Jaime Restrepo - Adventismo Del Séptimo Día Renunciado

Adventismo del Sptimo Da
RENUNCIADO
Recopilado Por:
Jaime Restrepo M.
INTRODUCCION
Criticar, exponer y condenar a otros no es una tarea agradable; pero cuando los maestros religiosos en-
tronizan el error, y extravan a personas honestas, el silencio sera poco amable y censurable.
Estando profundamente convencido que el Adventismo del Sptimo Da es un sistema de error, siento mi
obligacin publicar lo que s de este. Hago esto en el temor de Dios. Sabiendo la tristeza que esto ha trado
a mi corazn y a miles, debo advertir a otros contra este. No cuestiono la honestidad de los Adventistas,
pero su sinceridad no santifica sus errores. He tenido que hablar francamente, pero confo, que bondadosa-
mente. He tenido que tratar cada tema brevemente, y dejado muchos sin tocar, pero me he ocupado en los
principales pilares de esa fe; si estos caen, todo lo dems debe caer.
Estos fueron las palabras de D.M. Canright, quien por cerca de 28 aos fue un sobresaliente ministro y
escritor del Adventismo del Sptimo Da, despus de los cuales pudo darse cuenta del error en que encon-
traba, y trat de enmendar y corregir su equivocacin, y advertir a otros de la falsedad de este sistema en
su libro Adventismo del Sptimo Da Renunciado. D.M. Canright muri en Gran Rapids, Mich., el 12 de
Mayo de 1919, a sus ochenta aos.
Me he tomado el trabajo de traducir parte de su obra, la cual tiene una fuerza mayor, puesto que fue es-
crita por un hombre que fue miembro y ministro de la Iglesia Adventista del Sptimo Da por cerca de 28
aos. Tambin la he complementado con los dos captulos iniciales, los cuales he tomado y traducido de
los CUATRO CULTOS PRINCIPALES, por Anthony A. Hoekema, pginas 89-160, en donde encontrar
un poco de la historia sobre el origen de ellos y una porcin de la doctrina sobre el Juicio Investigativo y la
Doctrina del Macho Cabro en el Adventismo del Sptimo Da.
Como podrn ver, esta obra es una recopilacin y traduccin de estos dos libros. En adicin, las siguien-
tes abreviaciones han sido usadas a travs de esta obra, las cuales podrn ser familiares o desconocidas para
el lector:
Ibd = En el mismo lugar.

op cit = En la obra citada arriba.
Si este volumen sirve para rescatar un alma de las redes del Adventismo, el publicador estar recompen-
sado.
Versin al Espaol Por:

Jaime Restrepo M.
A.A. 1254
Manizales (Caldas)
Colombia, S.A.
Agosto 24, 1991
Jaime Restrepo M.
A.A. 1254 Manizales (Caldas),Colombia, S.A.
jaremova@gmail.com -- www.elancladelevangelio.org
TABLA DE CONTENIDO
Captulo 1 -- Adventismo del Sptimo Da ...................................................................................... 1
Historia
William Miller ............................................................................................................................ 1
Hiram Edson ............................................................................................................................... 3
Joseph Bates ................................................................................................................................ 5
Helena G. White .......................................................................................................................... 6
La Iglesia Adventista del Sptimo Da ........................................................................................ 7
La Fuente de la Autoridad ........................................................................................................... 7
Doctrinas ......................................................................................................................................... 13
La Doctrina de Dios - Siendo de Dios ......................................................................................... 13
La Doctrina del Hombre - El Hombre en su Estado Original ...................................................... 13
La Creacin del Hombre ......................................................................................................... 13
La Naturaleza Constitucional del Hombre .............................................................................. 13
El Hombre en el Estado de Pecado .......................................................................................... 14
La Cada .............................................................................................................................. 14
El Pecado Original .............................................................................................................. 14
La Doctrina de Cristo - La Persona de Cristo .............................................................................. 14
La Deidad de Cristo ................................................................................................................ 14
La Obra de Cristo .................................................................................................................... 15
La Expiacin de Cristo ........................................................................................................ 15
El Juicio Investigativo ........................................................................................................ 16
Satans y la Vctima Expiatoria .......................................................................................... 18
La Doctrina de la Salvacin - Justificacin y Santificacin ........................................................ 20
La Cuestin del Legalismo ..................................................................................................... 21
La Doctrina de la Iglesia y los Sacramentos ................................................................................ 21
La Doctrina de la Iglesia ......................................................................................................... 21
La Doctrina de los Sacramentos .............................................................................................. 23
El Bautismo ........................................................................................................................ 23
La Cena del Seor ............................................................................................................... 23
La Doctrina de la Ultimas Cosas ................................................................................................. 24
Escatologa Individual ............................................................................................................ 24
El Estado del Hombre Despus de la Muerte ..................................................................... 24
La Inmortalidad Incondicional ........................................................................................... 25
Escatologa General ................................................................................................................ 26
El Retorno de Cristo ........................................................................................................... 26
La Batalla del Armagedn .................................................................................................. 26
El Atamiento de Satans ..................................................................................................... 26
La Resurreccin Especial ................................................................................................... 27
La Resurreccin y la Transformacin de los Creyentes ...................................................... 28
El Milenio ........................................................................................................................... 28
La Resurreccin del Malvado ............................................................................................. 29
Satans Desatado ................................................................................................................ 29
Satans, los Demonios y el Malvado Aniquilado ................................................................ 29
La Nueva Tierra .................................................................................................................. 30
Captulo 2 -- El Juicio Investigativo y la Doctrina del Macho Cabro en el Adventismo del Sp-
timo Da ....................................................................................................................... 31
El Juicio Investigativo ..................................................................................................................... 31
La Doctrina del Macho Cabro ........................................................................................................ 40
Captulo 3 -- Origen, Historia y Fracasos del Adventismo ............................................................. 42

El Adventismo del Siglo Dcimo .................................................................................................... 42
El Fruto del Millerismo ................................................................................................................... 44
Los Adventistas del Sptimo Da y el Establecimiento del Tiempo ................................................ 46
La Confesin de Miller - El se Opuso al Adventismo del Sptimo Da ........................................... 47
Errores del Adventismo ................................................................................................................... 47
i
Captulo 4 -- Mis Objeciones al Sistema del Adventismo del Sptimo Da ................................... 49
Los Adventistas y las Profecas ....................................................................................................... 49
Captulo 5 -- El Santuario ................................................................................................................. 51
Captulo 6 -- La Naturaleza del Mandamiento del Da de Reposo ................................................. 57

El Lado Ceremonial del Da de Reposo ........................................................................................... 57
Qu es Una Ceremonia? ................................................................................................................ 59
El Da de Reposo Sobre Una Tierra Redonda .................................................................................. 60
Dnde Empezaremos el Da? ......................................................................................................... 62
El Sbado en el Polo Norte .............................................................................................................. 64
Tiempo Perdido ............................................................................................................................... 65
Captulo 7 -- Por Qu Los Cristianos Guardan el Domingo ........................................................... 66

Testimonio de Lxicos y Enciclopedias .......................................................................................... 69
Bajo el Evangelio Jess es el Seor ................................................................................................. 70
Por Qu es Adecuado Que el Primer Da de la Semana Sea el Da Memorial del Evangelio ............ 71
El Octavo Da de Juan 20:26 ........................................................................................................... 73
Pentecosts, Hechos 2 ..................................................................................................................... 74
Hechos 20:6-7 ................................................................................................................................. 75
1 Corintios 16:1-2 ............................................................................................................................ 77
Captulo 8 -- Cambi el Papa el Da de Reposo? ........................................................................... 79

Testimonio de un Sacerdote Catlico .............................................................................................. 80
La Carta de Plinio, 107 D.C. ............................................................................................................ 81
Bernab, 120 D.C. .......................................................................................................................... 82
La Enseanza de los Apstoles, 125 D.C. ........................................................................................ 83
Justino Martir, 140 D.C. .................................................................................................................. 83
Dionisio, Obispo de Corinto en Grecia, 170 D.C. ............................................................................ 85
Bardesanes de Edessa, Siria, 180 D.C. ............................................................................................ 85
Clemente de Alejandra, Egipto, 194 D.C. ...................................................................................... 85
Tertuliano de Africa, 200 D.C. ........................................................................................................ 85
Orgenes, 225 D.C. .......................................................................................................................... 86
Las Constituciones Apostlicas, 250 D.C. ...................................................................................... 86
Anatolio, 270 D.C., Obispo de Laodicea, Asia ................................................................................ 87
Pedro, Obispo de Alejandra, 306 D.C. ............................................................................................ 87
Eusebio, 324 D.C. ........................................................................................................................... 87
Resumen del Testimonio de las Enciclopedias ................................................................................ 88
Captulo 9 -- Posiciones de los Sabatistas Sobre la Historia del Domingo Refutadas ....................... 90
Los Romanos Paganos Nunca Guardaron el Domingo .................................................................... 91
Constantino No Cambi el Da de Reposo ...................................................................................... 92
La Ley del Domingo de Constantino y Su Objetivo ....................................................................... 92
Fundamente al Menos el Tiempo y Lugar Exactos Cuando y Donde el Papa Cambi el Da de
Reposo! ........................................................................................................................................... 93
Captulo 10 -- El Sbado en el Antiguo Testamento ........................................................................ 97

El Sbado en Gnesis ...................................................................................................................... 97
El Testimonio de Hombres Eminentes ............................................................................................ 98
El Sbado en Exodo ........................................................................................................................ 99
El Sbado Judo - Un Trmino Apropiado Para el Da Sptimo ...................................................... 100
Exodo 31:16-17 - El Sbado Perpetuo ............................................................................................. 102
El Sbado en los Libros de Historia ................................................................................................. 103
El Sbado en los Profetas ................................................................................................................ 103
Captulo 11 -- El Sbado en el Nuevo Testamento ........................................................................... 105

El Sbado en los Evangelios ............................................................................................................ 105
Jess Guard el Da Sptimo, Por tanto, Nosotros Tambin Debemos Guardarlo .............................. 107
Marcos 2:27-28 - El Sbado Hecho Para el Hombre ....................................................................... 107
Mateo 24:20 .................................................................................................................................... 108
ii
Mateo 28:1; Marcos 16:1-2 - El Da de Reposo es el Da Antes del Primer Da de la Semana . 109
Lucas 23:56 - Las Mujeres descansaron el da de reposo, conforme al mandamiento ...................... 109
El Sbado 59 Veces en el Nuevo Testamento .................................................................................. 109
El Da de Reposo en el Libro de Hechos ......................................................................................... 110
El Apstol Pablo y la Guarda del Da de Reposo ............................................................................ 112
Pablo No Hizo Nada Contra las Costumbres de los Judos, en Consecuencia Guardo el Sbado .... 113
Captulo 12 -- El Da de Reposo Abolido - Colosenses 2 ................................................................. 114
Testimonio de Otros Sobre Colosenses 2:14-17 .............................................................................. 117
Captulo 13 -- La Ley ......................................................................................................................... 122
Antinomianismo ............................................................................................................................. 122
Proposicin 1: La Ley abraza toda la ley Mosaica, moral, civil y ceremonial .............................. 122
Las Dos Leyes ............................................................................................................................. 123
Proposicin 2: No hubo tal cosa como dos leyes separadas dadas a los Judos .............................. 123
1. Ley moral, ley ceremonial ................................................................................................ 124
2. Las dos leyes contrastadas ....................................................................................................... 124
Proposicin 3: Los diez mandamientos solos nunca son llamados la ley del Seor ni la ley de
Dios ............................................................................................................................................. 126
Proposicin 4: La ley fue dada por Moiss y la Ley de Moiss incluye el declogo ................... 127
Proposicin 5: La ley no fue dada hasta el momento de Moiss en el Sina ................................ 128
Proposicin 6: La ley no es encontrada en ninguna parte sino hasta Moiss .................................. 128
Proposicin 7: Sus padres no tuvieron el declogo as enunciado en las tablas .............................. 128
Proposicin 8: La ley fue dada nicamente a los Judos ................................................................. 129
Proposicin 9: Los Gentiles no tuvieron la ley ............................................................................... 129
Proposicin 10: Las recompensas y penas de la ley eran todas temporales .................................... 129
Proposicin 11: Las leyes eternas de justicia de Dios existan antes de que la ley del Sina fuera
dada ............................................................................................................................................. 130
Proposicin 12: Esta ley original es superior a la ley del Sina ....................................................... 131
Proposicin 13: La ley Mosaica fue fundada sobre la ley ms alta y original ................................. 131
Proposicin 14: La ley del Sina fue dada para reprimir a los criminales que nicamente obe-
deceran a Dios a travs del temor ............................................................................................. 131
Proposicin 15: La letra de la ley no est atando a los Cristianos como un cdigo obligatorio ...... 133
Proposicin 16: La ley fue cambiada .............................................................................................. 135
Proposicin 17: Todo el sistema Mosaico termin en la cruz ......................................................... 135
Proposicin 18: Ninguna parte de la gran ley espiritual de Dios fue abolida, promulgada de nue-
vo, o cambiada en la cruz ............................................................................................................ 136
Captulo 14 -- El Declogo Examinado ............................................................................................ 138
La Divisin Catlica del Declogo .................................................................................................. 141
Captulo 15 -- Los Dos Pactos ........................................................................................................... 143
Ese Pacto Est Acabado .................................................................................................................. 145
Captulo 16 -- Bajo Cul Ley Estn los Cristianos? ...................................................................... 148
Los Mandamientos de Dios en el Nuevo Testamento ...................................................................... 149
Captulo 17 -- Cuarenta y Siete Textos Sobresalientes Usado Por Los Sabatistas Examinados .. 151
Gnesis 2:1-3 .................................................................................................................................. 151
Gn. 26:5 - Abraham guard el Sbado ........................................................................................... 151
Exodo 16:23-30 ............................................................................................................................... 151
Ex. 20:1-17 - El declogo ................................................................................................................ 151
Ex. 31:13-17 - El Sbado por siempre ............................................................................................. 151
Lev. 23 - Los Sbados anuales ......................................................................................................... 151
Lev. 23:38 - Adems de los das de reposo de Jehov .................................................................. 151
Deut. 31:24-26 - Dos leyes, una en el arca y la otra al lado de ella ................................................... 152
2 Reyes 21:8 - Dos leyes ................................................................................................................. 152
1 Crnicas 16:15-18 - El declogo por 1000 generaciones .............................................................. 152
Nehemas 9:13-14 - Dos leyes ......................................................................................................... 152
Salmo 19:7 - La ley perfecta ............................................................................................................ 152
iii
Salmo 40:7-8 - La ley en el corazn de Jess. He aqu, vengo ... tu ley est en medio de mi cora-
zn ............................................................................................................................................. 153
Salmo 89:27-36 - Dios no alterar su pacto ..................................................................................... 153
Salmo 119 - La ley exaltada ............................................................................................................ 154
Proverbios 28:9 - No debemos apartarnos de la ley ......................................................................... 154
Eclesiasts 12:13-14 - Los diez mandamientos cubren el todo de la obligacin del hombre. ...
guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre ................................................... 154
Isaas 42:21 - Jess magnfica la ley ................................................................................................ 154
Isaas 56, el Sbado para ser restaurado ........................................................................................... 155
Isaas 58:12-13. El Sbado restaurado ............................................................................................. 155
Isaas 66:22-23. El Sbado en la nueva tierra .................................................................................. 155
Ezequiel 22:26. La violacin de la ley ............................................................................................. 155
Daniel 7:25. El Papa cambia el Sbado ........................................................................................... 155
Mateo 5:17-19. Hasta que el cielo y la tierra pasen ......................................................................... 155
Mateo 19:16-22. Los mandamientos deben ser guardados .............................................................. 157
Mateo 24:20. El Sbado en el 70 D.C. ............................................................................................. 157
Mateo 28:1. El Sbado hasta despus de la cruz .......................................................................... 157
Marcos 2:27. El Sbado para el hombre .......................................................................................... 157
Lucas 23:56 Las mujeres guardaron el Sbado ................................................................................ 158
Hechos 13:14; 18:4, etc. Pablo guard el Sbado ............................................................................ 158
Romanos 3:31. La ley confirmada ................................................................................................... 158
Romanos 6:14-15. NO ESTAIS BAJO LA LEY ....................................................................... 158
Romanos 7. La ley es santa .............................................................................................................. 161
Romanos 14:5. Un da superior a otro ............................................................................................. 161
1 Corintios 7:19. Los mandamientos deben ser guardados .............................................................. 161
2 Corintios 3. El ministerio de muerte pereci ................................................................................ 162
Glatas 3:19. La ley aadida ........................................................................................................... 162
Efesios 2:14-15. La ley de las ordenanzas ....................................................................................... 162
Colosenses 2:14-16. Clavada en la cruz .......................................................................................... 163
La Ley en el Libro de Hebreos ........................................................................................................ 163
Santiago 2:8-12. Todo punto de la ley atando .................................................................................. 163
1 Juan 2:3-6. Esto es, los diez mandamientos .................................................................................. 163
1 Juan 3:4. El pecado es infraccin de la ley .................................................................................... 163
1 Juan 3:22. Los diez mandamientos nuevamente ........................................................................... 164
Apocalipsis 12:17. El resto guarda los mandamientos .................................................................... 164
Apocalipsis 14:12 ............................................................................................................................ 164
Apocalipsis 22:14. Guardan sus mandamientos .......................................................................... 164
iv
Adventismo del Sptimo Da Renunciado -- Historia 1
CAPITULO 1 Anotaciones
Adventismo del Sptimo Da
HISTORIA
William Miller
Aunque William Miller (1782-1849) nunca se uni al movimiento adventista del

Sptimo Da, la historia del Adventismo del Sptimo Da tiene sus races en las profe-
cas de Miller. Miller naci en Pittsfield, Massachusetts, en 1782. Mientras era joven,
su familia se traslad a Low Hampton, New York, cerca de los lmites con Vermont.
Aunque haba sido criado en un hogar Cristiano, Miller se volvi un completo escptico,
rechazando la Biblia como revelacin divina. Despus de un perodo en el ejrcito
volvi a la granja, y se convirti en un respetado miembro de la comunidad de Low
Hampton. En 1816 fue convertido de su escepticismo. Durante los siguientes dos aos
estudi la Biblia intensivamente con la ayuda de la Concordancia de Cruden, pero sin
la ayuda de comentarios. En 1818 puso por escrito las conclusiones a las que haba
llegado, las cuales finaliz con esta declaracin: Fui de esta manera conducido, en
1818, al cierre de mis dos aos de estudio de las Escrituras, a la solemne conclusin,
de que en cerca de veinticinco aos desde ese tiempo (1818), todos los asuntos de
nuestro estado presente sern heridos. [Leroy Edwin Froom, The Prophetic Faith
of our Fathers (Washington: Review and Herald, 1954), IV, 463]. En otras palabras,
Miller concluy de su estudio Bblico que el mundo llegara a un fin en 1843.
Vacilante acerca de la publicacin de esta manera alarmante de la conclusin,

emprendi cuatro aos ms de estudio de la Biblia, los que confirmaron su juicio
previo. En 1831, ante la peticin de un amigo, pblicamente declar sus opiniones.
Esto llev a frecuentes peticiones para hablar, de manera que en 1834 se convirti
en un predicador Bautista de tiempo completo. Como puede ser entendido, predic
principalmente sobre la profeca y la Segunda Venida de Cristo. Como tambin puede
ser entendido, pronto tuvo completamente un squito.
Envuelto en los recovecos de los asuntos de lo que el mundo era, por supuesto,
esperaba el regreso desde el cielo del Seor Jesucristo. Miller al principio no coloc
una fecha exacta para el retorno de Cristo, pero afirm que este evento ocurrira al-
rededor de 1843. Ms tarde, sin embargo, especific que este retorno tomara lugar
en algn momento durante el ao Judo corriendo desde Marzo 21, 1843 hasta Marzo
21, 1844. (Francis D. Nichol, The Midgniht Cry (Washington: Review and Herald,
1945), Pg. 169).
Cmo arrib Miller a sta fecha? En Daniel 9:24-27 encontr la profeca de las
setenta semanas que estn ah prediciendo como extendindose desde el mandamiento
de la reconstruccin de Jerusaln (v.25) hasta el tiempo cuando el ungido ser quitado
(v.26). Miller tom el punto de partida de estas setenta semanas para ser el decreto de
Artajerjes hablado en Esdras 7:11-26 que permiti a Esdras regresar a Jerusaln, este
decreto est fechado en su Biblia (acorde a la cronologa de Ussher) como habiendo
sido expedido en el 457 A.C. Asumi que en los escritos profticos de este tipo un
da permaneca por una ao (Froom, en la obra citada arriba, IV, 473). Sobre esta
base las setenta semanas, que seran equivalentes a 490 das, representaran 490 aos.
Y 490 aos despus del 457 A.C. nos trae al 33 D.C., el ao cuando, acorde a Ussher,
Cristo fue crucificado.
2 Adventismo del Sptimo Da Renunciado -- Historia
Anotaciones En Daniel 8:14 hay una referencia a 2300 tardes y maanas que deben transcurrir
antes de que el santuario sea purificado. Miller asumi que la purificacin del santuario
aludido en esta profeca significaba el retorno de Cristo a la tierra. En concordancia
con el principio declarado en el pargrafo precedente, tom las 2300 tardes y maanas
como queriendo decir 2300 aos. Tambin asumi que los 2300 aos empezaron al
mismo tiempo como las 70 semanas. Y 2300 aos despus del 457 A.C. nos traen a
1843 D.C., el ao cuando, acorde a Miller, Cristo retornara. (Ibd. Los Adventistas
del Sptimo Da an siguen el mtodo de cmputo de Miller -- vase Respuestas a
las Preguntas Sobre la Doctrina de los Adventistas del Sptimo Da (Washington:
Review and Herald, 1957), Pg. 268-95. La nica diferencia es, como lo veremos,
que ellos tienen una interpretacin diferente de la purificacin del santuario a la que
Miller hizo).
Debera ser notado en este momento que este cmputo reposa en cinco suposiciones
no probadas: (1) que un da en los escritos profticos siempre representa un ao; (2)
que las 70 semanas y los 2300 das empiezan al mismo tiempo; (3) que esta fecha de
principio era el 457 A.C., (Si estuviramos inclinados a comprometernos en este tipo
de computacin (en la cual la mayora de nosotros probablemente no estamos), debera
ser notado que el decreto de Artajerjes hablado en Esdras 7 no tuvo que ver nada con
la reedificacin de Jerusaln. Sin embargo Daniel habl de la orden (literalmente,
palabra, dabhar) para restaurar y edificar a Jerusaln. Parecera que la decisin de
Artajerjes permitira a Nehemas regresar a la ciudad de los sepulcros de sus padres,
de manera que pudiera reedificarla (Neh. 2:5-8), sera mucho ms al punto. Pero esto
sucedi trece aos despus del 457 A.C., en el 444 A.C. Los Adventistas del Sptimo
Da, sin embargo, an defienden la eleccin de Miller del 457 A.C.); (4) que en la
representacin del terminus ad quem no necesitamos hacer ninguna concesin para el
hecho de que Marzo 21, 0 A.C., actualmente sera Marzo 21, 1 D.C., de esta manera
echando fuera el cmputo por un ao; y (5) que la purificacin del santuario hablado
en Daniel 8:14 quiere decir el retorno de Cristo a la tierra. (Es interesante notar que
la palabra traducida purificado en la Versin Reina-Valera de Dan. 8:14 es cierta-
mente la forma Niphal del verbo Hebreo tsadaq, que significa ser correcto o justo.
En consecuencia la RSV traduce la ltima parte del versculo, luego el santuario ser
restaurado a su legtimo estado; y la versin Berkeley tiene entonces los derechos
del santuario sern restaurados. Muchos comentaristas en conformidad entienden
el pasaje como una prediccin de la recuperacin del templo de Antoco Epfanes por
Judas Macabeo en el 165 A.C.).
Cuando el ao designado arrib, sin embargo, el Seor no retorn, y hubo intenso

desengao en las lneas de los as llamados Mileritas. Miller, aunque confundido
ante el fracaso de sus clculos, estaba an seguro de que haba estado en lo correcto.
El dijo,
Si fuera a vivir mi vida nuevamente, con la misma evidencia que entonces tena,
para ser honesto con Dios y el hombre, tendra que hacer lo que he hecho....
Confieso mi error, y reconozco mi desengao; sin embargo an creo que el da
del Seor est cerca, an a la puerta; y les exhorto, mis hermanos, a estar vigi-
lantes, y no permitan que el da les llegue inesperadamente. (Sylvester Bliss,
Las Memorias de William Miller, Pg. 256; citado en Nichol, The Midnight
Cry, Pg. 171).
En Agosto de 1844, sin embargo, Samuel S. Snow, uno de los lderes Milleritas, dio
principio al as llamado movimiento del sptimo mes. Se haba convencido de que los
2300 das de Daniel 8:14 eran al final no en la primavera de 1844, como Miller haba
supuesto, sino en el otoo de ese ao. Especficamente, predijo que Cristo retornara
en Octubre 22, de 1844, lo cual sera en nuestro calendario equivalente al Da de la
Expiacin Juda para ese ao (Froom, op. cit., IV, 799-800). El movimiento del sptimo
mes -- as llamado a causa del Tishri, el mes en que el Da de la Expiacin caa, era
el sptimo mes del ao eclesistico Judo -- rpidamente gan impulso; virtualmente
todos los seguidores de Miller haban aceptado esta re-interpretacin de la profeca
de los 2300 das, incluyendo, finalmente, an a Miller mismo (Ibd., Pg. 818-20).
Mientras Octubre 22 se acercaba, la excitacin aumentaba. Grupos de Mileritas se Anotaciones
reunieron en sus casas y en sus lugares de reunin esperando el retorno del Seor en
algn momento ese da. Como Octubre 22 termin, sin embargo, y Cristo no retorn,
el desengao de los Mileritas fue abrumador. En efecto, este da es usualmente referido
en la historia de ellos como el da del Gran Desengao. (Walter R. Martin, La Ver-
dad Acerca del Adventismo del Sptimo da (Grand Rapids: Zondervan, 1960), Pg.
29). Muchos ahora renunciaron a la fe Adviento; pero otros an persisten en esta.
Hiram Edson
Mientras continuemos nuestra discusin de la historia del Adventismo del Sptimo

Da, debemos adems tomar nota de tres individuos claves que jugaron papeles claves
en el desarrollo de este movimiento. El primero de estos es Hiram Edson de Port Gib-
son, New York (no lejos de Rochester). Un grupo de creyentes Mileritas se reuni
en la casa de Edson, cerca de una milla al sur de Port Gibson, en Octubre 22 de 1844,
para esperar el retorno de Cristo. Entre aquellos estrechamente asociados con Edson
en ese momento estaban un mdico, el Dr. Franklin B. Hahn, y un estudiante en sus
tempranos veintes, O.R.L. Crosier. A la maana siguiente la mayora de los creyentes,
grandemente desengaados, retornaron a sus hogares. Con aquellos que permanecie-
ron, Edson fue a su granero a orar. Oraron hasta que se sintieron seguros de que la luz
les sera dada y que el desengao de ellos sera explicado (Arthur W. Spalding, en las
Pg. 91-105 de sus Captains of the Host (Washington: Review and Herald, 1949),
da una narracin vvida de este entero episodio y de los eventos conectados con esto).
Despus del desayuno Edson decidi salir para confortar a los otros Adventistas
con la seguridad de lo que haban recibido a travs de la oracin. Edson y un compa-
ero (que es supuesto por la mayora de los escritores Adventistas haber sido Crosier)
caminaron a travs del campo de maz contiguo a la granja en camino a su primera
destinacin. En este punto cit de un manuscrito escrito por Edson mismo:
Empezamos, y mientras pasbamos a travs de un largo campo fui detenido

cerca de la mitad del campo. El cielo apareci abierto a mi vista; y vi distinta
y claramente que en lugar de nuestro Sumo Sacerdote entrando al Lugar San-
tsimo del santuario celestial para venir a esta tierra en el dcimo da del mes
sptimo, al final de los 2300 das, El por primera vez entr en ese da al segundo
departamento del santuario; y que tena una obra para llevar a cabo en el lugar
santsimo antes de venir a esta tierra. (De un fragmento de un manuscrito so-
bre su vida y experiencias, por Hiram Edson; citado por Nichol, The Midnight
Cry, Pg. 458).
Edson le dijo a su compaero acerca de su visin, la cual les pareci a ambos ser
la respuesta del Seor a sus oraciones de esa maana. En la luz de esta visin, Edson
ahora comprendi que haba un santuario celestial correspondiente al santuario terrenal
del Antiguo Testamento que haba sido modelado segn este, y que haba dos fases
en el ministerio celestial de Cristo, exactamente como hubo dos fases en el ministerio
de los sacerdotes en el santuario del Antiguo Testamento. En otras palabras, la luz
ahora cada sobre l que, en lugar de tener Cristo que entrar en el santo de los santos
del santuario celestial en esta tierra al final de los 2300 das, l simplemente por vez
primera haba pasado del lugar santo del santuario celestial al lugar santsimo de los
santos. De manera que Miller no se haba equivocado en sus cmputos, sino simple-
mente en pensar que el santuario que iba a ser purificado al final del perodo de los
2300 das era un santuario en la tierra o, quizs la tierra misma.
Durante los siguientes varios meses Edson, Hahn, y Crosier determinaron por s
mismos estudiar la Biblia con seriedad, particularmente con respecto al ministerio del
santuario as descrito tanto en el Antiguo Testamento como en el libro de Hebreos.
Crosier relat sus conclusiones sobre el tema en un artculo que apareci en el Cincin-
nati Day-Star, una publicacin Adventista, bajo la fecha de Febrero 7, 1846. Froom,
Anotaciones en su Prophetic Faith of our Fathers, da una abreviacin de este artculo. (Vol. IV,
Pg. 1228-34. Tambin da su propio entendimiento de los puntos de vista de Crosier
y Edson, expandindose un poco sobre el artculo de Crosier, en las Pg. 896-900).
Crosier explic que debemos ver en la obra de Cristo un cumplimiento de la obra de
los sacerdotes en el Antiguo Testamento. En el trabajo diario de estos sacerdotes,
cuando presentaban las ofrendas diarias a Dios y traan la sangre de estas ofrendas al
lugar santo, derramndola delante del velo o aplicndola a los cuernos del altar del
incienso, ellos estaban nicamente transfiriendo la iniquidad del pueblo al santuario
(Pg. 1232). [Froom da su propia interpretacin del significado de estas acciones
cuando dice, De esta manera en smbolo los pecados del pueblo eran llevados al
santuario, hasta la entrada del Lugar Santsimo, de esta manera contaminando el
santuario (Pg. 896-97)]. En el Gran Da de la Expiacin, sin embargo, el santuario
era limpiado. Esto suceda, as continu Crosier, cuando el sumo sacerdote entraba
al lugar santo y derramaba la sangre del macho cabro muerto sobre el propiciatorio
(Pg. 1232). (El lector notar en este punto una inconsistencia muy peculiar. Mientras
la aplicacin de la sangre sacrificial en el altar del incienso en el lugar santo es dicho
que contamina el santuario (en vista de que los pecados de los creyentes son de esta
manera trados al santuario), la aplicacin de la sangre sacrificial en el propiciatorio
en los lugares santos es dicho que es para limpiar el santuario. Por qu debera el
mismo procedimiento ritual contaminar en un caso y limpiar en el otro?). Despus
de que el santuario haba sido limpiado, los pecados del pueblo eran puestos sobre la
cabeza de un macho cabro que era enviado al desierto (Pg. 1232). De esta manera
hubo dos fases en el ministerio de los sacerdotes en el Antiguo Testamento: La pri-
mera (el ministerio diario, que tena que ver con el lugar santo) dirigida al perdn de
los pecados; la segunda, sin embargo (el ministerio anual, que tena que ver con los
lugares santos), dirigida a borrar los pecados (Pg. 1232). (Esta distincin entre el
perdn y borrar debera ser notada cuidadosamente; sta juega una parte importante
en la teologa subsecuente del Adventismo del Sptimo Da).
Estas dos fases del ministerio sacerdotal, continu Crosier, estn tambin para ser
vistas en la obra de Cristo. Durante todos los siglos de la era Cristiana Cristo haba
estado haciendo una obra comparable a la del ministerio diario de los sacerdotes, obra
la cual result en el perdn del pecado pero no en el borramiento del pecado (Pg.
1233). El proceso del borramiento del pecado empez en Octubre 22, 1844, cuando
Cristo entr al santo de los santos del santuario celestial, una accin que era comparable
a la obra del sumo sacerdote en el Da de la Expiacin. No obstante, en vista de que
la purificacin del santuario no era completada hasta que los pecados hubieran sido
colocados en el macho cabro quien, explic Crosier, tipificaba no a Cristo sino a
Satans el ltimo acto del ministerio sacerdotal de Cristo ser tomar los pecados del
santuario celestial y colocarlos sobre Satans (Pg. 1233-34). Unicamente despus de
que esto haya sucedido Cristo retornar (Pg. 1234). (Froom aade que el artculo de
Crosier representa los puntos de vista, no nicamente de Crosier mismo, sino tambin
de Edson y Hahn. Adems declara que el artculo estaba respaldado por tales lderes
Adventistas sobresalientes como Jos Bates y Elena de White; esto podra ser tomado
como representativo del Adventismo a pesar de eso en este tiempo.)
Ms tarde en la historia del Adventismo el concepto de habiendo entrado Cristo

al santo de los santos celestiales se expandi a la as llamada doctrina del juicio
investigativo, la cual examinaremos ms tarde. Ya en este tiempo, sin embargo, los
Adventistas han encontrado una solucin al Gran Desengao, y han colocado el fun-
damento para sus ltimas enseanzas en el ministerio actual de Cristo en el santuario
celestial. [Debera ser notado en este momento que William Miller, quien muri en
1849, nunca acept las enseanzas de Crosier acerca del ministerio de Cristo en el
santuario (Froom, op. cit., IV, 828-9). Es tambin importante anotar que Crosier mismo
repudi mas tarde sus primeras enseanzas sobre el santuario (Ibd., Pg. 892, n. 18)].
Joseph Bates Anotaciones
Una segunda persona sobresaliente en la temprana historia del Adventismo del Sp-
timo Da fue Jos Bates. Este hombre, durante veintin aos en el mar, haba avanzado
de muchacho de cabina a capitn y propietario de un barco. Haba sido convertido al
Cristianismo al abordar un barco. Despus de retirarse coloc su residencia en Fair
Haven, Massachusetts, donde se uni a la Christian Connection Church. Desde 1839
en adelante Bates estuvo al frente del Movimiento Adventista. Por mediacin de la
lectura de un artculo sobre el Da de Reposo por Thomas M. Preble en el Portland
(Maine) La Esperanza de Israel de Febrero 28, 1845, Bates se convenci de que el
sptimo da era el da de reposo correcto para la observancia de los Cristianos (Froom,
op. cit., IV, 953-55).
Previo a este un grupo de Adventistas en Washington, New Hampshire, haban sido

influenciados por algunos Bautistas del Sptimo Da a abrazar el sptimo da como
el Da de Reposo. Todo esto empez a travs de la influencia de una mujer la
Sra. Rachel Oakes. Ella, habindose convertido en Bautista del Sptimo Da, estaba
asistiendo a un servicio de comunin en Washington un Domingo en el invierno de
1843. Despus de que el predicador, Frederick Wheeler, haba invitado a todos sus
oyentes a obedecer a Dios y guardar Sus mandamientos en todas las cosas, la Sra.
Oakes casi se levant para objetar. Despus ella le dijo al predicador que haba querido
pedirle que colocara el vestido clerical detrs de la mesa de la comunin hasta que l
estuviera deseando guardar todos los mandamientos de Dios, incluyendo el cuarto.
Sabiendo que la Sra. Oakes era una Bautista del Sptimo Da, Wheeler le prometi
que hara algn pensamiento serio y un estudio sincero sobre la cuestin del Da de
Reposo. En Marzo de 1844 l lleg a la conclusin de que el sptimo da era el Da
de Reposo correcto, y empez a guardarlo. Cortamente despus los lderes del grupo
Adventista en Washington aceptaron esta visin, y empezaron a guardar el sptimo da.
Los Adventistas de Washington, New Hampshire, fueron de esta manera los primeros
en guardar el sptimo da. (Ibd., Pg. 944-47).
Despus de que Jos Bates haba llegado a sus conclusiones acerca del Da de
Reposo, escuch acerca de lo que haba sucedido en Washington, New Hampshire,
y visit a los lderes all, incluyendo a Frederick Wheeler. Esta visita fortaleci las
convicciones de Bates acerca del Da de Reposo. (Ibd., Pg. 947-48).
Temprano en 1846 Bates escribi una tratado de cuarenta y ocho pginas titulado
El Da de Reposo del Sptimo Da, una Seal Perpetua. En l argument que el
Da de reposo el sptimo da haba sido prefigurado en la creacin, ordenado en el
Edn, y confirmado en el Monte Sina. En 1847 escribi una segunda edicin de este
tratado, en el cual discuti los mensajes de los tres ngeles de Apocalipsis 14:6-12.
El tercer ngel mencionado en este pasaje amenazaba horribles castigos sobre aque-
llos que adoran a la bestia y a su imagen, y que reciben su marca en sus frentes (v.9).
Identificando la bestia con el Papado, y argumentando que fue el Papado el que haba
cambiado el Da de Reposo del sptimo da al primero, Bates concluy que aquellos
que an guardaban el primer da como el Da de Reposo estaban adorando a la bestia
papal y de esta manera recibiran su marca. La obediencia a los mandamientos de
Dios requerida por el tercer ngel, continu Bates, consista particularmente en la
observancia del sptimo da. (Ibd., Pg. 956-58).
En Enero, 1849, Bates public un segundo tratado, titulado Un Sello del Dios
Vivo. Anotando que, acorde a Apocalipsis 7, los siervos de Dios fueron sellados en
sus frentes, Bates concluy que el Da de Reposo, el sptimo Da era el sello de Dios
del cual se hablaba aqu. Del hecho de que el nmero de los sellados nombrados en
este captulo es 144.000, Bates lleg a la conclusin de que el remanente que guarda
los mandamientos de Dios en otras palabras, los Adventistas fieles ascendera
nicamente a 144.000. (Ibd., Pg. 958. Walter Martin indica, sin embargo, que sta
temprana restriccin del remanente a 144.000 ha sido repudiada por la secta Adventista
del Sptimo Da (La Verdad Acerca del Adventismo del Sptimo Da, Pg. 34, n. 12).
Anotaciones De esta manera ah fue aadido al movimiento Adventista un nfasis sobre la guarda
del sptimo da como el Da de Reposo. Aunque al principio el argumento de Bates
no llam la atencin de Helena Harmon y James White (quienes se convirtieron en
sobresalientes lderes Adventistas), ms tarde aceptaron esta posicin. (Froom, op.
cit., Pg. 959). Era por tanto ahora enseado por el Adventismo que la guarda del
sptimo da era el sello de Dios, la marca caracterstica de todos los verdaderos
hijos de Dios. La observancia del primer da de la semana como el Da del Seor,
no obstante, fue interpretada como una accin la cual lo expondra a uno a recibir la
marca de la bestia, y a beber de la copa de la ira de Dios.
Helena G. White
La tercera figura importante que jug un papel sobresaliente en la historia del Ad-
ventismo del Sptimo Da fue Helena G. White (1827-1915). Helena Gould Harmon
naci en 1827 en Gorham, Maine, unas diez millas al norte de Portland. Mientras
Helena era an una nia, su familia se traslad a Portland. Aqu fueron miembros
de la Chestnut Street Methodist Church. Cuando Helena era de nueve aos de edad,
mientras iba de la casa a la escuela, fue golpeada en la cara por una piedra arrojada
por una nia mayor. Estuvo inconsciente por tres semanas; su nariz estaba partida
y su cara desfigurada. ...El sacudimiento de su sistema nervioso y la enfermedad
que sigui, con seguidas complicaciones, continu por aos hasta convertirla en una
invlida y al presente una amenaza para su vida. (Spalding, op. cit., Pg. 62).
En 1840 y en 1842 William Miller disert en Portland sobre el Segundo Adveni-

miento. Despus de haber asistido a estas conferencias, la familia Harmon acept
las enseanzas de Miller. Fue despus del Gran Desengao de 1844 que Helena: en
Diciembre de ese ao, mientras visitaba con algunas otras mujeres Adventistas la casa
de un amigo, y mientras estaba arrodillada en oracin, vio una visin de los creyentes
del Adviento viajando a lo largo de una senda luminosa hasta que se acercaron a la
brillante Ciudad de Dios. Jess era el gua y lder de este grupo, que creci para con-
vertirse en una gran compaa. (Froom, op. cit., IV, 979, 981-82). Poco despus de
esto, una segunda visin revel que, aunque ella estaba sujeta a encontrar incredulidad
y calumnia, deba decirle ahora a los dems lo que Dios le haba mostrado. (Ibd., Pg.
980). Ahora ella empieza una vida de testimonio pblico, aconsejando, enseando
y escribiendo. En Agosto 30, 1846, se cas con James White, un joven predicador
Adventista quien haba sido activo en el movimiento Milerita. De esta unin cuatro
hijos nacieron. [Francis D. Nichol, Ellen G. White and her Critics (Washington:
Review and Herald, 1951), Pg. 36].
Pronto hubo un grupo algo grande de creyentes del Adviento alrededor de Portland,
Maine, que empezaron a reconocer que la Sra. White estaba siendo singularmente
guiada por el Espritu Santo que, en efecto, ella era la verdadera profetiza, cuyas
visiones y palabras deban ser seguidas. Otros en el movimiento Adviento llegaron a
aceptar el liderazgo de la Sra. White.
El esposo de la Sra. White declar que durante la primera parte del ministerio de
ella tuvo de cien a doscientas abiertas visiones en veintitrs aos. Estas abiertas
visiones, sin embargo, decrecieron a medida que los aos pasaron, ms tarde la gua
vino a travs de sus mensajes en sus horas de vigilia o a travs de los sueos. Casi todo
aspecto de la creencia y actividad de los Adventistas del Sptimo Da era estimulado
o inspirado por una visin o palabra de la Sra. White. De esta manera, en Febrero de
1845, tuvo una visin de Jess entrando al santo de los santos del santuario celestial,
confirmando la visin de Hiram Edson recibida en Octubre del ao precedente. (Ibd.,
Pg. 178). En Abril 7, 1847, tuvo una visin en la que ella fue tomada primero al lugar
santo, y luego al santo de los santos del santuario celestial. All vio el arca y los Diez
Mandamientos en el arca, con una aureola de gloria alrededor del mandamiento del da
de reposo. (Ibd., Pg. 189, n. 2). Esta visin, por tanto, confirm las enseanzas de
Jos Bates acerca del sptimo da. En sus voluminosos escritos la Sra. White coment
sobre tal diversidad de temas como la salvacin en todas sus fases, historia sagrada,
doctrina Cristiana, el hogar y la sociedad, la salud, la educacin, el temperamento, el
evangelismo, las finanzas, las misiones mundiales, la organizacin de la iglesia, y la Anotaciones
inspiracin de la Biblia. (Froom, op. cit., IV, 985-86).
La actitud del da presente de los Adventistas del Sptimo Da hacia la Sra. White
est bien expresada en la siguiente declaracin, en la cual Francis Nichol describe
la segunda de dos marcas distinguidas que colocan al movimiento Adviento aparte:
La creencia de que Dios dio a este movimiento, en armona con la prediccin de la
profeca, una manifestacin del don de profeca en la persona y escritos de la Sra.
H.G. White. (Ellen G. White and her Critics, Pg. 22). An ms oficial es la si-
guiente declaracin, tomada del artculo 19 de las Creencias Fundamentales de los
Adventistas del Sptimo Da:
Que el don del Espritu de profeca es una de las marcas identificantes del rema-
nente de la iglesia....Ellos (los Adventistas del Sptimo Da) reconocen que este
don fue manifestado en la vida y ministerio de Helena G. White. [Questions on
Doctrine (esta abreviacin ser usada desde ahora para el libro, Seventh-day
Adventist Answer Questions on Doctrine), Pg. 16].
En una seccin posterior de este captulo examinaremos esta declaracin para ver
qu luz se desprende sobre la cuestin de la fuente de la autoridad del Adventismo
del Sptimo Da.
La Iglesia Adventista Del Sptimo Da
Hemos exactamente revisado las enseanzas de los tres grupos Mileritas Adventis-
tas: el grupo encabezado por Hiram Edson en western New York State, que enfatizaba
la doctrina del santuario celestial; el grupo en Washington, New Hampshire, que,
junto con Jos Bates, defendi la observancia del sptimo da; y el grupo alrededor
de Portland, Maine, que sostena que Helena G. White era una verdadera profetiza,
cuyas visiones y palabras deban ser seguidas por los Adventistas. Estos tres grupos
se fundieron para formar la denominacin Adventista del Sptimo Da (Froom, op.
cit., IV, 845-47). Podra ser aadido que las tres enseanzas desarrolladas por estos
grupos (el Da de Reposo, el santuario, y el espritu de la profeca) formaron las bases
para el surgimiento del nuevo sistema teolgico conocido como el Adventismo del
Sptimo Da, (Ibd., Pg. 848), y continan estando entre las doctrinas ms sobresa-
lientes de ese movimiento.
LA FUENTE DE LA AUTORIDAD
La primera pregunta que incluimos mientras empezamos a estudiar las enseanzas

doctrinales del Adventismo del Sptimo Da es esa de la fuente de la autoridad de ellos.
Las principales enseanzas de los Adventistas del Sptimo Da estn resumidas en
un grupo de veintids declaraciones tituladas Las Creencias Fundamentales de los
Adventistas del Sptimo Da. (Estas pueden ser encontradas en el Church Manual, el
Yearbook, y tambin en Questions on Doctrine). En el Artculo 1 de estas Creencias
Fundamentales se lee como sigue:
Que las Santas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento fueron dadas por
la inspiracin de Dios, contienen toda la revelacin suficiente de Su voluntad
para con los hombres, y stas son la nica regla infalible de fe y prctica (2
Tim. 3:15-17).
Seventh-Day Adventists Answer Questions on Doctrine es una exposicin reciente de

las enseanzas de esta iglesia, preparada por un grupo representativo de los lderes
Adventistas del Sptimo Da, maestros de la Biblia, y editores. Los autores explican
que el libro contiene las respuestas a las preguntas que han sido levantadas acerca de
las enseanzas Adventistas del Sptimo Da y que estas respuestas estn dadas dentro
del armazn de las Creencias Fundamentales cuya referencia simplemente ha sido
hecha. Aaden, En vista de este hecho, estas respuestas representan la posicin de
nuestra denominacin en el rea de la doctrina de la iglesia y la interpretacin prof-
Anotaciones tica (Pg. 8). Es declarado adems que los oficiales de la Conferencia General de
los Adventistas del Sptimo Da han respaldado este volumen, y lo han recomendado
para el uso general (Pg. 10). En consecuencia consideramos que este libro es una
fuente autntica y confiable de informacin acerca de las enseanzas Adventistas del
Sptimo Da. Ahora notemos lo que los autores tienen que decir acerca del asunto de
la fuente de la autoridad:
Los Adventistas del Sptimo Da sostienen la posicin Protestante de que

la Biblia y solo la Biblia es la nica regla de fe y prctica para los Cristianos.
Creemos que todas las creencias teolgicas deben ser medidas por la Palabra
viva, juzgadas por la verdad, y cualquier cosa que no sea capaz de pasar esta
prueba, o es encontrada que est fuera de armona con su mensaje, debe ser
rechazada. (Questions on Doctrine, Pg. 28).
Hasta aqu, por tanto, pareciera que los Adventistas del Sptimo Da estn de acuerdo
con los Protestantes conservadores en la aceptacin de la Biblia como la nica regla
de fe y vida, y como la fuente final de la autoridad.
Cuando la pregunta es hecha, Los Adventistas del Sptimo Da consideran los

escritos de Helena G. White como en un plano igual con los escritos de la Biblia?,
la respuesta dada empieza como sigue:
1. Que no consideramos los escritos de Helena G. White como una adicin al

canon sagrado de la Escritura.
2. Que no pensamos en ellos como de aplicacin universal, como lo es la Biblia,
sino particularmente para la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
3. Que no los consideramos en el mismo sentido como las Santas Escrituras,
las cuales permanecen solas y nicas como el patrn por el cual todos los
escritos deben ser juzgados. (Ibd., Pg. 89).
En explicacin adicional a este punto, los autores de Questions on Doctrine continan

diciendo:
Los Adventistas del Sptimo Da uniformemente creen que el canon de la

Escritura se cerr con el libro del Apocalipsis. Sostenemos que todos los otros
escritos y enseanzas, de cualquier fuente, deben ser juzgados por, y estn su-
jetos a la Biblia, la cual es el manantial y norma de la fe Cristiana. Probamos
los escritos de Helena G. White por la Biblia, pero en ningn sentido probamos
la Biblia por escritos de ella. (Ibd., Pg. 89-90. Para el mismo efecto estn las
declaraciones por Francis D. Nichol, dirigiendo la apologa del Adventismo del
Sptimo Da, en Ellen G. White and her Critics, Pg. 87-90).
En efecto, estos autores apoyan sus argumentos por medio de citar declaraciones de
la misma Sra. White, tal como sigue:
Le recomiendo, querido lector, la Palabra de Dios como la regla de su fe y

prctica. Por esa Palabra seremos juzgados. (Early Writings, Pg. 78; citado
en Questions on Doctrine, Pg. 90).
Poca atencin es dada a la Biblia, y el Seor ha dado una luz mas pequea
para llevar a los hombres y mujeres a la gran luz. (Review and Herald, Enero
20, 1903; citado en Questions on Doctrine, Pg. 93. La implicacin es que la
misma Sra. White es la luz ms pequea.).
Como previamente hemos notado, los Adventistas del Sptimo Da declaran que
la Sra. White tena el don de profeca, y que este don de profeca es una de las mar-
cas identificantes del remanente de la iglesia. (Vase antes, Pg. 7). De Apocalipsis
12:17 (en la Versin del Rey Jaime) deducen que este remanente de la iglesia tiene
el testimonio de Jesucristo; y de Apocalipsis 19:10 aprenden que el testimonio de
Jesucristo es el espritu de la profeca. En vista de que, ahora, el Espritu de la pro-
feca (en este punto, contrario a la Versin del Rey Jaime, ellos colocan en mayscula
la primera letra de la palabra espritu) manifiesta a El mismo en el don de la profeca, Anotaciones
y en vista de que, como ellos creen, que la Sra. White tena este don de la profeca,
concluyen que la denominacin Adventista del Sptimo Da debe ser el remanente de
la iglesia de la cual Apocalipsis 12:17 habla. (Questions on Doctrine, Pg. 95-96).
Aunque no colocan a la Sra. White dentro de la misma categora como los escritores
del canon de la Escritura, los autores de Questions on Doctrine la comparan a los
profetas y mensajeros que vivieron contemporneamente con los escritores de los dos
Testamentos, pero cuya declaracin nunca fue una parte del canon de la Escritura.
(Ibd., Pg. 90-91. Entre los ejemplos dados de este tipo de persona est Juan el Bau-
tista. Ser recalcado, sin embargo, que algunas de sus declaraciones se convirtieron en
parte de las Escrituras cannicas: por ejemplo, Mateo 3:2,7-12). La evaluacin de los
Adventistas del Sptimo Da de la Sra. White est resumida en las siguientes palabras:
Mientras los Adventistas tiene los escritos de Helena G. White en altsima

estima, no obstante estos no son la fuente de nuestras exposiciones. Basamos
nuestra enseanza en las Escrituras, el nico fundamento de toda verdadera
doctrina Cristiana. Sin embargo, es nuestra creencia que el Espritu Santo abri
la mente de ella para importantes eventos y la llam a dar ciertas instrucciones
para estos ltimos das. Y por cuanto como estas instrucciones, y nuestro enten-
dimiento estn en armona con la Palabra de Dios, la cual Palabra sola es capaz
de hacernos sabios para salvacin, nosotros como denominacin las aceptamos
como consejos inspirados del Seor. (Ibd., Pg. 93).
Estamos agradecidos al notar que los Adventistas del Sptimo Da declaran que
ellos no aaden algo a los escritos de las Sagradas Escrituras, y que en esta forma,
tericamente al menos, se distinguen a s mismos de un grupo como los Mormones.
Debe ser dicho, no obstante, que el uso de ellos de los escritos de la Sra. White y su
admitida aceptacin del don proftico de ella no es consistente con esta declaracin.
En constatacin de este juicio ofrezco las siguientes consideraciones:
(1) Aunque los Adventistas del Sptimo Da declaran que prueban los escritos de
la Sra. White por la Biblia (Ibd., Pg. 90), afirman, en otra pgina del mismo volu-
men, que las instrucciones que ella dio a la iglesia estn en armona con la Palabra de
Dios (Ibd., Pg. 93). La declaracin final no est calificada en alguna forma; ellos
no dicen que la mayora de las instrucciones de ella estaban en armona con la Biblia,
o que las instrucciones de ella estaban generalmente en armona con la Palabra de
Dios simplemente declaran: estas instrucciones, en nuestro entendimiento, estn
en armona con la Palabra de Dios... Esta ltima afirmacin, no obstante, ciertamente
anula lo anterior. Cmo puede uno honestamente declarar examinar los escritos de
una persona por la Palabra de Dios cuando uno ya da por sentado, como conclusin
decidida de antemano, que estos escritos estn en armona con la Palabra?
(2) Aunque los Adventistas del Sptimo Da declaran examinar los Escritos de la
Sra. White por la Biblia, llaman a los escritos de ella consejos inspirados del Seor,
y dicen que el Espritu Santo abri la mente de ella a eventos importantes y la llam
para dar ciertas instrucciones para estos postreros das. (Ibd). Si esto es as, sin em-
bargo, quin puede criticar sus escritos? Si ellos son inspirados, deben ser verdaderos.
Si sus instrucciones vienen del Espritu Santo, deben ser verdad. Cmo, entonces,
podra alguien atreverse a sugerir que algunos de sus escritos podran ser contrarios
a la Escritura? Podran venir mensajes del Espritu Santo que fueran contrarios a la
Palabra que el mismo Espritu inspir? Podran los consejos inspirados del Seor
estar en contradiccin a las Escrituras del Seor? Nuevamente debemos concluir que
por describir los escritos de la Sra. White como lo hacen ellos, los Adventistas del
Sptimo Da niegan sus afirmaciones de que examinan los escritos de ella por la Biblia.
(3) Aunque los Adventistas del Sptimo Da declaran examinar los escritos de la
Sra White por la Biblia, insisten en que el don de la profeca que ella posea, y con
el que por tanto enriqueci al grupo de ellos, es la marca del remanente de la igle-
sia. (Ibd., Pg. 95-96. La cuestin que ellos entienden por este remanente de la
iglesia ser atendida en gran detalle cuando examinemos su doctrina de la iglesia).
Anotaciones Esto significa que este don coloca a los Adventistas del Sptimo Da aparte de todos
los otros grupos. Pero otros grupos Cristianos tambin tienen la Biblia. Lo que, por
tanto, coloca a los Adventistas del Sptimo Da aparte es que ellos tienen en adicin a
la Biblia, sealadamente, el don de la profeca as manifestado en la Sra. White. Pero
si ellos examinan los escritos de la Sra. White por la Biblia, como lo dicen, y si la
Biblia es realmente su autoridad final, qu es lo que realmente tienen que los coloca
aparte de los otros grupos? Es completamente claro en este punto que los Adventistas
del Sptimo Da realmente no examinan los escritos de la Sra. White por la Escritura,
sino que los usan junto a la Escritura, y encuentran en el uso de ellos una marca de
distincin que los coloca aparte de los otros grupos.
(4) Aunque los Adventistas del Sptimo Da declaran examinar los escritos de la Sra.
White por la Biblia, afirman que estos escritos no son de aplicacin universal, como lo
es la Biblia, sino (que son) particularmente para la iglesia Adventista del Sptimo Da.
(Ibd., Pg. 89). Pero, preguntamos, por qu ellos no son de aplicacin universal?
Si los escritos de ella son examinados por la Escritura, no habra nada en ellos que
fuera contrario a la Escritura; si esto es as, por qu no deberan todos sus escritos
ser de aplicacin universal? Por qu no deberan todos los Cristianos ser obligados
a aceptarlos, as como todos los Cristianos estn obligados a aceptar la Biblia? Si sus
instrucciones fueran del Espritu Santo, por qu no eran para cada uno? El Espritu
Santo ordinariamente obra de sta forma? Da El instrucciones y consejos para un
grupo de creyentes nicamente, los cuales no son obligatorios en otros? Colocando
la pregunta en otra forma, si estas instrucciones no son de aplicacin universal, son
ellas realmente del Espritu Santo? Estn ellas en perfecto acuerdo con la Escritura?
Este punto en el que los Adventistas del Sptimo Da realmente declaran tener una
fuente especial de gua divina no es compartido por otros grupos de creyentes. Es
esto realmente muy diferente de las declaraciones de los Mormones?
(5) Aunque los Adventistas del Sptimo Da declaran examinar los escritos de la
Sra. White por la Biblia, su uso actual de los escritos de ella anula esta declaracin.
En lugar de examinar sus escritos por la Biblia, usan declaraciones de los escritos de
ella para sustentar la interpretacin de ellos de la Escritura. Tpico del mtodo de
ellos, es su tratamiento del Juicio Investigativo, una de las doctrinas claves de la fe de
ellos. Bajo el encabezado, Juicio Investigativo como Parte del Programa de Dios,
la necesidad para este juicio investigativo (hecho por Cristo antes del fin del mundo)
es probado por una referencia a dos pasajes de la Escritura que son ordinariamente
tomados para referirse al juicio final al final del tiempo (Daniel 7:10; y Apocalipsis
20:12). Ningn intento es hecho para explicar estos pasajes, ellos son, en efecto, ni
an citados una simple referencia es considerada suficiente. Pronto, sin embargo,
un pasaje de la Sra. White es citado en plenitud, para probar que debe haber un juicio
investigativo antes del juicio final:
Debe haber una examinacin de los libros del registro para determinar qui-
nes, a travs del arrepentimiento del pecado y la fe en Cristo, estn autorizados
para los beneficios de Su expiacin. La purificacin del santuario por tanto
envuelve una obra de investigacin una obra de juicio. Esta obra debe ser
llevada a cabo antes de la venida de Cristo para redimir a Su pueblo; porque
cuando El venga, Su recompensa est con El para dar a cada hombre acorde a
sus obras. (La Gran Controversia, Pg. 422. Esta discusin se encuentra en
las Pg. 420-22 de Questions on Doctrines.)
Est ste ahora examinando los escritos de la Sra. White por la Biblia? O se est
interpretando la Biblia por los escritos de la Sra. White?
En realidad, los Adventistas del Sptimo Da citan ms de la Sra. White que de

cualquier otro autor. Questions on Doctrine es virtualmente estudiado con citas de
la Sra. White. Para dar un ejemplo, Captulo 6 de Question on Doctrine, tratando de
La Encarnacin y el Hijo del Hombre, contiene el siguiente nmero de citas de la
Sra. White: una en la pgina 51, una en la pgina 53, dos en la pgina 54, cinco en la
pgina 55, una en la pgina 56, cuatro en la pgina 57, una en la pgina 58, tres en la Anotaciones
pgina 59, diez en la pgina 60, ocho en la pgina 61, dos en la pgina 62, una en la
pgina 63, y dos en la pgina 65. La misma prctica caracteriza a otros escritos del
Adventismo del Sptimo Da. Walter Martin cita una declaracin de Wilbur M. Smith
que se lee en parte como sigue:
No conozco alguna otra denominacin en toda la Cristiandad de hoy da

que haya dado tal reconocimiento, tan servil y exclusivamente, a su fundador
o principal telogo como lo tiene este comentario (el nuevo comentario del
Adventismo del Sptimo Da) a los escritos de Helena White. En la conclu-
sin de cada captulo en esta obra est una seccin titulada, Helena G. White
Comentarios. (De una carta de Martin, citada en la ltima Verdad Acerca
del Adventismo del Sptimo Da, Pg. 95-96. En este escrito, el Sr. Smith es
Profesor de la Biblia en Ingls en el Fuller Theological Seminary).
Como una ilustracin adicional del pasaje actual de los escritos de la Sra. White
hechos por los Adventistas del Sptimo Da, cito la publicacin titulada Los Principios
de la Vida Desde la Palabra de Dios (preparado por el Departamento de Educacin de
la Conferencia General de los Adventistas del Sptimo Da, y publicado por la Pacific
Press Publishing Association de Mountain View, Calif., en 1952. Fue reimpreso tan
recientemente como 1960. Este es un libro de estudio de las enseanzas doctrinales
del Adventismo del Sptimo Da, destinado para el uso en el saln de clase. El mtodo
usado es ese de preguntas y respuestas. Usualmente la pregunta es contestada por una
referencia a un pasaje de la Biblia, seguido de una cita de los escritos de la Sra. White.
Frecuentemente, sin embargo, ningn pasaje de la Escritura es dado en respuesta a una
pregunta; hay nicamente una cita de la Sra. White. Uno puede difcilmente pasar una
pgina de este libro sin encontrar varias citas de la Sra. White; ella es virtualmente la
nica autoridad citada, al lado de la Biblia. Completamente en acuerdo con el plan
del libro, un pargrafo de la declaracin introductoria al estudiante se lee como sigue:
Este nuevo libro, Los Principios de la Vida Desde la Palabra de Dios, ha

sido escrito para expresar el propsito de darle a usted los hechos sobre los
cuales hacer todos los das sus decisiones y solucionar los complejos problemas
de la vida. Esto es escrito para usted. La parte mas grande de las evidencias
citadas son de la Biblia o del espritu de la profeca nuestras dos principales
fuentes de la sabidura divina.
La expresin el espritu de la profeca, en la ltima frase de arriba est destinada

para indicar los escritos de la Sra. White. Cuando stos escritos son descritos de esta
manera como una de sus dos principales fuentes de sabidura divina, no estn los
Adventistas del Sptimo Da reconociendo las enseanzas de la Sra. White como una
segunda fuente de autoridad al lado de la Escritura?
Es tambin importante anotar que en ninguna parte en la literatura Adventista

leemos de la admisin de que la Sra. White pudiera haber estado en error en algn
punto de doctrina. Francis D. Nichols, en Ellen G. White and her Critics, se toma
gran extensin para defender a la Sra. White de los varios tipos de acusaciones hechas
contra ella, pero en ninguna parte de sus 703 pginas admite que la Sra. White pudiera
haber estado en error en un asunto de doctrina. El concede en un ejemplo que ella
estaba equivocada, pero que este no fue un asunto doctrinal; este fue, as lo explica
Nichols, un ejercicio del juicio privado. (En el asunto de aconsejar la construccin
del Battle Creek Health Reform Institute (Pg. 495-504). Martin ataca la afirmacin
de que esto fue simplemente un asunto de juicio privado, en vista de que, as con-
tiende l, el punto en que ella admiti que estaba equivocada haba sido introducido
con la frmula He mostrado la forma acostumbrada de indicar alguna cosa que
vino a ella a travs del Espritu de la profeca (op. cit., Pg. 105-107).). Parece
razonable sostener que una mujer que escribi tantos volmenes de exposicin bblica
y comentario doctrinal como la Sra. White nunca pudo estar equivocada?
En comprobacin adicional del punto que est siendo hecho, cito de D.M Canright,
Anotaciones quien fue Adventista del Sptimo Da por veintiocho aos, pero dej el movimiento
porque se convenci de que estaba en error. El Sr. Canright, quien personalmente
estaba familiarizado con ambos, el Sr. y la Sra. White, y quien por tanto tuvo conoci-
miento de primera mano del movimiento, ha expuesto sus objeciones al Adventismo
del Sptimo Da en un volumen titulado Adventismo del Sptimo Da Renunciado
(Originalmente publicado en 1889 por Fleming H. Revell, ms tarde publicado por B.
C. Goodpasture, y re-impreso en 1961 de la edicin de 1914 por Baker Bool House
de Grand Rapids). En este libro l cita una declaracin por la Sra. White en la que
ella igualaba sus escritos con aquellos de los profetas y apstoles: En tiempos anti-
guos Dios habl a los hombres por la boca de los profetas y los apstoles. En estos
das el habla a ellos por los Testimonios de su espritu (Testimonio No. 33, Pg.
189; citado por Canright en la Pg. 135. Testimonios fue el nombre comnmente
dado a la instruccin especfica de la Sra. White para la iglesia). Canright adems
cita una declaracin del Advent Review de Julio 2, 1889, para este efecto: Nosotros
(los Adventistas del Sptimo Da) no pasaremos por alto el estudio de la Biblia y los
Testimonios. Aade el siguiente comentario:
Esto ilustra el lugar que ellos asignan a sus escritos (de la Sra. White), es
decir, un apndice de la Biblia. Ella ocupa la misma relacin para su pueblo que
la Sra. Southcott tuvo con los suyos, Ann Lee a los Shakers, y Jos Smith a los
Mormones. (Seventh-day Adventism Renounced (1961 printing), Pg. 135).
El Sr. Canright contina diciendo que cualquiera en el movimiento Adviento que

rechace o se oponga a los Testimonios de la Sra. White es marcado como un rebelde
peleando contra Dios. (Ibd., Pg. 135). El observa:
No hay doctrina ni an una prctica de la iglesia, desde la observancia del

da de reposo hasta el lavamiento de los pies, sobre lo que ella no haya escrito.
Eso coloca esto: Ninguna investigacin adicional puede ser hecha sobre alguno
de estos temas, nicamente la acumulada evidencia y construir toda cosa para
sustentar esto. Cmo, entonces, pueden sus ministros o personas ser libres
para pensar e investigar por ellos mismos? Ellos no pueden, no se atreven, y
no lo hacen. (Ibd., Pg. 136-37).
En una pgina previa l dice:
Entre ellos mismos (Los Adventistas del Sptimo Da) la citan (a la Sra.
White) como nosotros lo hacemos con Pablo. Un texto de los escritos de ella
es un final de toda controversia en doctrina y disciplina. Es comn escucharles
decir que cuando abandonan las visiones de ella abandonarn la Biblia tambin,
y a menudo lo hacen. (Ibd., Pg. 135).
Es algo sorprendente, entonces, que Canright se sinti obligado a afirmar: De esta

manera ellos (los Adventistas del Sptimo Da) tienen otra Biblia, exactamente lo
mismo como la tienen los Mormones. Ellos han ledo nuestra antigua Biblia a la luz
de esta nueva Biblia. (Ibd., Pg. 136).
Uno puede entender, por supuesto, que el Sr. Canright sera muy crtico de un mo-
vimiento que l mismo haba dejado. An si admitimos algunas exageraciones en sus
declaraciones, no obstante, las declaraciones hechas por los Adventistas del Sptimo
Da en su reciente volumen doctrinal, y el uso actual que ellos hacen de los escritos
de la Sra. White, es suficiente para establecer la conclusin de que los Adventistas del
Sptimo Da realmente colocan los escritos de la Sra. White por encima de la Biblia,
an cuando declaran que no lo hacen. Lo que realmente es determinativo para la
posicin teolgica de ellos no es la cuidadosa, objetiva, ilustrada investigacin de las
Escrituras, sino las enseanzas y visiones de Helena G. White, las cuales son, para
ellos, la corte final de apelacin. Sobre las preguntas de la fuente de autoridad de ellos,
por tanto, debemos a regaadientes insistir que los Adventistas del Sptimo Da no
hacen reverencia ante las Escrituras como su autoridad final en los asuntos de fe y vida.
DOCTRINAS Anotaciones
La Doctrina de Dios
SIENDO DE DIOS
Sobre la doctrina de siendo de Dios los Adventistas del Sptimo Da no hacen
diferencia del Cristianismo histrico. Estamos agradecidos que en este respecto ellos
no estn en absoluto en la misma categora como los Mormones, la Ciencia Cristiana,
o los Testigos de Jehov, todos cuales niegan la doctrina de la Trinidad. Los Adven-
tistas del Sptimo Da claramente afirman la Trinidad, como en el Artculo 2 de sus
Creencias Fundamentales revela:
Que la Deidad, o Trinidad, consiste del Padre Eterno, una persona, Ser es-
piritual, omnipotente, omnipresente, omnisciente, infinito en sabidura y amor;
el Seor Jesucristo, el Hijo del Padre Eterno, a travs de quien todas las cosas
fueron creadas y a travs de quien la salvacin de las huestes redimidas ser
llevada a cabo; el Espritu Santo, la tercera persona de la Deidad, el gran poder
regenerador en la obra de la redencin (Mat. 28:19).
Ser notado de esta declaracin que la personalidad e infinidad de Dios el Padre est
claramente atestiguada, tambin como la personalidad y completa deidad del Espritu
Santo. La deidad de Jesucristo, aunque implicada en el Artculo 2, est claramente
afirmada en el Artculo 3: Que Jesucristo es el mismo Dios, siendo de la misma
naturaleza y esencia como el Padre Eterno.
La Doctrina Del Hombre
EL HOMBRE EN SU ESTADO ORIGINAL
La Creacin del Hombre. Los Adventistas del Sptimo Da aceptan completa-

mente la narracin de Gnesis de la creacin del hombre. En acuerdo con Gnesis
1:26 ensean que el hombre fue creado a la imagen de Dios. Carlyle B. Haynes, uno
de sus escritores, explica lo que est envuelto a la imagen de Dios: el hombre tena
una libre voluntad, el poder de la accin inteligente, la autoridad para ejercer dominio
sobre la tierra, y la facultad de conocer, amar, y obedecer a su Creador (Life, Death,
and Inmortality (Nashville: Southern Publishing Association, 1952), Pg. 49).
La Naturaleza Constitucional del Hombre. Los Adventistas del Sptimo Da son

muy crticos de la concepcin comnmente sostenida de que el hombre consiste de dos
aspectos un aspecto fsico llamado cuerpo, y un aspecto no fsico llamado alma o
espritu. En vista de que sus puntos de vista sobre este tema tienen tanta referencia
a la naturaleza constitucional del hombre y a la cuestin de la existencia del hombre
despus de la muerte, empezaremos a examinar sus enseanzas sobre este tema en este
punto, pero retornaremos a ellas cuando lleguemos a su doctrina de las ltimas cosas.
En Question on Doctrine (Pg. 23) leemos lo siguiente: ...El hombre fue dotado
en la creacin con inmortalidad condicional; no creemos que el hombre tiene inmor-
talidad innata o un alma inmortal. Sabemos lo que los Adventistas del Sptimo Da
entienden por el trmino alma, debemos girar a su respuesta de la Pregunta 40 en el
libro nombrado arriba. Sobre la base de los estudios de ambas, la palabra Hebrea
nephesh y la palabra Griega psuchee, como estas aparecen en la Biblia, los autores
de este volumen concluyen que no hay nada en el uso de cualquiera de estas palabras
que implique un ser consciente que pueda sobrevivir a la muerte del cuerpo (Questions
on Doctrine, Pg. 512-14). Insisten que alma en la Biblia se refiere al individuo antes
que a una parte constituyente del individuo, y que es por tanto ms seguro decir que
una cierta persona es un alma que decir que tiene un alma (Ibd., Pg. 513). Las
Escrituras ensean, resumen los autores, que el alma del hombre representa el todo
del hombre, y no una parte particular independiente de las otras partes componentes Anotaciones
de la naturaleza del hombre; y adems que el alma no puede existir aparte del cuerpo,
porque el hombre es una unidad. (Ibd., Pg. 515).
Lo que estos autores estn aduciendo es que, en su juicio, no hay alma que sobreviva
despus de la muerte del cuerpo. Este punto es hecho cristal claro por Carlyle Haynes.
Tomando su punto de partida de Gnesis 2:7 (Y Jehov Dios form al hombre del
polvo de la tierra, y sopl en sus narices aliento de vida, y el hombre vino a ser un
alma viviente, Versin Moderna), Haynes dice:
La unin de dos cosas, la tierra y el aliento, sirvi para crear una tercera cosa,
el alma. La existencia continua del alma dependa completamente en la continua
unin del aliento y el cuerpo. Cuando la unin es rota y el aliento desaparece del
cuerpo, como esto sucede al morir, el alma deja de existir. (Op. cit., Pg. 54).
Los autores de Questions on Doctrine tambin discuten la palabra espritu como

sta aparece en la Biblia. Despus de dar una corta palabra al estudio de la palabra
Hebrea ruach y a la palabra Griega pneuma, concluyen que ninguna de las palabras
indica un ser separado capaz de existencia consciente separado del cuerpo fsico (Pp.
515-17). La conclusin de ellos de este tema es: Los Adventistas del Sptimo Da
no creen que todo el hombre o una parte de l es inherentemente inmortal. (Ibd.,
Pg. 518).
EL HOMBRE EN EL ESTADO DE PECADO
La Cada. Los Adventistas del Sptimo Da ensean que el hombre fue creado
impecable, pero por su subsecuente cada entr a un estado de desunin y deprava-
cin. (Ibd., Pg. 22).
El Pecado Original. Es sostenido por este grupo que los resultados del pecado de
Adn fueron transmitidos a todas las futuras generaciones.
El pecado . . . es una herencia. Los hombres son nacidos pecadores. A

travs de la desobediencia, la naturaleza de Adn se volvi diferente. Ya no
era por ms tiempo un ser santo y justo, sino un ser pecador. Y esta naturaleza
debe, de necesidad, ser transmitida a sus hijos como una herencia. (Branson,
op. cit., Pg. 43).
Branson adems comenta que a este pecado heredado a la posteridad de Adn tiene que
aadirse la culpa de las propias transgresiones de ellos. Los Adventistas del Sptimo
Da de esta manera distinguen, en comn con la mayora de las iglesias Cristianas,
entre el pecado original y el pecado actual.
La Doctrina De Cristo
LA PERSONA DE CRISTO
La Deidad de Cristo. Como ha sido declarado, los Adventistas del Sptimo Da

inequvocamente afirman la completa deidad de Jesucristo. Su visin de Cristo es
resumida en el Artculo 3 de sus Creencias Fundamentales:
Que Jesucristo es el mismo Dios, siendo de la misma naturaleza y esencia

como el Padre Eterno. Aun cuando reteniendo Su naturaleza divina asumi para
s mismo la naturaleza de la familia humana, vivi en la tierra como hombre,
ejemplificado en Su vida como nuestro ejemplo de los principios de justicia,
confirmando Su relacin con Dios por muchos milagros poderosos, muri por
nuestros pecados en la cruz, fue resucitado de entre los muertos, y ascendi al
Padre, donde vive siempre para interceder por nosotros.
Ntese que la encarnacin de Cristo es claramente afirmada, que Sus milagros son Anotaciones
reconocidos, que Su muerte substitutoria, resurreccin, ascensin, e intercesin son
todas afirmadas. Hasta aqu no parece haber diferencia entre las enseanzas de ellos
y aquellas del Cristianismo histrico.
Los Adventistas del Sptimo Da aplican el nombre Bblico Miguel no a un ngel

creado, sino al Hijo de Dios en Su estado pre-encarnado (Ibd., Pg. 71-83); de esta
manera se distinguen a s mismos de los Mormones, que encuentran en el nombre de
Miguel una designacin para el pre-existente Adn. Aunque algunos de los primeros
escritores del Adventismo haban contendido en que el Hijo no era completamente
igual al Padre, y que el primero debe haber tenido un comienzo en el remoto pasado
(una forma de Arrianismo), la denominacin hoy da oficialmente afirma la completa
igualdad de Cristo con el Padre y la pre-existencia del Hijo desde la eternidad (Ibd.,
Pg. 71-83).
LA OBRA DE CRISTO
La Expiacin de Cristo. Los Adventistas del Sptimo Da ensean la expiacin

vicaria, substitutoria de Cristo. En el Artculo 8 de Creencias Fundamentales la
posicin de ellos es expuesta como sigue:
La ley no puede salvar al transgresor de su pecado, ni impartir poder para

guardarlo de pecar. En el infinito amor y misericordia, Dios provee un camino
por medio del cual esto pudiera ser hecho. Provey un substituto, a un Cristo
el Justo, para morir en lugar del hombre, Al que no conoci pecado, por no-
sotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en
l (2 Corintios 5:21).
Para el mismo efecto es la siguiente declaracin de Questions on Doctrine: ...La

muerte vicaria, expiatoria de Jesucristo, una vez para siempre, es toda suficiente para
la redencin de una raza perdida (Pg. 22). Cristal claro es un resumen encontrado
en el mismo volumen (Pg. 396):
Tomamos nuestra posicin sin atenuacin en la plataforma del evangelio de

que la muerte de Jess provee la sola propiciacin por nuestros pecados; que
no hay salvacin a travs de otros medios o medio, y en ningn otro nombre
por el que pudiramos ser salvos; y que la sangre derramada de Jesucristo sola
trae la remisin de nuestros pecados.
Sobre la pregunta de la extensin de la expiacin, la posicin de ellos es claramente

la de Arminio: Que Cristo muri no slo por los electos, sino por todos. ...Creemos
que el sacrificio expiatorio fue hecho en la cruz y fue provisto para todos los hombres,
pero que en el ministerio sacerdotal celestial de Cristo nuestro Seor, este sacrificio
expiatorio es aplicado a las almas solcitas. (Questions on Doctrine, Pg. 348).
En este punto debe surgir una pregunta que a menudo es presentada; es una pre-
gunta importante para el correcto entendimiento de las enseanzas del Adventismo del
Sptimo Da: Fue la expiacin finalizada en la cruz? Cuando uno lee la literatura del
Adventismo del Sptimo Da, frecuentemente se atraviesan declaraciones al efecto de
que la expiacin no fue completada en la cruz, que la expiacin est an ocurriendo,
o que habr una expiacin final despus de la obra de Cristo en la cruz. Ntese, por
ejemplo, las siguientes citas de la Sra. White:
Hoy da El (Cristo) est haciendo una expiacin por nosotros ante el Padre.
(Manuscript 21, 1985; citado en Questions on Doctrine., Pg. 685).
Ahora, mientras nuestro gran Sumo Sacerdote est haciendo la expiacin por
nosotros, deberamos buscar volvernos perfectos en Cristo. [La Gran Contro-
versia Entre Cristo y Satans (Mountain View: Pacific Press, 1911), Pg. 623].
La sangre de Cristo, mientras era para exonerar al pecador arrepentido de
Anotaciones la condenacin de la ley, no era para cancelar el pecado; este permanecer

en registro en el santuario hasta la expiacin final.... [Patriarcas y Profetas
(Mountain View: Pacific Press, 1913), Pg. 357].
Asistido por los ngeles celestiales, nuestro gran Sumo Sacerdote entra al
santo de los santos y ah aparece en la presencia de Dios, comprometido en
los ltimos actos de Su ministracin en beneficio del hombre para llevar
a cabo la obra del juicio investigativo, y para hacer una expiacin por todos
los hombres que son mostrados ser autorizados para sus beneficios. (La Gran
Controversia, Pg. 480).
Los autores de Questions on Doctrine atribuyen esta forma de hablar acerca de la

expiacin al hecho de que los primeros escritores Adventistas tuvieron una concepcin
ms amplia de la palabra expiacin que la mayora de los telogos Cristianos de hoy
da. Estos primeros escritores, as es dicho, deseaban entender la palabra expiacin
como aplicndose no slo al sacrificio de Cristo una vez hecho en la cruz, sino tambin
a la aplicacin de esa expiacin a los pecadores. Es en el ltimo sentido que debemos
entender las expresiones como aquellas citadas arriba. (Questions on Doctrine, Pg.
341-48).
Cuando, por tanto, uno escucha a un Adventista decir, o lee en la literatura

