencia
, nada m s. Y, por ello, por encima de la verdad (que es un asunto de la moral) es
t la sabidur a (que es un asunto de la cultura y de la vida), una sabidur a ir nico-tr gi
aca,
laque,
ciencia;
por puro
una sabidur
instintoaart
ir nico-tr
stico, por
gica
amor
queadefiende
la cultura,
el valor
pone lsupremo,
mites la vida, en
dos frentes: contra el pesimismo de los calumniadores de la vida y los abogados
del m s all o del nirvana y contra el optimismo de los racionalistas y los mejorad
ores del mundo, que cuentan f bulas acerca de la felicidad terrenal de todos, acer
ca de la justicia, y que preparan el terreno a la rebeli n socialista de los escla
vos. Con el nombre de Dioniso bautiz Nietzsche a esta sabidur a tr gica, la cual derr
ama sus bendiciones sobre la vida tomada en toda su falsedad, en toda su dureza
y en toda su crueldad.

Se precisa tener mucha fuerza -dice Nietzsche- para poder vivir y para olvidar ha
sta qu punto vivir y ser injusto es lo mismo.

Es precisamente este esteticismo dionis aco el que m s tarde har de Nietzsche el m s gr

ande
Nietzsche
cr tico
naci
y psic
paralogo
psicdelogo.
la moral
La psicolog
que la historia
a es su pasi
del esp
n primordial.
ritu conoce.
Conocimiento y ps
icolog a son para l, en el fondo, la misma pasi n.

El vivir pasa por encima del conocer, pues, al aniquilar el vivir, el conocer se
aniquila a s mismo. El conocer,el vivir, y por eso aqu l tiene en ste el inter s de l
a autoconservaci n.

A Nietzsche le parece demasiado moral decir que la buena causa santifica la guer
ra. No: es la buena guerra la que santifica toda causa
Consid rese como un ser peligroso para la comunidad tanto al que posee demasiado c
omo al que no posee nada.

Reacci n como progreso.

Como psicoanalista-dice Freud-, yo tengo que interesarme m s por los procesos afect
ivos que por los intelectuales, m s por la vida an mica inconsciente que por la cons
ciente.

Todo el mundo sabe que la psicolog a freudiana de la cultura se basa en gran medid
a en los destinos pulsionales, y que los conceptos de sublimaci n y de represi n des
empe an un gran papel en ella. El socialismo de Freud, que aparece con claridad su
ficiente en bastantes pasajes de sus escritos, tiene sus ra ces aqu , en la teor a de
la neurosis. Sabemos que para Freud el s ntoma neur tico es la consecuencia de la re
presi n; no la consecuencia necesaria, pero s precisamente la consecuencia patol gica
.

Somos esp ritus realmente asentados en nosotros mismos, que tenemos el coraje de
ser nosotros mismos, que sabemos estar solos y no esperamos a jefes ni a indica
ciones venidas de arriba

Sin experiencia de la enfermedad no hay saber profundo y toda salud superior ha

de haber recorrido el camino que pasa a trav s de la enfermedad

coerci
en
no
Freud
caldera
autor,
contrapuestos
rec
tienen
de
general,
se
y all
pero
tiene
las
qu
unen
l encuentran
procamente,
ldescribe
se
sustrato.
est
vigencia
npulsiones,
carece
de
para
vigencia
econ
sino
apropia
excitaciones
, por
alcanzar
mica
coexisten
sde
el
ylo
las
su
Con
as
sin
de
organizaci
el
ello
manteniendo
dominante
el
expresi
leyes
las
decirlo,
principio
diferenciarse;
af
ununos
hirvientes.
apetencias
pulsiones
como
ncompromiso...
del
de
nde
junto
n,
abierto
ps
un
pensamiento
el
apaciguar
de
la
no
caos,
principio
quica,
contradicci
el
derivaci
aaporta
pulsionales
El
aotros,
ello
en
lo
como
ello,
las
sin
su
sumo,
lninguna
de
fondo
ngico,
una
sin
exigencias
que
sede
n.
placer.
dice
bajo
que
carga
eliminarse
se
energ
Impulsos
hacia
yvoluntad
conozca
ante
nuestro
lade
All
a,lo
energ
todo
som
no a;
tico,
--------------------------------------------------------------------------------
-----------
..Nietzsche-La-Voluntad-de-Dominio.
El valor de todos los estados morbosos consiste en que muestran, bajo un cristal d
e aumento, ciertas condiciones que, aunque normales, son dif cilmente visibles en
un estado normal...

Hoy d a, en la poca en que el Estado tiene un vientre asombrosamente gordo, hay en

todos los campos y ramos, adem s de los verdaderos trabajadores, representantes; por
ejemplo, adem s de los sabios y literatos, adem s de los estratos populares que suf
ren, hay est pidos y ostentosos in tiles, que presentan aquel sufrimiento para no habl
viven
ar de admirablemente
los pol ticos profesionales
y representan
quecon fuertes pulmones ante el Parlamento a las c
lases menesterosas. Nuestra vida moderna es desmesuradamente cara por la cantida
d de intermediarios...

Un monstre
Voltaire:
Quun sentimental
gai vautennuyeux.
mieux
Quiz lo que mejor s es por qu el hombre es el nico animal que r e: es el nico que sufr
tanto que tuvo que inventar la risa. El animal m s desgraciado y m s melanc lico es,
exactamente, el m s alegre.

Tschandala: Tschandala (antigua transcripci n alemana de chandala) es un t rmino qu

e Friedrich Nietzsche tom prestado del sistema de castas indio , donde un Tschand
ala es un miembro de la clase social m s baja. La interpretaci n y el uso de Nietzsc
he del t rmino confiaron en una fuente defectuosa pero fue utilizado por algunos i
nt rpretes para conectarlo con la ideolog a .

CRTICA DE LA RELIGIN
Quiero reivindicar, como propiedad y producto del hombre, toda la belleza y subl
imidad que ha proyectado sobre las cosas reales e imaginadas, haciendo as la m s be
lla apolog a de este. El hombre como poeta, como pensador, como Dios, como Amor, c
omo Poder: oh. suprema y regia liberalidad con que ha donado a las cosas para emp
obrecerse l y para sentirse miserable! Este ha sido hasta ahora su mayor altruism
o: saber admirar y adorar, ocult ndose que era l mismo quien hab a creado lo que admi
raba.