Adventista an en los escritos de Helena G. White que Cristo est haciendo
expiacin ahora, debiera ser entendido que queremos decir simplemente que
Cristo est ahora haciendo aplicacin de los beneficios del sacrificio expiatorio
que El hizo en la cruz; que est haciendo sta eficaz para nosotros individual-
mente, acorde a nuestras necesidades y peticiones. (Ibd., Pg. 354-55).
La dificultad con la explicacin de arriba, no obstante, es que la Sra. White tuvo un

suficientemente adecuado dominio del idioma Ingls para ser capaz de decir aplica-
cin de la expiacin en lugar de hacer la expiacin. Los Adventistas del Sptimo
Da, por una explicacin como la reproducida arriba, estn introduciendo confusin a
nuestra terminologa teolgica. En la declaracin acerca de la expiacin en la pgina
22 de Questions on Doctrine es dicho que la muerte vicaria, expiatoria de Cristo es
suficiente para la redencin de una raza perdida. Aqu la palabra expiatoria obviamente
no quiere decir lo que Cristo hizo despus de Su muerte en la cruz, sino a lo que hizo
en la cruz. Por qu confundir el asunto por medio de sugerir que esta palabra no
podra tener un significado adicional?
La verdadera razn por la que los Adventistas del Sptimo Da hablan del trabajo
actual de Cristo como siendo una obra de expiacin reposa en el ver ellos en el mi-
nisterio celestial de Cristo desde 1844 un cumplimiento de lo que fue hecho en los
tiempos del Antiguo Testamento por el sumo sacerdote en el gran Da de la Expiacin.
En vista de que el sacerdote en ese da estaba en una expiacin, es asumido por ellos
que ellos podran hablar de lo que Cristo est haciendo ahora en el santo de los santos
celestiales como una expiacin. Esto trae la pregunta de las enseanzas del Adventismo
del Sptimo Da sobre el juicio investigativo, a lo cual ahora giramos.
El Juicio Investigativo. Ser recordada esa referencia que fue hecha anteriormente
a O.R.L. Crosiers Day-Star artculo de Febrero 7, 1846, en el que el fundamento para
la doctrina del juicio investigativo fue colocado (pginas anteriores 4-5). Escritores
Adventistas posteriores, incluyendo particularmente a la Sra. White, edifican sobre
este fundamento la doctrina del juicio investigativo. Eso es, lo que Crosier llam el
proceso de borrar el pecado lo cual, dijo l, Cristo empez en Octubre 22, 1844,
cuando entr al santo de los santos del santuario celestial fue llamado por Adventis-
tas postreros un proceso de juicio, o de juicio investigativo. Sobre la cruz, fue dicho,
Cristo trajo el sacrificio por medio del cual la expiacin fue provista; despus de Su
ascensin, El aplic este sacrificio. Esta obra de aplicacin, nuevamente, tuvo dos
fases. Desde el momento de Su ascensin hasta Octubre 22, 1844, Cristo hizo una
obra comparable a la del ministerio diario de los sacerdotes del Antiguo Testamento,
lo cual result en el perdn del pecado pero no en el borramiento del pecado. En la
fecha posterior, sin embargo, Cristo entr a la fase del juicio de Su ministerio por
medio de la cual El borra el pecado una obra comparable a esa del sumo sacerdote Anotaciones
en el Da de la Expiacin. (Questions on Doctrine, Pg. 389).
Los Adventistas del Sptimo Da dedican dos de sus veintids Creencias Funda-
mentales al juicio investigativo. Despus de haber dicho que el verdadero santuario,
del cual el tabernculo en la tierra era un tipo, es el templo de Dios en el cielo, y que
la obra sacerdotal de Cristo es el antitipo (o cumplimiento) de la obra hecha por los
Judos en el santuario terrenal, el Artculo 14 de las Creencias Fundamentales con-
tina para afirmar:
. . . este santuario celestial debe ser purificado al final de los 2300 das de
Daniel 8:14, su purificacin siendo, como en el tipo, una obra de juicio, comen-
zando con la entrada de Cristo como el sumo sacerdote en la fase del juicio de
Su ministerio en el santuario celestial, prefigurada en el servicio de purificacin
del santuario en el da de la expiacin.
El Artculo 15 describe la obra del juicio investigativo en gran detalle:
...El tiempo de la purificacin del santuario, sincronizando con el periodo de la

proclamacin del mensaje de Apocalipsis 14, es un tiempo de juicio investigativo;
primero, con referencia a los muertos, y segundo, con referencia a los vivos.
Este juicio investigativo determina quines de las mirriadas de durmientes en el
polvo de la tierra son dignos de una parte en la primera resurreccin, y quines
de sus multitudes vivientes son dignos de translacin (1 Pedro 4:17-18; Dan.
7:9-10; Ap. 14.6-7; Lucas 20:35). (Las Creencias Fundamentales pueden ser
encontradas en las Pg. 11-18 de Questions on Doctrine).
Qu significa, ahora, este juicio investigativo? Durante este tiempo del juicio, que
empez en 1844 y est an ocurriendo, los nombres de todos los profesados creyentes
que en algn momento han vivido son trados a colacin, empezando con aquellos que
vivieron primero sobre esta tierra. Cuando un nombre ha sido sealado, la vida de esa
persona es cuidadosamente escudriada. Los libros mencionados en Apocalipsis
20:12 (y los libros fueron abiertos) son supuestamente los libros del registro, en el
que ambos, los buenos hechos y los malos de todo hombre han sido registrados. Estos
registros son cuidadosamente examinados. (Questions on Doctrine, Pg. 435-38. No
es claro, sin embargo, quin examina estos registros. Del hecho de que esto es llamado
el juicio de la fase del ministerio de Cristo, uno inferira que Cristo es el examinador.
Cristo es, no obstante, como lo veremos, llamado el Intercesor que defiende los casos
de Su pueblo. Si El es el Intercesor en el juicio investigativo, por qu debera este
aspecto de la obra de Cristo ser llamado la fase del juicio de Su ministerio? Uno
percibe en este punto una confusin bsica en el pensamiento Adventista entre la obra
de Cristo como sacerdote y Su obra como juez).
Cristo ahora acta como el Intercesor de Su pueblo, defendiendo los casos que le han
sido confiados. Cuando el nombre de un verdadero hijo de Dios aparece en el juicio,
el registro revelar que todo pecado ha sido confesado y perdonado, y que el individuo
comprometido ha tratado de guardar todos los mandamientos de Dios. Tal individuo
ser entonces aprobado en el juicio investigativo; entonces habr sido determinado
que esta persona es digna de una parte de la primera resurreccin (Ibd., Pg. 441-42).
Por supuesto, es esperado que no todos los profesados creyentes pasarn esta prueba.
Un punto importante a notar aqu es la distincin que hacen los Adventistas entre
el perdn de los pecados y borramiento de los pecados (Ser recordado que Crosier
ya haba hecho esta distincin. Vase esto en la pgina 4-5). Cuando un hombre se
arrepiente y cree, as ensean ellos, sus pecados son perdonados, pero no borrados
an. Su perdn de los pecados est an en el registro en el santuario celestial, an
despus de que los ha confesado y despus de que han sido perdonados. Esto, con-
tienden ellos, es lo que nos fue enseado por la tipologa del Antiguo Testamento:
cuando el sacerdote traa la sangre de las ofrendas por el pecado al lugar santo, ellos
simplemente transferan las iniquidades del pueblo al santuario. Tomando ellos la
Anotaciones cola de la parbola del siervo inmisericorde en Mateo 18:23-25, los Adventistas del
Sptimo Da ensean que el perdn puede ser cancelado despus de que este ha sido
concedido, como lo fue en el caso del siervo inmisericorde. Ntese la siguiente de-
claracin de Questions on Doctrine:
El verdadero borramiento del pecado, por tanto, no podr ocurrir al momento

cuando un pecado es perdonado, porque los hechos y actitudes subsecuentes
podran afectar la decisin final. En lugar de eso, el pecado permanece en el
registro hasta que la vida es completada en efecto, las Escrituras indican que
permanecen hasta el juicio. (Pg. 441. Vase Pg. 439-41).
Esto nos lleva a la siguiente pregunta: si los pecados de un creyente son nica-
mente perdonados cuando se arrepiente pero no son borrados entonces, cundo son
borrados sus pecados? A esta pregunta obtenemos una respuesta ambigua. De otro
lado es claro que los pecados de los creyentes no sern borrados hasta que sus nombres
se hayan presentado en el juicio investigativo. Esto no suceder hasta despus de que
ellos hayan vivido sus vidas, de manera que todos sus hechos puedan ser tomados en
consideracin. En efecto, as lo ensean los Adventistas, uno an no puede decir que
el registro de un hombre est cerrado cuando l llega al final de sus das:
El es responsable por su influencia durante la vida, y es exactamente tan

seguramente responsable por su mala influencia despus de que est muerto.
Para citar las palabras del poeta, El mal de esos hombres vive despus de ellos,
dejando una de pecados para ser cargados a la cuenta. Para ser justo, pareciera
que Dios necesitara tomar todas estas cosa en cuenta en el juicio. (Questions
on Doctrine, Pg. 420).
Sobre la base de esta ltima declaracin, parece que el juicio investigativo no ocurrir
hasta un tiempo considerable despus de la muerte de una persona. (Del Artculo 16
de Creencias Fundamentales, citado arriba, aprendemos, no obstante, que el juicio
investigativo de aquellos creyentes que an estarn vivos cuando Cristo regrese a la
tierra habr sido completado antes de la Segunda Venida, de manera que puedan ser
trasladados a la gloria cuando el milenio venga). Cuando un creyente ha sido acep-
tado por Dios en el juicio investigativo, sus pecados ya no son tenidos mas contra l.
Algunas declaraciones del Adventismo del Sptimo Da dan la impresin de que

el borramiento de los pecados ocurre cuando uno ha sido aceptado en el juicio inves-
tigativo. Esta es la conclusin que uno saca de la siguiente afirmacin:
Cuando El (Cristo) confiese ante Dios y los santos ngeles que el pecador
arrepentido est vestido con el manto de Su propio carcter sin mancha . . . nadie
en el universo puede negar a ese hombre salvo una entrada al reino eterno de
justicia. Entonces, por supuesto, es tiempo para que los pecados sean borrados
para siempre. (Questions on Doctrine. Pg. 442)
Satans y la Vctima Expiatoria. Se vuelve aparente de otras declaraciones del

Adventismo, sin embargo, que uno no puede realmente decir que los pecados de la
persona descrita anteriormente han sido borrados totalmente cuando l ha sido aceptado
en el juicio investigativo. Estos pecados tienen an alguna clase de existencia. No
sern borrados realmente hasta el tiempo de la erradicacin final o borramiento
final del pecado, que ocurrir exactamente antes del retorno de Cristo a la tierra, y
consistir en la colocacin de los pecados de todos los hombres, tanto de justos como
de malvados, sobre Satans. Escuchemos a la Sra. White sobre esto:
Cuando Cristo, por virtud de Su propia sangre, remueva los pecados de Su

pueblo desde el santuario celestial al cierre de Su ministracin (el juicio inves-
tigativo), los colocar sobre Satans, quien, en ejecucin del juicio, debe llevar
el castigo final. (La Gran Controversia, Pg. 422).
Cuando el juicio investigativo se cierre, Cristo vendr, y Su recompensa
estar con El para darle a cada hombre como sea su obra....Como el sacerdote,
en la remocin de los pecados desde el santuario, los confesaba sobre la cabeza Anotaciones
de un macho cabro, as Cristo colocar todos estos pecados sobre Satans, el
originador e instigador del pecado. El macho cabro, llevando los pecados de
Israel, era despedido...; as Satans, llevando la culpa de todos los pecados que
le ha hecho cometer al pueblo de Dios, ser por mil aos confinado a la tierra...y
al final sufrir el castigo completo del pecado en los fuegos que destruirn a todo
malvado. De esta manera el gran plan de redencin se acercar a su consumacin
en el final de la erradicacin del pecado.... (Ibd., Pg. 485-86).
Estas declaraciones no nos dejan con ninguna eleccin sino esa de concluir que, acorde
a la profetiza del Adventismo del Sptimo Da, el pecado no es realmente erradicado
de esta tierra hasta que haya sido colocado sobre Satans.
Otro escritor Adventista del Sptimo Da llama a esta transaccin con Satans el
borramiento final del pecado:
El servicio final, en el segundo departamento (del tabernculo), en el Da

de la Expiacin, simbolizaba la conclusin de la fase de la hora del juicio del
ministerio de Cristo, preparatoria para el borramiento final del pecado.... Y el
macho cabro . . . simbolizaba a Satans, el instigador del pecado, quien despus
que la expiacin fue finalizada a travs del sacrificio substitutorio, lleva su par-
ticipacin de la responsabilidad por todos los pecados, y es confinado al final
al abismo del olvido. (Froom, Prophetic Faith of our Fathers, IV, 898-99).
La declaracin de Froom sugiere que Satans llevar su participacin de la respon-

sabilidad, no solamente por los pecados de los creyentes, sino por todos los pecados.
El mismo pensamiento es encontrado en la pgina 400 de Questions on Doctrine.
Todos los pecados, no simplemente los pecados del pueblo de Dios, sern colocados
sobre l por Cristo. Y nicamente en esta forma el pecado finalmente ser borrado
del universo de Dios.
Los Adventistas del Sptimo Da deducen esta enseanza de su interpretacin del

segundo macho cabro de Levtico 16. Este captulo describe el ritual del Da de la
Expiacin. Dos machos cabros eran trados al sumo sacerdote; l, en turno, deba
echar suertes sobre los machos cabros: una suerte por Jehov, y otra suerte por
Azazel (Lev. 16:8). Despus de que el sumo sacerdote haba completado la obra de
traer la sangre del primer macho cabro muerto al santo de los santos, colocaba sus dos
manos sobre el segundo macho cabro, y luego proceda a confesar sobre l todos los
pecados del pueblo de Israel. El segundo macho cabro era luego enviado al desierto.
Los Adventistas del Sptimo Da interpretan la palabra Azazel usada en este captulo
como significando Satans. Adems afirman que esta ceremonia tipificaba lo que le
suceder a Satans al final del tiempo:
Uno (un macho cabro) tipificaba a nuestro Seor y Salvador Jesucristo, quien
fue sacrificado como nuestro substituto y vicario para llevar nuestros pecados con
toda la culpa y castigo transmitido.... El otro macho cabro, creemos, quedaba
por Satans, quien est eventualmente para tener enrollado de regreso sobre
su propia cabeza, no nicamente sus propios pecados, sino la responsabilidad
por todos los pecados que ha hecho que los dems cometan. (Questions on
Doctrine, Pg. 399).
Estos autores continan para hacer un punto del hecho de que el macho cabro no era
muerto, y por tanto no provea alguna propiciacin por los pecados del pueblo. De
esta manera, ellos continan:
Satans no hace expiacin por nuestros pecados. Pero Satans finalmente

tendr que llevar el castigo retributivo por su responsabilidad en los pecados de
todos los hombres, tanto de justos y pecadores. (Ibd., Pg. 400).
Por tanto, los Adventistas del Sptimo Da repudian completamente la sugerencia de

Anotaciones que Satans es en algn sentido nuestro portador del pecado, o que l hace la expiacin
por nuestros pecados en alguna forma. Cristo, de esta manera dicen ellos, es el nico
que ha hecho expiacin por nuestros pecados. (No debe ser olvidado, sin embargo, que
los Adventistas usan la palabra expiacin en una forma ambigua. La Sra. White an
dijo, ser recalcado esto, que la sangre de Cristo no cancel el pecado del penitente,
sino que este pecado permanecer sobre el registro en el santuario, hasta la expiacin
final (vase la Pg. 17). Sin embargo contienden que el pecado no es completamente
erradicado de la tierra hasta que todos los pecados hayan sido colocados sobre Satans.
Resumiendo, debemos decir que la visin Adventista del Sptimo Da de la ex-

piacin de Cristo contiene conflictivos nfasis. Mientras insisten, junto con todos los
Cristianos evanglicos, que la muerte vicaria de Cristo fue suficiente para la redencin
de una raza perdida, han suplementado a esta doctrina fundamental del Cristianismo
histrico con sus enseanzas sobre juicio investigativo y la colocacin de los pecados
sobre Satans. Mientras desean sostener que los hombres son salvos por gracia sola,
los Adventistas del Sptimo Da han arrojado una sombra sobre esa declaracin por
sus visiones sobre el juicio investigativo, en vista de que aseguran que es ste juicio,
con su examinacin de la vida y obra del hombre, el que determina si una persona
ser salva o no. La concepcin de que los pecados de todos los hombres deben ser
colocados sobre Satans asigna a Satans un papel indispensable en el borramiento
del pecado, de esta manera denigran el todo de la suficiencia de Cristo. [Tratamientos
competentes de estas enseanzas sern encontrados en el Captulo 5 de Birds Theology
of Sevent-day Adventism, y en el Captulo 9 de Norman F. Doutys Another Look at
Seventh-day Adventism (Grand Rapids: Baker 1962)].
La Doctrina De La Salvacin
JUSTIFICACION Y SANTIFICACION
Cmo es salvo el hombre, acorde al Adventismo del Sptimo Da? A primera

vista, la posicin de ellos luce muy bien.
...Que lo que salva es la gracia sola, por medio de la fe en el Cristo vivo. Y

similarmente, eso que justifica es Su libre y bendita gracia. De igual manera
creemos en las obras, y en la completa obediencia a la voluntad y mandamien-
tos de Dios. Pero las obras en que creemos, y que buscamos llevar a cabo, son
el resultado, o fruto, de la salvacin, no un medio de salvacin, en todo o en
parte. Y la obediencia que suministramos es el amor responsable de una vida
que es salvada por gracia. La salvacin nunca es merecida; es un don de Dios
por medio de Jesucristo. (Questions on Doctrine, Pg. 102. Comp. Pg. 108).
Qu acerca de la justificacin? Es definida como sigue: Cuando lo aceptamos (a

Cristo) somos justificados. Eso es, Su justicia es imputada a nosotros, y permanecemos
delante de Dios exactamente como si nunca hubiramos pecado. (Ibd., Pg. 387).
En el Artculo 8 de las Creencias Fundamentales leemos: . . . uno es justificado, no
por la obediencia a la ley, sino por la gracia que es en Cristo Jess. Ntese tambin
la siguiente declaracin: No podemos ser justificados en absoluto por cualquier
clase de obras. La justificacin es completamente un acto de Dios, y nosotros somos
slo recipientes de Su gracia ilimitada. (Ibd., Pg. 116). Hasta aqu pareciera que
la doctrina de la salvacin del Adventismo del Sptimo Da es bsicamente la misma
como esa de Calvino y Lutero.
Qu acerca de la santificacin? Es difcil encontrar una sola definicin clara de la

santificacin en Questions on Doctrine. En la pgina 23 nos es dicho que el hombre
es santificado por la morada de Cristo a travs del Espritu Santo. De la pgina 410
aprendemos que, mientras la primera obra de la gracia es la justificacin, la obra con-
tinuadora de la gracia es la santificacin. De la pgina 388 inferimos que ...mientras
la justificacin es justicia imputada, la santificacin es justicia impartida. Hasta
aqu las declaraciones citadas han descrito la santificacin como una obra de Dios.
La responsabilidad del hombre en su propia santificacin, no obstante, es enfatizada Anotaciones
en las siguientes palabras de la pgina 387:
Mientras Cristo es hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y

redencin (1 Cor. 1:30), aun as los nicos que son perfectos y estn santifica-
dos son aquellos que completamente aceptan Su gracia.... Cuando lo aceptamos
somos justificados.... Pero nicamente aquellos que lo siguen y lo experimentan
como un poder morador, y quienes continuamente se apropian de Su gracia para
la victoria sobre sus naturalezas pecaminosas, son santificados o estn perfectos.
Es de esta manera claro que el hombre debe continuamente apropiarse de la gracia de

Dios y experimentar el poder morador de Cristo para ser santificado.
M.L. Andreasen, en su libro, The Santuary Service, afirma que la ltima generacin
de Cristianos en la vieja tierra estarn completamente sin pecado, y de esta manera
se dar una demostracin final de lo que Dios puede hacer con la humanidad. (Pg.
302. Cito de la 2da ed., publicada por Review and Herald Pub. Assn en 1947. Esta
enseanza es, sin embargo, encontrada tambin en los escritos de la Sra. White. Vase
La Gran Controversia, Pg. 425, 613-14, y 623; comp. Doutys Discussion de este
punto en op. cit., pp 74-75). Haciendo uso frecuente de Apocalipsis 14:12 (Aqu
est la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios . . .,), El Sr.
Andreasen declara que esta ltima generacin es el grupo del que se habla en la Biblia
como los 144.000 (Pg. 315). El contiende en efecto, que en esta demostracin final
los hombres seguirn el ejemplo de Cristo mismo y probar que lo que Dios hizo en
Cristo, El puede hacerlo ahora en todo ser humano que se someta a El (Pg. 299).
Acorde a este autor, por tanto, es posible al menos para una generacin de hombres
vivir vidas tan impecables como esa de Jesucristo!
La Cuestin Del Legalismo
Harold Lindsell ha contendido que los Adventistas del Sptimo Da son culpables
del error del Galatasismo eso de que el hombre es salvo parcialmente por la obra
de Cristo y parcialmente por la guarda de la ley. Basa esta conclusin particularmente
en la enseanza de ellos acerca de la guarda del Da de Reposo. Apoya su contencin
por medio de citar la siguiente declaracin de la pgina 499 de La Gran Controversia
de la Sra. White:
...En los postreros das la examinacin del da de reposo ser hecha comple-
tamente. Cuando este tiempo llegue cualquiera que no guarde el da de reposo
recibir la marca de la bestia y ser guardado del cielo. (Qu del Adventismo
del Sptimo Da?, Christianity Today, Abril 14, 1958, Pg. 13).
Despus de hacer citas adicionales de los escritos Adventistas del Sptimo Da, inclu-
yendo Questions on Doctrine, Lindsell resume como sigue: ...Si los hombres ahora
o ms tarde deben guardar el da de reposo para demostrar su salvacin o prevenirlos
de estar perdidos, entonces la gracia no es mas gracia. Antes bien, somos salvos por
la gracia y guardados por las obras. (Ibd., Pg. 15).
La Doctrina De La Iglesia y Los Sacramentos
LA DOCTRINA DE LA IGLESIA
Un rasgo distinguido de eclesiologa del Adventismo del Sptimo Da es lo que ellos

mismos llaman el remanente de la iglesia. Este hecho es referido en lo siguiente de
la ltima frase del Artculo 19 de las Creencias Fundamentales: ...el don del Espritu
de la profeca es el de las marcas identificantes del remanente de la iglesia. Este hecho
est tambin explcitamente afirmado en el Manual de la Iglesia del Adventismo del
Sptimo Da. Entre las preguntas que un candidato para el bautismo debe responder
en la afirmativa est la siguiente: Cree usted que la Iglesia Adventista del Sptimo
Anotaciones Da constituye el remanente de la iglesia...? (Church Manual, editado por la Con-

ferencia General del Adventismo del Sptimo da, 1959; Pg. 57-58).
Qu es lo que se quiere decir por el remanente de la iglesia? Apocalipsis 12:17

se lee como sigue (en la Versin Reina-Valera): Entonces el dragn se llen de ira
contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los
que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. Dicen
los Adventistas del Sptimo Da: Nosotros somos ese remanente, o ltimo segmento,
de la simiente de la mujer de la cual la Biblia habla aqu. Somos el resto que guarda
los mandamientos de Dios porque nosotros, en distincin de los otros Cristianos, guar-
damos el da sptimo como el da de reposo. Tenemos el testimonio de Jesucristo: en
Apocalipsis 19:10 el testimonio de Jess es definido como el espritu de la profeca,
y nosotros tenemos el Espritu de la profeca en la persona de Helena G. White. Hemos
sido levantados por Dios para proclamar el mensaje del sptimo da, el da de reposo,
cortamente antes del fin del mundo en tal forma que declare a todos que la guarda de
este da es ahora la voluntad de Dios para Su pueblo. (Questions on Doctrine, Pg.
186-96; particularmente Pg. 191. Ellos aaden en la ltima pgina nombrada, que
esta aplicacin del pasaje de Apocalipsis a ellos mismos es la conclusin lgica del
sistema de ellos de la interpretacin proftica).
Los mismos Adventistas del Sptimo Da creen que son el nico y verdadero pue-
blo de Dios. Por otro lado, sin embargo, estos autores contienden en que la Reforma
Protestante fue incompleta, que Dios quiere que ciertas verdades sean enfatizadas
ahora, las cuales no fueron proclamadas en el tiempo de la reforma (Pg. 189), y que
Dios ha dado esta nuevas verdades al movimiento Adventista del Sptimo Da. El
corazn de este nuevo mensaje es la proclamacin del sptimo da como el da de
reposo (Pg. 189). Este nuevo mensaje debe ahora ser trado a todos, an a aquellos
Cristianos ortodoxos que aceptan las enseanzas de la Reforma, porque nicamente
en esta forma pueden los Cristianos prepararse para la gran prueba de lealtad, la cual
vendr en los ltimos das (Pg. 195).
Debiera ser aadido que la aplicacin de ellos del concepto del remanente de la
iglesia para s mismos no es ni exegtica ni doctrinalmente defendible. Para empezar
con el asunto exegtico, la idea de que Apocalipsis 12:17 se refiere a un remanente
de la iglesia est basado en una mala interpretacin del Griego de este pasaje. La
Versin del Rey Jaime, para estar seguros, traduce aqu: El dragn...fue a hacer
guerra contra el remanente de la descendencia de ella. El Griego aqu, sin embargo,
no usa ya sea la palabra leimma (traducida remanente en Rom. 11:5) o la palabra hu-
poleimma (traducida remanente en Rom. 9:27), una traduccin del Hebreo shear en
Isa. 10:22, sino ms bien el plural, hoi loipoi, literalmente, el resto de ellos. En la
American Standard Version, la expresin hoi loipoi es en todo ejemplo traducida el
resto. Aqu, en Apocalipsis 12:17, la expresin es traducida en la American Standard:
el resto de la descendencia de ella. La interpretacin usual de este pasaje es que,
despus de haber fallado en destruir a la iglesia (representada por la mujer), Satans
(representado por el dragn) ahora hace guerra contra ciertos creyentes individuales:
el resto de la descendencia de ella. (Esta interpretacin es encontrada, por ejemplo,
en R.C.H. Lenskis Interpretation of St. Johns Revelation (Columbus: Wartburg
Press, 1943); W. Hendriksens More Than Conquerors (Gran Rapids: Baker, 1940); y
en Albert Barnes Notes on the Book of Revelation (London: Routledge, 1857). Leer
una iglesia separada dentro de esta frase , el resto de su simiente, es completamente
injustificable.
Doctrinalmente el concepto del remanente de la iglesia es tambin indefendible.

La Escrituras hablan acerca del un cuerpo de Cristo con sus muchos miembros (Efe.
4:4-16; 1 Cor. 12:12-27), y especialmente advierten contra el pecado de exaltarse unos
por encima de los otros miembros del cuerpo de Cristo (1 Cor. 1:12-13; 3:1-7,21-23).
Ciertamente, el Nuevo Testamento habla de un remanente, en Romanos 11:5, As
tambin an en este tiempo ha quedado un remanente (leimma) escogido por gra-
cia. Pero este no es un remanente dentro de la iglesia invisible este remanente es
idntico con la iglesia invisible, hasta donde sus miembros Judos estn concernidos.
El pensamiento de que los Adventistas del Sptimo Da son un especfico grupo Anotaciones
remanente dentro de la iglesia invisible o universal, que deben ser distinguidos del
resto del cuerpo de Cristo como realmente la nica y verdadera manifestacin de ese
cuerpo, es rememorativo de los movimientos como el Montanismo, Novatianismo,
y Donatismo, que siempre declararon ser la verdadera iglesia dentro de la iglesia;
y de la devocin del siglo diecisiete, que similarmente declaraba ser una clase de
ecclesiola en la ecclesia (una pequea iglesia dentro de la iglesia). Esta no es, sin
embargo, la visin Bblica de la iglesia. Si uno desea usar el trmino remanente en
absoluto, como aplicado a la iglesia, el sentido bblica que dicta el trmino puede ser
usado nicamente para designar a la entera iglesia invisible, comprendiendo a todos
los creyentes, donde quiera que estos se encuentren.
LA DOCTRINA DE LOS SACRAMENTOS
El Bautismo. Los Adventistas del Sptimo Da se oponen al bautismo de infantes,

sosteniendo que la fe, el arrepentimiento, y la aceptacin de Cristo como el Salvador
son pre-requisitos para el bautismo, y que los bebs no pueden reunir estos requeri-
mientos (Branson, Drama of the Ages, Pg. 167-68). El Artculo 5 de las Creencias
Fundamentales especifica que el bautismo debe seguir al arrepentimiento y al perdn
de los pecados, que por su observancia la fe es mostrada en la muerte, sepultura, y
resurreccin de Cristo, y que la forma correcta de bautismo es inmersin. Questions
on Doctrine adems especifica que esta debe ser una sola inmersin, no triple (p.23).
El Church Manual que la concienzuda instruccin en las enseanzas fundamentales

de la iglesia sean dadas a todo candidato para el bautismo (Pg. 46,48), y que antes
de que la persona sea bautizada debe haber una examinacin pblica, dirigida ya sea
en la presencia de la iglesia o ante el consejo de la iglesia (p.49). El Manual adems
enlista las trece preguntas que constituyen el Voto Bautismal, las que el candidato debe
contestar en la afirmativa (Pg. 56-58).
Es esperado del candidato para el bautismo que l o ella, en adicin a la expresin

de fe en la Trinidad, en Jesucristo como el Salvador, y en la Biblia como la Palabra
inspirada de Dios, tambin asienta a tales enseanzas distintivas del Adventismo del
Sptimo Da como el da de reposo del sptimo da (Pregunta 6), el Espritu de la pro-
feca (Pregunta 8), y el remanente de la iglesia (Pregunta 13). Es tambin esperado que
l apoyar a la iglesia con sus diezmos y ofrendas (Pregunta 10) los diezmos son
de esta manera obligatorios para la membresa de la iglesia. De especial importancia
e inters es la Pregunta 7: Cree usted que su cuerpo es templo del Espritu Santo y
que debe honrar a Dios por medio de cuidar su cuerpo en la abstencin de tales cosas
como bebidas alcohlicas, el tabaco en todas sus formas, y de las comidas inmundas?
Debe ser observado que los Adventistas del Sptimo da de esta manera hacen total
la abstinencia de licor y tabaco un requerimiento para la membresa de la iglesia. El
Church Manual, en efecto, enlista entre los pecados mas graves por los cuales los
miembros estarn sujetos a la disciplina de la iglesia, los siguientes: el uso, manu-
factura, o venta de bebidas alcohlicas, y el uso de tabaco o la adicin a las drogas
narcticas (Pg. 225-26).
Bajo las comidas inmundas de las cuales los candidatos para el bautismo deben
prometer abstenerse estn incluidas tales bebidas como el caf y el t, y tales carnes
como puerco, jamn, camarn, langosta, y almeja. Ser anotado que las comidas
prohibidas son aquellas que el Antiguo Testamento llamaba inmundas. Los Adven-
tistas del Sptimo Da dicen que ellos estn bien enterados del hecho de que la ley
ceremonial que contena tales prohibiciones fue abolida en los Tiempos del Nuevo
Testamento, pero contienden en que Dios aconsej a Su pueblo contra estos artculos
de dieta, tanto en los tiempos Mosaicos como pre-Mosaicos, porque saba que no
eran lo mejor para el consumo del hombre (Questions on Doctrine, Pg. 623). En
consecuencia, mantienen, los Adventistas del Sptimo Da prohibidas estas comidas
por razones de salud.
Anotaciones Nadie puede objetar que una iglesia desee mejorar la salud de sus miembros. Pero
cuando uno debe estar de acuerdo en abstenerse de ciertos alimentos, antes de que
pueda ser bautizado, estas prohibiciones han sido dadas a una sancin religiosa, lo cual
las saca a ellas de la categora de simples medidas de salud. Hacer de la abstinencia
de ciertas comidas una condicin para la membresa en la iglesia es aadir a aquellos
requerimientos que las Escrituras colocan ante nosotros: el verdadero arrepentimiento,
y una fe viva en Jesucristo, y una fervorosa resolucin de hacer la voluntad de Dios.
La posicin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da en estas as llamadas comidas
inmundas es condenado no nicamente por 1 Timoteo 4:4-5 (Ntese particularmente
el contexto precedente, donde mandarn abstenerse de alimentos (v.3) es enlistado
como una doctrina de demonios (v.1).), sino tambin por Colosenses 2:16-17, Por
tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva
o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de
Cristo (Vase el excelente comentario de F.F. Bruce sobre estos versculos en su Co-
mentario Sobre Colosenses (Eerdmans, 1957). Para un buen tratamiento de toda la
cuestin de comidas inmundas en el Adventismo del Sptimo Da, vase el captulo
7 de Birds Theology of Seventh-day Adventism).
La Cena del Seor. Parece extrao que ninguna mencin sea hecha de la Cena del
Seor en las Creencias Fundamentales. Acorde al Church Manual, sin embargo, los
Adventistas del Sptimo Da deben observar la Cena del Seor una vez cada tres meses
(Pg. 111). Este servicio es anunciado en la semana precedente, en cuyo tiempo los
miembros de la congregacin son urgidos a preparar sus corazones y a asegurarse que
los asuntos estn bien con los dems (p.111). Un rasgo inusual de la celebracin de
ellos de la Cena del Seor es que es siempre precedida por la ordenanza del lavamiento
de los pies. La Sra. White ense que cuando Jess lav los pies de los discpulos
antes de Su institucin de la Cena del Seor, no estaba simplemente enseando una
leccin de humildad; que El estaba instituyendo una ceremonia religiosa (Pg. 115)
(Citado del The Desire of Ages, Pg. 650). Branson, en efecto, afirma que esta orde-
nanza simboliza la limpieza menor en distincin del bautismo, que es la limpieza
mayor el lavamiento de los pies describe de esta manera el perdn de los pecados
que se han acumulado desde el bautismo. El Manual adems declara que los hombres
y mujeres estn separados para esta ordenanza, cada miembro lavando los pies de la
persona prxima a l (Pg. 111-12). (Comp. Branson, op. cit., Pg. 185).
El Manual llama a la Cena del Seor misma un memorial de la crucifixin de Cris-

to (Pg. 114). Sin embargo es ms que una mera seal; tambin fortalece la fe: la
participacin (en la Cena del Seor) por los miembros del cuerpo es esencial para el
crecimiento y comunin del Cristiano (Pg. 55). El Church Manual adems especifica
que todo miembro debe asistir a la Cena del Seor (Pg. 114); cuando personas que
estn visitando la iglesia desean tomar parte en el servicio, no se les prohibir (Pg.
113). Los Adventistas del Sptimo Da usan pan sin levadura y vino sin fermentar en la
Cena del Seor (Pg. 114). Cualquier pan o vino que sobra despus del servicio debe
ser dispuesto como sigue: el pan debe ser quemado y el vino derramado (Pg. 116).
La Doctrina De Las Ultimas Cosas
ESCATOLOGIA INDIVIDUAL
El Estado del Hombre Despus de la Muerte. Cuando examinamos la doctrina del

hombre del Adventismo del Sptimo Da, aprendemos que los Adventistas no creen
que el hombre, ya sea como un todo o en parte, es inherentemente inmortal, o que el
hombre tenga un alma que pueda sobrevivir a la muerte del cuerpo. Notamos tambin
que interpretan la palabra Bblica alma (nephesh o psuche) como significando el in-
dividuo entero antes que un aspecto inmaterial del hombre, y que es por tanto mejor
decir que una persona es un alma antes que l tiene un alma (Vase la pgina 15).
Ahora qu es lo que implica esta posicin en cuanto al estado del hombre despus
de la muerte? Encontramos la respuesta en el Artculo 10 de Creencias Fundamen-
tales: Que la condicin del hombre en la muerte es una de inconsciencia. Que todos Anotaciones
los hombres, buenos y malos de igual manera, permanecen en el sepulcro desde la
muerte hasta la resurreccin. Aqu est la forma en que el autor del Adventista del
Sptimo Da explica la posicin de ellos sobre este tema:
La enseanza de la Biblia con respecto al estado intermedio del hombre es

clara. La muerte es real y verdaderamente un sueo, un sueo que es profundo,
que es inconsciente, que no es roto hasta el despertar en la resurreccin.
En la muerte el hombre entra a un estado de sueo. El lenguaje de la Biblia
hace claro que es el hombre completo el que duerme, no meramente una parte.
Ninguna insinuacin es dada de que el hombre duerme nicamente en cuanto
a su cuerpo, y que l est vigilante y consciente en cuanto a su alma. Todo eso
consta del hombre que duerme en la muerte. (Carlyle B. Haynes, Vida, Muerte,
e Inmortalidad, Pg. 202).
Ntese que acorde al Sr. Haynes, no es el alma la que duerme, sino el hombre. La
misma posicin es tomada por los autores de Questions on Doctrine (Pg. 511-32).
Por tanto, no es completamente seguro decir, como algunos lo hacen, que los Adven-
tistas del Sptimo Da ensean la doctrina del alma-durmiente, en vista de que esto
implicara que hay un alma que contina para existir despus de la muerte, sino en un
estado inconsciente. Una forma ms precisa de caracterizar sus enseanzas sobre este
punto es decir que los Adventistas ensean la extincin del alma. Porque, acorde a
ellos, alma es simplemente otro nombre para el individuo entero; no hay, por tanto,
ninguna alma que sobreviva despus de la muerte. Despus de la muerte nada sobre-
vive; cuando el hombre muere se convierte completamente inexistente.
Los Adventistas del Sptimo Da ensean que habr una resurreccin de todos los
hombres. Los autores de Questions on Doctrine declaran que el tiempo de intervalo
entre la muerte y la resurreccin es insignificante, en vista de que no hay conciencia
en el as llamado estado intermedio:
Mientras duerme en la tumba el hijo de Dios no sabe nada. El tiempo no le

preocupa. Si estuviera all mil aos, el tiempo sera para l como un momento.
Uno que sirve a Dios cierra sus ojos en la muerte, y si transcurre un da o dos
mil aos, el siguiente instante en su conciencia ser cuando abra sus ojos y
contemple a su bendito Seor. Para l est muerto luego la repentina gloria
(Pg. 523-24).
La Inmortalidad Incondicional. El Artculo 9 de las Creencias Fundamentales

expone la posicin Adventista sobre la inmortalidad:
Que Dios nicamente tiene inmortalidad (1 Tim. 6:16). El hombre mortal

posee una naturaleza inherentemente pecaminosa y moribunda. La vida eterna
es el don de Dios por medio de la fe en Cristo (Rom. 6:23)....La inmortalidad es
concedida a los justos en la Segunda Venida de Cristo, cuando los justos muertos
sean resucitados del sepulcro y los justos vivos trasladados para reunirse con el
Seor. Entonces aquellos que son contados fieles vestidos de inmortalidad
(1 Cor. 15:51-55).
Los Adventistas del Sptimo Da de esta manera creen en la inmortalidad incondi-

cional: la inmortalidad es otorgada a los creyentes en la Segunda venida de Cristo.
El hombre no posee inmortalidad inherente, y el hombre no tiene alma inmortal. La
inmortalidad en el sentido absoluto es poseda nicamente por Dios. La inmortalidad
en un sentido relativo es otorgada nicamente a ciertas personas es decir, a aquellos
que creen. Los incrdulos sern resucitados de la muerte despus del milenio, pero
no recibirn inmortalidad. Sern resucitados nicamente para ser aniquilados. (Los
Testigos de Jehov, toman virtualmente la misma posicin sobre el estado intermedio
como lo hacen los Adventistas. Ntese que la aceptacin de la doctrina de la inmor-
talidad condicional implica una negacin del castigo eterno. En el captulo tres, estas
doctrinas (la extincin del alma, la inmortalidad incondicional, y la aniquilacin del
Anotaciones malvado) sern crticamente evaluadas).
ESCATOLOGIA GENERAL
El Retorno de Cristo. Como el nombre denominacional de ellos lo indica, la

Segunda Venida de Cristo es una de las doctrinas cardinales de la fe Adventista. Los
Adventistas del Sptimo Da Creen en el retorno literal, fsico, audible, visible, y per-
sonal de Cristo (Questions on Doctrine, Pg. 449-54, 463). Consideran esta Segunda
Venida como la gran esperanza de la iglesia, el gran clmax del evangelio y del plan de
salvacin (Creencias Fundamentales, Artculo 20). En vista de que el Adventismo
del Sptimo Da debe su origen al intento de William Miller por establecer la fecha del
retorno de Cristo, los Adventistas del da presente no continan tratando de establecer
una fecha tal. En Questions on Doctrine ahora afirman: . . . Creemos que el retorno
del Seor es inminente, al tiempo que est cercano pero no revelado (Pg. 463).
Es claramente afirmado que el Retorno de Cristo ser en una sola venida, no un

adviento de dos escenas. Los Adventistas del Sptimo Da por tanto, difieren del
premilenarismo dispensacional al rechazar la pre-tribulacin del rapto secreto eso
es, rechazan la doctrina de que la iglesia ser secreta y silenciosamente arrebatada de
la tierra antes de la Gran Tribulacin (Pg. 454). Aunque estn de acuerdo con los
premilenaristas en que habr un milenio, niegan que este milenio est marcado por
un reinado terrenal de Cristo sobre la convertida nacin Juda; de manera que no ven
particular importancia proftica en el establecimiento del moderno estado de Israel en
Palestina (Pg. 234-35). En efecto, indican diez consideraciones en las que difieren
del premilenarismo dispensacional (Pg. 239-40).
La Batalla del Armagedn. El conflicto final de las naciones ser la batalla del
Armagedn. Tomando su apunte de Apocalipsis 16:12-16, los Adventistas del Sptimo
Da contienden que la historia de este mundo ser trada a un fin en esta gran batalla,
llamada en la Escritura la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso (Bran-
son, op. cit., Pg. 525. Comp. Carlyle B. Haynes, The Return of Jesus (Washington:
Review and Herald, 1926), Pg. 279). La guerra entre las naciones que siempre ha
marcado la historia del hombre culminar en esta gran batalla, la cual ser peleada
en el valle de Meguido en la Palestina central. Esto no es sin embargo, simplemente
una guerra entre naciones: El Armagedn internacional, inter-racial, y la contienda
inter-religiosa dar lugar a esa fase del esfuerzo del hombre por retener el dominio
de esta tierra descrito en Ap. 19:19, como una batalla entre los ejrcitos de la tierra
y los ejrcitos del cielo (Haynes, Return of Jesus, Pg. 287). En vista de los tres
personajes simblicos mencionados en Apocalipsis 16:13 (el dragn, la bestia, y el
falso profeta) representan los falsos sistemas religiosos del mundo, ambos paganos y
profesados Cristianos, la Batalla del Armagedn ser una guerra santa entre Dios y
Su pueblo en un lado, y el diablo y su pueblo (los Cristianos apstatas tambin como
los devotos de las falsas religiones) en el otro lado. (Branson, op. cit., Pg. 531-33).
Esta guerra ser interrumpida y traer un repentino fin por el retorno visible y
personal de Jesucristo (Haynes, Return of Jesus, Pg. 287). Cristo quebrantar ahora
a las naciones con vara de hierro y las har aicos como vaso de alfarero, de esta
manera derrotando completamente a Sus enemigos (Ibd., Pg. 287, 295). En este
momento el da de la salvacin habr pasado. La bestia y el falso profeta son ahora
arrojados vivos al lago de fuego. Todos los injustos que no han sido muertos para este
tiempo en la batalla son ahora puestos a muerte, siendo destruidos por la brillantez
de la presencia visible de Cristo (Questions on Doctrine, Pg. 491-92).
El Atamiento de Satans. El atamiento de Satans nombrado en Apocalipsis

20:1-3 ocurre ahora. Esto es interpretado queriendo decir que Satans es consignado
por mandamiento divino a la desolada tierra, la cual es entendida ser el abismo o
insondable hoyo de Apocalipsis 20:3. Como hemos visto, los malvados e injustos
para este tiempo han sido puestos a muerte. Esto ha dejado nicamente creyentes
en la tierra. Ellos, sin embargo, como veremos en un momento, estn cerca de ser
trasladados al cielo. De esta manera, durante el milenio que est cerca a su inicio, la Anotaciones
tierra estar completamente desolada de la habitacin humana. A esta tierra desolada
Satans, con sus ngeles cados de compaeros, sern confinados por mil aos. Esto
le dar a l un tiempo suficiente para examinar los resultados de su rebelin contra
Dios (Ibd., Pg. 492. Comp. tambin Branson, op. cit., Pg. 551-54; y Haynes, The
Return of Jesus, Pg. 295-303).
Esta enseanza debe ser vista en conexin con la doctrina Adventista del Sptimo
Da acerca de Satans como aquel sobre quien los pecados del mundo sern colocados.
Como hemos visto, los Adventistas ven un paralelo entre lo que le suceda al segundo
macho cabro en el Da de la Expiacin y lo que le suceder a Satans despus del
regreso de Cristo. Exactamente como el as llamado macho cabro era despedido a
un desierto inhabitado despus de que los pecados del pueblo haban sido confesados
sobre su cabeza, del mismo modo Satans, despus de que los pecados del mundo
hayan sido colocados sobre l, ser desterrado a la desolada tierra, la cual durante el
milenio ser un desierto melanclico e inhabitado. (Questions on Doctrine, Pg. 498-
501; vase tambin Ellen G. White, La Gran Controversia, Pg. 658).
La Resurreccin Especial. Los Adventistas del Sptimo Da creen en tres resurrec-

ciones, una especial y dos generales. Las dos resurrecciones generales son aquellas
de los creyentes e incrdulos respectivamente, la primera ocurriendo al comienzo del
milenio, la ltima al final del milenio. Antes de discutir esto, sin embargo, debemos
tomar nota de la resurreccin especial, la cual ocurrir antes de cualquiera de las dos
resurrecciones generales. Esta ocurrir exactamente antes de la Segunda Venida de
Cristo, y envolver a algunos incrdulos y a algunos creyentes. Por tanto, interrum-
pimos la secuencia cronolgica en este punto para describir esta resurreccin especial.
El primero de los dos grupos a ser resucitado en este tiempo est compuesto de
aquellos que fueron los responsables del juicio y crucifixin de Cristo. Basando su
comentario en Apocalipsis 1:7, la Sra. White dice:
Los que le traspasaron (Ap. 1:7), aquellos que se burlaron y escarnecie-

ron las angustias del Cristo moribundo, y los ms violentos opositores de Su
verdad y Su pueblo, son resucitados para contemplarle en Su gloria, y ver el
honor colocado sobre la lealtad y la obediencia. (La Gran Controversia, Pg.
637. En vista de que todos los injustos que no son muertos en la Batalla del
Armagedn sern destruidos por el resplandor de la presencia de Cristo, y en
vista de que todos los malvados sern resucitados al final del milenio, pareciera
que los individuos trados a la vida en esta fase de la resurreccin especial sern
resucitados dos veces: una ahora, y otra al final del milenio).
El segundo de estos dos grupos, consiste de aquellos que murieron en la fe del

mensaje del tercer ngel. En una carta personal (Junio 4, 1963) enviada al autor por
el Sr. Thomas H. Blincoe de Andrews University en Berrien Springs, Michigan (el
Seminario Teolgico del Adventismo del Sptimo Da), la siguiente declaracin fue
hecha:
En Apocalipsis 14:13, exactamente al cierre del mensaje del tercer ngel de

Apocalipsis 14:9-12, aparece esta bienaventuranza: Bienaventurados de aqu
en adelante los muertos que mueren en el Seor. Creemos que todos aquellos
que murieron en el Seor en la fe del mensaje del tercer ngel se les conceder
una singular bendicin en la forma de ser resucitados en la resurreccin espe-
cial antes del glorioso retorno de Cristo y de esta manera tendrn el privilegio
de verlo a El viniendo. El mensaje del tercer ngel comenz a ser predicado
alrededor de 1846.
La declaracin anterior est basada en las siguientes palabras de la Sra. White:
Los sepulcros sern abiertos, y muchos de los que duermen en el polvo de

la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y con-
Anotaciones fusin perpetua (Dan. 12:2). Todos los que han muerto en la fe del mensaje del
tercer ngel saldrn de la tumba glorificados, para escuchar el pacto de paz de
Dios con aquellos que han guardado Su ley. (Ibd., Es hecho claro que ambos
grupos exactamente describen a los que sern resucitados antes del verdadero
retorno de Cristo. Vase sobre este punto tambin Principles of Life From the
Word of God, Pg. 327-28, 480-81).
Como se vio al principio (Pg. 5-6), el mensaje del tercer ngel de Apocalipsis 14 es
interpretado por los Adventistas del Sptimo Da como requiriendo de la observancia
del sptimo da. Aquellos que han muerto en la fe del mensaje del tercer ngel, por
tanto, deben ser los miembros de la denominacin Adventista del Sptimo da que han
muerto desde 1846 (y algunos otros que haban estado haciendo caso a este mensaje
desde ese tiempo). Parece, entonces, que a la lealtad y la obediencia de los Adventistas
del Sptimo Da le ser concedida una pre-Segunda resurreccin Adviento especial,
de manera que puedan tener el privilegio de ver el retorno de Cristo.
La Resurreccin y la Transformacin de los Creyentes. Despus de que Cristo

ha retornado y despus de que Satans ha sido atado, ocurre la resurreccin general de
los creyentes. Los Adventistas del Sptimo Da siguen la Revised Standard Version
en la traduccin de Apocalipsis 20:4 como sigue: y ellos (las almas de los que haban
sido decapitados) reinaron con Cristo mil aos. (Questions on Doctrine, Pg. 493.
Deber ser notado, sin embargo, que la palabra Griega usada aqu, ezeesan, puede
tambin ser traducida simplemente vivieron, y es as traducida tanto en la King James
como en la American Standard Version). En este punto, por tanto, todos los verdaderos
creyentes que murieron antes de 1846, y todos los que murieron en el Seor antes
de 1846 pero que nunca escucharon y estuvieron bajo la conviccin de la verdad
revelada por el mensaje del tercer ngel (Carta de Thomas Blincoe referida en la
pgina anterior), sern resucitados. Ser recordado, no obstante, que no es estricta-
mente una resurreccin, en vista de que no hay almas de estos creyentes que estn an
en existencia. Ciertamente, en vista de que ningn aspecto de estos creyentes est
an en existencia, y en vista de que por tanto estos individuos han sido aniquilados
completamente, pareciera ser ms seguro llamar su restauracin a la vida una nueva
creacin antes que una resurreccin. Dios, podra ser presumido, ahora los crea de
nuevo sobre la base de Su memoria de lo que ellos eran antes de morir. (Questions
on Doctrine, Pg. 493-94).
Despus de esta resurreccin, todos los creyentes que estn an vivos (y nicamente
los creyentes son dejados vivos en este punto) sern transformados y glorificados.
Ahora ambos, los creyentes resucitados y los creyentes transformados sern alcanzados
en las nubes para reunirse con Cristo en el aire; despus de esto son tomados por El
al cielo. (Ibd., Pg. 494-96).
El Milenio. En este punto empieza el milenio, durante el cual los santos reinarn
con Cristo en el cielo por mil aos. En este punto los Adventistas del Sptimo Da
se distinguen ellos mismos de los premilenaristas, que describen el milenio como
envolviendo un reinado terrenal para Cristo en Palestina sobre un reino que consiste
principalmente de Judos convertidos. Para los Adventistas, el reinado milenial no es
ni terrenal ni Judo, sino celestial. (Ibd., Pg. 479-80, 495).
Durante este perodo milenial los santos estn comprometidos en una obra de
juicio. Este pensamiento es derivado de Apocalipsis 20:4, Y vi tronos, y se sentaron
sobre ellos los que recibieron la facultad para juzgar. La pregunta ahora se levanta:
cul es la naturaleza de ste juicio? El juicio investigativo ha sido completado en
cuanto los creyentes estn incumbidos. En cuanto los creyentes estn incumbidos,
las decisiones con respecto al castigo de ellos aun no se ha arribado finalmente a esto.
Los Adventistas del Sptimo Da ensean que durante el milenio los santos compro-
metidos, juntamente con Cristo, en una obra de juicio, una obra la cual envuelve una
investigacin cuidadosa de los registros de los hombres malos y una decisin con
respecto a la cantidad de castigo debida a cada pecador por su parte en la rebelin
contra Dios. (Ibd., Pg. 494-96).
Uno se sorprende de cmo puede haber variaciones en la cantidad de castigo re- Anotaciones
partido al malvado cuando, acorde a la enseanza de los Adventistas del Sptimo Da,
todos los malvados sern aniquilados. La respuesta de ellos es que esta variacin ser
evidente en la cantidad de sufrimiento que preceder a la aniquilacin del malvado.
(Ibd., Pg. 498).
La Resurreccin del Malvado. En la Versin del Rey Jaime Apocalipsis 20:5a se

lee como sigue: Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron
mil aos. Los Adventistas del Sptimo Da interpretan este versculo queriendo decir
que el malvado ser resucitado al final del milenio. En este momento Cristo, acompa-
ado por todos los santos, descender a la tierra nuevamente nicamente ahora l
no permanecer en el aire, sino que descender todo el camino hasta la tierra. Ahora
mandar a todos los malvados muertos que resuciten. En respuesta a esta citacin todos
los incrdulos muertos sern trados de regreso a la vida, y empiezan a extenderse en
la tierra, teniendo el mismo espritu rebelde que poseyeron en vida. (Ibd., Pg. 504.
La retencin de este espritu rebelde es difcil de entender en vista del hecho de que,
acorde a la enseanza Adventista, la muerte de ellos significa la completa aniquilacin,
y su as llamada resurreccin es realmente una nueva creacin).
Satans Desatado. A travs de la resurreccin del malvado, Satans es desatado

por un poco de tiempo (Ap. 20:3). Su vigorizada ociosidad ahora por encima, l ve
la innumerable hueste de incrdulos resucitados, y determina hacer un ltimo intento
por derribar el reino de Dios. Engandose el malvado resucitado al pensar que pueden
tomar la ciudad de Dios por la fuerza, Satans rene sus huestes para la orden de batalla
para un asalto final y vano sobre el campamento de los santos la nueva Jerusaln,
la cual exactamente ha descendido con Cristo del cielo. En esta gran batalla la entera
raza humana se encuentra frente a frente, por primera y ltima vez. (Ibd., Pg. 505).
Satans, los Demonios, y el Malvado Aniquilado. Esta gran batalla no debe

ser confundida con la Batalla del Armagedn al comienzo del milenio termina con
la derrota final de Satans. Fuego de Dios desciende del cielo y aniquila a Satans,
sus ngeles malvados, y a todos los impos. A esta aniquilacin los Adventistas del
Sptimo Da la llaman la muerte segunda; antes de la aniquilacin, no obstante, habr
graduaciones de sufrimiento, dependiendo de la culpa de la persona o el demonio en-
vuelto. Desde que Satans es el mayor culpable de todas las criaturas de Dios, sufrir
ms largamente y por tanto ser el ltimo en perecer en las llamas (Ibd., Pg. 498,
534; Branson, op. cit., Pg. 567). Al final de este perodo de sufrimiento, no obstante,
todos aquellos que se han rebelado contra Dios habrn sido aniquilados de la existencia:
. . . El impenitente finalmente, incluyendo a Satans, el autor del pecado,

por los fuegos del ltimo da, ser reducido a un estado de no existencia, con-
virtindose como si ellos no hubieran sido, de esta manera purgando al universo
de Dios de pecado y pecadores. (Creencias Fundamentales, Artculo 12. Si
esto es as, uno se sorprende de por qu Dios fue a todos los problemas de re-
sucitar al malvado. No hubiera sido ms simple dejarlos en el estado de no
existencia a la cual su muerte fsica los haba reducido?)
Los Adventistas del Sptimo Da de esta manera rechazan la doctrina del infierno
como siempre ha sido enseada por el Cristianismo histrico. Declaran ellos, sin
embargo, creer en el castigo eterno; la aniquilacin, dicen ellos, puede ser llamada
castigo eterno porque es eterna en sus resultados. (Questions on Doctrine, Pg. 539.
Una evaluacin crtica de estas enseanzas sobre el castigo futuro ser encontrada en
el captulo 3. Vase la competente refutacin de estas doctrinas en Normand Douty,
op. cit., Pg. 142-159, y en Bird, op. cit.,Pg. 53-63. En este punto debiera ser notado
que los Adventistas del Sptimo Da difieren del Cristianismo histrico al negar la
doctrina del Da del juicio pblico. El Cristianismo histrico afirma que habr un Da
del Juicio despus del retorno de Cristo a la tierra, y despus de que la resurreccin de
ambos, creyentes e incrdulos tome lugar. Todas las personas que en algn momento
vivieron aparecern ante el trono del juicio de Cristo, para ser pblicamente juzgados
sobre la base de su relacin personal con Cristo durante su vida, y sobre la base de
Anotaciones sus obras (vase Augsburg Confession, Parte I, Art. 17; Belgic Confession, Art. 37;
Westminster Confession, Cap. 33 o 35 en las ediciones ms recientes). Los Ad-
ventistas del Sptimo Da, no obstante, niegan que habr un juicio pblico de la clase
descrita arriba. El juicio referido en Ap. 20:12 ellos lo entienden como significando
el juicio investigativo que est ocurriendo ahora (Questions on Doctrine, Pg. 421).
Distinguen, sin embargo, entre los juicios investigativos y los juicios ejecutivos (Pg.
422). Hay, acorde a ellos, dos fases en los procesos de juicio: el juicio investigativo
de los creyentes, que est ocurriendo ahora, el cual ser completado antes de la Se-
gunda Venida de Cristo, y que ser seguido por el juicio ejecutivo de los creyentes
que ser llevado a cabo durante el milenio, y que ser seguido por el juicio ejecutivo
de los incrdulos, a tomar lugar despus del milenio. En cada caso el juicio ejecutivo
es simplemente la ejecucin de la sentencia del juicio que ha sido determinado por el
juicio investigativo).
La Nueva Tierra. En la conflagracin que destruye a Satans y a sus huestes, la

tierra misma ser regenerada y limpiada de los efectos de la maldicin. (Creencias
Fundamentales, Artculo 21). De manera que fuera de las ruinas de la vieja tierra all
brotar una nueva tierra, que los redimidos ocuparn como su hogar eterno.
. . . Dios har todas las cosas nuevas. La tierra, restaurada a su belleza

primitiva, se convertir por siempre en la morada de los santos del Seor. La
promesa a Abraham, que a travs de Cristo l y su simiente poseeran la tierra
a travs de las infinitas eras de la eternidad, se cumplir. (Ibd., Artculo 22).
Sobre esta tierra Cristo reinar supremo, y todos los santos por siempre le servirn,
obedecern, y glorificarn. (Ibd. Comp. Questions on Doctrine, Pg. 507-8).
El Juicio Investigativo y la Doctrina del Macho Cabro 31
EL JUICIO INVESTIGATIVO Y LA DOCTRINA

DEL MACHO CABRIO
EN EL ADVENTISMO DEL SEPTIMO DIA
El Juicio Investigativo
Habiendo previamente expuesto lo que los Adventistas del Sptimo Da ensean

acerca del juicio investigativo y acerca de Satans como el antitipo del macho cabro
del Antiguo Testamento, quisiera en este captulo sujetar estas doctrinas a una evalua-
cin escritural. La primersima cosa que recordaremos acerca de estas enseanzas es
que ellas surgen como resultado de un error. Fue la errnea interpretacin de William
Miller de Daniel 8:14, ser rememorado, cul fue la ocasin para la formacin de es-
tas construcciones teolgicas. Miller entendi que la purificacin del santuario de
Daniel 8:14 significaba el retorno de Cristo a la tierra; adems entendi que las 2300
tardes y maanas mencionadas en este pasaje como representando 2300 aos, predijo
que Cristo retornara del cielo en algn momento entre Marzo 21, 1843, y Marzo 21,
1844. Mas tarde Miller, siguiendo el liderazgo de Samuel Snow, traslad la fecha
adelante a Octubre 22, 1844. (Vanse Pg. 1-2).
Cuando Cristo no retorn a la tierra en esta fecha, Miller mismo se convenci de

que haba estado equivocado. A la maana siguiente, no obstante, Hiram Edson tuvo
una visin de Cristo entrando al santo de los santos del santuario celestial. Sobre la
base de esta visin empieza ahora a re-interpretar la prediccin de Miller como ha-
biendo tenido referencia no al retorno de Cristo a la tierra, sino a la entrada de Cristo
al segundo departamento del santuario celestial para limpiarlo. Esta re-interpretacin
fue adoptada por los lderes Adventistas y se convirti en la base de las enseanzas
para el Adventismo del Sptimo Da sobre el juicio investigativo y sobre Satans como
el antitipo del macho cabro (Vase Pg. 3-5). La Sra. White tuvo una visin confir-
mando esta re-interpretacin en un artculo en un peridico Adventista en Febrero de
1846 y de esta manera la doctrina fue firmemente atrincherada como una parte
irrevocable de la teologa Adventista del Sptimo Da.
Ningn expositor de la Biblia, no obstante, jams ha encontrado esta enseanza en

la Biblia previo a este tiempo. Ningn individuo o grupo fuera de los Adventistas del
Sptimo Da jams ha enseado esto desde ese tiempo. Tambin como veremos, no
hay base Bblica para esta doctrina. La conclusin es ineludible, que la enseanza del
Adventismo del Sptimo Da sobre el juicio investigativo fue simplemente una forma
de salir de una dificultad embarazosa. En lugar de admitir, como Miller mismo lo hizo,
que un error muy serio haba sido cometido en la interpretacin de la Escritura, estos
lderes Adventistas persistieron frenticamente en la fecha que Miller haba colocado,
y le dieron a esa fecha un significado que l mismo nunca reconoci. La doctrina del
juicio investigativo, por tanto, una de las doctrinas claves del Adventismo del Sptimo
Da, es una doctrina edificada sobre un error!
El escrutinio estrecho de los ocho captulos de la profeca de Daniel revelar que

el versculo 14 no dice nada acerca del retorno de Cristo del cielo o de Su entrada al
santo de los santos del santuario celestial. El captulo mismo indica que el carnero de
los dos cuernos que Daniel vio en la visin (v.3) representaba a los reyes de Media y
de Persia (v.20). El macho cabro (v.5) es interpretado por el ngel como represen-
tando al rey de Grecia (v.21). Obviamente, entonces, el derrumbamiento del carnero
por el macho cabro (v.7) representa la derrota del imperio Medo-Persa por Grecia.
32 El Juicio Investigativo y la Doctrina del Macho Cabro
Anotaciones Es supuesto por la mayora de los intrpretes que la aparicin de cuatro cuernos en
la cabeza del macho cabro en lugar del gran cuerno (v.8) representa la divisin del
imperio del Alejandro el Grande en cuatro reinos despus de la muerte de este ltimo
(vase el v.22).
Ahora, qu debe ser entendido por el cuerno pequeo, que creci mucho al sur,
y al oriente, y hacia la tierra gloriosa (v.9)? El versculo 23 nos da la respuesta: este
cuerpo pequeo representa una persona, un rey altivo de rostro. A la luz de lo que
los versculos 11 y 12 nos dicen, podramos estar razonablemente seguros que esta
persona era Antoco Epfanes, gobernador de Siria del 175-164 A.C., quien derrib
el santuario Judo (v.11) por medio de profanarlo, y quien quit el sacrificio continuo
(v.11) por medio de detener todos los sacrificios Judos en el templo y substituirlos
por los sacrificios paganos de ellos. Daniel ahora escucha a un santo preguntndole
a otro, Hasta cundo durar la visin, y la prevaricacin asoladora entregando el
santuario y el ejrcito para ser pisoteados? (Versculo 13. La expresin para ser
pisoteados es una traduccin del sustantivo Hebreo, mirmas, y significa literalmente
hollado. La atencin del lector es llamada a esta palabra, en vista de que es obvio
de que el santuario aqu nombrado no es de uno celestial. Un santuario celestial no
puede ser hollado, pisoteado).
La respuesta a esta pregunta es dada en el versculo 14: Y l dijo: Hasta dos

mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser purificado. Ha sido nota-
do previamente que la palabra Hebrea traducida purificado es ciertamente la forma
Niphal del verbo tsadaq, el cual significa estar en lo correcto o justo; en el Niphal
el verbo por tanto significa ser puesto en orden. (Vase Pg. 2). Es desafortunado
que la palabra viniera a ser traducida ser purificado, en vista de que el verbo Hebreo
usualmente traducido purificado no es usado aqu en absoluto. (Taheer en el Piel. Es
significante que es este el verbo que es usado en Lev. 16 el captulo que describe las
ceremonias del Da de la Expiacin. Es usado una vez (v.19) de la limpieza del altar
que est delante de Jehov (probablemente el altar del incienso), y una vez (v.30) de
la limpieza del pueblo de sus pecados. Ciertamente si Daniel quiso referirse a la clase
de limpieza que fue hecha en el Da de la Expiacin, habra usado taheer en lugar de
tsadaq). El lxico Hebreo Brown-Driver-Briggs sugiere que sta parte del versculo sea
traducida: el santuario ser puesto en orden (Pg. 842); la RSV, como previamente
se observ, traduce: luego el santuario ser re-establecido a su legitimidad. (Vase
tambin la Reina-Valera, versin de 1977). El pensamiento de este versculo, no es
la limpieza de pecados, sino la restauracin a su condicin o uso propio y correcto.
La parte del versculo 14 que da la duracin del tiempo designado se lee literal-
mente como sigue: Hasta dos mil y trescientos das de tarde y maana. (Reina-
Valera, versin de 1909). Las palabras para tarde y maana estn en singular, y no
hay conexin entre ellas. La referencia previa al sacrificio continuo ofrecida toda
maana y toda tarde implica que estas palabras en el versculo 14 tienen referencia
a aquellos dos sacrificios diarios. El hecho de que estos ofrecimientos haban sido
detenidos, y que la pregunta que fue hecha, Hasta cundo? implica que la respuesta
ser en los trminos del nmero de estos sacrificios diarios. De esta manera la inter-
pretacin obvia y natural de las palabras hasta dos mil trescientas tardes y maanas
es: hasta 2300 tarde y maana de sacrificios. En vista de que esto ocurra cada da,
esto significa 1150 das.
Este nmero de das, acorde al conteo Judo, sera equivalente a tres aos y unos
50 o 60 das. Por medio de comparar 1 Macabeos 1:54 y 59 con 4:52-53, aprende-
mos que un perodo de exactamente tres aos transcurridos entre el ofrecimiento y el
primer sacrificio pagano sobre el altar del sacrificio en la corte del templo y la reno-
vacin de los sacrificios regulares sobre este altar despus de que el templo haba sido
conquistado de regreso de Antoco Epfanes por Judas Macabeo (desde Dic. 25, 168
A.C. hasta Dic. 25, 165 A.C.). Sin embargo, la orden para detener el ofrecimiento
regular de la maana y los sacrificios de la tarde sobre este altar haba sido dada en
algn momento antes de Dic. 25, 168 A.C.; de esta manera podemos dar razn por
los adicionales 50 o 60 das (G. Ch. Aalders, Het Boek Daniel (en las series Korte
Verklaring, 2nd impresin; Kampen: Kok, 1951), Pg. 178-79). A la luz de lo que fue Anotaciones
dicho arriba acerca del significado del verbo usado aqu, no parece natural y obvio
que Daniel 8:14 pronostique la restauracin del santuario terrenal a su uso correcto
y propio despus de un perodo de profanacin por un rey pagano? Las 2300 tardes
y maanas, entonces, describen un perodo de un poco ms de tres aos durante los
cuales ocurri esta profanacin, y la reivindicacin del santuario se refiere al fin de
este perodo de profanacin, el da 25 de Diciembre, del 165 A.C. (Esta interpretacin
de Daniel 8:14 es promovida por Aalders en el volumen mencionado arriba. Vase
tambin J.K. Van Baalen, El Caos de los Cultos, (4 ed.; Grand Rapids: Eerdmans,
1962), Pg. 233, n.9. C.F. Keil, en su Comentario Sobre Daniel (Edinburgh: Clark,
1891) y Edward J. Young en su Profeca de Daniel (Gran Rapids: Eerdmans, 1953)
ambos son de la opinin de que las 2300 tardes y maanas deben ser interpretadas, no
como 1150 das, sino como 2300 das. Sin embargo, ambos entienden la purificacin
o reivindicacin del santuario como refirindose a su restauracin al uso correcto
despus de su profanacin por Antoco Epfanes. Ambos, por tanto, concuerdan
bsicamente con la interpretacin promovida arriba (aunque difieren en el perodo
de tiempo envuelto), y repudian y desaprueban la interpretacin del Adventismo del
Sptimo Da de este pasaje).
La doctrina del juicio investigativo, as enseado por los Adventistas del Sptimo
da, debe por tanto ser rechazado por todos los Cristianos, y los Adventistas mismos,
como no escritural y falsa. Para esta afirmacin ofrezco las siguientes razones:
(1) La doctrina del juicio investigativo est basada en un error de interpretacin

de Daniel 8:14. Ha sido mostrado arriba que los Adventistas del Sptimo Da en-
cuentran en Daniel 8:14 una prediccin de una purificacin del santuario celestial por
Cristo, cuya purificacin debi empezar en Octubre 22 de 1844, ellos estn leyendo
algo en este pasaje que simplemente no est ah.
(2) Esta doctrina est basada en un error de entendimiento del sistema sacrificial
del Antiguo Testamento. Este mal entendimiento se revela a s mismo, primero, en
la suposicin de que el derramamiento de la sangre de los sacrificios ocasionales o
diarios por los sacerdotes del Antiguo Testamento manchaban el santuario, mientras
que el derramamiento de la sangre del macho cabro en el Da de la Expiacin limpiaba
el santuario. Hemos notado anteriormente que Crosier promovi esta concepcin en
su artculo del Day-Star, y que L.E. Froom, en su propia elaboracin de las ideas de
Crosier, de igual manera aceptadas (Pg. 3). Encontramos esta misma concepcin
en Questions on Doctrine (Pg. 431-32). Por qu, sin embargo, debera el derra-
mamiento de la sangre sacrificial en un caso manchar el santuario, y en el otro caso
limpiarlo? Por qu debera tal derramamiento de la sangre significar, en un caso, que
el pecado envuelto no era registrado en el santuario, y, en el otro caso, que el pecado
era removido del santuario?
Podramos presionar este punto un poco ms. Si la sangre de las ofrendas por el
pecado, por ejemplo, cuando se derramaba sobre el altar de los holocaustos, serva para
transferir la culpa del ofrecedor al altar y de esta manera contaminar el altar, por qu
no debera la sangre del macho cabro en el Da de la Expiacin, cuando se derramaba
sobre el propiciatorio, servir para transferir la culpa del pueblo al propiciatorio y de
esta manera manchar el propiciatorio? Por otro lado, si la sangre derramada sobre
el propiciatorio sirvi para remover la culpa, por qu la sangre derramada sobre el
altar de los holocaustos en ese momento de toda ofrenda ordinaria por el pecado no
servira para remover la culpa?
Cuando los Adventistas del Sptimo Da dicen, Cuando la sangre era derramada,
el pecado era registrado en el santuario, aadiendo que era nicamente en el Da
de la Expiacin que el registro acumulado de los pecados del ao era removido del
santuario (Questions on Doctrine), debemos responder que ellos han fallado com-
pletamente en entender el significado del derramamiento de la sangre sacrificial sobre
el altar. La Biblia misma hace completamente claro cul era la significancia de este
derramamiento. Despus de advertir al pueblo contra el comer sangre, el Seor a travs
Anotaciones de Moiss dio la razn para esta prohibicin: Porque la vida (nephesh) de la carne
en la sangre est, y yo os la he dado para hacer expiacin (kapper) sobre el altar por
vuestras almas (naphsootheekhem); y la misma sangre har expiacin (yekappeer) de
la persona (nephesh) (Lev. 17:11). El verbo kipper en el Piel significa cubrir sobre,
o hacer propiciacin. El versculo exactamente citado declara claramente que la sangre
sobre el altar haca propiciacin por las almas de los ofrecedores; no hay indicacin
cualquiera de que esto suceda nicamente en el Da de la Expiacin. Si esta sangre
cuando se aplic al altar hizo la propiciacin para el ofrecedor y cubri sus pecados,
sobre qu base pueden los Adventistas declarar que la aplicacin de la sangre al altar
significa que el pecado del ofrecedor era ahora registrado en el santuario?
Ntese como Patrick Fairbairn, cuyos dos volmenes Tipologa de la Escritura son
una de las obras clsicas sobre este tema, explica el simbolismo del derramamiento
de la sangre sobre el altar:
Habiendo ejecutado con sus propias manos la pena merecida sobre la vcti-
ma, el ofrecedor dio la sangre al sacerdote, como representante de Dios. Pero
esa sangre ya haba sido pagada, en la muerte, el castigo del pecado, y no era
abrumado ya ms con la culpa y la contaminacin. La justicia de Dios era (sim-
blicamente) satisfecha sobre esto; y por las manos de Su propio representante
El poda con perfecta consistencia recibirla como una cosa pura y sin mancha,
la misma imagen de Su propia santidad, sobre Su mesa o altar. Siendo recibido
ah, no obstante, esto an representaba la sangre o alma del ofrecedor, quien de
esta manera se vio a s mismo, a travs de la accin con la sangre de su vctima,
re-establecido en comunin con Dios, y solemnemente reconocido como recibido
de regreso al favor y comunin divinos. (II, 275. La cita es de la dcima ed.
(New York: Tibbals, n.d.). Comp. Louis Berkhof, Biblical Archaelogy (3 ed.;
Grand Rapids: Smitter, 1928), Pg. 146; y G.F. Oehler, Theology of the Old
Testament, trans. George E. Day (New York: Funk & Wagnalls, 1883), Pg.
276-281. El ltimo autor aade el pensamiento de que el derramamiento de la
sangre representa simblicamente el desistimiento de s mismo del ofrecedor
a Dios. Vase tambin J.D. Douglas, ed., The New Bible Dictionary (Gran
Rapids: Eerdmans, 1962), Pg. 1120-22).
Uno podra an preguntar: Si los sacrificios diarios sirvieron para propiciar por el
pecado de manera que ningn registro de estos pecados fueran dejados en el santuario,
por qu fue necesario el Da de la Expiacin? Lo que los Adventistas del Sptimo
da ensean sobre este punto ser evidente de la siguiente cita:
En el Da de la Expiacin, cuando la sangre del macho cabro era derramada

sobre todos los utensilios del santuario tambin como sobre el altar de los sa-
crificios, el registro acumulado de los pecados del ao eran (deban ser: fueron)
removidos.... Los pecados de los Israelitas, registrados en el santuario por la
sangre derramada de las vctimas sacrificiales, eran removidos y totalmente
desprendidos en el Da de la Expiacin. (Questions on Doctrine).
En repuesta, podra ser sealado que, acorde a Levtico 16:33, el sumo sacerdote en
el Da de la Expiacin tena que hacer una expiacin (kipper) por el santuario santo,
el tabernculo de reunin, el altar (de los holocaustos), los sacerdotes, y por todo el
pueblo de la congregacin. Si, ahora, como lo declaran los Adventistas del Sptimo
da, el propsito de estas ceremonias era remover los pecados acumulados que haban
sido registrados, tendran que conceder que estos pecados acumulados haban sido
registrados sobre las personas tambin como en el santuario. Pero toda la acometida
de la argumentacin de ellos es que por el sacrificio diario el culpable de estos pecados
era tomado del pueblo y transferido al santuario (El pecador individual era perdonado
y de esta manera liberado de su pecado, pero en la mancha de sangre del santuario
podra percibir en tipo un registro de los delitos que l gustosamente vera borrados
y removidos para siempre (Questions on Doctrine).). Tambin debera ser notado
que en los versculos 15 y 33 de este captulo la palabra Hebrea usada para describir
la expiacin que fue hecha por el santuario en el Da de la Expiacin es kipper. En
este captulo, acorde a los Adventistas, kipper significa la completa remocin de los Anotaciones
pecados del santuario. Pero, por qu, entonces la palabra no tiene el mismo signifi-
cado en Levtico 17:11, citado arriba, donde se refiere a toda aplicacin de la sangre
sobre el altar?
Si, no obstante, los sacrificios diarios sirvieron para propiciar por el pecado (sobre
la base, por supuesto, del sacrificio de Cristo que estaba por venir), por qu fueron
necesarias las ceremonias del Da de la Expiacin? A esta pregunta una doble res-
puesta podra ser dada: (i) Esta expiacin general por el pecado servira para cubrir
aquellos pecados de ambos, del pueblo y de los sacerdotes, para lo cual las ofrendas
haban sido hechas durante el ao previo (C.F. Keil y F. Delitzch, Comentario Sobre
el Pentateuco, trans. James Martin (Edinburgh: Clark, 1891), II, 395); y (ii) la entrada
del sumo sacerdote al santo de los santos era una prediccin de la remocin futura
del mal que separaba al pueblo de Dios, y una anticipacin de la obra de nuestro gran
Sumo Sacerdote, Jesucristo, quien entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo,
habiendo obtenido eterna redencin (Heb. 9:12). (Ibd., Pg. 402. Podramos aa-
dir que est pblica ofrenda por el pecado cargaba la misma relacin general de las
ofrendas individuales del pueblo que lo que una confesin congregacional del pecado
el Domingo en la maana lleva a las confesiones individuales de los miembros. Ni
las ceremonias del Da de la Expiacin ni la confesin pblica del pecado implica que
los pecados confesados individualmente no eran previamente perdonados y removidos
del registro de Dios). Concluimos, por tanto, que la contencin de los Adventistas del
Sptimo Da, de que las ofrendas diarias servan para transferir los pecados al santua-
rio, y que los sacrificios del Da de la Expiacin servan para remover estos pecados
y de esta manera limpiar el santuario, no est en armona con los hechos. En vista de
que esta contencin es bsica para la construccin de ellos del juicio investigativo,
observemos en este punto que uno de los pilares sobre los que esta doctrina reposa
ha sido derribado.
Un segundo concepto falso del sistema sacrificial del Antiguo Testamento encontrado
entre los Adventistas del Sptimo Da es la visin de que los sacrificios de maana
y tarde del holocausto continuo representaba la expiacin provista, mientras que los
sacrificios individuales trados por los adoradores representaban la expiacin apropiada
(Questions on Doctrine). Para el holocausto continuo, el as llamado tamidh, no era
primariamente un sacrificio expiatorio; mas bien, en comn con todos los holocaustos,
era un sacrificio que tipificaba la consagracin del adorador a Dios. De esta manera esta
ofrenda fue mejor calculada para simbolizar la expiacin apropiada que la expiacin
provista. Por otro lado, entre los sacrificios individuales trados por los adoradores
en los tiempos del Antiguo Testamento estaban las ofrendas por el pecado, dirigidas a
la provisin de la expiacin por los pecados cuyos efectos terminaban primariamente
en el individuo mismo, y la expiacin por el pecado cuyos efectos terminaron prima-
riamente en otros. En vista de que la idea bsica detrs de estos sacrificios era ese de
la expiacin y la propiciacin, estas ofrendas ciertamente simbolizaban la expiacin
provista mucho ms vvidamente que la expiacin adjudicada. Por tanto vemos que
la distincin que los Adventistas hacen entre estos dos tipos de ofrendas una dis-
tincin que es bsica para su doctrina del juicio investigativo no est tambin en
armona con los hechos.
(3) Una tercera razn de por qu la doctrina del juicio investigativo debe ser re-
chazada es que esta doctrina est basada en una aplicacin equivocada del sistema
sacrificial del Antiguo Testamento a Cristo. Esto, por supuesto, naturalmente se
sigue del punto previo. Si los Adventistas del Sptimo Da toman en sentido errneo
el sistema sacrificial del Antiguo Testamento, se sigue que ellos tambin aplican mal
ese sistema sacrificial a la obra de Cristo. Miremos ahora este asunto en detalle.
Primero, los Adventistas equivocadamente aplican el sistema sacrificial del Antiguo