Los sacerdotes son los comediantes de algo sobrenatural, algo a lo que tienen qu
e dar evidencia, ya sea de ideales, ya sea de dioses, ya de salvadores; en eso c
onsiste su profesi n para eso tienen sus instintos; para hacerlo m s digno, m s cre ble,
tienen que llevar la semejanza lo m s lejos posible; su habilidad de comediantes
debe, ante todo, conseguir en ellos una buena conciencia, con ayuda de la cual p
oder convencer con veracidad.
El sacerdote quiere dejar bien sentado que es el tipo superior del ser humano, q
ue domina incluso sobre aquellos que tienen el poder en las manos, que es invulner
able, inatacable: que l es la fuerza m s potente de la comunidad, que no hay absolu
tamente ninguna
Medios: l es elforma
nicode
sabio;
sustituirlo
el nicoo virtuoso;
subestimarlo.
solo l tiene el dominio supremo sobre
s mismo: solo l es, en un cierto sentido. Dios, y se remonta a la divinidad; solo l
es intermediario entre Dios y los otros; la divinidad castiga cualquier desvent
aja, cualquier pensamiento dirigido contra un sacerdote.

As pues, la santa mentira ha inventado: 1) un Dios que premia y que castiga, que
reconoce exactamente el c digo de los sacerdotes y que env a a estos al mundo en cal
idad de portavoces y plenipotenciarios suyos; 2) un m s all de la vida, en el que l
a gran m quina de castigar se representa ya en acci n (para este fin sirve el concep
to de la inmortalidad del alma); 3) la conciencia del hombre como conciencia de
que el bien y el mal son algo firme: que es Dios mismo el que habla, cuando acon
seja la conformidad a los preceptos de los sacerdotes; 4) la moral como negaci n d
e todo curso natural, como reducci n de todo suceder a estar condicionado por la m
oral, la acci n moral (es decir, la idea de premio y de castigo), como penetrando
todo como nica fuerza, como creadora de todo cambio; 5) la verdad como don, como
cosa revelada, como coincidente con la ense anza de los sacerdotes, como condici n d
e todo bienestar y de toda dicha en esta vida y en la otra.

Jes s dijo:
No hay que establecer ninguna diferencia entre forasteros y naturales, extranjer
os y compatriotas. No hay que encolerizarse contra nadie, no hay que menosprecia
r a nadie. Dad limosna en secreto. No hay que que rer hacerse rico. No hay que
maldecir. No hay que juzgar. Hay que olvidar y perdonar. No orar en p blico. La bie
naventuranza no es solo una promesa: existe desde el momento en que se vive y se
obra conforme a tales m ximas.

Lo
alguna
pagado
las
cosas
han
del
oalmas
generosidad
en
que
cualidades
enemistado
alma
suen
fuertes,
no
importancia
esto
ap
la
noble;
mestol
demasiado
cabeza
egusta,
intrepidez,
mentre
hasta
Pablo,
han
s las
de
valiosas
sobre
descarriado
sllevarlas
caro:
las
humildes
eslatodo,
el
peque
las
mala
porque
de
hecho
inclinaciones
la
aen
virtudes
as
las
conciencia
la
virtud
aquel
ellos
gentes,
detendencias
autodestrucci
queJes
de
han
ymetieran
como
del
yestas.
excesivas
desprestigiado
la
s hombre;
de
si
conciencia
n...
valent
Nazaret
Hemos
tuvieran
tantas
de las
a,

El cristianismo es una religi n de reba o que ense a la obediencia

Todo el ejercicio cristiano de la penitencia y la redenci n puede comprenderse com

o una folie circulaire creada arbitrariamente: f cilmente provocable solo en indiv
iduos ya predestinados, es decir, con predisposiciones morbosas.
Qu significaci n puede d rsele, por parte de los valores morales, a esa voluntad de po
Tresque
der potencias
se ha desarrollado
se ocultan tras
bastaella:
ahora1)enellainstinto
tierra de
en reba
las grandes
o esgrimido
evoluciones
contra los
?
fuertes e independientes; 2 ) el instinto de los que sufren y de los desheredad
os contra los felices; 3 ) el instinto de los mediocres contra los privilegiados
. Este movimiento cuenta con enormes ventajas, cualquiera que sea la dosis de cr
ueldad, falsedad y esp ritu limitado de que ha dado muestras (dado que la historia
de la lucha de la moral con los instintos fundamentales de la vida es la mayor
inmoralidad que ha habido hasta ahora sobre la tierra...).

La debilidad de la bestia de reba o crea una moral semejante a la que crea la debi
lidad del decadente: se comprenden, se unen (los grandes religiosos decadentes c
uentan siempre con el socorro del reba o). Todos los rasgos enfermizos est n ausente
s en la bestia de reba o; esta misma tiene un valor inapreciable, pero su incapaci
dad para dirigirse necesita para ella un pastor: esto es lo que comprenden los sac
erdotes...

Hay
yesvariarse.
hasta
cuando
inmoral.
algunos
descubrir
lo heque
Alencontrado,
Yo, decir:
tratan
porlado
el elesto
siempre
contrario,
inmoral
he recobrado
es de
injusto,
deaveriguar
nounahemicosa.
descansado
suponen
equilibrio.
por
Y confieso
ququenunca
algo
debeque,
abolirse

Todoactual
el instinto
estado
quiere
de cosas.
ser satisfecho, expresa su disconformidad con

Un hombre como debe ser: esto me suena ins pido y casi lo mismo , como si se me di
jera: Un rbol como debe ser.

Nosotros no podemos imaginar la degeneraci n moral desvinculada de la degeneraci n f s

sica:
ntomas
la primera
de la segunda...
no es m s se
queesunnecesariamente
conjunto de malo como se es necesariamente enfe
rmo...El vicio no es una causa, sino una consecuencia... El vicio sirve para res
umir, en s ntesis bastante arbitraria, ciertas consecuencias de la degeneraci n fisi
ol gica.

ideal de
Suele
bienaventuranza
llamarse
bestiainocencia
dealreba
estado
o que
alideal
estado
no quiere
de pereza;
ideal
tener
deamor
ignorancia;
enemigo.
al estado
De tal forma han elevado a
ideal todo lo que rebaja al hombre y lo envilece.

quiero
La
que
misioneros
elevan
sacrificio
egoprudencia
smo.
m sser...,
aque
Sin
losyocubrirse
embargo,
de
representantes
ojos
del
ylos
desinter
al
deidealistas
diablo
con
aquellos
el verdadero
las,con
bandera
de
noque
consiste
un
los
secreen
ideal:
hero
combate...
dem
de laen
smo
s!.
de
abnegaci
ser
el
consiste
este
As
desinter
nicamente
modo
soy
n,ense
del
yo;
s y as
el

El hombre bueno o la hemiplej a de la virtud.