Testamento a Cristo por medio de insistir que Cristo nicamente perdon los pecados
previos a 1844 pero no los borr. Ser rememorado que Crosier ense esto en su
artculo del Day-Star (vase la Pg. 4), y los Adventistas del Sptimo da hoy da an
ensean esto (vase la Pg. 18). Esta visin atada en su entendimiento del significado
Anotaciones de los sacrificios del Antiguo Testamento, como la siguiente cita lo mostrar:
En el santuario en el cielo, el registro de los pecados es el nico duplicado

de la profanacin del santuario terrenal. Que los pecados de los hombres son
registrados en el cielo, lo mostraremos en la siguiente seccin. Es la cancela-
cin o borramiento de estos pecados del registro celestial lo que cumple el tipo
expuesto en los servicios en el Da de la Expiacin. En esa forma el santuario
en el cielo puede ser limpiado de toda profanacin. (Questions on Doctrine).
El empuje de estas palabras es que, previo a 1844, los pecados de los creyentes arre-
pentidos, aunque perdonados, estaban registrados en el santuario celestial; no fue hasta
despus de 1844 que el proceso del borramiento de estos pecados empez.
En refutacin, respondemos que la concepcin de los pecados siendo registrados

en el santuario es uno que ha sido mostrado para reposar en un mal entendimiento del
sistema sacrificial del Antiguo Testamento. Adems, el pensamiento de que Cristo no
borr los pecados previos a 1844 est sin una pizca de apoyo Escritural. Al contrario,
David exclam en el Salmo 103:12, Cuanto est lejos el oriente del occidente, hizo
alejar (hirchiq, Hiphil perfecto de rachaq, indicando accin completada) de nosotros
nuestras rebeliones. (En la Pg. 443 de Questions on Doctrine los autores admiten
que sta es una figura usada en la Escritura para expresar la completa cancelacin del
pecado). En Isaas 44:22 leemos, Yo deshice (machitti, oracin perfecta, indicando
accin completa), como una nube tus rebeliones, y como niebla tus pecados.... Si en
el Antiguo Testamento nos es ya dicho que Dios ha borrado los pecados de Su pueblo,
cmo puede uno decir que Cristo, la segunda Persona de la Trinidad, no pudo borrar
los pecados en la era del Nuevo Testamento previa a 1844?
En efecto, la distincin entera entre el perdn de los pecados y el borramiento de

los pecados que es bsica a la teologa Adventista del Sptimo da es extraa
a las Escrituras. Sugiere David que hay tal distincin cuando ora en el Salmo 51:1,
Ten piedad de m, oh Dios, conforme a tu misericordia; conforme a la multitud de
tus piedades borra mis rebeliones. En el Nuevo Testamento la palabra comnmente
usada para perdonar es aphieemi. La raz del significado de esta palabra es dejar
ir o despedir; en consecuencia esto ha adquirido el significado adicional: cancelar,
remitir, o perdonar los pecados. (Arndt y Gringrich, Greek-English Lexicon on
the New Testament (Chicago: University of Chicago Press, 1957), Pg. 125). Hay,
ahora, alguna justificacin para la visin de que el pecado de uno puede ser cancelado
sin ser borrado? Cuando Jess, por ejemplo, le dijo al paraltico, Ten nimo, hijo;
tus pecados te son perdonados (Mat. 9:2), quiso El decir, tus pecados son ahora
perdonados, pero an no borrados; si tu no continas en conformidad con todos mis
mandamientos, estos pecados podran an ser tenidos contra ti? Por qu debera el
paraltico haber tenido buen nimo, si ste era el significado de stas palabras?
Los Adventistas del Sptimo da tratan de justificar esta distincin por medio de
apelar a la Parbola del siervo inmisericorde en Mateo 18:23-35. Contienden que, en
vista de que el rey en la parbola revoc la cancelacin de la deuda del siervo inmise-
ricorde, Dios podra tambin apartar el perdn una vez concedido en consecuencia
el perdn de los pecados no significa el borramiento de los pecados (Questions on
Doctrine, Pg. 439-40). El defecto en este razonamiento es que un rey terrenal no
puede leer los corazones, mientras que Dios puede. El punto de la parbola no es que
Dios podra revocar el perdn una vez concedido, sino que debemos estar listos a per-
donar a los dems si esperamos ser perdonados por Dios. Cristo mismo expres este
punto muy claramente cuando dice, Porque si perdonis a los hombres sus ofensas,
os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; mas si no perdonis a los
hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras ofensas (Mat.
6:14-15). En otras palabras, un hombre que no perdone a aquellos que han pecado
contra l nunca realmente ha tenido sus pecados perdonados por Dios, aunque l
pudiera pensar que s.
Concluimos que la distincin del Adventismo del Sptimo da entre el perdn del
pecado y el borramiento del pecado es completamente extraa a la Escritura y roba al Anotaciones
creyente de toda seguridad de la salvacin.
Segundo, la idea de que Cristo haba estado ocupado desde 1844 en una obra de
juicio investigativo en el santuario celestial est completamente sin apoyo Bblico.
Pero, acorde a las Escrituras, la obra actual de Cristo en el cielo es una obra de in-
tercesin, no una obra de juicio. Ntese, por ejemplo, cun claramente es enseado
esto en Hebreos 7:25, Por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por
l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. El significado b-
sico del verbo entugchanoo, que es usado aqu, es abogar por alguien o interceder
por alguien. (Arndt y Gingrich, op. cit., Pg. 269). El pensamiento de juzgando, o
examinando los registros, determinando si los individuos son dignos de salvacin o
no, es completamente extrao a esta palabra. El mismo verbo es usado en Romanos
8:34, Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms an, el que tambin
resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros.
En ambos pasajes, el verbo entugchanoo est en oracin presente, indicando que esta
intercesin es una actividad continua. En Hebreos 7.25, en efecto, la frase infinitiva
eis to entugchaneisn muestra que esta intercesin constituye el mismsimo propsito
por el cual Cristo ahora vive! Sobre qu base Escritural, por tanto, pueden decir los
Adventistas que Cristo est ahora ocupado en una obra de juicio? [Los Adventistas
conceden que Cristo es nuestro Abogado y que El defiende los casos de Su propio
pueblo en el juicio investigativo (Questions on Doctrine, Pg. 441-42). Sin embargo,
en vista de que por la propia definicin de ellos, la obra que Cristo est haciendo desde
1844 es una obra de juicio, nicamente podemos concluir que su teologa evidencia
una seria confusin entre la obra de Cristo como Sacerdote y la obra de Cristo como
Juez. Cmo puede El defender los casos de Su pueblo y juzgarlos al mismo tiempo?].
Es, por supuesto, verdad que habr un juicio de todos los hombres. Pero este juicio
ocurrir despus de que Cristo haya retornado, no antes. Ntese que nuestro Seor
mismo nos dice, en Mateo 25:31-32, Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria,
y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloria, y sern
reunidas delante de l todas las naciones; y apartar los unos de los otros, como aparta
el pastor las ovejas de los cabritos. Luego Cristo contina describiendo la naturaleza
de este juicio, el modelo por medio del cual los hombres sern juzgados, terminando
su descripcin con las palabras familiares, E irn estos al castigo eterno, y los justos
a la vida eterna (v.46). Aqu, ciertamente, leemos acerca de un juicio investigati-
vo un juicio basado en la investigacin de las vidas de aquellos procesados ante
el trono; pero este juicio ocurre despus de que Cristo ha retornado en gloria. En 2
Tesalonicenses 1:7-9 leemos: Y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con
nosotros cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder,
en llama de fuego para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni obedecen
al evangelio de nuestro Seor Jesucristo, los cuales sufrirn pena de eterna perdicin,
excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder. La obra de Cristo
como juez es descrita aqu como ocurriendo despus de Su retorno desde el cielo. En
Apocalipsis 20:11-15 tambin leemos acerca del juicio. Es descrito ocurriendo delante
del gran trono blanco (v.11), como envolviendo a todos los muertos (v.12-13) esto
implica que la resurreccin debe haber ocurrido antes de este momento y como
estando basada en las obras (v.12). Al final de este juicio, nos es dicho, la muerte y
el Hades son arrojadas al lago de fuego (v.14); del 21:4 aprendemos que la cesacin
de la muerte ser una marca del estado final. Tambin aprendemos que aquellos que
no son hallados inscritos en el libro de la vida son arrojados al lago de fuego esto,
tambin, es un evento que seala el fin del tiempo. De toda indicacin, por tanto,
observamos que el juicio aqu descrito no es uno que est ocurriendo ahora, sino uno
que suceder exactamente antes de que el estado final sea anunciado. De otros pasajes
citados concluimos que esto debe ser despus del retorno de Cristo a la tierra.
Qu garanta Escritural tienen los Adventistas del Sptimo Da para la enseanza

de que habr un juicio acorde a las obras antes del retorno de Cristo? Los pasajes de
la Escritura aludidos al parntesis en el Artculo 16 de Creencias Fundamentales (un
artculo tratando de el juicio investigativo) no da el ms leve apoyo para esta doctrina.
Anotaciones El primero, 1 Pedro 4:17-18, Porque es tiempo que el juicio comience por la casa de
Dios, simplemente declara, en armona con el contexto, que los Cristianos podran
a menudo tener que ser castigados por Dios en este mundo para que puedan volverse
ms santos; esto no dice nada acerca de algn juicio en el santuario celestial. El se-
gundo pasaje, Daniel 7:9 y 10, describe al Anciano de Das sentado en un trono, y un
juicio que envuelve el abrimiento de los libros. Esta visin, sin embargo, que debe
ser entendida a la luz del resto del captulo, y particularmente a la luz del versculo
13 y 14 (la entrega del dominio y gloria al Hijo del Hombre), no describe algn juicio
investigativo en el santuario celestial, sino que vvidamente simboliza el derrocamiento
de los imperios y poderes terrenales que estn opuestos a Dios y al establecimiento
del reino eterno de Cristo. El tercer pasaje, Apocalipsis 14:6-7, describe el mensaje
del primer ngel: ...temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha
llegado... Uno necesita una gran cantidad de imaginacin para ver en este versculo
una referencia a un juicio investigativo por Cristo en el santuario celestial. El ltimo
texto mencionado es Lucas 20:35, donde Jess es reportado como diciendo, Mas
los que fueren tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo y la resurreccin de entre
los muertos, ni se casan ni se dan en casamiento. Jess est simplemente diciendo
que aquellos que sean privilegiados de disfrutar la resurreccin de los creyentes no se
casarn; El no da la ms leve sugerencia de que la dignidad de ellos para obtener este
estado sea determinado por un juicio investigativo en el santuario celestial. Cualquiera
que vea un juicio investigativo enseado en los versculos exactamente examinados
est viendo algo en estos pasajes que simplemente no est ah!
(4) Una cuarta razn de por qu la doctrina del juicio investigativo debe ser re-
chazado es que viola la enseanza Escritural acerca de la soberana de Dios. Es
claramente declarado, en el Artculo 16 de las Creencias Fundamentales, que este
juicio investigativo determina quines de las mirriadas de durmientes en el polvo de la
tierra son dignos de una parte en la primera resurreccin, y quines de sus multitudes
vivientes son dignos de la translacin. Esta declaracin, sin embargo, permanece en
violenta contradiccin a lo que es dicho en la pgina 420 de Questions on Doctrine:
....Como Dios soberano, El ... sabe exactamente quines aceptarn y quines recha-
zarn Su gran salvacin. Si esto es as, por qu debera Dios o Cristo tener que
examinar los libros del registro para determinar quin puede ser resucitado en gloria
o trasladado a la gloria? Los Adventistas del Sptimo Da no pueden tener su pastel y
comrselo: sea que Dios sepa quin aceptar Su gran salvacin, y en ese caso el juicio
investigativo es innecesario o que El debe dirigir una investigacin para encontrar
quin es salvo, entonces de El no puede ser dicho que previ esto.
Veamos lo que la Sra. White, la profetiza del Adventismo del Sptimo Da, tiene
que decir acerca de este asunto:
... Debe haber una examinacin de los libros del registro para determinar,
quines, a travs del arrepentimiento del pecado y la fe en Cristo, estn auto-
rizados para los beneficios de Su expiacin. La purificacin del santuario por
tanto, envuelve una obra de investigacin, una obra de juicio. Esta obra debe
ser llevada a cabo antes de la venida de Cristo para redimir a Su pueblo; porque
cuando El venga, Su recompensa est con El para dar a cada hombre acorde a
sus obras. (La Gran Controversia, Pg. 422).
Esta declaracin nos deja con un Dios que ha hecho la tarea antes de que El pueda
saber quin est autorizado para los beneficios de la expiacin, y con un Cristo quien,
como un profesor terrenal, debe marcar sus papeles de examinacin antes de saber qu
grado darle a cada estudiante. Qu semejanza hay entre este Dios y este Cristo en un
lado, y el Dios y Cristo de las Escrituras en el otro? Aprendemos de Efesios 1:4 que
los destinos de los salvos no estn nicamente previstos por Dios sino que han sido
predeterminados desde la eternidad: Segn nos escogi en l (Cristo) antes de la
fundacin del mundo. El cristal claro sobre este punto es Romanos 8:29-30: Porque
a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conforme a
la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Y a los
que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific;
y a los que justific, a stos tambin glorific. Por qu debera Dios conducir un Anotaciones
juicio investigativo acerca de aquellos que ha predestinado desde la eternidad para
ser justificados y glorificados?
Qu acerca de Cristo? La Biblia nos dice que Cristo conoce Sus ovejas, y les ha
dado vida eterna, de manera que nadie puede arrebatarlas de Su mano (Juan 10:27-28);
que El or no por el mundo sino por aquellos a quienes el Padre le dio (Juan 17:9);
que es la voluntad de El que envi a Cristo que todos los que el Padre le ha dado no se
pierdan, sino que sean resucitados en el da postrero (Juan 6:39). Este Cristo, ahora,
tiene que conducir un juicio investigativo para determinar cules de los habitantes de
la tierra sern resucitados en gloria?
Los Adventistas tratan de ir alrededor de esta dificultad diciendo:
Estaba Dios slo interesado, no habra necesidad de una investigacin de

los registros de la vida de los hombres en este juicio (el juicio investigativo),
porque como nuestro eterno Dios soberano, El es omnisciente... Pero que los
habitantes de todo el universo, los ngeles buenos y malos, y todo lo que en
algn momento ha vivido en esta tierra pudiera entender Su amor y Su juicio,
la historia de la vida de todo individuo que ha vivido en algn momento en la
tierra ha sido registrada, y en el juicio (el juicio investigativo) estos registros
sern descubiertos. (Questions on Doctrine, Pg. 420-21).
Pero aqu hay una peor confusin. En primer lugar, la declaracin de arriba no es con-
sistente con la afirmacin previamente citada, que el propsito del juicio investigativo
es para determinar quines son dignos de la resurreccin para la gloria y translacin.
Adems, lo que es dicho arriba tiene sentido si pensamos en el juicio final, el cual es
pblico, en el cual las razones para el destino final del hombre sern dadas a conocer
a todos. Pero esto no tiene sentido cuando se aplica al juicio investigativo, el cual no
es pblico, y que por tanto no es testificado por los hombres.
(5) La Sra. White describe a aquellos que pasan el juicio investigativo como sigue:
Todos los que verdaderamente se han arrepentido del pecado, y por fe de-
clararon de la sangre de Cristo como el sacrificio expiatorio de ellos, han tenido
el perdn introducido en frente de sus nombres en los libros en el cielo; como
se han convertido en participantes de la justicia de Cristo, y sus caracteres son
encontrados estando en armona con la ley de Dios, sus pecados sern borrados,
y ellos mismos sern contados dignos de la vida eterna. (La Gran Controversia,
Pg. 483, citado en Questions on Doctrine, Pg. 443).
La estipulacin de que los caracteres de estos individuos deben ser encontrados estando
en armona con la ley de Dios antes de que su pecados puedan ser borrados, sugiere
que ellos deben haber obtenido una cierta justicia legal de s mismos antes de que
reciban la salvacin completa.
En un captulo en el que l discute el juicio investigativo, William Henry Branson

dice:
Un Cristiano que por medio de la fe en Jesucristo fielmente ha guardado

los requerimientos de la ley ser absuelto (en el juicio investigativo); no hay
condenacin, porque la ley no encuentra falta en l. Si, por otro lado, es en-
contrado que uno ha violado aun un slo precepto, y sta transgresin no es
confesada, l ser tratado como si hubiera violado todos los diez. (Drama of
the Ages, Pg. 351).
En sta despampanante declaracin un sobresaliente escritor del Adventismo del

Sptimo Da nos dice que la base para la absolucin en el juicio investigativo es la
perfecta guarda de los requerimientos de la ley. Esto es ciertamente un lejano grito
de la afirmacin del Apstol Pablo. Concluimos, pues, que el hombre es justificado
Anotaciones por fe sin las obras de la ley (Rom. 3:28). A los Glatas, quienes estaban siendo
tentados a basar su esperanza para la salvacin en parte en las obras que ellos mismos
hicieron, vino la firme advertencia de Pablo: De Cristo os desligasteis, los que por
la ley os justificis; de la gracia habis cado (Gl. 5:4). Si el factor determinante en
ser aceptado en el juicio investigativo es la fidelidad con aquel que ha guardado los
requerimientos de la ley, entonces la salvacin ya no es ms por gracia. Concluimos
que la doctrina Adventista del Sptimo Da del juicio investigativo no le permite a los
Adventistas continuar la declaracin de que ellos son salvos por gracia.
La Doctrina Del Macho Cabrio
El otro aspecto de la enseanza del Adventismo del Sptimo Da en relacin al juicio

investigativo que permanece para ser evaluado es la visin de que los pecados de la
humanidad sern colocados sobre Satans exactamente antes del retorno de Cristo a
la tierra. Es mi conviccin que sta doctrina, tambin, est completamente sin apoyo
Escritural. Para este juicio ofrezco las siguientes cuatro razones:
(1) No es del todo cierto que la palabra Azazel en Levtico 16:8, y los versculos
siguientes, signifique Satans. Los Adventistas del Sptimo Da insisten que esto es lo
que la palabra significa, citando un nmero de autoridades para apoyar su declaracin
(Questions on Doctrine, Pg. 391-95). El hecho claro del asunto, sin embargo, es que
nadie sabe exactamente lo que esta extraa palabra significa. La temprana tradicin
tradujo la palabra laazazeel como sigue: para remocin. La traduccin de la
Septuaginta de esta expresin fue too apopompaioo: por el que ser despedido. De
esta se deriv la traduccin de la Vulgata, capro emissario: por el macho cabro que
es despachado. Es de esta traduccin que la del Rey Jaime traduce: macho cabro.
Esta antigua tradicin tiene an muchos apoyadores. El lxico Hebreo Brown-Driver-
Briggs sugiere que la palabra Azazel significa remocin total. El artculo sobre
Azazel encontrado en la International Standar Bible Encyclopedia sugiere la misma
interpretacin [Ed. James Orr (rev. ed., Grand Rapids: Eerdmans, 1939), I, 342-44].
Otros sin embargo, argumentan de la yuxtaposicin de Azazel con Yahv de que el
anterior debe ser un nombre propio. Siguiendo a esta interpretacin, algunos sostienen
que debe referirse a Satans, y otros sugieren que designa a un demonio del desierto.
Uno simplemente debe confesar que, hasta que ms luz sea dada, nadie puede ser
dogmtico en cuanto al significado de esta palabra. Pudiera significar Satans, pero
pudiera tambin significar algo ms.
(2) An si esto es concedido, por causa del argumento, que Azazel significa Satans,
en absoluto no se sigue que el segundo macho cabro en las ceremonias del Da de la
Expiacin se sostena por Satans. Pero es especficamente declarado en Levtico 16:10
que el segundo macho cabro era enviado al desierto por laazazeel o a Azazel. Si
Azazel significa Satans, el segundo macho cabro era enviado a o por Satans; decir
que el segundo macho cabro representa a Satans es hacer un salto injustificable del
ser a quien o por quien el macho cabro era enviado al macho cabro mismo.
(3) Es adems, imposible considerar al segundo macho cabro como representando

a Satans en vista de que, acorde a Levtico 16:5, los dos representaban la expiacin
de uno por el pecado. En el ltimo versculo nombrado leemos, Y de la congregacin
de los hijos de Israel tomar (el sumo sacerdote) dos machos cabros para expiacin
(lechattath). No es exactamente el macho cabro muerto, en otras palabras, lo que
constituye la expiacin; son los dos machos cabros juntos. Esto significa que ambos
machos cabros describan la propiciacin que iba a ser ofrecida por Cristo. La muer-
te del macho cabro describa el hecho de que Cristo iba a derramar Su sangre para
redimirnos del pecado, mientras que el macho cabro enviado al desierto describa el
hecho que por Su obra expiatoria Cristo iba a remover nuestros pecados de nosotros.
Sugerir, como lo hacen los Adventistas del Sptimo Da, que el segundo macho cabro
representaba a Satans es transferir una obra de Cristo al Prncipe de las Tinieblas.
Note lo que Fairbairn tiene para decir acerca del segundo macho cabro:
Lo que ocurri con el macho cabro vivo estaba simplemente encaminado Anotaciones
a poner en claro, y volver palpablemente evidente al ojo fsico, el efecto de la
gran obra de la expiacin. La expiacin misma era hecha en secreto, mientras
el sumo sacerdote solo estaba en el santuario; y sin embargo...era de extrema
importancia que hubiera una transaccin visible, como esa de la despedida del
macho cabro, incorporando en una forma sensible los resultados del servicio.
Ni es esto en algn momento lo que se convirti del macho cabro despus
de ser conducido al desierto. Era suficiente que l fuera llevado a una regin
de sequa y desolacin, donde ... nunca ms sera visto o escuchado. Con tal
destinacin, l obviamente era tanto una vctima sentenciada a muerte como
aquella vida-sangre que ya haba sido derramada y trada dentro del velo; l ...
exhibi una imagen muy sorprendente del olvido eterno en el que los pecados
del pueblo de Dios eran arrojados, cuando una vez ellos son cubiertos con la
sangre de una expiacin aceptable. (Typology of Scripture, II, 340-41. Comp.
tambin W. Moeller en el I.S.B.E. artculo referido arriba: Ambos machos
cabros ... representan dos lados de la misma cosa. El segundo es necesario
para hacer claro que el primero, que haba sido muerto, no poda continuar para
representar, sealadamente, la remocin del pecado... (I, 343).).
(4) Que Satans ser castigado por sus pecados ciertamente es enseado en las
Escrituras, pero que nuestros pecados o los pecados de todos los hombres sern colo-
cados sobre Satans no es enseado en ninguna parte de la Escritura. Esta idea reposa,
como ya lo hemos visto, en un concepto falso del papel del segundo macho cabro en
las ceremonias del Da de la Expiacin. Adems, esta concepcin est en conflicto
directo con 1 Pedro 2:24, donde leemos lo siguiente con respecto a Cristo: Quien
llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero... Fue por tanto Cristo
quien llev nuestros pecados y de esta manera los removi; no Satans. Sugerir que
Cristo tiene an que tomar nuestros pecados del santuario celestial al final del tiempo
para colocarlos sobre Satans implica que El previamente no los llev, y que Su obra
expiatoria era por tanto inadecuada para la completa remocin del pecado. Adems,
si Cristo coloca los pecados de los incrdulos sobre Satans tambin, por qu ellos
deben sufrir por ellos? Si, por otro lado, ellos no sufren por ellos, por qu deben sus
pecados an ser colocados sobre Satans? Finalmente, si es necesario que estos pecados
sean colocados sobre Satans antes de que puedan ser borrados del universo, Satans
juega una parte indispensable en el borramiento del pecado. Aunque los Adventistas
del Sptimo Da niegan que Satans hace expiacin por nuestros pecados en alguna
forma, ellos son a pesar de eso culpables de atribuir algo a Satans que nicamente
sera atribuido a Cristo: la cancelacin de nuestros pecados.
Concluimos que las doctrinas del juicio investigativo y de la imposicin de los

pecados sobre Satans son falsas enseanzas. No nicamente carecen de todo apoyo
Escritural; sino que ciertamente van contrarias a la Escritura en varios puntos, como
ha sido mostrado. Si los Adventistas del Sptimo Da honestamente desean estar en la
verdad de la Escritura sola en sus enseanzas, deberan repudiar estas doctrinas. (El
lector es adems referido a Herbert Birds Theology of Seventh-day Adventism, Pg.
72-92, y a Norman F. Doutys Another Look at Sevent-day Adventism, Pg. 118-29,
para evaluaciones competentes de ambos, de la doctrina del juicio investigativo y la
enseanza del macho cabro).
42 Origen, Historia y Fracasos del Adventismo
Anotaciones CAPITULO 3
ORIGEN, HISTORIA Y FRACASOS DEL ADVENTISMO.

Toda insignificancia, desde los das de Cristo hasta ahora, individuos, y a menudo
grandes sectas, han surgido, proclamando que el Segundo Advenimiento se ha acer-
cado y que a ellos mismos Dios los ha sealado como mensajeros para advertir al
mundo. Exactamente sobre este punto Jess advirti a su iglesia: Mirad que nadie
os engae....pero an no es el fin. Mateo 24:4-6. Sin embargo, inmediatamente fue
dicho que Jess vendra antes de Juan morir. Juan 21:23. Los Tesalonicenses tuvieron
que ser corregidos por Pablo por esperar el Advenimiento inmediato. 2 Tesal. 2:1-8.
En la mitad del segundo siglo surgieron los Montanistas. La Schaff-Herzog Encyclo-

pedia dice: Visiones ectasias anunciando el acercamiento del Segundo Advenimiento
de Cristo * * * fueron promulgadas como revelaciones divinas. Artculo Montanismo.
Como los Adventistas del Sptimo Da, adoptan una severa disciplinacondenando
el uso de ornamentos, el intercambio con el mundo, etc. Crearon una gran sensacin,
obteniendo numerosos seguidores, y floreciendo por un siglo o ms.
EL ADVENTISMO DEL SIGLO DECIMO
Lo siguiente es de la Historia de la Iglesia Cristiana, por M. Reuter, D.D., Siglo

10, Captulo 2, pginas 202-203: Entre las numerosas opiniones, sin embargo, que
desacreditaron a la iglesia Latina y produjeron de vez en cuando tales agitaciones
violentas, ninguna ocasion tal pnico universal, ni tales terribles impresiones de te-
rror o consternacin, como una nocin que prevaleci durante este siglo (el dcimo)
del inmediato acercamiento del da del juicio. Edificios pblicos y privados fueron
perjudicados hasta el decaimiento, y fueron aun derribados, de una opinin que no
continuaron en algn uso, en vista de la disolucin de todas las cosas que se haba
acercado.
La Quinta Monarqua de hombres en Inglaterra, cerca de 1660, Crey que el tiempo

se haba acercado, a las cuatro monarquas de la visin proftica de Daniel, estaba para
sucederle la quinta, la cual deba partir en pedazos a todas las otras, y permanecer
por siempre. Johnsons Encyclopedia, artculo la Quinta Monarqua de Hombres.
Ellos se encargaron de erigir el reino por medio de echar abajo al gobierno Ingls.
Los Irvingites de Inglaterra declaran la rapidez de la venida de Cristo; tienen

profetas, revelaciones, lenguas, dones, etc. Han reunido grandes congrega-
ciones y estn esparcindose por el mundo.
Swedenborg, Ann Lee, Joanna Southcott, Jos Smith, etc., todos hicieron del rpido
advenimiento de Cristo la obra fundamento de sus sistemas, como es bien conocido.
En consecuencia, los movimientos de esta clase no son nada nuevo.
Los Adventistas del Sptimo Da se originaron en el bien conocido movimiento de

William Miller, quien estableci el tiempo para el fin del mundo en 1843-4. Declaran
ahora que el movimiento del Sr. Miller era el correcto, y estaba en la providencia de
Dios. Declaran estar simplemente llevando a cabo la misma obra que l empez. En
todos sus libros y sermones apuntan a 1844 como el origen de ellos, y apoyan la obra
de los Milleristas en 1843 y 1844. Lo siguiente de la Sra. White asegurar el punto:
He visto que el diagrama de 1843 estaba dirigido por la mano del Seor, y que no
debera ser alterado; que las figuras eran como l las quera; que su mano estaba sobre
y encubri un error en algunas de sus figuras. Early Writings, pgina 64. Dios les
ayud a cometer el error! Vi que Dios estaba en la proclamacin del tiempo en 1843.
Origen, Historia y Fracasos del Adventismo 43
Dones Espirituales, Vol. I., pgina 133. De manera que Dios les quiso establecer Anotaciones
ese tiempo! Vi que estaban en lo correcto en su cmputo de los perodos profticos;
el tiempo proftico se cerr en 1844. Pgina 107. Nuevamente: El movimiento
Adviento de 1840-44 fue una manifestacin gloriosa del poder de Dios. La Gran
Controversia, Vol. IV., pgina 429. El anciano White dice: Sostenemos que el gran
movimiento sobre la cuestin del Segundo Advenimiento, el cual comenz con los
escritos y lecturas pblicas de William Miller, ha sido, en sus principales rasgos, en
cumplimiento de la profeca. Consistentemente con esta visin, tambin sostenemos que
en la providencia de Dios, el Sr. Miller fue levantado para hacer una obra especfica.
La Vida de Miller, pgina 6. Por tanto ser visto que los Adventistas del Sptimo Da
an creen en y defienden los movimientos Milleritas de 1843 y 1844. Ciertamente,
declaran que todas las otras iglesias que no aceptaron y respaldaron la obra de Miller
fueron rechazadas por Dios en esta consideracin. De esta manera la Sra. White:
Como las iglesias rehusaron recibir el mensaje del primer ngel (la obra de Miller),
rechazaron la luz del cielo y cayeron del favor de Dios. Early Writings, pgina 101.
Aqu, entonces, tenemos el origen de los Adventistas del Sptimo Da, la fuente
de la cual fluy. Como una corriente ser semejante a su fuente, examinmosla. El
anciano y la Sra. White, el anciano Bates, Andrews, Rhodes, Holt, Edson, y todos los
fundadores de la Iglesia Adventista del Sptimo Da estuvieron en el movimiento de
Miller, y ayudaron en el establecimiento y predicacin del tiempo en 1843, 1844, y
llevaron a cabo la obra Adviento exactamente despus.
La obra del Sr. Miller es tan bien conocida, que no necesit sino referir los hechos
acerca de esta. William Miller naci en Pittsfield, Mass., 1782, pero fue criado en Low
Hampton, N.Y. Era un granjero, con nicamente los pobres avances de una escuela
campesina. Se uni a la iglesia Bautista. Cerca de 1831 declar que haba descubierto
por las profecas el tiempo exacto, el mismo ao, y, finalmente, el mismo da cuando
Cristo aparecera y el fin del mundo que vendra. Tuvo buen xito al convertir quizs
cincuenta mil personas a sus visiones. La primera fecha fijada fue 1843. Fall. Luego
fij un da en octubre de 1844, y ese fall. Muchos otros tiempos desde entonces han
sido fijados por los seguidores del Sr. Miller, y todos han fallado. Cincuenta aos han
venido y se han ido, y el fin an no ha llegado.
Cul fue la gran carga de Miller, el punto en que discrep con las iglesias Evan-
glicas? Todas estas iglesias crean en el Segundo Advenimiento personal de Cristo
exactamente tan fuerte como Miller lo hizo. Amaban a Jess y predicaban el Segundo
Advenimiento, aun enseando que se haba acercado. Pero los Milleristas dijeron que
conocan el tiempo cuando esto sera, y que ese tiempo era 1843-4. Amontonaron
todo sobre esto. El asunto era claro y definido. Todos los que no apoyaron su tiempo
establecido eran opositores, enemigos, en tinieblas, malos siervos, rechazados
de Dios y perdidos, simplemente porque no crean en el establecimiento de un tiempo
para el fin. Aqu estn las palabras de Miller: Creo que el tiempo puede ser conocido
por todos los que deseen entender. * * * Entre Marzo 21 de 1840, y Marzo 21 de 1844,
acorde al modo Judo de la computacin del tiempo, Cristo vendr. La Vida de Miller,
pgina 172. Jess dice: No sabis cundo ser el tiempo. Marcos 13:33. Pero los
Milleritas pensaron que lo conocan mejor que lo que lo hizo Cristo. De manera que
condenaron a todos los que no estuvieron de acuerdo con ellos. Aqu est un ligero
ejemplo de lo que dijeron y del espritu que posean: Esta es la verdad de Dios; es
tan cierto como la Biblia. No hay posibilidad de error en este tiempo. Aquellos
que rechazan esta luz estn perdidos. Aquellos que no acepten este argumento son
apstatas, etc. History of Advent Message, pgina 596. Y este es el espritu que los
ha seguido desde entonces--un espritu spero, denunciatorio contra todos los que no
estn de acuerdo con sus figuras, interpretaciones y teoras.
Pero sus tiempos establecidos llegaron y pasaron sin la ms leve relacin a sus
figuras y hechos, pruebas y demostraciones, oraciones y predicciones. Sin conciencia
del Tiempo antiguo, el verdadero probador de toda teora, march correctamente y los
destruy a todos ellos. Esto demostr lo insensato y el error de los Adventistas. La
prediccin de Miller fue un desdichado aborto. Predic y propag una falsedad. Toda
Anotaciones su obra donde l discrep con las iglesias evanglicas era una falsedad. Predic que el
mundo terminara en 1843, y no sucedi. Coloc 1844 para esta venida, y no sucedi.
Si en algn momento un movimiento religioso en la tierra fue demostrado que era una
farsa y un fracaso, fue el Millerismo. Pero si el Millerismo fue un fracaso, entonces
el Adventismo del Sptimo Da tambin lo es, porque fue la fuente de la cual ste ha
manado; ese fue el fundamento sobre el cual este est edificado. Deut. 18:22 -- Si el
profeta hablare en nombre de Jehov, y no se cumpliere lo que dijo, ni aconteciere, es
palabra que Jehov no ha hablado... Esto, ciertamente, es una prueba simple y clara.
Pero esta regla del Seor no estaba en el movimiento de Miller.
Pero no estaban los Adventistas en 1843-4 muy seguros de que estaban en lo

correcto? Seguros no es nombre para esto. Ellos estaban seguros de que estaban en lo
correcto, saban que estaban en lo correcto, porque probaron todo con la Biblia, toda
palabra de esto, positivamente. La Biblia lo dijo de esta manera; negar eso era negar
la Biblia. Pero fracas todo lo mismo. Esto es exactamente as con los Adventistas
del Sptimo da ahora. Ellos son las personas ms positivas en el mundo aunque han
dado muestras de terribles equivocaciones.
Que nadie conocer el tiempo del segundo advenimiento es tan claramente enseado
como las palabras pueden ensearlo. Lea lo siguiente: Pero el da y la hora nadie
sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino slo mi Padre; Velad, pues, porque no
sabis a qu hora ha de venir vuestro Seor; Por tanto, tambin vosotros estad
preparados; porque el Hijo del Hombre vendr a la hora que no pensis; Velad,
pues, porque no sabis el da ni la hora en que el Hijo del Hombre ha de venir. Mateo
24:36,42,44; 25:13. Mirad, velad y orad; porque no sabis cundo ser el tiempo.
Marcos 13:33. No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre
puso en su sola potestad. Hechos 1:7. Jess dijo, No os toca a vosotros saber
los tiempos o las sazones; Miller dijo, Sabemos todo acerca de ellos. Jess dijo,
Ningn hombre sabe el da; Miller dijo, Conocemos el da exacto. Cul estaba
en lo correcto? Los chascos de los Adventistas, una y otra vez, durante los pasados
cincuenta aos, en el establecimiento de la fecha del fin del mundo claramente han
demostrado su insensatez. Todo el movimiento Adviento fue concebido en el error,
nacido en una equivocacin, ha crecido en la insensatez, y debe morir en desgracia.
Pero no eran honestos los Milleritas? No hay duda de esto, pero eso no prueba
nada en cuanto a su validez.
EL FRUTO DEL MILLERISMO
Por sus frutos los conoceris. El Millerismo, por cerca de cuatro aos, en unos
pocos estados, cre una gran excitacin. Las iglesias se dividieron y desbarataron,
los pastores dejaron sus rebaos por la lectura sobre el tiempo, mientras el argu-
mento y la contienda era el orden del da. Mientras el tiempo establecido se infiri
que estaba cercano, en miles de casos, los Adventistas no slo dejaron sus trabajos y
sus negocios, sino que regalaron sus propiedades. Las cosechas fueron dejadas sin
recoger, los bienes fueron distribuidos libremente, de manera que muchos que haban
sido buenos en hacer fueron dejados en la miseria. Despus de que el tiempo hubo
pasado, estos estaban destituidos y sus familias sufriendo. Muchos tuvieron que ser
arrestados y puestos bajo guardianes, para proteger a sus familias. Luego el ms
salvaje fanatismo sali aqu y all, lo cual trajo desgracia sobre el mismo nombre de
la religin. Muchos dijeron que el Seor haba venido, la prueba estaba terminada,
era pecado trabajar, toda propiedad deba ser tenida en comn, todas las iglesias eran
apstatas, Babilonia, etc. Algunos Adventistas tenan esposas espirituales, algunos
se fueron a los Shakers, muchos regresaron a las iglesias, algunos en desesperacin, y
cientos con duda e infidelidad exactamente lo que podra haber sido esperado. La
gloriosa doctrina del Segundo Advenimiento fue cubierta con la vergenza, Satans se
regocij, mientras la causa de Cristo fue grandemente injuriada. Para prueba de estos
hechos, me refiero al testimonio de miles que ahora viven, y a las obras publicadas de
los Adventistas mismos. De esta manera el anciano U. Smith est obligado a decir:
El cuerpo Adviento era una unidad (en 1844) y su testimonio sacudi al mundo. Re-
pentinamente su poder fue quebrado, su fortaleza desparramada, sus rangos divididos,
y su testimonio paralizado. Ellos pasaron el punto de su expectacin, y no se efectu Anotaciones
su esperanza. Que un error haba sido hecho en alguna parte, nadie pudo negarlo.
Desde ese punto la historia de una mayora que una vez fue un pueblo unido, feliz, ha
sido marcada por la discordia, divisin, confusin, especulacin, nuevos errores, los
frescos desengaos, la desintegracin y la apostasa. El Santuario, pginas 13-14.
Pablo dijo, Dios no es Dios de confusin. 1 Cor. 14:33. Entonces ciertamen-

te l no fue el autor del Adventismo, porque la confusin producida es sin igual en
la historia religiosa. Diez almas fueron arruinadas por esto donde una fue salva.
Inmediatamente despus de 1844 se dividieron en numerosos partidos, cada uno
contradiciendo y condenando a todo el resto. En lugar de renunciar a toda la cosa,
como los hombres sanos deben haberlo hecho, cada uno se coloc a s mismo para
encontrar alguna explicacin de su error. Difcilmente dos concordaron, mientras
cada uno estaba seguro que tena la verdadera explicacin. La completa confusin de
ellos est bien ilustrada por la siguiente ancdota dicha por el mismo Sr. Miller: La
primera persona en su propia jurisdiccin que adopt completamente sus visiones fue
una mujer de edad, una Cristiana humilde. El Sr. Miller le envi sus papeles cuando
los haba ledo. En una semana l recibi diecisis diferentes hojas, todas dando a
entender que eran publicaciones del Adviento, pero la mayora de ellas defendiendo
sentimientos contradictorios. Las envi a la mujer de edad. Pronto ella se las envi,
y sobre su llegada empieza:
Ha ledo usted todos estos papeles?

Los he mirado por encima.
Pero son ellos todos papeles Advientos?
Lo profesan ser.
Bien, entonces, dijo ella, No soy ya ms una Adventista. Tomar la antigua
Biblia y me adherir a eso.
Pero, dijo el Sr. Miller, no tenemos confianza en la mitad ah defendida en estos
papeles.
Nosotros? exclam la mujer de edad, quin es nosotros?
Porque, respondi el Sr. Miller, nosotros somos aquellos que no comulgamos
con estas cosas.
Bien, pero yo quiero saber quin es nosotros.
Porque, todos nosotros permanecemos en el antiguo fundamento.
Pero eso no me dice quin es nosotros. Yo quiero saber quin es nosotros.
Bueno, dijo el Sr. Miller, relatando la historia, Estaba confundido, y estaba im-
posibilitado de darle a ella alguna informacin de quines ramos nosotros. Historia
del Mensaje del Segundo Adviento, pginas 414-415.
Y de esta manera ha continuado hasta este da. Qu creen los Adventistas? Vaya
a preguntar qu lenguaje fue hablado por las personas despus de que el Seor confun-
di sus lenguas en Babel. El Adventismo es un segundo Babel. Pero los Adventistas
del Sptimo Da dicen, Nosotros estamos unidos; creemos lo mismo. Parcialmente
verdad, pero ellos son nicamente una rama de ste Adviento Babel. Tal incubacin
de errores y herejas que ha resultado del Adventismo, no puede ser encontrado en
la historia de la iglesia antes. El establecimiento del tiempo, las visiones, milagros,
fanatismo, falsos profetas, el sueo de los muertos, la aniquilacin del malvado, nin-
guna resurreccin del impo, la probacin futura, la restauracin, la comunidad de los
bienes, la negacin de la divinidad de Cristo, ningn diablo, no bautismo, ninguna
organizacin, etc., etc. Gracioso! Y stas son las personas enviadas con un mensaje
para advertir a la iglesia! Mejor que hubieran regresado a aprender y concordaran en
lo que su mensaje es, antes de correr a entregarlo.
Los otros Adventistas han colocado el tiempo para el fin del mundo en 1843, 1844,
1847, 1850, 1852, 1854, 1855, 1863, 1866, 1867, 1868, 1877, y continan, hasta uno
estar enfermo de contar. No aprenden nada del pasado, cada vez estn ms seguros
que antes.
Esta obra fantica ha trado desgracia sobre la doctrina del Segundo Adviento, de
Anotaciones manera que esto no se ha espaciado tan antiguamente en otras iglesias. El estudio de
las profecas ha sido trado al desprestigio por el curso imprudente de los Adventistas.
Ningn hombre precavido puede fallar en ver esto.
LOS ADVENTISTAS DEL SEPTIMO DIA

Y EL ESTABLECIMIENTO DEL TIEMPO
Es la constante jactancia de los Adventistas del Sptimo Da que ellos nunca es-
tablecen el tiempo; que ellos no creen en esto. Pero se engaan a s mismos y a los
dems cuando dicen eso. El anciano White, su lder, se ocup en predicar tres diferentes
fechas para la venida del Seor, eso es, 1843, 1844, 1845. Aqu est su propia decla-
racin sobre esto: Me encuentro a m mismo feliz en la fe que Cristo vendr cerca
del ao 1843. Life Incidents, pgina 72. Luego dice como predica esto. De 1844,
dice: Declaro mi conviccin de que Cristo vendr el da diez del sptimo mes Judo
de ese ao (1844). Pginas 166-167. Es bien sabido que muchos estaban esperando
la venida del Seor en el mes sptimo, 1845. Que Cristo vendra entonces firmemente
lo cremos. Unos pocos das antes de que el tiempo pasara, estuve en Fairhaven y
Dartmouth, Mass., con un mensaje sobre este punto del tiempo. A Word to the Little
Flock, por James White, pgina 22. De manera que el lder de ellos era un fijador de
fechas. La Sra. White, profetiza de ellos, estaba en el tiempo establecido de 1843 y
1844. Ella misma dice: Estbamos firmes en la creencia de que la predicacin del
tiempo definido era de Dios. Testimonios, Vol. I, pgina 56. De la primera fecha
ella dice: Con cautela y estremecimiento nos acercamos al tiempo cuando nuestro
Salvador era esperado que apareciera. Luego ella nos dice su desengao. Testimo-
nios, Vol. I, pgina 48. Nuevamente: Nuestras esperanzas ahora se centraron en la
venida del Seor en 1844. Pgina 53. Ella era una fijadora del tiempo. El anciano
Bates, Andrews, Rhodes, y toda la primera cosecha de los Adventistas del Sptimo
Da estaban en el tiempo establecido de 1843, 1844. Ellos an respaldaron el tiempo
establecido por Miller de 1843 y 1844 como correcto y aprobado por Dios. Cunta
verdad, entonces, hay en sus afirmaciones de que ellos nunca fijan fechas? Pero dicen,
Nosotros no guardamos el Da Sptimo cuando fijamos la fecha; por tanto nunca
fijamos fechas! Eso es demasiado claro. El ladrn dice, Yo no llevaba este saco
cuando hurt la oveja, por tanto nunca la rob! Ellos dicen que han dado los tres
mensajes. Son ellos las mismas personas, o no?
Nuevamente ellos respaldan la obra del Sr. Miller como de Dios. Pero Miller es
responsable por todo el tiempo establecido hecho por los Adventistas desde su tiempo,
porque ellos son el legtimo resultado de su obra. El empieza fijando la fecha. Lo hizo
la segunda vez. Les ense cmo hacer esto. Procre la idea. La inculc en todos
sus seguidores. Ellos entonces simplemente aceptaron y continuaron lo que l haba
empezado. Los Adventistas del Sptimo Da declaran ser los Adventistas originales,
y respaldan la obra de Miller. Al hacer esto respaldan el establecimiento de fechas, y
debera exactamente sostener toda la odiosidad de ese negocio fantico.
Pero los Adventistas del Sptimo Da no se levantan para explicar por qu se

llevaron un chasco en 1843, y nuevamente en 1844, y por cuarenta aos desde enton-
ces? O, s; pero naturalmente nos volvemos un poco desconfiados del hombre que
est obligado a estar en constante explicacin de su conducta. La obra directamente
no necesita explicacin. Ellos dicen que el Seor hizo que se llevaran un chasco
en 1843, con el propsito de probar la fe de ellos, eso fue todo! Luego ensearon
que la tierra era el santuario. Llegaron a descubrir, que el santuario est arriba en el
cielo, y que Jess realmente vino, en un cierto sentido, ese mismo ao. De manera
que estaban en todo lo correcto, despus de todo. No lo ve usted? Claro como el
da. Ahora tienen todo el asunto removido de los hechos penosos de la tierra, donde
podemos probarlos, a las hermosas teoras del cielo, donde nadie puede ir a reportar
sobre hechos que podran echar a perder sus teoras. Ahora ellos pueden especular y
argumentar con seguridad. Pero los hombres inteligentes, pensantes ven a travs de
todo esto. Esto es simplemente una componenda para lograr salir de una dificultad.
LA CONFESION DE MILLER Anotaciones
EL SE OPUSO AL ADVENTISMO DEL SEPTIMO DIA.
Todos los otros Adventistas hace mucho que renunciaron al tiempo establecido de
1843-4 como un error. De esta manera: La mayora de los Adventistas tomaron la
posicin de que el tiempo fue un error del juicio humano. History of the Second
Advent Message, pgina 383. Escuch al Sr. Miller mismo: En el paso de mi tiem-
po publicado, francamente reconoc mi desengao. * * * Esperbamos la venida
personal de Cristo en ese tiempo; y ahora contendemos que no estbamos en error,
es deshonesto. No tengo confianza en alguna de las nuevas teoras que crecieron de
ese movimiento, a saber, que Cristo vino entonces como el novio, que la puerta de
misericordia fue cerrada, que no hay salvacin para los pecadores, que la sptima
trompeta son entonces, o que esto fue un cumplimiento de la profeca en algn
sentido. History of the Advent Message, pginas 410,412.
De esto vemos: 1. Que Miller, el fundador y lder de ese movimiento, reconoci

que estaba en un error. 2. Repudi la idea de que esto fue un cumplimiento de la pro-
feca en algn sentido. 3. Especialmente seala las posiciones Adviento del Sptimo
Da como completamente equivocadas. Conoca todo acerca de sus argumentos sobre
los tres mensajes, el santuario, el da de reposo, etc., y sin embargo no nicamente los
rechaz, sino que seriamente advirti a su pueblo contra ellos, de manera que muy
pocos del Adventismo original en algn momento lo aceptaron. Escuche a la Sra.
White misma sobre este punto: Vi a hombres sobresalientes observando a William
Miller, temiendo que l no aceptara el mensaje del tercer ngel y los mandamientos
de Dios. Mientras l se apoyara hacia la luz del cielo, estos hombres tenderan algn
plan para disuadir su mente. Vi la influencia humana ejercida para guardar su mente
en las tinieblas, y para retener su influencia entre ellos. Finalmente William Miller
levant su voz contra la luz desde el cielo. Dones Espirituales, Vol. I, pgina 167.
De esta manera el padre y fundador del Adventismo conden y se opuso a la posi-

cin que los Adventistas del Sptimo Da tomaron con respecto a su propia obra. Tuvo
sentido para ver, y bastante honestidad para confesar, que esto era un error. Pero ellos
no lo tuvieron as. Ellos lo conocan mejor que l mismo. Ellos tendran que esto era
un maravilloso cumplimiento de Apoc. 14:6-7. Miller lo niega. De esta manera ser
visto que los Adventistas del Sptimo Da dan una interpretacin a la obra de Miller,
la cual l mismo conden. Ningn hombre sobresaliente en la obra de Miller abraz
jams las visiones de los Adventistas del Sptimo Da. Ninguno de los lderes del
Adventismo del Sptimo Da, tales como White, Andrews, Bates, Rhodes, etc., fueron
en algn momento, de alguna nota en la obra de Miller, aunque estuvieron en toda
esta; sin embargo despus declararon ser los nicos que tuvieron una visin correcta
de esto. Todo el resto estaba en las tinieblas, eran vrgenes necias, apstatas,
etc. Qu modestos!
ERRORES DEL ADVENTISMO
Un pueblo que ha cometido tantos errores como lo han hecho los Adventistas, de-
bieran ser muy modestos en sus declaraciones, y deberan ver que han sido dirigidos
por hombres y no por el Seor.
1. Fijaron la fecha para el fin del mundo en 1843, y fallaron.

2. La fijaron nuevamente en 1844 y fallaron.
3. El anciano White, el lder de los Adventistas del Sptimo Da, fij 1845 para el
fin del mundo, y fall nuevamente.
4. Sostuvieron en 1844 que la tierra era el santuario, otro error, como ahora lo
admiten.
5. Todos ellos sostuvieron por algn tiempo despus de 1844 que la libertad con-
dicional de los pecadores se haba terminado--un horrendo error.
6. Por diez aos los Adventistas del Sptimo Da empezaron el da de reposo a las
6 P.M., en lugar de a la puesta del sol como ahora. De esta manera violaban el da
de reposo cada semana!
Anotaciones 7. Guardaron a sus hijos de ir a las escuelas por aos, porque el tiempo era tan
corto que no necesitaran educacin! Aquellos hijos ahora tienen nietos!
8. Regalaron sus bienes en 1844, porque no los necesitaran despus de eso!
9. No votaban, porque eran como las iglesias cadas. Ahora votan libremente.
10. Sostuvieron que era incorrecto tomar un nombre para la iglesia, porque eso era
Babilonia. Ahora tienen nombre.
11. La organizacin religiosa era errnea, porque eso era semejante a Babilonia.
Ahora estn organizados.
12. Por aos dicen ellos les fue negado por su fe plantar rboles, por lo que nunca
cultivaron para llevar fruto.
13. Dirigidos por una revelacin de la Sra. White, las hermanas se colocaron
vestidos cortos con pantalones. Ninguna de ellas los lleva ahora.
14. Por treinta aos nunca recolectaron alguna ofrenda en da de reposo. Ahora
lo hacen cada semana.
15. Por cincuenta aos han estado esperando el fin del mundo por llegar dentro de
cinco aos, y an no ha llegado.
16. Dijeron que Jess vendra a la tierra en 1844. Ahora dicen que eso fue un error;
que l vino para juzgar en el santuario de arriba. De esta manera: Los Adventistas
de 1844 * * pensaron que el novio vendra; y entonces l vino--no a esta tierra, como
incorrectamente lo suponan, sino al matrimonio. Simplemente equivocaron la
clase de venida a la que se referan. U. Smith, en la Parbola de las Diez Vrgenes,
pginas 13-14. El reconoci eso, 1. Fijaron la fecha incorrecta en 1843. 2. El lugar
incorrecto. 3. El evento incorrecto. Ahora dejmosle aadir, 4. Toda la cosa incorrecta,
y l estaba en lo correcto!
17. Luego dicen que la puerta fue cerrada, Mat. 25:10; ahora dicen que esto estaba
equivocado; que est an abierta. De esta manera: No pudo haber otro lugar para
el cierre de la puerta sino hasta el otoo de 1844. Anciano White, en Present Truth,
Mayo, 1850. La puerta est an abierta, y los otros invitados pueden venir. U.
Smith, en la Parbola de la Diez Vrgenes, pgina 17, Febrero, 1889. Estas son las
personas que siempre saben que estn simplemente en lo correcto!
18. Una vez adoptaron una rgida dieta vegetariana--no carne, no mantequilla,
nicamente dos comidas por da, etc., pero esto fue un fracaso. Mat a muchos y
arruin a ms, hasta que tuvieron que modificar esto y vivir como las otras personas.
Estos son nicamente ejemplos de los numerosos errores que los Adventistas
han cometido, y esto lo han hecho con una profetiza correctamente inspirada y a la
cabeza de ellos por cuarenta y cuatro aos! Estos hechos simples, innegables, solos,
deberan ser suficientes para abrir los ojos de todos para que vean que el Seor no los
ha guiado en su obra.
Mis Objeciones al Sistema delAdventismo del Sptimo Da 49
MIS OBJECIONES AL SISTEMA DEL ADVENTISMO DEL

SEPTIMO DIA
1. Este naci en un error. El origen del Adventismo fue en la Millerita fijacin de
fechas de 1843 y 1844, lo cual todos saben que fue un error.
2. Esa obra produjo gran fanatismo, y produjo desastre en miles de almas.
3. Fuera de ese movimiento ha crecido una completa incubacin de errores, como

ellos mismos lo admitirn.
4. El Adventismo del Sptimo Da es un sistema de papismo--un hombre con poder.

Desde el principio, el Anciano White tom esta posicin, y molde todo el sistema
para ajustarse a esto. El regira y dictara en toda cosa en todo campo. Era la cabeza
y presidente de todo. La palabra de ellos es la ley. Esto es contrario al Evangelio, y
ha resultado en la degradacin mental de la masa de ese pueblo. Unos pocos piensan
por todos.
5. Las meras palabras de la Sra. White, una mujer sin educacin, es aceptada como
la voz de Dios para ellos dictaminando en toda cosa. Los opresores de mi pueblo
son muchachos, y mujeres se enseorearon de l. Isaas 3:12.
6. Es una doctrina fundamental con ellos que todas las otras iglesias son apstatas
y corruptas.
7. Por medio de sus argumentos confunden las mentes de muchos, de manera que
ellos no saben a qu creer. Los colocan contra las otras iglesias. Los Adventistas han
hecho una gran cantidad de esta obra, y la influencia de ellos en esta obra es temerosa.
8. Es otro evangelio, Gl. 1:6, que los apstoles nunca predicaron. Fui largamente
impresionado con el hecho de que los Adventistas nos predicaban cosas muy diferentes
a las de los apstoles. Por ejemplo, estaban siempre escribiendo y predicando acerca
del da de reposo, mientras que Pablo en todas sus catorce epstolas lo menciona sino
una vez, Col. 2:16, y nicamente para condenarlo. Encontramos en el Nuevo Tes-
tamento predicar el evangelio, cincuenta veces; predicar a Cristo, veintitrs veces;
predicar la palabra, diecisiete veces; predicar el reino, ocho veces; predicar la ley,
o el da de reposo, ni una sola vez! Amonestador.
9. Sus falsas ideas del Domingo los lleva a unirse con los infieles, ateos, Judos,
taberneros y los irreligiosos generalmente en oposicin a alguna restriccin sobre la
profanacin del Domingo.
LOS ADVENTISTAS Y LAS PROFECIAS
Los Adventistas declaran gran luz por encima de todos los dems en las profecas.
Las mujeres de edad y los nios entre ellos confiadamente creen que saben ms acerca
de las profecas que todos los comentaristas y escolares en el mundo. Pueden decir
exactamente lo que todo cuerno, ala, cabeza y cola, trompeta y frasco, bestia o ngel
significa en todas las profecas. Alguna posibilidad de error? Ni la ms leve. Y sin
embargo probablemente ningn pueblo en algn momento cometi tantos errores en
la misma longitud de tiempo como lo han hecho los Adventistas.
Considere cun poco conocimiento crtico de las exactas fechas y hechos comunes
realmente poseen. La gran masa de inteligentes hombres de negocios, granjeros,
50 Mis Objeciones al Sistema delAdventismo del Sptimo Da
Anotaciones mecnicos, madres y amas de casa, seran jueces pobres en tales asuntos. La mayora
de ellos no saben nada acerca de esto. No podran inteligentemente disputar cualquier
declaracin a una conferencia que pudiera hacerse sobre tales puntos. Estos predi-
cadores Advientos van delante de una audiencia tal noche tras noche por seis u ocho
semanas, con sus positivas declaraciones audazmente hechas y a menudo repetidas,
hasta que sus ilusos oyentes piensan que ellos son los ms maravillosos historiadores,
y aceptan sus declaraciones como verdades indubitables! De sus lectores Bblicos,
van de casa en casa para explicar las profundas cosas de Dios. Las conozco bien, he
enseado muchas de ellas, y he estado en sus escuelas de entrenamiento. Muchos de
ellos no pudieron obtener un certificado de tercer grado, ni jams han ledo un volumen
de historia. Simplemente aprenden mecnicamente, como una lora, una leccin, la
cual ellos repiten volublemente al estupefacto granjero o madre indocta. Son como
aquellos a quienes Pablo reprendi, Queriendo ser doctores de la ley, sin entender
ni lo que hablan ni lo que afirman. 1 Tim. 1:7. Esto se ajusta exactamente a ellos.
El Santuario 51
EL SANTUARIO
Los Adventistas del Sptimo Da hacen que todo gire sobre su visin del santua-
rio. Esto es vital para ellos. Si estn equivocados sobre este, toda la teora de ellos
se desploma. El lector, por tanto, deber estudiar este tema cuidadosamente. Ellos
tratan constantemente, y afirman que son los nicos en toda la Cristiandad que tienen
la luz sobre el tema. Dedicar slo unas pocas pginas a esto, suficientes para mostrar
la falacia de su sistema.
Basan su tiempo de 1844 en Daniel 8:14. Hasta dos mil trescientas tardes y ma-
anas, luego el Santuario ser purificado. El Santuario era la tierra. Este deber ser
limpiado por fuego en el segundo Advenimiento. Los 2300 das terminaron en 1844.
En consecuencia, Cristo debi venir en ese ao. Ellos prueban todo por la Biblia; por
tanto, no pudo haber error, dicen ellos. Pero Cristo no vino. Ahora qu? El fanatismo
muere duro, a los hombres positivos no les gusta condescender. Por tanto, ellos ahora
encuentran que el santuario no significa la tierra en nada, como lo haban dicho, sino
un edificio real en el cielo, exactamente como el tabernculo que Moiss edific. Ese
era una tienda con dos cuartos, el lugar santo, conteniendo la mesa, el candelabro, y el
altar de oro; el Lugar Santsimo, conteniendo el arca, en la cual estaban las tablas de
piedra, y sobre la cual estaba el propiciatorio y los querubines. Vase Heb. 9:1-7. Los
sacerdotes ministraban en el primer lugar todos los das del ao, pero nicamente el
Sumo Sacerdote entraba en el Lugar Santsimo, y nicamente en el ltimo da del ao.
Levtico 16. En ese da limpiaba el santuario de los pecados confesados ah durante el
ao. Todo esto era tipo de tal edificio en los cielos, donde Cristo ministra. Heb. 8:1-5;
9:1-9,24. En 1844 l dej el primer lugar y entr al Lugar Santsimo para limpiar el
santuario celestial, el cual, realmente, es el juicio. Esto explica la desilusin de ellos.
Jess entr al Lugar Santsimo del santuario celestial para comenzar el juicio en 1844,
en lugar de venir a la tierra, como primeramente lo esperaban y predicaron! Para
probar todo esto, hacen argumentos inferenciales y largos, los cuales estn abiertos a
las objeciones de todos los lados.
1. Saben los Adventistas que estn en lo correcto acerca de esta cuestin? No.
2. Si ste tema es tan claro y tan importante como dicen que es, es extrao que
nadie en algn momento se encontrara fuera de este antes.
3. Despus de estar perfectamente familiarizado con el punto de vista de ellos sobre

esto, y conociendo todos sus argumentos, me siento seguro de que estn equivocados
acerca de este.
1. Dios envi a los Adventistas con un mensaje final solemne a la tierra, sobre
el cual el destino de la iglesia y del mundo depende. La primersima cosa que ellos
consiguieron fue el equivocado ao 43 en lugar del 44. Luego, cuando consiguieron
arreglarlos, en lugar de anunciar el verdadero evento a tomar lugar, el cambio en la
obra de Cristo en el santuario en el cielo, dijeron que iba a venir a la tierra, resucitando
los muertos, y quemando el mundo, cuando nada de esta clase ocurri!
2. Ninguno de los cincuenta Adventistas originales jams encontraron el verdadero

error que haban hecho. Ni an uno de los Adventistas principales, como Miller, Himes,
Litch, etc., jams aceptaron esta explicacin del santuario. Unicamente un simple
manojo sali de la gran masa de los Adventistas de 1844 se encontraron fuera de la
verdad acerca del santuario, y estos eran hombres de ninguna nota en la obra de Miller.
3. Miller mismo se opuso al movimiento de los Adventistas del Sptimo Da, recha-
zando la idea del santuario, el Sbado, y el mensaje del tercer ngel. Qu desesperante
confusin fue esa obra del Advenimiento! No me maravillo de las personas que lo
52 El Santuario
Anotaciones rechazaron. Qu si Moiss se hubiera opuesto a Josu, y Juan el Bautista se hubiera

opuesto a Cristo? Miller fue enviado a hacer una obra, consigui lo incorrecto, y
luego se opuso a aquellos que finalmente estaban en lo correcto!
4. En lugar de recibir la luz sobre la cuestin del santuario de las visiones de la

Sra White, o del cielo, la consiguieron de O.R.L. Crosier. Pero l pronto desisti de
todo como un error, y se opuso a los Adventistas del Sptimo Da por muchos aos.
Esto luce mal para una teora, cuando su mismo autor renuncia a ella.
5. Los Adventistas del Sptimo Da al principio adoptaron la teora del santuario

para probar que la puerta de misericordia fue cerrada en 1844, una teora, la cual la Sra.
White y todos ellos sostuvieron en ese tiempo. Aqu est mi prueba sobre este punto:
ANN ARBOR, MICH., Dic. 1, 1887.

Anciano D.M. Canright:Guard el da sptimo casi un ao, alrededor de
1848. En 1846, expliqu la idea del santuario en un artculo en un doble n-
mero extra del Day Star, Cincinnati, O. El objeto de ese artculo fue apoyar la
teora de que la puerta de misericordia fue cerrada, una teora, la cual yo y casi
todos los Adventistas que haban adoptado el punto de vista de William Miller,
sostuvieron desde 1844 hasta 1848. S, s que Ellen G. Harmonahora la Sra
Whitesostuvo la teora de la puerta cerrada en este tiempo.
Ciertamente suyo,
O.R.L. CROSIER.
Ahora escuche a la Sra White: Topshman, Me., Abril 21, 1847. * * * El Seor me
mostr en visin hace ms de un ao, que el Hermano Crosier tena la luz verdadera
sobre la purificacin del santuario, etc., y que fue su voluntad que el Hermano C.
escribiera el punto de vista que nos dio en el Day Star (extra), Feb. 7, 1846. Me siento
plenamente autorizada por el Seor para recomendar ese extra a todo santo. * * *
E.G. White, en Una Palabra a la Manada Pequea (A Word to the Little Flock),
pg. 11-12. Aqu tiene usted el origen y objeto de la teora del santuario. Delante
de m yace The Present Truth, Vol. I, Nro. 6, Diciembre, 1849, por James White.
La Puerta Cerrada Explicada, es el artculo principal, el cual es argido del tipo de
Lev. 16:17, que cuando el sumo sacerdote entraba al Lugar Santsimo no poda haber
ms personas por el pecado. En este da de la expiacin l es un sumo sacerdote
para aquellos nicamente cuyos nombres estn inscritos en el pectoral del juicio,
pgina 44. No ms salvacin para los pecadores, es en lo que su teora del santuario
fue usada para probar. El volumen completo est lleno de esta idea.
6. El argumento de ellos del tipo sobre este punto era correcto; en el tipo ningn
pecado poda ser confesado o transportado al santuario despus de que el Sumo Sa-
cerdote entrara en el Lugar Santsimo. Lev. 4:1-7; 16:17,23-24. De manera que si
esto era tipo de la entrada de Cristo al Lugar Santsimo en el cielo en 1844, entonces
ciertamente la puerta de misericordia se cerr ah, y todos los pecadores desde enton-
ces estn perdidos.
7. Ninguna obra cualquiera deba ser hecha en el da de la expiacin, o en el da

cuando el santuario era limpiado. Lev. 23:27-32. La ley era muy estricta. Si el argu-
mento Adventista del santuario es correcto y el da de la expiacin empez en 1844,
entonces ellos no deben haber trabajado un da desde entonces. En consecuencia,
muchos adventistas despus de 1844 sostuvieron que era un pecado trabajar; pero el
tiempo los hizo rendir por hambre y tuvieron que ir a este de nuevo.
8. Finalmente, siendo obligados a abandonar la posicin de que la puerta de mi-

sericordia fue cerrada completamente contra los pecadores en 1844, lo siguiente que
ensearon fue que nicamente podan ser salvos aquellos que saban del cambio que
Cristo hizo en el santuario en el Cielo en 1844. De esta manera el anciano Smith, en
Objecin a las Visiones Contestada, (Objections to the Visions Answered) pg.
24-26, dice: Un conocimiento de la posicin y la obra de Cristo es necesario para
disfrutar de las bendiciones de su mediacin. * * * Una idea general de su obra, era
El Santuario 53
entonces (previa a 1844) suficiente para permitirle a los hombres acercarse a Dios por Anotaciones
l. * * * Pero cuando l cambi su posicin (en 1844) al lugar Santsimo * * * ese
conocimiento de su obra el cual se tuvo hasta ese punto siendo suficiente, ya no era
ms suficiente. * * * Quin puede encontrar la salvacin ahora? Aquellos que van
a donde el Salvador est y lo ven por fe en el lugar Santsimo. * * * Esta es la puerta
ahora abierta para salvacin. Pero ningn hombre puede entender este cambio sin un
conocimiento definido del tema del santuario y la relacin del tipo y antitipo. Ahora
podran buscar al Salvador como antes lo haban buscado, con no otras ideas de su
posicin y ministerio que aquellas que abrigaban mientras l estaba en el primer de-
partamento; pero esto los beneficiar? Ellos no pueden encontrarlo ah? Esa puerta
est cerrada! Por tanto, Sra White: Ellos no tienen conocimiento del movimiento
hecho en el Cielo, o de la forma de entrar al lugar Santsimo, y no pueden ser bene-
ficiados por la intercesin de Jess all. * * * Ellos ofrecen sus intiles oraciones al
departamento que Jess dej. Dones Espirituales, Vol. I, pginas 171-172. Qu
abominable doctrina! Nadie puede ser salvo a menos que sepa del cambio que Cristo
hizo en el cielo en 1844. Pero nadie a excepcin de los Adventistas del Sptimo Da
tiene la ms leve idea de ese cambio. Lector, qu piensa de esto.
9. Pero ahora ellos han abandonado est visin del santuario y sostienen que todos
los que honestamente buscan a Dios podrn ser salvos sin alguna de esta luz del
santuario. De esta manera ellos ya han sostenido cuatro posiciones diferentes sobre
la cuestin del santuario: 1. Que era la tierra. 2. La puerta de misericordia fue ce-
rrada para todos los pecadores en 1844. 3. Fue abierta nicamente para aquellos que
aprendieron acerca del cambio de Cristo en 1844. 4. Ahora est abierta para todos.
Qu es lo siguiente que sostendrn?
Despus de una investigacin concienzuda de todo el tema del santuario, me siento

seguro de que ellos estn en un gran error sobre ese punto.
1. El trono de Dios estuvo siempre en el lugar Santsimo del santuario, entre los
querubines, sobre el arca, ni una vez en el lugar Santo. Para prueba de este punto
vea Lev. 16:2; Nm. 7:89; 1 Sam. 4:4; 2 Rey. 19:15. Smith argumenta que el trono de
Dios estuvo algunas veces en el lugar santo, y se refiere a Ex. 33:9. Pero aqu el Seor
apareci fuera del tabernculo, y no en el lugar Santo. Por tanto, este texto le falla.
2. Cuando Jess ascendi a los Cielos, hace 1800 aos, fue directamente a la diestra
de Dios y se sent en su trono. Heb. 8:1. En consecuencia, debe haber entrado al
lugar Santsimo entonces, en lugar de en 1844.
3. Del velo adentro en el lugar Santsimo. Y pondrs el velo debajo de los

corchetes, y meters all, del velo adentro, el arca del testimonio; y aquel velo os
har separacin entre el lugar santo y el santsimo. Ex. 26:33. Tambin vea Lev.
16:2,12-13.
Nadie puede fallar en ver que del velo adentro estaba en el lugar Santsimo
donde estaba el arca. Esto es exactamente a donde Jess fue hace mil ochocientos
aos. Prueba: La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra
hasta dentro del velo, donde Jess entr por nosotros como precursor, hecho sumo
sacerdote para siempre... Heb. 6:19-20. As como el sumo sacerdote entraba del
velo adentro, en el lugar Santsimo, del mismo modo Jess, nuestro sumo sacerdote,
entro en el velo adentro, en el lugar Santsimo, a la diestra de Dios se sent en
su trono. Nada podra ser declarado ms claramente. Esto desbarata toda la teora
Adventista de 1844. Para ms pruebas vea Ex. 27:21; 30:6; 40:22-26; Lev. 4:6,17;
16:15; 24:3; Nm. 18:7; Mat. 27:51.
4. Delante del trono, Apoc. 8:3. El anciano Smith asegura que el trono de
Dios estaba en el primer departamento del santuario, porque es dicho que los siete
candeleros y el altar de oro estaban delante del trono, Apoc. 4:5; 8:3. Es una causa
desesperada, de la cual se agarran para tal prueba. El mismo argumento probara que
el arca y el trono de Dios estuvieron siempre en el primer departamento del santuario
54 El Santuario
Anotaciones terrenal, lo cual sabemos que es falso. Como hubo nicamente un velo que divida el
lugar santo del santsimo, donde estaba el trono de Dios, de las cosas en el lugar santo
es dicho que estaban delante de Jehov, como estaban tan cerca del trono, lo cual
era exactamente detrs de la cortina. Prueba: Ex. 27:20-21; 30:6-8; 40:23-25; Lev.
4:6,15-18. An enteramente fuera del tabernculo, donde los animales eran muertos,
estaban delante de Jehov, como Lev. 4:15 lo muestra. Abraham anduvo delante
de Jehov, Gn. 24:20, sin embargo, l estaba en la tierra, y el Seor estaba en el cielo.
5. Ni un slo texto puede ser encontrado en toda la Biblia donde el arca y los que-
rubines y el trono estaban en el lugar santo del santuario terrenal, el tipo; sin embargo,
en el antitipo ellos tienen el trono de Dios en el lugar santo, no en alguna ocasin
especial, sino todo el tiempo por 1800 aos, exactamente contrario al tipo.
6. Los Adventistas siempre suponen y dicen que el templo de Dios es el lugar

Santsimo. El Santuario, pgina 234, por U. Smith. Pero esto es falso. El lugar
Santsimo, o el orculo, era un lugar en el templo, pero no era el templo mismo. En
efecto, las Escrituras cuidadosamente distinguen entre el templo y el orculo o lugar
Santsimo. Vea 1 Reyes 6:5,16-17,19,23; 7:50. El templo era la casa, todo el edificio.
1 Reyes 7:50; 2 Reyes 11:13; 1 Sam. 3:3; Mat. 21:12; Luc. 1:9; Apoc. 11:19.
7. Cundo fue abierto el templo en el cielo, Apoc. 11:19? Los Adventistas usan este
texto para probar que el lugar Santsimo en el santuario celestial no fue abierto hasta
1844. Pero esto les falla: 1. Porque, como hemos probado arriba, el templo no es el
lugar santsimo, sino todo el edificio. 2. Porque el templo celestial fue abierto cuando
Cristo empez su ministerio all, hace 1800 aos. Heb. 8:1-2; 9:8-12. 3. Porque el
versculo 19 de Apoc. 11 correctamente pertenece a Apoc. 12, y comienza una nueva
lnea de profeca, en lugar de cerrar la lnea en el captulo 11. La Siriaca lo divide de
esta manera. Clarke, Barnes, Scott, y todo comentarista que he consultado, conecta
este versculo con el Captulo 12 como la introduccin. Dice Scott: V. 19.Este
versculo introduce un nuevo tema, y debera haber sido colocado al comienzo del
siguiente captulo. Ciertamente; porque cundo fue abierto el templo en el cielo?
Cuando Jess entr all para empezar su ministerio, claro est, Heb. 9:8-12. De esta
manera falla el fundamento principal de la teora Adventista del santuario.
De esta manera, en alto grado he argumentado sobre las propias bases de ellos de
que hay un verdadero edificio en el cielo, exactamente como el santuario en la tierra.
Pero que toda la cosa es extremadamente cuestionable.
1. Como los hijos le son enseadas verdades morales por medio de lecciones objeto,
del mismo modo Dios ense a los Judos verdades espirituales por medio de lecciones
objeto de los tipos de la adoracin de ellos. En consecuencia, no se sigue que en la
adoracin Cristiana debe haber tales cosas materiales usadas en el cielo. Mas bien la
suposicin est contra esto.
2. Todo el servicio en el templo era para el Sacerdocio Aarnico; pero Cristo no es

Sacerdote segn el orden de Aarn, sino segn el orden de Melquisedec, Heb. 7:11.
Melquisedec no tuvo templo ni servicio en el templo, por tanto, Cristo no tendr nin-
guno. Desde Adn hasta Moiss no hubo templo ni servicio sacerdotal en el cielo.
Smith admite esto. No hubo lugares santos abiertamente instalados, y ninguna obra
sacerdotal fue establecida en el cielo. Santuario, pgina 238. Exactamente; por eso
estaba bajo el sacerdocio de Melquisedec, lo mismo que ahora. Si no hubo necesidad
de templo durante 4000 aos, ninguno es necesario all ahora.
3. Pablo directamente declara que los tipos de la ley no eran la imagen misma
de las cosas que representan, Heb. 10:1. Pero los Adventistas hacen su argumento
sobre la suposicin de que ellas eran la imagen exacta de las cosas en el cielo, de esta
manera ignorando la declaracin de Pablo.
4. Pablo dice que Cristo es ministro del ms amplio y ms perfecto tabernculo,

Heb. 9:11. Entonces este debe diferir del terrenal..
El Santuario 55
5. Pablo dice que uno no fue hecho de manos, Heb. 9:11. Esto muestra que este Anotaciones
no es un edificio material.
6. Pablo dice que la carne de Jess es el velo, Heb. 10:20. Esto demuestra que el
templo era nicamente figurativo.
7. Escasamente uno de los tipos tena un antitipo exactamente como este. De esta
manera los corderos y bueyes eran tipo de lo que Jess era el antitipo. Pero l era un
hombre y ellos eran bestias. Los cuerpos de aquellas bestias eran quemados, Heb.
13:11-12, pero Cristo, el antitipo, no fue quemado. Eran degollados a la puerta del
santuario, Lev. 17:3-4, pero Jess no fue degollado a la puerta de ningn santuario.
La sangre de ellos fue llevada al templo y puesta sobre el altar, Lev. 4:6-7, pero la
sangre de Cristo fue derramada en la tierra. Los sacerdotes Levticos hacan ofrendas
diarias, pero Cristo una sola vez para siempre, Heb. 9:25-26,28; 10:10,12,14. El
anciano Smith dice: El hecho de que Moiss hizo dos departamentos en su semejanza
del templo celestial es una demostracin de que el posterior tiene dos departamentos
tambin. Nuevamente: Los Sacerdotes aqu en la tierra, en ambos departamentos,
sirvieron para el ejemplo de un servicio semejante en el cielo. Ahora Jess es el nico
sacerdote en el cielo, y debe ejecutar este servicio semejante. Los sacerdotes terre-
nales ofrecan, todos los das, el sacrificio de maana y tarde, derramaban la sangre
fresca de las vctimas degolladas en el exterior del santuario. Por tanto, por mas de
mil ochocientos aos, Jess, acorde al Sr. Smith, debe haber ofrecido su propia sangre
fresca derramada en el departamento exterior del santuario celestial dos veces todos
los das; esto es, ms de ciento treinta mil veces desde su ascensin en 1844. Este es
el lgico resultado de la demostracin del Sr. Smith. El apstol dice, Heb. 7:27 - ...
porque esto lo hizo una vez para siempre, ofrecindose a s mismo. De esta manera la
demostracin rotundamente contradice las escrituras. G.W. Morton. La ley regulando
el servicio de los sacerdotes y el templo fue cambiada, Heb. 7:12. Entonces ciertamente
esto no se lleva a cabo en el cielo ahora. Los Adventistas tendrn toda la ley Levtica
del servicio del santuario transferida al cielo y cumplida all. Este es el disparate del
sistema de ellos. En Heb. 7:11-28 Pablo marca muchos puntos de diferencia entre
los tipos y antitipos. La mesa de Jehov estaba en el templo en la dispensacin Juda,
Malaq. 1:7, pero ahora la mesa del Seor est en la iglesia, 1 Cor. 10:21; 11:20. Los
siete candeleros en el templo del cielo son los siete espritus de Dios, Apoc. 4:5.
Entonces ellas no son lmparas literales. Por tanto, es ms que probable que ninguna
de estas cosas mencionadas como estando all son literales. En un lugar es dicho que
los santos en el cielo estn vestidos con ropas blancas, Apoc. 7:9, pero en otro
lugar est explicado que son las acciones justas de los santos, Apoc. 19:8.
En Apoc. 8:3 es dicho que las oraciones de todos los santos son ofrecidas sobre
el altar de oro. Muy evidentemente esto no es tomado literalmente, sino nicamente
como una referencia al modo Judo de adoracin. Col. 2:16-17, dice que las comidas,
bebidas, das de fiesta, lunas nuevas y das de reposo eran sombra de Cristo. Razonan-
do como lo hacen los Adventistas acerca del santuario terrenal, Heb. 8:5, deberamos
esperar encontrar algo en el evangelio exactamente como ellos, comidas, bebidas,
das de fiesta anuales, das de fiesta mensuales, etc. Pero dnde estn ellas? En el
evangelio no hay nada exactamente como estos tipos.
Pablo dice directamente que el lugar al cual entr Jess fue ...el cielo mismo para
presentarse ahora por nosotros ante Dios, Heb. 9:24. La verdad simple de todo el
asunto es que la era de los tipos, lecciones objeto, formas exactas, grupo de ceremo-
nias, lugares consagrados y vasos santostodo esto termin en la cruz, Col. 2:17. La
respuesta de Jess a la mujer en el pozo es exactamente el punto. Ella dijo: Nuestros
padres adoraron en este monte, y vosotros decs que en Jerusaln es el lugar donde se
debe adorar. Jess le dijo: Mujer, creme, que la hora viene cuando ni en este monte
ni en Jerusaln adoraris al Padre. * * * Mas la hora viene, y ahora es, cuando los
verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el
Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espritu; y los que le adoran,
en espritu y en verdad es necesario que adoren. Juan 4:20-24. Bajo el evangelio
un lugar no es ms santo que otro. Con el lugar santo estaban todos los vasos santos,
56 El Santuario
Anotaciones los sacrificios, el incienso, las tablas de piedra, y todo lo dems. Pedro declara todo
esto en una palabra: Vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como
casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a
Dios por medio de Jesucristo. 1 Ped. 2:5. Para el mismo efecto, Efe. 2:20-22; 1 Cor.
6:19. Ahora estamos bajo un nuevo pacto; Heb. 8:6-13, un sumo sacerdote de una
nueva orden, Heb. 7.11, venimos a Dios por un nuevo camino, Heb. 10.20, por nuevas
ordenanzas, Marc. 16:15-16; 1 Cor. 11:23-26, por un templo diferente, y un mejor
sacrificio. En consecuencia, no hay necesidad de un templo en el cielo exactamente
como el antiguo Judo.
La idea Adventista del santuario en el cielo es un disparate. En Early Writings,

pginas 114-115, la Sra. White fue tomada al cielo y se le mostr todo acerca de esto.
Ella vio el edificio exactamente como el de la tierra. En el estaba el candelabro, la
mesa de los panes de la proposicin, el altar, las cortinas, el arca; y en el arca estaban
las tablas de piedra conteniendo los diez mandamientos. Piense, ahora; qu uso para
un candelabro literal en la inmediata presencia de Dios cuya gloria est por encima de
la luz del sol. ...y no tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz del sol, porque
Dios el Seor los iluminar... Apoc. 22:5. Y qu uso para mesa literal de los panes
de la proposicin all? Comen pan los ngeles o el Seor? Luego las tablas reales de
piedra en el Cielo y el Seor sentado en el arca sobre ellas. Qu ideas tan infantiles!
Escuche el veto de Pablo a esa idea: ...no en tablas de piedra, sino en tablas de carne
del corazn. 2 Cor. 3:3. Luego piense en el disparate de tener al Dios Todopoderoso
y a los diez mil millones de ngeles alrededor de su trono, morando en un edificio
literal con cortinas, lmparas, mesas, muros, etc. Sera necesario que fuera ms largo
que un Estado completo. Adventistas, lean esto: Si bien el Altsimo no habita en
templos hechos de mano... Hechos 7:48.
Pero no dice Pablo que el templo Judo era una sombra, figura, un modelo de
las cosas celestiales, Heb. 8 y 9? S; y del mismo modo dice que las ofrendas y das
santos del Antiguo Testamento eran sombra de Cristo, Col. 2:16-17. Pero dnde
estn nuestros das de fiesta, lunas nuevas, comidas, etc., bajo el evangelio? En nin-
guna parte, nicamente en un sentido espiritual. Por tanto, Pablo dice que el templo
terrenal era nicamente un smbolo de un tabernculo no hecho de manos. Heb.
8:9,11. Cmo podra decir l ms claramente que lo celestial no es literal? Ministr
Cristo en un templo literal en el cielo desde Adn hasta la cruz, cuatro mil aos? No.
Melquisedec tuvo templo? No. Gn. 14:18-20. Como Cristo es sacerdote segn
su orden, no necesita templo literal. Acorde a los Adventistas, el lugar Santsimo del
santuario celestial estaba enteramente vaco y desocupado desde la ascensin de Jess
hasta 1844. An Cristo ni entr ah una sola vez! Finalmente, todo el argumento
de ellos sobre el santuario depende de la prueba de que las setenta semanas de Dan.
9 son una parte de los dos mil trescientos das de Dan. 8:14. Pero dice la Biblia qu
son ellos? No; ni pueden probar esto. Lo mejor que puedan declarar es para hacer
digno de aceptacin general lo que ellos son.
La Naturaleza del Mandamiento del Da de Reposo 57
LA NATURALEZA DEL MANDAMIENTO

DEL DIA DE REPOSO
Que el da de reposo del declogo era en parte moral y en parte ceremonial, o po-
sitivo, en su naturaleza ha sido la doctrina de la iglesia as enseada por sus telogos
en todas las pocas. Extraje unos pocos ejemplos de la controversia que se pudiera
dar. Watsons Theological Institutes, el gran modelo Metodista, dice: Pero como el
mandamiento es en parte positivo y en parte moral, podran haber circunstancias que
son capaces de ser alteradas en perfecta concordancia con los principios morales sobre
los que reposa. Vol. II, pgina 511. As el Scotts Commentary sobre Ex. 20:8-10
dice: La separacin de una porcin de nuestro tiempo al servicio inmediato de Dios
es indubitablemente de obligacin moral. * * * Pero la proporcin exacta, tambin
como el da particular, podra ser considerado como una institucin positiva.
La base moral del da de reposo es ya manifiesta. Que el hombre consagrara alguna

parte de su tiempo al servicio especial y adoracin de Dios es razonable, y naturalmente
esperaremos que el Seor, en alguna forma, designe tal tiempo, exactamente como lo
hizo con el precepto del da de reposo.
La experiencia prueba que la naturaleza fsica del hombre requiere un da de

descanso tan a menudo como uno en siete. Muchos experimentos han sido tratados
y hechas cuidadosas observaciones, todas mostrando que ambos, los hombres y las
bestias llevarn a cabo ms trabajo en un tiempo dado, para hacerlo en una mejor ma-
nera y preservar mejor la salud por medio de reposar cada da sptimo, que por medio
de laborar continuamente. Este es el testimonio de los hombres de negocios y de los
mdicos eminentes. En consecuencia, el da de reposo ha tenido su fundamento en
la naturaleza misma. La mente tambin requiere un da de descanso tan regularmente
como el cuerpo. El pensamiento constante y la aplicacin mental es ruinosa para la
mente. Esto ha sido probado en el caso de los estudiantes, abogados, hombres de nego-
cios, etc. Social y religiosamente el da de reposo semanal es de extrema importancia
para la ms buena salud del hombre. Todos los otros medios combinados pueden
difcilmente igualar la observancia del da del Seor para el propsito.
Entonces como la influencia de la iglesia y su poder para lo bueno, su sostenimien-

to sobre sus propios miembros y sobre la comunidad, su oportunidad para ensear y
predicar el evangelio, el regular da de reposo semanal es su fuerte apoyo como todos
bien lo sabemos. En consecuencia, si en algn momento la ley de Dios tuvo una base
moral, el mandamiento del da de reposo la tiene. * * * El da de reposo fue hecho
para el hombre porque lo necesita fsica, mental, social, moral y religiosamente. El
seor Gladstone dice: El Domingo es una necesidad para la retencin de la mente del
hombre y de un hombre formado en una condicin para descargar sus obligaciones.
Toda experiencia muestra que una comunidad sin da de reposo es una comunidad
impa, inmoral, y generalmente extravagante. En consecuencia es un enemigo de
la sociedad y de la religin quien destruya la restriccin de tal reposo semanal en la
comunidad. Por tanto decimos que la ley del da de reposo descansa sobre una base
moral en la provisin del da de reposo semanal para la nacin de Israel.
EL LADO CEREMONIAL DEL DIA DE REPOSO
Pero cuando venimos al da definido, la naturaleza no indica cul ser ese. Todos
los beneficios arriba mencionados sern seguros por guardar un da tambin como
otro. No habra una partcula de diferencia cualquiera que fuera el da seleccionado.
Suponga que todas las iglesias cambiaran en una semana y guardaran el Sbado en
lugar del Domingo, qu diferencia prctica se hara? Ninguna absolutamente. El
58 La Naturaleza del Mandamiento del Da de Reposo
Anotaciones reposo fsico, mental, los privilegios sociales y religiosos, un da tranquilo,todo lo

que puede ser asegurado para un da se puede para otro, en cuanto al da mismo est
concernido. Pero para asegurar el bien ms grande del da, todos deberan reposar el
mismo da. Donde esto no es hecho la confusin y el mal se sigue. En consecuencia,
la ley provey que todos deben reposar el mismo da. Ex. 20:8-11.
Dios no ha marcado diferencia en la naturaleza de los das en s mismos. Toda

la naturaleza va equitativa sobre exactamente lo mismo en todo da igualmente. No
vemos nada en un da de la semana que difiera de otro, y no hay diferencia. Ningn da
es santo en o de s mismo y por su propia naturaleza. El ilustrado Dr. Edwards dice:
Ningn perodo de duracin es idntico, en s mismo, intrnsecamente santo. Sabbath
Manual, pgina 92. En todo caso Dios ha hecho el da santo por un sealamiento
especial. El mismo sealamiento de algn otro da lo habra hecho al momento santo.
Ni la naturaleza indica claramente exactamente la proporcin del tiempo a ser usado.