Para todos los hombres que han conservado el vigor y han permanecido cerca de la
laNaturaleza,
venganza, la
el bondad
amor y yellaodio,
c lera,
la gratitud
la acci ny afirmativa y la acci n negativa, son ins
eparables. Se es bueno, si de alguna manera sabemos ser malos; se es malo, porqu
e de otra forma no podr amos ser buenos. De d nde procede, por tanto, ese estado enfe
rmizo, esa ideolog a contranatura, que rechaza una doble tendencia, que ense a como
virtud suprema no poseer m s que un semivalor? De d nde viene esa hemiplej a de la virt
ud, inventada por el hombre bueno...? Se exige del hombre la amputaci n de los ins
tintos que le permitan llevar la contraria, hacer da o, montar en c lera, exigir ven
ganza... A esta desnaturalizaci n corresponde luego esa concepci n dualista de un se
r puramente bueno y de un ser puramente malo
vida
(y
no.
opuestos
presente
yanarqu
ara
que
realidad);
hombre
Semejante
hombre,
el
la
ces;
noha
que
mal
unidad,
como
Yallegado
bueno
siendo
lejos
deriva
en
interior,
han
ideolog
como
tendencia,
valores
aconseja
todos
concluido.
arenuncie
por
realidades
esta
ala
deaun
sus
desgracia
totalidad,
una
complementarios,
las
mla
estado
tomar
sdesarrollada
instintos
ysuposici
forma
perturbaciones
peligrosa,
Quiz
resista
enel
de
de
contradicci
de
apartido
no
salud
comprenderlo,
nla
que
tiene
al
haya
absurda:
mayor
fuerza
por
mal
niega
lo
cuando,
del
tanto
que
habido
un
que
hasta
nesc
de
bien;
tipo
absolutamente
la
derivan
considera
responder
de
ndalo
la
por
una
sue
hasta
sus
particular
s
vida:
exige
fin,
con
amin
deel
con
scomo
el
la
estos
se
pro)
que
apsychologicis
bien
volver
ala
otra
imagina
de
el
lalindas
impulsos que esta voluntad del
mDios;
tartufo
bien:
s repugnante,
que
fue
para
laensalzado
descubrir
vida eldel
tartufo;
eltartufo
el
tipo
camino se
es ense
verdadero
la nicaqueque
que
esleconduce
necesario
es grata...
a ser

Tartufo o el impostor (Le Tartuffe ou l'Imposteur) es una comedia en cinco actos

escrita en versos alejandrinos por Moli re

no
Los
sonhombres
lo bastante
buenosfuertes
son todos
parad ser
biles:
malos,
son buenos
dijo elporque
jefe Latuka al panadero.
Siempre se alimenta nuestro yo a costa de los dem s. El vivo, vive siempre a costa de
otros vivos; el que no comprende esto no ha dado el primer paso en la sincerida
d.

aLasinterpretaci
mismo es unnintento
por la para
cual encontrar
el pecadorjustificada
cristiano cree
la falta
comprenderse
de poder y de confian
za en s ; prefiere sentirse culpable a encontrarse vanamente malo.
Cuando el socialista anhela, con admirable indignaci n, la justicia, el derecho, l
os derechos iguales, se encuentra bajo la influencia de su deficiente cultura, q
ue no sabe comprender la causa de su sentimiento, aparte que este anhelo constit
uya un placer para l. Si se encontrase en mejores condiciones, es muy posible que
no pensara as . buscando su placer en otra parte. Lo mismo le sucede al cristiano
: este calumnia, condena y maldice al mundo, sin exceptuarse l mismo. En ambos ca
sos, estamos a n entre enfermos. a los que sienta bien el chillar, a los que la ca
lumnia les proporciona un alivio.

No debes
Pero el reconocimiento
mentir, se nos
de lo
recomienda:
real (el no
y sedejarse
nos exige
engaveracidad.
ar) es mayor por parte de lo
s embusteros. Generalmente se ha dicho poco o demasiado: la pretensi n de declarar
se con cada palabra que se pronuncia es una ingenuidad. Se dice lo que se piensa
, se es veraz solo bajo ciertos supuestos; a saber: el de ser entendido (inter pare
s), y luego el de ser bien entendido (tambi n inter pares). Nos ocultamos contra el e
xtra o; y el que quiere lograr algo, dice lo que ha querido pensar de s mismo, pero
no lo que piensa. (El fuerte siempre miente.)

Yo considero al hombre por la cantidad de energ a que encierra, por la plenitud de

su voluntad, y no seg n su debilidad y apagamiento; una filosof a que ense a la destr
ucci n de la voluntad me parece una doctrina envilecida y de difamaci n... Yo mido e
l poder de una voluntad por su manera de enfrentar la adversidad, por la tortura
y el dolor que resiste, convirti ndolas en provecho propio; yo no reprocho a la v
ida su car cter tr gico y doloroso, sino que espero siempre que sea m s tr gico y doloro
so que en anteriores ocasiones...

trata
grandes
El
no
Se
campesino,
te
pr
este
miembro,
de
cuando,
pide
siempre,
Este
an
La micos
ctica
hombre
es
trata
duele,
utilizar
l gica
mandato,
queda
que
esp
de
unmales;
en
aque
frecuentemente
hombre
de
sino
ritu
se
puede
dice:
debe
arr
sus
castrado...
vez
una
el
las
desaparezcan.
ncalo.
el
transformar
estrecho
disc
en
desentenderse
fundador
de
ser
estos
lbueno.
grandes
extirpe.
cual
consecuencia,
gica
intentar
bueno.
pulos,
deseos
En
no
igual
ypeligrosos
del
fuentes
el
significa
nefasto
Igual
Solo
deen
que
caso
cristianismo
ocasionan
de
ara
el
la
ocurre
las
son
ellas;
zde
especial
caso
en
hombre
que
el
que
solamente
energ
pasiones
malas,
sentido
car
dice:
de
con
brotan
frecuentemente
sicastrado,
recomend
excitaci
cter
a,
no
de
la
son
Si
moral,
sean
esos
lo
aquel
prescindir
locura
con
del
vituperables.
hace,
undominadas,
torrentes
impetuosidad,
nconcluye
hombre:
ingenuo
miembro
la
en
sexual,
del
es
vezde
moralista,
porque
unde

Hay un peligro extraordinario en creer que la humanidad progresar haciendo a los

individuos mediocres... La humanidad es un concepto abstracto. El fin de la disc
iplina, aun en los casos m s raros es hacer al individuo m s fuerte, puesto que el i
ndisciplinado es d bil, inconstante y dilapidador.

Los fil sofos no deben dejarse regalar los conceptos, no solo deben purificarlos y
esclarecerlos, sino que deben hacerlos, crearlos, establecerlos y persuadir con
ellos.

Qu es lo que hay de retr grado en el fil sofo?El fil sofo acredita sus cualidades person
les, como nicas plausibles para llegar al bien superior (la dial ctica en Plat n, por
ejemplo). Intenta que se eleven todas las especies humanas hasta alcanzar su ti
po, que acepta como tipo superior. Desprecia muchas veces lo que suele apreciars
e, abre un abismo entre los valores superiores de los sacerdotes y el valor del
mundo. No ignora lo que es verdad, lo que es el fin, lo que es el camino... El f
il sofo tipo se nos muestra como un dogm tico absoluto, puesto que cuando tiene nece
sidad de escepticismo es para poder hablar dogm ticamente de lo que para l es esenc
ia!.

"Mi soledad no depende de la presencia o ausencia de gente... odio a quien roba

mi soledad sin, a cambio, ofrecerme verdadera compa a." (Nietzsche)
La filosof a como el arte de descubrir la verdad, es la filosof a desde Arist teles. P
or el contrario, los epic reos utilizaron la teor a sensualista del conocimiento de
Arist teles: se mostraron ir nicos y negativos ante la investigaci n de la verdad; la f
ilosof a es el arte de la vida.

medio
Enumeremos
El
Como
conocimiento
medio
para el
tres
para
desenga
grandes
como
la virtud
negaci
medio
o (como
ingenuidades;
n(como
para
desi...).
lasi...).
lavida,
felicidad
en cuanto
(comoessi...).
un

Es m s c modo obedecer que caminar; m s halagador creer lo de yo poseo la verdad que adv
ertir
da confianza,
la oscuridad
aligera
alrededor...
la vida y Ante
mejora
todo,
el car
pensar
cter,
asdesde
tranquiliza,
el momento en que dismin
uye la desconfianza.

FUNDAMENTOS DE UNA NUEVA VALORACIN

LA VOLUNTAD DE PODER COMO CONOCIMIENTO
En mi criterio, contra el positivismo que se limita al fen meno, solo hay hechos. Y
quiz , m s que hechos, interpretaciones. No conocemos ning n hecho en s , y parece absur
do pretenderlo. Todo es subjetivo, os digo; pero solo al decirlo nos encontramos c
on una interpretaci n. El sujeto no nos es dado, sino a adido, imaginado, algo que s
e esconde. Por consiguiente, se hace necesario contar con una interpretaci n detr s d
de
conocimiento
e la
lainterpretaci
poes a, detiene
las
n? En
hip
algrealidad
ntesis.
sentido;
El
entramos
mundo
pero,es
en
alalgo
el
sercampo
cognoscible,
susceptible de diversas
en cuantointerpretacio
la palabra
nes, no tiene un sentido fundamental, sino much simos sentidos. Perspectivismo.
Es necesario saber lo que es el ser para decidir si esto o aquello son cosas rea
les (los hechos de la conciencia, por ejemplo); y tambi n para saber lo que es cer
un
teza,
tanto
lo absurda
que es conocimiento
cualquier crytica
cosas
delasconocimiento.
. Pero como no sabemos esto, resulta

La verdad es el error, sin el que no puede vivir ning n ser viviente de determinad
a especie. El valor para vivir es lo que decide en ltimo t rmino.

Solo podemos comprender, en realidad, el mundo que nosotros hacemos.

Las representaciones que se al an en tre s , subsisten ; aquellas otras que no logra
n esta alianza, la mayor a, desaparecen y sucumben .

La pregunta porqu ? es siempre la pregunta seg n la causa finalis , un para qu .

sobre la cosa en s
El conocimiento es una f bula evidente. Siempre quiere saberse c mo est fabricada la c
osa en s ; pero es lo cierto que no hay ninguna cosa en s en realidad. Y aun suponiend
o que existiera un en s , un incondicionado, no podr a ser jam s conocido. Nada absoluto
puede conocerse : de lo contrario, no ser a absoluto. Conocer significa siempre p
oner algo bajo cierta condici n ; tal conocedor quisiera que aquello que quiere co
nocer no se relacionase ni con l ni con nadie, actitud que, en principio, pone de
manifiesto una contradicci n , como es la de querer conocer, y al mismo tiempo, n
o querer entrar en relaci n con la cosa conocida (c mo ser a posible, en este caso , el
conocimiento? ), y, en segundo lugar, la d lo que no tiene relaci n con nadie no
 existe,y, por lo tanto, tampoco puede ser conocido de nadie. Conocer quiere dec
ir ponerse en relaci n con algo, sentirse condicionado por algo y, al mismo tiempo,
condicionar este algo por parte del que conoce; y, seg n los casos, por otra parte
, una fijaci n , una designaci n, una conciencia de condiciones (no un discernimient
o des ).
en seres, de cosas, de cosas
Las cualidades de una cosa son efectos sobre otras cosas. Si suprimimos con el pen
samiento las dem s cosas , una cosa no tiene ya ninguna cualidad. Esto quiere decir:
no hay ninguna cosa sin otras cosas. O, lo que es lo mismo: no hay cosa en s
Hay una idea dogm tica, que debe rechazarse en absoluto: la de que las cosas tienen
por s una naturaleza .

Es evidente que todo ser distinto a nosotros siente otras cualidades y, por cons
iguiente, vive en un mundo diferente al nuestro. Las cualidades son nuestra idio
sincrasia humana propiamente dicha; pedir que estas interpretaciones y estos val
ores humanos sean generales y quiz constructivos es una de las m s destacadas locur
as del orgullo humano.

tal
No se
investigaci
investiga ndedelimita
verdad muna
s que
victoria
cuandosobre
se superan
la moral.
todos los prejuicios morales:

El error de los fil sofos consiste en que, en vez de ver en la l gica y en las categ
or as de la raz n medios para vincular al mundo a fines utilitarios (por consiguient
e, en principio, en vez de crear una falsa utilidad), se cree estar en posesi n del
criterio de la verdad, o lo que es lo mismo, de lo real. El criterio de la verdad
no era, en efecto, m s que la utilidad biol gica de un semejante sistema de alteraci n
por principio, atenido a que una especie animal no conoce nada m s importante que
conservarse, tendr amos, por consiguiente, el derecho de hablar aqu de verdad. La in
genuidad estribaba simplemente en tomar la idiosincrasia antropoc ntrica por la me
dida de las cosas, como norma de lo real y de lo irreal; o lo que es lo mismo: en h
acer absoluta una cosa condicionada. Mas de repente el mundo se divide en dos pa
rtes: un mundo-verdad y un mundo-apariencia; y, precisamente, el mundo en que el hom
bre hab a imaginado instalarse por su cuenta y riesgo comenz a desacreditarse. En v
ez de utilizar las formas como instrumentos para hacer el mundo manejable y dete
rminable para su uso, los fil sofos y su locura descubrieron que, detr s de estas ca
tegor as, se ocultaba la concepci n de este mundo, al cual no correspond a sino este e
n que vivimos.
medios, considerados
Se interpretaron
como medidasmaldelos
valores y utilizados para condenar su prime
ra intenci n... El proyecto consist a en enga arse de una manera til, en medio de f rmula
s y de signos por medio de los cuales se pudiese reducir la multiplicidad turbad
ora a un esquema til y manejable. Pero, lastimosamente, se puso en juego una cate
gor a moral; ninguna criatura desea enga arse, ninguna criatura, mejor dicho, debe e
nga arse; y, por consiguiente, no hay m s que una voluntad de lo verdadero. Qu es la ve
rdad? La antinomia brindaba este esquema: el mundo-verdad, cuyo camino se busca,
no puede vivir en contradicci n consigo mismo, no puede cambiar, devenir, puesto q
ue comete
Se no tieneunprincipio
gran error,
ni la
fin.verdadera fatalidad del error sobre la tierra: en la
s formas de la raz n se cre a poseer un criterio de la realidad, aunque solo se mant
uvieran
de una manera
estas inteligente...
formas para dominar
Y he aqu
a la realidad,
que el mundo
paraadquiere
malentender
un tono
la realidad
falso, a caus
a, justamente de las cualidades que constituyen su realidad: el cambio, el deven
ir, la multiplicidad, los contrastes y las contradicciones, la guerra. Desde ese
momento irrumpi la fatalidad.