En consecuencia el ejemplo de Dios de seis das trabajars y el sptimo descansars
fue sin duda dado como un modelo para que el hombre siga. A este el Seor seal al
dar la ley del da de reposo. Ex. 20. Y este modelo divino todos los Cristianos siguen
ahora al descansar en el da del Seor despus de seis das de trabajo.
Otro hecho que los Sabatistas pasan por alto es que el acto de Dios de descansar en
el da no le confiri alguna santidad sobre este. Gn. 2:3, dice: Y bendijo Dios al da
sptimo, y lo santific, porque en l repos... Del mismo modo en Ex. 20:11. ...y
repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el da de reposo y lo santific.
Primero, Dios repos en el da, pero eso no lo hizo santo. Despus de eso lo bendijo
pero an no era tiempo santo. Tercero, lo santific, lo hizo santo. De manera que el
da no era santo en s mismo ni el reposo de Dios en este lo hizo santo.
El Seor ha hecho otros das santos, das en los que nunca repos. El da de la
expiacin era tan santo como el da de reposo semanal. De esta manera: ...tendris
santa convocacin....cualquiera persona que hiciere trabajo en este da, yo destruir
a la tal persona de entre su pueblo. Ningn trabajo haris....Da de reposo ser para
vosotros... Lev. 23:27-32. Del mismo modo hubo siete de estos das santos anuales.
El anciano Smith, Adventista dice: La palabra da de reposo significa descansar. Esa
es la sola idea que esto transmite, al principio, al final, y en todo el camino entre,la
cesacin de la labor, reposo. Aqu estaban siete das anuales en los cuales hubo una
suspensin entera de la labor. Eran estos das de reposo, o no lo eran? Si no lo eran,
puede alguien decirnos por qu no lo eran? Lo Que Fue Clavado en la Cruz, pgina 11.
Por tanto, entonces, acorde a la Biblia y a los argumentos de los mismos Adven-
tistas, diferentes das podran convertirse en santos das de reposo sin el reposo del
Seor en ellos o an bendicindoles, porque El no lo hizo en estos das. Adems, un
da que fue una vez un santo da de reposo, tan santo que era muerto el que trabajara
en este, como en el caso del da de la expiacin, Lev. 23:27-32, podra dejar de serlo
as y convertirse en un da comn de trabajo. Vase Col. 2:16. An los Adventistas
no guardan aquellos antiguos das santos. Por tanto, entonces, la santidad puede ser
colocada en un da, tomada de este, o cambiada a otro da. No es necesariamente un
asunto permanente, incambiable. Que los Sabatistas mediten aqu por algn tiempo.
Ms an: Un da una vez designado, y hecho un da santo de reposo por Dios mismo,
podra dejar de ser tal y convertirse an en aborrecible para Dios. De esta manera:
Isa. 1:13-14, ...luna nueva y da de reposo, el convocar asambleas, no lo puedo
sufrir; son iniquidad vuestras fiestas solemnes. Vuestras lunas nuevas y vuestras
fiestas solemnes las tiene aborrecidas mi alma; me son gravosas; cansado estoy de
soportarlas. Todos estos das santos Dios mismo los haba designado, pero vemos
cmo los aborrece ahora. Hay alguna prueba, entonces, que un da en particular es
santo ahora porque una vez fue santo? Ninguna cualquiera que sea.
Ntese tambin cuntas otras cosas fueron hechas santas por la designacin de
Dios. Bajo la ley leemos del templo santo, el saln santo, el arca santa, los
instrumentos santos, los vasos santos, el agua santa, el perfume santo,
el altar santo, el velo santo, la tnica santa de lino, la santa uncin, la Anotaciones
nacin santa, el da de reposo santo, etc. Aquello perteneca a la adoracin y
servicio de Dios en su santo templo, que era nicamente una sombra, figura o
tipo del verdadero templola casa espiritual de Cristo, su cuerpo, la iglesia.
Mientras permanecieron como tipos fueron santos, y no por ms tiempo. No tenan
santidad inherente, pero fueron hechos santos por mandamiento de Dios. La Ley y el
Evangelio, pgina 43, por S.C. Adams.
Como todas las cosas santas de arriba, el da sptimo no tena santidad en s mismo.
Tuvo que ser hecho de esta manera. Marcos 2:27. Pero las obligaciones morales no
son hechas. Existen en la misma naturaleza de las cosas. Por ejemplo, es moralmente
incorrecto matar. Hubiera sido incorrecto an si Dios no hubiera dado mandamiento
contra esto. Pero nunca hubiera sido incorrecto trabajar en el da sptimo a no ser que
Dios hubiera dado un mandamiento para guardarlo. Por tanto, entonces, la santidad
del da no reposa sobre la naturaleza del da mismo, sino, como cientos de otras cosas
santificadas, simplemente sobre la designacin de Dios, lo cual podra ser alterado en
cualquier tiempo a su voluntad.
Todos deben admitir que este mandamiento difiere de aquellos que son admitidos
por ser completamente morales. Nadie pudo vivir toda su vida en abierta violacin de
los mandamientos contra la idolatra, la blasfemia, el asesinato, el adulterio, el hurto,
etc., y sin embargo tener al menos esperanza del cielo. No obstante los ms celosos
Sabatistas admitirn que millones de devotos Cristianos han vivido vidas santas,
quienes nunca guardaron el da sptimo, pero reposaron el Domingo en lugar de este.
Y los que guardan el Domingo admitirn que los que guardan el Sbado en lugar del
Domingo son personas Cristianas. Ahora, ciertamente, el uno o el otro de estas clases
no guardan el mandamiento del da de reposo, si la cosa esencial es guardar el da en
particular. Algn hombre del sptimo da reconocer como Cristiano a cualquier
persona que cada semana viole la letra de algn otro mandamiento? No, ni lo excusar
en cualquier pretexto de ignorancia cualquiera. Sin embargo admiten libremente que
miles correctamente alrededor de ellos que no guardan el mandamiento del da de
reposo como ellos lo leen, son sin embargo buenas personas y Cristianos. Por tanto,
para ellos mismos siendo jueces, este mandamiento difiere de los otros en alguna forma.
QUE ES UNA CEREMONIA?
Los Adventistas declaran que no haba nada ceremonial en el declogo o acerca del
da de reposo. Pero consideremos lo que es una ceremonia. Webster dice: Ceremonia,
rito exterior; forma externa en religin. Eso es exactamente lo que la observancia
del da de reposo era en la adoracin Juda. Los Adventistas no clasifican todos los
otros das de fiesta como ceremoniales? S; pero todas eran santas convocaciones,
Lev. 23:2, como el sptimo da. Lea los propios argumentos del anciano Smith sobre
este punto. El dice: Eran estos otros das lo que eran exactamente como ese, das
de reposo y convocacin,eran estos das tambin das de reposo, o no lo eran? Lo
Que Fue Clavado En La Cruz, pgina 11. Luego argumenta que todos ellos eran das
de reposo como el da sptimo. Bueno, entonces si la guarda de estos era una ceremo-
nia, y una parte de la ley ceremonial, entonces lo mismo es verdad del sptimo da.
La guarda del da de reposo en un da en particular era un servicio ceremonial, el

primero y principal de todos sus ritos y formas externas. De esta manera, Smiths
Dictionary of the Bible, artculo, La Ley de Moiss, bajo el trmino Ley Ceremonial,
dice: (3). Santidad de los Tiempos. (a) El da de reposo. Ex. 20:8-11. (b) El Ao
Sabtico. (c) El ao del Jubileo. (d) La Pascua. (e) La Fiesta de las Semanas. (f)
La Fiesta de los Tabernculos. (g) La Fiesta de las Trompetas. (h) El Da de la Ex-
piacin. De esta manera el da de reposo se coloca a la cabeza de todos los tiempos
ceremoniales. Dios mismo los coloca as. Lev. 23:1-44. ...las fiestas solemnes de
Jehov...Seis das se trabajar, mas el sptimo da ser de reposo... Luego se sigue
en orden todos los das santos del ao, el da de reposo colocndose de primero. Es
arreglado en esa forma el tiempo y nuevamente, mostrando que est as diseado.
Anotaciones Nuevamente, el Dr. Smith dice: El da de reposo era la piedra angular para la es-
calada de la observancia Sabtica consistiendo en s misma, del mes sptimo, el ao
sptimo, y el ao del Jubileo.
Los Adventistas argumentan que el declogo cubre todos los pecados. El ms gran-
de abarca al menor, dicen ellos. El sexto mandamiento prohbe el asesinato, el ms
alto crimen de esa clase, y lo que abarca y de esta manera prohbe todos los pecados
menores de esa clase, como la ira, las rias, la malicia, el odio, etc. Bueno, ahora, que
traten eso con el cuarto mandamiento y se encontrarn con una verdad que debera
abrir los ojos de ellos, es decir: el da de reposo semanal, como principal y cabeza
de todas las pocas y ceremoniales santos, fue colocado ah para representar toda esa
clase en la ley Juda. El Rev. Dr. Potts, Metodista, dice: La ley bajo la dispensacin
Mosaica fue formulada dentro de nueve preceptos morales, con un mandamiento
aadido, el del da de reposo. El Da del Seor Nuestro Da de Reposo, pgina 10.
EL DIA DE REPOSO SOBRE UNA TIERRA REDONDA
En la misma naturaleza de ellas toda ley puramente moral es universal y eterna

en su aplicacin, est atando en el cielo, en Edn, sobre los Judos o Gentiles, santos
o pecadores, ahora o en lo futuro. Examine el particular da sptimo, el Sbado, por
medio de esa regla, y fallar en todas partes. Vaya a Venus, donde los das son cerca
de veintitrs horas largas; a Jpiter, donde son nicamente cerca de 10 horas largas;
a Saturno, donde son cerca de doce horas largas, o a algunos de los planetas ms
lejanos, donde sus das son mucho ms largos que los nuestros. Cmo podran los
habitantes de aquellos mundos guardar nuestro da sptimo? Ellos podran guardar un
da sptimo, el propio de ellos, pero ese no sera de la misma longitud de los nuestros,
ni llegara al mismo tiempo de los nuestros. El sptimo da de ellos no sera nuestro
Sbado, ni el da sptimo de cualquiera de dos planetas seran iguales, ni llegaran al
mismo tiempo. Todo el universo puede guardar una sptima parte del tiempo, pero
no la misma sptima parte. No sabiendo esto, se ve que la Sra. White cometi una
equivocacin. Ella dice: Vi que el da de reposo nunca sera quitado, sino que los
santos redimidos, y todas las huestes angelicales, lo guardaban en honor del gran
Creador de toda la eternidad. Dones Espirituales, Vol. I., pgina 113. El anciano U.
Smith, en Biblical Institute, pgina 145, dice: Inferimos que el orden ms alto de
sus inteligencias guarda el da de reposo tambin. * * * El da de reposo de cada una
de sus criaturas ser el da de reposo de todo el resto, de manera que todos guardarn
el mismo perodo conjuntamente por el mismo propsito.
Aqu tiene su definida teora del sptimo da con una venganza. Mire el total ab-
surdo e imposibilidad de la teora. Todos los seres inteligentes en el cielo y la tierra
y en todos los planetas, guardan el mismo perodo conjuntamente. De manera que
el da de reposo de este nuestro pequeo planeta regula los das de reposo de todos los
planetas en el universo! Me pregunto cmo lo administran ellos en Jpiter, donde sus
das son nicamente de diez horas de duracin, o en Venus, donde son de veintitrs
horas de duracin, o en alguno de los planetas donde son tan largos como varios de
nuestros das? Como el da de reposo debe ser guardado de tarde a tarde (Lev. 23:32,
me pregunto cmo ellos averiguan, en todos stos planetas, exactamente cundo es
la puesta del sol aqu!
Los hechos obstinados cercanos al hogar muestran que los hijos de Dios no hacen,
y no pueden, todos guardar el mismo perodo conjuntamente. Todos saben que el
Sbado en la India es unas doce horas ms tempranas de lo que es aqu, y que es S-
bado aqu doce horas despus de que ha dejado de ser Sbado all. En Australia el da
comienza dieciocho horas ms temprano que de lo que empieza en California. Por
tanto los hermanos del Sptimo Da en California estn trabajando casi todo el tiempo
en que sus hermanos en Australia estn guardando el da de reposo! El sol se pone
cerca de tres horas ms tarde en California que lo que lo hace en Maine. Por tanto,
cuando los Adventistas del Sptimo Da en Maine empiezan a guardar el da de reposo
a la puesta del sol el Viernes en la tarde, sus propios hermanos en California, donde
el sol est an tres horas en alto, an estarn en trabajo por tres horas. Por tanto, muy
pocos de ellos en esta tierra, guardan el mismo perodo conjuntamente. Mientras Anotaciones
algunos de ellos estn guardando el da de reposo en una parte de la tierra, otros de
ellos estn trabajando en otra parte de la tierra. Cuando menos, entonces, hacen todas
las huestes celestiales para guardar el mismo perodo con los hombres en la tierra.
Ahora, si, como la Sra. White y el hermano Smith dicen, que los ngeles guardan
nuestro da de reposo, la pregunta es, con cul parte lo hacen para guardarlo? Con
aqullos en Australia, o aqullos en Amrica? Si los ngeles guardan el da de reposo
al mismo tiempo que los Sabatistas lo hacen en Australia, entonces los Sabatistas en
Amrica estn trabajando mientras los ngeles guardan el da de reposo, y de esta
manera, por supuesto, los ngeles trabajan mientras aquellos aqu descansan. Por tanto
vemos cun absolutamente falsa y absurda es la teora de que todos pueden guardar
el da de reposo al mismo tiempo.
Tengo que confesar que por muchos aos fui tan estpido como para suponer que
el Seor mismo guard el da de reposo al mismo tiempo que yo lo haca aqu. Supo-
na que cuando el sol se pona el Viernes en la tarde y empezaba a guardar el da de
reposo, el Seor y los ngeles empezaban a guardarlo tambin. Pero ahora veo cun
completamente imposible es eso; porque si el Seor guarda el da de reposo al mismo
tiempo que yo lo hago aqu, entonces no lo guarda con los hermanos al otro lado del
globo, porque ellos empiezan el da de reposo al menos doce horas ms temprano de
lo que lo hacemos aqu. En efecto, esto toma exactamente cuarenta y ocho horas, o
el tiempo de dos das completos, desde el momento en que cualquier da comienza
en el extremo oriente hasta que este termina en el lugar ms remoto en el occidente.
Se detendr el lector y pensar cuidadosa e ingeniosamente sobre este punto, por-
que esto es una cosa importante? Se toma veinticuatro horas para el primer final de
un da para ir claro alrededor de la tierra. Entonces, como el ltimo final del da es
veinticuatro detrs del primer final, debe tener tambin veinticuatro horas ms para
ir claro alrededor de la tierra, y eso hace cuarenta y ocho horas en todo lo que cada
da es en la tierra en alguna parte.
Estoy completamente seguro de que el Sabatista promedio siente cuando guarda el

da sptimo que est guardando ahora un tiempo santo con el Seor mismo, y con los
ngeles, y con todos sus hermanos. Aprovecho para sentir esa forma que yo s, y las
citas de arriba de la Sra. White y el anciano Smith muestran claramente que ellos an
lo piensan as tambin. Pero ser visto que esto no puede ser as a no ser que el Seor
guarde el tiempo de los dos das completos cada semana. Y en ese caso, aquellos en
este lado de la tierra estaran trabajando mientras el Seor estaba guardando el da de
reposo con aquellos en el otro lado de la tierra. Entonces aquellos en lo opuesto de la
tierra estaran trabajando mientras el Seor guardaba el da de reposo con aquellos en
este lado. Y de esta manera ninguno de ellos guardara el da de reposo con el Seor
despus de todo! En efecto, tomando todo alrededor de la tierra, no hay una sola hora
en toda la semana, donde no haya algn Sabatista trabajando en alguna parte de la tierra!
Pero, adems, guarda el Seor nuestro da de reposo con nosotros, o guarda el da

de reposo con las personas en los otros planetas? Nuestros das y semanas no estn
todos en armona con los de ellos, ni puede ninguno de ellos ser como el del otro.
Ahora, si el Seor reposa nicamente en nuestro Sbado, entonces no podra reposar
en el da sptimo de Venus o Marte o Jpiter, etc., mientras el da sptimo de cada
planeta difiere en duracin y llega en un tiempo diferente, de aquel de nuestra tierra o
algn otro planeta. Cmo, entonces, podra Dios reposar en todos aquellos das? Si
lo hizo debe guardar el da de reposo todo el tiempo, y entonces nadie, ni los ngeles
u hombres, podran guardar el da de reposo con el Seor si ellos trabajan en todos!
En qu entonces se convierte la declaracin de la Sra. White de que todas las

huestes angelicales guardan nuestro da de reposo? o la hiptesis del anciano Smith
de que todo el universo guardar el mismo perodo conjuntamente. Ambos son
absurdos totales. El mismo definido sptimo da no puede ser guardado por todo el
universo; an en esta sola tierra no puede ser guardado por todos al mismo tiempo;
pero todos pueden guardar una sptima parte del tiempo. Este principio sobre el que
Anotaciones el cuarto mandamiento estaba basado, podra ser de aplicacin universal en la tierra
y en el cielo, en el tiempo en la eternidad. Pero exactamente cul da ser ese, es
un asunto de menor consecuencia para ser determinado por las circunstancias en el
caso, lo cual podra y debe diferir en diferentes tiempos y lugares. Para el pueblo
Judo este ciertamente era el da sptimo, o Sbado, y ningn otro da habra llenado
el mandamiento. Todas las limitaciones rigurosas y exacciones del da de reposo, as
bajo la ley Juda, podran ser llevados a cabo por un pequeo pueblo en un territorio
limitado donde la iglesia sealara las reglas. Un da en particular, el sptimo, Deut.
5:12-13; horas definidas, tarde a tarde, Lev. 23:32; ningn fuego en todas sus casas,
Ex. 35:3; apedrear hasta morir al que recogiera lea, Nm. 15:32-36esta era la ley
Juda. Pero nosotros no somos Judos ni estamos bajo la ley Juda. Estamos bajo la
nueva dispensacin del evangelio, otras circunstancias se han levantado clara y gran-
demente marcando otro da como el da importante en toda memoria Cristianael
da de la resurreccin. Cuando el evangelio fue llevado a todas las naciones, a todos
los climas, y alrededor de la tierra, el Cristiano reposa en el da que fue necesaria y
sabiamente dejado sobre una base muy diferente.
DONDE EMPEZAREMOS EL DIA?
Si la salvacin de un hombre depende de guardar el mismo da y minuto que

Dios guard en la creacin, entonces es infinitamente importante que conozcamos
exactamente para medir dnde comienza su da de manera que empecemos nosotros
ah tambin. Pero el Seor no ha dicho una palabra acerca de esto ni ha dado el mas
mnimo indicio en cuanto en dnde comienza el da. Ni los Sabatistas saben nada
acerca de esto, sino que tienen que adivinar toda la cosa. El da es ahora generalmente
considerado que comienza en una cierta lnea a 180 grados al occidente de Greenwich,
Inglaterra. Corre al norte y sur a travs del Ocano Pacfico cerca de 4000 millas al
occidente de Amrica. Escrib al Prof. E.S. Holden del Lick Observatory preguntando,
1. Tenemos la fecha cuando la lnea del da fue establecida all? 2. Quin lo hizo
y por qu? 3. Cundo? 4. Ha sido considerado esto desde otros lugares aparte del
de Greenwich? El contest: 1. No hubo una fecha. 2. Nadie por conveniencia. 3.
Durante los ltimos cien aos. 4. S. Islas Canarias, Tenerife, Ferro, Pars, Berln,
Jerusaln, Washington, etc. De esta manera vemos: 1. Es nicamente dentro de los
ltimos cien aos que la lnea del da ha sido fijada donde est ahora. 2. Esto fue hecho
simplemente por conveniencia, no porque hubiera algo en la naturaleza que requiriera
esto. 3. En momentos diferentes la lnea del da ha sido contada desde al menos siete
lugares diferentes, desde Jerusaln en el oriente hasta Washington en el occidente,
cerca de 8000 millas de diferencia, o un tercio del camino alrededor de la tierra. En
consecuencia, el comienzo del da sptimo ha variado mucho en fechas diferentes. 4.
En otro siglo podra ser cambiado nuevamente. 5. Hay exactamente tanta autoridad
para un lugar como el otro, y ninguna autoridad para cualquiera, mientras en este, todo
lo que el hombre trabaja y hace es una casualidad. 6. En consecuencia, en cuanto la
obligacin a Dios est concernida, cualquier nacin, iglesia o sociedad est en libertad
de empezar el da donde quiera que les plazca. Un lugar ser exactamente tan apto
para estar en armona con la lnea del da de Dios como cualquier otro.
Los Sabatistas en Amrica pueden fijar la lnea de su da en el Atlntico en lugar

de en el Pacfico y entonces nuestro Domingo sera Sbado, y ellos estaran en todo
lo correcto y convertiran a una nacin en un da. Podra alguien probar que este no
estara en armona con la lnea del da de Dios en la creacin? Ciertamente no. Sera
exactamente tan propio estar en lo correcto como la actual lnea del da. Entonces por
qu no hacer esto? Ciertamente, esto es exactamente paralelo a lo que los Adventistas
del Sptimo Da han hecho dentro de los pasados pocos aos en el caso de una colonia
completa en el Ocano Pacfico. La isla Pitcairn, en el Pacfico, fue asentada hace cien
aos por personas que trajeron su cmputo en direccin oriental de Asia. Pero sucede
que estaban en el lado Americano de la actual lnea del da; en consecuencia el Domingo
de ellos era nuestro Sbado, y ellos lo guardaron cien aos como Domingo. Acorde
a los Adventistas, esto era una cosa ilcita, porque el Domingo es el da de reposo del
Papa, la marca de la bestia! De manera que hace unos pocos aos, los Adventistas
fueron all y los convirtieron para que guardaran el Sbado. Cmo? Simplemente los
persuadieron a cambiar su conteo de la lnea del da unas pocas millas y el Domingo Anotaciones
de ellos fue Sbado! Ahora todos ellos son piadosos guardadores del da de reposo
mientras antes todos ellos eran observadores del Domingo, la marca de la bestia! Y
sin embargo estn guardando exactamente el mismo da que siempre guardaron! Si
esto no es quisquilloso, dgame qu es. Esto ilustra la puerilidad de todo el negocio
Sabatista. Ahora que los Adventistas simplemente desven la lnea del da de ellos un
poco ms al oriente para incluir a Amrica y podrn guardar nuestro da con nosotros.
Si el da comenzara en el lugar tradicional donde el Edn es dicho que ha sido lo-

calizado, entonces la lnea del da estara a lo lejos al oriente de la localizacin actual
unas 7000 millas, al occidente an de Australia; y entonces las personas del Sptimo
Da en Australia no estn guardando el da de reposo absolutamente. En ese caso los
observadores del Domingo en Nueva Zelanda y Australia estn ahora ciertamente
guardando el original sptimo da, y los Sabatistas all guardan el da sexto! Saben
ellos, y pueden probar que sto no es as? No; sin embargo han enviado misioneros
all para convertir a las personas para que guarden otro da, cuando ciertamente no
saben que aquellas personas estn realmente guardando el sptimo da, y que ellos
mismos estn equivocados. Nadie, ni an ellos mismos, pretenden saber en dnde
Dios comenz el conteo de ese da; sin embargo trazan la lnea para un cabello, y dicen
que sern condenados todos los que no claven esa lnea y no la cuenten desde ese sitio.
La salvacin del alma de un hombre depende de tales delicadezas matemticas y tan
inciertas como stas? Si esto es as, podramos bien desaparecer del cielo.
El mismo hecho de que Dios nunca ha revelado exactamente dnde est la verda-
dera lnea del da, o dnde empieza el sptimo da, muestra que no es de importancia
para nosotros saberlo. Alaska, el punto noroeste de Amrica, fue colonizado por los
Rusos hace aos, antes de que la actual lnea del da existiera. Por supuesto que tra-
jeron su conteo con ellos y en consecuencia el Domingo de ellos era en Sbado. En
1867 compramos Alaska y se convirti en parte de los Estados Unidos. El da que
tomamos posesin nuestras leyes cambiaron el Domingo de ellos a Sbado, todo por
la autoridad humana. Cambi el da de reposo Ednico para esas personas? Nueva-
mente, al ir alrededor de la tierra en un camino perdemos un da y yendo por el otro
camino ganamos un da. En consecuencia, en un caso debemos aadir un da y en el
otro parar un da. Todos tenemos que hacer esto para estar en armona con el mundo.
Los Adventistas hacen esto, pero por cul autoridad y dnde? La Biblia dice guardar
el da de reposo y de tarde a tarde. Ex. 20:8-11; Lev. 23:32. Dos Adventistas parten
desde Chicago, uno va al oriente, y el otro al occidente, alrededor de la tierra. Cada
uno guarda cuidadosamente el da sptimo mientras el sol se pone. Cuando se renan
de nuevo en Chicago estarn dos das separados! Uno estar guardando el Domingo
y el otro el Viernes. Cmo manejarn esto? Cada uno abandonar su da sptimo
y ambos tomarn el del mundo. De manera que ellos tienen nicamente un da del
mundo despus de todo!
Mire tambin la dificultad al cruzar esta supuesta lnea del da en el Ocano Pacfi-
co. Personalmente he conversado con Sabatistas que han cruzado esta lnea de ambos
lados, oriente y occidente. Yendo al occidente, un da es aadido, yendo al oriente
es detenido, y esto es hecho al medio da en el cual se encuentran ms cercanos a la
supuesta lnea. En el barco, un hombre que va al occidente se sienta a comer a las
11:50 a.m. el Viernes. Mientras est comiendo el tiempo es cambiado y se levanta para
comer el Sbado al medio da. Entonces tiene nicamente seis horas de da de reposo
hasta la puesta del sol; o viniendo del oriente, se sienta a comer el Sbado al medio
da y se levanta de comer el Viernes al medio da. Ha guardado dieciocho horas del
da de reposo; luego este se va en un segundo al pleno medio da, y tiene seis horas
para trabajar hasta la puesta del sol. Ahora debe comenzar el da de reposo una vez
ms y guardarlo nuevamente veinticuatro horas. En un caso guard nicamente
seis horas del da de reposo y en el otro caso lo guard cuarenta y dos horas.
Estos hechos inquebrantables demuestran el completo absurdo del punto de vista

Sabatista. Declaran que estas cosas no los incomoda en algo; pero s que lo hacen, y
malamente, tambin. Han escrito mucho sobre esto, inventado toda clase de diagramas,
Anotaciones ilustraciones y argumentos para suplir la dificultad; pero nadie est satisfecho, ni ellos
mismos. En consecuencia, nuevos mtodos estn siendo inventados constantemente
para esquivar la dificultad. El ltimo descubrimiento es el adoptado por los ministros
Adventistas del Sptimo Da de la conferencia en Nueva York. Es que la tierra es
absolutamente plana y estacionaria, con sol, luna y estrellas mucho ms pequeas
que la tierra y girando alrededor de ella. El sol, l la hace mover, dijo la antigua
obscuridad, y ellos dicen, Amn.
EL SABADO EN EL POLO NORTE
Ahora probemos la definida teora del Da Sptimo en las congeladas regiones del
norte. El da debe ser guardado de tarde a tarde. Lev. 23:32. Pero en el invierno hay
meses cuando el sol no es visto all en absoluto, de manera que ellos no tienen tarde.
Y nuevamente, en el verano hay meses cuando el sol est arriba en el horizonte todo
el tiempo, cuando no hay tarde. Aqu la teora se destruye completamente, y el da
debe ser contado por medios artificiales. Pueden guardar un sptimo del tiempo, y
eso es absolutamente lo que puede ser hecho. Los Adventistas del Sptimo Da han
argumentado que no haba verdadera dificultad aqu; eso era todo imaginario. Tratan
de alardear con una burla; pero eso no responde a los hechos. S que ellos mismos se
han metido en serios problemas exactamente aqu. Tan grande era la dificultad de ellos,
an en las norteas Suecia y Noruega, que en 1886 esto fue seriamente discutido en
cuanto a si deban cambiar o no y contar el da no desde la puesta del sol como ahora,
sino desde las 6 P.M. La Sra. White e hijo estuvieron all y favorecieron el cambio.
Estuve en un comit de la Conferencia General para investigar el asunto. Decidimos
contra el cambio y este fue abandonado. Cun interminables e innecesarias dificul-
tades adquieren las personas mismas al tratar de guardar una ley que fue nicamente
designada para los Judos en una localidad limitada. Cun contrario a la libertad y
simplicidad del evangelio!
En respuesta a todos estos hechos, que no pueden ser negados, el pueblo del Sp-
timo Da dice: No es el primer da de la semana, o Domingo, exactamente un da
tan definido como el sptimo da, o Sbado? No es exactamente tan difcil guardar
el Domingo alrededor de todo el mundo como lo es para guardar el Sbado? No
declara usted que debemos guardar el primer da en honor de la resurreccin? y
har esto, entonces, para guardar algn otro da? La respuesta a estas preguntas no
es difcil de dar. La idea esencial es que deberamos consagrar un da en siete obli-
gaciones religiosas. Para asegurar el ms alto bienestar, todos deberamos unirnos en
la observancia del mismo da. Desde los das de los apstoles la iglesia Cristiana ha,
con un consentimiento, observado el da en que Jess resucit de la muerte, el primer
da de la semana, o Domingo. Pero no es declarado que es absolutamente esencial
que exactamente los mismos minutos y horas, o an el mismo da definido, debe ser
guardado en cualquier forma y bajo toda circunstancia, s o no. Eso sera legalismo,
y contrario a la misma naturaleza y libertad del evangelio. Suponga que el da Judo
en que Jess resucit fue contado de tarde a tarde, como sin duda lo fue, debemos
tambin contarlo en esa forma? Como es encontrado ms conveniente contar el da
desde la media noche hasta la media noche, y como todos estn unidos en hacerlo as,
es para el mejor inters de la religin ajustarse a esta costumbre. S, al viajar alrededor
del mundo, los hombres se equivocarn en su duracin, como en el caso de Alaska y
Pitcairns Island, y llaman Sbado al Domingo, sto no es importante. Ellos tienen
mejor todo unido en eso que disputar sobre esto.
Si, en el largo perodo de obscuridad en el polo norte, los hombres perdieran el tiempo,
y luego seleccionaran algn otro perodo que ese que exactamente corresponde a nues-
tro Domingo, hora por hora, la diferencia no sera importante. O, si en la localizacin
de la lnea del da, desde la cual se cuenta el comienzo del da, sucedi que esa lnea
tena que ser localizada 5000 millas ms al oriente o 10.000 millas ms al occidente,
no se habra hecho una partcula de diferencia. Y en cuanto a si comenzamos el da
exactamente donde Dios lo hizo en el Edn o no, no es un asunto de consecuencia. Y
si nuestros hermanos en China descansan al mismo tiempo que lo hacemos o no, es
de poca consideracin. Y si el da de reposo de Jpiter y Marte y Neptuno, y del cielo
mismo, llega cuando nosotros lo hacemos o no, es de poco inters para nosotros. Ser Anotaciones
tiempo suficiente para colocar ese asunto cuando vayamos a vivir con ellos. Por tanto,
mientras viajamos alrededor de la tierra, oriente u occidente, o cruzando la lnea del da,
seamos o no capaces de guardar exactamente el mismo tiempo, o an exactamente una
sptima parte del tiempo a un minuto, es de poca importancia. Hacemos lo mejor que
podemos bajo las circunstancias, y conforme al tiempo as contado por aquellos donde
vamos. Colar el mosquito y tragar el camello, no es una buena prctica en cualquier
causa. Pero con los estrictos Sabatistas todo esto es completamente diferente. Un
cierto da, comenzando precisamente en una lnea tal para un cabello, y en tal minuto
para un segundo, es tiempo santo. Si usted no acierta ese tiempo exacto, usted bien
no podra guardar el da absolutamente. Eso podra hacerse para el Judasmo, pero
ciertamente no est acorde con el espritu y libertad del evangelio.
Creo que esta es una clara declaracin de la posicin sostenida por el gran cuer-
po de los inteligentes observadores del Domingo. Esto armoniza exactamente con
la declaracin de nuestro Salvador, que El da de reposo fue hecho por causa del
hombre, y no el hombre por causa del da de reposo. Marcos 2:27. El hombre y su
ms alto bienestar est primero, el da de reposo es secundario y subordinado a estos.
Prcticamente, el Sabatista exactamente invierte este orden. El da de reposo es la cosa
mas importante, una regla de hierro, rgida e inflexible. El hombre y sus necesidades
y su bienestar son de poca o no cuentan en comparacin con el deber supremamente
grande de la guarda del da de reposo. El hombre fue hecho por causa del da de
reposo, y no el da de reposo por causa del hombre, sera mucho mejor para expresar
la idea de ellos de la relativa importancia de los dos. Es bueno para las personas y el
mundo que tales ideas Farisaicas han encontrado poca defensa en la iglesia de Cristo.
TIEMPO PERDIDO
Entonces cmo hacen los Sabatistas para saber que nuestro Sbado es el exacto da
sptimo de la creacin? Dice el Rev. J.H. Potts, D.D., editor del Michigan (Methodist)
Christian Advocate: Que en la seleccin del da de reposo Judo, Moiss seleccion el
regular sucesivo da sptimo del tiempo humano desde Adn no puede ser probado por
alguna autoridad, humana o divina. El Da del Seor Nuestro Da de Reposo, pgina
12. Esto es respaldado por el obispo Harris y otros varios ministros eminentes. Por
tanto el Rev. Geo. Elliot, en su Abiding Sabbath, dice: No hay medio posible para
fijar el da del da de reposo original. De manera que lo dicen escritores imparciales.
Durante el largo perodo antes del diluvio; durante la era patriarcal cuando ellos
no tenan registros; durante su esclavitud en Egipto cuando an el conocimiento tradi-
cional estaba largamente perdido; durante la anarqua bajo los jueces, y todas las eras
hacia abajo desde entonces, estn ellos seguros que ningn error ha sido cometido,
ni an en un da? Por supuesto que no lo estn. La nica forma posible en que lo
pueden decir es por la tradicin humana. En respuesta a mi pregunta sobre el punto,
el Rabbi Isaac M. Wise, Cincinnati, O., el ms erudito Judo de la tierra, me escribi:
El da de reposo Judo es, en el punto del tiempo particular, un asunto de tradicin.
De manera que despus de todo, la guarda del da de reposo de ellos descansa en la
tradicin de los hombres, la misma cosa que los Adventistas condenan.
Pero es dicho que si el da se hubiera perdido, Dios saba cul era y lo habra se-
alado al dar el man. O si se hubiera perdido antes del tiempo de Cristo, l lo habra
sabido y los habra corregido. Pero esto supone la misma cosa a ser probada, eso es:
que Dios se cuida mucho acerca de las horas y minutos especiales como ellos lo hacen.
Esto ellos no lo pueden probar. Evidentemente de la leve importancia que l atac a
la guarda del da de reposo Judo, Jess habra guardado cualquier da que encontrara
observado por la nacin.
66 Por Qu Los Cristianos Guardan el Domingo
POR QUE LOS CRISTIANOS GUARDAN EL DOMINGO

Casi universalmente los Cristianos consideran el Domingo como un da sagrado.
Ofrecen ellos para esto alguna razn adecuada? S, ciertamente, y aquellos de los
cuales han sido satisfactorios para todos y ms capacitados Cristianos que la iglesia
jams ha tenido. Despus de guardar el sptimo da y de extensamente defenderlo
por cerca de un cuarto de siglo, estoy convencido de que estaba en un error, y que la
bendicin de Dios no vino con la guarda de este. Como otros miles, cuando abrac
el da de reposo del sptimo da pens que el argumento estaba todo en un solo lado,
tan claro que una hora de lectura deba colocarlo, tan claro que ningn hombre podra
rechazar el da de reposo y ser honesto. Lo nico que me maravilla era que todos no
lo vieron y lo abrazaron.
Pero despus de guardarlo veintiocho aos; despus de haber persuadido a ms de

otros miles a guardarlo; despus de haber ledo la Biblia de principio a fin, versculo
por versculo, ms de veinte veces; despus de haberla escudriado, a lo mejor de
mi habilidad, todo texto, lnea y palabra de la Biblia teniendo la ms remota muestra
sobre la cuestin del da de reposo; despus de haber mirado a todos estos, tanto en
el original como en muchas traducciones; despus de haber escudriado en lxicos,
concordancias, comentarios y diccionarios; despus de haber ledo cantidades de libros
en ambos lados de la cuestin; despus de haber ledo toda lnea en todos los padres
de la temprana iglesia sobre este punto; y habiendo escrito varias obras en favor del
Sptimo Da, lo cual fue satisfactorio para mis hermanos; despus de haber debatido
la cuestin por ms de una docena de veces; despus de ver los frutos de la guarda de
este; y pesando toda la evidencia en el temor de Dios, estoy plenamente aclarado en mi
propia mente y conciencia de que la evidencia est contra la guarda del Da Sptimo.
Aquellos que guardan el Domingo dicen que lo hacen en honor de la resurreccin

de Cristo en ese da, y que esta prctica fue derivada de los apstoles y que ha sido
continuada en la iglesia desde entonces. Veamos. El Da del Seor es ahora un
trmino comnmente aplicado al primer da de la semana, en honor de la resurreccin
del Seor en ese da. De esta manera: Creemos que las escrituras ensean que el
primer da de la semana es el da del Seor. Baptist Church Directory, pgina 171.
Exceptuando unos pocos Sabatistas de ltima fecha, toda la Cristiandad, contando mil
seiscientos millones de personas, de todas las sectas y todas las naciones, consideran el
Domingo como un da sagrado y concuerdan en aplicar el trmino Da del Seor al
Domingo. De esta manera todo diccionario, lxico y enciclopedia aplica ese trmino
al primer da. Aqu est un hecho grande, innegable para hoy. Cundo empez esta
corriente? Reconstruyamos su cabeza a travs de todos los siglos.
Siglo 18, 1760 D.C. Rev. A.H. Lewis, D.D., Seventh-Day Baptist, es el autor de
Historia Crtica de la Legislacin del Domingo. De la pgina 181 cit: La pro-
fanacin del Da del Seor es altamente ofensiva al Dios Todopoderoso. Laws of
Massachusetts, 1760 D.C.
Siglo 17, 1676 D.C. Las Leyes de Carlos II de Inglaterra dicen: Para la mejor
observacin y guarda del santo Da del Seor, comnmente llamado Domingo, es
promulgado esto, etc. Critical History of Sunday Legislation, pgina 108.
Siglo 16, 1536 D.C. Yendo de regreso sobre hace 300 aos para los reformistas,
encontramos a todos los Cristianos llamando al Domingo el Da del Seor. Calvino,
proclamando el sentimiento universal de su tiempo, dice: Los antiguos han, no sin
suficiente razn, substituido lo que llamamos el Da del Seor en el lugar del da de
reposo. Calvins Institute, Book 2, chapter, VIII, section 34. Lutero, Zwingle, Beza,
Bucer, Cranmer, Tyndale, etc., igualmente hablan del Da del Seor como el primer
Por Qu Los Cristianos Guardan el Domingo 67
da de la semana. Aqu est otro gran hecho en cuanto al Da del Seor. Estaba en Anotaciones
existencia y era universalmente guardado hace 300 aos.
Siglo 15, 1409 D.C. El que jugare juegos ilcitos en Domingo * * * ser encar-
celado seis das. Estatuto de Henry IV de Inglaterra. Critical History of Sunday
Legislation, pgina 90.
Siglo 14, 1359 D.C. Est dispuesto por sanciones de ley y canon que todo Da
del Seor sea venerablemente guardado. Arzobispo de Canterbury. Critical History
of Sunday Legislation, pgina 82.
Siglo 13, 1281 D.C. La obligacin de la guarda legal del da de reposo acorde a
la forma del Antiguo Testamento est en un fin * * * el cual en el Nuevo Testamento
le ha seguido la costumbre de utilizar el Da del Seor * * * en la adoracin a Dios.
Arzobispo de Canterbury. Critical History of Sunday Legislation, pgina 81.
Siglo 12, 1174 D.C. Ordenamos que estos das que siguen sean exentos de labor:
* * * Todos los Domingos del ao, etc. El Emperador de Constantinopla. Historia
del Da de Reposo y del Domingo, pgina 191.
Siglo 11, 1025 D.C. La compra o venta de mercado en Domingo tambin la pro-
hibimos estrictamente. Laws of Denmark. Critical History of Sunday Legislation,
pgina 77.
Siglo 10, 975 D.C. El Domingo es muy solemne para ser reverenciado. Saxon
Laws. Critical History of Sunday Legislation, pgina 75.
Siglo 9, 813 D.C. Todo Da del Seor ser observado con toda la veneracin
debida y de todo trabajo servil se abstendrn. Council of Mayence.
Siglo 8, En el ao 747, un concilio Ingls dijo: Es ordenado que el Da del Seor

sea celebrado con la debida veneracin, y completamente desarrollado para la adora-
cin de Dios. Andrews History of the Sabbath, pgina 377.
Siglo 7, 695 D.C. Si un esclavo trabaja en Domingo porque su seor se lo mand,

djenlo libre. Saxon Laws. Critical History of Sunday Legislation, pgina 71.
Siglo 6, 578 D.C. En el Da del Seor no est permitido a la yunta de bueyes arar
o ejecutar cualquier otro trabajo excepto por razones sealadas. Council of Auxerre.
Siglo 5. Pasando de regreso cerca al 450 D.C, llegamos a la historia de la iglesia

escrita por Sozomen. En el libro 2, Captulo VIII, pgina 22, de Constantino, l dice:
Honr el Da del Seor, porque en este se levant de la muerte. Esto muestra lo que
se entenda por Da del Seor en aquellos tempranos tiempos.
Caminando de regreso una vez ms, cerca al 400 D.C, nos acercamos al gran telo-
go de la temprana iglesia, San Agustn. El dice: El da ahora conocido como el Da
del Seor, el octavo, es decir, el cual es tambin el primer da de la semana. Cartas
de San Agustn, carta 55, Captulo XIII. El dice que el primer da de la semana era
conocido como el Da del Seor en sus tiempos.
Siglo 4. En el 386 D.C., los Emperadores de Roma decretaron lo que sigue: En

el da del sol, propiamente llamado el Da del Seor, por nuestros ancestros, debe
haber una cesacin de juicios, negocios, y sumarios. Critical History of Sunday
Legislation, pgina 36. Aun la ley civil en esa temprana fecha reconoca el Domingo
como el Da del Seor.
Yendo de regreso de nuevo a la era de Constantino el Grande, el primer Empera-

dor Cristiano, llegamos a Eusebio, el Padre de la Historia de la Iglesia, 324 D.C.
El constante y familiarmente usa el trmino Da del Seor para el primer da de la
Anotaciones semana. Un pasaje: Ellos (los Cristianos Judos) guardan el da de reposo, y otras
disciplinas de los Judos, exactamente como ellos; pero, por otro lado, tambin cele-
bran los Das del Seor como muchos otros en conmemoracin de su resurreccin.
Eccl. History, libro 3, Captulo XXVII. Aqu el Da del Seor es distinguido del da
de reposo Judo, y es dicho que es guardado a causa de la resurreccin.
Esto nos trae a la era de los Padres de la Temprana Iglesia. Cito de ellos as tradu-
cidos en el Ante-Nicene Christian Library.
306 D.C. Pedro, Obispo de Alejandra en Egipto: Pero el Da del Seor fue
celebrado como un da de gozo, porque en este, l resucit de nuevo. Canon 15.
siglo 3, 270 D.C. Anatolius, Obispo de Laodicea, en Asia Menor: Nuestra con-
sideracin por la resurreccin del Seor, la cual tuvo lugar en el Da del Seor nos
lleva a celebrarla. Captulo X.
Cerca del 250 D.C. La Constitucin Apostlica: En el da de la resurreccin de

nuestro Seor, que es el Da del Seor, nos reunimos ms diligentemente. Libro 2,
seccin 7.
250 D.C., Cipriano, Obispo de Cartago en Africa: El octavo da, que es, el primer
da despus del da de reposo y el Da del Seor. Epstola 58, seccin 4.
200 D.C. Tertuliano en Africa: Celebramos solemnemente el da despus del

Sbado en contradiccin a aquellos que llaman este da su da de reposo. Apology,
Captulo XVI. Sin embargo, exactamente como hemos recibido, nicamente en el
da de la resurreccin del Seor, debemos guardar no nicamente contra el arrodillado,
sino toda postura y oficio de solicitud, aplazando an nuestros negocios. Sobre la
Oracin, Captulo XXIII.
Siglo 2, 194 D.C. Clemente de Alejandra, Egipto: El, en cumplimiento del

precepto, acorde al evangelio, guarda el Da del Seor, cuando abandona una dispo-
sicin maligna, y asume eso del Gnstico, glorificando la resurreccin del Seor en
l mismo. Libro 7, Captulo XII.
180 D.C. Bardesanes, Edessa, Asia: En un da, el primero de la semana, nos

reunimos conjuntamente. Libro de las Leyes de los Pases.
140 D.C. Justino Mrtir: Pero el Domingo es el da en que todos tenemos nuestra
asamblea comn, porque Jesucristo, nuestro Salvador, en el mismo da resucit de la
muerte. Apology, Captulo LXVII.
120 D.C. Barnabs. Guardamos el octavo da con gozo, el da tambin en que

Jess resucit de nuevo de la muerte. Captulo XVII.
96 D.C. San Juan en Patmos: Yo estaba en el Espritu en el da del Seor. Apoc.

1:10.
60 D.C. Lucas, Asia Menor: El primer da de la semana, reunidos los discpulos

para partir el pan, Pablo les enseaba. Hechos 20:7.
De esta manera hemos trazado el Da del Seor o Domingo como un da sagrado

entre los Cristianos de nuestro tiempo yendo de regreso a travs de todos los siglos
hasta el Nuevo Testamento mismo.
Quin puede fallar en ver que el Da del Seor y el primer da de la semana

es hablado de la misma manera tanto por los apstoles como por todos los padres y
reformistas de nuestros das? Para toda mente imparcial la evidencia debe ser con-
clusiva de que el Da del Seor de Apoc. 1:10, escrito en el 96 D.C., es el da de la
resurreccin lo mismo como lo est en todo ejemplo donde este es usado por todos los
padres Cristianos inmediatamente siguiendo a Juan. Marque este hecho: En ni un Anotaciones
slo ejemplo ya sea en la Biblia o en toda la historia puede ser encontrado un pasaje
donde el trmino Da del Seor es aplicado al da sptimo, al Da de reposo Judo.
Este hecho debera ser, y es decisivo en cuanto al significado en Apoc. 1:10. Aun los
Sabatistas mismos no llaman al sptimo da el Da del Seor, sino que siempre dicen
da de reposo.
TESTIMONIO DE LEXICOS Y ENCICLOPEDIAS
Webster: Domingo, el primer da de la semana; el da de reposo Cristiano; el Da

del Seor.
Diccionario Smith de la Biblia: El Da del Seor. El primer da de la semana, o

Domingo, de toda la era de la iglesia.
Schaff-Herzog Encyclopedia: El Da del Seor, la ms antigua y mejor designacin

del da de reposo Cristiano, usado primero por San Juan. Apoc. 1:10.
Bucks Theological Dictionary, artculo el Da de Reposo. Este (el primer da de

la semana) es llamado el Da del Seor. Apoc. 1:10.
Johnsons New Universal Cyclopedia: El Da del Seor, un nombre para el primer

da de la semana, derivado de Apoc. 1:10.
Las palabras Griegas traducidas Da del Seor, (Apoc. 1:10), son Kuriake he-
mera. Kuriake, el adjetivo, es del sustantivo kurios, y es definido de esta manera:
Kuriakos--De, o perteneciendo al Seor, eso es, al Mesas; del Seor. 1 Cor.

11:20; Apoc. 1:10.--Greenfield.
Kuriakos--Perteneciendo al Seor, al Seor Jesucristo: por ejemplo. Kuriakos

deipnon, la cena del Seor. (1 Cor. 11:20); kuriake hemera, el Da del Seor (Apoc.
1.10).--Robinson.
Kuriakos--De, perteneciendo a, concerniendo a un seor o amo, especialmente

perteneciendo al Seor (Cristo); en consecuencia kuriake hemera, el Da del Seor.-
-Liddell & Scott.
Este es el nombre usual del Domingo con los subsecuentes padres Griegos.--
Parkhurst.
Kuriakos--Perteneciendo al Seor Jesucristo; el Seor (1 Cor. 11:20; Apoc.

1:10.)--Bagsters Analytical Greek Lexicon.
De la misma manera podramos ir a travs de todos los lxicos, encontrando las

mismas definiciones en todos. Ni uno slo refiere este trmino a Dios el Padre, sin
una excepcin todos lo refieren al Seor Jess. Debe haber alguna buena razn para
este acuerdo universal.
De este modo los comentaristas. El Da del Seor. El primer da de la semana.

Dr. Clark sobre Apoc. 1:10.
En el Da del Seor, que no puede ser entendido de otro que el da en que el Seor
Jess resucit de los muertos, exactamente el primer da de la semana. Scott sobre
Apoc. 1:10.
El Dr. Barnes dice: Este era un da particularmente dedicado al Seor Jess

porque (a) ese es el significado natural de la palabra del Seor as usada en el Nuevo
Testamento; y (b) si el da de reposo Judo fue determinado para ser designado, la
palabra da de reposo habra sido usada.
Anotaciones El prof. Hacket, en sus comentarios sobre Hechos 1:24, dice: Kuriakos cuando
es tomado absolutamente en el Nuevo Testamento, se refiere generalmente a Cristo.
El Da del Seor, es decir, el primer da de la semana.--Burketts Notes on the N.T.
El Da del Seor, el da de reposo Cristiano, el primer da de la semana.--Eclectic

Commentary sobre Apoc. 1:10.
El Da del Seor. El primer da de la semana, conmemorando la resurreccin

del Seor. Family Bible con notas sobre Apoc. 1:10. Vaya a travs de toda la lista
de comentaristas, y todos dicen la misma cosa. No tienen ellos base para esto? S,
bastante buena para ser decisiva.
1. En toda la Biblia, el da sptimo nunca es llamado una sola vez el Da del Seor.
2. El Da de Reposo era un trmino invariablemente usado para el sptimo da

Judo. Juan mismo siempre us ese trmino cuando hablaba del da sptimo. Vase
Juan 5:9-10,16,18; 7:22-23; 9:14,16; 19:31. Si hubiera querido decir ese da en Apoc.
1.10, ciertamente habra dicho el Da de Reposo, no el Da del Seor.
3. La palabra Griega Kuriakos, es una palabra nueva originada en el Nuevo Tes-

tamento y encontrada nicamente en otro lugar, 1 Cor. 11:20, la Cena del Seor.
Ms all de la disputa esto se aplica aqu al Seor Jess. El adjetivo kuriake fue
formado por los apstoles mismos. (Winer, N.T. Gram, pgina 226). Para el mismo
efecto testifica Liddel y Scott. De la manera de tratar con las palabras en sus lxicos,
dicen ellos. Siempre hemos buscado dar las primersimas autoridades por su uso
primero. Luego, si ningn cambio fue introducido por escritores posteriores, tenemos
que dejarlo con esa temprana autoridad sola. (Pref. Pag. 20.) Cuando giramos a la
palabra kuriakos, la dan como su primera citacin, y por tanto, como su primersima
autoridad, el Nuevo Testamento. La pregunta ahora surge, por qu formar una pala-
bra nueva para expresar una institucin sagrada, si la institucin misma no es nueva?
Winer dice: Enteramente nuevas palabras y frases eran construidas principalmente
por composicin, y en la mayor parte para suplir alguna sensible necesidad. (Gram.
Pag. 25). Qu concebida sensible necesidad respecto del da de reposo hizo que el
Antiguo Testamento lo dejara sin expresin? Claramente la nueva necesidad surgi
de una nueva institucin. Esta posicin recibe fortaleza adicional del hecho de que
el nico otro uso en el Nuevo Testamento de kuriakos es encontrado en 1 Cor. 11:20,
designando la Cena del Seor, la cual es ciertamente una nueva institucin. Peter
Vogel en debate con Waggoner, pgina 110. Este es un punto fuerte y debe ser decisivo.
4. Como el evangelio era una nueva institucin, necesitaba el uso de trminos nuevos.
De esta manera tenemos Cristianos, Hechos 11:26, como el nombre nuevo para el
pueblo de Dios; apstoles, evangelistas, y diconos como los funcionarios de
la nueva iglesia; bautismo como el rito iniciatorio en la iglesia, la cena del Seor,
1 Cor. 11:20, y el Da del Seor, como la institucin de esa iglesia. Apoc. 1:10.
Las nuevas relaciones as originadas por el evangelio no podan ser expresadas con
los antiguos trminos de la ley; en consecuencia nuevas palabras y nuevos trminos
tenan que ser usados. Por 1500 aos el da de reposo haba sido el nombre esta-
blecido del da de reposo semanal de la ley y era an usado por todos para el sptimo
da. En consecuencia si los Cristianos iban a tener un nuevo da de reposo semanal
conmemorando las verdades del evangelio, deben encontrar un trmino nuevo para
esto. Por tanto tenemos el Da del Seor.
BAJO EL EVANGELIO JESUS ES EL SEOR
Hay una buena razn de por qu en el evangelio el Da del Seor es el da de

Cristo. Oficial y enfticamente l es el Seor en esta dispensacin.
El trmino Seor se aplica a Cristo cerca de cuatrocientas cincuenta veces en el

Nuevo Testamento. En consecuencia, en el evangelio todas las cosas son comnmente
habladas como perteneciendo a Jess, los discpulos del Seor, etc. Hechos 9:1. Anotaciones
Ahora leamos juntamente El cuerpo del Seor, 1 Cor. 11:29, esta copa del Seor,
la sangre del Seor, Versculo 27, la muerte del Seor, Versculo 26, la cena del
Seor, 1 Cor. 11:20, el Da del Seor, Apoc. 1:10. No se refieren todos al mismo
Seor? Claro que s, y quin puede fallar en admitir sto? Bajo la jurisdiccin oficial
de Jess el Seor, viene la necesidad de todas las instituciones ahora obligatorias. En
consecuencia el Da del Seor es el Da de Cristo, y esa es la forma en que siempre
es usado por los primeros padres como hemos visto.
Objeciones contestadas: El da sptimo es llamado el reposo para Jehov,

Ex. 20:10; mi da santo, Isa. 58:13; y Jess dice que l era Seor aun del da de
reposo, Marcos 2:28. No es ese el da del Seor? No; porque: 1. La palabra da
de reposo es usada en cada uno de estos tres pasajes pero no est en Apoc. 1:10. 2.
Todos los tres textos fueron hablados antes de la cruz y bajo la ley, pero Apoc. 1:10,
est bajo el evangelio. 3. El da de reposo Judo fue abolido en la cruz, Col. 2:16;
Rom. 14:5; Gl. 4:10, sesenta aos despus Juan escribi en Patmos, en consecuencia
ese no pudo haber sido el da del Seor cuando Juan escribi. 5. El hecho de que el
trmino da del Seor inmediatamente despus del tiempo de Juan, todas las veces
que es usado por la temprana iglesia, fue siempre aplicado al Domingo, y nunca al da
de reposo, determinando su significado en Apoc. 1:10.
Pero es objetado que Juan y todos los otros evangelistas en los evangelios llaman
Domingo simplemente al primer da de la semana, en lugar de da del Seor. En
consecuencia si Juan, en Apoc. 1:10, hubiera querido decir ese da habra dicho primer
da de la semana, como lo hizo en el evangelio. La respuesta es fcil. Jess dijo que
sera muerto y resucitara al tercer da. Cada uno de los evangelistas es cuidadoso en
mostrar que la prediccin fue cumplida. En consecuencia fueron en particular dados
los nombres de aquellos tres das como eran llamados por los Judos; eso es, el da
de la preparacin, el da de reposo, y el primer da de la semana. Esta es una
respuesta suficiente. Adems, es probable que el da de la resurreccin no fue lla-
mado inmediatamente el da del Seor; sino que para el tiempo en que Juan escribi
el Apocalipsis, en el 96 D.C., el nombre se haba vuelto bien conocido para ese da,
como lo hemos mostrado.
POR QUE ES ADECUADO QUE EL PRIMER DIA DE LA SEMANA

SEA EL DIA MEMORIAL DEL EVANGELIO
Por qu la gente guarda algn da? Siempre a causa de lo que ocurri en ese da.
Por qu lo fueron el da de reposo, la pascua, y los otros das que guardaron? A causa
de lo que ocurri en aquellos das. Por qu guardamos el 4 de Julio, Navidad, los das
de nuestro nacimiento, matrimonio, etc? Es importante, entonces, preguntar si algo
ocurri el Domingo para hacerlo digno de ser guardado por los Cristianos.
De todas las cosas usadas para conmemorar los eventos pasados, un da conme-
morativo es lo mejor. Un monumento, una estatua, un colegio, y semejantes es local
y visto por unos pocos; pero un da llega a todos y regularmente. Por tanto, con qu
entusiasmo toda nacin celebra sus das conmemorativos, como el da de reposo, la
Pascua, Pentecosts, y los otros de la dispensacin Juda. Y la ms grande de todas
las instituciones, el evangelio, no tendr un da conmemorativo? Si es as ser la nica
excepcin entre todas las religiones del mundo y una gran privacin para la iglesia.
Si la creacin material mereci un da conmemorativo, cunto ms la redencin
espiritual de la raza?
Pero por qu teorizar? Es el hecho ms grande y mejor conocido en toda la tierra

hoy da que la iglesia Cristiana tiene un da conmemorativo, el da de la resurreccin
del Seor, el da del Seor. Es regularmente guardado en toda nacin bajo el Cielo.
Ya hemos mostrado cmo este da siempre ha sido considerado desde los primeros
das de los apstoles, como un da conmemorativo. Unicamente resta preguntar, si
este era el da mejor adaptado para este propsito. Estudie la vida de Jess, examine
todo da notable en este, en el ao, en el mes, en la semana, y debe ser admitido por
Anotaciones todos que ningn otro que no sea el da de la resurreccin podr ser pensado por un
momento. Piense acerca de los das de la semana. Qu tan pobres son los eventos de
cualquier otro da comparados con aquellos del da de la resurreccin. El Lunes qu?
El Martes? El Mircoles? El Jueves su traicin; el Viernes su muerte; el Sbado en
la sepultura. Sera seleccionado alguno de estos das como da conmemorativo para
el regocijo de la iglesia? Ciertamente no.
En el da de reposo Judo el Salvador yaca bajo el poder de la muerte. Fue para

los discpulos un da de inquietud y melancola. El recuerdo de ese da sera doloroso
para ellos. El pensamiento de la agona, de la cruz, el amargo lamento, el quejido ex-
pirante, y el lgubre sepulcro nicamente podra crear un sentimiento de tristeza. Por
siempre el da de reposo Judo fue despojado de su alegra para el corazn Cristiano.
The Lords Day Our Sabbath, pgina 21.
Fue en el da de la resurreccin que toda cosa gir. Jess podra haber vivido la
vida pura que l hizo, podra haber forjado todos los milagros que hizo, podra haber
muerto en la cruz como lo hizo, podra haber sido sepultado como lo fue, sin embargo
todo esto no habra salvado al alma si no hubiera resucitado de la muerte. Si Cristo
no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados. Entonces tambin los
que durmieron en Cristo perecieron. 1 Cor. 15:17-18. La resurreccin complet la
obra que hizo a Jess el Salvador del mundo. A Jess mismo cuando se le pregunt
por la evidencia de su autoridad, seal su resurreccin en el tercer da como la prueba
de esto. Juan 2:18-21; Mat. 12:38-40; 16:21. Esta prueba de su divinidad fue bien
conocida por todos, porque los Fariseos dijeron a Pilato: Seor, nos acordamos que
aquel engaador dijo, viviendo an: Despus de tres das resucitar. Mat. 27:63.
Cuando Jess muri, la esperanza de sus discpulos fue sepultada con l, Lucas
26:17,21, y las santas mujeres estaban acongojadas. Pero los impos Judos se re-
gocijaron y Satans triunf mientras los ngeles lloraban. Si en algn momento el
diablo tuvo esperanza fue mientras Jess estuvo muerto durante el da de reposo.
Pero como el Domingo comienza al amanecer, un ngel poderoso como un relmpago
descendiendo, el terremoto, el sepulcro se abre y Cristo resucita y vence la Muerte,
el Infierno, y el Sepulcro. Mat. 28:1-4. La ltima esperanza de Satans se fue; los
impos Judos se desmayaron; las santas mujeres se alegraron; la esperanza de sus
discpulos revivi; los ngeles se regocijan; la salvacin del mundo est asegurada;
los sufrimientos y humillacin del Hijo de Dios son terminados; y sale el Salvador
Todopoderoso, el Seor de todos. Nunca tal maana amaneci sobre este mundo antes.
No nos maravillemos de que este se convirti en el da conmemorativo de la iglesia.
Era imposible que fuera de otra manera.
Pablo dice que Jess fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de
santidad, por la resurreccin de entre los muertos, Rom. 1:4. Fue esto lo que prob
su divinidad. De manera que habr un da para el Juicio de Dios por aquel varn a
quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos. Hechos 17:31.
1. El Domingo Jess resucit de la muerte. Marcos 16:9.

2. En este da apareci primero a sus discpulos.
3. En este da se reuni con ellos en diferentes lugares y repetidamente. Marcos
16:9-11; Mat. 28:8-10; Lucas 24:34; Marcos 16:12-13; Juan 20:19-23.
4. En este da Jess los bendijo, Juan 20:19.
5. En este da les imparti el don del Espritu Santo. Juan 20:22.
6. Aqu por primera vez les comision a predicar el evangelio a todo el mundo.
Juan 20:21; con Marcos 16:9-15.
7. Aqu les dio a sus apstoles autoridad para legislar y guiar a su iglesia. Juan 20:23.
8. Pedro dice que Dios nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurrec-
cin de Jesucristo de los muertos. 1 Pedro 1:3.
9. En este da Jess ascendi a su Padre, se sent a su diestra y hecho cabeza sobre
todo. Juan 20:17; Efe. 1:20.
10. En ese da muchos de los santos muertos resucitaron del sepulcro. Mat. 27:52-53.
11. Aqu este da se convirti en el da de gozo y regocijo para los discpulos. Y
los discpulos se regocijaron viendo al Seor. Juan 20:20. Y como todava ellos, Anotaciones
de gozo, no lo crean. Lucas 24:41.
12. En ese da el evangelio del Cristo resucitado fue predicado primero, diciendo:
Ha resucitado el Seor verdaderamente. Lucas 24:34.
13. En ese Domingo Jess mismo coloca el ejemplo de la predicacin del evange-
lio de su resurreccin por medio de explicar todas las escrituras sobre ese tema y por
medio de abrir las mentes de los discpulos para que entendieran.
Entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras.
Lucas 24:27,45.
14. Finalmente en este da el precio de nuestra redencin fue completado.
Con todos estos eventos conmovedores de los hechos del evangelio multitudes en
ese da de la resurreccin, hacindolo memorable por encima de todos los das en la
historia del mundo, cmo podra sino convertirse en el gran da en la memoria de la
iglesia? Los hechos de ese se convierten en el tema de la iglesia desde entonces. La
gran batalla entre los apstoles y los Judos incrdulos con respecto a los eventos de
ese da; Jess resucit o no? Los Judos dieron mucho dinero para desaprobar
esto, Mat. 28:12, mientras los apstoles edificaban la iglesia y establecan sus vidas
sobre esto. De esta manera en la propia providencia de Dios, el da de reposo Judo
fue arrojado a la sombra, mientras todas las esperanzas y pensamientos y argumentos
e himnos de la nueva iglesia fueron necesariamente girados a otro da, al da de la
resurreccin.
El da memorable, debera excitar el corazn de todo Cristiano y mover a los pe-

cadores al arrepentimiento como ciertamente lo ha hecho cada semana desde ese da.
El Da del Seor, cun apropiado el ttulo para ese gran da en el que nuestro Seor
triunf sobre todo e instal el profundo y seguro fundamento de la iglesia Cristiana.
Ms apropiadamente, entonces, se ha convertido en el da memorial del evangelio, el
da de la alegra y el regocijo. Deberamos llamarlo entonces un da pagano? El da
del Papa? La marca de la bestia? Un da odiado por Dios y abominado por Cristo?
Dios lo prohbe. Fue dicho de Jess, Qu mal ha hecho? Del mismo modo pre-
guntamos, Qu mal en algn momento ha hecho la observancia del Da del Seor?
Qu hombre, iglesia, o nacin en algn momento ha sido hecho inferior por esto?
De ningn modo, ciertamente, este no es su carcter ni su registro.
EL OCTAVO DIA DE JUAN 20:26
Me he convencido a m mismo de que la reunin de Cristo con sus discpulos ocho

das despus, Juan 20:26, fue en Domingo. Se haba reunido con ellos la tarde del
Domingo previo. Versculo 19. Aqu ocho das despus se reuni con ellos nue-
vamente. Los Sabatistas confan y estn convencidos a s mismos que esto ocurri
en Lunes o Martes. Pero compare esto con la expresin despus de tres das. El
nmero del da despus de su muerte en el que Cristo fue resucitado de la muerte es
dado en tres formas. 1. En tres das, Mat. 26:61; 27:40. 2. Al tercer da, Mat.
16:21; 20:19. 3. Despus de tres das, Marcos 8:31. Todas estas expresiones sig-
nifican lo mismo. El muri en Viernes y resucit en Domingo; aqu el Domingo era
en tres das, el tercer da y despus de tres das en la forma comn de hablar
ellos. En la misma forma, En ocho das, en el octavo da y ocho das despus
todos sern lo mismo, eso es el Domingo siguiente, o da octavo.
Que para fortalecer esta posicin es el hecho bien conocido de que el trmino,
el octavo da, se convirti en un trmino comn por el da de la resurreccin entre
todos los primeros padres Cristianos. De esta manera el anciano Andrews, el histo-
riador del Da Sptimo, escribiendo de Dionisio, 120 D.C., dice del Domingo, Todo
escritor que precede a Dionisio llama a este primer da de la semana, octavo da,
o Domingo. Testimonio de los Padres, pgina 52. De esta manera Bernab, 120
D.C., dice: Guardamos el octavo da con gozo, el da tambin, en que Jess resucit
nuevamente de la muerte. Epstola de Bernab, Captulo XV. Justino Mrtir, 140
D.C., dice: El primer da despus del da de reposo, restando el primero de todos los
das, es llamado no obstante, el octavo, acorde al nmero de todos los das del ciclo, y
(no obstante) restando el primero. Dilogo con Trypho, Captulo XLI. Y Cipriano,
Anotaciones 250 D.C., dice el octavo da, que es el primer da despus del da de reposo, y el da
del Seor. Epstola 58, Seccin 4. Dnde consigui la temprana iglesia la idea
de que el octavo da era el da del Seor, si no es de los apstoles? Evidentemente,
entonces, la reunin en Juan 20:26, fue en Domingo. Las nicas visitas de Jess con
sus discpulos, las cuales el Espritu Santo vio adecuadas fechar cuidadosamente son
aquellas ocurridas el Domingo.
PENTECOSTES, HECHOS 2.
Que el da de Pentecosts, Hechos 2, cay en Domingo ha sido credo y afirmado

por los Cristianos en todas las pocas.
1. El tiempo de Pentecosts fue declarado de esta manera: Y contaris desde el

da que sigue al da de reposo, desde el da en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda
mecida; siete semanas cumplidas sern. Hasta el da siguiente del sptimo da de
reposo contaris cincuenta das. Lev. 23:15-16. El da despus del sptimo da de
reposo ciertamente sera el primer da de la semana.
2. Los Judos Karaitas sostienen que Pentecosts acorde a la ley deba ser siempre
en Domingo.
3. Pentecosts significa quincuagsimo, el cincuentavo da despus del primer da

de reposo donde ellos empiezan a contar, en consecuencia este debe caer el primer
da de la semana.
4. El comentario del Dr. Scott dice: Como Jess resucit el primer da de la

semana, del mismo modo el Espritu Santo cay en el mismo, siete semanas, o en el
cincuentavo da despus. Sobre Hechos 2:1.
5. Tan claro es el punto que an los mismos Adventistas del Sptimo Da han ad-
mitido esto. De esta manera el anciano U. Smith: La recoleccin de los primeros
frutos era ondeada en el da diecisis del primer mes. Esto suple su ante-tipo en la
resurreccin de nuestro Seor, los primeros frutos de ellos que dorman, el da dieci-
sis del primer mes. * * * La fiesta de las semanas, o Pentecosts, ocurri en el da
cincuentavo del ofrecimiento de los primeros frutos. El ante-tipo de esta fiesta, el
Pentecosts de Hechos 2, fue cumplido en ese mismo da, cincuenta das despus de
la resurreccin de Cristo, en la efusin del Espritu Santo sobre los discpulos. El
Santuario, pgina 283-284. Cincuenta das desde la resurreccin de Cristo sera en
el primer da de la semana. Esto es exactamente lo que Dios dirigi; deba ser en la
maana despus del sptimo da de reposo y en el da cincuentavo. Lev. 23:15-16.
6. De esta manera el Eclectic Commentary: Esto sucedi en el primer da de la

semana. Sobre Hechos 2.
7. Pentecosts en ese ao debe haber cado en el primer da de la semana. The

Bible Commentary sobre Hechos 2.
8. Que el da de Pentecosts cay en Domingo es innegable, porque la resurreccin

de Cristo fue en Domingo, y Pentecosts fue el da cincuentavo desde la resurreccin.
Bramhalls Works, V. 51.
9. Esto consecuentemente ocurri en el ao en que Cristo muri en el primer da

de la semana, o nuestro Domingo. Lange sobre Hechos 2:1.
10. El da de Pentecosts era Domingo. Wheadons Commentary sobre Hechos 2:1.
Ntese ahora la importancia de ese da. Jess le dijo a los discpulos que esperaran
en Jerusaln hasta que fueran investidos con poder desde lo alto. Lucas 24:49. Deban
empezar su predicacin all. Versculo 47. En ese da ellos seran bautizados con el
Espritu Santo. Hechos 1:5. En los postreros das de Jud y Jerusaln la ley saldra de
Sion y la palabra de Jehov de Jerusaln mientras todas las naciones estaban reunidas Anotaciones
ah. Isa. 2:1-4. Todo esto fue cumplido en Pentecosts. El Espritu Santo vino sobre
los discpulos poderosamente; luego empezaron a predicar el evangelio y miles fueron
convertidos. Esto fue nicamente el primer fruto de lo que haba ocurrido. Este ha
sido el gran da del poder y las conversiones en la iglesia desde ese da. De esta ma-
nera Dios grandemente honr el Domingo desde la mismsima entrada del evangelio
como lo ha continuado haciendo desde entonces.
HECHOS 20:6-7.
Todos concuerdan en que los discpulos tenan algn da regular para las reuniones.
Pablo dijo: No dejando de reunirnos. Heb. 10:25. Esto implica un tiempo regular
y un lugar declarado para las reuniones. Reprendindolos por hacer de la cena del
Seor una fiesta, Pablo dice: Cuando, pues, os reuns vosotros, esto no es comer la
cena del Seor, sino mas bien una fiesta, 1 Cor. 11:20. Esto indica que tenan un lugar
y un tiempo para venir juntos para la cena. No hay la ms leve evidencia de que los
Cristianos en algn momento tuvieran la cena del Seor o tuvieran distintivamente la
adoracin Cristiana en el da de reposo Judo. En cada caso donde las reuniones en
el da de reposo son mencionadas estn en conexin con la adoracin regular Juda.
No hay registro de que los Cristianos en algn momento se reunieran slo para adorar
en ese da. Ciertamente no pudieron haber tenido la cena del Seor en las sinagogas
en el da de reposo con los Judos. Ni hay la ms mnima insinuacin de que esto fue
probado en algn momento. Ellos deben, por tanto, haberse reunido por s mismos
en algn otro lugar, que en la sinagoga, y en algn otro da. Girando a Hechos 20:6-
7, leemos: Y nosotros, pasados los das de los panes sin levadura, navegamos de
Filipos, y en cinco das nos reunimos con ellos en Troas, donde nos quedamos siete
das. El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan, Pablo
les enseaba, habiendo de salir al da siguiente.
Aqu se reunieron ellos mismos, en un aposento alto para la Cena del Seor. El
tiempo es el primer da de la semana. La manera incidental en que esto es mencionado
muestra que lo que ellos hicieron era una costumbre bien entendida entre ellos--El
primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan. Tres cosas son
mencionadas: 1. Se reunieron. Esto es mencionado como si todos supieran que era
comn para ellos hacer esto. 2. Para partir el pan. Nuevamente es declarado como
si todos supieran que esto, tambin, era una prctica comn en los Cristianos. 3. El
primer da de la semana. Como los otros dos puntos, es mencionado como una prc-
tica bien entendida entre ellos; en consecuencia ninguna explicacin es dada de esto.
Es dicho que los discpulos se reunan, o congregaban a s mismos conjuntamente,
una frase comn para sus reuniones de iglesia. De esta manera Pedro entr, y hall
a muchos que se haban reunido. Hechos 10:27. Porque no os congregis para
lo mejor. * * * Cuando os reuns como iglesia. 1 Cor. 11:17-18. Si pues toda la
iglesia se rene en un slo lugar. Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene
salmo. 1 Cor. 14:23,26. No dejando de reunirnos. Heb. 10:25. Esto indica, por
tanto, la acostumbrada reunin de ellos.
Ntese el hecho adicional, versculo 6, que Pablo se qued all siete das, sin
embargo, ninguna nota cualquiera que sea es tomada del da de reposo, ni an para
nombrarlo, mientras que el primer da es sobresalientemente observado. El parti-
miento del pan y la reunin en el primer da de la semana, son mencionados, y estn
juntamente conectados. Ntese adems, que Pablo estuvo all una semana entera y
sobre el da de reposo Judo, sin embargo la Cena del Seor no es administrada hasta
el Domingo. Esto muestra que por alguna razn el Domingo era considerado por
ellos como el nico da apropiado para esto. Muestra adems, que Pablo se quedo
all siete das esperando por el da regular de adoracin por venir, el primer da de la
semana. Y la razn asignada para la reunin de ellos fue para el partimiento del
pan, y no porque Pablo estaba ah.
Los Sabatistas argumentan que esta reunin en Troas fue el Sbado en la tarde y
que en consecuencia Pablo sali en su viaje el Domingo por la maana. An si esto
Anotaciones fuera as, no probara que Pablo no observ el Domingo, para, apresuradamente si era
posible estar en Jerusaln en Pentecosts, versculo 16, l tena que ir cuando el barco
saliera fuera que quisiera o no, porque l era el nico pasajero. Vea el versculo 13, y
captulo 21:1-2. Pero es ms probable que Lucas contara el tiempo segn el mtodo
Romano, desde la media noche hasta la media noche siguiente, como Juan lo hizo en
Juan 20:19. Cuando lleg la noche de aquel mismo da, el primero de la semana.
Aqu la tarde del Domingo es contada como perteneciendo al primer da. Lucas escri-
bi para los Gentiles, era un hombre estudiado en s mismo, y escribi Hechos mucho
despus de la resurreccin, cuando las formas Romanas se volvieron ms adoptadas.
Adems la reunin en Troas fue el primer da de la semana y ellos partieron al da
siguiente, versculo 7, lo cual ciertamente no pudo haber sido el mismo da.
El Prof. A. Rauschenbush, del Roschester Theological Seminary, dice: Estos

eventos no ocurrieron en el tiempo del Antiguo Testamento, sino del Nuevo; no en
Palestina, sino en la costa occidental en Asia Menor, casi mil millas a lo lejos. Ade-
ms, este era el tiempo del gobierno Romano, y sobre toda tierra y pueblo que los
Romanos conquistaron impusieron, no nicamente sus leyes, sino tambin su modo
de contar el tiempo. Ahora, de sus primeros historiadores, los Romanos empezaban
el da a la medianoche. En esta visita de Pablo a Troas en la costa occidental de Asia
Menor haba estado en posesin de ellos por ciento ochenta aos. El Sbado y el
Domingo, pgina 14. El Prof. Hachett, sobre Hechos 20:7 dice: Como Lucas se haba
mezclado tanto con las naciones extranjeras y estaba escribiendo a lectores Gentiles,
sera muy apto para l designar el tiempo en concordancia con la prctica de ellos;
de manera que est tarde o noche del primer da de la semana sera el final del da de
reposo Cristiano y la maana de su partida esa del Lunes.
Esto es clarificado casi ciertamente por el hecho de que Hechos esta dirigido a
Tefilo, quien no era Judo, sino un Romano viviendo en Italia. Que los primeros
Cristianos participaron de la Cena del Seor todo Domingo, es reconocido en todas
las manos.
El Dr. Scott, sobre Hechos 20:7, dice: Esta ordenanza parece haber sido admi-
nistrada constantemente en todo Da del Seor.
Shaff-Herzog Encyclopedia, Art. La Cena del Seor dice: Originalmente la

comunin fue administrada cada da, luego cada Domingo.
Es bien conocido que los Cristianos primitivos administraron la Eucarista todo

Da del Seor.--Doddridge.
En los tiempos primitivos fue la costumbre de muchas iglesias recibir la cena del
Seor todo Da del Seor.--Matthew Henry.
Cada primer da de la semana.--Carson.
Toda la antigedad se une en hacer patente que, por los tres primeros siglos, todas
las iglesias partieron el pan una vez a la semana.--Alex. Campbell, en Christian
System, pgina 325. El Dr. Albert Barnes sobre este versculo dice: Es probable
que los apstoles y los primeros Cristianos celebraron la Cena del Seor en todo Da
del Seor.
La Constitucin Apostlica, cerca del 250 D.C, dice que en el da del Seor se
reunan mas diligentemente * * * (partimiento de) para la oblacin del sacrificio, el don
de la santa comida. Libro II, seccin 7, pargrafo 55. Nuevamente, Solemnemente
nos reunimos para celebrar la fiesta de la resurreccin en el da del Seor. Libro VII,
seccin 2, pargrafo 36.
Fabiano, obispo de Roma, 250 D.C: En cada Da del Seor la oblacin del altar
debe ser hecha por todos los hombres y mujeres con pan y vino. Decretos de Fabiano,
libro V, captulo 7.
Estos Testimonios arrojan una gran luz sobre estos pasajes en el Nuevo Testamen- Anotaciones
to donde el primer da de la semana, el Da del Seor, es referido. Muestran que la
celebracin semanal de ese da fue establecida en todas las iglesias por los apstoles
mismos. Si el Adventista pudiera encontrar en cualquier parte despus de la resurrec-
cin una reunin de Cristianos nicamente para la adoracin en el da de reposo, sera
usado por ellos como evidencia de una costumbre en favor del Sbado. Que hagan
ellos ahora la misma deduccin en favor del Domingo.
1 CORINTIOS 16:1-2.
Con Hechos 20 leamos 1 Cor. 16:1-2: En cuanto a la ofrenda para los santos, haced
vosotros tambin de la manera que orden en las iglesias de Galacia. Cada primer
da de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado,
guardndolo, para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas. Lo que
Pablo manda aqu a los Corintios a hacer tambin lo haba establecido entre las iglesias
de Galacia, versculo 1. Y esta carta es dirigida a todos los que en cualquier lugar
invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo. Captulo 1:2. Tambin dice que lo
que escribe debe ser recibido como mandamientos del Seor. Captulo 14:37. Aqu,
entonces, est un mandamiento inspirado del Seor Jess tocando el primer da de la
semana y esto es para todo el que invoca su nombre. Esto requiere un acto definido
de los deberes religiosos para ser ejecutado regularmente en cada Domingo peridico,
porque no se refiri simplemente a un primer da, sino a cada uno como viniera. Ellos
ponen aparte en ese da una porcin para los necesitados fuera de lo que Dios les da.
Implica que debera haber con ellos un da de devocin, y estar en el enmarco correcto
de mente para hacer este acto benevolente--un acto de adoracin, sacrificio acepto,
agradable a Dios. Filip. 4.18. El Dios del Antiguo T. haba dicho que nadie se
presentara delante de Jehov con las manos vacas. Deut. 16:16. Sobre 1 Corintios
16:1-2, el Dr. Clark hace una observacin: El apstol sigue la regla de la sinagoga;
era la costumbre regular entre los Judos hacer sus colectas para el pobre en el da de
reposo. Para este propsito tenan la bolsa de la limosna, o lo que denominamos
la caja del pobre. Esto es lo que el apstol parece querer decir cuando dice, ponga
aparte algo, pngalo en la bolsa de las limosnas o en la caja del pobre. Sobre este
texto el Dr. Barnes con certeza observa: No puede haber habido ninguna razn de
por qu este da habra sido designado excepto que fue un da puesto aparte en la
religin y por tanto considerado un da correcto para el ejercicio de la benevolencia
hacia los dems. Por qu Pablo nombr el Domingo antes que cualquier otro da
en la semana si este no era un da religioso?
Los Adventistas dicen que esto no implica alguna reunin en ese da. Eso fue
nicamente para ponerlo aparte en casa. Pero esto anulara el mismo objeto de lo que
Pablo tena en visin. Pablo dijo que estaba de prisa para ir a Jerusaln. De manera
que deban tener todo colectado y listo cuando viniera. Pero si estos donativos estaban
todos en sus casas cuando la colecta tuviera que ser hecha despus de que viniera,
exactamente lo que mand evitar, que cuando yo llegue no se recojan entonces
ofrendas. Versculo 2. El Dr. Machnight clarifica: Cada primer da de la semana,
cada uno de vosotros ponga aparte algo por s mismo acorde a como haya prosperado,
colocndolo en el tesoro, de manera que cuando yo llegue, no podrn haber colectas.
Ahora encontramos cuatro cosas que los discpulos hicieron en Domingo.
1. Se reunieron. 2. Tuvieron un sermn. 3. Tuvieron la Cena del Seor. 4. Dieron

para el necesitado. Abriendo el mismo principio de los primeros padres Cristianos
encontramos que fue la costumbre de todos los Cristianos hacer exactamente estas cosas
cada Domingo. De esta manera Justino Mrtir, 140 D.C., en su Apologa, Captulo
LXVII, dice: Y en el da llamado Domingo, todos los que viven en las ciudades o
en el pas se renen conjuntamente en un lugar, y las memorias de los apstoles o los
escritos de los profetas son ledos, * * * pan y vino y agua son trados, y el presidente
en igual manera ofrece oraciones y acciones de gracias, acorde a su habilidad, y el
pueblo asiente, diciendo, Amn; y hay distribucin a cada uno, y una participacin
de eso sobre lo que las gracias han sido dadas, y a aquellos que estn ausentes una
Anotaciones porcin es enviada por medio de los diconos. Y ellos quienes estn para hacer bien,
y voluntariamente, dan lo que cada uno piensa conveniente; y lo que es colectado es
depositado con el presidente, quien socorre a los hurfanos y las viudas.
Esto muestra que nuestra conclusin de los textos anteriores era correcta. De esta
manera como vemos en la abertura de los primeros padres apostlicos inmediata-
mente siguiendo a los apstoles, encontramos que todos los Cristianos de todas las
sectas en todas partes del mundo teniendo sus reuniones el Domingo en memoria de
la resurreccin exactamente como lo hacemos ahora. Esto muestra ms all de toda
duda razonable que la costumbre fue establecida por los apstoles mismos, y por la
autoridad de Cristo. Juan 20:21-23.
Considere este hecho importante testificado en todo el mundo hoy da. Tenemos
cinco testigos permanentes de que Cristo vivi, todos mencionados en el Nuevo Testa-
mento. 1 La Iglesia. Edificar mi iglesia. Mat. 16.18. 2 El Nuevo Testamento.
Juan escribi estas cosas. Juan 21:24. 3 El Bautismo. Bautizndolos. Mateo
28:19. 4 La Cena del Seor. 1 Cor. 11:20; Comer la Cena del Seor. 5 El Da
del Seor. En el Da del Seor. Apoc. 1:10.
Cambi el Para el Da de Reposo? 79
CAMBIO EL PAPA EL DIA DE REPOSO?

El gran punto en la cuestin del da de reposo sobre el que los Adventistas del
Sptimo Da se arriesgan ms, sobre el que insisten con ms fuerza, el cual repiten
ms frecuentemente y el ms confiadamente, es que el Papa de Roma cambi el da
de reposo del sptimo da al primer da. Aseguran que esta es toda la autoridad que
los observadores del Domingo tienen para la guarda de ese da. El Domingo es el da
de reposo del Papa, y la guarda del Domingo es la marca de la bestia, Apoc. 14:9-12,
y un terrible pecado a los ojos de Dios. Vase casi cualquier obra sobre el da de
reposo publicada por ellos.
Declaran que la guarda del Domingo vino de los paganos a travs del Papa en la
iglesia. De esta manera: El nombre, origen, autoridad, y santidad de la institucin
del Domingo son conjunta y nicamente paganos. Respuestas al Anciano Canright,
pgina 133. Entonces el Papa cambi el da de reposo al Domingo. La Sra. White
dice: El Papa lo haba cambiado (el da de reposo) del sptimo al primer da de la
semana. Nuevamente: El Papa ha cambiado el da de reposo del sptimo al primer
da. Early Writings, pginas 26,55. Otra vez: Aqu encontramos la marca de la
bestia. El mismsimo acto de cambiar el da de reposo al Domingo, de parte de la
iglesia Catlica, sin alguna autoridad de la Biblia. La Marca de la Bestia, pgina 23.
La guarda del Domingo debe ser la marca de la bestia. The Marvel of Nations,
por U. Smith, pgina 183. A esta declaracin la Sra. White le ha colocado el sello
de la inspiracin divina. Ella dice: El cambio del da de reposo es la seal o marca
de la autoridad de la iglesia Romana. La guarda del falsificado da de reposo es la
recepcin de la marca. La Gran Controversia, Vol. 4, pgina 281.
Esto es asegurado por todo Adventista del Sptimo Da. Mi experiencia es que
una creencia de este como un hecho induce a ms personas a renunciar al Domingo
por Sbado que todos los otros argumentos hechos por las personas del sptimo da.
Convencer a un hombre que la guarda del Domingo es nicamente una institucin
Catlica, un rival del da de reposo del Seor y aborrecible para Dios, y claro est, si
l tiene alguna conciencia, no lo guardar ms. Cada uno de ellos acepta esto como un
hecho histrico en cumplimiento de Daniel 7:25. Ciertamente, este es el pilar principal
en todo el sistema de ellos, sobre el cual todo el resto depende. Si la posicin de ellos
sobre esto es falsa, entonces todo el sistema de ellos es falso, como prontamente lo
admitirn. Sobre esto el anciano Waggoner dice: El anciano Canright no exager
cuando dijo que considerramos este material en cuestin. Ciertamente as lo consi-
deramos. Respuestas al Anciano Canright, pgina 165. Entonces ellos deberan ser
capaces de probar el punto muy claramente. Declaran ser levantados para predicar
contra este cambio del da de reposo por el Papa.
La inconfundible ira de Dios est pronto a ser derramada sobre todos los que conti-
nen guardando el Domingo, el da de reposo del Papa. Parece que tal posicin radical
estara apoyada por la ms clara evidencia. Declaran que es un hecho histrico que
en alguna parte durante los primeros cinco siglos despus de Cristo, el Papa cambi
el da de reposo al Domingo. Si esto es as, deberan ser capaces de producir prueba
histrica confiable para esto, dando el tiempo, manera, lugar, personas, hechos y
razones para un suceso tan extraordinario. Tengo delante de m dos libros escritos
expresamente para probar esta afirmacin. Ellos son: Quin Cambi el Da de
Reposo? 24 pginas, y Marvel of Nations, 282 pginas. Pero la nica prueba di-
recta ofrecida es simplemente citas de Catecismos Catlicos, los cuales declaran que
su iglesia hizo el cambio! Y sta es toda la prueba histrica (?) que ellos presentan
sobre este punto? Si, todo lo que los escritores y escolares Sabatistas de los ltimos
200 aos nicamente han sido capaces de encontrar simplemente esto y nada ms.
Ni un solo historiador en todos los anales del mundo jams ha declarado que el Papa
cambi el da de reposo. Por veintiocho aos yo mismo cit estos catecismos como
80 Cambi el Para el Da de Reposo?
Anotaciones prueba positiva sobre ese tema.
Incitado por mi llamado para probar este punto, los Adventistas seleccionaron
al anciano Waggoner para contestarlo, para que encontrara a algunos autores que
dijeran que el Papa cambi el da de reposo. El anciano hizo un intento desesperado,
cubriendo cuarenta y nueve pginas impresas cuidadosamente. Investig en biblio-
tecas de Amrica y Europa. Qu encontr? Si tuviera un pasaje para esto, podra
haberlo citado en unas pocas lneas. Pero no tena ninguno. No cit ni un solo autor
diciendo que el Papa cambi el da de reposo. Por tanto esto reposa simplemente en la
declaracin de estos Catecismos Catlicos. Luego si admitimos la simple afirmacin
de ellos de la jactanciosa declaracin de los Catlicos de que ellos cambiaron el da
de reposo, por qu no admitir tambin su declaracin de que el Papa es infalible,
que l tiene las llaves de San Pedro, la silla del apstol, la nica verdadera sucesin
apostlica, etc.? Las personas del Sptimo Da rpidamente repudian todas estas otras
declaraciones de los Catlicos, pero ansiosamente admiten su declaracin de que ellos
cambiaron el da de reposo, simplemente porque esto se acomoda a su teora, porque
ellos no pueden encontrar ninguna otra prueba. Denuncian a los escritores Catlicos
como falsificadores, defraudadores, engaadores y mentirosos, luego, cuando esto se
acomoda al propsito de ellos, giran alrededor y citan las simples afirmaciones de
ellos como una verdad incuestionable!
Adems, an las declaraciones del Catecismo son tergiversadas. La teora es que

algunos cientos de aos despus de Cristo el Papa, por su propia autoridad, cambi el
da de reposo, y los Catecismos son explicados para ensear esta idea. Pero ninguno
de ellos hace tal declaracin o algo semejante. Cada una de estas citas Catlicas dice
claramente que el cambio en el da de reposo fue hecho, no por el Papa, sino por la
iglesia en los das de Cristo y los apstoles, no varios cientos de aos despus. De
esta manera:
Pregunta. Cules son los das que la iglesia manda a guardar porque son santos?
Respuesta. 1. El Domingo, o nuestro da del Seor, el cual guardamos por tradi-

cin apostlica, en lugar del da de reposo. Instruccin Para El Cristiano Catlico,
pgina 209.
De la misma obra tomamos lo siguiente:
Pregunta. Qu garanta tiene usted para la guarda del Domingo, preferible al

antiguo da de reposo, el cual era el Sbado?
Respuesta. Tenemos para esto la autoridad de la iglesia Catlica, y la tradicin

apostlica.
Los Catlicos declaran que su iglesia se origin en los das de los apstoles, y
que cualquier cambio que fue hecho por la iglesia apostlica fue hecho por la iglesia
Catlica. En consecuencia, ellos declaran que la iglesia Catlica cambio el da de
reposo en los das de los apstoles. Los Adventistas en el uso de estas citas de los Ca-
tecismos las explican como diciendo que el cambio fue hecho por los Papas apstatas
cientos de aos despus de los apstoles. Pero los Catecismos no declaran tal cosa,
como es visto en las citas de arriba. De esta manera aun los Catecismos, cuando se
leen imparcialmente, ensean que la observancia del Domingo se origin con la iglesia
Cristiana en los das de los apstoles, no ms que la verdad simplemente.
Que los Adventistas tergiversan las enseanzas de los Catlicos es mostrado por
lo siguiente:
TESTIMONIO DE UN SACERDOTE CATOLICO.
Habiendo vivido por aos entre los Adventistas del Sptimo Da, estoy fami-
liarizado con sus declaraciones de que el Papa de Roma cambi el da de reposo
del sptimo al primer da de la semana. Tales afirmaciones estn completamente Anotaciones
sin fundamento. Los Catlicos no declaran tal cosa; sino que sostienen que
los apstoles mismos establecieron la guarda del Domingo y que nosotros lo
recibimos por tradicin de ellos. Los concilios y los Papas despus simplemente
confirmaron la guarda del da as recibido de los apstoles.
JOHN MEILER,
Rector de la Iglesia San Juan, Healdsburg, Cal.
El Diccionario Catlico, por Addis y Arnold, despus de citar Apoc. 1:10, He-
chos 20:7; 1 Cor. 16:1-2, dice: Estos textos parecen indicar que el Domingo ya era
un da sagrado en que las obras de amor eran especialmente convenientes. Hebreos
10:25 muestran esto mucho: que los Cristianos, cuando la carta fue escrita, tenan
das regulares de reunin. Las referencias escriturales dadas arriba muestra que la
guarda del Domingo haba empezado en la dispensacin apostlica; pero aunque eran
Escrituras de la tradicin silenciosa deberan poner este punto ms all de toda duda.
John Ankatell, A.M., sacerdote de la dicesis de New York, escribiendo en el

Outlook, Julio, 1889, dice del Domingo, el Da del Seor: Pensamos que este fue
dado por nuestro Seor a los apstoles durante los grandes cuarenta das despus de
su resurreccin, pero no podemos probar esto. Lo declara la doctrina Catlica exac-
tamente, es decir: Que el cambio fue hecho por Cristo y los apstoles, pero que las
escrituras no son lo bastantes claras sobre este punto para probarlo; en consecuencia
tenemos que confiar en la autoridad Catlica que dice que esto fue hecho en los tiempos
del Nuevo Testamento. Todos los Catlicos y todos su catecismos dicen lo mismo.
Pero esto es enteramente diferente de decir que el Papa hizo el cambio varios cientos
de aos despus de Cristo. Este es un ejemplo de como los Adventistas pervierten el
testimonio que ellos usan. (Vase Apndice E.)
Ahora presentaremos la evidencia histrica, probando que la observancia del primer

da de la semana como da de adoracin era universal entre los Cristianos en los das
inmediatamente siguientes a los apstoles. Si el Domingo se origin aqu, entonces
no se origin con el Papado, que surgi varios cientos de aos despus.
LA CARTA DE PLINIO, 107 D.C.
Plinio fue gobernador de Bitinia, Asia Menor, 106-108 D.C. Escribi a Trajano el
emperador en el 107 D.C., con respecto a los Cristianos de esta manera: Ellos estn
acostumbrados a reunirse conjuntamente en un da declarado antes de que la luz se
vaya, y cantan entre ellos mismos alternativamente un himno a Cristo como Dios. *
* * Cuando estas cosas eran llevadas a cabo, era la costumbre de ellos separarse y
luego venir conjuntamente de nuevo a una comida, la cual comen en comn sin ningn
desorden. Hornes Introduction, Vol. I, captulo 3, seccin 2, pgina 84. Que esto era
en Domingo es evidente. 1. Se reunan para adorar a Cristo. 2. Ya hemos probado que
el da declarado para esto era el Domingo. El primer da de la semana, reunidos
los discpulos para partir el pan. Hechos 20:7. Esto es exactamente paralelo a Plinio.
Eusebio, el historiador, 324 D.C., dice: Pienso que l (el Salmista) describe las
reuniones de la maana en las que estamos acostumbrados a reunirnos a travs de todo
el mundo. Por esto es profticamente entendido el servicio que es llevado a cabo
muy temprano en cada maana del da de la resurreccin a travs de todo el mundo.
Manual del Da de Reposo, pgina 125. Esto es exactamente lo que Plinio dice: Ellos
se renen conjuntamente en un da declarado antes de que la luz se vaya; se renen
para comer conjuntamente una comida. Eusebio dice que era la costumbre de todos
los Cristianos muy temprano en cada maana del da de la resurreccin. Esto debe
colocarse as y de esta manera se hace. El da declarado por Plinio era el Domingo.
Esto fue en la misma regin donde los apstoles laboraron, y nicamente once aos
despus San Juan muri. El anciano Andrews, Sabatista, dice: El testimonio de Plinio
fue escrito unos pocos aos despus del tiempo de los apstoles. Relata a una iglesia
que probablemente haba sido establecida por el apstol Pedro. Hist. Sab., pgina
237. Esto muestra que los apstoles ensearon la guarda del Domingo.
Anotaciones BERNABE, 120 D.C.
Esta epstola fue altamente apreciada en las tempranas iglesias, leda en algunas
de ellas como parte de la escritura, y es encontrada en los manuscritos ms antiguos
de las escrituras, es decir la Sinatica. Que fue escrita por un hombre piadoso cuya
erudicin e influencia no puede ser dudada. El anciano Andrews, Adventista del Sp-
timo Da, admite que la epstola de Bernab estaba en existencia ya en la mitad del
segundo siglo, y, como las Constituciones Apostlicas, son de valor para nosotros
en que nos da algn indicio de las opiniones que prevalecan en la regin donde el
escritor vivi. Testimonio de los Padres, pgina 21.
La Schaff-Herzog Enciclopedia dice: La epstola fue probablemente escrita en

Alejandra al comienzo del segundo siglo y por un Cristiano Gentil. La Enciclopedia
Britnica, la ms alta autoridad crtica, dice: Esta obra es unnimemente atribuida
a Bernab, el compaero de San Pablo, por los primeros escritores Cristianos. * * *
Pero la gran mayora de los crticos la asignan al reinado de Adriano en algn momento
entre el 119 y el 126 D.C. El Diccionario Smith de la Biblia dice: La epstola se
cree haber sido escrita entre el 107-120 D.C. * * * Es citada frecuentemente por los
Padres, y fue por muchos considerada como siendo de autoridad en la iglesia; algunos
an la declaran como parte del canon sagrado.
Este es un resumen de los mejores crticos modernos en cuanto a la fecha, carcter

y autoridad de la epstola de Bernab. Leda y reverenciada en la iglesia al lado de
los evangelios mismos ya en el 120 D.C., o cerca de veinticuatro aos despus de la
muerte de San Juan, muestra lo que los Cristianos creyeron y practicaron inmediata-
mente despus de los apstoles. En esta epstola leemos: El incienso es una vana
abominacin para mi, y sus lunas nuevas y das de reposo yo no puedo soportarlos.
El, por tanto, ha abolido estas cosas. Captulo II. El anciano Andrews admite que
l ya afirma la abolicin del da de reposo de Jehov. Testimonio, etc., pgina 22.
Llegando al primer da de la semana, Bernab dice: Por lo cual, tambin, guardamos
el octavo da con gozo, el da, tambin, en que Jess resucit de nuevo de entre los
muertos. Captulo 15.
Qu dice el anciano Andrews a este testimonio? El admite que ensea la abo-

licin del da de reposo Judo y la guarda del Domingo. Pero argumenta que tal
doctrina es contraria a la Biblia; eso es, a sus ideas de la Biblia. Mientras yo era an
un firme creyente del sptimo da, cuando le este libro, fui golpeado con el hecho
de que el anciano Andrews, a travs de todo su libro, se haba opuesto y combatido
las enseanzas de todos estos primeros Padres! La razn es manifiesta: l sostena
una doctrina y ellos sostenan otra. El crea en el sptimo da, y ellos crean en el
primer da. Algunos de ellos vivieron bastante temprano para haber conversado con
los apstoles mismos, mientras l vivi mil ochocientos aos despus! Cul ser el
ms apto para saber lo mejor?
En su Historia del Da de Reposo, pgina 308, dice: Las razones ofrecidas

por los primeros Padres para olvidarse de la guarda del da de reposo muestra con-
clusivamente que ellos no tenan luz especial sobre el tema por razn de vivir en los
primeros siglos, la cual nosotros en esta ltima poca no poseemos. Confesin qu
uno de los ms capacitados historiadores del sptimo da jams ha hecho! El admite
que los primeros Padres en los primeros siglos abandonaron la observancia del
da de reposo. Qu ms necesitamos tener para testificar como prueba que el sp-
timo da no fue observado en los primeros siglos? Pero cmo armoniza esto con la
teora de que el da de reposo fue cambiado a Domingo por el Papa varios cientos de
aos despus? Suponga que aquellos primeros Padres no eran buenos telogos, ni
capacitados razonadores; no podran ellos testificar un simple hecho? No podran
declarar si s o no guardaron el Sbado? Ciertamente ellos saban bastante para eso,
y esto es todo lo que deseamos preguntar.
No citamos a estos Padres para probar una doctrina; para eso vamos nicamente a la
Biblia. Los citamos para probar un simple hecho histrico, esto es: que los primeros
Cristianos guardaron el Domingo, en consecuencia ste no pudo haber empezado con Anotaciones
los Papas siglos ms tarde.
LA ENSEANZA DE LOS APOSTOLES, 125 D.C.
Esta no fue escrita por los apstoles; sin embargo su fecha es muy temprana. Al-
gunos la colocan tan temprano como el 80 D.C. El profesor Harnack, de Berln, dice
que muchos la colocan entre el 90 D.C. y el 120 D.C. Esta es la fecha ms favorecida.
No puede ser mucho ms tarda. La New York Independent dice de esta: Por todas
las superioridades de los ms importantes escritos exteriores al Nuevo Testamento.
El profesor D.R. Dungan, Presidente del Drake University, dice: Es evidente que
no est muy lejos en este lado de la muerte del apstol Juan. El notado escolar, Rev.
Wilbur F. Crafts, en su El Da de Reposo Para el Hombre, pgina 388, dice: Fue
escrito, como los mejores escolares casi unnimemente concuerdan, no ms tarde que
cuarenta aos despus de la muerte del ltimo de los apstoles, y durante el tiempo de
vida de muchos que haban escuchado las enseanzas de Juan. En el prefacio a este
importante documento, los editores, el Prof. Hitchcock y Brown en el Union Theolo-
gical Seminary, N.Y., dicen: La genuinidad del documento difcilmente puede ser
dudado. El documento indudablemente pertenece al segundo siglo; posiblemente
tan atrs como el 120 D.C.; difcilmente no ms tarde que el 160. Introduccin.
El captulo catorce de la Enseanza de los Apstoles dice: Pero cada da del Seor
nos reunimos nosotros mismos conjuntamente, y partimos el pan, y damos gracias,
etc. Este testimonio es claro y decisivo de que el da del Seor era el da establecido
de adoracin, en ese temprano da.
JUSTINO MARTIR, 140 D.C.
Cito de El Testimonio Completo de los Padres, por el anciano Andrews: La

Apologa de Justino fue escrita en Roma cerca de ao 140, y esto a una distancia
de nicamente cuarenta y cuatro aos desde la fecha de la visin de Juan en Patmos.
No parece que Justino, y aquellos en Roma que convenan con l en doctrina, prestaron
la ms leve consideracin al antiguo da de reposo. El habla de este como abolido, y
lo trata con desprecio. Pgina 33.
Esta es la confesin que an el historiador de los Adventistas del Sptimo Da est

obligado a hacer. El da de reposo Judo fue completamente pasado por alto por los
Cristianos dentro de los cuarenta y cuatro aos de la muerte del ltimo apstol. Y esto
es probado por el testimonio de un hombre que vivi exactamente ah.
Escuche al anciano A. nuevamente: Debemos, por tanto, pronunciar a Justino

un hombre que sostuvo la abrogacin de los diez mandamientos, y de que el da de
reposo era una institucin Juda, la cual era desconocida antes de Moiss, y de ningu-
na autoridad desde Cristo. El sostuvo que el Domingo es el da ms apropiado para
la adoracin pblica. Pgina 44. Esta es la doctrina que la temprana iglesia y los
padres sostuvieron. Justino en su Apologa (defensa, jr) por ellos ante el emperador
imparcialmente represent lo que los Cristianos generalmente sostenan entonces,
exactamente como l debera haberlo hecho. El anciano Andrews da a entender la
impresin de que Justino represent nicamente una pequea parte de los Cristia-
nos apstatas en Roma y que l es completamente indigno de confianza. Pero los
hechos son exactamente el reverso. El era un Griego, nacido en Palestina y sostuvo
su Dilogo con Trypho, en Efeso, Asia Menor, en la iglesia donde San Juan vivi
y muri, el mismo centro de la iglesia Oriental, y nicamente cuarenta y cuatro aos
despus de la muerte de Juan. De Justino la Enciclopedia Americana dice: Uno de
los primersimos y ms eruditos escritores de la iglesia Cristiana. * * * El era tambin
igualmente celoso en declarar oposicin hertica. Schaff-Herzog Enciclopedia dice:
En estas obras Justino confiesa el actual sistema de doctrina sostenida por todos los
Cristianos y busca ser ortodoxo en todos los puntos. La nica diferencia que l sabe
de como existiendo entre Cristianos concerna al milenio. De esta manera Justino
es un incontrovertible testigo para la unidad de la fe en la iglesia de su da, y para el
Anotaciones hecho de que el tipo Gentil del Cristianismo prevaleca.
Eusebio dice que l eclips a todos los grandes hombres que iluminaron el segun-
do siglo por el esplendor de su nombre. Sus escritos son lo ms importante que ha
venido a nosotros desde el segundo siglo. McClintock and Strongs Encyclopedia,
Artculo Justino Mrtir.
El Dr. Schaff dice de l: Despus de su conversin Justino se consagr a s mismo

a la vindicacin de la religin Cristiana, como un evangelista ambulante, sin ninguna
morada fija. Historia de la Iglesia, Vol. I, pgina 482. No fueron nicamente sus libros
aceptados sin disputa como expresando la prctica de la iglesia, sino su vida ambu-
lante, ahora en Palestina, luego en Roma, Grecia y Efeso, habilitndole para conocer
esta prctica, y estampar su testimonio con una fuerza igual a la demostracin. Por
tanto, entonces, Justino es un testigo irrecusable para la fe y prctica de los Cristianos
generalmente unos pocos aos despus de la muerte de los apstoles.
Ahora escuche lo que Justino dice del primer da de la semana: Y en el da lla-

mado Domingo, todos los que viven en las ciudades o en el pas se renen conjunta-
mente en un lugar, y las memorias de los apstoles o los escritos de los profetas son
ledos, mientras el tiempo lo permite; luego, cuando el lector ha cesado, el regente
verbalmente instruye y exhorta a la imitacin de estas buenas cosas. Luego todos
se levantan conjuntamente y oran, y, como dijimos antes, cuando nuestra oracin es
terminada, pan y vino y agua es trado, y el regente de igual manera ofrece oraciones
y acciones de gracias, acorde a su habilidad, y las personas asienten, diciendo, Amn;
y hay una distribucin a cada uno de ellos, y una participacin de eso, sobre lo cual
las gracias han sido dadas, y a aquellos que estn ausentes una porcin es enviada
por los diconos. Y ellos que estn para hacer bien, y voluntariamente, dan lo que
cada uno piensa adecuado; y lo que es colectado es depositado con el regente, quien
socorre a los hurfanos y viudas, y a aquellos que, a causa de la enfermedad o alguna
otra causa, estn en necesidad, y a aquellos que estn en esclavitud, y a los moradores
extranjeros entre nosotros, y, en una palabra, toma cuidado de todos los que estn en
necesidad. Pero el Domingo es el da en que todos tenemos nuestra asamblea comn,
porque es el primer da en que Dios, habiendo obrado un cambio en las tinieblas y la
materia, hizo al mundo; y Jesucristo, nuestro Salvador, en el mismo da resucit de
entre los muertos. Porque l fue crucificado en el da antes de Saturno (Sbado); y en
el da despus de Saturno, que es el da del sol, habiendo aparecido a sus apstoles y
discpulos, les ense estas cosas, las cuales hemos sometido a usted tambin para su
consideracin. La Primera Apologa de Justino, Captulo 67.
Cuestiona el anciano Andrews la genuinidad de este documento? No, cierta-

mente. Qu respuesta da l a esto? Simplemente que Justino no llama Domingo al
da de reposo ni da del Seor. Esto es rpidamente contestado por el hecho de que
Justino estaba escribiendo a un emperador gentil quien habra sido completamente
ignorante del significado de alguno de estos trminos, pero que estaba familiarizado
con el trmino Domingo. Por tanto Justino de necesidad us ese trmino. Pero ah
los hechos permanecen desnudos, claros, positivos e innegables, que en cuarenta y
cuatro aos despus de que el libro de Apocalipsis fue escrito los Cristianos no guar-
daron el da sptimo, sino que tenan sus reuniones en Domingo. Y Justino dice que
Jess ense estas cosas a los apstoles. Con estos hechos innegables delante de l,
es sorprendente cmo algn hombre puede decir que el da de reposo fue cambiado
al Domingo, tres o cuatrocientos aos despus de esto por los Papas apstatas. Por
m mismo me convenc completamente de que tales declaraciones son contrarias a
todos los clarsimos hechos de la historia, como puede ser visto por las incuestionables
anteriores declaraciones de Justino Mrtir.
Es imposible que la guarda del Domingo pudiera haber sido introducida de esta
manera en todas las iglesias sin una palabra de objecin, a menos que hubiera em-
pezado en las fuentes, con los apstoles mismos. Considere bien la fuerza de este
hecho: Desde los mismsimos primeros das, extendindonos casi atrs a los apstoles
mismos, la iglesia fue dividida en sectas opuestas, y las controversias entre ellas fueron
a menudo muy fuertes. Sin embargo todas concordaban en la guarda del Domingo. Anotaciones
Por tanto, hoy da: vaya a cualquier parte del globo y en cualquier parte encontrar
Cristianos de alguna secta o nacin, all donde los encuentre guardando el Domingo.
Unos pocos Sabatistas de origen tardo son la nica excepcin a esto. Cmo esta
costumbre universal se efectu si no empez con el mismo establecimiento de la iglesia
por los apstoles mismos?
DIONISIO, OBISPO DE CORINTO EN GRECIA, 170 D.C.
Pero escucharemos adems de estos Padres mismos en cuanto a si ellos guardaron

el Domingo. Dionisio, Obispo de Corinto, la iglesia que Pablo levant y a la cual le
dio el mandamiento acerca de las colectas en Domingo, 1 Cor. 16:1-2, dice: Pasamos
este da santo, en el cual leemos su carta, de la constante de la lectura, de la cual seamos
capaces de sacar una exhortacin. Eusebio, Eccl. History, Libro 4, Captulo XXIII.
Que el da del Seor es el da de la resurreccin lo hemos visto. Este trmino nunca
es aplicado a algn otro da que no sea el primer da. Ntese que este testimonio es de
Grecia, no de Roma. Por tanto, el da de la resurreccin era un da santo, 170 D.C.
BARDESANES DE EDESSA, SIRIA, 180 D.C.
Descendiendo nicamente diez aos ms tarde tenemos el testimonio del hereje

Bardesanes, el Sirio, quien floreci cerca del 180 D.C. Perteneci a la secta Gns-
tica. Dice: En un da, el primer da de la semana, nos reunimos conjuntamente, y
en los das de las lecturas nos abstenemos de (tomar) alimentos. Book of Laws of
Countries. Dice el anciano A.: Esto muestra que los Gnsticos usaron el Domingo
como el da para las asambleas religiosas. Testimonio, etc., pgina 53. Aqu est
otro buen testimonio para el Domingo, y otra buena confesin del anciano Andrews.
Todas partes, ortodoxa y hertica, guardaron el Domingo all en el 180 D.C. Cmo,
entonces, es que Constantino y el papa cambiaron el da de reposo al Domingo dos-
cientos o cuatrocientos aos ms tarde? Las propias palabras del anciano Andrews
refutan completamente una idea tal.
Ntese aqu tambin una refutacin de la idea tan fuertemente estimulada por los
Sabatistas, que la guarda del Domingo se origin en Roma, y que estuvo por un largo
perodo de tiempo confinada all. El anciano Andrews ha admitido que el Gnosticis-
mo en esta fecha us el Domingo como el da de adoracin. Pero, 1. Los Gnsticos
eran enfticamente una secta oriental, originndose en Siria, y eran ms numerosos
en Alejandra, Asia Menor y el Oriente. Roma nunca tuvo alguna influencia sobre
ellos. Bardesanes mismo vivi en Edessa, en Mesopotamia, 1500 millas al oriente de
Roma, en otro continente, bajo otra nacin. 2. Esta secta era numerosa en el Oriente
all en 150 D.C., o 55 aos despus de la muerte de Juan. De manera que tenemos
guardando el Domingo no nicamente en Roma sino en todo el oriente all en el 150
D.C., cientos de aos antes de que el Papa tuviera una partcula de influencia ah.
CLEMENTE DE ALEJANDRIA, EGIPTO, 194 D.C.
Clemente fue uno los Padres Cristianos ms clebres. Escribi cerca del 194 D.C.
Dice: El, en cumplimiento del precepto, guard el da del Seor cuando abandon
una disposicin maligna, y asume esa del Gnosticismo, glorificando la resurreccin
del Seor en s mismo. Libro 7, Captulo XII. El da del Seor, ser visto aqu a lo
largo de todo, que es el da de la resurreccin. Clemente vivi, no en Roma, sino en
Egipto. De manera que la guarda del Domingo no era simplemente un uso Romano
como declaran los Adventistas.
TERTULIANO DE AFRICA, 200 D.C.
Tertuliano fue uno de los ms notables de los Padres Cristianos. Naci en el 160 D.C.
Era altamente educado, criado en la ley, y muy talentoso. Educado en el paganismo,
fue convertido a Cristo y vehemente se opuso al paganismo. Radicalmente severo en
sus principios, se opuso a toda conformidad al mundo, la flacidez de la iglesia Romana
Anotaciones lo llev a apartarse de ella, a la cual despus vehemente se opuso. De manera que no
era Romanista, ni Roma tuvo una partcula de influencia sobre l nicamente que lo
llev al otro lado. Era estrictamente ortodoxo en la fe y un amante de las escrituras.
En consecuencia si fuera verdad que la guarda del Domingo, como una institucin
pagana, estaba siendo introducida en la iglesia por Roma, Tertuliano es exactamente
el hombre que se habra opuesto y sin miedo la habra condenado.
Johnsons Cyclopedia dice de l: Uno de los hombres ms grandes de la tem-

prana iglesia. Se uni a la secta Puritnica de los Montanistas. Eran ortodoxos en
doctrina, pero severos en espritu y disciplina. El mantuvo la verdad a la fe de los
Catlicos, pero pele contra ellos vehemente en asuntos de moralidad y disciplina.
Era tambin un representante de la oposicin Africana a Roma. La Schaff-Herzog
Cyclopedia dice de l: Uno de los ms grandes y ms originales personajes de la
antigua iglesia. Despreci la fisolofa Griega. De su gran libro dicen ellos: Uno
de los monumentos magnficos de la antigua iglesia. Authons Classical Dictionary
dice de l: Nos informa ms correctamente que cualquier otro escritor respecto de
la doctrina Cristiana de su tiempo. * * * Tertuliano fue tenido en muy alta estima
por los padres subsecuentes de la iglesia. Neander dice: Tertuliano es un escritor
de peculiar importancia. Roses Neander, pgina 424.
Aqu est entonces un testigo competente e irrecusable de las doctrinas y prcticas

de la iglesia universal, 200 D.C., o nicamente 104 aos despus de Juan. Una y otra
vez argumenta que el da de reposo fue abolido, que los Cristianos no lo guardan, sino
que guardan el Domingo, el Da del Seor. De la abolicin del da de reposo dice:
Dejen al que contiende que el da de reposo an debe ser observado * * * ensearnos
por qu los hombres justos del pasado guardaron el da de reposo. Dios cre a Adn
incircunciso y sin guarda del da de reposo. Por tanto l dice que Abel, No, Enoc,
etc., estaban sin la observancia del da de reposo. Respuestas a los Judos, captulo
2. Nuevamente: La antigua ley es demostrada como habiendo sido consumada
en su tiempo especfico, de manera que tambin la observancia del da de reposo es
demostrada haber sido temporal. Captulo 4. Celebramos solemnemente el da
despus del Sbado en contraste con aquellos que llaman a este da su da de reposo,
y lo consagran al descanso y al comer, apartndose de las antiguas costumbres Judas,
de las cuales ellos ahora son muy ignorantes. Apologa de Tertuliano, captulo 16.
Tertuliano nuevamente declara que sus hermanos no guardaban los das tenidos por
santos por los Judos: Ni estamos de acuerdo con los Judos en sus peculiaridades con
respecto a la comida, ni en sus das sagrados. Nosotros, sin embargo (exactamente
como lo hemos recibido), nicamente en el da de la resurreccin del Seor debemos
guardarnos no nicamente contraste con el arrodillarnos, sino de toda postura y oficio
de solicitud; dilatando an nuestros negocios, para que no demos algn lugar al diablo.
Tertuliano sobre la Oracin, captulo 23. El Domingo, entonces, fue observado por
los Cristianos en esa temprana fecha, pero el Sbado no lo fue.
ORIGENES, 225 D.C.
Orgenes (cerca del 225 D.C.) fue un hombre de inmensa erudicin, y sus escritos
son numerosos. Orgenes bien podra ser declarado uno de los ms capacitados y
dignos de atencin de los Padres de la iglesia. McClintock and Strongs Cyclope-
dia. El dice: Si se nos pone objecin sobre este tema que nosotros mismos estamos
acostumbrados a observar ciertos das, como por ejemplo, el da del Seor, la prepa-
racin, la pascua, o pentecosts. Orgenes contra Celsus, libro 8, captulo 22. Esto
claramente muestra que l guard el Da del Seor. El hogar de Orgenes estaba en
Egipto, pero viaj por todo el oriente y muri en Tiro. Ntese que testimonios para
el Domingo vienen de todas partes del mundo, no solamente de Roma.
LAS CONSTITUCIONES APOSTOLICAS, 250 D.C.
De las Constituciones Apostlicas (250 D.C.) el anciano Andrews dice: Las as

llamadas Constituciones Apostlicas no eran la obra de los apstoles, pero estaban
en existencia all en el tercer siglo, y era entonces muy generalmente credo que ex-
presaban la doctrina de los apstoles. Ellas por tanto suministran testimonio histrico Anotaciones
importante de la prctica de la iglesia en ese tiempo. Mosheim, en sus Comentarios
Histricos, Cent. 1, seccin 51, habla as de estas constituciones: El tema de esta
obra es incuestionablemente antiguo; ya que las maneras y disciplina, de las cuales se
exhibe una visin son aquellas que prevalecan entre los Cristianos de los siglos segun-
do y tercero, especialmente aquellos residentes en Grecia y las regiones orientales.
Testimonio, etc., pgina 13. Ntese nuevamente que esta obra fue el producto de la
iglesia oriental y en consecuencia muestra las costumbres de la iglesia en el oriente
en lugar de esas en Roma.
Estas, entonces, seran buenos testimonios para la prctica de la iglesia cerca del
250 D.C. En la seccin 7, pargrafo 59, leemos: Y en el da de la resurreccin de
nuestro Seor, el cual es el Da del Seor, ms diligentemente, enviando alabanzas a
Dios que hizo el universo por Jess y lo envi a nosotros. De otra manera qu defensa
hara l a Dios quien no se rene en ese da para escuchar la palabra de salvacin con
respecto a la resurreccin. En el libro 7, seccin 2, pargrafo 30, l dice: En el da
de la resurreccin del Seor, que es, el Da del Seor, nos reunimos conjuntamente,
sin falta, dando gracias a Dios, etc. En el mismo pargrafo, al hablar de la resurrec-
cin de Cristo, el escritor dice: En el cual estimamos solemnemente reunirnos para
celebrar la fiesta de la resurreccin en el da del Seor, etc.
Estos testimonios son decisivos, y muestran ms all de una duda que los Cristianos
de aquellos primeros das usaron el Domingo exactamente como es usado ahora para
la adoracin religiosa. Tuvieron ellos entonces la marca de la bestia al menos 250
aos antes de que la bestia hubiera surgido, acorde a la teora de los Adventistas del
Sptimo Da? Estos hechos incuestionables de la historia, tomados de sus propias
obras publicadas y admitidos por ellos que son verdad, muestran el completo absurdo
de su posicin de que la guarda del Domingo es la marca de la bestia.
ANATOLIO, 270 D.C., OBISPO DE LAODICEA, ASIA.
Era obispo de Laodicea, Asia Menor. No era Romano, sino Griego. Esta iglesia
fue levantada por Pablo mismo, y debe haber estado bien familiarizada con la doctrina
del apstol. En su sptimo canon Anatolio dice: La obligacin de la resurreccin
del Seor nos precisa a guardar la fiesta de la pascua en el Da del Seor. En su
dcimo canon usa este lenguaje: El solemne festival de la resurreccin del Seor
puede ser celebrado nicamente en el Da del Seor. En su dieciseisavo canon l
dice: Nuestra consideracin por la resurreccin del Seor, la cual tuvo lugar en el
Da del Seor nos lleva a celebrarla bajo el mismo principio. Se ve cmo todos es-
tos primeros Cristianos llaman al da de la resurreccin el Da del Seor y como lo
honran. Cun enteramente diferente de nuestros Sabatistas que pueden difcilmente
encontrar trminos que signifiquen lo bastante por medio de los cuales expresar su
menosprecio por el Domingo! Por qu es esta diferencia y qu es lo que muestra?
PEDRO, OBISPO DE ALEJANDRIA, 306 D.C.
Pero el da del Seor lo celebramos como un da de gozo, porque en este resu-

cit l de nuevo, y cuyo da lo hemos recibido por una costumbre no sin an doblar
la rodilla. Canon 15. El da la misma razn hace 1851 aos para la guarda del da
del Seor que los Cristianos dan ahora. Esto fue hace 200 aos antes de que el Papa
obtuviera poder. Ntese que estos testimonios para el Domingo son de todas partes
del mundo, de Africa, Asia y Europa, no simplemente de Roma, como los Adventistas
del Sptimo Da falsamente dicen. Esto muestra que la guarda del Domingo estaba
tan esparcida como la misma iglesia Cristiana, y eso desde los primersimos das.
EUSEBIO, 324 D.C.
Eusebio naci en Palestina, la misma casa de Cristo y los apstoles y cuna de la

temprana iglesia. Fue obispo de Cesarea donde Pablo mor dos aos. Hechos 23:33;
24:27. Estudi en Antioqua donde Pablo trabaj dos aos. Hechos 15.1. Viaj a
Anotaciones Egipto y a Asia Menor. Fue uno de los hombres ms notables de su era. Escribi la
primera historia de la Iglesia Cristiana y lleva el ttulo del Padre de la Historia de la
Iglesia. La Schaff-Herzog Encyclopedia dice: Como un repertorio de los hechos y
documentos, su obra es invaluable. Johnsons Cyclopedia dice: Era muy eminente
para la instruccin, tambin como para los talentos. Hornes Introduccin dice: Un
hombre de extraordinaria erudicin, diligencia y juicio, y singularmente estudioso de
las escrituras. * * * Su principal obra es su Historia Eclesistica, en la que registra
la historia del Cristianismo desde su comienzo hasta su propio tiempo. * * * Ha
entregado, no su propia opinin privada, sino la opinin de la iglesia, la suma de lo
que haba encontrado en los escritos de los Cristianos primitivos. Vol. 1, Captulo
11, Seccin 2, pgina 42.
Tuvo toda oportunidad posible para conocer lo que los Cristianos hicieron a travs
del mundo. De l Justino Edwards, D.D. dice: Vivi en el tercer siglo, era un hombre
de vasta lectura, y estaba tambin familiarizado con la historia de la iglesia desde los
das de los apstoles como cualquier hombre de su da. En Cesarea haba una muy
extensa biblioteca, a la cual Eusebio tena constante acceso. Era un erudito y afinado
historiador y tuvo el apoyo de las mejores ayudas para adquirir informacin sobre
todos estos temas conectados con la iglesia Cristiana. El Manual del Da de Reposo,
pginas 124-125. Vivi exactamente ah, conoca exactamente lo que los Cristianos
hicieron, y escribi cerca de cincuenta aos antes del concilio de Laodicea donde los
Adventistas dicen que el da de reposo fue cambiado al Domingo. Escchelo: Ha-
blando de los patriarcas antes del diluvio, dice: Ellos, por tanto, no observaron la
circuncisin, ni observaron el da de reposo, ni lo hacemos nosotros; * * * porque
tales cosas como estas no pertenecen a los Cristianos. Eccl. Hist., Libro 1, Captulo
4. Esto es decisivo. En el 324 D.C., los Cristianos no guardaban el da de reposo.
Cierto, hubo una pequea secta hertica que guard el da de reposo como los
Judaizantes lo hacen ahora. De ellos l dice: Ellos son aquellos que aprecian poco
y envilecen las opiniones de Cristo. * * * Con ellos la observancia de la ley era
juntamente necesaria (exactamente como los Adventistas del Sptimo Da) como si
no pudieran ser salvos nicamente por la fe en Cristo y una vida congruente. * * *
Tambin guardan el da de reposo y otras disciplinas de los Judos exactamente como
ellos, pero por otro lado tambin celebran el Da del Seor muy semejante a nosotros
en la conmemoracin de su resurreccin. Eccl. Histo, pginas 112-113. An estos
Judaizantes guardaban el Domingo. En el Salmo noventa y dos l dice: La palabra
por la que el nuevo pacto traslad y transfiri la fiesta del da de reposo a la luz de
la maana y nos dio el verdadero reposo, es decir, el salvador Da del Seor. En
este da que es el primero de la luz y del verdadero Sol, nos reunimos, despus de un
intervalo de seis das, y celebramos das de reposo santos y espirituales, an en todas
las naciones redimidas por l a travs del mundo, y hacemos aquellas cosas acorde a
la ley espiritual que fue decretada por los sacerdotes para hacerlo en el da de reposo.
Nuevamente: Y todas las cosas cualquiera fuera la obligacin de hacer en el da de
reposo, estas las tenemos transferidas al Da del Seor como mas honorables que el
da de reposo Judo. Citado en Justn Edwards Sabbath Manual, pginas 126-127.
Este testimonio del gran historiador de la temprana iglesia es decisivo. Coloca ms

all de la duda que los Cristianos en todo el mundo guardaron el Domingo, el Da del
Seor, y no guardaron el da de reposo Judo. Es una causa desesperada la que tiene
que negar tales testimonios como estos.
RESUMEN DEL TESTIMONIO DE LAS ENCICLOPEDIAS
Como declaracin clara e imparcial de las enseanzas de los primeros Padres

Cristianos con respecto a la guarda del Domingo, referimos al lector a lo siguiente de
Smiths Dictionary of the Bible, artculo El Da del Seor. Aqu est un libro de
fcil acceso a todos en cualquier parte, no sectario, incluyendo los resultados de la
ms completa y estudiosa investigacin de cada pasaje en todos los Padres teniendo
alguna marcacin sobre la cuestin del Domingo. Cualquiera que haya ledo a los
Padres debe confesar que sus declaraciones son claras y verdaderas. Tengo nicamente
lugar para una corta cita: Anotaciones
Los resultados de nuestra examinacin de los escritos principales de los dos si-
glos despus de la muerte de San Juan, son como siguen: El Da del Seor exista
durante estos dos siglos como una parte y paquete apostlico, y de esta manera de las
Escrituras Cristianas. Nunca fue defendido; porque nunca fue impugnado, o al menos
impugnado como lo fueron otras cosas que recibieron de los apstoles. Nunca fue
confundido con el da de reposo, sino cuidadosamente distinguido de este. * * * * *
* No fue una institucin de severo carcter Sabtico, sino un da de gozo y alegra,
mas bien animando que prohibiendo relajacin. Religiosamente considerado, era una
da de reunin solemne para la santa eucarista, para la oracin unida, para la instruc-
cin, para ofrendar por los necesitados; y aunque siendo una institucin bajo la ley
de la libertad, el trabajo no parece haber sido formalmente prohibido, o el descanso
formalmente prescrito. Tertuliano parece indicar que el carcter del da est opuesto
a los negocios mundanos. Finalmente, cualquier analoga podra ser supuesta que
existe entre el da del Seor y el da de reposo, en ningn pasaje que ha llegado a
nosotros est el cuarto mandamiento apelado como la base de la obligacin para la
observancia del da del Seor.
De esta manera Johnsons New Universal Cyclopedia, Art. el Da de Reposo, dice:

Por un tiempo los Judos convertidos guardaron ambos, el sptimo da, al cual el
nombre de da de reposo continu para ser dado exclusivamente, y el primer da, el
cual lleg a ser llamado el da del Seor. * * * En un siglo despus a la muerte del
ltimo de los apstoles encontramos la observancia del primer da de la semana, bajo
el nombre del da del Seor, establecido como una costumbre universal de la iglesia.
* * * Era considerado no como una continuacin del da de reposo Judo (el cual fue
atacado conjuntamente con la circuncisin y otras prcticas Judas y anti-Cristianas),
sino mas bien como un substituto de este, y naturalmente su observancia estaba basada
en la resurreccin de Cristo antes que en el da de reposo de la creacin, o el da de
reposo del Declogo.
Ninguna autoridad mayor que esta podra ser citada. Esta declara la verdad exacta-
mente. De esta manera la Schaff-Herzogg Encyclopedia, Art. El Domingo, dice: En
el segundo siglo su observancia era universal. * * * Los Judos Cristianos cesaron de
guardar el da de reposo despus de la destruccin de Jerusaln.
El hombre que cierre sus ojos a toda esta masa de testimonios y que an insista
en que la guarda del Domingo es nicamente una institucin de los Papas de siglos
ms tarde, est simplemente apoyado por una teora que est obligado a mantener de
alguna forma. He tenido una triste experiencia en este asunto, y s cmo se siente
un hombre del sptimo da al leer estos hechos histricos. Le algunos de ellos hace
unos veinte aos. Ellos me confundieron en algo, pero logr salir de esto por mi fuerte
fe en nuestras doctrinas y por creer que ellos eran en su mayor parte falsificaciones.
Despus de que le ms, vi que los testimonios eran confiables y muy decididamente
contra nuestra teora del Domingo del Papa. Esto me perturb un poco ms, pero
aun ganaba por medio de simplemente dejar de pensar en ellos del todo, y por medio
de tratar con otros argumentos en los que tena perfecta confianza. En debate estaba
siempre ansioso de arrojar estos fuera de la discusin. S que los ministros Adventistas
del Sptimo Da lo sienten como yo lo hice, porque a menudo nos referimos a estos
testimonios de los padres y al efecto que ellos tenan en debate. Por supuesto, el gran
cuerpo de los miembros nunca ley estas cosas, y estn en dichosa ignorancia con
respecto a ellas. O, si ellos las leen, es en sus propios libros donde todas ellas estn
explicadas fuera del contexto. Su infinita fe en el mensaje y en sus lderes los lleva
directamente a estos hechos como asuntos de ninguna consecuencia.
Para m mismo, cuando una vez decid mirar estos hechos histricos honradamente
en la cara y darles cualquier fuerza que imparcialmente merecan, pronto v la completa
falsedad de la declaracin de que el Papa cambi el da de reposo. El antiguo senti-
miento de desasosiego sobre este punto, se fue enteramente. Siento que en la medida
como la evidencia de la historia est concernida, mi pie se coloca sobre piso slido.
90 Posiciones Sabatistas Sobre la Historia del Domingo Refutadas
POSICIONES SABATISTAS
SOBRE LA HISTORIA DEL DOMINGO REFUTADAS
Qu respuesta dan los Sabatistas a todo el testimonio anterior? Esta:
1. La Biblia, nicamente la Biblia es nuestra regla. No vamos por la historia.

Respuesta: Por qu entonces ellos mismos apelan a la historia? Ningn grupo de
personas depende tanto de la historia, nadie se refiere tan a menudo a esta, nadie hace
tan grandes declaraciones de esta como los Adventistas del Sptimo Da. De esta ma-
nera el libro de Andrews sobre el da de reposo contiene 512 pginas. De estas 192 son
sobre la Biblia y 320 sobre historia. Sin embargo ellos no van por la historia! Donde
quiera que puedan encontrar un fragmento en su favor hacen lo ms de esto. De su
confianza en la historia, el anciano Smith dice: Uno de los hechos ms grandes que
tenemos que presentar es que Dios siempre tuvo testigos para su santo da de reposo
desde los das de Adn hasta ahora. Respuestas al Anciano Canright, pginas 41-42.
Nota: Uno de los hechos ms grandes que ellos tienen para presentar en favor del
Sbado cul es? El testimonio Bblico? No, sino los testimonios de la historia. Sin
embargo ellos no van por la historia! El hecho es que ellos citan la historia siempre
que posiblemente puedan. Por qu, entonces, gritar contra la historia cuando ellos
la siguen ah? Porque est contra ellos.
2. Ellos dicen que los primeros Padres no eran dignos de confianza, tontos, apstatas,
falsificadores y engaadores. Escchelos: De uno de los Padres el anciano Smith
dice: Un engaador, un impostor, un falsificador. * * * Un antiguo falsificador del
segundo siglo quien escribi cosas demasiado necias para ser repetidas y demasiado
vergonzosas para citar. Respuestas al Anciano Canright, pgina 39. Escuche al an-
ciano Waggoner: Ciertamente la demencia no pudo producir algo ms baboso y sin
sentido que esto. Tales frivolidades sin sentido son rara vez vistas bajo el encabezado
de la razn. Hubiera sido una bendicin para el mundo si todos hubieran estado
perdidos. Los Padres de la Iglesia Catlica, pginas 206,209,217. Esta es la forma
en que ellos disponen de todos los Padres Cristianos que dijeron una palabra en favor
del Domingo. No dudo en que hubiera sido mejor para aquellos que guardan el da de
reposo Judo si todos los padres Cristianos hubieran estado perdidos y, mejor an, si
el Nuevo Testamento hubiera estado perdido, porque ambos estn contra ellos. Por
qu este esfuerzo por romper el testimonio de estos primeros escritores Cristianos?
Porque estn contra ellos y los Sabatistas lo saben. Cualquier nocin cruda que estos
padres pudieran haber tenido, podra declarar un simple hecho de sus propios das en
cuanto a si s o no guardaron el Domingo. Todos ellos concuerdan en que lo hicieron
y su testimonio es decisivo.
Pero cunto hay de su acusacin de fraude, falsedad, etc.? Slo esto: En aquellos
das el nombre del autor no era siempre firmado en su libro; en consecuencia algunas
veces sucedi que el libro fue atribuido al autor errneo por equivocacin. Ningn
fraude o falsedad fue designado o practicado por alguno. Mire a Hebreos. Ningn
nombre es firmado en ste. Es an un punto disputado en cuanto a quin lo escribi,
Pablo, Bernab, o algn otro apstol. Llamaremos por tanto a este un fraude y
lo excluiremos de la Biblia? No. Del mismo modo con la epstola de Bernab por
ejemplo. Ningn nombre fue colocado a esta, sin embargo fue generalmente atribuida
al apstol Bernab y fue leda en todas las iglesias como autoridad all en el 120 D.C.
Algunos la atribuyen a otros; pero todos concuerdan en que fue escrita tan temprano
como el 120 D.C. por algn Cristiano y dio la opinin y costumbres de la iglesia en ese
tiempo. Fraude, fraude, gritan los Sabatistas, Bernab nunca la escribi. Bueno,
qu de esto? Algn Cristiano la escribi en los veinticinco aos de la muerte de Juan
y dice que los Cristianos entonces guardaban el Domingo.
Posiciones Sabatistas Sobre la Historia del Domingo Refutadas 91
3. Ninguno de los Padres llam Domingo al da de reposo. As dicen los Saba- Anotaciones
tistas. Esto es casi correcto. La temprana iglesia dijo con Pablo, Col. 2:16, que el da
de reposo fue abolido con los otros ritos Judos. El primer da de la semana no era el
da de reposo, sino el Da del Seor, el octavo da, el da de la resurreccin, etc.
4. Los Sabatistas dicen que los Cristianos trabajaron en Domingo durante el primer
siglo o ms. La evidencia de ellos para esto es muy cuestionable como lo veremos
pronto. Sin embargo posiblemente al principio el da pudo no haber sido observado
tan estrictamente como despus; pero an era el da en el que los Cristianos se reunan
para su adoracin acorde a la costumbre de los apstoles. Esto es lo que declaramos
y hemos probado abundantemente.
5. Los Sabatistas dicen: Los Cristianos guardaron el da de reposo por siglos

despus de Cristo. Respuesta: Toda la historia abundantemente muestra que los
Cristianos Judos guardaron el da de reposo, la circuncisin, la pascua, etc., por un
largo tiempo. En algunas iglesias donde el elemento Judo predominaba, los Gentiles
podran haber tambin guardado el da de reposo, pero en todas partes se guard el
Domingo al mismo tiempo. Estos son los hechos acerca de la guarda del da de reposo
en la temprana iglesia como se prob arriba.
6. Los Adventistas del Sptimo Da citan a los as llamados eminentes historiado-

res para probar sus afirmaciones. Con estos autores engaan al pueblo y se engaan
a s mismos. Los citan como historiadores dignos de confianza, altas autoridades,
eminencias divinas, todos amigos del Domingo, etc. Pero quines son ellos?
Mire en Andrews History of the Sabbath, la obra estndar de ellos. Todas las otras
referencias a la historia del da de reposo son nicamente refundiciones de este. Este
es suficiente en todas las ocasiones y sus autores son citados una y otra vez por los
escritores y predicadores. Pero el gran volumen de sus citas es de hombres tales como
Heylyn, Domville, Morer, Cox, Brerewood, White, etc., los clrigos Episcopales de
Inglaterra quienes eran los ms severos opositores de la santidad del Domingo.
LOS ROMANOS PAGANOS NUNCA GUARDARON EL DOMINGO
Los Adventistas del Sptimo Da afirman que la guarda del Domingo fue adoptada
de los Romanos paganos por los Catlicos y de los Catlicos por los Protestantes.
Esta idea ellos industriosamente la ensean en todas partes. Dicen que estos paganos
guardaron el Domingo en adoracin al sol. Vase Andrews History of the Sabbath,
pginas 258-264. Tales declaraciones son completamente falsas. Cada da de la semana
fue nombrado segn algn dios y, en un cierto sentido, fue dedicado a la adoracin
de ese dios, como Lunes a la Luna, Sbado a Saturno, Domingo al sol, etc. Pero
dejaron ellos de trabajar en estos das? No; sino ellos hubieran tenido que guardar
cada da de la semana. Guardaron el Domingo por medio de dejar de trabajar? No,
ciertamente. Tal cosa no fue enseada o practicada por los Romanos. Ellos no tenan
un da de reposo semanal.
El Prof. A. Rauschinbusch del Rochester Theological Seminary cita a Lotz de esta

manera: Es una cosa vana intentar probar que los Griegos y los Romanos tuvieron
alguna semejanza del da de reposo. Tal opinin es refutada aun por esto, que los
escritores Romanos ridiculizaron el da de reposo como algo peculiar para los Judos.
En prueba, l cita muchos pasajes de los poetas Romanos, y uno de Tcito. Sneca
tambin conden la guarda del da de reposo de los Judos como un desperdicio de
tiempo por medio del cual una sptima parte de la vida se perda. Sbado o Do-
mingo? Pgina 83. Herzog dice: Ninguna celebracin especial de algn da de la
semana puede ser sealado en alguna de las religiones paganas. Artculo el Da de
Reposo. Este hecho es accidentalmente confesado por el anciano Waggoner. De la
ley de Constantino, 321 D.C., l dice: Aunque el da venerable del sol haba sido
venerado desde haca mucho por ellos y sus ancestros paganos, la idea del reposo de
la labor mundanal en su adoracin era enteramente nueva. Respuestas al Anciano
Canright, pgina 130. Marque esta confesin porque desahucia el argumento de ellos
en su esfuerzo por probar que la guarda del Domingo fue tomada de los paganos. Los
Anotaciones paganos nunca guardaron el Domingo. Era un da comn de trabajo como los otros
das de la semana. La idea y la costumbre de la guarda del Domingo como un da de
reposo del trabajo se origin con los Cristianos, no con los paganos. Demasiado para
esa falsedad. Nuevamente: El Sbado fue consagrado a Saturno y el Domingo lo fue
al sol. Por tanto los Adventistas estn guardando un da pagano lo mismo que los
observadores del Domingo lo hacen!
CONSTANTINO NO CAMBIO EL DIA DE REPOSO
Ha sido comn para los Sabatistas sealar la ley de Constantino como un factor
principal en el cambio del da de reposo al Domingo. Nunca hubo algo de verdad en
la acusacin; pero el anciano Waggoner ahora admite y confiesa de plano que no tuvo
nada que ver en el cambio del da de reposo. Constantino, en sus decretos, no dijo
una sola palabra ya fuera por o en contra de la guarda del da de reposo de la Biblia.
Es seguro afirmar que no hubo nada hecho en el tiempo de Constantino, ya fuera por
l mismo o algn otro, que tenga la ms leve apariencia de cambio del da de reposo.
Respuestas al Anciano Canright, pgina 150. Esa es la verdad y una buena confesin,
aunque contradice todo lo que ellos han dicho hasta ahora. Ahora revisemos sus
antiguos libros para armonizar con esta verdad y ellos sern mucho ms pequeos.
LA LEY DEL DOMINGO DE CONSTANTINO Y SU OBJETIVO
En el 321 D.C., Constantino, el primer emperador Cristiano de Roma, expidi el

siguiente edicto:
Que todos los jueces y personas del pueblo, y la ocupacin de todos los comer-
cios, descansen en el da venerable del sol, pero a aquellos que estn situados en el
pas, libremente y en completa libertad, asistir a los asuntos de la agricultura; porque
a menudo sucede que ningn otro da es tan adecuado para sembrar el maz y plantar
las vias; no sea que, al momento crtico siendo deslizado, los hombres pierdan las
comodidades concedidas por el Cielo.
Los simples hechos acerca de esta ley son estos: Los Cristianos de los das de los
apstoles haban guardado el primer da de la semana; pero no haba ley civil para
protegerlos o ayudarlos en esto. Para este tiempo se haban vuelto muy numerosos
en el imperio y la influencia de ellos fue rpidamente ganada. La antigua religin
pagana estaba cayendo delante de ellos. Constantino, para decir por lo menos, era
favorable con el Cristianismo. Sus padres eran Cristianos. Fue lo bastante astuto para
ver que era para su inters el favorecer esta nueva y creciente religin. En consecuen-
cia, tan pronto como pblicamente profes el Cristianismo, expidi varios edictos
favorecindolos en varias formas, esta una concerniente al Domingo entre el resto.
La Schaff-Herzog Encyclopedia bien dice: El no estaba dudosamente convencido
de las declaraciones superiores del Cristianismo como la religin creciente; sino que
su conversin fue un cambio de plan de accin, antes que de carcter moral. * * *
Conoca bien el Cristianismo, pero nicamente como poder en el Imperio Romano y
lo protegi como un sabio y precavido hombre de estado. * * * Su primer edicto con
respecto a los Cristianos (Roma, 312) est perdido. Pero el segundo (Miln, 313) les
concedi, no nicamente libertad de adoracin religiosa y el reconocimiento del estado,
sino tambin reparacin de lo previamente incurrido en prdidas. * * * Una serie de
edictos del 315,316,319,321, y 323, completaron la revolucin. Los Cristianos fueron
admitidos en los oficios del estado. * * * Un edicto del 321 orden que el Domingo
fuera celebrado por medio de la cesacin de todo trabajo en pblico.
Ser visto que este edicto era solamente uno de los siete expedidos en favor de los
Cristianos. 1. No fue hecho para agradar o favorecer a los paganos, porque, como se
vio arriba, ellos no guardaban el Domingo. 2. Como hemos probado, todos los Cris-
tianos guardaban el Domingo, en consecuencia esta ley les favoreca y satisfaca. 3.
El edicto no fue dirigido a los Cristianos porque no necesitaban tal ley para s mismos
mientras guardaban ese da voluntariamente. 4. No fue ordenado en trminos Cristia-
nos, El Da del Seor, porque esto estaba dirigido a los paganos. 5. Fue expresado
en trminos paganos, el da del sol, para que los paganos pudieran entender y que Anotaciones
pudiera ofenderlos menos. Esta ley, entonces, no hizo ningn cambio en la obser-
vancia del Domingo de parte de los Cristianos; pero asegur para ese da una mejor
observancia por requerirle a cada uno, a los paganos y a todos, el dejar de trabajar
en ese da. Pero es dicho que esta ley de Constantino, 321 D.C., fue la primera ley
hecha en algn momento prohibiendo trabajar en Domingo. Muy cierto, pero por
qu? Porque nadie sino los Cristianos crean incorrecto trabajar en ese da; y hasta
esa fecha los Cristianos no tenan poder para hacer leyes y en consecuencia no podan
haber hecho una ley para la guarda del Domingo si lo hubieran deseado. Es digno
de atencin que el primer emperador que favoreci el Cristianismo hizo, entre otras
leyes favoreciendo a los Cristianos, una ley civil prohibiendo el trabajo en Domingo.
Que esta ley fue hecha ante la peticin de los Cristianos es ahora admitido por
los Adventistas. De esta manera el anciano A.T. Jones en el Battle Creek Journal,
Diciembre 11, 1888, dice: Es demostrado que la primera ley del Domingo que en
algn momento fue promulgada fue ante la peticin de la iglesia; fue en beneficio de la
iglesia, y fue expresamente para ayudar a la iglesia. Exactamente, y esto prueba que
la iglesia guard el Domingo antes de que la ley fuera hecha. Es un absurdo decir que
los paganos tenan leyes para guardar el Domingo y sin embargo nunca haban hecho
una ley con respecto a esto. Como concuerdan todos los Adventistas, la primera ley
del Domingo fue hecha en favor de los Cristianos. Esto muestra que la observancia del
Domingo era entonces considerada como una parte esencial del Cristianismo. Sobre
esta ley Mosheim dice: El primer da de la semana, que era el tiempo ordinario y
declarado para las reuniones pblicas de los Cristianos, fue, en consecuencia de una
ley peculiar promulgada por Constantino, observado con la ms grande solemnidad de
lo que haba sido antiguamente. Mosheim, century 4, parte 2, captulo 4, seccin 5.
Esta ley, dirigida a los paganos que haban trabajado siempre en Domingo, requiri
la cesacin de los negocios en ese da y as le asegur a los Cristianos una mejor ob-
servancia del Domingo que antes. El historiador eclesistico, Sozomen, escribiendo
de Constantino, dice: El tambin prescribi la observancia del da denominado el
Da del Seor. * * * Honr el Da del Seor porque en este Cristo resucit de entre
los muertos. Eccl. Hist. pgina 22. Fue, entonces, en beneficio del Domingo como
un da Cristiano, no como un festival pagano, por la que esta ley fue hecha.
FUNDAMENTE AL MENOS EL TIEMPO Y LUGAR EXACTOS CUANDO

Y DONDE EL PAPA CAMBIO EL DIA DE REPOSO!
Presiono a los Adventistas para que nombren el tiempo y el lugar de cundo y

dnde el da de reposo fue cambiado por el Papa, y que nombren el Papa y los hechos
acerca de los cuales tal cambio tuvo lugar, si en algn momento ocurri. Provocado
por esto, el anciano Waggoner se encarg de esta tarea Herculiana. Un peor ejemplo
de suposicin y perversin de los hechos ser duro de encontrar. Al menos l deter-
min el concilio de Laodicea, 364 D.C., como el lugar y tiempo cuando y donde el
da de reposo fue cambiado. El canon 29 de ese concilio se lee de esta manera: Los
Cristianos no deben Judaizar y descansar en el da de reposo, sino trabajar en ese da;
pero prefiriendo el Da del Seor, deberan descansar, si es posible, como Cristianos.
Por lo tanto, si son hallados Judaizando, sean excomulgados de Cristo. Sobre esto
el anciano dice: Ahora, si alguien pudiera imaginarse que sera cambiado el da de
reposo, si este no es, estar extremadamente feliz por saber lo que esto pudiera ser.
Ahora declaro que completamente he suplido esta demanda; he mostrado el tiempo,
el lugar, y el poder que cambi el da de reposo. Respuestas a Canright, pginas
141,151. El declara que fue un Concilio Catlico y que los historiadores tempranos
y tardos han hecho mucha mencin de este concilio. Ahora examinemos esta posicin.
1. Si el da de reposo fue cambiado al Domingo por Papa exactamente aqu, como

l lo afirma, entonces ciertamente no fue cambiado antes ni despus en algn otro
lugar. De manera que si esto falla toda la causa de ellos est perdida. Que el lector
note la importancia de este hecho.
Anotaciones 2. El admite que todo escolar sabe, que hasta despus del tiempo de Constanti-
no el obispo de Roma no tena autoridad cualquiera sobre los otros obispos y de
esta manera no pudo haber cambiado el da de reposo antes de ese tiempo. El dice:
Fue Constantino mismo quien coloc el fundamento para el Papado. Respuestas
al Anciano Canright, pgina 148. Ciertamente el Papado no existi antes de que su
fundamento fuera colocado.
3. Admite, como arriba, que Constantino no cambi el da de reposo.
4. Pero abundantemente hemos probado en pginas anteriores que todos los Cris-
tianos mucho antes de esta fecha eran unnimes en la observancia del Da del Seor.
Este slo hecho prueba el completo absurdo de la declaracin de que este fue cambiado
en Laodicea, en el 364 D.C., o por algn Papa en algn momento.
5. En el ao 324, o exactamente 40 aos antes del concilio de Laodicea, Eusebio,

obispo de Cesarea, Palestina, escribi su clebre historia del Cristianismo. Tuvo toda
posible oportunidad de conocer lo que los Cristianos hacan a travs del mundo. El
dice: Y todas las cosas cualquiera que fuera el deber de hacer en el da de reposo,
estas las tenemos transferidas al Da del Seor como ms honorables que en el da de
reposo Judo. Citado en el Sabbath Manual, pgina 127.
Esa es la forma en que el da de reposo y el Domingo permanecieron en la iglesia

40 aos antes de Laodicea. Ellos no guardaron el da de reposo, sino que guardaron
el Da del Seor, porque se haban transferido todas las cosas a este. Cunta verdad,
entonces, puede haber en la posicin de que el da de reposo fue cambiado al Domin-
go por el Papa 40 aos ms tarde? Avergenza tan descarado intento por pervertir la
verdad. Pero miremos los hechos verdaderos acerca del concilio en Laodicea. Los
Adventistas del Sptimo Da declaran dos cosas, a saber: que el da de reposo fue
cambiado por la iglesia Romana, y que esto fue hecho por la autoridad del Papa. Luego
seleccionan Laodicea como el lugar y el tiempo. Pero,
1. Laodicea no est en Roma. Est situada en Asia Menor a 1000 millas al oriente
de Roma. Estaba en Asia no en Europa. Era un pueblo oriental, no occidental, una
ciudad oriental, no Latina.
2. Era una ciudad Griega, no Romana.
3. El Papa de Roma no asisti a este concilio en Laodicea, en el 364 D.C. Declara

Waggoner que lo hizo? No, l no se arriesga.
4. El Papa no asisti, ni envi un embajador o delegado o a alguien para que lo

representara. En efecto, ni la iglesia Catlica Romana ni el Papa tuvieron algo que ver
con el concilio en alguna forma, o manera. Este fue tenido sin an el conocimiento
o consentimiento de ellos.
5. En esta temprana fecha, el 364 D.C., los Papas, o ms bien los obispos de Roma,
no tenan autoridad sobre los otros obispos. Fue 200 aos ms tarde antes de que fueran
investidos con autoridad sobre las Iglesias Occidentales. An entonces, la autoridad
de ellos fue vigorosamente resistida por siglos en el Oriente donde este concilio fue
tenido. Vase Bowers History de los Papas, o alguna historia de la iglesia. Hablando
de Sylvester, quien era obispo de Roma en el 314 D.C. al 336, nicamente 28 aos
antes de este concilio en Laodicea, el anciano Waggoner dice: El obispo de Roma
an entonces no haba obtenido alguna autoridad cualquiera sobre los otros obispos.
Respuestas al Anciano Canright, pgina 143. Esto es verdad. En los siguientes
veintiocho aos ganaron ellos autoridad para cambiar la guarda del da de reposo de
un da a otro a travs de todo el mundo? Absurdo!
6. Liberius era obispo de Roma en el tiempo de este concilio en Laodicea. Fue

degradado de su oficio, desterrado, y tratado con el ms completo desprecio. Bowers
dice que para terminar su exilio, Liberius escribi en un estilo muy sumiso y humilde
a los obispos orientales. Historia de los Papas, Vol. I, pgina 64. Y este fue el Papa
que cambi el da de reposo en un concilio de estos mismos obispos orientales, a 1000 Anotaciones
millas de distancia, al cual nunca asisti!
7. El concilio en Laodicea fue nicamente un concilio local, pequeo, un asunto sin

importancia, y no un concilio general en absoluto. El anciano Waggoner manifiesta que
este fue un gran concilio Catlico (general), una declaracin que es completamente
falsa. Los concilios generales son: 1. El de Nicea, 325 D.C. 2. El de Constantinopla,
381 D.C. 3. El de Efeso, 431 D.C., etc. Vase la lista en Johnsons Cyclopedia, o alguna
historia. Bower en su extensiva obra, la Historia de los Papas, da un conteo de todos
los concilios generales, los concilios locales importantes, y todos con los que Roma, o
los papas tuvieron que ver, pero ni aun menciona este en Laodicea. Menciona muchos
concilios tenidos cerca de ese tiempo, pero no este. El dice: Otros varios concilios
fueron tenidos desde el ao 363 al 368, de los cuales no tenemos informe particular.
Vol. I, pgina 79. He investigado a travs de un nmero de enciclopedias e historias
de la iglesia y no puedo encontrar mencin en absoluto del concilio en Laodicea, en
la mayora de ellos, y solamente unas pocas lneas en algunos. El Rev. W. Armstrong,
un escolar de Canton, Pa., dice: Este concilio ni es aun mencionado por Mosheim,
Milner, Ruter, Reeves, Scrates, Sozomen, ni por algn otro historiador en mi mesa.
McClintock and Strongs Cyclopedia dice: Treinta y dos obispos estuvieron presentes
de diferentes provincias de Asia. Todos obispos de la iglesia Oriental, ninguno de la
iglesia Romana! Y sin embargo este fue el tiempo y lugar cuando y donde la iglesia
Romana y el Papa cambiaron el da de reposo!
8. Ahora piense en esto: este pequeo concilio local de treinta y dos obispos
revolucionaron el mundo entero sobre la guarda del da de reposo!
9. El hecho es que este concilio simplemente regul en esta localidad una insti-
tucin ya de tiempo establecida, el Da del Seor, exactamente lo mismo como lo
hicieron despus concilio tras concilio. Si este cambi el da de reposo al Domingo,
entonces ha sido cambiado cientos de veces desde entonces! Los Sabatistas sealan
estas diferentes regulaciones como si muchos actuaran en el cambio del da de reposo,
cuando ellos no tienen la ms remota relacin a tal cosa en algo ms que tener las
resoluciones con respecto a la guarda del Domingo, las cuales son promulgadas ao
por ao ahora en todas nuestras asambleas religiosas. El anciano Waggoner hace esta
veraz declaracin: Los decretos de los concilios no han tenido como cosa general
leyes arbitrarias diciendo lo que debemos ser, tanto que ellas han sido la formulacin
de opiniones y prcticas largamente prevalecientes en ese tiempo. * * * Infaliblemente
han sido atribuidos al Papa cientos de aos antes de que esto se convirtiera en dogma
de la iglesia. Los Padres de la Iglesia Catlica, pgina 333. Exactamente, y ni ms
ni menos el Da del Seor haba sido guardado por la iglesia cientos de aos antes de
que el concilio de Laodicea mencionara esto.
10. La iglesia de Laodicea donde este concilio fue tenido fue levantada por Pablo
mismo, Col. 4:13,16; 1 Tim. 6; cierra la carta. Era una de las siete iglesias a las que
Juan escribi. Apoc. 3:14. Entonces es seguro que estaba bien instruida y funda-
mentada en la doctrina de los apstoles. Entre Pablo y este concilio, que es en el 270
D.C., Anatolio fue obispo de Laodicea. El escribi: Nuestra consideracin por la
resurreccin del Seor, la cual tuvo lugar en el Da del Seor, nos lleva a celebrarlo
sobre el mismo principio. Canon 16. Aqu tenemos a esa iglesia guardando el Do-
mingo cien aos antes de este concilio.
11. Finalmente, si el concilio de Laodicea cambi el da de reposo, como lo dicen

los Adventistas, entonces este fue cambiado por la iglesia Griega en lugar de la iglesia
Romana; cambiado por las iglesias orientales sobre las que Roma no tena autoridad;
cambiado antes de que el Papado fuera establecido, antes de que el Papa tuviera alguna
autoridad sobre el oriente, por un pequeo concilio local que ni el Papa ni alguno de sus
siervos atendieron. Lo absurdo de esta declaracin es manifiesta sin ms argumento.
Por muchos aos acept estas falsas declaraciones de los escritores Sabatistas
como indudables verdades, como todos sus conversos lo hacen. No tena medios de
Anotaciones saberlo mejor. Prediqu fuertemente lo que lea en sus libros y llev a cientos an
ms ignorantes que yo mismo a creer esto. Gradualmente la verdad me hizo caer en
cuenta de que estaba siendo engaado, pero entonces me tom mis aos aprender
los verdaderos hechos en el caso y liberarme a m mismo de la supersticin que me
ataba. Ahora he estudiado el asunto hasta estar plenamente convencido por m mismo
que, para sustentar sus falsas teoras, ellos han hecho gran violencia a los clarsimos
hechos de la historia. La afirmacin de que el Papa cambi el da de reposo es un
claro ejemplo del resto.
El Sbado en el Antiguo Testamento 97
EL SABADO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