La p rdida de una ilusi n no crea ninguna verdad, sino solo un poco m s de ignorancia, u
na amplificaci n de nuestro espacio vac o, un ensanche de nuestro desierto.
No
opiniones.
hay hechos: todo es fluido, inaprensible, huidizo; lo que m s cura son nuestras
Para un tomo de fuerza en el mundo inorg nico solo tiene importancia su vecindad: l
as fuerzas a distancia se compensan. Aqu est el n cleo de la perspectiva y la raz n po
r la que una criatura viviente es completamente ego sta.

Una firme creencia podr a tambi n ser una est pida creencia. Conviene considerarlo.
Quien ha mirado hondo dentro del mundo adivina sin duda cu l es la sabidur a que hay
en el hecho de que los hombres sean superficiales. Su instinto de conservaci n es
el que les ense a a ser volubles, ligeros y falsos.

Placer y Desplacer
La normal insatisfacci n de nuestros instintos, por ejemplo, del hambre, del insti
nto sexual, del instinto de movimiento, no contiene en s nada deprimente; irrita,
en realidad, el sentimiento de la vida, como todo ritmo de peque os est mulos dolor
osos refuerza aquel sentimiento, digan lo que quieran los pesimistas. Dicha insa
tisfacci n, lejos de entristecerse con la vida, es su gran estimulante. (En genera
l, podr a definirse el placer en general como un ritmo de peque os est mulos de despla
cer.)
El hombre no anhela el placer, ni esquiva el desplacer: espero se comprenda el i
nveterado prejuicio que combato con estas palabras. Placer y desplacer son simpl
es consecuencias, simples fen menos concomitantes; lo que el hombre quiere, lo que
quiere la m s peque a parte de cualquier organismo vivo, es un aumento de poder. En
el esfuerzo en pos de tal aumento se busca tanto el placer como el desplacer; e
l hombre, a partir de aquella voluntad, busca una resistencia, tiene necesidad d
e algo que se le oponga... El desplacer, como obst culo en su voluntad de poder, e
s, pues, un hecho normal, el ingrediente normal de todo hecho org nico; el hombre
no lo evita: por el contrario, tiene constantemente necesidad del desplacer: tod
a victoria, todo sentimiento de gozo, todo acontecimiento supone una resistencia
vencida.

Efecto de la prohibici n.Todo poder prohibitivo despierta la susceptibilidad en aqu

el a quien le proh be alguna cosa, engendrando la mala conciencia (es decir, el apet
ito de algo con la conciencia de los peligros de su satisfacci n, con la exigencia
del secreto, del camino torcido, de la prudencia). Toda prohibici n estropea el c
ar cter en aquellos que no se someten a ella voluntariamente, sino a la fuerza.

Hay que procurar no juzgar el valor de un hombre por un solo hechoSolo se pueden
elevar los hombres a quienes no se trata con menosprecio: el desprecio moral es
un deshonor y un perjuicio mayor que cualquier crimen.

Un viejo chino dec a haber o do que cuando los imperios est n hundi ndose, cuentan con m
uchas leyes.

Helvecio
placeres
al poder os
destinados
como
ense
voluntad
a que
al se
poderoso:
de aspira
gozar, al
como
l interpreta
poder
simple
parahedonismo.
esta
gozaraspiraci
los n

separando
El ser humano
de snoase
otros.
sit a, desde luego, como igual, sino que busca sus iguales,
Se quiere la libertad mientras no se tiene todav a el poder. Cuando se alcanza el
poder, se desea el predominio; cuando no se consigue (porque se es, a lo mejor,
igual.
demasiado d bil para alcanzarlo), se quiere la justicia; esto es: un poder

Los
todos
conceptos
irreales,
de desinteresado,
fingidos. no ego sta, renunciaci n a s mismo, son

El hombre del reba o disfrutar el sentimiento del valor de lo bello por cosas disti
ntas de aquellas por las que el hombre de excepci n y el superhombre le experiment
an.
Un rom ntico es un artista que convierte en fuerza creadora su descontento de s mis
mo, que mira lejos y mira detr s de s y de su mundo.

Gracias a que la marcha de las cosas se realiza sin necesidad del consentimiento
de los m s, en la tierra se han producido sucesos sorprendentes.

Que se hagan voluntariamente las cosas desagradables, esta es la intenci n de los

ideales.
Yo combato el hecho de que una especie excepcional haga la guerra a la regla, en
lugar de admitir que la prosecuci n de la existencia de la regla sea la premisa d
el valor de la excepci n.

Quien medite sobre el modo de elevar a su mayor esplendor y a su mayor potencial

idad el tipo hombre, comprender que tiene que situarse ante todo al margen de la mo
ral, porquey destruir
paralizar la moral todo
ha tenido
desarrollo
como objetivo
del esplendor
lo contrario,
all donde
estosees,
produjera. Porque
, en realidad, todo desarrollo esplendoroso consume tal cantidad de hombres a su
servicio, que es muy natural que se produzca el movimiento opuesto: las existen
cias d biles, m s delicadas, mediocres, tienen necesidad de tomar partido en contra
de todo lo que glorifica la fuerza y la vida, necesitando por ello alcanzar una
nueva valoraci n de s mismas, para condenar y, si es posible, destruir la vida en e
sta suprema plenitud. Por lo dicho, es propio de la moral encarnar una concepci n
hostil a la vida, con el fin de sojuzgar a los representantes m ximos de lo vivo.
El Hombre Fuerte
El hombre fuerte, afirmado en los condicionamientos de una fuerte salud, digiere
sus acciones como digiere sus alimentos; se aligera pronto de las comidas pesad
as; pero en lo esencial se gu a por un instinto innato y severo, el cual le proh be
realizar tanto lo que le perjudica como lo que no le place.
""
me
enfermedad,
yel
que
revela
Tipo
no
interesan,
martirio
no
tengo
dedesconozcan
elmivalor
compasi
disc
malos
deson
la
pulo.Aquellos
detratos,
adesconfianza
el
nlos
un de
profundo
hombre:
que
ellos,
desprecio:
lesque
hombres
de
desprecio
porque
deseo
saguanten
yo
mismos,
sufrimientos,
les
que
deseo,
dedeseo
enscon
la
definitiva
adem
mismos,
miseria
lo que
firmeza!
abandono,
s, del vencido;

La muerte.
Debemos transformar este desgraciado hecho fisiol gico en una necesidad moral. Se
debe vivir de manera que se sienta, en el momento necesario, la voluntad de mori
r.

Cuanto mayor es la fuerza de dominio en la voluntad, tanta mayor libertad se pue

de
conceder a las pasiones.
Simples
terribles,
bueno,
cierta
En
condiciones
no
si
mata
de
En
debe
puede
qu
dejarse
se
squnos
de
mismo,
puede
dar
medida
al
cuestiones
medida
ser
hace
probo,
raz
por
arruinar
de
llegar
lujo,
lase
nvulgares'.
mlas
conservaci
se
compasi
aspueden
ala
fuertes).
puede
refinamiento,
de
cuales
la
apor
regla,
ser
fuerza:
naturaleza
encadenar
n,
la
afrontar
el
la
Esta
nla
seducci
al
Yde
amo?
mayor
cu
finalmente,
enfermedad,
vulgo,
es
lavicio.
mediocre,
(lo
el
las
la
sociedad
nto
nasufrimiento
mayor
que
de
del
propias
aselo
los
puede
no
bien.
en
e)
mezquino,
sin
prueba
ynos
hombres
vicio,
sus
cualidades
qu
hacernos
contra
Eldel
prejuicios?
deJ
bien
medida
pregunt
desprecio
perecen?
acar
las
loense
cter:
ndose

Nosotros dudamos muy seriamente de la comunicabilidad del coraz n; la soledad para

nosotros no es algo que se elige, sino que se nos da.

Buscar
Saber
saber
Contradecir
sino con
crearse
hacernos
instintivamente
lasconstantemente
acciones.
enemigos,
enemigos,
por
yenemigos
en
selelgran
graves
peor
den nosotros
de
responsabilidades.
mero,
losno
casos,
mismos.
con las palabras,
El hombre, que dispone de ocio, debe perfeccionarse a s mismo, para crear cosas n
uevas y m s elevadas.

Preparar una transmutaci n de los valores para una determinada especie de hombres
fuertes de grand sima fuerza de voluntad y espiritualidad, y con este fin desencad
enar en ellos, con lenta prudencia, una cantidad de instintos frenados y calumni
ados; el que piensa en esto pertenece a los nuestros, a tos esp ritus libres, a un
nuevo g nero de esp ritus libres mejor dicho, diferente del hasta ahora existente; co
mo que estos desean casi lo contrario.

Plat n dec a: Cada uno de nosotros desear a ser se or de todos los hombres, y probablemen
te. Dios.

toda
alumbrado
una
de
lejos,
Qu
bellas
le
aestimado,
m scausa
la
faltan
duro,
capacidad
es
suvida,
aun
yun
obra
de
m
menos
ylas
gran
cuando
su
modelado
sde
sobre
tiene
divinas
de
virtudes
largueza;
despreciar
escrupuloso
hombre,
dispersar
estas
todo,
unaconlarga
del
anejas
un
materias
en
lo
gran
toda
hombre
mundo.
su
consecuencia,
que
yltiene
estilo...?
voluntad
amateria
gica,
forma
la
fueran
que
Segundo:
estimaci
menos
dif
parte
lamezquina
por
las
Naturaleza
En
enga
cil
miedo
es
todos
de
primer
cosas
de
n
ma,
lasde
ysser
los
tiene
marrojarla
fr
virtudes
al
la
lugar,
ha
scomprendida
campos
ser
o,
opini n;
del reba o. Si no puede d
que
irigir,
sucede
se encuentra
participe,
que
se mira
queda
en sucon
sino
solo;
camino.
malos
criados,
y entonces
ojos
Tercero:
instrumentos;
muchasnocosas
quieredeenunlaslas
coraz
querelaciones
n
con losnoh se
incomunicable;
Cuando om habla
b yreusualmente
satiende
s mismo,siempre
no tiene
lo es.
a puesta
utilizarlos.
aunqueuna lo careta.
parezca
Sabe que Prefiere
es mentir a decir la
verdad; para mentir hace falta m s esp ritu y m s voluntad. Hay en l una soledad inacc
esible al elogio y a la censura; una jurisdicci n suya propia que tiene instancia
superior a ella.

Sobre la fe
La necesidad de fe, de algo absoluto en el s y en el no, es una prueba de debilid
ad; y toda debilidad es una debilidad de la voluntad. El hombre de fe, el creyen
te, es forzosamente una especie de hombre peque o. Por ello resulta que la libertad
de pensamiento, es decir, la incredulidad como instinto, resulta hasta cierto pu
nto una condici n preliminar de la grandeza.

El gran hombre es grande porque ha costado tanto y no porque exista como un mila
gro, como un don del cielo y del azar; la transmisi n hereditaria es una noci n falsa.
Los antepasados han pagado los gastos de lo que un hombre es.

Nueva v a hacia el s .
La filosof a, tal como yo la he entendido y vivido hasta este momento, es la inves
tigaci n voluntaria de los aspectos, aun los m s detestados e infames, de la existen
cia. Por la larga experiencia que semejante peregrinaci n a trav s de los desiertos
y glaciares me ha otorgado, aprend a mirar de otro modo todo lo que hasta ahora h
a sido base de la filosof a; poni ndose muy en claro para m la escondida historia de
la filosof a, la psicolog a de sus grandes hombres. Cu nta verdad soporta, cu nta verdad
anhela un esp ritu...?, fue para m la pregunta clave-para considerar los valores. E
l error es una cobard a... Toda conquista del conocimiento es consecuencia del valor
, de la dureza consigo mismo, de la pureza para consigo mismo... Tal filosof a expe
rimental. como yo la vivo, sin querer decir con esto que se detenga en una negaci n
, en el No. en una voluntad de negar. M s que esto, lo que quiere es penetrar hasta
lo contrariohasta una afirmaci n dionis aca del mundo, cual este es, sin detracci n, ni
excepci n, ni elecci n, quiere el c rculo eterno: las mismas cosas, la misma l gica e id
tico ilogismo del encadenamiento: ser dionis acos frente a la existencia; mi f rmula
en este punto es amor fati.
el
Yo derecho
deseo predicar
a suicidarse:
el pensamiento
el gran pensamiento
que concederdealamuchos
selecci n.
----------------------Nietzsche Friedrich - Mas all del bien y del mal.----------
------------
Preludio
NietzschedeM suna
allfilosof
del bien
a del
y del
futuro
mal
La
pormayor
sus instintos
parte delypensar
es forzada
consciente
por stos
de una fil
discurrir
sofo est
por determinados
guiada de modo
carriles.
secreto Ta
mbi n detr s de toda l gica y de su aparente soberan a de movimientos se encuentran valo
raciones
orientadas
o,ahablando
conservar
conuna
mayor
determinada
claridad,especie
exigencias
de vida.
fisiol gicas
Admitir que la no-verdad es condici n de la vida: esto significa, desde luego, enf
rentarse de modo peligroso a los sentimientos de valor habituales; y una filosof a
que osa hacer esto se coloca, ya s lo con ello, m s all del bien y del mal.