El Sbado En Gnesis
El Sbado no est mencionado por nombre en el libro de Gnesis, ni hasta el tiempo

de Moiss. Gn. 2:1-3 declara que acab Dios la creacin en seis das y repos el da
sptimo; y que bendijo y santific el da sptimo porque en l repos. Sobre esto
hacemos una observacin: 1. El da no era santo en s mismo. 2. El reposo de Dios
en ese da no lo hizo santo. 3. Dios santific o hizo santo el da sptimo porque en
ese el haba reposado. Su reposo se acab y pas antes de l bendecir el da. 4. En
cuanto a exactamente cundo bendijo Dios el da, el registro no lo dice claramente.
Algunos contienden que l santific el da entonces y ah en Edn. Otros argumentan
que esto no fue hecho hasta el Exodo. Argumentos que parecen admisibles son usados
en ambos lados; pero el simple hecho de que la mayora de los hombres piadosos y
entendidos siempre han estado en pugna acerca de la institucin del Sbado en Edn
debiera ensearnos el cuidado como edifiquemos una teora sobre un texto disputado
tan magro en la declaracin y tan distante en tiempo. Con toda honradez debe ser
admitido que el tiempo definido cuando el Sbado fue santificado no puede ciertamente
ser determinado de este texto.
Smiths Dictionary de la Biblia dice con certeza: Es en :23-29 que encontramos

primero la incontrovertible institucin del da. Artculo Sobre el Sbado. Del argumento
sobre Gn. 2:1-3 para la institucin del Sbado en Edn dice: Todo el argumento es
muy precario. No hay mandamiento en Gn. 2 para guardar el Sbado. Debemos
mirar en otra parte para eso. La santificacin del sptimo da ah mencionada es de-
clarada por algo que haba sido con anticipacin. Como Moiss escribi sus libros
despus de llegar al Sina, despus de que el Sbado haba sido dado en el desierto,
aqu l menciona una razn por la que Dios de esta manera les dio el sptimo da, a
saber: porque Dios mismo haba colocado el ejemplo en la creacin; haba trabajado
seis das y repos en el sptimo. El uso de tal lenguaje es comn. Decimos que el
General Grant naci en tal tiempo. No queremos decir que l era general entonces,
pero lo mencionamos por anticipacin, usando un ttulo que l llev despus de nacer.
Por eso en Gn. 3:20, Y llam Adn el nombre de su mujer, Eva, por cuanto ella
era madre de todos los vivientes. Aqu est declarado un hecho futuro como si ya
hubiera ocurrido. As en 1 Sam. 4:1, los Judos acamparon junto a Eben-ezer. Pero
el lugar no fue llamado Eben-ezer hasta aos despus. 1 Sam. 7:12. Judas Iscariote,
que lleg a ser el traidor. Lucas 6:16. Aqu un hecho futuro con respecto a Judas es
mencionado cuando es hablado de l primero, aunque el acto de la traicin no tom
lugar hasta aos ms tarde. Ni ms ni menos cuando el da sptimo es mencionado
primero en su santificacin es referido a, aunque esto no ocurri hasta despus. De-
bemos admitir que esto podra haber sido as.
Ex. 20:8 dice: Acurdate del da de reposo, etc. Los sabatistas declaran que este
muestra que el Sbado exista desde la creacin. Este no lo prueba, porque el Sbado
haba sido dado algunas semanas antes de que el declogo fuera dado. De manera que
esto podr referirse nicamente a , cuando el Sbado es nombrado primero. O, lo cual
es evidente a la verdad real acerca de esto, podr referirse a la guarda del Sbado como
este venga semana por semana. Acurdate, no te olvides, de guardar el da Sbado.
Luego es ahora generalmente sostenido por escolares Cristianos competentes que los
das de la creacin eran perodos indefinidos de tiempo. Hay mucho para sustentar esta
idea. Los Sabatistas mismos admiten esta idea. De esta manera el Rev. A. H. Lewis,
D. D., Seventh Day Baptis, editor y autor de varias obras crticas sobre el Sbado,
dice: Comprendemos que la semana de la creacin fue infinitamente ms larga que
nuestra semana de siete das de veinticuatro horas. El Sbado y el Domingo, pgina
98 El Sbado en el Antiguo Testamento
Anotaciones 8. Pero este hecho es fatal a su teora definida del sptimo da; porque si los das de
Dios no fueron das de veinticuatro horas como los nuestros, entonces uno no puede
reposar el mismo da definido en que El lo hizo. En consecuencia podemos nicamente
usar la semana de Dios como un modeloseis das trabajars, el sptimo reposars.
Los Sabatistas piensan que el cuarto mandamiento designa el da idntico, en el

cual Dios mismo repos. Pero esto no es tan claro como ellos lo afirman. Mas el
sptimo da es reposo para Jehov tu Dios. Ex. 20:10. Eso es, el da de reposo
de Jehov; en consecuencia este debe ser el da en que l mismo repos, dicen ellos.
Pero esto no es necesariamente lo que se sigue. El lenguaje simplemente declara ese
da como perteneciente a Dios. Tome el da de la pascua: Pero en el mes primero,
a los catorce das del mes, ser la pascua de Jehov. Nm. 28:16. Guard Jehov
la pascua ese da? Difcilmente. Nuevamente: Estas son las fiestas solemnes de
Jehov. Lev. 23:4. Festej Jehov en estos das? Ciertamente no. El lenguaje
simplemente declara aquellos das como sagrados para Dios y esto es todo lo que Ex.
20:10 declara para el sptimo da. La Versin Moderna da la idea claramente: Mas
el da sptimo es da de descanso, consagrado a Jehov tu Dios.
Lejos, atrs en el obscuro pasado, donde los eventos de una era son cubiertos por
una lnea en la Biblia, es imposible ahora determinar exactamente cmo fue todo esto.
Aquellas dispensaciones antes de Cristo, son comparadas a las sombras, Col. 2:17, y
a la luz de la luna, Apoc. 12:1, mientras que el evangelio es comparado al sol. Apoc.
12:1. No es ms seguro para nosotros andar en la luz del sol en lugar de andar a
tientas en la luz de la luna y en las sombras del pasado? Pero la principal confianza
del Sbado es sobre argumentos trazados de aquellos remotos tiempos de obscuridad,
mientras en el Nuevo Testamento encuentran poco apoyo para sus teoras, pero mucho
para explicarlo de lejos.
No hay declaracin de que alguno de los patriarcas guard el Sbado o se supo algo
acerca de esto. Los Sabatistas dicen que el registro es tan corto que esto fue omitido.
La prueba de ellos entonces es lo que fue dejado fuera!
Aunque el registro de Adn hasta Moiss cubre un perodo de 2500 aos; aunque
parece que tenemos una narracin completa de las costumbres religiosas y de la ado-
racin de los patriarcas, tales como No, Abraham, Isaac, Jacob, Jos, etc.; aunque nos
es dicho acerca de la circuncisin, el altar, los sacrificios, los sacerdotes, el diezmo,
el juramento, el matrimonio, los das de fiesta, etc:, sin embargo nunca una palabra es
dicha acerca de alguien guardando el Sbado. Esto no prueba positivamente que ellos
no lo guardaron, pero muestra una fuerte probabilidad contra esto. Esta es la suma
de lo que puede ser dicho imparcialmente acerca del Sbado en Gnesis. Cuando los
hombres van de regreso al Gnesis para encontrar sus principales argumentos para el
Sbado, no se est yendo a largos caminos y encontrando poco, sobre lo cual esta-
blecer una obligacin del Cristiano? No sera ms sabio y seguro edificar nuestra
fe en los claros requerimientos del Nuevo Testamento?
EL TESTIMONIO DE HOMBRES EMINENTES
Justino Mrtir, quien escribi nicamente 44 aos despus de la muerte de San

Juan, y quien estaba bien familiarizado con la doctrina de los apstoles, neg que el
Sbado se origin en la creacin. De esta manera despus de nombrar a Adn, Abel,
Enoc, Lot y Melquisedec, dice: Adems, todos los hombres justos ya menciona-
dos, aunque ellos no guardaron el Sbado, estaban agradando a Dios. Dilogo con
Trypho, captulo 19.
Ireneo dice: Abraham crey a Dios sin circuncisin ni el Sbado. Adv. Hoeres,
lib.4, c. 30.
Tertuliano, 200 D.C, dijo: Que me muestren a ese Adn Sabatizado, o a ese Abel
presentando su ofrenda santa a Dios agradndole por la observancia del Sbado, o
a ese Enoc quien fue transpuesto que fuera un observador del Sbado. Contra los
Judos, seccin 4. Anotaciones
Eusebio, 324 D.C., el Padre de la historia de la iglesia, dice: Ellos (los patriarcas)
no, por tanto, guardaron la circuncisin, ni observaron el Sbado, ni nosotros. Eccl.
Hist., libro 1, captulo 4.
De esto ser visto que la temprana iglesia no crea que el Sbado se origin en la
creacin. La misma doctrina ha sido mantenida por hombres tan eminentes como Paley,
Hessey, el Obispo Bramhal, etc. Paley dice: Ahora, en mi opinin, en las transac-
ciones en el desierto arriba recitado estuvo la primera actual institucin del Sbado.
Citado en Watsons Institutes, Vol. II, pgina 515. El gran Juan Milton dice: Si su
institucin fue en algn momento dada a conocer a Adn, o si algn mandamiento
relativo a su observancia fue dado previo a la entrega de la ley en el Mte. Sina, mucho
menos si algo tal fue dado antes de la cada del hombre, no puede ser averiguado.
Un Tratado Sobre la Doctrina Cristiana, Vol. I, pgina 299.
John Bunyan dice: Ahora en cuanto a la imposicin del sptimo da Sbado sobre
los hombres desde Adn hasta Moiss, encontramos nada en el escrito santo, ya sea de
precepto o ejemplo. Complete Works, pgina 892. Muchas de las mejores mentes
no han sido capaces de encontrar prueba clara de que el Sbado fue guardado antes de
Moiss. Otros, como Clarke, Barnes, Scott, Lange, etc., piensan que as fue. Mejor
dejamos esto como una pregunta incierta.
Concediendo que el Sbado fue dado a Adn en Edn no se sigue que todos los
hombres ahora deban guardarlo. Mire a lo que Adn deba hacer: 1. A Adn ni-
camente le fue permitido comer del fruto de los rboles y las plantas. Gn. 1:29. El
primer permiso para comer carne le fue dado a No. Gn. 9:3. 2. Adn deba guardar
el jardn. Gn. 2:15. 3. Se le prohibi el rbol de la ciencia. Gn. 2:17. 4. Le fue
dado acceso al rbol de la vida. Gn. 2:16. 5. Adn estaba desnudo. Gn. 2:25. Todo
esto estaba en el Edn antes de la cada. Debemos ahora todos los hombres comer
y trabajar y vestirnos y hacer exactamente lo que Adn hizo en el Edn? Nadie cree
eso. Entonces no se debera seguir que debemos guardar el da sptimo an si Adn
lo hizo. Este simple hecho derrumba los argumentos ms confiados de los Sabatistas.
EL SABADO EN EXODO
La primera mencin de la observancia del Sbado es en Ex. 16. Muchos escolares

eminentes sostienen que Dios aqu cambi el da de reposo del original da sptimo
al da sexto de la semana de la creacin. Otros sostienen que los Judos, durante su
larga esclavitud en Egipto, haban perdido el Sbado y que este fue renovado aqu;
mientras otros sostienen que aqu fue dado por primera vez. Cualquiera posicin que
sea la correcta, es claro que la guarda del Sbado fue una cosa nueva para los Judos.
Unos pocos hechos son claros. La liberacin de Israel de Egipto marc una nueva
era en la historia de la iglesia y de Israel. Esto guard prominencia a travs de toda la
Biblia. Aqu Dios les dio un nuevo ao y un nuevo comienzo de meses. Este mes os
ser principio de los meses; para vosotros ser ste el primero en los meses del ao.
Ex. 12:2. En consecuencia, es muy probable que pudiera haberles dado un nuevo da
Sbado o uno por primera vez. La narracin de la primera guarda de ellos del Sbado
muestra claramente que no estuvieron acostumbrados a este antes.
El Dr. H.C. Benson, el eminente M.E. editor, escolar, y autor, dice de Ex. 16: Es
tan explcito que no nos deja duda en cuanto al hecho de que el Sbado, como guardado
en el desierto del pecado, no haba sido un da determinado por Jehov antes de ese
tiempo. Citado y Aprobado por el Dr. Potts y el Obispo Harris en El Da del Seor
Nuevo Sbado, pgina 15.
John Milton hace cerca de 200 aos dijo: Que los Israelitas no haban escuchado
mucho del Sbado antes de este tiempo, parece ser confirmado por los varios pasajes
de los profetas. Un Tratado de la Doctrina Cristiana, Vol. I, libro 2, captulo 7.
Anotaciones John Bunyan, tambin dijo: El da sptimo Sbado, por tanto, no fue desde el
paraso, ni desde la naturaleza, ni desde los Padres, sino desde el desierto y desde el
Sina. Complete Works, pgina 895.
Esto fue nuevo para ellos. Lalo: Moiss dijo en Viernes, Maana es el santo
da de reposo, el reposo consagrado a Jehov. Ex. 16:23. El versculo 30 da la
conclusin de todo el asunto. As el pueblo repos el sptimo da. Esto es, de esta
manera y por esta razn el pueblo empieza aqu a reposar en el da sptimo. No hay
sentido en el lenguaje si este no es el significado. Varias escrituras armonizan con esta
idea. As, Neh. 9:13-14. Y sobre el monte de Sina descendiste, * * * y les ordenaste
el da de reposo santo para ti. Esto implica que este no les era conocido antes. En
armona con esto, Ezeq. 20:10-12 dice: Los saqu de la tierra de Egipto, y los traje
al desierto...Y les d tambin mis das de reposo, para que fuesen seal entre m y
ellos. Cundo les dio Dios el Sbado? Cuando los sac de Egipto. Dnde se los
dio a ellos? En el desierto. Para qu? Por seal entre m y ellos.
Este pasaje no dice que Dios restaur el Sbado, sino que les dio el Sbado. Y
les d tambin mis das de reposo implica el hecho de entregrselos, mostrando el
hecho de que no los tuvieron antes. Ciertamente todos estos hechos estn plenamente
declarados. Ellos muestran que la guarda de este da era una cosa nueva para ellos y
nicamente para ellos. Deut. 5:15, declara que el Sbado deba ser guardado como un
memorial de Egipto. Acurdate que fuiste siervo en la tierra de Egipto, y que Jehov
tu Dios te sac de all...por lo cual Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el da
de reposo. Esto indica que el Sbado fue una institucin Juda. Una razn dada de
por qu deberan guardarlo fue porque haban sido liberados de Egipto. Claro est que
no lo guardaron hasta que existi la razn para guardarlo. Las leyes regulando como
debera ser guardado muestran que este fue una institucin local adaptada nicamente
para la adoracin Juda y a ese clima caliente. 1. Ningn fuego deba ser encendido en
Sbado. Ex. 35:3. 2. No deban cocinar ni hervir ese da. Ex. 16:23. 3. No deban salir
de la casa. Ex. 16:29. 4. Sus sacerdotes deban ofrecer dos corderos ese da. Nm.
28:9. 5. Deban obligar a todos entre ellos, viviendo en sus tierras, a guardarlo. Ex.
20:10. 6. Deban apedrear a todo el que lo violara. Ex. 31:14. 7. Deban guardarlo
de tarde a tarde. Lev. 23:32. 8. El ganado deba reposar. Ex. 20:10. Ninguna reunin
fue sealada para ese da. Deba ser un da santo de reposo.
Los Adventistas del Sptimo Da no guardan ninguna de estas cosas. Ciertamente,

sera imposible para ellos hacer la mayora de ellas. Se congelaran sin fuego y sufriran
sin la comida caliente. Viajan muchos kilmetros el Sbado y conducen sus yuntas;
no ofrecen corderos; ni pueden obligar a nadie a guardarlo; ni apedrean a los que lo
violan. En el extremo norte (polo norte) y al viajar alrededor de la tierra ellos no van
por la puesta del sol, porque no pueden. La guarda del Sbado de ellos no es ms
semejante a ese del Antiguo Testamento, tal como la ley lo requiri, que las tinieblas
son como la luz. Esto muestra la insensatez del esfuerzo de ellos por guardar un
da Judo obsoleto. En ninguna parte se le requiri a los Gentiles guardar el Sbado
excepto mientras moraran entre los Judos. Tambin les fue requerido guardar los
otros das de fiesta. Lev. 16:29. Todos los Gentiles a travs del Antiguo Testamento
son denunciados una y otra vez por todos los otros pecados; pero ni una sola vez por
la violacin del Sbado, aunque ninguno de ellos lo guard. La razn para esto debe
ser que este no los estaba atando. John Bunyan dice: No leemos que Dios lo dio a
cualquiera sino a la simiente de Jacob. Complete Works, pgina 895.
EL SABADO JUDIO UN TERMINO APROPIADO

PARA EL DIA SEPTIMO
Los Sabatistas fuertemente rechazan nuestro llamar el da sptimo el Sbado Judo.

Preguntan, Dnde la Biblia lo llama el Sbado Judo? Es el Sbado de Jehov tu
Dios. Este simple argumento tiene gran fuerza con muchos. Pero estoy convencido
que es perfectamente correcto designar el da sptimo como el Sbado Judo. Los
hermanos del sptimo da estn constantemente hablando y escribiendo acerca de la
ley ceremonial, y la ley moral, no podran correctamente expresar sus ideas de las
dos leyes sin usar estos trminos. Pero ninguno de ellos es una sola vez mencionado Anotaciones
en toda la Biblia. Cmo es esto? Admitirn ellos que su idea no es escritural porque
estas palabras exactas no son usadas en la Biblia? No. Libremente usan los trminos
festivales Judos, sbados Judos, sbados anuales, sbados de los Hebreos,
etc. Vase La Historia del Sbado, pginas 82-84, etc. Sin embargo, ninguno de
estos trminos es encontrado en la Biblia, aunque no pueden adelantarse sin ellos.
Sera divertido restringir a un Sabatista estrictamente al lenguaje de la Biblia y luego
escucharle intentar predicar sobre las dos leyes y los diferentes sbados. Aquellos
que viven en casas de vidrio no deberan arrojar piedras.
1. Sbado es una palabra puramente Hebrea nunca encontrada hasta el tiempo

de Moiss. Ex. 16:23.
2. La palabra Sbado nunca es usada en la Biblia excepto en conexin con algn

tiempo Judo santo.
3. No hay registro de que el Sbado fue en algn momento guardado hasta que los
Judos lo guardaron. Ex. 16.
4. El Sbado fue dado a los Judos. Y les d tambin mis das de reposo. Ezeq.
20.12. Si Dios lo dio a los Judos, no era el Sbado de ellos, no era el Sbado Judo?
Yo le doy un cuchillo a Fred. No es el cuchillo de Fred?
5. Ntese cun claro es el registro de que Dios dio el Sbado a los Judos, pero no a
alguien ms. Mirad que Jehov os dio el da de reposo. Ex. 16:29. T hablars a
los hijos de Israel, diciendo: En verdad vosotros guardaris mis das de reposo. Ex.
31:13. A quin se le dijo que guardara el Sbado? A los hijos de Israel, los Judos.
Seal es para siempre entre m y los hijos de Israel, los Judos. Versculo 17.
6. Dios mismo llam al Sbado sus das de reposo. Oseas 2:11. Har cesar
todo su gozo, sus fiestas, sus nuevas lunas y sus das de reposo, y todas sus festivida-
des. No es este el Sbado Judo, entonces?
7. El Sbado nunca fue dado a alguna otra nacin.
8. Guardarn, pues, el da de reposo los hijos de Israel, celebrndolo por sus

generaciones. Ex. 31:16. A quines fue confinado? A la generacin de los Judos.
9. Seal es para siempre entre m y los hijos de Israel. Ex. 31:17. Era de ellos
exclusivamente, de los Judos.
10. El Sbado est clasificado correctamente con los otros das y sacrificios santos de
los Judos. Vase Lev. 23:1-44; Nm. 28:2,16; 1 Crn. 23:29-31; 2 Crn. 2:4; 8:13, etc.
11. Fue abolido con ellos. Col. 2:14-17.
12. Los Judos abarcan a casi todos aquellos que guardan el da sptimo, en conse-
cuencia Sbado Judo es una designacin natural e inteligente para ese da.
13. Los Cristianos casi unnimemente guardan el primer da en distincin de los

Judos que abarcan a casi todos aquellos que guardan el da sptimo. En consecuencia,
el Sbado Judo es inteligente y propio nuevamente.
14. Los pocos Cristianos que guardan un da diferente del gran cuerpo de la iglesia
guardan el Sbado que los Judos guardan. En consecuencia, de nuevo, es significante
y correcto designarlos como aquellos que guardan el Sbado Judo.
15. Pero los Sabatistas dicen que el da sptimo es llamado el reposo para Jehov
tu Dios. Ex. 20:10, y mi da santo, Isa. 58:13, por tanto no es correcto llamarlo
el Sbado Judo.
Anotaciones Respuesta: Toda poca, lugar, persona o artculo santo fue llamado como de Je-
hov la Pascua de Jehov. Ex. 12:11. Sin embargo leemos, la pascua, la fiesta
de los Judos. Juan 6:4. Por tanto, es el da de reposo de Jehov en un lugar y
sus das de reposo en otro. Oseas 2:11. En consecuencia, es correcto y escritural
llamar al da sptimo el Sbado Judo.
EXODO 31:16-17, EL SABADO PERPETUO.
Aqu los Sabatistas encuentran tres expresiones, de las cuales argumentan que
el Sbado nunca terminar. 1. Por sus generaciones. 2. Perpetuo. 3. Para
siempre. De esta manera: Guardarn, pues, el da de reposo los hijos de Israel
por sus generaciones por pacto perpetuo. Seal es para siempre entre m y los hijos
de Israel. Preguntan ellos, cundo terminar perpetuo y por siempre? Muestran
que la generacin de los Judos an contina; en consecuencia el Sbado debe an
ser guardado.
Pero este argumento tambin perpetuara toda la Ley Levtica, la circuncisin, el

incienso, la pascua, el sacerdocio, etc. En estos trminos la Pascua: ...y lo celebraris
como fiesta solemne para Jehov durante vuestras generaciones; por estatuto perpetuo
lo celebraris. Ex. 12:14. Debe ser guardada durante vuestras generaciones y
por estatuto perpetuo exactamente como el Sbado. Del mismo modo del ofreci-
miento del incienso. ...rito perpetuo delante de Jehov por vuestras generaciones.
Ex. 30:8. Ahora, si los Adventistas argumentan por el Sbado basados en los trminos
perpetuo, por siempre, y por vuestras generaciones, es bueno, entonces que
ellos deban guardar la pascua y ofrecer incienso. Este es un claro ejemplo de la de-
bilidad de los argumentos Sabatistas. El mismo argumento probar la perpetuidad de
los holocaustos, Ex. 29:42; la expiacin, Ex. 30:10; el lavamiento de las manos y los
pies; Ex. 30:21; las primicias de los frutos, Lev. 23:14; las ofrendas encendidas, Lev.
6:18; el aceite para las lmparas, Lev. 24:2-3; las franjas en los bordes, Nm. 15:38;
pentecosts, Lev. 23:21; la fiesta de los tabernculos, Lev. 23:41. Vase tambin Ex.
40:15; Lev. 3:17; 7:36; Nm. 10:8.
La aplicacin de estos trminos para la guarda del Sbado es prueba de que esta
ces. Por qu? Porque en todo caso en donde los trminos son aplicados para la ob-
servancia de cualquier ordenanza, esa ordenanza ha cesado. Los Adventistas mismos
estn de acuerdo en todo esto excepto con el Sbado. Ninguno de estos trminos fue
en algn momento aplicado a la leyes u obligaciones morales. Dnde lee usted, no
mataris por vuestras generaciones? Ser estatuto perpetuo que t no robars?
Ser estatuto por siempre que no tendrs otros dioses? Este texto, entonces, prueba
que el Sbado ces con las otras ceremonias Judas.
Los Cristianos Gentiles deben convertirse en Judos, Israelitas, y de esta mane-

ra vienen bajo la obligacin de guardar el Sbado, porque el Sbado le fue dado a
Israel por siempre por sus generaciones. Este es un argumento Adventista favorito
para la Ley y el Sbado. Pero vemos su total falacia: Los holocaustos, el incienso,
el lavamiento de las manos y los pies, los flecos en los bordes, el sacerdocio, la cir-
cuncisin, la pascua, y toda la ley Juda fue dada tambin a Israel para guardarla por
siempre por sus generaciones. Vase arriba. En consecuencia, el argumento prueba
que debemos guardar todas estas tambin como el Sbado! Guardan los Adventistas
alguna de estas? No.
Es argumentado que el Sbado debe ser de obligacin perpetua porque est asociado
en el declogo con los mandamientos de esa ndole. Pero est tambin asociado al tiempo
y nuevamente con los ritos ceremoniales, los tipos y figuras que eran peculiarmente
Judos. De esta manera: Mis das de reposo guardaris, y mi santuario tendris en
reverencia. Lev. 19:30. ...el sptimo da es reposo. Lev. 23:3. ...pascua es de
Jehov. Versculo 5. ...la fiesta solemne de los panes sin levadura. Versculo 6.
En el versculo 38 el Sbado es nombrado con dones, votos, y ofrendas. En
Lev. 24:1-8 el Sbado es nombrado con las ofrendas del aceite, el pan, el incienso. En
Nm. 28:9-10, est ordenado con las ofrendas de los corderos, las ofrendas de comida
y bebida, los holocaustos, etc. En 1 Crn. 23:29-31, el Sbado esta clasificado con Anotaciones
las ofrendas de comida, los sacrificios, las nuevas lunas, las fiestas, etc. Este hecho
neutraliza todo el argumento inferido de su lugar en el declogo.
EL SABADO EN LOS LIBROS DE HISTORIA
Desde Josu hasta Job ni una palabra es dicha indicando que el Sbado era para
cualquiera sino para los Judos; en consecuencia, ningn argumento puede ser inferido
de su origen para atarlo sobre los Cristianos Gentiles.
EL SABADO EN LOS PROFETAS
El Sbado no es mencionado en Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Daniel, y

la mayora de los profetas menores. Nada es dicho acerca de este por alguno de los
profetas que pueda claramente ser aplicado a los Cristianos. Varios textos son aplica-
dos por los Adventistas a nuestros tiempos, pero todo es suposicin sin prueba. Por
ejemplo, Isa. 56 es usado para probar que los Cristianos Gentiles deberan guardar
el Sbado. Dice: El extranjero, el Gentil, ...que guarden el da de reposo para no
profanarlo, y abracen mi pacto, yo los llevar a mi santo monte, y los recrear en mi
casa de oracin; sus holocaustos y sus sacrificios sern aceptos sobre mi altar... Ver-
sculos 6-7. Si esto prueba que los Gentiles deben guardar el Sbado, tambin prueba
que deben ofrecer holocaustos y sacrificios sobre el altar de Dios en el templo en el
Monte de Sin en Jerusaln, para todo aquello que est mencionado tan claramente
como el Sbado. A cualquiera de los dos, entonces, esto se aplica a la era Juda y a
aquellos Gentiles proslitos que abrazaron el Judasmo y fueron circuncidados, Ex.
12:48, y guardaron todos los ritos Judos; o si se aplica a la era Cristiana, entonces
estos trminos da de reposo, altar, sacrificio, mi casa, mi santo monte,
debe ser tomado figurativamente, porque los Cristianos no ofrecen sacrificios, ni tienen
un altar literal, ni van a Jerusaln a adorar en esa casa ni en ese monte.
De la misma manera Isa. 58:12-13 es descaradamente aplicado a nuestros das y

a la obra de los Adventistas en urgir a todos a guardar el Sbado Judo. Pero no hay
una palabra en todo el captulo an insinuando tal cosa. Todo esto ellos lo suponen sin
alguna prueba y luego aplican las palabras para acomodarlas a sus propsitos. Hice
eso cientos de veces mientras estaba con ellos, exactamente como lo hizo el resto. S
exactamente cmo hacan esto. Al final perd toda confianza en tan imprudente manera
de manejar la palabra de Dios. Luego tuve la libertad de usar la mayora de los textos
de prueba de ellos sobre el Sbado, con otros. Mrelo. Todo el captulo est dirigido
a los Judos, a la casa de Jacob, versculo 1. A menudo en la dispensacin Juda
Dios los llam para reformar sus flccidas formas en la guarda del Sbado tambin
como en otras cosas. Este es uno de estos casos. Isa. 66:22-23. En la nueva tierra ...
de mes en mes, y de da de reposo en da de reposo, vendrn todos a adorar delante de
m, dijo Jehov. Esto muestra que el Sbado ser guardado en el siguiente mundo,
en consecuencia este es perpetuo y as debera ser guardado ahora. Pero este dice
exactamente lo mismo de los meses y los coloca primero antes del Sbado. Por tanto,
si este texto prueba que deberamos guardar el Sbado prueba que debera guardar los
meses tambin. Guardan los Adventistas los meses (o lunas nuevas, jr)?
Ezequiel 22:26. Sus sacerdotes violaron mi ley, contaminaron mis santuarios;

entre lo santo y lo profano no hicieron diferencia, ni distinguieron entre inmundo y
limpio; y de mi da de reposo apartaron sus ojos, y yo he sido profanado en medio
de ellos. Este texto ellos tambin lo aplican a su obra ahora y a los ministros que se
oponen al Sbado Judo. Pero no hay una palabra en todo el captulo que an insine
que esto se aplica bien abajo aqu en el evangelio y a los Gentiles. Pero Dios mismo
aplica esto a la nacin Juda cuando fueron derrotados por Babilonia varios cientos de
aos antes de Cristo. Lea todo el captulo y comprelo con Nehemas 13:17-18. Vea
los versculos 2,6,18-19, etc. ...no juzgars t a la ciudad derramadora de sangre...
etc. He aqu que los prncipes de Israel. ...la casa de Israel se ha convertido
en escoria... ...por tanto, he aqu que yo os reunir en medio de Jerusaln. La
evidencia es clara que esto se aplica all, mientras que ninguna prueba cualquiera que
Anotaciones pueda ser dada para mostrar que esto pertenece ms abajo, aqu donde los Adventistas
lo aplican. Estoy plenamente convencido que por tales suposiciones infundadas como
estas, por los argumentos vagos y forzados, que la teora del da sptimo es sosteni-
da. Cuando usted busca una declaracin clara, directa en toda la Biblia requiriendo
que los Cristianos Gentiles guarden el Sbado, esta no puede ser encontrada. Tiene
que ser inferido de esto, conjeturado de eso, y concluido de lo otro; toda inferencia,
nada directo. Por tanto, el Antiguo Testamento no proporciona evidencia de que los
Cristianos deben guardar el da de reposo Judo. Si tal prueba ha de ser encontrada,
debe ser en el Nuevo Testamento mismo.
El Sbado en el Nuevo Testamento 105
EL SABADO EN EL NUEVO TESTAMENTO

El Sbado En Los Evangelios
Con la apertura de los evangelios se llega al perodo ms glorioso de la historia

de la iglesia. El Hijo de Dios mismo se coloca delante de nosotros vestido con toda
la autoridad del cielo. Mat. 28:18. Dios dice, A l od. Mat. 17:5. Vino para in-
troducir el evangelio, un camino nuevo y vivo, Heb. 10:20, un mejor pacto, un
nuevo pacto Heb. 8:6,8, el cual coloca a un lado e invalida al antiguo, versculo 13.
Comparada a la dispensacin Juda sta era una gran luz, Mat 4:16, y la iglesia del
evangelio es representada como una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus
pies. Apoc. 12:1. Mucho de lo que antes estaba obscuro, vago y misterioso, es ahora
luz y claro. Rom. 16:25-26.
Un cambio grande y radical en el modo de la adoracin a Dios es ahora introducido.

Muchas de las instituciones del Antiguo Testamento, que fueron una vez dadas de la
manera ms solemne, y por la autoridad de Dios mismo, no son ya mas obligatorias.
Ahora, dnde buscaremos encontrar la luz ms clara sobre estas antiguas insti-
tuciones? A dnde iremos para aprender el designio real de todas ellas? A dnde
giraremos para obtener las reglas necesarias para que un Cristiano viva por ellas?
Iremos de nuevo a la luz de la luna de la ley Juda? a la luz de las estrellas de la era
patriarcal? o vendremos a la plena luz del sol del evangelio? Evidentemente el Nuevo
Testamento proporciona la ms clara, y nica gua autoritativa para el Cristiano. El
Antiguo Testamento puede ser ledo y correctamente entendido nicamente a la luz del
Nuevo. Pero es un hecho que los Sabatistas han regresado al Antiguo Testamento, un
claro regreso a las instituciones inciertas de la era patriarcal, como su ms clara y ms
cierta autoridad para el da sptimo. La evidencia del Nuevo Testamento nicamente
entra como secundaria y colateral. Todos los argumentos ms fuertes de ellos para el
Sbado estn bien atrs entre las sombras del Antiguo Testamento. Tome estos de ellos,
y los mismos fundamentos han cado fuera de su teora. S que esto es as, porque he
cado al piso mil veces. Se exactamente cmo un hombre del sptimo da se siente, y
en dnde reposa su confianza. Es en el Gnesis y la ley. Del Nuevo Testamento l es
un poco esquivo. Pero hay algn otro deber Cristiano que est claramente formulado
nicamente en el Antiguo Testamento? No pienso en uno solo, aunque en el pasado
trat duro y largo por encontrarlo. En todos los otros puntos el Nuevo Testamento
es claro y completo. En este tenemos captulo tras captulo, epstola tras epstola, y
libro tras libro completamente empacado de instruccin sobre el deber de todo Cris-
tiano en toda fase posible de esta. El deber o el pecado cubierto por cada uno de los
otros nueve mandamientos est directamente nombrado muchas veces en el Nuevo
Testamento. Pero el deber de guardar el da sptimo no es mencionado una sola vez.
Los arreglamos lado a lado
LOS DIEZ MANDAMIENTOS DEL LOS DIEZ MANDAMIENTOS DEL

ANTIGUO TESTAMENTO NUEVO TESTAMENTO
1. No tendrs dioses ajenos delante de 1. ...os anunciamos que de estas vanidades

m. Ex. 20:3 os convirtis al Dios vivo, que hizo el cielo y
la tierra, el mar... Hechos 14:15.
2. No te hars imagen, ni ninguna 2. Hijitos, guardaos de los dolos. 1
semejanza...no te inclinars a ellas, ni las Juan 5:21.
honrars... Ex. 20:4-5.
3. No tomars el nombre de Jehov tu 3. Pero sobre todo hermanos mos, no
Dios en vano. Ex. 20:7 juris, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por
ningn otro juramento. Sant. 5:12.
106 El Sbado en el Nuevo Testamento
4. Acurdate del da de reposo para san- 4. No hay mandamiento en todo el Nuevo
Anotaciones tificarlo. Ex. 20:8. Testamento para guardar el da sptimo.
5. Honra a tu padre y a tu madre. Ex. 5. Hijos, obedeced en el Seor a vuestros
20:12. padres, porque esto es justo Efesios 6:1.
6. No matars. Ex. 20:13. 6. No matars. Rom. 13:9.
7. No cometers adulterio. Ex. 20:14. 7. Ni los fornicarios, ni los idlatras, ni
los adlteros...heredarn el reino de Dios.
1 Cor. 6:9-10.
8. No hurtars. Ex. 20:15. 8. ...no hurte ms. Efe. 4:28.
9. No hablars contra tu prjimo falso 9. No mintis... Col. 3:9.
testimonio. Ex. 20:16
10. No codiciars. Ex. 20:17. 10. ...avaricia, ni an se nombre entre
vosotros. Efe. 5:3.
El deber de los hombres de adorar a Jehov Dios nicamente as enseado en el

primer mandamiento es encontrado no menos de cincuenta veces en el Nuevo Testa-
mento. La idolatra, que es el segundo mandamiento, est condenada doce veces. El
lenguaje profano, el tercer mandamiento, est plenamente condenado cuatro veces.
El honrar a padre y madre, que es el quinto mandamiento, es enseado seis veces al
menos. El homicidio, que es la sexta prohibicin, se encuentra condenado seis veces.
El adulterio, el sptimo, es condenado doce veces. El hurto, el octavo, seis veces.
El falso testimonio, el noveno, cuatro veces. La codicia, el dcimo, nueve veces.
Ahora, con estos hechos ante nosotros, cmo puede haber algn peligro de que la
ley de Dios sea hecha vana? Otro hecho remarcable es que el cuarto mandamiento
no es repetido en el Nuevo Testamento, que a ningn Cristiano jams se le mand
guardarlo, que ningn Cristiano jams fue condenado por violar el Sbado. Una y
otra vez, a travs de toda la larga lista de pecados abarcando toda posible sombra de
maldad es dada, pero un descuido del da sptimo no es incluido ni una sola vez. De
esta manera: Marcos 7:21-22, trece pecados; Rom. 1:29-31, 19 pecados; Gl. 5:19-
21, diecisiete pecados; 2 Tim. 3:1-4, dieciocho pecados; etc. Cmo es esto? Los
Sabatistas lo han dejado as?
Extrao decir, el deber de guardar el da sptimo no es mencionado una sola vez

en todo el Nuevo Testamento. No hay un solo mandato ya sea de Cristo o de sus
apstoles de guardar ese da. No es dicho una sola vez que es incorrecto trabajar el
da sptimo, o que Dios bendecir a cualquiera por guardarlo. No hay promesa por
guardarlo, ni amenaza por no guardarlo. Nadie es jams reprobado por trabajar el
da sptimo, ni aprobado por guardarlo. Si el hacer caso omiso del da sptimo es un
crimen tan grande como sus defensores ahora lo declaran, es inexplicable que ninguna
advertencia contra esto se diera en todo el Nuevo Testamento, ni una sola vez. Es
todo este silencio meramente accidental? As lo tienen que creer los Sabatistas, pero
la suposicin es absurda. Evidentemente fue omitido un propsito, lo mismo como
el pentecosts, la pascua, las lunas nuevas, los sacrificios y semejantes.
Pablo, en todas sus catorce epstolas nunca nombra el Sbado sino una vez, y eso
nicamente para mostrar su abolicin. Col. 2:16. Contraste esto con la literatura
Adventista!
La respuesta usual es que los Judos ya estaban guardando el Sbado, aun tan
estrictamente, y por tanto los Cristianos Judos no necesitaron instruccin sobre
este punto. Pero esta respuesta no es satisfactoria. Los Judos estaban exactamente
tan estrictamente opuestos a los falsos dioses y las imgenes, y sin embargo una y
otra vez a los Cristianos se les advirti contra estas cosas. Pablo dice as: Ni seis
idlatras...huid de la idolatra. 1 Cor. 10:7,14. Pero dnde dice, guarden el da
sptimo? o Huid de la violacin del Sbado? Adems, el gran cuerpo de los
Cristianos conversos en los ltimos aos del evangelio, fueron Gentiles, quienes nun-
ca haban guardado el da sptimo en nada. Por qu no seran instruidos en cuanto
a cmo guardarlo? Por qu repetidamente seran advertidos contra todas las otras
prcticas malas de sus vidas pasadas, pero nunca advertidos contra la violacin del
Sbado como ellos ciertamente lo haban hecho antes? Este fue un punto que nunca
fui capaz de responderme satisfactoriamente mientras guardaba el da sptimo. El Anotaciones
hecho simple y manifiesto es, que no fue determinado atar el da de reposo Judo a la
iglesia Cristiana. En consecuencia fue completamente permitido el retirarlo con los
otros das e instituciones del antiguo pacto.
Los argumentos declarados fuera del Nuevo Testamento para la observancia del da
sptimo son pocos y no difciles de responder. Examinemos los principales.
JESUS GUARDO EL DIA SEPTIMO, POR TANTO,

NOSOTROS TAMBIEN DEBEMOS GUARDARLO.
Con los Sabatistas este argumento tiene ms peso que todos los otros del Nuevo
Testamento. Siempre lo tuvo conmigo. Pero ahora estoy satisfecho que, siendo cla-
ramente considerado, no hay nada en esto. Jess naci y vivi toda su vida bajo la
ley. Gl. 4:4. Esa ley lo estuvo atando hasta su muerte. Col. 2:14. Claro est que
l debe haber guardado todo punto de esa ley hasta la cruz, exactamente como l
evidentemente lo hizo. Sobre este punto el anciano George I. Butler, Adventista del
Sptimo Da, dice: El vivi bajo todas las ceremonias y observancias de la ley de
Moiss, lo mismo como lo hicieron los otros Judos. De esta manera el naci bajo
la ley y estuvo sujeto a ella. Toda su vida fue cuidadoso de no violar algunas de sus
provisiones, y nunca permiti que sus discpulos lo hicieran hasta el da de su muerte.
La Ley en Glatas, pgina 59.
Esta es la clara verdad en el caso. Pero muestra la completa falacia de argumentar

que debemos guardar el sptimo da exactamente como lo hizo Jess. Si guardamos
una institucin de la antigua ley simplemente porque Jess lo hizo, entonces deberamos
tambin guardar todo lo que l hizo; eso es, vivir exactamente como los Judos lo
hicieron bajo la ley de Moiss! Porque eso es exactamente lo que Jess hizo. Mand
a sus discpulos a dar ofrendas sobre el altar, Mat. 5:23-24, mand a un hombre a dar
una ofrenda, Mat. 8:4, mand a sus discpulos a guardar todo lo que los escribas en-
searan, Mat. 23:2-3, y fue muy particular en guardar la pascua exactamente acorde
a la ley nicamente el da antes de su muerte. Lucas 22:7-15. Pero quin piensa
ahora en hacer todas estas cosas porque Jess las hizo? Nadie. Jess fue circuncidado.
Se circuncidan los Sabatistas? No. Entonces por qu entresacan el da sptimo
de todos los otros das santos y ritos y sostienen ese mientras rechazan todo el resto
que l tambin guard? Parece como si un hombre sincero debiera admitir que este
argumento para el Sbado Judo no es un buen resultado. Si ese da est atando a los
Cristianos debe ser sobre alguna otra base, que esa, porque Jess lo guard mientras
viva como Judo bajo la ley Juda.
MARCOS 2:27-28. EL SABADO HECHO PARA EL HOMBRE
El uso Sabatista de este texto es directamente contrario a su ms claro significado.

Jess no estaba dando una historia del origen del Sbado, ni defendiendo su santidad
contra la profanacin, ni mostrando que este fue hecho para todas las razas. Ningn
pensamiento tal es el tema de su observacin. El no est declarando el Sbado Judo
como su da, como el da consagrado a El mismo. No era como Dios, el Creador, que
l declaraba ser su Seor; sino que era como el Hijo del Hombre, lo representativo
del hombre, que l declaraba ser Seor sobre el Sbado.
Ntese sus premisas y sus conclusiones: El da de reposo fue hecho por causa
del hombre, y no el hombre por causa del da de reposo. Por tanto, el Hijo del Hom-
bre es Seor an del da de reposo. Dice que como el da de reposo fue hecho por
causa del hombre y no el hombre por causa del da de reposo, por tanto l, el Hijo
del Hombre, era Seor de este. Por qu Jess era Seor del da de reposo? Porque
l era el Hijo de Dios y lo haba hecho? De ningn modo, sino porque l era el Hijo
del Hombre, el hombre por quien el Sbado fue hecho. Es como hombre que declara
ser su Seor. Y esto lo dijo para defender a sus discpulos contra el cargo de violar el
Sbado. Cmo se aplic esto? Porque, el Sbado fue hecho por causa de ellos y en
consecuencia eran nicamente sus siervos. Ellos eran superiores al Sbado. Ntese
Anotaciones el caso que l us para ilustrar su declaracin. Mat. 12:3-12.
1. David fue al sacerdote y comi del pan santo que la ley prohiba a cualquiera
pero no a los sacerdotes. Sus necesidades eran superiores a ese precepto ceremonial.
2. Los sacerdotes en el templo profanan el da de reposo, y son sin culpa. Vers-

culo 5. Deban matar ganado todo el da de reposo. El servicio de ellos era superior
al da de reposo.
3. Si una oveja caa en un hueco el da de reposo ellos trabajaran duro para lograr
sacarla. La preservacin de la vida animal era superior al da de reposo. He visto a
Adventistas trabajar duro el da de reposo en caso de fuego para salvar an los bienes,
aunque la ley dice, No hars obra alguna en este da. Se atrevern ellos a violar
la letra de alguno de los otros mandamientos en esa forma? No. Entonces, cierta-
mente, Jess mismo siendo juez, la observancia de la letra estricta de la ley del da
de reposo no es un asunto de la ms alta importancia. Esta es la leccin claramente
enseada aqu por Cristo, el Seor del da de reposo. Esto honradamente condena la
rgida interpretacin de los Sabatistas que hacen el da de reposo ms importante que
el hombre mismo por quien este fue hecho.
4. El da de reposo fue hecho por causa del hombre, en consecuencia las necesida-
des de los hombres estn por encima de la ley del da de reposo. Por tanto, entonces,
este texto, cuando se lee clara e imparcialmente, no da apoyo a la santidad del da de
reposo Judo bajo el evangelio.
MATEO 24:20
Como este es uno de los textos favoritos de ellos lo examinaremos. Profetizando la

cada de Jerusaln la cual ocurri cuarenta aos despus de su muerte, Jess dijo que
cuando vieran los ejrcitos viniendo alrededor de la ciudad, deban huir inmediatamente
o seran atrapados en la ciudad, y pereceran con los otros. En consecuencia dijo, El
que est en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa; y el que est en el
campo, no vuelva atrs para tomar su capa. Mas ay de las que estn encintas, y de
las que cren en aquellos das! Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni
en da de reposo; porque habr entonces gran tribulacin... Mat. 24:17-21.
De esto es argumentado que el da de reposo continuara para ser un da sagrado

despus de la resurreccin. Los Adventistas admiten que no sera una violacin del da
de reposo huir en ese da en caso de necesidad. Entonces dnde hay algn argumento
en el texto? Si la huida de ellos haba ocurrido en el da de reposo para salvar sus
vidas, se habra profanado el da? Ellos reconocen lo que no debera ser. Entonces
la santidad del da no fue lo que Jess tena en mente.
El contexto claramente muestra que fue por para la seguridad de ellos que lo
estaba proveyendo, no para la guarda del da. La correcta observancia del da de
reposo no es el tema de ninguna manera. Los peligros y tribulaciones de ese tiempo
eran el tema. Ntense cuatro puntos. 1. Aquellos con hijos. 2. Aquellos con hijos
recin nacidos. 3. Huyendo en invierno. 4. Huyendo en el da de reposo. Si tenan
que huir inesperadamente, de prisa, y sin alguna preparacin, an sin sus vestidos
ordinarios, las mujeres con hijos o con bebs, o las personas en el fro del invierno
estaran expuestas a sufrir o morir. Por tanto, en estos tres casos Jess se refiere a
la inconveniencia y al peligro de la huida de ellos; y esto es exactamente por lo que
menciona el da de reposo. En ese da las puertas de la ciudad seran cerradas y de
esta manera les impediran grandemente si no los detenan enteramente. Las puertas
de todos los pueblos a travs de los cuales deberan pasar estaran cerradas. Los Ju-
dos sospecharan de ellos y los arrestaran como traidores. En consecuencia, sera
peligroso, casi imposible, huir en ese da. Una persona seria puede ver que esto es
todo lo que hay en ese texto. De esto me convenc hace un tiempo antes de desistir
del da de reposo, y por tanto he dejado de usarlo.
MATEO 28:1, MARCOS 16:1-2. EL DIA DE REPOSO ES EL DIA Anotaciones
ANTES DEL PRIMER DIA DE LA SEMANA.
Pasado el da de reposo, al amanecer del primer da de la semana. Cuando

pas el da de reposo...el primer da de la semana. Acorde a esto, el da de reposo,
despus de la muerte de Cristo, es an el da antes del primer da de la semana. En
consecuencia el primer da de la semana en que Cristo resucit no era el da de reposo
an. Respuesta: Todos los das en la semana, en el mes, y en el ao, an continua-
ron siendo llamados por sus antiguos nombres Judos por muchos aos despus de
Cristo; pero de esto no se desprende que continuaron siendo das sagrados, porque
Pablo expresamente declara que todos estos das de fiesta, lunas nuevas, y das de
reposo fueron clavados en la cruz. Col. 2:14,16; Gl. 4:10-11; Rom. 14:5-6. Tome
tres ejemplos: Cuando lleg el da de Pentecosts, Hechos 2:1; Eran entonces
los das de los panes sin levadura. Hechos 12:3. Entraron en la sinagoga un da
de reposo. Hechos 13:14. Aqu, mucho despus de la cruz, tenemos los mismos
nombres para los tres das santos Judos, es decir, Pentecosts, los das de los panes sin
levadura, y el da de reposo. Son todo estos das an das santos porque son todava
llamados por sus nombres pasados? Si es as, entonces debemos guardar Pentecosts
y los das de los panes sin levadura tambin como la guarda del da de reposo. Por
tanto no hay fuerza en el argumento del uso de la palabra da de reposo despus de la
cruz. El da de la resurreccin no fue llamado da de reposo en el Nuevo Testamento
ni por los Cristianos por varios cientos de aos despus de Cristo. Es llamado El
Da del Seor. Apoc. 1:10.
El da de reposo era el nombre del da de reposo Judo, lo cual es sombra de lo

que ha de venir. Col. 2:16-17, pero el da de la resurreccin es enteramente otro da.
Es llamado el primer da de la semana, el octavo da, o el Da del Seor. Es
nicamente en un sentido acomodado que es llamado el Sbado ahora como usamos
las palabras altar, santuario, templo, sacrificio, Israel, etc.
LUCAS 23:56. LAS MUJERES DESCANSARON EL DIA DE REPOSO,

CONFORME AL MANDAMIENTO.
Esto fue despus de la muerte de Cristo; en consecuencia muestra que ellos pen-
saban que el Sbado estaba an para ser guardado. Eran los seguidores de Jess y
saban lo que l ense. Respuesta: Pero esto fue antes de Jess resucitar de entre
los muertos, antes de que ellos supieran algo acerca de su resurreccin, y antes de que
tuvieran alguna idea del gran cambio que el evangelio tuvo para hacer en el servicio
de Dios. La antigua idea Juda de ellos an cegaba sus mentes de manera que no
pudieron de una vez admitir la naturaleza de lo que Jess realmente haba venido a
hacer. Exactamente antes de esto Jess dijo: An tengo muchas cosas que deciros,
pero ahora no las podis sobrellevar. Juan 16:12. De manera que no haba tratado
de explicar todos estos asuntos menos importantes a ellos; pero dijo que despus de
la resurreccin, les enviara al Espritu Santo para guiarlos a toda la verdad. Juan
16:13. No fue hasta despus de que el Espritu Santo vino sobre ellos en Pentecosts
que empezaron a comprender la verdadera naturaleza del evangelio. De manera que
esto no es prueba de que el da de reposo Judo est atando a los Gentiles porque las
mujeres Judas lo guardaron mientras Jess estaba muerto y en su sepultura. Gire a
Hechos 1:14, y 2:1, y encontramos a todas estas mismas mujeres cincuenta das despus
de la resurreccin an guardando cuidadosamente el da de Pentecosts, otro da
santo Judo. Pero nuestros Sabatistas guardan Pentecosts porque estas mujeres lo
guardaron? No, pero deberan si ellos guardan el da de reposo porque estas mujeres
lo guardaron. Esto muestra cun infundado es ese argumento.
EL SABADO 59 VECES EN EL NUEVO TESTAMENTO
Dicen ellos, el hecho de que el da de reposo es nombrado 59 veces en el Nuevo

Testamento es prueba de que era an de gran importancia y deba ser guardado. Bueno,
el templo es mencionado en el Nuevo Testamento 115 veces; la circuncisin, 55 veces;
los sacrificios, 38 veces; la pascua, 28 veces, etc. Entonces supongo que deberamos
Anotaciones tener tambin todos estos de nuevo en el evangelio!
EL DIA DE REPOSO EN EL LIBRO DE LOS HECHOS
Los Sabatistas piensan que tienen un argumento perfecto en los Hechos. Aqu el
da sptimo es llamado siempre el Sbado, y quizs que los Cristianos Judos an
lo guardaban, y se reunan con los Judos en la adoracin en ese da. De esto se con-
cluye que todos los Cristianos deberan guardar ese da, tambin. Esto es basado en
la falsa suposicin de que cualquier costumbre y leyes del antiguo pacto fueron an
observadas por pocos aos por los Judos Cristianos despus de la resurreccin, debe
estar atando a la iglesia Gentil ahora.
Un examen cuidadoso de lo que los discpulos realmente hicieron por muchos aos
despus de la resurreccin mostrar que ellos guardaron toda la ley Mosaica, incluyendo
los das de fiesta, el da de reposo, los sacrificios, la circuncisin, los votos, y todo el
ritual Judo. Pero hicieron esto como Judos, acorde a su ley nacional y costumbre
largamente establecida. Que no lo hicieron as como un deber Cristiano es manifiesto
del hecho de que a los Cristianos Gentiles no se les requiri el guardar estas cosas.
Hechos 15:19-28; 21:25. Pero en cuanto a los gentiles que han credo, nosotros les
hemos escrito determinando que no guarden nada de esto. Toda mencin del Sbado
en Hechos, sin una sola excepcin, esta en conexin con la adoracin Juda de ese
da. Hechos 13:14-15,42-45; 15:21; 16:13; 17:1-2; 18:4. La ley y los profetas eran
ledos, y la adoracin Juda conducida como era usual. Ciertamente los discpulos
no pudieron tener reuniones Cristianas distintamente aqu bajo estas circunstancias.
Debieron reunirse por s mismos para adorar a Jess y tener la Cena del Seor, y eso
es exactamente lo que les encontramos haciendo el primer da de la semana. Hechos
20:7. No hay registro de una sola reunin de los Cristianos Gentiles en da sptimo,
ni de los Cristianos Judos, excepto en la adoracin Juda.
Considere unos pocos hechos en cuanto a por qu los Cristianos Judos inme-
diatamente no desistieron de la observancia de la ley Mosaica. Cun cuidadosa y
gradualmente Jess revel sus nuevas doctrinas, an a los apstoles escogidos. A la
multitud les habl nicamente en parbolas conforme a lo que podan or. Marcos
4:33. Si Jess de una vez y claramente le hubiera dicho al pueblo del cambio radical
que haba venido a hacer en el sistema Judo de adoracin, lo habran matado inme-
diatamente. An los apstoles dudosos le habran dejado. Durante todo el ministerio
de nuestro Seor, nada se mantiene ms firmemente destacado que el hecho de que
l fue gradual, pero cuidadosamente, preparando las mentes de sus discpulos para el
gran cambio que su evangelio estaba destinado a hacer en la adoracin de Dios. Los
grandes obstculos con los que tuvo que contender eran las visiones estrechas de ellos,
la tenacidad para las formas y las ceremonias y la letra de la ley, y las ideas Judas del
reino de Dios. Que deba tomar el trono de David, someter el mundo a los Judos, y
llevar el modo Judo de adoracin con el servicio en el temploesta idea estaba tan
firmemente enraizada en las mentes an de los apstoles, que no pudieron entender a
Jess an cuando claramente les dijo lo contrario. En consecuencia, el Salvador sim-
plemente los dej crecer con estas ideas entre tanto la naturaleza de su evangelio ms
completamente caa sobre ellos, despus de su resurreccin y ascensin y el descenso
del Espritu Santo. Exactamente antes de Jess morir, dijo: An tengo muchas cosas
que deciros, pero ahora no las podis sobrellevar. Pero cuando venga el Espritu
de verdad, l os guiar a toda la verdad. Juan 16:12-13. Cun a menudo les haba
dicho, Oh insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han
dicho! Lucas 24:25. Tambin vosotros sois an sin entendimiento? Mateo 15:16.
Durante todo el ministerio Cristo nunca declar una sola vez directamente que
alguno de los ritos Judos sera abolido, ni an los sacrificios, el servicio en el templo,
la circuncisin, los das de fiesta, o algo ms. Sin embargo, bien saba que todo esto
pronto terminara, y designado lo que sera de ello. Ni las personas, ni los discpulos
estaban preparados para una declaracin tal. En consecuencia dej que estas cosas las
aprendieran ms tarde. Es en las epstolas de Pablo que estos cambios son claramente
declarados, exactamente donde encontramos el da de reposo Judo abrogado.
Cuarenta das despus de la resurreccin an se les encontr colgndose a su Anotaciones
antigua idea Juda del reinado temporal de Jess en Jerusaln. Seor, restaurars
el reino a Israel en este tiempo? Hechos 1:6. Sabiendo que era imposible corregir
sus nociones equivocadas por medio de una simple declaracin, Jess les dej crecer
estos errores mientras aprendan ms del evangelio. Ahora sigmoslos a travs del
libro de los Hechos, y observemos cunto tiempo y tenazmente mantuvieron todas
las observancias de la antigua Ley Juda, no nicamente el da de reposo, sino todo
el servicio en el templo y las ceremonias de la ley Mosaica. En Pentecosts los en-
contramos guardando el da sagrado con los otros Judos. Hechos 2. Tan tarde como
diez aos despus de la resurreccin estaban no hablando a nadie la palabra, sino
slo a los judos. Hechos 11:19. Ni un sermn haba sido pensado para predicarle
a un Gentil hasta que Dios, por un milagro especial, envi a Pedro donde Cornelio.
Hechos 10. Tan recientemente como Pedro estaba escrupulosamente considerando la
ley Mosaica de las comidas, dijo: No; porque ninguna cosa comn o inmunda he
comido jams. Hechos 10:14. Proyect guardar correctamente la observancia de
esto. Y cuando el Espritu Santo vino sobre los Gentiles, el discpulo fue asombrado
de que tambin sobre los gentiles se derramase el don del Espritu Santo. Versculo
45. Cuando retorn a Jerusaln, toda la iglesia estaba conmocionada por esto. ...y
cuando Pedro subi a Jerusaln, disputaban con l los que eran de la circuncisin,
diciendo: Por qu has entrado en casa de hombres incircuncisos, y has comido con
ellos? Hechos 11:2-3.
Hasta este momento, entonces, encontramos la iglesia en Jerusaln, con Pedro a su

cabeza, an guardando la ley Juda con respecto a la comida, y rehusando comer con
los Gentiles. Ahora estudie el gran concilio en Jerusaln, tenido veinte aos despus
de la resurreccin. Hechos 15. No nicamente toda la iglesia en Judea guardaba la
entera ley Mosaica en todos sus ritos, incluyendo la circuncisin, sino que algunos de
ellos intentaban tambin forzarlo sobre los Gentiles conversos. Versculos 1-19. Pero
a travs de la influencia de Pablo, este movimiento fue rechazado. Si no hubiera estado
eso, en la providencia de Dios, que Pablo fuera levantado para oponerse a esto, toda
la iglesia Cristiana habra sido colocada bajo la esclavitud de la ley Mosaica. Como
lo fue, ese concilio liber nicamente a los Gentiles conversos de la obediencia a la
ley de Moiss. Hechos 15:19,23; 21:25. Todos los Cristianos Judos an la guardan.
As como apenas en el 60 D.C., o casi treinta aos despus de la cruz, an encon-

tramos a toda la iglesia Juda en Judea guardando estrictamente la ley de Moiss en
cuanto a la circuncisin, las ofrendas, los votos, el rapamiento de la cabeza, etc. No
nicamente ellos mismos observaron todos estos ritos de la antigua ley, sino que re-
quirieron que todos los Cristianos Judos a travs de todo el mundo hicieran lo mismo.
Cuando Pablo sali de Jerusaln nicamente unos pocos aos antes de su muerte,
demandaron de l un compromiso de que l mismo tambin guardara estos ritos. Lea
cuidadosamente Hechos 21:20-26.
Estas palabras muestran conclusivamente que los Cristianos Judos observaban todos
los ritos de las leyes de Moiss apenas en cuanto a eso, lo cual fue sino unos pocos
aos antes de la cada de Jerusaln. Todos los historiadores de la iglesia concuerdan
en que los Cristianos Judos continuaron observando el sptimo da, aun por algn
tiempo despus de la cada de Jerusaln, como lo hemos visto.
Philip Schaff, el ms grande de los autores vivientes, en su Historia de la Iglesia

Apostlica, pginas 118, dice: En cuanto a lo que sabemos, los Cristianos Judos
de la primera generacin, al menos en Palestina, escrituralmente observaron el da
de reposo, las fiestas Judas anuales, y todo el rito Mosaico, y celebrado en adicin a
estos el Domingo Cristiano, la muerte y resurreccin del Seor, y la santa cena. Pero
esta unin se debilit gradualmente, y fue al final enteramente interrumpida por la
destruccin del templo. * * * El da de reposo Judo pas al Domingo Cristiano.
Anciano Waggoner, Adventista, dice: El Dr. Schaff es estimado exactamente como
un hombre de extensiva erudicin, y cuyos testimonios respecto de los hechos nadie
entrar a cuestionar. Replies to Canright, pgina 132. Bueno. Ahora acepten las
declaraciones del Dr. Schaff y dejen sus negativas y contradicciones.
Anotaciones El anciano Butler, Adventista, ciertamente dice: Verdaderamente, esto bien

podra ser dudado si una larga porcin de la temprana iglesia que eran Judos antes
de la conversin en algn momento comprendieron plenamente el alcance y la ex-
tensin del evangelio y colocaron a un lado aquellas leyes peculiarmente Judas. Las
colgaron y fueron celosos por ellas mucho despus de que fueron abolidas en la cruz.
A Pablo estamos en deuda, a travs de la bendicin de Dios, por la nica completa
explicacin de la relacin correcta de estas leyes al plan de salvacin. La Ley en
Glatas, pgina 8.
Cunto, entonces, se prueba en favor del da de reposo Judo para encontrar lo

que era aun llamado el Sbado, o que este fue guardado por los Cristianos Judos, o
aun por Pablo mismo? Exactamente nada de nada; porque por el mismo argumento,
como hemos visto, debemos guardar la pascua, pentecosts, las ofrendas, hacer votos,
rasurar las cabezas, ser circuncidado, y guardar todos los ritos de la ley Mosaica lo
mismo que aquellos discpulos lo hicieron por aos.
EL APOSTOL PABLO Y LA GUARDA DEL DIA DE REPOSO
Los Adventistas del Sptimo Da tratan de hacer un argumento para el da de reposo

Judo del ejemplo de Pablo. Cuentan algunos 84 Sbados que declaran que l guard,
y dicen que si l los guard nosotros tambin debemos. Antes pens que haba gran
fuerza en este argumento y lo haba usado muchas veces para convencer a otros. Pero
finalmente me convenc de que todo el argumento era una falacia. Examinemos esto.
1. Pablo era Judo, pero nosotros somos Gentiles.
2. Pablo fue criado en todas las observancias de la ley Juda. Hechos 22:3. No-
sotros no lo fuimos.
3. El gran deseo del corazn de Pablo era ganar a sus hermanos Judos para Cristo.
Para hacer esto estaba deseando morir, an ser anatema l mismo. Rom. 9:3-4.
4. Para ganar a estos hermanos Judos era muy cuidadoso de no hacer nada, en
cuanto pudiera posiblemente evitar esto, lo cual los prevendra contra l y as cortarle
su acceso a ellos.
5. Como estos Judos eran muy celosos en la observancia de toda la ley Juda, Pa-
blo saba que l mismo tambin deba guardar esta ley si iba a obtener algn acceso
a ellos. En consecuencia l dice: Me he hecho a los judos como judo; a los que
estn sujetos a la ley (aunque yo no est sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para
ganar a los que estn sujetos a la ley. Y esto hago por causa del evangelio. 1
Cor. 9:20,23. Veamos lo que hizo en el caso de Timoteo. Quiso Pablo que ste fue-
se con l; y tomndole, le circuncid por causa de los judos que haba en aquellos
lugares; porque todos saban que su padre era griego. Hechos 16:3. Pablo quera
que Timoteo le ayudara entre los Judos, pero saba que los Judos no le escucharan
si no estaba circuncidado. Por tanto circuncid a Timoteo para ganar a los Judos,
aunque dijo, La circuncisin nada es. 1 Cor. 7:19. Exactamente por la misma
razn guard pentecosts, Hechos 18:21; 20:16; rap su cabeza, Hechos 18:18; hizo
ofrendas, Hechos 21:20-26; y vivi igual como lo hicieron los Judos, aunque saba y
enseaba que todas estas cosas se haban quitado.
Ahora supngase que podra ser probado que Pablo siempre guard el Sbado,
probara eso que l consideraba este como obligatorio sobre todos los Cristianos,
especialmente a los Cristianos Gentiles? Ciertamente no. A ellos les escribi muy
claramente que no deban guardar las leyes con respecto a comidas, bebidas, das de
fiesta, lunas nuevas y das de reposo. Vase Col. 2:14-17; Rom. 14:1-5; Gl. 4:10.
Ense con respecto a todo esto exactamente como lo hizo acerca de la circuncisin,
Gl. 5:2, que ninguno de estos eran necesarios, sin embargo l mismo circuncid a
Timoteo.
Ahora examinaremos cada texto en donde es dicho de Pablo haber guardado el da Anotaciones
de reposo. Hechos 13:14-15. El entr en la sinagoga un da de reposo y se sent.
Y despus de la lectura de la ley y de los profetas fue invitado a predicarles, lo cual
hizo. Esto fue con los Judos en la adoracin Juda, en la sinagoga Juda, en el da de
reposo Judo. Pablo como Judo se uni a ellos en esto, para predicarles el evangelio.
Del mismo modo, versculos 42-46, al siguiente da de reposo lo encontramos con
ellos en el mismo lugar para el mismo propsito. Estos fueron dos das de reposo
que Pablo guard. Hechos 16:13, Y un da de reposo salimos fuera de la puerta,
junto al ro, donde sola hacerse la oracin, o ms bien donde haba un proseuche,
una casa Juda de adoracin. As lo es en la Siriaca y en el Griego. Aqu encontr
mujeres Judas en la adoracin, y les predic a Jess. Este fue el tercer da de reposo
que guard. Hechos 17:1-2. Pablo vino a Tesalnica, donde haba una sinagoga
de los judos * * * y por tres das de reposo discuti con ellos. Aqu nuevamente
estaba en la adoracin Juda entre los Judos y en la sinagoga de ellos en el da de
reposo de ellos. Otros tres das de reposo all, seis hasta aqu. Hechos 18:1-4. Pablo
est nuevamente entre los Judos Y discuta en la sinagoga todos los das de reposo,
y persuada a judos y a griegos. Lo mismo que antes, su guarda del da de reposo
es en todo momento, mientras l estaba entre los Judos en su adoracin del da de
reposo. Pero en cuntos das de reposo se reuni l con ellos aqu? El versculo
11 dice: Pablo permaneci ah en Corinto un ao y seis meses, lo cual seran 78
semanas. En consecuencia los Adventistas dicen que guard 78 das de reposo aqu.
Estos aadidos a los seis anteriores hacen 84. Pero los versculos 6 y 7 colocan una
fase diferente sobre el asunto. En lugar de discutir en la sinagoga cada da de reposo
todo este tiempo, se apart de los Judos y dijo, desde ahora me ir a los gentiles.
Luego se fue a la casa de Justo cerca de la sinagoga. De manera que no hay evidencia
de que l predic en la sinagoga ms que unos pocos das de reposo. Por tanto, los 84
das de reposo de ellos, que Pablo guard disminuyen a diez o a una docena y todos
estos fueron con los Judos en la adoracin Juda. Y esto l mismo lo explica diciendo,
Me he hecho a los judos, como judo, para ganar a los judos. 1 Cor. 9:20.
Ni un solo caso puede ser encontrado donde Pablo guard el da de reposo en una
asamblea Cristiana, ni es mencionado jams en alguna forma en conexin con las
reuniones Cristianas, mientras es dicho que los discpulos se reunan el primer da de
la semana. Marque esto: Donde quiera que los apstoles entraron en las sinagogas
Judas en el da de reposo para predicar, fue antes de que la iglesia Cristiana fuera
plantada en tales lugares.
PABLO NO HIZO NADA CONTRA LAS COSTUMBRES DE LOS JUDIOS,

EN CONSECUENCIA GUARDO EL SABADO.
En Hechos 25:8, Pablo dice que no haba hecho nada Ni contra la ley de los ju-
dos, y en Hechos 28:17 dice, que no haba hecho nada contra el pueblo, ni contra
las costumbres de nuestros padres. De esto es declarado que l debe haber guarda-
do el da de reposo, porque era la ley y la costumbre de los padres. Cierto, pero del
mismo modo era la costumbre de ellos circuncidarse, ofrecer sacrificios, guardar las
nuevas lunas, las fiestas anuales, etc. En consecuencia Pablo debe haber hecho todo
esto. Haremos entonces estas cosas porque Pablo las hizo como Judo? Difcilmente.
Ntese que casi todo argumento se aplica igualmente tambin a toda la ley Juda y
atara todo ese sistema sobre los Cristianos!
114 El Da de Reposo Abolido, Colosenses 2
El Da De Reposo Abolido. Colosenses 2.

1. Ahora vamos a la declaracin directa de Pablo de que el da de reposo fue abo-
lido: Col. 2:14,16-17. Anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros,
que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz. * * * Por
tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva
o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de
Cristo. Con las otras ordenanzas Judas, el da de reposo fue anulado y clavado en
la cruz; por tanto ningn hombre debe juzgarnos acerca de la guarda de los das de
reposo. La declaracin es positiva y clara. Cuando guardaba el da sptimo, este
texto siempre me confunda como mis hermanos Adventistas ahora, dicen que lo hace
con ellos. Pablo directamente nombra el da de reposo o los das de reposo,
porque no hay diferencia, como entre las sombras que haban de pasar.
2. Es dicho por algunos que los das de reposo, nmero plural, no es lo mismo
como el da de reposo, nmero singular, que en consecuencia este no es el da de
reposo semanal. Esta es una objecin infundada, porque ambos, los nmeros singu-
lar y plural son usados indiferentemente para el da de reposo semanal. Dice as el
Greenfields Greek N.T. Lexicon: Sabbaton. El da de reposo, * * * tanto en singular
como en plural. Bagsters Greek Lexicon dice: El da de reposo Judo tanto en sin-
gular como en plural. Tan claro es este hecho que an el anciano Smith, Adventista,
es obligado a admitir esto aunque trate de salvar su teora por medio de exceptuar
Col. 2 y Hechos 17:2, pero sin razn. Dice: Cuando este (Sabbaton) es usado en la
forma plural (exceptuando Hechos 17:2 y Col. 2:16), significa exactamente lo mismo
como si hubiera sido escrito en el singular. Griego Falseado, pgina 8. Col. 2:16,
no es excepcin a la regla. En Hechos 17:2, la palabra tres es lo que marca el plural.
La Versin Moderna correctamente traduce Col. 2:16, en el singular, as: Nadie pues
os juzgue en cuanto a...o sbado, nmero singular.
Unas pocas citas mostrarn que ambos, los nmeros singular y plural son usados
para el da de reposo semanal. ...guardaris mis das (plural) de reposo; porque
es (singular) seal entre m y vosotros. Ex. 31:13. Este es el da de reposo sema-
nal. Mis das de reposo guardaris. Lev. 19:3. Adems de los das de reposo
de Jehov. Lev. 23:38. Los Adventistas argumentan que este es el da de reposo
semanal. Bienaventurado el hombre...que guarda el da de reposo, a los eunucos
que guarden mis das de reposo. Isa. 56:2,4. Ya sea en singular o en plural, no hay
diferencia. Y les d tambin mis das de reposo, para que fuesen por seal. Ezeq.
20:12. Este es el da de reposo semanal, como los Adventistas bien lo saben. ...
cmo en los sbados, los sacerdotes en el templo profanan el sbado... (Mat. 12:5
- Versin Moderna, vase tambin la Reina-Valera, versin de 1909). Aqu tenemos
en el mismo versculo a ambos, al plural y al singular usados para el da de reposo
semanal. ...Es lcito sanar en el da de reposo?, ...es lcito hacer el bien en los
das de reposo. Mat. 12:10,12. ...les enseaba en los das de reposo. Lucas 4:31.
...por tres das de reposo discuti con ellos. Hechos 17:2. Por tanto, nadie os
juzgue en...o das de reposo. Col. 2:16.
Quin puede leer esta lista de textos y no estar profundamente impresionado que
por los das de reposo de Col. 2:16 Pablo quiso decir exactamente lo que el len-
guaje significa en todos los otros casos? Claro que lo hizo, y ninguna otra aplicacin
razonable puede ser hecha de esto.
3. En el Griego, en el cual Pablo escribi Col. 2:16, usa no nicamente la misma

palabra que es siempre usada para el da de reposo semanal, sino exactamente la misma
forma de la palabra usada en el mismo cuarto mandamiento! Dar la palabra Griega
para das de reposo en Col. 2:16 y otros textos donde la misma palabra y la misma
El Da de Reposo Abolido, Colosenses 2 115
forma de la palabra, letra por letra, es usada para el da de reposo semanal. Col. 2:16. Anotaciones
Por tanto, nadie os juzgue en...o das de reposo, Griego, Sabbaton, plural genitivo.
Ex. 20:8,10, el cuarto mandamiento, Acurdate del da de reposo (Griego, Sa-

bbaton, plural genitivo) para santificarlo. Mas el sptimo da es reposo (Sabbata,
acusativo plural) para Jehov. Aqu ser visto que Pablo usa la misma palabra
Griega, letra por letra, que es usada en el declogo. En consecuencia l ciertamente
quiere decir que es el mismo da de reposo. Ntese, adems, que en cada caso en el
cuarto mandamiento donde la palabra da de reposo aparece es plural en Griego.
De manera que si el uso del plural en Col. 2 muestra alguna cosa, este muestra lo que
el da de reposo del declogo quiere decir. Claramente, entonces, Col. 2:16, se refiere
al da de reposo de Ex. 20:8-11.
Adems, Sabbaton, plural genitivo, la forma de la palabra usada en Col. 2:16, es

una de las usadas a menudo en otros textos para el da de reposo semanal. As: Ex.
35:3, No encenderis fuego...en el da de reposo, Sabbaton.
Lev. 23:38. Adems de los das de reposo (Sabbaton) de Jehov.
Lev. 24:8. Cada da de reposo (Sabbaton) lo pondr continuamente en orden.
Nm. 15:32. ...que recoga lea en da de reposo (Sabbaton).
Nm. 28:9. Mas el da de reposo (Sabbaton), dos corderos.
Deut. 5:12. El cuarto mandamiento nuevamente, Guardars el da de reposo