Lo que nos incita a mirar a todos los fil sofos con una mirada a medias desconfiad
a y a medias sarc stica no es el hecho de darnos cuenta una y otra vez de que son
muy inocentes - de que se equivocan y se extrav an con mucha frecuencia y con gran
facilidad, en suma, su infantilismo y su puerilidad, - sino el hecho de que no
se comporten con suficiente honestidad: siendo as que todos ellos levantan un rui
do grande y virtuoso tan pronto como se toca, aunque s lo sea de lejos, el problem
a de la veracidad. Todos ellos simulan haber descubierto y alcanzado sus opinion
es
despreocupada
propias mediante
(a diferencia
el autodesarrollo
de los m sticos
de unadedial
todoctica
grado,
fr que
a, pura,
son mdivinamente
s honestos que
ellos y m s torpes - los m sticos hablan de inspiraci n -): siendo as que, en el fondo,
s una tesis adoptada de antemano, una ocurrencia, una inspiraci n, casi siempre un d
eseo ntimo vuelto abstracto y pasado por la criba lo que ellos defienden con razo
nes buscadas
quieren llamarse
posteriormente:
as , y en la-mayor
todosaellos
de los
soncasos
abogados
son incluso
que no p caros abogados de sus
prejuicios, a los que bautizan con el nombre de verdades, - y est n muy lejos de la
valent a de la conciencia que a s misma se confiesa esto, precisamente esto, muy l
ejos del buen gusto de la valent a que da tambi n a entender esto, bien para poner e
n guardia a un enemigo o amigo, bien por petulancia y por burlarse de s misma. La
tan tiesa como morigerada tartufer a del viejo Kant, con la cual nos atrae hacia
los tortuosos caminos de la dial ctica, los cuales encaminan o, m s exactamente, des
caminan hacia su imperativo categ rico - esa comedia nos hace sonre r a nosotros, homb
res malacostumbrados que encontramos no parca diversi n en indagar las sutiles mal
icias de los viejos moralistas y predicadores de moral. Y no digamos aquel hocus
-pocus [f rmula m gica] de forma matem tica con el que Spinoza puso una como coraza de
bronce a su filosof a y la enmascar -en definitiva, el amor a su sabidur a, interpreta
ndo esta palabra en su sentido correcto y justo-, a fin de intimidar as de antema
no el valor del atacante que osase lanzar una mirada sobre esa invencible virgen
y Palas Atenea: - cu nta timidez y vulnerabilidad propias delata esa mascarada de
un enfermo erem tico!

El esp ritu libre

Todo hombre selecto aspira instintivamente a tener un castillo y un escondite pr
opios donde quedar redimido de la multitud, de los muchos, de la mayor a, donde te
ner derecho a olvidar, puesto que l es una excepci n de ella, la regla hombre

Es cosa de muy pocos ser independiente: - es un privilegio de los fuertes.

Oh humanitarismo! Oh imbecilidad! La verdad, la b squeda de la verdad, son cosas dif ci
nada!
-no
es; busca
y si el
lahombre
verdadse
m scomporta
que paraaqu
hacer
de el
un bien,-
modo demasiado
apuestohumano
a que no encuentra
Mi juicio es mi juicio: no es f cil que tambi n otro tenga derecho a l - dice tal vez e
se fil sofo del futuro. Hay que apartar de nosotros el mal gusto de querer coincid
ir con muchos....En ltima instancia, las cosas tienen que ser tal como son y tal
como han sido siempre: las grandes cosas est n reservadas a los grandes, los abism
os, a los profundos, las delicadezas y estremecimientos, a los sutiles, y, en ge
neral, y dicho brevemente, todo lo raro, a los raros...C mo puede extra ar que nosotr
os los esp ritus libres no seamos precisamente los esp ritus m s comunicativos?, que no
eseemos delatar en todos los aspectos de qu es de lo que un esp ritu puede liberars
e y cu l es el lugar hacia el que quiz se vea empujado entonces? Y en lo que se ref
iere a la peligrosa f rmula m s all del bien y del mal, con la cual evitamos al menos s
er confundidos con otros: nosotros somos algo distinto d los libres-pensadores.

Dondequiera que ha aparecido hasta ahora en la tierra la neurosis religiosa, la

encontramos ligada a tres peligrosas prescripciones diet ticas: soledad, ayuno y a
bstinencia sexual

Lo que alguien es comienza a delatarse cuando su talento declina,- cuando deja d

e mostrar lo que l es capaz de hacer. El talento es tambi n un adorno; y un adorno
es tambi n un escondite.
Consejo en forma de enigma. - Para que el lazo no se rompa - es necesario que pri
mero lo muerdas.
Quien con monstruos lucha cuide de no convertirse a su vez en monstruo. Cuando m
iras largo tiempo a un abismo, tambi n ste mira dentro de ti.
Donde se alza el rbol del conocimiento, all est siempre el para so: esto es lo que dic
n las serpientes m s viejas y las m s j venes.
Lo que se hace por amor acontece siempre m s all del bien y del mal.

La objeci n, la travesura, la desconfianza jovial, el gusto por la burla son indic

ios de salud: todo lo incondicional pertenece a la patolog a.

El pensamiento del suicidio es un poderoso medio de consuelo: con l se logra sopo

rtar m s de una mala noche.

Hablar mucho de s mismo es tambi n un medio de ocultarse.

En el elogio hay m s entrometimiento que en la censura.

No el que t me hayas mentido, sino el que yo ya no te crea a ti, eso es lo que me

ha hecho estremecer.

Cuando los instintos m s elevados y m s fuertes, irrumpiendo apasionadamente, arrast

ran al individuo m s all y por encima del t rmino medio y de la hondonada de la conci
encia gregaria, entonces el sentimiento de la propia dignidad de la comunidad se
derrumba, y su fe en s misma, su espina dorsal, por as decirlo, se hace pedazos:
en consecuencia, a lo que m s se estigmatizar y se calumniar ser cabalmente a tales i
nstintos. La espiritualidad elevada e independiente, la voluntad de estar solo,
la gran raz n son ya sentidas como peligro; todo lo que eleva al individuo por enc
ima del reba o e infunde temor al pr jimo es calificado, a partir de este momento, d
e malvado
El fil sofo verdadero vive de manera no filos fica y no sabia, sobre todo de manera no
nteligente, y siente el peso y deber de cien tentativas y tentaciones de la vida
: - se arriesga a s mismo constantemente, juega el juego malo...

Nosotros aprendemos a despreciar cuando amamos, y precisamente cuando mejor amam

os: - pudor
aquel pero todo
y aquel
estoocultamiento
ocurre de manera
propios
inconsciente,
de la bondadsinqueruido,
prohiben
sin apompa,
la boca
condec
ir la palabra solemne y la f rmula de la virtud.
El hombre de las ideas modernas, ese mono orgulloso, est inmensamente descontento c
onsigo mismo: esto es seguro. Padece: y su vanidad quiere que l s lo com-padezca...

Nosotros nos hallamos encarcelados en una rigurosa red y camisa de deberes, y no

podemos salir de ella -, en eso precisamente somos, tambi n nosotros, hombres del d
eber! A veces, es verdad, bailamos en nuestras cadenas y entre nuestras espadas; y co
n m s frecuencia, no es menos verdad, rechinamos los dientes bajo ellas y estamos
impacientes a causa de la secreta dureza de nuestro destino. Pero hagamos lo que
hagamos: los cretinos y la apariencia visible dicen contra nosotros sos son hombr
es sin deber - nosotros tenemos siempre contra nosotros a los cretinos y a la apar
iencia visible!

La honestidad, suponiendo que ella sea nuestra virtud, de la cual no podemos des
prendernos nosotros los esp ritus libres - bien, nosotros queremos laborar en ella
con toda malicia y con todo amor y no cansarnos de perfeccionarnos en nuestra vir
tud, que es la nica que nos ha quedado: que alguna vez su brillo se extienda, cual
una dorada, azul, sarc stica luz de atardecer, sobre esta cultura envejecida y so
bre su obtusa y sombr a seriedad!
Los hombres m s similares, m s habituales, han tenido y tienen siempre ventaja; los
m s selectos, m s sutiles, m s raros, m s dif ciles de comprender, sos f cilmente permanec
solos en su aislamiento, sucumben a los accidentes y se propagan raras veces. Es
preciso apelar a ingentes fuerzas contrarias para poder oponerse a este natural
lodemasiado
semejante],
natural,
al avance
progressus
del hombre
in simile
hacia[progreso
lo semejante,
haciahabitual, ordinario, gre
gario - hacia lo vulgar!
Hay esp ritus libres e insolentes que quisieran ocultar y negar que son corazones
rotos,
para encubrir
orgullosos,
un saber
incurables:
desventurado
y a veces
demasiado
la necedad
cierto.
misma es la m scara usada

Caminante, qui n eres t ? Veo que recorres tu camino sin desd n, sin amor, con ojos ind
escifrables; h medo y triste cual una sonda que, insaciada, vuelve a retornar a la
luz desde toda profundidad - qu buscaba all abajo? -, con un pecho que no suspira,
con unos labios que ocultan su n usea, con una mano que ya s lo con lentitud aferra
las cosas: Qui n eres t ? Qu has hecho? Descansa aqu : este lugar es hospitalario para
odo el mundo - recup rate! Y seas quien seas: Qu es lo que ahora te agrada? Qu es lo q
e te sirve para reconfortarte? Basta con que lo nombres: lo que yo tenga te lo of
rezco! - Para reconfortarme? Para reconfortarme? Oh t , curioso, qu es lo que dices! P
ro dame, te lo ruego.- Qu ? Qu ? Dilo! - Una m scara m s! Una segunda m scara!...
Los hombres de tristeza profunda se delatan cuando son felices: tienen una maner
a de aferrar la felicidad como si quisieran estrangularla y ahogarla, por celos,
- ay, demasiado bien saben que se les escapa!

La soledad es en nosotros una virtud, por cuanto constituye una inclinaci n y un i

mpulso sublimes a la limpieza, los cuales adivinan que en el contacto entre homb
re y hombre - en sociedad - las cosas tienen que ocurrir de una manera inevitablem
ente sucia. Toda comunidad nos hace de alguna manera, en alg n lugar, alguna vez -
vulgares

En los escritos de un eremita yese siempre tambi n algo del eco del yermo, algo del
susurro y del t mido mirar en torno propios de la soledad; hasta en sus palabras
m s fuertes, hasta en su grito contin a sonando una especie nueva y m s peligrosa de s
ilencio, de mutismo. Quien durante a os y a os, durante d as y noches ha estado sentad
o solo con su alma, en disputa y conversaci n ntimas con ella, quien en su caverna
- que puede ser un laberinto, pero tambi n una mina de oro - convirti se en oso de c
avernas, o en excavador de tesoros, o en guardi n de tesoros y drag n: se tiene unos
conceptos que acaban adquiriendo un color crepuscular propio, un olor tanto de p
rofundidad como de moho, algo incomunicable y repugnante, que lanza un soplo fr o
sobre todo el que pasa a su lado. El eremita no cree que nunca un fil sofo - supon
iendo que un fil sofo haya comenzado siempre por ser un eremita - haya expresado e
n libros sus opiniones aut nticas y ltimas: no se escriben precisamente libros para
ocultar lo que escondemos dentro de nosotros? - incluso pondr en duda que un fil so
fo pueda tener en absoluto opiniones ltimas y aut nticas, que en l no haya, no tenga q
ue haber, detr s de cada caverna, una caverna m s profunda todav a - un mundo m s amplio
, m s extra o, m s rico, situado m s all de la superficie, un abismo detr s de cada fondo,
detr s de cada fundamentaci n. Toda filosof a es una filosof a de fachada - he ah un jui
quieto
de eremita:
aqu , Hay
mirase
algo
hacia
arbitrario
atr s, mirase
en el alrededor,
hecho de que
en el
l permaneciese
hecho de que no cavase m s ho
ndo aqu y dejase de lado la azada, - hay tambi n en ello algo de desconfianza. Toda
filosof a esconde tambi n una filosof a; toda opini n es tambi n un escondite, toda palabr
a, tambi n una m scara.

Un Fil sofo
Un fil sofo: es un hombre que constantemente vive, ve, oye, sospecha, espera, sue a
cosas extraordinarias; alguien al que sus propios pensamientos golpean como desd
e fuera, como desde arriba y desde abajo, constituyendo su especie peculiar de a
contecimientos y rayos; acaso l mismo sea una tormenta que camina gr vida de nuevos
rayos; un hombre fatal, rodeado siempre de truenos y gru idos y aullidos y aconte
cimientos inquietantes. Un fil sofo: ay, un ser que con frecuencia huye de s mismo,
que con frecuencia se tiene miedo a s mismo, - pero que es demasiado curioso par
a no volver a s mismo una y otra vez...
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