(Sabbaton).
Isa. 58:13. Si retrajeres del da de reposo (Sabbaton) tu pie.
Mat. 28:1. Pasado el da de reposo, (Sabbaton).
Lucas 4:16. ...y en el da de reposo (Sabbaton) entr en la sinagoga.
Hechos 13:14. ...y entraron en la sinagoga un da de reposo. (Sabbaton).
Col. 2:16. Por tanto, nadie os juzgue en...o das de reposo. (Sabbaton).
A menos que un hombre est cegado por una teora mimada, debe ver que Col.
2:16 ciertamente significa el da de reposo semanal, como en todos los otros textos
donde la misma palabra aparece.
4. La nica palabra en algn momento usada en la Biblia para el da de reposo

semanal es la misma que Pablo usa, Sabbaton. De manera que si l hubiera querido
nombrar ese da de reposo, qu ms podra haber dicho que exactamente lo que dijo,
los das de reposo? Por qu, entonces, negar que l quiere decir exactamente lo que
dice, cuando pudo no haber dicho nada ms si hubiera querido decir el da de reposo?
5. La palabra da de reposo aparece en el Nuevo Testamento 60 veces. Los Adven-

tistas del Sptimo da admiten que en 59 de estos 60 casos quiere decir el da de reposo
semanal; pero que en el caso 60, donde exactamente la misma palabra es usada tanto
en Griego como en Ingls (y en Espaol, jr), como hemos visto, dicen ellos que esta
debe significar algo ms! No es eso extraordinario? Escchelos: En el Nuevo Tes-
tamento el da de reposo del Seor es mencionado 59 veces, y aquellos das de reposo
locales, que expiraron por la limitacin y cesaron en la cruz, estn mencionados una
sola vez. Scripture Reference, pg. 9. Extrao que el da de reposo signifique da
de reposo 59 veces y en la sesentava (60) vez no! Las fiestas Judas son a menudo
habladas en el Nuevo Testamento pero, ninguna de ellas en ninguna parte es llamada
un da de reposo o acreditadas con la naturaleza del da de reposo. El Sbado para
el Hombre, pg. 544.
Anotaciones 6. Los das de fiesta y las lunas nuevas de Col. 2:16, incluye todos los das santos
de los Judos excepto el da de reposo semanal; en consecuencia no hubo nada ms
dejado a lo cual pudiera aplicarse esto sino a ese da de reposo. La lista entera esta
dada en Nm. 28 y 29.
7. Para que se coloque ms all de una duda razonable que Col. 2:16, se refiere a
los das de reposo semanales est el hecho de que exactamente la misma lista de los
das santos aqu dados por Pablo est dada cerca de una docena de veces en el Antiguo
Testamento, donde sabemos que esta significa el sptimo da.
Dirjase a Nm. 28 y 29 y tendr una ley detallada exactamente en cuanto a qu

ofrendas seran hechas en cada da de todo el ao. Lo primero eran las ofrendas diarias
de los dos corderos, cada da, por un holocausto continuo. Un cordero ofrecers
por la maana, y el otro cordero ofrecers a la cada de la tarde. Versculos 3 y 4.
Lo segundo eran las ofrendas en el da de reposo. Mas el da de reposo, dos corderos
de un ao sin defecto, versculo 9 y 10. Nadie negar que este era el da de reposo
semanal. Tercero, en el mismo versculo siguiente vienen las nuevas lunas o nuevos
meses. Al comienzo de vuestros meses ofreceris en holocausto a Jehov, vers-
culos 11-15. De cuarto vienen los das de fiesta anuales. Pero en el mes primero, a
los catorce das del mes, ser la pascua de Jehov, versculo 16. Luego sigue una
lista completa de todos los das de fiesta anuales, cerrando con estas palabras, Estas
cosas ofreceris a Jehov en vuestras fiestas solemnes, Nm. 29:39.
Aqu tenemos la ley para las ofrendas diarias, semanales, mensuales y anuales;
o, aquellas en cada da, en los das de reposo semanales, en las lunas nuevas, y en
los das de fiesta anuales. Ahora lea los siguientes textos, y ntese cmo la lista de
las ofrendas diarias, de las ofrendas en los das de reposo, en las lunas nuevas y en el
grupo de fiestas, as formuladas en la ley de Moiss, es repetidamente referido en casi
exactamente las palabras de Col. 2:16.
1 Crn. 23:30-31 - Y para asistir cada maana todos los das a dar gracias
y tributar alabanzas a Jehov, y as mismo por la tarde; y para ofrecer todos los
holocaustos a Jehov los das de reposo, lunas nuevas y fiestas solemnes, segn su
nmero y de acuerdo con su rito, continuamente delante de Jehov. Aqu est una
referencia directa a las ofrendas diarias, las ofrendas en los das de reposo semanales,
las lunas nuevas y el grupo de fiestas, exactamente as ordenado en Nm. 28 y 29.
Puede alguno dudar que los das de reposo aqu son los das de reposo semanales,
lo mismo como all? Ciertamente no.
2 Crn. 2:4 - He aqu, yo tengo que edificar casa al nombre de Jehov mi Dios,
para consagrrsela, para quemar incienso aromtico delante de l, y para la colo-
cacin continua de los panes de la proposicin, y para los holocaustos a maana y
tarde (diario), en los das de reposo (semanalmente), nuevas lunas (mensualmente),
y festividades (anualmente) de Jehov nuestro Dios. Precisamente la misma lista
nuevamente, y en el mismo orden, en consecuencia los das de reposo semanales son
los unos nombrados. Adems, sera absurdo suponer que Salomn nombrara todos
los otros en das santos menores, pero no dijera nada acerca del ms principal de todos
los das, los das de reposo semanales. Toda persona sincera admitir que los das
de reposo aqu son los das de reposo semanales, y de esta manera estn en todos
los pasajes que siguen.
2 Crn. 8:13 - Para que ofreciesen cada cosa en su da (de nuevo diariamente),
conforme al mandamiento de Moiss, en los das de reposo (semanalmente), en las
nuevas lunas (mensualmente), y en las fiestas solemnes (anualmente) tres veces en el
ao... La misma lista y ordenada como antes.
2 Crn. 31:3 - ... para los holocaustos a maana y tarde, y para los holocaustos
de los das de reposo, nuevas lunas y fiestas solemnes, como est escrito en la ley de
Jehov. La misma lista nuevamente, ofrendas diarias, semanales, mensuales y anuales,
exactamente en el orden que naturalmente vendran, y exactamente como se dio en
la ley de Jehov. Nm. 28 y 29. Pero si los das de reposo no son los das de reposo Anotaciones
semanales, entonces el Seor nombr las ofrendas diarias, mensuales y anuales, pero
pas por alto las ofrendas semanales. Todo hombre pensante sabe que tal interpretacin
es falsa. Pero esta es la nica forma en que los das de reposo pueden ser salvados de
la lista de Pablo, Col. 2:16, porque eso es lo mismo como todos estos. Como el objeto
en estos pasajes es mencionar el servicio a Dios que debe ser ejecutado en cada uno
de los das santos, sera absurdo suponer que todos los otros das sagrados en todo el
ao seran cuidadosamente mencionados una y otra vez, mientras ninguna referencia
cualquiera que sea es hecha a los das de reposo semanales, el ms importante y ms
numeroso de todos los das sagrados.
Nehemas 10:33 - Para el pan de la proposicin y para la ofrenda continua, para

el holocausto continuo, los das de reposo, las nuevas lunas, las festividades... La
misma lista de nuevo, diaria, semanal, mensual y anualmente. O los das de reposo
semanales son mencionados aqu, o tambin la referencia a la adoracin a Dios en el
da de reposo es siempre estudiosamente evitada, mientras todo el resto es cuidado-
samente mencionado. La evidencia es demasiado clara para equivocarse.
Ezequiel 45:17 - ...la libacin en las fiestas solemnes, en las lunas nuevas, en los
das de reposo... Aqu estn nombrados exactamente los mismos das que Pablo da
en Col. 2:16, y en el mismo orden, anual, mensual, y semanalmente.
Oseas 2:11 - Har cesar todo su gozo, sus fiestas, sus nuevas lunas, y sus das de
reposo, y todas sus festividades. La misma lista de los das santos que hemos tenido
una y otra vez, donde sabemos que el da de reposo significa el da sptimo.
Colosenses 2:16 - Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto

a das de fiesta, luna nueva o das de reposo. Aqu, como antes, estn los das santos
anuales, mensuales y semanales exactamente como se formul en la ley donde sabe-
mos lo que significan los das de reposo semanales. Es evidente que Pablo tena en
su mente aquella lista de los das santos a menudo dados en el Antiguo Testamento,
donde el da de reposo est incluido.
Las palabras los das de reposo ciertamente abarcaran los das de reposo se-
manales a no ser que fueran especialmente nombrados como exceptuados. Pero no
es hecha tal excepcin. En consecuencia debemos aplicar el trmino como es usado
en la ley, al da sptimo.
Oseas 2:11, es una clara profeca de que todos estos das santos cesaran exacta-
mente como sabemos que sucedi en efecto; y en Col. 2:16, est la prueba de que
fueron clavados en la cruz.
8. TESTIMONIO DE OTROS SOBRE COLOSENSES 2:14-17.
Bunyan Sobre este texto, John Bunyan, a quien ningn hombre jams ha estu-
diado su Biblia ms estrechamente, dice: Aqu tambin mientras l (Pablo) a otros
das santos l sirvi al da de reposo, dio libertad a los creyentes para rehusar la obser-
vacin de este. Ni el apstol ha (en vista de lo que dijo, o del da de reposo), pensara
uno, dejado un hueco a lo cual las invenciones de los hombres podran conseguir.
Nuevamente: El antiguo da sptimo, el da de reposo est abolido y suprimido.
Bunyans Complete Works, pginas 899-900.
El Dr. Scott dice: Indubitablemente, esto finalmente relatado principalmente al

da de reposo semanal, el cual, as guardado en el da sptimo, estaba ahora convertida
en parte de la ley Juda abrogada.
The Pulpit Commentary sobre este texto dice: Los das de reposo referidos al
da de reposo Judo que fue siempre observado en Sbado. Si la ordenanza del da de
reposo hubiera sido en alguna forma de obligacin perdurable sobre la iglesia Cristiana,
hubiera sido completamente imposible para un apstol haber usado este lenguaje.
Anotaciones Juan Wesley:Con respecto de una fiesta anual, la nueva luna, o el da de reposo
semanal Judo.
El Dr. Lee, Metodista:El apstol se refiere al da sptimo, el da de reposo y les

da claramente a entender que no estn moralmente obligados a guardarlo. * * * Por
da de fiesta y la luna nueva, incluy todas las otras fiestas y el resto que podra
ser llamado das de reposo, dejando nada sino el sptimo da, el da de reposo para
quererlo decir por los das de reposo. Lees Theology, pgina 375.
9. Eso sobre lo que los Adventistas del Sptimo Da confan para salvar este texto
de aplicarlo al da de reposo es la aseveracin de que hubo varios das de reposo anua-
les, y que el lenguaje de Pablo debe aplicarse a estos en lugar de los das de reposo
semanales. De esta manera el anciano Andrews, en su Historia del Sbado, dice:
Hubo siete das de reposo anuales, y luego nombra todos los das de fiesta Judos,
como el pentecosts, el da de la expiacin, etc., y cita Levtico 23. Es cierto que en
nuestra versin Inglesa la palabra da de reposo es aplicada a cuatro de estos das de
fiesta. Pero giremos al Griego, en que Pablo escribi, y encontramos que la palabra
para da de reposo es Sabbaton. Es ese el trmino usado donde la palabra da de
reposo es aplicado a los das de fiesta anuales? No, verdaderamente, excepto en simple
y escasamente un caso. El da de la expiacin es llamado da de reposo (Sabbaton)
en el Griego. Lev. 23:32. En el Hebreo del Antiguo Testamento ninguna de estas
fiestas jams es denominada un da de reposo, salvo el da de la expiacin. El da de
Reposo Para el Hombre, pgina 544.
La palabra Hebrea para da de reposo es shabbath. En nicamente este ejemplo,

no es jams aplicada a alguna de las festividades anuales. Pero la palabra da de
reposo en la versin Inglesa (como en la Espaola, jr), cuando se aplic a estas fies-
tas anuales, es del trmino Griego anapausis, y en el Hebreo de shabbathon. Estas
palabras no deberan ser traducidas da de reposo, sino descanso, como lo estn
en la Versin Revisada y en la Moderna. De esta manera todos estos textos se leen
en la Versin Moderna: En el mes sptimo, al primero del mes, tendris descanso
solemne... Lev. 23:24. ...el primer da habr descanso solemne, y en el da octavo,
otro descanso solemne, versculo 39. As tambin en la versin en Ingls del Hebreo
usado por los Judos estas palabras son traducidas descanso, no da de reposo. De
esta manera: En el mes sptimo, al primero del mes, tendris descanso solemne,
no da de reposo, versculo 24. En el primer da habr descanso solemne, y en el
da octavo, otro descanso solemne, versculo 39.
10. Los Adventistas del Sptimo Da tratan de hacer una diferencia entre los das
de reposo de Jehov, Lev. 23:38; Ex. 20:10, y sus das de reposo, Oseas 2:11.
Dicen que sus das de reposo, eran los das de reposo Judos, los das de fiesta
anuales; pero que el da de reposo de Jehov nunca es llamado sus das de reposo. La
afirmacin es contraria a los hechos.
Por qu los das festivos anuales eran sus das? Los Judos los prescribieron?
No; el Seor los prescribi exactamente como lo hizo con el da de reposo, y los dio
a Israel para que los guardara, exactamente como les dio el da de reposo para guar-
darlo. En consecuencia, desde un punto de vista ellos son del Seor, pero desde otro
punto de vista ellos son sus das (del pueblo). De Dios, porque l los mand; de ellos,
porque Dios se los dio. Y les d tambin mis das de reposo... Ezequiel 20:12. De
esta manera leemos de casi toda institucin sagrada en la Biblia. En un lugar es de
Jehov y en el siguiente es de ellos, para la misma institucin todo el tiempo. De
esta manera leemos del templo: Mi casa, Isa. 56:7; vuestra casa, Mat. 23:38.
De los sacrificios: De las ofrendas encendidas a Jehov, Lev. 10:13; mi ofrenda,
mi pan con mis ofrendas, Nm. 28:2; vuestros holocaustos, vuestros sacrificios,
vuestros diezmos, Deut. 12:6. De la ley: Mi ley, Jer. 6:19; vuestra ley, Juan
10:34. Ahora ntese particularmente que de los das de fiesta se habla exactamente
en la misma manera que de los das de reposo; esto es, mis fiestas, y sus fiestas,
mis das de reposo y sus das de reposo. De esta manera: La pascua de Jeho-
v, Ex. 12:11; las fiestas solemnes de Jehov, Lev. 23:4; los das de reposo de
Jehov, versculo 38; las fiestas solemnes de Jehov, versculo 2; mis das de Anotaciones
reposo, Ex. 31:13; fiesta a Jehov, Lev. 23:41; el santo da de reposo, el reposo
consagrado a Jehov, Ex. 16:23; sus fiestas, sus nuevas lunas y sus das de reposo,
Oseas 2:11. Estas citas son suficientes para mostrar la falacia de tratar de hacer una
distincin entre mis das de reposo y sus das de reposo. El mismo argumento
probar que mis fiestas y sus fiestas, mis sacrificios y sus sacrificios, mi
casa y vuestra casa, etc., era enteramente diferente. Pero todos lo saben mejor.
Estas expresiones se aplican a la misma cosa desde diferentes puntos de vista; los das
de reposo de Jehov como designados por l; sus das de reposo como guardados por
ellos; y esto es el todo de esto.
11. Pablo representa estas cosas como anuladas, clavadas en la cruz. Col.
2:14. Es dicho que esto no podra aplicarse al da de reposo que fue grabado en tablas
de piedras en el declogo, mientras usted no podra anular ni clavar este. La respuesta
es fcil. Anular y clavar son usados nicamente como una ilustracin. Antiguamente
un documento que haba sido cancelado, o abolido, era refregado o anulado, o un
clavo era empujado a travs de este, mientras ahora un conductor horada un tiquete
para mostrar que ha sido usado. Como ilustracin esto podra ser aplicado a las leyes
escritas en alguna manera, no importando cules. Tales objeciones son desmerecedoras
de un hombre sincero. Pablo dice que estas cosas eran contra nosotros; pero es dicho
que el da de reposo no era contra nosotros; en consecuencia esto no puede significar
eso. Respuesta: 1. Pablo dice que lo era; que debe ser liquidado. 2. El da de reposo
Judo era la gran seal del Judasmo. Ezeq. 20:10-13; Deut. 5:15. Como tal, llevado
con todo ese sistema y de esta manera estaba contra los Cristianos.
12. Es dicho que el da de reposo semanal nunca estuvo asociado con las comidas,
bebidas, das de fiesta, etc., como en Col. 2:16. Esto es un gran error como ya lo
hemos visto. Est clasificado con estos una cantidad de veces. Vase Lev. 23:2-6;
Nm. 28:3-11; 1 Crnicas 23:29-31, etc.
13. Pero es argumentado que como los das de reposo de Col. 2:16, es sombra
de lo que ha de venir, versculo 17, y el da de reposo semanal es un memorial de la
creacin, sealando atrs al comienzo, por tanto no pueden ser lo mismo, porque el
da de reposo no poda sealar en ambas formas. Pero no es esto una simple asevera-
cin sin alguna prueba? Cmo sabemos que no puede sealar en ambas formas? La
pascua era un memorial de la liberacin de ellos de Egipto, y siempre sealaba atrs
a ese evento. Ex. 12:11-17. Sin embargo era tambin una sombra de Cristo. Col.
2:16-17. ...porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros,
1 Cor. 5:7. De manera que todas estas fiestas anuales eran tipos de Cristo en alguna
forma, y sin embargo todas eran memoriales tambin de eventos pasados, como todos
lo saben. Pero quin en algn momento ha pensado esto si el apstol no lo haba
dicho de esta manera?
Si, entonces, estos das de fiesta no podan ser memoriales y tipos, sealando en
ambas formas, del mismo modo no lo puede el da de reposo. Pablo dice claramente
que el da de reposo era una sombra de lo que ha de venir; y una clara aseveracin
de la inspiracin es meritoria a miles de nuestros vanos razonamientos. Esto est en
armona con el argumento de Pablo en Heb. 4:1-11, de que el da sptimo es un tipo.
Por cuarenta aos han tratado de explicar con ahnco este texto, y mostrar que realmente
no puede querer decir lo que dice; pero ah permanece y se burla de todas sus teoras.
El da de reposo es un tipo, porque la inspiracin dice que es as.
Nuevamente, es dicho que el da de reposo fue instituido antes de la cada, pero

los tipos no pudieron haber sido instituidos hasta despus de la cada. Cmo sabe
usted que no lo pudieron ser? Dnde lo dice la Biblia as? Pedro dice de Cristo: Ya
destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero manifestado en los postreros
tiempos por amor de vosotros, 1 Pedro 1:20. El revelador dice, El Cordero que fue
inmolado desde el principio del mundo, Apoc. 13:8. Si, entonces, Cristo antes de
la fundacin del mundo fue mandado a morir; entonces el da de reposo podra haber
sido designado aun antes de la creacin de la tierra, como un tipo de Cristo.
Anotaciones El Dr. Watson dice: Es usado como un tipo expresivo del reposo celestial y eter-
no. Theol. Inst. Vol. II, pgina 509. El Pulpit Commentary dice: El da de reposo
de los Judos era tpico. Sobre Col. 2:17. El Dr. Adam Clarke dice: La verdad
es, el da de reposo es considerado como un tipo. Sobre Ex. 20:8. An el anciano
Andrews, Adventista del Sptimo Da, dice: Cuando el Creador dio existencia a
nuestro mundo, no previ la cada del hombre? Y, previendo esa cada, no tom
en consideracin el propsito de la redencin del hombre? Y no se sigue que el
propsito de la redencin estaba abrigado en eso de la creacin? Historia del Da
de Reposo, pgina 151. Exactamente; y de esta manera el da de reposo como tipo
de esa redencin podra haber sido dado en el Edn acorde a la propia exposicin de
ellos. Por tanto, sobre el cierre de la inspeccin, todo argumento de los Adventistas
del Sptimo Da sobre Col. 2 les falla.
14. Por una construccin falsa e incorrecta del pronombre relativo lo cual En
Col. 2:17, los Adventistas tratan de excluir el da de reposo semanal de los Judos del
texto. Hacen que el pronombre lo cual se refiera nicamente a los das de reposo,
haciendo que se lea, Aquellos das de reposo los cuales son una sombra. Esto
dicen ellos, implica que hay otros das de reposo que no son una sombra, ese es el da
sptimo. Pero la palabra Griega para das de reposo es Sabbaton, genitivo plural,
mientras la palabra lo cual es ha, nominativo plural, neutro. En consecuencia lo
cual no puede concordar con das de reposo, como cualquier escolar lo sabe. Todo lo
cual es sombra se relaciona a toda la lista dada en el versculo 16, es decir, comidas,
bebidas, das de fiesta, luna nueva o das de reposo. La Versin Moderna lo traduce,
...da de fiesta, o novilunio, o sbado: las cuales cosas son una sombra. No simple-
mente el da de reposo slo, sino todo esto junto era una sombra. En consecuencia la
frase, Todo lo cual es sombra, se aplica a cada artculo en el versculo 16. Pablo,
entonces, quiere decir que nicamente ciertos das de fiesta, ciertas nuevas lunas, y
ciertos das de reposo eran sombras, mientras haba otros das de fiesta, otras nuevas
lunas y otros das de reposo que no eran sombras y de esta manera fueron excluidos
de su lista? No, l no hace excepcin cualquiera que sea, ni de las fiestas, lunas, o das
de reposo. Todo estaba incluido, nada fue excluido. En consecuencia, como Pablo
incluy todo da de fiesta, y toda luna nueva, del mismo modo tambin incluy todo
da de reposo del Antiguo Testamento, y esto incluy el da de reposo semanal como
el principal de todos, para decir al menos. Por tanto, el ltimo pretexto sobre el cual
cuelgan el da de reposo Judo fracasa.
El profesor A.M. Weston, Presidente del Eureka College, Ill., dice muy ciertamen-
te: Si el da de reposo no mira a Cristo para su principio subrayado, entonces es la
nica observancia importante del Antiguo y Nuevo Testamento que falla en hacerlo
as. La Evolucin de una Sombra, pgina 16. Sabemos que hubo en el Edn un tipo
de Cristo, que fue Adn, porque la Biblia lo dice as, Rom. 5:14. ...Adn, el cual es
figura del que haba de venir. Figura es del Griego tupos, tipo. ...quien es tipo
de aquel que haba de venir. Versin Moderna, Siriaca, Diaglott, Sawyer, Orculos
Vivientes, y Bible Union Translations. En consecuencia los tipos fueron instituidos en
el Edn. Por tanto el da de reposo no puede ser excluido de los tipos en ese campo.
En Gl. 4:10-11, Pablo rechaza la guarda del da de reposo Judo y todos aquellos
das santos de la ley. Guardis los das, los meses, los tiempos y los aos. Me temo
de vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros. Que esto se refiere a los das
santos de la antigua Ley, es probado por su referencia a esa ley, ambos, antes y des-
pus de este texto. De esta forma: De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para
llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya
no estamos bajo ayo. Gl. 3:24-25. Que la ley ha terminado en la cruz como Pablo
lo dijo en Col. 2:14-17. Nuevamente: Decidme, los que queris estar bajo la ley:
no habis odo la ley? Gl. 4:21. ...no estis bajo la ley. Gl. 5:18. Por tanto,
entonces, l quiere decir los das santos de la ley y estos incluan el da de reposo como
el principal de todos. Mire a su lista: Los das, (los das de reposo, semanales), los
meses (lunas nuevas), los tiempos (las fiestas anuales), y los aos (los aos Sabticos).
Esto es exactamente la lista de los tiempos santos Judos.
A los Romanos Pablo les ense la misma doctrina: la observancia de las fiestas Anotaciones
Judas santas no deban ser acatadas. Uno hace diferencia entre da y da: otro juzga
iguales todos los das. Cada uno est plenamente convencido en su propia mente.
Rom. 14:5.
El Dr. Potts, Metodista, dice: Que la cuestin del da de reposo entr en los ra-
zonamientos de Pablo en la ocasin es evidente de Rom. 14:1-6. El Da del Seor
Nuestro Da de Reposo, pgina 27. Estos eran los das mandados en la ley porque es de
la ley que l trata a travs de todo el libro de Romanos. No hace excepcin del da de
reposo, sino que dice claramente todos los das. Unicamente unos pocos versculos
antes, l ha citado cinco de los diez mandamientos, Cap. 13:9, mostrando que incluy
los das del declogo. No es en vano decir que Pablo menciona nicamente los das
de reposo anuales porque menciona comer carne y legumbres. Ya he probado que el
da de reposo semanal estaba asociado con estos una y otra vez.
Lo que prueba que Pablo intent anular el da de reposo, como su palabra natu-
ralmente quiere decirlo, es el hecho de que en ninguna parte l jams en todas sus
instrucciones a las iglesias dice una palabra en favor de la guarda del da de reposo.
Una y otra vez manda toda otra obligacin, pero nunca una palabra acerca de la guar-
da del da de reposo en todas sus catorce cartas. La mayora de aquellos a quienes
escribi eran Gentiles que nunca haban guardado el da de reposo y en consecuencia
necesit instruirlos en esto, sobre si deban guardarlo. Pero ni una palabra les dice
acerca de esto; aunque les manda acerca del primer da de la semana. 1 Cor. 16:1-2.
Pero es dicho que esta visin del lenguaje de Pablo anula todos los das santos y
deja a la iglesia sin algn da para descansar. La respuesta es fcil y clara. Pablo estaba
tratando de las antiguas instituciones que haban sido clavadas en la cruz. Col. 2:14.
En consecuencia su lenguaje no haca referencia a la nueva institucin del evangelio,
de la cual podran haber una docena de das santos, hasta donde estos textos estn
comprometidos.
122 La Ley
LA LEY
El fundamento del error del Sabatista, creo, es la idea de que la ley en toda la
rigidez de la antigua letra, es obligatoria sobre los Cristianos. En consecuencia, el tema
constante de ellos es la ley, ley, ley. La predican diez veces tanto como predican a Cris-
to. Desafortunadamente, una falsa teora de la ley enseada por algunas otras iglesias
los ha llevado a este triste error. Por veintiocho aos fui tenido en esa esclavitud.
Ahora que he encontrado mi forma de salir, si puedo ayudar a otros, me regocijar.
Los siguientes simples hechos con respecto a la ley me ayudaron a salir del Adven-
tismo y nunca he conocido a nadie que consiguiera salir en alguna otra forma. Creo
que esta es la respuesta correcta al error del Sbado. Escribo para lectores sinceros.
Ellos examinarn mis argumentos imparcialmente y permitirn que los dems hagan
lo mismo, an si no estuvieran de acuerdo plenamente con toda posicin. Como re-
sultado de la presente agitacin de la cuestin del Sbado, debemos esperar un mejor
entendimiento de todo el tema que antes. Cuarenta aos de investigacin y discusin
de la pregunta, firmemente me ha asentado sobre las siguientes preposiciones. Ellas
estn en armona con los mejores hombres y telogos de esta era y la pasada; en con-
secuencia nada es original de mi parte.
ANTINOMIANISMO
Antinomianismo, de anti, contra y nomos, ley; contra la ley, es un trmino aplicado

a aquellos que sostienen que los Cristianos no estn bajo la obligacin de guardar la
ley de Dios o de hacer alguna buena obra. Si cometen alguna clase de pecado esto
no impedir la salvacin de ellos en nada si nicamente creen en Jess. La salvacin
es completamente de la fe sin alguna consideracin a las obras del hombre. Vase
cualquier enciclopedia. Esta es una doctrina abominable, subversiva al evangelio; no
obstante, los Adventistas del Sptimo Da tildan como Antinomianistas a todos los
que no estn de acuerdo con ellos en lo referente a lo que es la ley de Dios. Estoy tan
opuesto a los Antinomianistas como ellos. Creo en la estricta obediencia a la ley, en
guardar los mandamientos de Dios, y en la necesidad de las buenas obras, tan fuerte-
mente como ellos lo hacen. Lutero vehementemente se opuso al Antinomianismo y
sin embargo ense la abolicin de la ley Mosaica. Es desleal e injusto que un Ad-
ventista llame Antinomianista a quien aborrece esa doctrina. Abogamos por una vida
pura, por buenas obras y la obediencia a Dios, como necesarias para la salvacin. En
consecuencia, es una falsedad y una calumnia representarnos como Antinomianistas.
Los hombres que son conscientes de estar en lo correcto pueden proveer declarar la
posicin de sus oponentes imparcialmente. Bunyan, Judson y una multitud de tales
hombres han repudiado la idea del Sbado de la ley, y sin embargo han sido hombres
santos. No estoy temeroso de colocarme con ellos.
An el Anciano Waggoner dice: En cuanto a si el Salvador aboli los diez man-

damientos y con ellos el Sbado, es una cuestin teolgica; esto es nicamente un
asunto de interpretacin Escritural. Respuesta al Anciano Canright, pgina 164.
Muy bien, entonces los hombres podran diferir sobre esta cuestin y an ser Cristianos
honestos. Ahora formular unas pocas proposiciones con respecto a la ley, las cuales
me parecen tan claras y bien apoyadas por la Biblia, que todos concordaremos con ellas.
Proposicin 1: LA LEY ABRAZA TODA LA LEY MOSAICA, MORAL,

CIVIL Y CEREMONIAL
El trmino la ley, cuando es usado con el artculo definido y sin palabras cualifi-
cativas, se refiere en nueve casos fuera de los diez, a la ley Mosaica, o al Pentateuco.
Smiths Bible Dictionary, artculo sobre la Ley. Considerablemente los Adventistas
La Ley 123
usan el trmino, la ley, para los diez mandamientos nicamente. Cuelgan un dia- Anotaciones
grama del declogo y constantemente lo sealan como la ley, Mateo 5:17; la ley
de Jehov, Salmo 19:7; la ley de Dios, Rom. 7:22. Este es el error fundamental
de ellos sobre la ley. Afirmo que la ley inclua todo el sistema de la ley dada a los
Judos en el Sina, abarcando todos los requerimientos, ya sean moral, civil o ceremo-
nial, el declogo y todo lo dems. Observe el trmino ley en una concordancia, o en
algn lxico Bblico, diccionario o enciclopedia. La ley comnmente incluy todos
los cinco libros de Moiss. Aun el Anciano Butler es obligado a hacer esta confesin:
El trmino, la ley, entre los Judos generalmente inclua los cinco libros de Moiss,
de esta manera incluyendo todo el sistema, moral, ritual, tpico y civil. La Ley en
Glatas, Pg 70. Esa es la verdad exactamente. El Dr. John Kitto, en su Enciclopedia
de Literatura Religiosa, en el artculo sobre la Ley, dice: S, no obstante, la palabra
ley sola usada es casi invariablemente equivalente a la ley de Moiss. La ley est
especialmente incluida en los ltimos cuatro libros del Pentateuco.
Ahora tengamos en mente este simple hecho, donde quiera que encuentre el tr-
mino la ley, no tendr problemas con el argumento de los Sabatistas sobre la ley.
Tome unos pocos ejemplos del uso del trmino la ley. 1 Cor. 14:34. A las
mujeres ...no les es permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley
lo dice. Dnde en la ley se dice esto? En Gn. 3:16. Por tanto, Gnesis est en la
ley. Nuevamente: ...porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No
codiciars Rom. 7:7. Dnde? Ex. 20:17. Por tanto, Exodo est en la ley. Una vez
ms: Maestro, cul es el gran mandamiento en la ley? Mat. 22:36. Jess luego
hace dos citas de la ley, primero, Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn... esto
es tomado de Deut. 6:5. Por tanto, Deuteronomio est en la ley. Segundo, Amars
a tu prjimo como a ti mismo... esto es de Levtico 19:18. Por tanto, Levtico es
una parte de la ley. Y esto: O no habis odo en la ley, cmo en el da de reposo
los sacerdotes en el templo profanan el da de reposo, y son sin culpa? Mat. 12:5.
Esto es de Nm. 28:9. Estos entonces, abarcan todos los cinco libros de Moiss como
la ley. Observe un poco en donde se habla de la ley y ver pronto que se refiere
indiscriminadamente a todos y cada uno de los libros de Moiss como la ley. Claro
est que cualquier versculo en algunos de estos libros es citado como la ley, porque
este es una parte de la ley. Por tanto, los diez mandamientos son citados como la ley
porque son una parte de la ley.
Nuevamente, la ley abarca todas las partes de la ley, moral, civil o ceremonial.
De esta manera los preceptos ceremoniales: ...y cuando los padres del nio Jess lo
trajeron al templo, para hacer con l conforme al rito de la ley Lucas 2:27. Eso es,
para ofrecer un sacrificio. Versculo 24. Preceptos morales: ...la ley no fue dada
para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los impos y peca-
dores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los
homicidas 1 Tim. 1:9. Esto es el declogo. Preceptos civiles: ...y quebrantando
la ley me mandas golpear? Hch. 23:3. Ntese que toda vez es simplemente la ley.
...un fariseo, llamado Gamaliel, doctor de la ley... Hch. 5:34. De cul ley? Era
simplemente doctor de alguna parte de la ley, como la moral, o la civil, o los preceptos
ceremoniales? Todo hombre inteligente sabe que la ley, de la cual l era doctor o
maestro, era todo el Pentateuco, incluido el declogo. La ley, entonces, es toda la ley
Juda, con todas sus partes. Este punto, claramente sentado, destruye nueve de todos
los diez argumentos de los Adventistas del Sptimo Da para el Sbado Judo.
Las Dos Leyes
Proposicin 2: No hubo tal cosa como dos leyes separadas dadas a los Judos.
Para sustentar su doctrina los Sabatistas han inventado una teora de dos leyes dadas
en el Sina; una la ley moral, la otra la ceremonial.
Los Adventistas se adhieren a la importancia ms posible a su teora de las dos

leyes tambin como pueden; pero si esto es errneo la causa de ellos est perdida. El
Anciano U. Smith dice: No hay pregunta, por tanto, ms vital al inters de los guardas
124 La Ley
Anotaciones del Sbado que pueda ser propuesta. Synopsis of Present Truth, pgina 258. Pero
que ellos estn equivocados sobre esta pregunta vital es muy fcilmente demostrado.
1. Ley moral, ley ceremonial. Los Adventistas usan estos dos trminos tan
libremente como si la Biblia estuviera llena de ellos; no obstante, es extrao decir,
que las Escrituras no hacen tales distinciones, nunca hablan de una ley como moral
y de otra como ceremonial. Los Adventistas severamente critican a aquellos que
usan una palabra o frase no escritural; sin embargo, ellos mismos hacen la misma cosa
comnmente, como en este caso. Sera entretenido escuchar a uno de ellos tratando
de predicar las dos leyes y limitndose l mismo al lenguaje Bblico! No podra
posiblemente hacerlo. Si hubiera dos leyes diferentes dadas a Israel, tan opuestas en
su naturaleza, es extrao que no haya registro de esto, ni ninguna referencia a esto
en la Biblia. Si una fue abolida y la otra no lo fue, es extrao que Pablo no hiciera la
distincin cuando tuvo tanto que decir acerca de la ley. Por qu no dijo, estable-
cemos la ley moral? o, la ley ceremonial fue nuestro ayo? No, l simplemente
dice la ley y la deja ah. El parece no haber sido completamente claro sobre ese
punto como los son los Adventistas! Sobre este punto Kittos Cyclopedia of Biblical
Literature, Artculo sobre la Ley, dice: Ni Cristo ni los apstoles jams distinguieron
entre lo moral, lo ceremonial, y la ley civil, cuando hablaron de su establecimiento o
de su abolicin.
2. Las dos leyes contrastadas. Los Adventistas han redactado una larga lista de
cosas que declaran son verdad de la ley moral y una lista opuesta que pueden aplicar
nicamente a la ley ceremonial. Estas dos las contrastan y componen las dos leyes.
De esta manera el Anciano Smith: Ley moral:Fue hablada desde el Sina por
la voz de Dios y escrita dos veces sobre tablas de piedra por su propio dedo. Fue
depositada en el arca de oro. Relataba nicamente las obligaciones morales. Sy-
nopsis of Present Truth, pgina 266. Claro est que estos eran simplemente los diez
mandamientos, nada ms, ni nada menos. Por tanto, aqu tenemos la ley moral de
ellos. Ahora aqu est la otra: La ley ceremonial:Fue comunicada a Moiss
privadamente y fue escrita por Moiss con una pluma en un libro. Deut. 31:9. Fue
puesta en un receptculo al lado del arca. Deut. 31:26. Era completamente cere-
monial. Misma pgina.
En consecuencia, toda cosa no encontrada en el declogo pertenece a la ley ce-

remonial y toda cosa que Moiss mismo escribi en el libro de la ley colocado a un
lado del arca es completamente ceremonial. En Deut. 31:26, se lee: Tomad este
libro de la ley, y ponedlo al lado del arca del pacto... El declogo estaba en el arca,
el libro de la ley estaba al lado del arca. Preguntamos, entonces, cunto contena el
libro de la ley. La respuesta es fcil: contena todos los cinco libros de Moiss,
Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros, y Deuteronomio. De esta manera 2 Reyes 14:6,
dice ...conforme a lo que est escrito en el libro de la ley de Moiss, y luego cita
Deut. 24:16, como ese libro de la ley. 2 Crn. 35:12, dice: ...segn est escrito en el
libro de Moiss... y se refiere a Lev. 3:3. Esdras 6:18, dice: ...conforme a lo escrito
en el libro de Moiss, y se refiere a Nm. 3:6. Josu 8:31 cita a Exodo 20:25, como
eso que est escrito en el libro de la ley de Moiss. 1 Cor. 14:34 se refiere a Gn.
3:16, como la ley. El Dr. Scott sobre Deut. 31:26, dice: Este (libro) parece haber
sido una copia correcta y autntica de los cinco libros de Moiss.
De manera que lo que ellos llaman la ley ceremonial contiene seales de preceptos
como puramente morales, como algunos en el declogo. Lea estos: Y al extranjero
no engaars... A ninguna viuda ni hurfano afligiris Ex. 22:21-22. No se-
guirs a los muchos para hacer mal... Ex. 23:2. ...Santos seris... No andars
chismeando entre tu pueblo... No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de
tu pueblo, sino amars a tu prjimo como a ti mismo... Lev. 19:2,16,18. ...no ha-
gas acepcin de personas... Perfecto sers... Deut. 16:19; 18:13. Deben estos
preceptos, y veintenas como ellos, ser clasificados como ceremoniales porque Dios
no los escribi en una piedra sino que se los dio a Moiss para que los escribiera en
un libro? Ciertamente no. Entonces, la naturaleza de un precepto no era determinada
por la forma en que este fue dado. Dios dio todos ellos en diferentes tiempos como
La Ley 125
le agradaba. Anotaciones
Como hemos visto, la ley abarca toda la ley. Gl. 5:3. Por supuesto, en esa
ley, algunos preceptos se refieren a las obligaciones morales, otros a la civil, y otros a
la ceremonial, pero todos son nicamente diferentes partes de la misma ley, llamada,
como un todo, la ley. De esta manera Jess cita de Lev. 19, como la ley. Vase
Mateo 22:36-40. Ahora lea todo el captulo 19 de Levtico, y encuentra preceptos
morales, civiles y ceremoniales todos mezclados conjuntamente, y a menudo en el
mismo versculo. Los Adventistas, para sustentar su teora, tienen que ir a travs de
este captulo, como lo hacen a travs de toda la Biblia, y cortar y grabar, y pararse en
pelillos, y marcar una sentencia la ley moral, otra la ley ceremonial, etc. Esto
es lo que est correctamente nombrado el sistema de la raspadura. Esto hace gran
violencia a las Escrituras, pervirtindolas de su significado evidente.
En ningn lugar pueden ellos encontrar su ley ceremonial dada por s misma. Tienen
que escoger aqu y all en fragmentos. El libro de la ley, que fue colocado al lado
del arca, Deut. 31:24-26, es sealado como la ley ceremonial. Pero este libro de la
ley, como vemos, abarcaba todos los cinco libros de Moiss.
Este contiene todos los diez mandamientos palabra por palabra dos veces repetidas.
Ex. 20 y Deut. 5. El anciano G.I. Butler mismo hace esta confesin: El libro de
la ley, que fue colocado al lado del arca, o al lado de ella, contena ambos, las leyes
morales y ceremoniales. La Ley en Glatas, pg. 39. Eso derriba de un tiro el fun-
damento de la teora de que la ley moral estaba en el arca, y que la ley ceremonial
estaba al lado del arca, como ellos usualmente lo declaran. Por tanto, sobre la estrecha
examinacin, todo texto en el que ellos se atienen para las dos leyes les fallar. Que
el libro de la ley contena preceptos morales es declarado por Gl. 3:10. ...maldito
todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para
hacerlas. Dnde en el libro de la ley est escrito esto? En Deut. 27:26. Girando
ah tenemos una maldicin contra las imgenes, versculo 15, la desobediencia a los
padres, versculo 16, el adulterio, versculo 20; el asesinato, versculo 24; el soborno,
versculo 25; luego viene el versculo citado como el libro de la ley. Por tanto, si
el declogo contiene la ley moral, entonces el libro tambin. Esto muestra la total
falacia de la teora de ellos de las dos leyes.
El siguiente pasaje solo echa abajo la teora de las dos leyes de los Adventistas:
Maestro, cul es el gran mandamiento en la ley? Jess le dijo: Amars al Seor tu
Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero
y grande mandamiento. El segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mis-
mo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas Mateo 22:36-40.
1. Estos dos grandes mandamientos estaban en la ley. 2. Pero ninguno de ellos

es encontrado en el declogo. 3. Ambos estn en lo que los Adventistas llaman la ley
ceremonial. 4. Ninguno de ellos fue hablado por Dios o escrito por l, ni grabado
en piedras, ni puesto en el arca. Ambos fueron dados a Moiss privadamente y los
escribi con una pluma en el libro de la ley que fue colocado al lado del arca. Y sin
embargo estos dos preceptos son los ms grandes de todos. Jess dijo del primero
que este es el primero de todos los mandamientos. Del segundo dijo, No hay otro
mandamiento mayor que estos Marcos 12:29,31. Y de estos mandamientos depende
toda la ley. Por tanto, entonces, el ms grande mandamiento est en el libro de la ley,
no en las tablas de piedra. Cun totalmente esto destruye el argumento de ellos de las
dos leyes. Esto muestra que el simple hecho de que los diez mandamientos fueron
hablados por Dios, escritos en piedra, y colocados en el arca, no es prueba de que eran
superiores a aquellos dados a travs de Moiss en el libro de la ley.
Examinaremos un poco ms del contraste de las dos leyes como ellos las arreglan.
De esta manera:
1. Moral: Exista en el Edn antes de la cada. Ceremonial: Fue dada despus

de la cada.
126 La Ley
Anotaciones 2. Moral: Era perfecta, Salmo 19:7. Ceremonial: No perfeccion nada, Heb. 7:19.
3. Moral: Contiene el todo de la obligacin del hombre, Ecles. 12:13. Ceremonial:

...consiste slo de comidas y bebidas, de diversas abluciones, y ordenanzas acerca
de la carne... Heb. 9:10.
1. Dnde leen ellos que el declogo fue dado en el Edn? En ninguna parte. Esto
lo suponen no nicamente sin prueba, sino contra el claro registro de Ex. 19 y 20 de que
este fue dado en el Sina. Por tanto, la primera confrontacin de ellos es un fracaso.
2. La ley es perfecta, Salmo 19:7, y una vez ms, la ley no perfeccion nada, Heb.
7:19. Esto lo consideran ellos como una de sus pruebas ms claras de las dos leyes.
Pero dnde est la prueba? Se sigue que si la ley es perfecta har o puede hacer a
los pecadores perfectos? Si esto pudiera ser, entonces, como es que Pablo dice, ...si
la ley dada pudiera vivificar, la justicia fuera verdaderamente por la ley, Gl. 3:21,
y ...si por la ley fuese la justicia, entonces por dems muri Cristo Gl. 2:21. La
ley poda ser perfecta y sin embargo fallaba en hacer a alguien perfecto. Por tanto,
no hay prueba de las dos leyes aqu despus de todo.
3. Ecles. 12:13 es citado como refirindose slo a los diez mandamientos y luego
es afirmado que estos contienen toda la obligacin del hombre. Ambas declaraciones
son falaces. Hay seas de las obligaciones que tenemos para con Dios y los hombres
que ni an se indican en el declogo. Entonces, no hay una partcula de evidencia de
que Ecles. 12:13 se refiere slo al declogo. Este manifiestamente abarca todos los
mandamientos de Dios sobre todos los temas. Observe la segunda cita, Heb. 9:10.
No se est refiriendo a alguna ley, cualquiera que sea, sino que est hablando del
servicio de los sacerdotes en el templo, cuyo servicio consista slo de comidas y
bebidas, etc. Lalo. De esta manera, las dos leyes de ellos son descifradas: 1. Por
puras suposiciones. 2. Por mal uso de la escritura. 3. Por separar frases aqu y all
sacndolas de su conexin correcta. Por tanto, podra ir a travs de la lista completa
de ellos y mostrar que esto no prueba tal contraste como lo declaran.
Pero ellos aseguran de tales cosas opuestas que son dichas de la ley, que esta
no puede ser la misma ley todo el tiempo. Este mtodo de probar las dos leyes por
medio de contrastar las expresiones particulares acerca de la ley cuando es hablado
desde puntos de vista diferentes, se har un mal trabajo con la Biblia si se incita so-
bre otros temas. Pablo dijo que era Judo, Hechos 21:39, y nuevamente que era
Romano, Hechos 22:25; dos Pablos. De la misma manera, Cristo es Len y
Cordero, Apoc. 5:5-6. Padre Eterno, Isa. 9:6, y nacido de mujer, Luc. 2:7; El
Autor de la vida, Hechos 3:15, sin embargo muri a causa de la debilidad, 2 Cor.
13:4; hijo, Isa. 9:6; y sin embargo, Dios, Heb. 1:1-8dos Cristos. Sera mucho ms
duro reconciliar las aparentes cosas opuestas acerca de Cristo, que lo que sera de las
diferentes cosas dichas acerca de la ley. Hubo diferentes lados de la naturaleza de
Cristo, sin embargo, era una persona. Del mismo modo, hubo diferentes lados de
la ley, pero era nicamente una ley para todo eso. Observada a la luz de su designio
fundamental, o sea: preparar el camino para Cristo, Rom. 10:4; Gl. 3:23-25, en su
espritu, Rom. 7:6; en su justicia, Rom. 8:3-4; era santa, justa y buena, Rom. 7:12.
Pero observada desde el lado de su simple letra, Rom. 2:29; 7:6; 2 Cor. 3:6-7; sus
numerosos ritos, ceremonias, castigos y exactitud rigurosas, era el ministerio de
muerte, 2 Cor. 3:7; y un yugo de esclavitud, Gl. 5:1-3; Hech. 15:1-10. Esta es
la verdadera explicacin de las dos leyes de ellos.
Adems, no es verdad que no haba nada ceremonial en el declogo. El Sbado

semanal era la principal ceremonia de la adoracin Juda. Vea esto probado en la
primera parte del captulo nueve. Tambin vea el captulo sobre el declogo. En el
Captulo 17 he examinado todo texto que ellos usan sobre las dos leyes.
Proposicin 3. Los diez mandamientos solos nunca son llamados la ley del
Seor ni la ley de Dios. Los Sabatistas constantemente usan estos dos trminos
aplicndolos slo al declogo. Con ellos la ley de Dios y la ley del Seor es
La Ley 127
simplemente el declogo y nada ms. Ellos son los nicos que guardan la ley de Dios, Anotaciones
mientras que todos los dems violan el Sbado, el sptimo da. Pero ahora notemos
este hecho que s que es verdad, despus de un examen muy completo. La palabra ley
aparece en la Biblia cerca de 400 veces, sin embargo, en ni un slo caso es al declogo
como un todo y slo llamada la ley. Nunca es en un slo ejemplo llamada la ley
del Seor, o la ley de Dios. Claro est que los diez mandamientos son parte de la
ley de Dios, pero nicamente una parte, no el todo. Examine unos pocos textos: Lucas
2:22. ...los das de la purificacin de ellos, conforme a la ley de Moiss... vers-
culo 23, como est escrito en la ley del Seor: Todo varn que abriere la matriz...
versculo 24, ...conforme a lo que se dice en la ley del Seor: Un par de trtolas, o
dos palominos; versculo 27, ...para hacer conforme al rito de la ley. Aqu la
ley, la ley del Seor, y la ley de Moiss, todas significan la misma cosa, o sea:
la ley tocante al nacimiento de un hijo. Nuevamente, sacrificios, ofrendas, Sbados,
nuevas lunas y fiestas son todas requeridas en la ley del Seor. De esta manera:
El rey contribuy de su propia hacienda para los holocaustos a maana y tarde,
y para los holocaustos de los das de reposo, nuevas lunas y fiestas solemnes, como
est escrito en la ley de Jehov 2 Crn. 31:3. Veintena de textos como este podran
ser citados, mostrando que la ley de Jehov incluye sacrificio, circuncisin, das de
fiesta y toda la ley Juda. Por tanto, la ley de Dios no es simplemente el declogo,
sino toda la ley de Moiss. Lea Neh. 8:1-3,7-8,14,18. El libro de la ley de Moiss,
la ley, el libro de la ley, lean en el libro de la ley de Dios, la ley que Jehov
haba mandado por mano de Moiss, el libro de la ley de Dios. La ley de Dios,
entonces, incluye toda la ley de Moiss.
Ningn Sabatista, por tanto, guarda la ley, la ley de Dios, o la ley de Jehov,
porque si lo hiciera ofrecera sacrificios, sera circuncidado, y vivira exactamente como
Jess lo hizo. Por tanto, todo el hablar de ellos acerca de guardar la ley asciende a
nada, porque ninguno de ellos lo hace. Por otra parte, en su intento por guardar una
parte de esa ley de ese modo se traen, a s mismos, bajo la obligacin de guardar toda
la ley, como Pablo lo argumenta en Gl. 5:3. Pero como ninguno de ellos guarda toda
la ley, acarrean para s la maldicin de la ley, porque constantemente violan una parte
mientras intentan guardar la otra. Este es el mismo punto que Pablo hizo contra los
Judaizantes legalistas de su da. Porque todos los que dependen de las obras de la
ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere
en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas Gl. 3:10. Eso es, la
persona que guarda un precepto de la ley simplemente porque la ley lo dice as, de tal
modo reconoce que la ley lo est atando. Entonces, si pasa por alto alguna otra parte
de la ley, l as se convierte en transgresor de la misma ley que profesa guardar. Esto
es exactamente lo que los Sabatistas hacen. Guardan el Sbado porque la ley lo dice
as y con eso estn obligados a guardar toda la ley, Gl. 5:3. Luego pasan por alto
muchas cosas en la misma ley y por tanto estn bajo la condenacin de la ley. Gl.
3:10. Pero los Cristianos hacen esto o aquello, no porque la ley lo dice as, sino porque
as lo dice el Nuevo Testamento.
Proposicin 4. La ley fue dada por Moiss y la Ley de Moiss incluye el

declogo. No que Moiss fue el autor de ella, sino que fue a travs de l que Dios la
dio a Israel. Esto est dicho tan claramente y tantas veces que es intil negarlo. En
estos trminos: Pues la ley por medio de Moiss fue dada... Juan 1:17. No os
dio Moiss la ley... Juan 7:19. ...en la ley que Jehov haba mandado por mano de
Moiss... Neh. 8:14. ...en la ley de Dios, que fue dada por Moiss... Neh. 10:29.
Esto incluye el declogo. Porque Moiss dijo: Honra a tu padre y a tu madre...
Marcos 7:10. Este es el quinto mandamiento. Nuevamente: No os dio Moiss la
ley, y ninguno de vosotros cumple la ley? Por qu procuris matarme? Juan 7:17.
La ley contra el asesinato es aqu llamada la ley de Moiss.
En Hebreos 10:28, es dicho que El que viola la ley de Moiss, por el testimonio de
dos o tres testigos muere irremisiblemente. Las personas eran muertas por la violacin
del declogo. Vase Deut. 17:6. Eran muertos por la violacin del Sbado, Ex. 31:14,
blasfemia, hurto, y semejantes. En consecuencia, el declogo est incluido en la ley
de Moiss. Pero en el versculo 24 ellos dicen que debemos guardar la ley. De
128 La Ley
Anotaciones modo que en un versculo es la ley de Moiss y en otro versculo es simplemente

la ley: En consecuencia, no hay diferencia entre la ley y la ley de Moiss.
En Josu 8:30-31, leemos: Entonces Josu edific un altar a Jehov Dios de

Israel en el monte Ebal, como Moiss siervo de Jehov lo haba mandado a los hijos
de Israel, como est escrito en el libro de la ley de Moiss, un altar de piedras enteras
sobre las cuales nadie alz hierro... Dice que esto acerca del altar estaba escrito en
el libro de la ley de Moiss. Ahora gire a Ex. 20:25, el mismo captulo en donde
el declogo es encontrado, y ah usted tendr el texto referido. Y si me hicieres
altar de piedras, no las labres de cantera; porque si alzares herramienta sobre l,
lo profanars. Esto prueba ms all de la negacin de que los diez mandamientos
estn en la ley de Moiss.
Proposicin 5. La ley no fue dada hasta el momento de Moiss en el Sina.

El texto citado arriba prueba esto. En estos trminos: ...la ley por medio de Moiss
fue dada... Juan 1:17. No os dio Moiss la ley... Juan 7:19. Pues antes de la
ley, haba pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado. No
obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss... Rom. 5:13-14. El ingreso de
la ley es aqu localizada en Moiss. Nuevamente es localizada bajo el sacerdocio
Levtico. Si, pues, la perfeccin fuera por el sacerdocio levtico (porque bajo l
recibi el pueblo la ley)... Heb. 7:11. Por tanto, el acto de dar la ley es localizado
430 aos despus del pacto con Abraham. Esto, pues, digo: Que el pacto pre-
viamente ratificado por Dios para con Cristo, la ley, que vino cuatrocientos treinta
aos despus, no lo abroga, para invalidar la promesa Gl. 3:17. Esto nos trae al
mismo ao en que los Judos salieron de Egipto y arribaron al Sina. Y pasados los
cuatrocientos treinta aos, en el mismo da todas las huestes de Jehov salieron de la
tierra de Egipto Ex. 12:41. Ms all de la disputa, entonces, lo que la Biblia llama
la ley no fue dada hasta Moiss, 2500 aos despus de Adn, o cercanamente a la
mitad de la historia del mundo.
Proposicin 6. La ley no es encontrada en ninguna parte sino hasta Moiss.

Ninguna copia de la ley ni alguna referencia a ella puede ser encontrada hasta Moiss.
Claro est que la gran ley moral y espiritual de Dios, condenando todo pecado y re-
quiriendo todo acto de justiciano existe desde Adn, sino desde la eternidad. Pero
lo que en las Escrituras Judas es conocido como la ley, como sacadas en un cdigo
en el Sina, ya sea en un libro o en las tablas de piedra, esta ciertamente no existi sino
hasta Moiss. El todo de la disputa entre Pablo y los Judaizantes de su da, fue sobre
esta ley. Vase Romanos, Glatas y Hechos 15 y 21. La pregunta era si la ley esa
que fue escrita en el libro de la ley, Gl. 3:10, y grabada en piedras, 2 Cor. 3:7,
deba ser guardada bajo el evangelio. Pablo dijo, No; ellos dicen, S. Los Sabatistas
ahora se adhieren por la ley del Sina como lo hicieron los Judaizantes del pasado.
Decir que los principios de la ley existan antes del Sina, no prueba que la ley exista.
Estos principios pudieron haber sido enseados a Adn y a sus descendientes en una
forma diferente de ley como despus dada en el Sina. Pero, dnde encuentra usted
que la ley o an uno de los diez mandamientos, as enunciado en el Sina, antes de
ese tiempo? En ninguna parte.
Los varios principios y preceptos, moral, ceremonial, y tpico, que previamente haban
sido enseados en formas diferentes, eran ahora reunidos en un cdigo y enunciados a
fin de adaptarlos, para el tiempo que era, las circunstancias de la nacin Juda. Como
de este modo enunciada, ciertamente esta ley nunca haba sido dada antes.
Proposicin7. Sus padres no tuvieron el declogo as enunciado en las tablas.

Esto Moiss lo declar directamente. Deut. 4:12-13, dice que Dios habl a ellos desde
el cielo, y les anunci su pacto, los diez mandamientos. El captulo 5:2-3, dice:
Jehov nuestro Dios hizo pacto con nosotros en Horeb. No con nuestros padres
hizo Jehov este pacto, sino con nosotros todos los que estamos aqu hoy vivos.
Luego l repite los diez mandamientos as hablados desde el cielo. Versculos 4-22.
Que los principios y requerimientos de este cdigo fueron enseados a los padres en
alguna forma nadie puede dudarlo; pero que los padres tuvieron la ley as enunciada
La Ley 129
y arreglada en el Sina es directamente negado por Moiss, como arriba. Anotaciones
Proposicin 8. La ley fue dada nicamente a los Judos. Esto es tan manifiesto
en todo rengln de la ley, que no se necesita argumento para probarlo. Moiss dice,
Deut. 4:8, que ninguna nacin tiene una ley tan buena como es toda esta ley que yo
pongo hoy delante de vosotros. Luego l nombra los diez mandamientos como una
parte de esta. Versculos 10-13. Esta, pues, es la ley que Moiss puso delante de los
hijos de Israel versculo 44. Delante de quin? De Israel, no de los Gentiles. As
nuevamente, captulo 5:1. ...Oye, Israel, los estatutos y decretos que yo pronuncio hoy
en vuestros odos... Luego sigue el declogo. As es esto cientos de veces a travs de
toda la ley. Es dirigida a los Judos y nicamente a ellos. El mismo enunciamiento de
la ley muestra que fue designada para ellos nicamente. El declogo es introducido de
esta manera: Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de
servidumbre Ex. 20:2. A quines es eso aplicable? Unicamente a la nacin Juda.
Ni los ngeles, ni Adn, ni los Cristianos Gentiles jams estuvieron en la esclavitud
Egipcia. Entonces esta ley no est dirigida a ellos. A quines le fue dada la ley?
Responde Pablo, Que son israelitas, de los cuales son la adopcin, la gloria, el pacto,
la promulgacin de la ley... Rom. 9:4. Ella fue dada a Israel. Acordaos de la ley
de Moiss mi siervo, al cual encargu en Horeb ordenanzas y leyes para todo Israel
Malaquas 4:4. La ley era para todo Israel, y para ellos nicamente.
Todas estas cosas muestran que esta era una ley nacional enunciada para ajustarse
a la condicin de los Judos en ese tiempo.
Proposicin 9. Los Gentiles no tuvieron la ley. Esto ya ha sido probado; pero

Pablo directamente dice as. Romanos 2:14, Porque cuando los gentiles que no tienen
ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos aunque no tengan ley, son ley para
s mismos. Esto es tan claro que no necesita argumentacin. Los Gentiles no tenan
la ley. Pablo lo dice tan directamente y eso debe ser asentado, y as es. Entender y
obedecer los grandes principios morales de esa ley es una cosa, estar bajo la letra, la
exacta enunciacin de la ley as dada en detalle en el Sina, es completamente otra,
como lo veremos ms adelante.
Proposicin 10. Las recompensas y penas de la ley eran todas temporales. No

hay promesa de recompensas futuras, ni amenazas de castigos futuros en toda la ley
Mosaica. El erudito Obispo Warburton plenamente ha demostrado esto en su Divine
Legation of Moses. Todo estudiante cuidadoso de esa ley debe ser sabedor de este
carcter distintivo de sta. La razn es evidente: era una ley nacional, temporal, dada
para un propsito nacional, temporal. Como ejemplo de esto, vemos Deut. 28:1-19.
Si guardaban la ley, seran bendecidos en hijos, en bienes, en ganado, en salud, etc.
Si desobedecan, seran maldecidos en todo esto. El apedreamiento hasta morir era
la pena por hurto, homicidio, etc. En consecuencia, eso era el ministerio de muerte
grabado con letras en piedras... 2 Cor. 3:7, y perece, versculo 11.
Pablo declara que la promesa de Cristo y la herencia futura fue hecha a Abraham
cuatrocientos treinta aos antes de que la ley fuera dada. De esto l argumenta, y
fuertemente, tambin, que la guarda de esa ley no era necesaria para obtener a Cristo y
la herencia. Glatas 3:16-18. Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas,
y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de
uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo. Esto, pues, digo: Que el pacto previamente
ratificado por Dios para con Cristo, la ley, que vino cuatrocientos treinta aos des-
pus, no lo abroga para invalidar la promesa. Porque si la herencia es por la ley, ya
no es por la promesa; pero Dios la concedi a Abraham mediante la promesa. Por
tanto, a los Romanos les escribi: Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su
descendencia la promesa de que sera heredero del mundo, sino por la justicia de la
fe. Porque si los que son de la ley son los herederos, vana resulta la fe, y anulada la
promesa Romanos 4:13-14.
Esto claramente ensea que la ley no fue dada con referencia a la herencia futura.
Ciertamente Abraham no guard la ley que fue dada hasta cuatrocientos aos despus
130 La Ley
Anotaciones de que l muri. Pero Abraham es el padre de todos los fieles, y no simplemente de
aquellos que eran de la ley. Rom. 4:13-16. Este solo punto debe abrir los ojos de
aquellos que contienden tan seriamente por la guarda de esa ley como necesaria para
la salvacin. Somos los hijos de Abraham, Gl. 3:29, y seguimos las pisadas...de
nuestro padre Abraham, quien nunca estuvo bajo la ley. Rom. 4:12-16. Estamos
bajo el pacto de la promesa hecha a Abraham 430 aos antes de la ley, Gl. 2:15-19,
y no bajo el pacto de la ley del Sina, el cual es de esclavitud. Gl. 4:21-26.
Proposicin 11. Las leyes eternas de justicia de Dios existan antes de que la
ley del Sina fuera dada. Esta proposicin es auto-evidente. Ciertamente Dios tena
una ley, por la cual gobernaba a sus criaturas, tanto ngeles como hombres, mucho
antes del Sina. Pero la ley, as enunciada en el declogo y en el libro de la ley,
no fue dada hasta Moiss, 2500 aos despus de la creacin. En consecuencia, la
obligacin moral no comenz con esa ley, ni cesara si esa ley era abolida. Toda
injusticia es pecado... 1 Juan 5:17. Y ...pecado es infraccin de la ley, Captulo
3:4. Este texto es usado por los Sabatistas para probar que todo pecado posible es
siempre una violacin de los diez mandamientos. Pero, 1. La ley es toda la ley
Mosaica, no meramente el declogo. 2. Una correcta traduccin enteramente hecha
a perder este texto para ellos. La palabra ley no est en el texto original. La versin
revisada la da correctamente. Pecado es desobediencia. Este es el verdadero sig-
nificado del texto. Pecado es desobediencia, hacer caso omiso de alguna ley, pero no
necesariamente siempre de la misma ley. En estos trminos: ...Dios no perdon a
los ngeles que pecaron... 2 Ped. 2:4. Pero ellos no violaron la ley del Sina, porque
no fue dada hasta miles de aos despus de que cayeron, y no estuvieron bajo esa ley
en ninguna forma.
Adn pec mucho antes de que esa ley fuera dada. As lo dice Pablo, Rom. 5:12-
14. Can pec, Gn. 4:7. Los Sodomitas eran pecadores, Gn. 13:13, y afligan a
Lot con los hechos inicuos, 2 Ped. 2:8. Ciertamente ninguno de estos violaron la
ley, que no fue dada hasta Moiss, cientos de aos despus. Decir que ellos deben
haber violado los principios de esa ley no es el punto. Cuando los Judos mataron a
Esteban, Hechos 7:59, violaron los principios de la ley de Michigan, la cual prohbe
el asesinato; pero violaron ellos la ley de Michigan? No; porque esta no fue dada
sino 1800 aos despus. Y no estaban bajo ella en alguna forma. Por tanto, ni los
ngeles, ni Adn, ni los Sodomitas pudieron haber infringido la ley del Sina, porque
esta no haba sido dada an. Pues bien, Abraham guard las leyes de Dios, Gn. 26:5,
pero ciertamente no la ley, que vino cuatrocientos treinta aos despus... Gl. 3:17.
Todo esto claramente muestra que Dios tena una ley antes de que el cdigo del Sina
fuera dado.
Jess, bajo el evangelio 1500 aos ms tarde, al nombrar los mandamientos, no

los da en las mismas palabras ni en el mismo orden como se encuentra en el dec-
logo. Adems, mezcla con ellos algunos preceptos del libro de la ley como de igual
importancia con los diez mandamientos. De esta manera: No adulteres. No mates.
No hurtes. No digas falso testimonio. No defraudes. Honra a tu padre y a tu madre.
Marcos 10.19. Esto muestra que la simple forma y orden de los mandamientos no es
de importancia mientras la idea es dada. Por tanto, las dos ediciones del declogo en
Ex. 20 y Deut. 5 varan mucho en el enunciamiento; sin embargo, una es tan buena
como la otra. Esto demuestra que el exacto enunciamiento no es esencial.
Cualquier forma o manera que Dios escoja para comunicar su voluntad a los
hombres, esta ser sus mandamientos, sus estatutos y sus leyes. Gn. 26:5. Pablo
dice: Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo
a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo...
Heb. 1:1-2.
Hacer caso omiso de su voluntad revelada sera desobedienciapecado. Pero

declarar que Dios dio a los patriarcas su ley en la forma y palabras exactas de los diez
mandamientos es una suposicin sin prueba, contraria a la razn y todos los hechos
en el caso.
La Ley 131
Proposicin 12. Esta ley original es superior a la ley del Sina. Cuando se le Anotaciones
pregunt cul es el gran mandamiento en la ley? Jess dijo: Amars al Seor
tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el pri-
mero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como
a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas. Mateo
22:36-40. Ninguno de estos est en el declogo; pero esa ley depende de esta ley su-
perior, y por tanto es inferior a esta. Estos principios, aderezados en la panoplia de la
inmutabilidad eterna, se colocan antes de la ley Mosaica y existieron con ella a travs
de esa dispensacin como ellos haban existido antes y existen ahora.
En su mismsima naturaleza esta gran ley del supremo amor a Dios, y del igual amor
al prjimo, deben ser tan eternas y perdurables como Dios mismo. Esta ley gobierna a
los ngelesgobern a Adn, a los patriarcas, a los Judos piadosos, mientras estaban
bajo la ley, y a los Cristianos Gentiles ahora. Esta es aplicable a todas las criaturas
de Dios, y todas las eras y en todos los mundos. La idolatra, el asesinato, el hurto, el
egosmo y toda injusticia, 1 Juan 5:17, son y siempre eran violaciones de esta ley
suprema de Dios. Esta gran ley podra ser enunciada en formas diferentes en tiempos
diferentes y sin embargo la misma idea principal ser preservada. De esta manera Jess
declar el segundo grande mandamiento en otra forma. As que, todas las cosas que
queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos;
porque esto es la ley y los profetas. Mateo 7:12. La idea es lo mismo que Amars
a tu prjimo como a ti mismo. Las palabras o forma exacta en la que esta ley es
declarada no es esencial mientras que la idea sea hecha clara. Evidentemente esta ley
suprema debe haber sido dada a conocer a Adn y a los patriarcas pero exactamente
en qu forma, no nos es dicho. Decir que fue en las palabras exactas del declogo es
afirmar lo que ningn sabio puede probar.
Proposicin 13. La ley Mosaica fue fundada sobre la ley ms alta y original.
Jess directamente afirm esto, Mat. 22:40. De estos dos mandamientos depende
toda la ley... Los principios de esta gran ley fueron todos vinculados a travs de la ley
del Sina, siendo la vida, el espritu, o la justicia de la ley. Rom. 2:26-29; 8:4.
Como ejemplo, examine Lev. 19. Aqu tiene usted el segundo grande mandamiento,
versculo 18, y los principios de cada uno de los diez mandamientos. De este modo:
1er mandamiento, versculo 32; 2 mandamiento, versculo 4; 3er mandamiento, versculo
12; 4 mandamiento, versculo 30; 5 mandamiento, versculo 3; 6 mandamiento,
versculo 17; 7, versculo 29; 8, versculo 13; 9, versculo 11, 10 mandamiento,
versculo 35. Mezclados entre estos estn los mandamientos acerca de los sacrificios,
versculo 5; la siega, versculo 9; vestidos, versculo 19; sacerdotes, versculo 22; los
primeros frutos, versculo 23; los encantadores, versculo 31; los Gentiles, versculo
34, etc. Todos estos son encontrados en esta ley suprema y pueden ser cambiados para
ajustarse a las circunstancias sin afectar la ley suprema, la cual es siempre la misma.
El enunciamiento particular de la ley as adaptada a la era Juda era la letra o

forma de la ley para el tiempo que era. Mientras el espritu de la ley nunca puede
cambiar, la letra debe cambiar para ajustarse a las circunstancias cambiantes del pueblo
de Dios. Si un Judo amaba a Dios con todo su corazn, tendra circuncidados a sus
hijos, ofrecera holocaustos, pagara los diezmos, guardara la pascua, las nuevas lunas,
el Sbado, y asistira al templo a orar, porque esta era la ley del Seor. 2 Crn. 31:3;
Lucas 2:22-27. Pero si un Cristiano ama a Dios, se bautizar, Hechos 2:38; tomar
la Cena del Seor, 1 Cor. 11:24, asistir a la iglesia, Heb. 10:25, guardar el da del
Seor, Apoc. 1:10, y har muchas cosas muy diferentes a las de un Judo. En conse-
cuencia, ...necesario es que haya tambin cambio de ley. Heb. 7:12. Esto es ambos,
la Biblia y el sentido comn. Aquellos que hacen de la simple letra de la ley una regla
de hierro, y contienden por el exacto enunciamiento bajo todas las circunstancias, y
en todas las eras, pasan por alto el espritu del evangelio, y estn en esclavitud a un
sistema fuera de fecha. Gl. 3:19-25; 4:21-25; 5:1-3,13-14; 2 Cor. 3:3-15.
Proposicin 14. La ley del Sina fue dada para reprimir a los criminales que
nicamente obedeceran a Dios a travs del temor. Considere bien esta proposicin.
Una falla en entender este simple hecho es causa de todos los equivocados Sabatistas
132 La Ley
Anotaciones y legalistas en sus alabanzas extravagantes y no escriturales del ministerio de muer-

te grabado con letras en piedras... 2 Cor. 3:7. Sobre este punto, escuche a Pablo
declarar por qu esa ley fue hecha y ntese que es de los preceptos morales de la ley
que l habla. Conociendo esto, que la ley no fue dada para el justo, sino para los
transgresores y desobedientes, para los impos y pecadores, para los irreverentes y
profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas, para los fornicarios,
para los sodomitas, para los secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y para
cuanto se oponga a la sana doctrina. 1 Tim. 1:9-10. No puede haber duda de que
l se refiere al cdigo del Sina, ese que prohiba el asesinato, el hurto, etc. Esta ley
dice l no fue hecha para los justos sino para los desobedientes. De esta ley en otra
parte Pablo dice: Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida a causa de las
transgresiones... Gl. 3:19. Nuevamente, La ley se introdujo para que el pecado
abundase... Rom. 5:20, y, Pues antes de la ley, haba pecado en el mundo... ver-
sculo 13. En consecuencia, es manifestado que el pecado, la ofensa y la transgresin
exista antes de que la ley fuera dada, y que ella fue dada para prohibir los crmenes
ya existentes. Evidentemente Dios coloca a la raza bajo prueba desde Adn hasta
Moiss bajo la misma ley eterna de justicia y amor, la cual gobern a los ngeles y
a los hombres santos. Pero el gnero humano fall vergonzosamente. No vivieron
por esa regla. Se volvieron desobedientes. Haciendo caso omiso de Dios y la abierta
violencia hacia los hombres estaba aumentando, hasta la vida y la propiedad eran
inseguras. Entonces Dios seleccion una nacin, los Hebreos, y dej al resto en sus
propios caminos. Rom. 1:20-28.
Hasta este momento el pueblo de Dios no haba sido una nacin por s misma sino
que haban morado entre otras naciones y haban estado sujetos a las leyes civiles de
ellos, las cuales prohiban la abierta violencia y protega la vida y la propiedad. Pero
tan pronto como se convirtieron en nacin, por s mismos, se volvi absolutamente
necesario tener una ley nacional propia, la cual prohibiera y castigara el crimen abierto,
tal como el asesinato, el hurto, el adulterio, etc. La vida y la propiedad no habra sido
segura sin esto, porque muchos entre ellos eran malos, desobedientes, arrogantes y
rebeldes. Si todos hubieran sido justos, si todos hubieran amado a Dios y a su prjimo,
no hubiera habido necesidad de una ley prohibitoria con pena de muerte. Podemos
ver ya la razn por la que Pablo dice la ley no fue hecha para el justo, sino para los
transgresores y desobedientes. Estos desobedientes habran robado y asesinado a
los justos sino hubiera habido una ley nacional, temporal para protegerlos, porque
estos hombres malvados se habran interesado poco en la suprema ley de Dios, la
cual pertenece al juicio futuro. Pero mientras el gobierno Judo era una teocracia, una
en la que Dios mismo gobernaba, la ley requiri y regul servirle tambin como las
obligaciones entre ellos mismos.
En consecuencia, a esta nacin Dios le dio la ley del Sina. Ex. 20:2. Habra sido
dada si los hombres hubieran obedecido a Dios sin ella? Pablo ha establecido ese punto.
La ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes. 1
Tim. 1:9. Entonces la ley no fue hecha hasta que el haba pecado, Rom. 5:13, ofen-
dido, versculo 20, transgredido, Gl. 3:19, y se volvi desobediente. Esta entonces,
no es la ley original por la que l prefiere gobernar a los hombres. Era una ley larga
de prohibiciones, amenazas, penas y castigos. Su objeto era el de refrenar el crimen
abierto, proteger a los hombres en sus derechos naturales y preservar el conocimiento
de Dios en la tierra hasta que Cristo viniera. Gl. 3:19-25. Para guardar esa nacin
separada de las otras naciones, muchos ritos pesados fueron incorporados en la ley, la
cual la hizo un yugo de esclavitud. Hechos 15:10; Gl. 5:1,3.
Cuando Cristo vino, y la nacin Juda fue rechazada y dispersa, y su ley nacional
derrocada, y el evangelio fue a todas las naciones, esa ley haba cumplido su propsito,
y por tanto, desapareci como sistema. Mat. 5:17-18; Rom. 10:4; Gl. 3:24; Heb. 7:12-
19. Ahora los Cristianos no estn bajo el Sacerdocio Aarnico, ni bajo la ley Juda.
Heb. 7:11-12; sino que estn bajo el sacerdocio de Melquisedec, versculos 14-19,
como lo estuvo Abraham nuestro padre, Gn. 14:18-20, quien nunca tuvo la ley
del Sina, Gl. 3:17, sino que anduvo por la ley suprema que gobierna a los ngeles y
los hombres santos, Gn. 26:5. Siendo removida la ley Juda, ahora venimos bajo la
La Ley 133
misma ley por la que Enoc y Abraham andaron con Dios. El sermn del monte es Anotaciones
una bella ilustracin de esa ley, la regla por la cual todos los Cristianos deberan vivir,
y por la cual todos los pecadores sern juzgados en el juicio.
Ahora, como en los das antes de Moiss, el pueblo de Dios no es una nacin por s
misma, sino que estn dispersos entre las naciones donde son gobernados y protegidos
por la ley civil de esas naciones. En consecuencia, el Nuevo Testamento no provee ley
civil para el gobierno de los Cristianos, ni penas temporales por los crmenes. Sera
directamente contrario a la naturaleza del evangelio hacerlo tambin. Todo esto es
dejado a los gobernantes de las naciones en donde quiera que los Cristianos se hallen.
Los criminales abiertos, que no obedecen desde el principio, la ley suprema, son ahora
transferidos al magistrado civil. Pablo hace este asunto muy claro y coloca la cuestin
ms all de la discusin. De esta manera: Somtase toda persona a las autoridades
superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios
han sido establecidas. De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido
por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenacin para s mismos. Porque los
magistrados no estn para infundir temor al que hace el bien, sino al malo. Quieres,
pues, no temer la autoridad? Haz lo bueno, y tendrs alabanza de ella; porque es
servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme; pues no en vano lleva la
espada, pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo. Por
lo cual, es necesario estarle sujetos, no solamente por razn del castigo, sino tambin
por causa de la conciencia. Pues por esto pagis tambin los tributos, porque son
servidores de Dios que atienden continuamente a esto mismo. Rom. 13:1-6.
Ah es donde usted encuentra la ley prohibitoria para la desobediencia; eso es,

en la ley civil de la tierra donde ellos viven. Esta castiga el crimen de ellos contra la
sociedad. Sus ofensas contra la gran ley de Dios sern recompensadas en el juicio,
pero los santos de Dios deben ser gobernados por la ley suprema, la ley suprema del
amor a Dios y del igual amor al prjimo. Tal obediencia puede venir nicamente de
un corazn renovado por el espritu de Dios, 2 Cor. 3:3, y Si sois guiados por el
Espritu, no estis bajo la ley. Gl. 5:18.
Es algn hombre que se refrena del homicidio, hurto, y adulterio, un Cristiano,

simplemente porque la ley dice, no? No, ciertamente, debe refrenarse de esto por
un motivo ms alto que ese. Entonces, ciertamente l debe ser gobernado por una ley
ms alta que el declogo. ...el cumplimiento de la ley es el amor. Rom. 13:10. La
contienda entre Pablo y los Judaizantes era entonces sobre la naturaleza y obligacin
de la ley Juda. La contienda ahora con respecto al Sbado Judo envuelve el mismo
punto, la obligacin de la letra de la ley Juda.
Proposicin 15. La letra de la ley no est atando a los Cristianos como un c-

digo obligatorio. Poco argumento debe ser necesario para probar esto; porque si la
letra de la ley es obligatoria, entonces debemos ser circuncidados, ofrecer sacrificios,
guardar el sptimo da y todos los rituales Judos, porque la ley incluye toda la ley,
Gl. 3:10; 5:3.
Ntese en el siguiente texto que la justicia de la ley y el espritu de la ley es una

cosa, mientras que la letra y el servicio exterior es completamente otra. Ntese
adems que un hombre podra cumplir la ley sin guardar la letra de ella, y de esta
manera condenar al formalista que guarda la letra de la ley pero no el espritu de ella.
Pablo dice: Si, pues, el incircunciso guardare todas las ordenanzas de la ley, no
ser tenida su incircuncisin como circuncisin? Y el que fsicamente es incircunciso,
pero guarda perfectamente la ley, te condenar a t, que con la letra de la ley y con la
circuncisin eres transgresor de la ley. Pues no es judo el que lo es exteriormente,
ni es la circuncisin la que se hace exteriormente en la carne; sino que es judo el
que lo es en lo interior, y la circuncisin es la del corazn, en espritu, no en letra; la
alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios. Rom. 2:26-29.
Pablo argumenta que los Cristianos deben ser circuncidados, pero no exteriormente
en la carne, como antiguamente, sino en lo interior...en espritu, no en letra. Por
134 La Ley
Anotaciones medio de esto, ilustra la diferencia entre guardar la ley ahora y antiguamente. Por
tanto, adems de eso: ...pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia. Rom. 6:14.
De la misma manera en el captulo siguiente dice: Pero ahora estamos libres de la
ley, por haber muerto para aquella en que estbamos sujetos, de modo que sirvamos
bajo el rgimen nuevo del Espritu y no bajo el rgimen viejo de la letra. Rom. 7:6.
Cmo puede entender uno mal un lenguaje tan claro? Ahora, bajo Cristo, estamos
libres de la ley; esa ley est muerta, y servimos a Cristo en el Espritu, no bajo el
rgimen viejo de la letra. Por tanto, nuevamente, dice, urgiendo este punto: Para
que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la
carne, sino conforme al Espritu. Rom. 8:4. Pablo usa la palabra carne para las
obras externas de la ley. Vase Gl. 3:2-3. No andamos acorde a la forma exterior
de la ley, sino que obedecemos el intento del espritu de ella o de su justicia, como
l aqu la llama.
La ms alta ley de Dios, el amor supremo a Dios y el amor igual a nuestro prjimo,
sobre la cual la ley Juda dependa, era el espritu, la justicia, o el intento verda-
dero de la ley. Esta es la primera y gran ley que los Cristianos guardan, mientras
estn libres de la simple letra de la ley, la cual es esclavitud. En consecuencia, a los
Glatas que estaban siendo perturbados con los Judaizantes legalistas, Pablo escribi:
Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no usis
la libertad como ocasin para la carne, sino servos por amor los unos a los otros.
Porque toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amars a tu prjimo como a ti
mismo...Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley. Gl. 5:13-14,18.
Como l reitera la verdad en todas sus cartas, que los Cristianos no estn bajo la
ley; que ellos son llamados a la libertad que los Judos nunca disfrutaron. Ntese cmo
declara una y otra vez que toda la ley es cumplida en esto, Amar a tu prjimo como a ti
mismo. El que ama al prjimo, ha cumplido la ley. ...as que el cumplimiento de
la ley es el amor. Rom. 13:8,10. Esta no es una libertad para disolucin y desenfreno;
sino que es una libertad de las formas y ceremonias de la ley, la cual ataba a los Judos.
En Jeremas 31:31-34, fue profetizado que el Seor hara un nuevo pacto con
Israel, no como el que hizo en el Sina; porque pondra su ley en la mente de ellos
y la escribira en su corazn. Esto claramente indica un cambio de la forma exterior
previa del gobierno del pueblo de Dios. Pablo se refiere de esta manera a esa profeca:
...no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazn. El cual asimismo
nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino del espritu;
porque la letra mata, mas el espritu vivifica. 2 Cor. 3:3,6.
Ahora la ley para el Cristiano no es esa escrita en el libro o en las tablas de pie-
dra. No fue la letra sino el espritu de esa ley que los apstoles ensearon. De esta
manera Pablo lo dice. Luego dice que ...el ministerio de muerte grabado con letras
en piedras... ...pereci... Versculos 7,11. Ciertamente, entonces, los Cristianos
son libres de la letra de esa ley; pero esta an debe ser estudiada con reverencia y su
espritu cumplido en las obligaciones del Cristiano aunque en la forma estas difieren
de las obligaciones Judas. La guarda del da del Seor rene el espritu del cuarto
mandamiento. Estamos circuncidados en el corazn, no en la carne. Rom. 2:26-29.
El Rev. W.P. Harrison, D.D., editor del Libro de la M.E. Church, South, cierta-
mente dice: La venida de Cristo no abrog alguna ley moral, y la ley ceremonial
no fue abrogada, sino cumplida. Todo eso que era permanente, til, o espiritual en
la economa Mosaica permanece, no en la letra de los estatutos, sino en la cumplida
y completa dispensacin de la gracia. El Sbado Cristiano. En la pgina 30, el
tambin Rev. J.H. Potts, D.D. Metodista, dice: La ley bajo la dispensacin Mosaica
fue formulada en nueve preceptos morales, con el mandamiento del Sbado aadido,
hacindolos diez en todo. Esta misma ley bajo la dispensacin Cristiana es resumida
bajo dos grandes encabezadosamar a Dios y amar al prjimo. Sin embargo, ni una
jota o una tilde de la esencia de la ley moral es suprimida. Cuando Pablo, refirindose
a la abolicin de la dispensacin de la ley, dijo: Porque si lo que perece tuvo gloria,
La Ley 135
mucho ms glorioso ser lo que permanece, 2 Cor. 3:11, indica el estado legal de la Anotaciones
ley. La esencia de la ley moral permanece. Esto es exactamente lo que yo creo.
Lo siguiente, de Pedro, es una clara ilustracin de la aplicacin espiritual de la

antigua ley, la cual los apstoles hicieron toda a travs del evangelio: Vosotros
tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo,
para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. 1
Pedro 2:5. El antiguo templo, el sacerdocio, y los sacrificios de la ley, ahora tienen
un significado espiritual as encontrado en la iglesia y su servicio.
Proposicin 16. La ley fue cambiada. Jeremas predijo que bajo el nuevo pacto,
la ley de Dios sera escrita en el corazn y no como lo fue antes. Dar mi ley en su
mente, y la escribir en su corazn. Jer. 31:33. Pablo se refiere a esto cuando dice,
sois carta ...escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo; no en tablas de
piedra, sino en tablas de carne del corazn. 2 Cor. 3:3. Por tanto, la ley de Dios
no est escrita ahora en tablas de piedra como en el Sina. Esta es una cuadrada con-
tradiccin a lo que los Adventistas ensean. Declaran que la ley de Dios est an en
piedras en el cielo lo mismo que las del antiguo. Pablo dice que no, que esta es escrita
por el Espritu en el corazn.
Esto implica un cambio radical en la forma de la ley y en la forma en que esta de-
ba ser enseada. En Heb. 7:12, es expresamente declarado que ...necesario es que
haya tambin cambio de ley. La letra de la ley Juda es completamente inadecuada
para la condicin de la iglesia Cristiana. Esta nicamente puede ser una gua para
nosotros como modificada e interpretada por el evangelio. Pero en el evangelio no
hay mandamiento de guardar el sptimo da. En consecuencia, la letra de ese man-
damiento no nos concierne.
Proposicin 17: Todo el sistema Mosaico termin en la cruz. Ciertamente esto

est tan claramente enseado a travs de todo el Nuevo Testamento que uno no debera
negarlo. Pero claramente hemos probado que la ley incluy todo el cdigo de leyes
dadas a Israel en el Sina, preceptos morales, civiles y ceremoniales, el declogo y todo.
Ese entero sistema de la ley fue fabricado para ajustarse a la dispensacin Juda y
no podra posiblemente ser aplicado a los Cristianos Gentiles en todas las partes del
mundo. En consecuencia un camino nuevo, Heb. 10:20, un nuevo pacto, Heb.
8:13, un nuevo ministerio, 2 Cor. 3:8, fue introducido, por tanto, hubo necesidad
tambin de un cambio de la ley, Heb. 7:12.
Examine cuidadosamente unos pocos textos, a los cuales me referir. Pues la

ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de
Jesucristo. Juan 1:17. Esto implica un cambio. ...pues no estis bajo la ley, sino
bajo la gracia. Rom. 6:14. Bajo la misericordiosa dispensacin del evangelio.
Juan Wesley. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo,
a fin de que fusemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo
ayo, Gl. 3:24-25. ...habis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, Rom.
7:4. Pero ahora estamos libres de la ley, versculo 6. Porque el fin de la ley es
Cristo, Rom. 10:4. Y si el ministerio de muerte grabado con letras en piedras fue
con gloria... Porque si lo que perece tuvo gloria... 2 Cor. 3:7,10. Ese es el fin
del declogo.
Aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en

ordenanzas... Efe. 2:15. Anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros,
que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz. Por tanto,
nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das
de reposo, Col. 2:14,16. Porque cambiado el sacerdocio, necesario es que haya
tambin cambio de ley. Queda, pues, abrogado el mandamiento anterior a causa
de su debilidad e ineficacia. (Pues nada perfeccion la ley), y de la introduccin
de una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios. Heb. 7:12,18-19.
136 La Ley
Anotaciones Lea Hechos 15:1-29 y vea todo este asunto de la ley discutido por los apstoles
y colocado en estas palabras: Por cuanto hemos odo que algunos que han salido de
nosotros, a los cuales no dimos orden, os han inquietado con palabras, perturbando
vuestras almas, mandando circuncidaros y guardar la ley. Versculo 24. La decisin
es positiva y clara: los apstoles no dieron orden de guardar la ley. Esto no dice la
ley ceremonial, o una parte de la ley, sino simplemente la ley. Los Adventistas
dicen que debemos guardar la ley o no podremos ser salvos, exactamente lo que
aquellos Judaizantes decan, versculo 1, y es exactamente lo que el concilio conden.
La circuncisin fue especialmente mencionada porque este era el rito de iniciacin, la
seal, la cual representaba el todo de la ley. De esta manera, para que un Gentil parti-
cipara de los privilegios de la nacin, primero tena que ser circuncidado. Ex. 12:48.
Ser incircunciso era ser un Gentil, inmundo, y perdido; ser circuncidado era ser un
Israelita, un miembro de la nacin santa. En consecuencia, la circuncisin representaba
el todo de la ley de Moiss en todas sus partes. El anciano Butler, lder Adventista, ha
confesado esto. El dice: El trmino la ley, entre los Judos generalmente inclua
los cinco libros de Moiss, de esta manera incluyendo todo el sistema, moral, ritual,
tpico, y civil. Este, como sistema, aquellos maestros Judaizantes desearon mantener.
La circuncisin era una seal del todo. La Ley en Glatas, pgina 70. Nunca fue
una verdadera declaracin. La circuncisin era la seal de todo el sistema Mosaico,
moral, tpico, civil, todo lo que est escrito en los cinco libros de Moiss, del cual el
declogo era una parte principal. Los apstoles decidieron que los creyentes Gentiles
eran libres de todo este sistema de la ley. Coloque con la declaracin de Butler sta
del anciano Smith, otro director Adventista, y tendr la verdad completa: Eso que
fue abolido en la cruz era un sistema entero. Dios no separ y aboli porciones y
pedazos de algn arreglo o sistema, y dej otra parte restante. Synopsis of Present
Truth, pg. 259. Correcto: todo el sistema termin en la cruz.
Proposicin 18. Ninguna parte de la gran ley espiritual de Dios fue abolida, pro-
mulgada de nuevo, o cambiada en la cruz. Los Adventistas hacen una gran alharaca
sobre lo absurdo de la idea de que Dios abolira Su ley en la cruz y luego promulgara
de nuevo, nueve de los diez de estos. Dicen, tambin crtese sus diez dedos para
zafarse de uno malo y luego pegue los nueve nuevamente. Por tanto, continan con
una completa mezcla de contrasentidos implicados en la posicin de que la ley moral
de Dios fue abolida en la cruz y una nueva fue dada. Pero esto es nicamente una
falsedad del hombre hecha por ellos mismos y en consecuencia, fcilmente destruida.
No sostenemos tal posicin absurda. La gran ley moral de Dios es incambiable. Pero
la ley Mosaica era nicamente nacional fundada sobre los principios de la ley moral
de Dios. An mientras esta exista no reemplaz a la gran ley de Dios, y cuando ter-
min no afect la ley de Dios, la cual correctamente contina inalterable e invariable.
Para ilustrar: La ley del estado de Michigan prohbe el asesinato, el hurto y el

adulterio. En estos detalles est fundada la ley moral de Dios. Ahora se anula la ley
de Michigan. Anula eso la ley de Dios? No. Del mismo modo con la ley del estado
de Israel. Ni su promulgacin en el Sina ni su anulacin en la cruz en alguna forma
cambio la gran ley moral de Dios por la cual juzgar al mundo. Los contrasentidos
de los Adventistas provinieron de su propia falsa teora, esto es todo. Los Adventis-
tas estn de acuerdo con nosotros en que la ley de Moiss, Hechos 15:5, fue abolida.
Bien, esa ley contena muchos preceptos tan puramente morales como cualquiera en el
declogo. Aqu estn algunos: Y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de
toda tu alma, y con todas tus fuerzas. Deut. 6:5. No hurtaris, y no engaaris ni
mentiris el uno al otro. ...amars a tu prjimo como a t mismo... Lev. 17:11,18.
Seales de tales preceptos estn todos a travs de esta ley, la cual ellos admiten que
fue abolida. Ellos (los preceptos) son tan morales, espirituales, y necesarios como
cualquiera de los diez mandamientos, y sin embargo toda esta ley fue abolida como
ellos lo admiten. Pero, aboli eso la obligacin ordenada en estos preceptos? No,
porque estaban inherentes en una ley superior. Ni mas ni menos todo principio moral
implicado en el declogo exista en una ley superior antes de que ese documento fuera
dado, y por tanto, este no ces cuando la ley expir. El anciano White mismo hace esta
admisin: Los diez mandamientos son adaptados a los seres cados. As enunciado
en la sagrada Escritura, no estn adaptados a la condicin de los santos ngeles, ni al
La Ley 137
hombre en su estado santo en el Edn. * * * Pero los dos grandes principios del go- Anotaciones
bierno moral de Dios existan desde antes de la cada, en la forma de ley. * * * Estos
dos grandes mandamientos abarcan todo lo que es requerido por los diez preceptos del
declogo. La Ley y el Evangelio, pginas 4-5. Bueno y cierto. Entonces los diez
mandamientos no son la ley primaria de Dios. Son nicamente temporales, mientras
que la que contienen todo lo que es moral en ellos, y mucho ms, contina siempre.
Las enseanzas del Cristianismo son hechos y principios, no proposiciones y

restricciones; sus instituciones son simples planes generales, no ceremonias precisas;
y sus leyes son sentimientos morales, no momentos de direcciones mecnicas. Pulpit
Commentary sobre 2 Cor. 3:6. Esta es la verdad bien puesta.
Por tanto, el impo que no viva por estos principios, quien no ame a Dios ni a su
prjimo, sino que vive una vida egosta, corrupta, ser juzgado y condenado por estos
principios de la ley eterna de Dios, as enseada en el Nuevo Testamento.
138 El Declogo Examinado
EL DECALOGO EXAMINADO
Con los Adventistas del Sptimo Da el declogo es la ley suprema y espiritual de
Dios, de la cual no hay ninguna mayor. Esta es la ley que gobierna a los ngeles en el
cielo. De esta manera el Sr. White dice: La ley de Dios exista antes de que el hom-
bre fuera creado. Los ngeles eran gobernados por ella. * * * Despus de que Adn y
Eva fueron creados, Dios les hizo conocer su ley. El Espritu de la Profeca, Vol.
I, pg. 261. Esta gobierna a los hombres en todas las eras, y en el mundo por venir.
Estos diez mandamientos cubren el todo de la obligacin del hombre, por tanto, que
no hay pecado que pueda ser cometido sin ser una violacin de esta ley, mientras que
al mismo tiempo esta goza de toda virtud. Ninguna virtud conocida al mundo moral
aqu dentro falla de la aprobacin y recomendacin; y ningn vicio o crimen del cual
el hombre fue jams culpable, escapa a la condenacin. La Perfeccin de los Diez
Mandamientos, pgina 4. Pero estas declaraciones son extravagantes y sin fundamento.
Un deseo por sustentar el sptimo da Sbado ha llevado a esta falsa posicin sobre el
declogo. Dos mil quinientos aos, casi la mitad de la historia entera del mundo, se
gastaron antes de que el declogo fuera dado a todos, como lo hemos probado. Esto
es extrao si el declogo es tan importante.
Examinmoslo. Moiss dice claramente que todas las palabras que el Seor habl
fueron escritas en tablas de piedra: Y me dio Jehov las dos tablas de piedra escritas
con el dedo de Dios; y en ellas estaba escrito segn todas las palabras que os habl
Jehov en el monte, de en medio del fuego, el da de la asamblea Deut. 9.10. Este
texto es demasiado decisivo para que sea evadido. Todo lo que Dios habl fue escrito
en tablas y era una parte del declogo. Aqu est la primera de estas palabras: Y
habl Dios todas estas palabras, diciendo: Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de
la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. No tendrs dioses ajenos delante de
m, etc. Ex. 20:1-3. Estas palabras eran tanto parte del declogo como cualquiera
del resto de esta. Ellas fueron habladas por Dios desde el cielo, escritas por su dedo,
grabadas en la piedra, y puestas en el arca. Ahora miremos al diagrama de la ley que
los Adventistas del Sptimo Da cuelgan como la ley de Dios. Estn estas palabras
ah? No, ciertamente. Por qu son desechadas? Porque, si se colocan, echaran a
perder la teora completa de ellos de esa ley. Declaran que est ley esta atando a los
ngeles. Pero cmo sonara esto para los ngeles: Yo soy Jehov tu Dios que te
saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre? Estuvieron los ngeles cauti-
vos en Egipto? No sonara eso un poco extrao para Gabriel y los serafines, que se
les dijera que haban estado en esclavitud en Egipto? Lale esto a Adn. Eso habra
sido noticia para l aprender de que haba estado en esclavitud en Egipto! Lea esto a
los nacidos libres en Amrica; lea esto a las huestes redimidas en el cielo. A quin
son aplicables estas palabras? Simplemente a la nacin Juda y no a nadie ms. Para
ellos el declogo fue fabricado y a ellos fue dado esto. Por aos he buscado encontrar
un texto que declare que esta ley fue dada en algn momento a alguien ms aparte de
los Judos. Nunca lo encontr. Estas primeras palabras muestran claramente que este
fue dirigido nicamente a ellos.
Los Adventistas del Sptimo Da aseguran que el mandamiento del Sbado es la

nica cosa en el declogo que dice a quin se lo dio. De esta manera: Aparte de
este mandamiento (el Sbado) no hay nada en el declogo para mostrar por quin la
autoridad de la ley es dada. La Sra. White, en La Gran Controversia, pgina 284.
Esto no es verdad. Las palabras introductorias dicen claramente quin la dio. Fue Dios
quien los sac a ellos de Egipto. Aqu est el nombre, firma y sello de esa ley en las
primeras palabras de esta. Aqu Dios se coloca delante de ellos como su Libertador,
antes que como su Creador. La obediencia de ellos a estos mandamientos est basada
en este hecho. Vase cun claro es esto. Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la
tierra de Egipto, por tanto hars as y as. Egipto, no Edn, es sealado. En la copia
El Declogo Examinado 139
del Declogo as dada en Deut. 5:6-21, no hay referencia a alguna creacin, mientras Anotaciones
que la liberacin de Egipto es hecha prominente. Extender esto a algo ms que su
propio prefacio es violar las reglas de la crtica.
Qu cosa desconocida y forzada sera, en dar un documento importante, firmar

el nombre del autor en medio de este, como dicen los Sabatistas que el Seor hizo al
dar el declogo! En nuestro tiempo el nombre es firmado al cierre de un documen-
to; pero antiguamente, especialmente entre los Judos, el nombre del autor era dado
siempre primero, en la primera frase de ese documento. As: Artajerjes rey de reyes,
a Esdras... etc. Esdras 7:12. Visin de Isaas... etc. Isa. 1:1. Las palabras de
Jeremas... etc. Jer. 1:1. Pablo, siervo de Jesucristo... etc. Rom. 1:1. Santiago,
siervo de Dios... etc. Sant. 1:1. Pedro, apstol de Jesucristo... etc. 1 Ped. 1:1.
Del mismo modo es con todo a travs de la Biblia, el nombre y la autoridad son dados
primero, luego sigue el cuerpo del documento. Del mismo modo el Seor, acorde a
esta antigua costumbre entonces en uso familiar a todos, al dar el declogo primero
anunci su nombre, Yo soy Jehov tu Dios, y su poder, que te saqu de la tierra
de Egipto.
Esto lo hace al abrir las palabras de esa ley. Aqu, entonces, en las primersimas
palabras del declogo, y no en el mandamiento del Sbado en la mitad de la ley, y
est el nombre, firma y sello del dador de la ley. Jehov, quien los sac de Egipto.
Esto determina que esta ley no fue dada hasta entonces, fue dada nicamente a los
Judos y no fue designada para nadie ms. Las palabras de introduccin del declogo
muestran que esta ley no fue dada hasta que Israel sali de Egipto, que esta fue dada a
ellos y no a otros. Si alguien encontrara una copia del declogo antes de este tiempo,
desistiremos del caso. En todo el camino a travs de esto hay evidencias que este fue
redactado para ajustarse nicamente a la nacin Juda en sus circunstancias particulares.
Tome el mandamiento del Sbado: Ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada,

ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas Ex. 20:10. Piense en
ese mandamiento dado a los ngeles en el cielo! Hijos, hijas, y la mujer de tu
prjimo, versculo 17, cuando ellos ni se casan ni se dan en casamiento! Nuevamente:
Bestia, buey, asno, etc. Los ngeles son propietarios de bestias y trabajan con
bueyes y asnos en el cielo? Del mismo modo siervo, criada. Esto significa siervo
cautivo o esclavo, tal como los Hebreos posean en aquellos das. Esto es mostrado
por el dcimo mandamiento, versculo 17. No codiciars esto de tu prjimo * * *
su siervo, su criada, su buey, su asno. Estos eran su propiedad, siervos o esclavos,
bueyes, asnos, etc. Pero los ngeles poseen esclavos? Tena Adn siervos en Edn?
Redimir la propiedad de ellos en lo futuro? No hay ningn sentido al aplicar esta
ley a los ngeles y al Edn y al Cielo! Este enunciamiento fue especialmente adaptado
para la condicin social de los Judos como nacin en la tierra de Canan y no a otros.
Una vez ms: Ni tu extranjero que est dentro de tus puertas. Versculo 10.
Como todos saben, el extranjero era el Gentil. Dentro de tus puertas era una
expresin comn indicando dentro de sus ciudades o morando en su campo. Esto no
hace referencia a vivir en su granja o dentro de las puertas que encierran su granja,
como los Adventistas siempre lo explican. Los pueblos eran amurallados y a ellos se
entraban por puertas. Aqu es donde los jueces se sentaban y todos los negocios eran
hechos. As: ...todos los que entraban por la puerta de su ciudad... Gn. 23:10.
Jueces y oficiales pondrs en todas tus ciudades... (puertas, jr) Deut. 16:18. A esta
costumbre de los Judos se refiere el mandamiento del Sbado. A todos los Genti-
les morando en sus ciudades entre ellos se les deba hacer guardar el Sbado. Esto
muestra que esta era una ley nacional, enunciada en todas sus partes para ajustarse a
las circunstancias de los Judos en ese tiempo.
Este mandamiento, entonces, no podra aplicarse a cualquiera sino a los Judos ah.
Nuevamente, el quinto mandamiento: ...en la tierra que Jehov tu Dios te da, vers-
culo 12, claramente se refiere a Canan, la cual Dios les dio. El noveno mandamiento:
No hablars contra tu prjimo falso testimonio. Esto no se refiere al mentir en
general, sino nicamente a un falso juramento contra un prjimo en la corte. Vase
Anotaciones Deut. 19:15.19. Un hombre poda decir cientos de mentiras que no seran un falso
testimonio contra su prjimo. El mandamiento contra mentir se encuentra en Lev.
19:11 - ...ni mentiris el uno al otro. Este es un mandamiento moral ms amplio
que el noveno mandamiento.
Todo principio contenido en el declogo est tambin encontrado una y otra vez
dictado en la ley de Moiss, ya sea en las mismas palabras o similares. De esta manera,
por ejemplo: Lev. 19 reitera todo principio encontrado en los diez mandamientos,
con mucho ms a la mano. Cun errneo, es entonces, llamar a una ley moral y a la
otra la ley ceremonial, cuando ambas son de la misma naturaleza, el declogo siendo
simplemente mandamientos representativos de la ley de Moiss.
Pero el argumento principal usado para probar la naturaleza superior de los diez
mandamientos es el de que ellos fueron hablados por la voz de Dios, escritos por Su
dedo en piedras y colocados en el arca, mientras que todo el resto de la ley fue escrita
por la mano de Moiss en un libro. Por qu estos mandamientos fueron seleccio-
nados de esta manera, y dados en tal manera, sino para exaltarlos de todos los otros?
La respuesta es fcil: Acorde a la costumbre de aquellos tiempos, cualquier contrato
o pacto solemne era conmemorado por la seleccin de algn objeto como testigo o
testimonio de esto. De esta manera: Jacob alz una piedra como testimonio de su
promesa solemne a Dios, Gn. 28:18. Jacob y Labn hicieron un montn de piedras
como testimonio de su pacto, Gn. 31:48. Abraham coloc siete corderas aparte como
testimonio de su pacto con Abimelec, Gn. 21:27-30.
Del mismo modo cuando el pacto solemne fue hecho entre Dios e Israel en el
Sina, el Seor les dio las tablas de piedra para ser guardadas siempre como un tes-
tigo o testimonio de ese acuerdo. En consecuencia, ellas son llamadas las tablas
del testimonio, eso es, testigos, Ex. 31:18. Del mismo modo el tabernculo era el
tabernculo del testimonio, Nm. 1:53; 17:7. Estas tablas de piedra, entonces, con-
tenan algunos de los puntos principales de la ley, deban ser guardadas siempre como
testimonio del pacto que Israel haba hecho para guardar esa ley. Evidentemente
esta es la razn por la que el declogo fue dado como lo fue, y no porque fue una ley
perfecta y eterna en y de s misma.
Manifiestamente hubiera sido imposible llevar alrededor toda la ley si hubiera sido
escrita en piedras; en consecuencia, nicamente unos pocos ejemplos fuera de esa
ley pudieron haber sido seleccionados y puestos en piedras para ser guardados como
testimonio de ese pacto. Por tanto, la razn por la que Dios habl estas palabras no
fue porque esta fuera una ley perfecta, sino para inscribirlas en la mente de ellos de
manera que nunca la olvidarn. Esto es exactamente lo que Dios mismo dice: ...
para que yo les haga or mis palabras, las cuales aprendern, para temerme todos los
das que vivieren... Deut. 4:10. Cunto ms simples y manifiestas son estas razones
que las imaginarias inventadas por los Sabatistas.
Que el declogo era simplemente la ley nacional para los Judos y temporal en su
obligacin, es probado por el hecho de que el apedreamiento hasta morir era la pena
por su violacin. Cuando la muerte fue de esta manera infligida sobre un hombre,
l haba pagado la pena de esa ley, y todas las penas que haban. Pero el apedrea-
miento hasta morir es la pena para la ley moral de Dios? No, es la muerte eterna en
el juicio. Un hombre que es colgado por homicidio tiene que pagar la pena de esa
ley de nuestra tierra, la misma como los Judos quienes eran apedreados para pagar
la pena de la ley de su tierra. Juzgar Dios a un hombre la segunda vez en el juicio
por la ley de nuestra tierra despus de que una vez haba pagado su pena por medio
de ser colgado? No, pero ser juzgado por otra ley y superior, la gran ley espiritual
de Dios. Y as ser con los Judos. Nunca sern juzgados la segunda vez por el dec-
logo, porque esa era nicamente nacional, sino por una ley superior, la que requiere
el amor supremo a Dios, y el amar al hombre como a s mismo. Una ley sin castigo
es sin valor; pero el apedreamiento, el castigo vinculado al declogo, fue abolido en
la cruz; en consecuencia, la ley debe haber cesado ah tambin.
El Declogo Examinado 141
Los Adventistas del Sptimo Da declaran que los diez mandamientos son una ley Anotaciones
perfecta, condenando todo pecado posible y requiriendo toda virtud posible. Pero
esto es toda una suposicin y contrario a la verdad manifiesta. Cul de los diez
mandamientos condena el orgullo, la vanagloria, la borrachera, la ingratitud, el amor
al placer, la ira, el lenguaje sucio, la impaciencia, el egosmo, y cosas semejantes?
Cul de los diez mandamientos requiere que alimentemos al pobre, visitemos a los
hurfanos y a las viudas, sufrir y ser bondadoso, ser gentil, humilde, paciente, a orar,
arrepentirnos, a ir a las reuniones, a perdonar, y cosas semejantes? No, el declogo no
hace tal cosa, porque no fue hecho para ese propsito. Era meramente prohibitorio en
su naturaleza. El hombre que simplemente no hizo nada, quien simplemente evit el
crimen, guard la ley. Pero la ley de Dios, por la cual un Cristiano debe vivir, requiere
que lo haga, y mucho ms. Debe amar a Dios, a su prjimo, a sus enemigos, visitar
a la viuda y al necesitado, sufrir los errores, ser paciente, entretener a los extraos, y
ser activo en toda buena obra.
Requiere actividad incesante y la consagracin de todas nuestras energas para las

buenas obras; pero el declogo no requiere nada sino el de evitar el crimen abierto.
El declogo solo nunca es llamado la ley de Dios, ni la ley del Seor, ni una ley per-
fecta, no es dicho que alguien ser juzgado por este, o que est atando a los Cristianos.
LA DIVISION CATOLICA DEL DECALOGO
Los Adventistas del Sptimo Da han hecho un gran bullicio sobre la manera
en que los Catlicos dividen y numeran los diez mandamientos. Han levantado un
diagrama mostrando en una columna el declogo como cambiado por el Papa y
en otra como dado por Dios. Aqu muestran cmo el Papa ha cambiado la ley de
Dios en cumplimiento de Dan. 7:25. Acorde a esto, los Catlicos incluyeron en el
primer mandamiento lo que tenemos en los primeros dos. Entonces nuestro tercero es
el segundo de ellos, nuestro cuarto es el tercero, y as contina hasta nuestro dcimo
del cual ellos hacen dos. Los Adventistas declaran que el papa hizo esto para zafarse
del segundo mandamiento y cambiar el Sbado. Pero toda la cosa es completamente
falsa, como podr ser visto bajo la palabra del declogo en cualquier enciclopedia
religiosa. La Schaff-Herzog Encyclopedia dice:
Ha habido tres arreglos del declogo - la Talmdica (Juda), la Agustiniana

(adoptada por la Iglesia Catlica y las iglesias Luteranas), y la Helenista (Griega), la
visin de Filo, Josefo, Origen, la iglesia Griega y Reformada, etc. La siguiente tabla
exhibe las diferencias, el registro en Ex. 20 siendo usado.
TALMUDICA HELENISTA AGUSTINIANA

1. Yo soy Jehov, etc. (v.2). 1. Contra los dolos, (v.3).1. Contra los dolos y las
imgenes, (3-6).
2. Contra los dolos y las 2. Contra las imgenes, (4-6). 2. Blasfemia.
imgenes, (v.3-6).
3. Blasfemia. 3. Blasfemia. 3. El Sbado.
4. El Sbado. 4. Sbado. 4. Obediencia Filial.
5. La obediencia filial. 5. Obediencia filial. 5. Homicidio.
6. Homicidio. 6. Homicidio. 6. Adulterio.
7. Adulterio. 7. Adulterio. 7. Hurto.
8. Hurto. 8. Hurto. 8. Falso Testimonio.
9. Falso testimonio. 9. Falso Testimonio. 9. No codiciars a tu prjimo
(17).
10. Codicia. 10. Codicia. 10. El resto del v.17.
Ser visto aqu que los Catlicos simplemente han seguido a los primeros padres en
esto, mientras que nosotros hemos seguido a los Griegos. El Papa no tuvo nada que
ver con hacer esta divisin de los mandamientos. Ser visto que acorde a la divisin
Talmdica (Juda), la cual es la ms antigua de todas, el primer mandamiento son las
palabras, Yo soy Jehov tu Dios que te saqu de la tierra de Egipto, etc. Los Judos,
Catlicos, y los Luteranos incluyen en su primer mandamiento las palabras introducto-
rias, Yo soy Jehov tu Dios, , exactamente como todas deben hacerlo, porque estas
Anotaciones son las palabras ms importantes de todas, porque a ellos es a quienes les dio esa ley.
Los Adventistas borran esto para salvar su teora.
Adems, como aprend ms, empec a ver en toda mano, cmo los argumentos de
los Adventistas eran falaciosos y contrarios a la historia y a los hechos.
Los Dos Pactos 143
LOS DOS PACTOS

Ningn otro tema confunde a los Adventistas tanto como los pactos. Se asustan al
encontrarlos. Han tratado en varias formas de explicarlo aparte, pero an ellos mismos
no estn satisfechos. He estado all y lo s. La abolicin del pacto Sinatico carga
con la abolicin del Sbado Judo tan completamente que ningn trazo de autoridad
de este puede ser encontrado en este lado del sepulcro de nuestro Seor resucitado.
El anciano Smith dice: Si los diez mandamientos constituan el antiguo pacto,

entonces se han ido para siempre. Esto, entonces, viene a probar la pregunta. Los
Dos Pactos, pgina 5. Pronto veremos la fuerza de esto. Jer. 31:31-32 dice: He aqu
que vienen das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto con la casa de Israel
y con la casa de Jud, no como el pacto que hice con sus padres el da que tom su
mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque
fui yo un marido para ellos, dice Jehov.
Aqu aprendemos estos hechos acerca del primer, o antiguo pacto: 1. Fue hecho
entre Dios e Israel. 2. Fue hecho cuando los sac de Egipto. 3. Un nuevo pacto va a
ser hecho. 4. No ser acorde al antiguo. Los Adventistas y todos concuerdan en que
este antiguo pacto es encontrado en Ex. 19 y 24. Todos sabemos que los diez man-
damientos, cmo y por qu fueron dados, son las cosas sobresalientes en estos cinco
captulos. Tambin sabemos que ellos son llamados el pacto, o que fue dado en el
Sina u Horeb. As: Y habl Jehov con vosotros de en medio del fuego; osteis la voz
de sus palabras, mas a excepcin de or la voz, ninguna figura visteis. Y l os anunci
su pacto, el cual os mand poner por obra; los diez mandamientos, y los escribi en
dos tablas de piedra. Jehov nuestro Dios hizo pacto con nosotros en Horeb. No
con nuestros padres hizo Jehov este pacto, sino con nosotros todos los que estamos
aqu hoy vivos. Deut. 4:12-13; 5:2-3. Entonces se sigue que los diez mandamientos
son el pacto nombrado. Nuevamente: ...las tablas de piedra, las tablas del pacto
que Jehov hizo con vosotros... Deut. 9:9. Del mismo modo tambin, ...y escribi
en tablas las palabras del pacto, los diez mandamientos. Ex. 34:28. Ciertamente
esto es bastante claro para el hombre comn. Qu es un pacto? Webster dice: Un
consentimiento o acuerdo mutuo de dos o ms personas para hacer o abstenerse de
algn acto o cosa; un contrato. Como el declogo solo no es un acuerdo mutuo, este
debe entrar en, y por tanto convertirse en parte de, algn acuerdo, para ser llamado
el pacto, como lo es as frecuentemente. Examinando, encontramos que el declogo
fue la mismsima base del pacto en el Sina; la principal cosa del pacto entre Dios e
Israel. Esto es an propio del anciano Smith: Este fue la base de todo el arreglo.
Los Dos Pactos, pgina 10. Siendo la cosa principal en el pacto, es por la forma de
eminencia puesto por el todo y as llamado el pacto.
Abriendo a Ex. 19, leemos: En el mes tercero de la salida de los hijos de Israel
de la tierra de Egipto, en el mismo da que llegaron al desierto de Sina. versculo. 1.
Esto fue en el Sina cuando ellos salieron de Egipto. Moiss fue el mediador. Versculo
3. El Seor lo envi para decirle a Israel: ...si diereis odo a mi voz, y guardareis
mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es
toda la tierra. Versculo 5. Moiss va y repite esta oferta a los Judos: ellos dicen:
...todo lo que Jehov ha dicho, haremos... Versculo 8. Aqu estaba un acuerdo, un
pacto, entre Dios e Israel. Estuvieron de acuerdo en or su voz. El acuerda en ben-
decirles. Lo siguiente, se preparan para or su voz. Versculos 9-25. En el captulo
20 Dios habla los diez mandamientos y los sigue con varios preceptos a travs de
Moiss hasta el final del captulo 23, cerrando con una promesa de bendecir el pan y
agua de ellos, de quitarles las enfermedades, de conducirlos fuera de los Cananitas
y darles la tierra. El captulo 24:1-8, relata cmo Moiss entonces repiti al pueblo
todas las palabras de Jehov, y todas las leyes. Nuevamente estuvieron de acuerdo
144 Los Dos Pactos
Anotaciones en obedecer. Versculo 3. Luego Moiss escribi todas las palabras de Jehov
en un libro. Versculo 4. Reuniendo al pueblo nuevamente, les lee ...el libro del
pacto... y la tercera vez ellos dicen, Haremos todas las cosas que Jehov ha dicho,
y obedeceremos. Versculo 7. Entonces Moiss tom la sangre y roci sobre el
pueblo, y dijo: He aqu la sangre del pacto que Jehov ha hecho con vosotros sobre
todas estas cosas. Versculo 8. Eso cerr el pacto. Sabemos que este fue el primer,
o antiguo, pacto, porque Pablo, citando este mismo versculo, dice que as fue. Heb.
9:18-20. Eso lo determina.
Cunto abarc el pacto? Unicamente una respuesta confiable puede ser dada, a
saber. Todo lo incluido en el registro desde Ex. 19:1 hasta Ex. 24:8, porque este es
el pacto redactado en detalle. Est el declogo incluido en este? Tambin se niega
que el sol brilla, porque ah est redactado en plenitud el mismsimo corazn del pac-
to. Ex. 20:1-17. Como Smith dijo arriba, Este fue la base de todo el arreglo. Este
era una parte sobresaliente del pacto que solo est puesto por todo el pacto, como a
menudo hablamos de viendo un vaso, una casa, un ro, cuando vemos nicamente
una parte de esto. En consecuencia, las tablas en las que el declogo fue escrito son
llamadas las tablas del pacto, Deut. 9:9; el libro en que fueron escritos fue llamado
el libro del pacto, Ex. 24:7; el arca en que este fue depositado fue llamada el arca
del pacto, Deut. 31.26.
Pero Ex. 19-24 es nicamente un resumen del pacto; porque todas las enseanzas
subsecuentes de Moiss son nicamente una explicacin ms amplia de esto y lo
perteneciente a esto. Ciertamente, esto da su nombre a todo el Antiguo Testamento,
eso es, el Antiguo Pacto.
Este pacto era nicamente nacional y temporal, dado nicamente a los Judos y
referido nicamente a bendiciones terrenales. En este no hace referencia a la vida
futura. El Dr. Scott dice: El pacto nacional con Israel era lo que se quera dar a en-
tender aqu. * * * Este era un contrato de Dios, para dar a Israel posesin de Canan,
etc. Este no se refiere a la salvacin final de los individuos. Sobre Ex. 19:5.
Ahora notemos cun claramente y cun repetidamente los diez mandamientos son
llamados el pacto, el cual Dios dio en el Sina a Israel cuando los sac de Egipto.
Y l os anunci su pacto, el cual os mand poner por obra; los diez mandamientos,
y los escribi en dos tablas de piedra. Deut. 4:13.
Cuando yo sub al monte para recibir las tablas de piedra, las tablas del pac-
to que Jehov hizo con vosotros... Deut. 9:9. Cul pacto estaba en las tablas de
piedra? El que el Seor hizo con ellos. Nuevamente l dice cuando fue hecho este
y lo que estaba en l: Jehov nuestro Dios hizo pacto con nosotros en Horeb. No
con nuestros padres hizo Jehov este pacto, sino con nosotros todos los que estamos
aqu hoy vivos. Cara a cara habl Jehov con vosotros en el monte de en medio del
fuego. Yo estaba entonces entre Jehov y vosotros, para declararos la palabra de
Jehov; porque vosotros tuvisteis temor del fuego, y no subisteis al monte. Dijo: Yo
soy Jehov tu Dios, que te saqu de tierra de Egipto, de casa de servidumbre. No
tendrs dioses ajenos delante de m. Deut. 5:2-7. De esta manera l contina dando
los diez mandamientos. Que deben ser establecidos.
Y Jehov dijo a Moiss: Escribe t estas palabras; porque conforme a estas

palabras he hecho pacto contigo y con Israel. Y l estuvo all con Jehov cuarenta
das y cuarenta noches; no comi pan, ni bebi agua; y escribi en tablas las palabras
del pacto, los diez mandamientos. Ex. 34:27-28. Si eso no es lo bastante claro,
que lo ser?
En al arca ninguna cosa haba sino las dos tablas de piedra que all haba puesto
Moiss en Horeb, donde Jehov hizo pacto con los hijos de Israel, cuando salieron
de la tierra de Egipto.
Los Dos Pactos 145
Y he puesto en ella lugar para el arca, en la cual est el pacto de Jehov que l Anotaciones
hizo con nuestros padres cuando los sac de la tierra de Egipto. 1 Reyes 8:9,21.
Esto corta toda duda posible en cuanto a lo que el pacto era. 1. No haba nada
en el arca excepto las tablas de piedra. 2. No obstante, en el arca estaba el pacto
de Jehov que l hizo con nuestros padres cuando los sac de la tierra de Egipto.
Eso ciertamente eran los diez mandamientos. El anciano Smith dice: Si los diez
mandamientos constituan el antiguo pacto, entonces se han ido para siempre. Los
Dos Pactos, pgina 5. Por tanto, ellos lo son verdaderamente como lo veremos ahora.
ESE PACTO ESTA ACABADO
Como hemos visto, Jeremas, Captulo 31:31-34, profetiz que el Seor hara un
nuevo pacto no acorde al antiguo. Pablo cita esto en plenitud y dice que esto es cum-
plido en el evangelio, de esta manera: Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo,
cuanto es mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas. Porque
si aquel primero hubiera sido sin defecto, ciertamente no se hubiera procurado lugar
para el segundo. Porque reprendindolos dice: He aqu vienen das, dice el Seor,
en que establecer con la casa de Israel y la casa de Jud un nuevo pacto; no como
el pacto que hice con sus padres el da que los tom de la mano para sacarlos de la
tierra de Egipto; porque ellos no permanecieron en mi pacto, y yo me desentend de
ellos, dice el Seor. Por lo cual, este es el pacto que har con la casa de Israel des-
pus de aquellos das dice el Seor: Pondr mis leyes en la mente de ellos, y sobre
su corazn las escribir; y ser a ellos por Dios, y ellos me sern a mi por pueblo; y
ninguno ensear a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Seor;
porque todos me conocern, desde el menor hasta el mayor de ellos. Porque ser
propicio a sus injusticias, y nunca ms me acordar de sus pecados y de sus iniqui-
dades. Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo
y se envejece, est prximo a desaparecer. Heb. 8:6-13.
Ntese los puntos en esto. 1. Jess es mediador de un mejor pacto que el antiguo.
Versculo 6. Entonces tenemos algo mejor que el declogo. 2. El nuevo es establecido
sobre mejores promesas que el antiguo, el cual como hemos visto, era todo temporal.
Vase Ex. 23:22-33. Pero las promesas del nuevo son todas espirituales. Ellas son
(1) Las leyes de Dios estarn en sus corazones. (2) Todos conocern al Seor, como
nicamente las almas convertidas sern admitidas; mientras que bajo el antiguo, todo
miembro de la nacin, bueno o malo, era un ciudadano. (3) Dios perdonar y olvidar
todos los pecados de ellos, y por tanto sern santos y herederos del cielo. (4) Pablo
dice que si el primer pacto no hubiera sido sin defecto, no se habra procurado lugar
para el segundo. Esto muestra que el primer pacto fue siempre imperfecto. En conse-
cuencia, el Seor dice que hara uno nuevo, no acorde al antiguo. Finalmente, Pablo
dice que el primero se hizo viejo y est listo para desaparecer. Lo que termina con
el antiguo pacto, el del Sina, el de los diez mandamientos como lo hemos probado.
En 2 Corintios 3 Pablo hace esto an ms claro hasta que el declogo ha sido

removido.
Versculo 3. Siendo manifiesto que sois carta de Cristo expedida por nosotros,
escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en
tablas de carne del corazn. 6. El cual as mismo nos hizo ministros competentes de
un nuevo pacto, no de la letra, sino del espritu; porque la letra mata, mas el espritu
vivifica. 7. Y si el ministerio de muerte grabado con letras en piedra fue con gloria,
tanto que los hijos de Israel no pudieron fijar la vista en el rostro de Moiss a causa
de la gloria de su rostro, la cual haba de perecer, 8. Cmo no ser ms bien con
gloria el ministerio del espritu? 9. Porque si el ministerio de condenacin fue con
gloria, mucho mas abundar en gloria el ministerio de justificacin. 10. Porque aun
lo que fue glorioso, no es glorioso en este respecto, en comparacin con la gloria
ms eminente. 11. Porque si lo que perece tuvo gloria, mucho ms glorioso ser lo
que permanece. 12. As que, teniendo tal esperanza, usamos de mucha franqueza;
13. Y no como Moiss, que pona un velo sobre su rostro, para que los hijos de Israel
146 Los Dos Pactos
Anotaciones no fijaran la vista en el fin de aquello que haba de ser abolido. 14. Pero el entendi-
miento de ellos se embot; porque hasta el da de hoy, cuando leen el antiguo pacto,
les queda el mismo velo no descubierto, el cual por Cristo es quitado.
Observe los siguientes puntos. 1. El versculo 3 se refiere a la profeca de Jeremas

de que un nuevo pacto reemplazara al antiguo en tablas de piedra. Ahora Pablo dice
que ste no es escrito con tinta como la ley de Moiss lo fue en un libro, ni en tablas
de piedra como lo fue el declogo, sino por el espritu en el corazn. La ley en el
libro y en las tablas de piedra haban de irse. 2. Versculo 6: dice que el apstol no
es ministro de la letra sino del espritu. La letra se refiere exclusivamente a la ley.
El contexto muestra que por la letra l quera decir el antiguo pacto y por el espritu
el nuevo. Pulpit Commentary, pginas 59-80. 3. Para poner esto ms all de toda
duda, en cuanto a lo que l quiere decir, Pablo, en el versculo 7, especifica el minis-
terio de muerte grabado con letras en piedras. Ciertamente sabemos que ste era el
declogo. A esto lo llama el ministerio de muerte. 4. En los versculos 8 y 9 llama
al evangelio el ministerio del espritu y el ministerio de justificacin y dice que
excede en gloria al antiguo ministerio de muerte. 5. Para poner esto ms all de la
duda de que esto quiere decir el declogo, se refiere al velo que Moiss coloc sobre su
rostro cuando descendi con las tablas de piedra en sus manos. Compare el versculo
13 con Ex. 34:27-35. 6. Dos veces Pablo directamente nombra eso que fue escrito
en piedras, versculo 3 y 7; una vez dice que no era ministro de la letra, versculo 6;
dice que eso que fue grabado en tablas de piedra era el ministerio de muerte, versculo
7, y el ministerio de condenacin, versculo 9; luego dice que ste fue abolido,
versculo 13, y tres veces dice que ste pereci o fue quitado, versculos 7,11,14.
7. Compare los versculos 7 y 11. Y si el ministerio de muerte grabado con letras
en piedras fue con gloria y si lo que perece tuvo gloria, la misma cosa que fue
escrita en tablas de piedra en el versculo 7, es dicho que perecera en el versculo
11. 8. En el versculo 7 los diez mandamientos son evidentemente tomados para re-
presentar toda la dispensacin Mosaica. Si estos, el fundamento de todo el sistema,
eran quitados, entonces, por supuesto, todo el sistema deba ir con ellos. Los diez
mandamientos as escritos aqu representan toda la economa Mosaica. Notes of Am.
Tract Society sobre el versculo 7.
Los Adventistas han tratado de salvar su teora aqu por medio de decir que en el
versculo 7, ministerio no era lo que fue grabado en piedras; sino que la muerte
es lo que fue escrito ah. Esto no lo har. En el Griego la palabra para grabar con-
cuerda exactamente con ministerio pero no concuerda con muerte, en consecuencia
el declogo es lo que es llamado el ministerio y eso es lo que pereci. El Dr. Clarke
dice sobre este versculo: Aqu el apstol evidentemente quiere decir la ley. Este
ministerio de muerte, los diez mandamientos, escritos en tablas de piedra, una parte
de la institucin Mosaica, siendo puestos por el todo, fueron gloriosos.
El Pulpit Commentary sobre este versculo dice: Literalmente, grabadas en letras

en piedras (Ex. 31:18). La referencia muestra que, al hablar de la letra, San Pablo
estaba pensando nicamente en la Ley Mosaica, y ciertamente, especficamente del
declogo. El ministerio de muerte fue escrito y grabado en tablas de piedra en la
forma de los diez mandamientos. Lea con el versculo 7 Ex. 31:18; 32:16. Las
tablas de piedra escritas con el dedo de Dios. ...era escritura de Dios grabada
sobre las tablas. Cmo puede un hombre sincero negar que Pablo quiere decir esta
misma cosa, el declogo?
A los Glatas Pablo tambin les escribi que el pacto del Sina haba desaparecido.
Ser visto que l usa pacto y ley como sinnimos, mostrando que la ley era el pacto.
Decidme, los que queris estar bajo la ley: no habis odo la ley? Porque est
escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la esclava, el otro de la libre. Pero el de
la esclava naci segn la carne; mas el de la libre, por la promesa. Lo cual es una
alegora, pues estas mujeres son los dos pactos; el uno proviene del monte Sina, el
cual da hijos para la esclavitud; ste es Agar. Gl. 4:21-24.
Los Dos Pactos 147
Aqu el antiguo pacto del Sina es declarado ser esclavitud y l dice ...no estis Anotaciones
otra vez sujetos al yugo de esclavitud. Cap. 5:1.
Por tanto en Heb. 12:18-24, Pablo claramente dice que los Cristianos no van al
Sina y a los truenos de la ley, sino que ellos van a Jess y al nuevo pacto. Lalo todo.
Aqu estn unas pocas frases: Porque no os habis acercado al monte que se poda
palpar, y que arda en fuego, a la oscuridad, a las tinieblas y a la tempestad...y tan
terrible era lo que vea, que Moiss dijo: Estoy espantado y temblando, sino que os
habis acercado al monte de Sin...a Jess el Mediador del nuevo pacto...
Los Adventistas estn siempre morando sobre las terribles escenas del Sina en la
entrega de la ley y sealando a otros ah; pero Pablo dice, no, no vayan all; sino al
Monte de Sin, a Jess y el Nuevo Pacto.
Por tanto, Jeremas predijo el rechazamiento del pacto en el arca y que en lugar de
este, los hombres buscaran el nombre del Seor en Jerusaln de donde el evangelio
saldra.
...en esos das, dice Jehov, no se dir ms: Arca del pacto de Jehov; ni vendr
al pensamiento, ni se acordarn de ella, ni la echarn de menos, ni se har otra. En
aquel tiempo llamarn a Jerusaln: Trono de Jehov, y todas las naciones vendrn
a ella en el nombre de Jehov en Jerusaln... Jer. 3:16-17.
Los Adventistas estn tratando de revivir la mismsima cosa que el Seor dijo que
sera olvidada, el arca del pacto. Todo el estudio y adoracin de ellos es centrado
alrededor semejante a lo del antiguo de los Judos. Pero el esfuerzo es en vano. Dios
lo ha dicho. En vista de que la cruz de Jess y Jerusaln haban sido donde todos los
ojos haban girado mientras el arca del antiguo pacto era olvidada, exactamente como el
Seor dijo que sera. Por tanto, Isa. 2:3; ...porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln
la palabra de Jehov. Ah es donde ahora vamos por la ley, no al arca o al Sina.
148 Bajo Cul Ley Estn Los Cristianos?
BAJO CUAL LEY ESTAN LOS CRISTIANOS?

Cuando Dios habla, no es pecado desobedecerle? Ciertamente lo es. Pablo dice:
Dios, habiendo hablado muchas de veces y de muchas maneras en otro tiempo a los
padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo. Heb.
1:1-2. Esto dice que Dios ha hablado a los hombres en varias formas en tiempos
diferentes. No importa en qu forma la voluntad de Dios fue expresada, habra sido
pecado desobedecerle. Si la ley del Sina se ha ido, entonces no hay ley, no hay pe-
cado, dicen los Adventistas. Ciertamente, entonces es imposible para Dios revelar su
voluntad a los hombres, excepto en aquellas palabras, letra por letra! Quin cree un
absurdo tal? Toda la controversia es reducida simplemente a esto: Dios ha revelado
en el Nuevo Testamento clara y completamente su voluntad a los hombres y djoles
lo que es correcto e incorrecto? Es la voluntad de Dios revelada a travs de Su Hijo
en el Nuevo Testamento, autoridad superior a la del Antiguo Testamento, o no lo es?
Las enseanzas del Nuevo Testamento tienen que ser modificadas para armonizar con
la letra de la ley en el Antiguo Testamento, o los preceptos del Antiguo Testamento
deben ser modificados para armonizar con el evangelio?
Entonces no es la palabra del Seor Jesucristo Ley? Podra haber una ley supe-
rior? Jess dijo, Yo y el Padre uno somos, Juan 10:30, y Para que todos honren
al Hijo como honran al Padre... Juan 5:23. Entonces las palabras de Cristo deben
ser honradas tan altamente como las palabras de Dios. Ellas son la misma ley como
lo son las palabras de Dios. Dios prometi levantar a Cristo y colocar sus palabras en
su boca, y l hablara como Dios le mandara, Deut. 18:18. Jess dijo que su Padre lo
envi y le mand qu decir, Juan 12:49-50. La palabra que he hablado, ella le juzgar
en el da postrero, versculo 48. Entonces seremos juzgados por las enseanzas de
Cristo, no por la antigua Ley. Los Cristianos sern juzgados por el evangelio. En
el da en que Dios juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi
evangelio. Rom. 2:16. Dios dijo, A l od, Mat. 17:5. Toda la autoridad en el
cielo y en la tierra es dada a l, Mat. 28.18. Porque les enseaba como quien tiene
autoridad... Mat. 7:29. El tiene una ley, Gl. 6:2. Cumplid as la ley de Cristo.
Y las costas esperarn su ley. Isa. 42:4. Estamos bajo su ley, 1 Cor. 9.21. Bajo
la ley de Cristo. El ms grande resumen de verdad moral y religiosa que el mundo
jams ha escuchado fue en el Sermn del Monte, Mat. 5-7. Es tan superior al declogo,
como el evangelio es superior al Judasmo. Aqu Cristo prohbe el asesinato, versculos
21-22; el adulterio; versculos 27-28; el juramento; versculo 34; la hipocresa, 6:1-5;
la codicia, 6:19-34; y todo acto incorrecto, 7:12. No sera pecado desobedecer los
preceptos de Cristo?
Jess dio mandamientos a sus discpulos, Hch. 1:2, y los mand a ensearlos a todas
las naciones. Mat. 28:18-20. Debemos guardar sus mandamientos. Juan 14:15,21;
15:10. No sera pecado el violarlos? Quin se atrever a negar esto? Pablo, apstol
de Jesucristo por la voluntad de Dios, Efe. 1:1, dijo Desechad la mentira, no
pequis, y el que hurtaba, no hurte ms, Efe. 4:25-28, y, lo que os escribo son
mandamientos del Seor. 1 Cor. 14:37. Y sin embargo los Adventistas dirn, que si
la antigua ley se fue, no hay mandamientos contra el mentir, robar, etc. Lo sabemos
mejor, como arriba lo ensea. Ciertamente, Pablo dice, Y como nada que fuese
til he rehuido de anunciaros, Porque no he rehuido anunciaros todo el consejo
de Dios. Hechos 20:20,27. Todo pecado, del cual el corazn humano es culpable,
est claramente prohibido en el Nuevo Testamento una y otra vez por la autoridad
de Cristo y sus apstoles, como todos los sabemos. Sin embargo, nada condena al
pecado sino el declogo!
El espritu de la Ley Mosaica, todo principio moral en ella, es reiterado una y otra
vez en el evangelio, con toda la autoridad del Hijo de Dios. Ningn deber Cristiano
Bajo Cul Ley Estn Los Cristianos? 149
puede ser nombrado, el cual no est enseado en el Nuevo Testamento. Ni una sola Anotaciones
cosa que est prohibida por el Antiguo Testamento, la cual sera incorrecto para un
Cristiano hacer, est tambin prohibida en el Nuevo, en alguna forma. Exceptuando
el Sbado, los otros nueve mandamientos estn en el Nuevo Testamento, sea en las
mismas palabras o en substancia.
Entonces el Antiguo Testamento est desechado? Dios lo prohbe. Este debe ser
recibido como la palabra inspirada de Dios, una mente de la preciosa verdad; pero debe
ser estudiado a la luz del Nuevo Testamento, y modificado por este. Nada debera ser
de los Cristianos simplemente porque se encuentra en la ley del Antiguo Testamento.
Para atar nuestras conciencias, esto debe ser requerido por el Nuevo Testamento.
Aqu el sptimo da falla enteramente, porque no hay requerimiento en todo el Nuevo
Testamento para guardarlo; pero su abrogacin est plenamente enseada.
LOS MANDAMIENTOS DE DIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO.
Los Adventistas del Sptimo Da tienen mucho que decir acerca de los manda-
mientos de Dios, Apoc. 14:12, y declaran que estos son los diez mandamientos. Para
ellos los mandamientos siempre significan simplemente el declogo, nada ms.
Donde quiera que encuentran este trmino lo aplican de esta manera. Pero una posi-
cin tal es completamente errnea. Hay por encima de 800 textos donde la frase, los
mandamientos, en sus varias formas es usada. Cuidadosamente he examinado cada
una de ellas. Encuentro que es un trmino general para todos los requerimientos de
la Biblia. Acorde a mi mejor juicio, en cuarenta y nueve de cincuenta casos significa
algo ms que los diez mandamientos. Que el lector examine los siguientes textos:
Lev. 22 se refiere a las obligaciones de los sacerdotes y al ofrecimiento de los

sacrificios. Lo que el Seor mand acerca de esto lo llama sus mandamientos.
Versculo 31. En Deut. 11:27-28, lo que Moiss mand es llamado los mandamien-
tos de Dios. En Deut. 26:12-13, el trmino es usado de la ley del diezmo. En Deut.
28:1, es aplicado a todo lo que Moiss les mand. Con una concordancia, cualquier
persona puede rpidamente encontrar cientos de casos en donde este trmino significa
algo ms que el declogo. Cuando Jess fue cuestionado acerca de la ley nombr
como los ms grandes mandamientos dos que estaban enteramente fuera de los
diez. Vase Mateo 22:35-40.
Por tanto, los preceptos de Cristo y Sus apstoles son a menudo llamados los man-
damientos. Jess dice: El Padre que me envi, l me dio mandamiento de lo que he
de decir. Juan 12:49. Si Dios le dio mandamientos a Cristo, y El los dio a Su iglesia,
no seran los mandamientos de Dios? Ciertamente. La antigua dispensacin iba a
desaparecer, y el Seor estaba proclamando los mandamientos de Dios para la nueva
dispensacin, el evangelio. Por tanto, en la gran comisin dijo, Ensendoles que
guarden todas las cosas que os he mandado. Mat. 28:20.
Nuevamente Jess dijo, Juan 14:15,21, Si me amis, guardad mis mandamientos.

El que tiene mis mandamientos, y los guarda, ese es el que me ama; y el que me ama,
ser amado por mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a l. Cmo podemos,
en frente de estos claros textos, decir que Jess no dio mandamientos? Quin es el
que ama a Cristo? El que guarda sus mandamientos. Esto es lo que est en el Nuevo
Testamento. As nuevamente, Juan 15:10,14: Si guardreis mis mandamientos,
permaneceris en mi amor, as como yo he guardado los mandamientos de mi Padre,
y permanezco en su amor. Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando.
Si, entonces, hacemos lo que Jess nos manda, no es eso suficiente? y no esta-
remos salvos y seguros de su amor y del amor de su Padre? Pero dnde en algn
momento mand Jess a guardar el sptimo da? En ninguna parte. Por tanto, Lucas
dice que fue recibido, despus de haber dado mandamientos por el Espritu Santo a
los apstoles que haba escogido. Hechos 1:2. Si Jess dio mandamientos a travs
del Espritu Santo, no seran los mandamientos de Dios? No son estos iguales a
aquellos dados a travs de Moiss? Ahora escuche a Pablo en cuanto a los que son
150 Bajo Cul Ley Estn Los Cristianos?
los mandamientos en el evangelio: Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca
Anotaciones que lo que os escribo son mandamientos del Seor. 1 Cor. 14:37.
Entonces todos los escritos de Pablo son los mandamientos de Dios. Y el

apstol dice, que aquellos que son espirituales que lo reconozcan. Lo reconocern
los hermanos del Sptimo da? Ellos podran ver un nuevo significado en los man-
damientos de Dios, Apoc. 14:12, si lo quisieran. Nuevamente Pablo dice, Porque
ya sabis qu instrucciones os dimos por el Seor Jess, 1 Tesal. 4:2. Entonces los
apstoles dieron los mandamientos por la autoridad del Seor Jess. Pedro lleva un
testimonio similar. 2 Pedro 3:2. Para que tengis memoria de las palabras que
antes han sido dichas por los santos profetas, y del mandamiento del Seor y Salvador
dado por vuestros apstoles. Entole, la palabra Griega para mandamiento, aparece
en el Nuevo Testamento, en su forma singular y plural, sesenta y ocho veces. En
al menos cuarenta y ocho de estos casos no puede significar el declogo, y sobre la
mitad de los otros es usado en una forma general. En ni un solo caso es seguro que
signifique todos los diez y nada ms. No hay una insinuacin de que signifique el
declogo en alguno de los tres pasajes donde aparece en Apocalipsis. Declarar que
lo es, es suponer sin evidencia el mismo punto a ser probado. Juan, quien escribi el
libro de Apocalipsis, tambin escribi el evangelio de Juan y las tres cartas de Juan.
Usa la palabra mandamientos, plural y singular, veintiocho veces, y en ni un solo
caso se refiere a los diez mandamientos; pero en casi todos los casos, sino en todos,
se refiere a los mandamientos de Jess. Vase Juan 14:15,21; 15:10; 1 Juan 2:1-5;
3:22-24; 4:21; 5:1-3. Y naturalmente supondramos que quiere decir la misma cosa
por mandamientos en Apoc. 14:12.
Como Cristo es nuestro Seor y Maestro, Juan 13:13, la Cabeza de la iglesia,

Efe. 1:22; Todo y en todo, Col. 3:11; teniendo toda autoridad en el cielo y en la
tierra, Mat. 28:18; y va a juzgar al mundo, Juan 5:22; en su tribunal, Rom. 14:10;
cun razonable es que l diera las leyes a esa iglesia. Esto es exactamente lo que hizo,
Mat. 28:18-20; Hch. 1:1-2. Si alguien obedeciera las enseanzas de Cristo no necesita
temer acerca de su salvacin.
47 Textos Sobresalientes Usados Por Los Adventistas Examinados 151
CUARENTA Y SIETE TEXTOS SOBRESALIENTES

USADOS POR LOS SABATISTAS EXAMINADOS
Para la conveniencia del lector, arreglaremos aqu para un examen de todos los
textos descollantes usados por los Adventistas del Sptimo Da sobre el Sbado o la
ley. Donde el texto ha sido completamente examinado en el cuerpo del trabajo, nos
referiremos al captulo donde ser encontrado.
Gn. 2:1-3. Vase captulo 10, pgina 97.
Gn. 26:5. Abraham guard el Sbado.
Abraham guard los mandamientos y leyes de Dios. Estos eran los diez man-
damientos, por tanto, guard el Sbado.
Respuesta: 1. Suponen la primera cosa a ser probada, o sea: que estos eran los diez
mandamientos. 2. Esto fue 430 aos antes de que el declogo fuera dado, Gl. 3:16-17.
Cmo pudo guardar lo que an no fue dado? 3. Cualquier cosa que Dios mand en
cualquier tiempo seran sus mandamientos, y esto variara con las circunstancias.
Lo que Dios requiri de Moiss es llamado los mandamientos de Dios. Deut.
28:1,15. Pablo dice, lo que os escribo son mandamientos del Seor. 1 Cor. 14:37.
Sacrificios a Jehov nuestro Dios, como l nos dir. Ex. 8:27. Las direcciones del
Seor a No acerca del arca eran mandamientos de Dios. Gn. 6:22. La circuncisin
fue uno de los mandamientos de Dios a Abraham, el cual guard. Gn. 21:4. Por
tanto, Abraham obedeci todo lo que Dios le dijo que hiciera. En consecuencia, este
texto no se refiere a los diez mandamientos, ni al Sbado.
Ex. 16:23-30. Vase Captulo 10, Pgs. 99-100.
Ex. 20:1-17. El declogo. Vase Captulo 14, Pg. 138.
Ex. 31:13-17. El Sbado por siempre. Vase Captulo 10, Pg. 102.
Lev. 23. Los Sbados anuales. Vase Captulo 12, Pg. 114-115.
Lev. 23:38. Adems de los das de reposo de Jehov.
Es declarado por los Adventistas del Sptimo Da que Jehov aqu separa el S-
bado de todos los otros das santos, mostrando que es diferente en naturaleza en estas
palabras de los versculos 37-38: Estas son las fiestas solemnes de Jehov, * * *
adems de los das de reposo de Jehov. S, pero lea todo el versculo, Adems de
los das de reposo de Jehov, de vuestros dones, de todos vuestros votos, y de todas
vuestras ofrendas voluntarias que acostumbris dar a Jehov. No nicamente el
Sbado, sino que los dones, votos y ofrendas son tambin exceptuados con el Sbado
en el mismo versculo. La idea es esta: el Sbado, los dones, los votos y las ofrendas
eran de ocurrencia regular semanal o diariamente, mientras que los otros das santos
y las ofrendas especiales eran para venir nicamente una vez al ao en los perodos
declarados. Cuando estas ofrendas anuales y das santos venan al mismo tiempo del
servicio regular diario o semanal, no deban tomar el lugar del servicio regular diario
y semanal, sino que deban ser observados adems de esto. Cualquiera puede ver que
este es el simple significado de las palabras adems de los das de reposo de Jehov,
de vuestros dones, etc. La idea no es la de distinguir el Sbado por encima de las otras
fiestas, sino la de decir que estas deben ser guardadas en adicin al servicio regular
del Sbado y de las ofrendas diarias.
152 47 Textos Sobresalientes Usados Por Los Adventistas Examinados
Anotaciones Deut. 31:24-26. Dos leyes, una en el arca y la otra al lado de ella. Vase Captulo
13, pgina 123-126.
2 Reyes 21:8. Dos leyes. ...con tal que guarden y hagan conforme a todas las
cosas que yo les he mandado, y conforme a toda la ley que mi siervo Moiss les mand.
Es declarado que esto muestra dos leyes, una dada por Dios, la ley moral, el dec-
logo; la otra por Moiss, la ceremonial, la escrita en el libro. Bien, Moiss en el libro
dio la ley, Y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, Deut. 6:5, y ...amars a
tu prjimo como a ti mismo, Lev. 19:18. Estos, entonces deben ser ceremoniales!
No, no hay diferencia hecha entre lo que Dios mismo dio, o dio por Moiss. Cierta-
mente, el ms grande de todos los mandamientos lo dio por medio de Moiss. Mat.
22:36-40. 2 Reyes 21:8, est flojamente parafraseado, eso es todo. Lea el mismo
texto en 2 Crnic. 33:8. ...a condicin de que guarden y hagan todas las cosas que
yo les he mandado, toda la ley, los estatutos y preceptos, por medio de Moiss. Eso
lo hace claro. Dios dio todos ellos por medio de Moiss. Vase tambin Neh. 8:14.
1 Crnicas 16:15-18. El declogo por 1000 generaciones.
Los Adventistas declaran que este pacto son los diez mandamientos. En conse-
cuencia, este fue dado a los patriarcas y debe ser guardado por dispensaciones, sin
embargo, mientras que menos de 200 generaciones han pasado desde Adn. Por tanto,
esta ley debe continuar al menos 800 generaciones.
Respuesta: El trmino para mil generaciones es manifiestamente una expresin

indicando un perodo indefinido de tiempo, no exactamente 1000 generaciones, ni ms,
ni menos. Si el mundo debe permanecer 800 generaciones ms, en qu se convierte
el Adventismo! Por tanto, ellos mismos no pueden tomar esto literalmente. En con-
secuencia, esto podra haber terminado hace aos. 2. Como esto es poesa, versculo
7, la licencia de poesa es usada. 3. El pacto aqu mencionado no es el pacto de los
diez mandamientos, porque Moiss dice expresamente que los padres no tuvieron el
pacto del declogo. Deut. 5:2.4. Pero este pacto fue hecho con Abraham. 1 Crnic.
16:16. 4. El pacto aqu referido es la promesa de Dios de dar Canan a Abraham,
Isaac, y Jacob. Vase el versculo 18. Diciendo: A ti te dar la tierra de Canan.
Vase Gn. 15:18; 26:3; 28:13. Por tanto, esto no hace referencia al declogo.
Nehemas 9:13-14. Dos leyes.
Dios dio un grupo de leyes l mismo y luego dio otro grupo por medio de Moiss.
Lalo.
Respuesta: Es verdad que una parte de la ley fue dada en una forma y la otra parte
en otra forma. Pero esto ni dice ni insina que por tanto hubo diferentes leyes y de
una naturaleza diferente. Vase la nota sobre 2 Reyes 21:8.
Salmo 19:7. La ley perfecta.
Los Adventistas constantemente citan este texto como prueba de que los diez man-
damientos son una ley perfecta y en consecuencia no pudo ser cambiada.
Respuesta: Una examinacin de este texto contestar nueve de diez de todos sus
textos de la ley en la Biblia. De manera que haremos la respuesta aqu y referiremos a
esto desde otros textos. La gran falacia de todo el argumento de ellos es la suposicin
de que la ley es simplemente los diez mandamientos, nada ms ni nada menos. En
consecuencia suenan los cambios sobre la ley, la ley, sin fin. Pero recuerde la
ley significa todo el sistema de la ley dada a los Judos en el Sina, incluyendo los
preceptos morales, civiles y ceremoniales, los sacrificios, el sacerdocio, la circunci-
sin, las fiestas, etc. Smiths Bible Dictionary, Artculo sobre la Ley, dice que la ley se
refiere en nueve casos de diez a la ley Mosaica, o al Pentateuco. El anciano Butler
confiesa, El trmino la ley entre los Judos generalmente incluy los cinco libros
de Moiss. La Ley en Glatas, pgina 70. No olvide este hecho y usted tendr poco Anotaciones
problema con el argumento Adventista sobre la ley.
La ley, la ley del Seor, y la ley de Moiss, son todas la misma ley e incluye
la circuncisin y el sacrificio. Prueba: Luc. 2:22-24,27; 2 Crnic. 31:3. Nuevamente:
La ley, la ley de Moiss, el libro de la ley, y la ley de Dios, son todas lo
mismo. Prueba: Neh. 8:1-3,8,14,18.
Ahora qu est indicado por la ley y la ley del Seor en los Salmos? Quie-
re decir toda la ley que Dios dio a Israel, esa que fue escrita en el libro de la ley.
Prueba: David quien escribi los Salmos fue rey de Israel. Dios requiri que el rey
guardara una copia del libro de la ley siempre para l y la leyera todos los das de
su vida. Deut. 17:15-19. El primer Salmo se refiere a esto: Sino que en la ley de
Jehov est su delicia, y en su ley medita de da y de noche. Versculo 2. David
como rey lea la Ley de Moiss todos los das y a esto se refiere a travs de todos los
Salmos. Los Adventistas estn constantemente citando el Salmo 119 como queriendo
decir nicamente los diez mandamientos. Pero la ley aqu incluye toda la ley que
Dios dio a Israel, moral, civil, ceremonial, todo. Prueba: Versculo 128. Por eso
estim rectos todos tus mandamientos sobre todas las cosas. David consideraba
los mandamientos de Dios con respecto a los diezmos, sacrificios, fiestas, adoracin
pblica, obligaciones morales, etc., como todos rectos. Nueve de diez de la ley del
Seor los Adventistas del Sptimo Da no pretenden guardar en algo ms de lo que
los guardas del Domingo hacen. S, entonces, somos violadores, como lo son ellos.
Es probable que el Salmo 19:7, tenga un significado ms amplio que an la Ley

Mosaica. La lectura marginal es: La doctrina de Jehov es perfecta. El Dr. Scott
sobre este versculo dice: La palabra aqu traducida ley podra ser traducida doctri-
na, y ser entendida como un nombre general para la revelacin divina, como entonces
existente, la ley de Moiss siendo la principal parte. El Dr. Clarke, el Eclectic Com-
mentary, y todos los que he consultado dan la misma interpretacin. Cun mezquina
y sin autoridad, entonces, es la interpretacin que confina este texto simplemente al
declogo. Es por medio de tales mtodos forzados que el sptimo da es sustentado.
Salmo 40:7-8. La ley en el corazn de Jess. He aqu, vengo...tu ley est en

medio de mi corazn.
Esto se refiere a Cristo. Los Adventistas dicen que Jess guard la ley, los diez
mandamientos, y que por tanto, nosotros tambin debemos guardarlos.
Respuesta: 1. Vemos cmo ellos siempre suponen que la ley es simplemente el

declogo. Vea esta respuesta arriba sobre el Salmo 19:7. 2. Jess guard toda la ley
de Moiss, exactamente como lo hicieron los dems Judos. Hacen los Adventistas
esto? Guardan la ley como lo hizo Jess? No. Entonces el argumento de ellos es
un fracaso. 3. Jess am todo lo de la ley y vino para cumplirla. Mat. 5:17; Luc.
24:44; y cumpli todo esto en la cruz. Hechos 13:29. En consecuencia el fin de la
ley es Cristo. Rom. 10:4.
Salmo 89:27-36. Dios no alterar su pacto.
Los Adventistas del Sptimo Da declaran un caso fuerte aqu. La profeca se refiere
a Cristo. Si sus discpulos violan la ley, estatutos, o mandamientos de Dios, Dios los
castigar. Dios no rompe su pacto ni altera lo que sali de sus labios, el declogo.
Respuesta: Las suposiciones son fciles y se hacen para el que no est informado.
La ley de Dios es toda la ley. Vase arriba sobre el Salmo 19:7. El pacto que sali
de sus labios no tiene referencia al declogo, sino que se refiere al pacto de Dios
con David de darle un hijo para que se siente sobre su trono. Vase los versculos
3-4,19,33-35. Esto est demasiado claro para negarlo. De esta manera se desvanece
otro de sus grandes textos de prueba.
Anotaciones Salmo 119. La ley exaltada.
Todo versculo en este largo Salmo ensea la santidad y perpetuidad de la ley.
Respuesta: Pero la ley es toda la ley Mosaica, la cual el rey estudiaba diariamen-
te y la cual Israel deba guardar. Vase mis notas sobre el Salmo 19:7. Deben los
Cristianos guardar esa ley? No. Ni an los Adventistas del Sptimo Da la guardan.
Proverbios 28:9. No debemos apartarnos de la ley.
El que se aparta de la ley, su oracin es una abominacin. Aquellos que violan el

Sbado hacen esto y Dios no escuchar sus oraciones.
Respuesta: Los Adventistas del Sptimo Da apartan sus odos de esa ley, porque
esa ley abarca sacrificios, fiestas, la circuncisin, etc., ninguna de las cuales ellos
hacen. Vase mis notas sobre el Salmo 19:8, para prueba. Por tanto, este texto no
les hace bien.
Eclesiasts 12:13-14. Los diez mandamientos cubren el todo de la obligacin del

hombre. ...guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre.
Estos son exactamente los diez mandamientos. En consecuencia ellos son perfectos,
No necesitamos otra ley. Siendo perfecta no puede ser abrogada ni cambiada. Todos
seremos juzgados por ella. Versculo 14. De esta manera dicen los Adventistas del
Sptimo Da.
Respuesta: Esto es una burbuja de jabn que desaparece con un toque. 1. Dice
esto que estos son los diez mandamientos, ni ms ni menos? No, ellos suponen esto,
porque no tienen prueba para esto. Vase mis notas sobre Gn. 26:5, y el Salmo 19:7.
Los mandamientos son cualquier cosa que Dios ha mandado sobre cualquier tema. 2.
Salomn, un rey de Israel escribi esto a Israel, 1000 aos antes de Cristo. Cubri
el declogo entonces el todo del hombre? No era una obligacin pagar los diezmos,
guardar las fiestas, ofrecer sacrificios, ser circuncidados y un ciento de otras cosas,
acerca de las cuales los diez mandamientos estn en silencio? Ciertamente lo eran.
Entonces, ellos no cubrieron el todo de la obligacin del hombre, y este texto est
mal aplicado por los Adventistas. Ni el declogo cubre el todo del hombre ahora, ni
un dcimo de esto. Dnde en este se requiere que visitemos al enfermo, al pobre,
a la viuda y a los hurfanos, a ser sobrios, pacientes y amorosos? En ninguna parte.
Es manifiesto, entonces, que los mandamientos de los cuales aqu se habl cubren el
todo del hombre, abarca todo lo que Dios ha mandado sobre todos los temas, moral,
civil, o religioso. 3. Esa ley ha sido cumplida y finaliz en la cruz. Efe. 2:15; Gl.
3:19-25. Los Adventistas mismos no guardan estos.
Isaas 42:21. Jess magnfica la ley.
...en magnificar la ley y engrandecerla. Esto es al declogo. Si Jess la magnific

no la pudo haber abolido; si la coloca a un lado no la habra engrandecido.
Respuesta: Vea la suposicin lista nuevamente, de que la ley es exactamente el

declogo. Dice esto as? No. Si el lector tuviera en mente de una vez por todas que
la ley es todo el cdigo Mosaico, fcilmente acabar con todos los textos prueba de
ellos. Jess magnific la ley; primero, por cuidadosamente guardar todo mandamiento
de esa ley, tanto moral como ceremonial; segundo, por cumplir todas sus predicciones
y tipos, de esta manera cumpliendo el objeto por el cual fue dada. Los mismos Ad-
ventistas del Sptimo Da declaran que Cristo aboli la ley ceremonial. Bueno, l de
tal modo rebaj y deshonr esa ley? NO se atreven a decirlo as. No, la magnific y
engrandeci, como ellos deben admitirlo. Entonces una ley puede ser engrandecida y
magnificada, y sin embargo colocada a un lado como habiendo cumplido su propsito.
Esto es exactamente lo que Cristo hizo a la ley como un todo. Vase mis notas sobre
Romanos 3:31.
Isaas 56, el Sbado para ser restaurado. Vase Captulo 10, pgina 103. Anotaciones
Isaas 58:12-13. El Sbado restaurado. Vase el Captulo 10, pgina 103.
Isaas 66:22-23. El Sbado en la nueva tierra. Vase Captulo 10, pgina 103.
Ezequiel 22:26. La violacin de la ley. Vase pgina 103.
Daniel 7:25. El Papa cambia el Sbado.
Y pensar en cambiar los tiempos y la ley. Esto se refiere al Papa. El fue quien
cambi la ley de Dios, el declogo. Cambi el Sbado y de esta manera cambio los
tiempos.
Respuesta: 1. No dice que esta era el declogo; esto ellos lo suponen. 2. Al cam-
biar el cuarto mandamiento y el Sbado cambiara nicamente una ley y un tiempo;
pero la profeca dice los tiempos y la ley, ambos plural. Esto muestra que la profeca
es mucho ms amplia en la extensin que ellos le dan. 3. No hay una palabra de
verdad en la afirmacin de que el Papa cambi el Sbado. Vase el captulo 8, Pg.
88 de este libro. Por tanto, esta aplicacin es falsa. 4. La antigua ley fue cambiada
por Cristo, no por el Papa. Pablo dice: ...necesario es que haya tambin cambio
de ley. Heb. 7.12. Muchas otras escrituras declaran plenamente que Jess cumpli
la ley y que ella termin en la cruz. Gl. 3:19-25; Rom. 10:4; Col. 2:14-17. Esta
profeca se aplica durante la dispensacin del evangelio y de esta manera se refiere a
la ley de Cristo, no a la antigua ley del Sina, la cual termin en la cruz. Por tanto, la
teora de ellos es completamente falsa. 5. En cientos de formas el Papa ha cumplido
esta prediccin fuera del Sbado por legislar por la iglesia en muchas cosas contrarias
a las leyes de Cristo.
Mateo 5:17-19. Hasta que el cielo y la tierra pasen.
Jess dice que no vino para abrogar la ley, sino para cumplirla. Y hasta que pasen
el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya
cumplido. Cualquiera que viole alguno de estos mandamientos es culpable. Esta
ley es el declogo. Jess dice que toda jota y tilde de esta permanecern hasta que el
cielo y la tierra pasen. Esto muestra que esta ley es incambiable y est an atando.
El Sbado es una parte de esta y por tanto, el sptimo da debe an ser guardado.
Respuesta: Los Adventistas del Sptimo Da consideran este el texto ms fuerte

en el Nuevo Testamento para la ley. Constantemente lo estn citando. Si este falla,
no tienen un castillo ms fuerte. Estoy seguro que este no ensea tal cosa como ellos
lo declaran. 1. Los mismos Adventistas del Sptimo Da admiten que Jess cumpli
y termin con lo que ellos llaman la ley ceremonial. El aboli esta en la cruz. Bueno,
vino El para abrogar esa ley? Ciertamente no, y sin embargo la quit. Por tanto,
entonces, es una cosa abrogar una ley, y completamente otra traerla a un cierre por el
cumplimiento de esta. El dice que vino para cumplir la ley. 2. No dice que toda jota
y tilde de la ley permanecera hasta que el cielo y la tierra pasaran; sino que dice que
esto no pasara hasta que todo esto se cumpliera. Esto ensea que todo se cumplira
y pasara en algn momento. La idea es de que ms pronto el cielo y la tierra pasa-
ran antes que una letra de la ley se frustara en ser cumplida. Las palabras de Lucas
hacen este asunto ms claro. Pero ms fcil es que pasen el cielo y la tierra, que se
frustre una tilde de la ley, Lucas 16:17. Aqu no podemos equivocar el significado;
la idea no es de que la duracin de la ley es hasta el final, sino que ciertamente no se
frustrara el que se cumpliera. Cumplir es definido por Webster: Colmar, hacer
llenar o completar; llevar a cabo. La palabra Griega es Plarosai y es definida por
Greenfield, entre otras cosas, Cumplir, completar; traer a un cierre, finalizar, terminar,
completar. De manera que Jess no vino para abrogar la ley, sino para terminarla.
Al comienzo de su ministerio, Jess dijo que vino para cumplir la ley. Despus de
su resurreccin dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros:
Anotaciones que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss,
en los profetas y en los salmos. Lucas 24:44. Y luego Pablo dice: Y habiendo
cumplido todas las cosas que de l estaban escritas, quitndolo del madero, lo pusie-
ron en el sepulcro. Hechos 13:29. De manera que todo esto fue cumplido en la cruz.
Por tanto, Pablo dice que esta fue clavada en la cruz. Col. 2:14-16. El fin de la ley
es Cristo. Rom. 10:4. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a
Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos
bajo ayo. Gl. 3:24-25. Qu podra ser ms claro que la ley termin en la cruz?
3. La ley de la cual aqu se habla no es simplemente el declogo, sino toda la ley

de Moiss. Ningn hombre sincero negar esto. Todos los comentaristas y escola-
res admiten esto. La prueba es abundante. As: La ley y los profetas era una frase
acostumbrada para todo el Antiguo Testamento. Whedons Commentary (Metodista)
sobre Mat. 5:17. Por la ley o los profetas se quiere decir los escritos del Antiguo
Testamento incluyendo los cinco libros de Moiss llamados la ley, y los escritos de
los profetas o el resto del Antiguo Testamento. Notas sobre Mat. 5:17 por George
W. Clarke. Como en todas partes tambin, del mismo modo aqu la palabra nomos
(ley) se refiere a toda la ley, y no simplemente al declogo. Langes Com. sobre Mat.
5:17. La ley y los profetas resumidamente indican toda la revelacin del Antiguo
Testamento. Meyers Commentary sobre Mat. 5:17. Por la ley y los profetas est
aqu indicado el Antiguo Testamento en general. Bible Commentary. El Dr. Albert
Barnes dice sobre este texto: La leylos cinco libros de Moiss llamados la ley. Los
profetaslos libros que los profetas escribieron. Estas dos divisiones aqu parecen
comprender el Antiguo Testamento. Del mismo modo todos los comentarios.
Las escrituras estaban divididas en el libro de la ley, que inclua los cinco libros
de Moiss, y el libro de los profetas, que inclua los libros escritos por los profetas,
como los libros histricos, etc. Algunas veces una tercera divisin fue reconocida, es
decir: los Salmos, o libros poticos. Tengo ante m la Biblia Juda, la cual est dividida
en esa forma. Porciones del libro de la ley y tambin de los profetas eran ledos en las
sinagogas cada Sbado. Esta divisin del Antiguo Testamento es a menudo referida
en el Nuevo Testamento. Pablo dice: ...en todas las cosas escritas en el libro de la
ley... Gl. 3:10. Nuevamente: ...como est escrito en el libro de los profetas...
Hechos 7:42. Una vez ms: Y despus de la lectura de la ley y de los profetas...
Hechos 13:15. En consecuencia la ley y los profetas se convirtieron en un trmino
comn para todo el Antiguo Testamento. La ley eran los cinco libros de Moiss. Lea
unos pocos textos: ...esto es la ley y los profetas. Mat. 7:12. Porque todos los
profetas y la ley profetizaron hasta Juan. Mat. 11:13. Aqu la ley no puede signifi-
car simplemente el declogo, porque la ley profetiz. De estos dos mandamientos
depende toda la ley y los profetas. Mat. 22:40. La ley y los profetas eran hasta
Juan. A Moiss y a los profetas tienen; iganlos. ...si no oyen a Moiss y a los
profetas... Luc. 16:16,29,31. Aqu la ley y los profetas es lo mismo como Moiss y
los profetas. ...a aquel de quien escribi Moiss en la ley, as como los profetas...
Juan 1:45. Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, ...
todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos.
Lucas 24:27,44. ...las cosas que en la ley y en los profetas estn escritas. Hechos
24:14. ...las cosas que los profetas y Moiss dijeron que haban de suceder. Hechos
26:22. Pablo predic ...tanto por la ley de Moiss como por los profetas. Hechos
28:23. ...testificada por la ley y por los profetas. Rom. 3:21. Vemos cun comn
era esta frase entonces para todo el Antiguo Testamento. En consecuencia, Jess dijo,
No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas... Mateo 5:17. A la
luz de los anteriores hechos cualquiera puede ver que Jess quiso decir aqu todo el
Antiguo Testamento lo mismo como en todos los otros textos.
En prueba de esto, ntese que menciona varias partes de la leyel asesinato, el altar,
el adulterio, el jurar, ojo por ojo, el divorcio, el amor a los enemigos, etc., versculos
21-43. Est todo esto en el declogo? No, esto est en el libro de la ley.
Es absurdo decir que l quiso referirse nicamente al declogo y a los profetas.

Esto dejara enteramente afuera a los libros de Moiss. Por tanto, entonces, la ley
aqu es toda la ley de Moiss. Ahora, si toda jota y tilde de esa est atando hasta el fin Anotaciones
del mundo, entonces tenemos toda la ley Juda para guardar tambin como el Sbado.
Esto muestra la falacia de la posicin de los Adventistas del Sptimo Da. La simple
verdad es que Cristo cumpli la ley y esta pas despus de servir su propsito.
Mateo 19:16-22. Los mandamientos deben ser guardados.
El joven pregunta qu hacer para tener la vida eterna. Jess dijo, Guarda los man-
damientos. Cuando pregunt cules, l dijo, No matars, no adulterars, no hurtars,
no dirs falso testimonio, honra a tu padre ya tu madre; y, amars a tu prjimo como
a ti mismo. Aqu Jess ensea que debemos guardar los mandamientos para tener
vida. Luego cita cinco de los diez mostrando que esa es la ley que l quiere decir. El
Sbado es una parte de la ley, en consecuencia debemos guardarlo.
Respuesta: 1. Es digno de atencin que Jess omite el Sbado no nicamente

aqu sino en todas las otras ocasiones como esta. 2. Claro que ninguno puede ganar
la vida eterna y violar los mandamientos que Jess mencion. 2. Y es manifiesto que
no mencion todos los mandamientos que se deben guardar. 4. Si es dicho que al citar
una parte del declogo, l de tal modo implic y respald el todo de esta, como atando,
entonces respondemos que por citar una parte de la ley de Moiss l de tal modo at
todo el resto de la ley sobre nosotros tambin. El mandamiento de amar al prjimo
no est en el declogo sino en el libro de la ley. Por tanto, en Marcos 10:19, cita
No defraudes de Lev. 19:13, la ley de Moiss. Est entonces toda la ley Levtica
atndonos porque Jess cit una parte de esta? No. Entonces por ningn medio se
sigue que el todo de una ley est atndonos porque Jess cita una parte de esta a un
joven an bajo esa ley. Rechazamos el tragar todo un buey porque nos es dicho que
un pedazo de la carne est buena.
Debemos recordar que en este tiempo, ambos, Jess y el joven estaban an bajo la
ley. Jess a menudo adapt sus instrucciones para el momento y las circunstancias.
Al leproso sanado, Jess dijo, ...v, mustrate al sacerdote, y presenta la ofrenda
que orden Moiss... Mat. 8:4. Aplicaremos esto a los Cristianos ahora y conclui-
remos que deben ofrecer ofrendas acorde a Moiss? Claro que no, porque l estaba
an bajo la ley y nosotros no. Nuevamente Cristo dijo, En la ctedra de Moiss se
sientan los escribas y fariseos. As que, todo lo que os digan que guardis, guardadlo
y hacedlo. Mat. 23:2-3.
Aqu somos mandados a guardar todo punto de la ley Mosaica exactamente como
los Fariseos lo ensearon. Por qu los Adventistas no citan ese para probar que de-
bemos guardar el Sbado, porque esto ciertamente incluy el Sbado? Esto muestra
que las direcciones de Cristo acerca de guardar la ley Juda eran para aquellos que
estaban an bajo la ley y no para todo el tiempo por venir. Es digno de atencin que
Jess nunca declar directamente que algo de la antigua ley sera abolido, ni an los
sacrificios, el servicio en el templo, la circuncisin, etc. El tiempo an no haba lle-
gado, las personas no estaban an listas para esto.
De esta manera este joven Fariseo vino como buscando la ley y sus propios hechos
para justificacin. Qu bien har para tener la vida eterna? Jess le respondi
acorde a su pregunta y acorde a su obligacin bajo la ley, esa ley que estaba buscando
para salvacin. Tu conoces los mandamientos, haz estos, porque la ley dijo, el
que hiciere estas cosas vivir por ellas. Gl. 3:12. Es evidente que Jess hizo esto
para sacarle el engreimiento y mostrarle su necesidad de algo mejor. Tuvo buen xito,
porque el joven se fue triste y humillado.
Mateo 24:20. El Sbado en el 70 D.C. Vase Captulo 11, pginas 108.
Mateo 28:1. El Sbado hasta despus de la cruz. Vase Captulo 11, pgina 109.
Marcos 2:27. El Sbado para el hombre. Vase pgina 107.

Anotaciones Lucas 23:56 Las mujeres guardaron el Sbado. Vase Captulo 11, pgina 109.
Hechos 13:14; 18:4, etc. Pablo guard el Sbado. Vase Captulo 11, pgina 110-111.
Romanos 3:31. La ley confirmada.
Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos

la ley. La ley son los diez mandamientos. No es abolida sino confirmada. Esta es
una declaracin positiva de que la ley es an obligatoria bajo el evangelio. El Sbado
es una parte de la ley y por tanto debe ser guardado.
Respuesta: 1. Unos pocos textos aislados no pueden ser interpretados para hacerlos
chocar con el tenor general, y con las muchas declaraciones directas del Nuevo Tes-
tamento de que no estamos bajo la ley sino que esta ces en la cruz. No hay nada en
el texto o en el contexto que diga o insine que es del declogo nicamente de lo que
Pablo habla. 3. Pablo ha argumentado a travs de estos tres captulos que nadie jams
ha guardado la ley, ni los Gentiles ni los Judos. Por tanto, razona que nadie puede
ser justificado por las obras de la ley, pero que todos pueden ser justificados por
la ley de la fe. Cap. 3:27. Luego Concluimos, pues, que el hombre es justificado
por la fe sin las obras de la ley. Versculo 28. Luego anticipa que alguien lo tachar
de que es un Antinomiano, colocando a un lado toda la ley. Versculo 31. Esto l lo
niega. Porque la ley Juda est abrogada, por ningn medio se sigue que toda la ley est
abolida. Por tanto, dice: Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera,
sino que confirmamos la ley. Pablo no dice la ley, sino simplemente ley en general.
El artculo definido la no es usado antes de ley en el original. En consecuencia, en este
versculo entendemos que Pablo habla de la ley en general y no de la ley del Sina.
En consecuencia, este texto no habla del declogo, ni an de la ley Mosaica, sino

de la ley en el resumen. Pablo afirma que la fe en Cristo no invalida el uso de la ley.
Esto es exactamente lo que yo creo. La gran ley moral de Dios permanece incambiable
a travs de los siglos, mientras que las expresiones particulares de esa ley adaptada a
las circunstancias locales como lo fue la ley Juda, podran ser cambiadas.
Si se insiste que esto debe ser la ley dada a los Judos, entonces respondemos:
La ley ser toda la ley Mosaica, no slo el declogo. El Dr. Adam Clarke da una
respuesta suficiente a los Adventistas: Por ley aqu podramos entender el todo de
la ley Mosaica y sus ritos y ceremonias, de las cuales Jesucristo era el sujeto y el fin.
Toda esa ley le haba concernido, y la doctrina de la fe en Jesucristo, la cual la religin
Cristiana proclam, estableci las mismas declaraciones y demandas de esa ley, por
medio de mostrar que todo fue llevado a cabo en la pasin y muerte de Cristo. Sobre
Rom. 3:31. Por tanto, este texto en ninguna forma favorece la idea Adventista, aunque
es la principal esperanza de ellos.
Romanos 6:14-15. NO ESTAIS BAJO LA LEY.
Varias veces Pablo dice directamente que los Cristianos no estn bajo la ley.
Vase Rom. 6:14-15; Gl. 3:23-25; 4:21; 5:18. Pareciera como si debera establecerse
que los Cristianos no estn para ser gobernados por esa ley; pero ciertamente si no
estamos bajo una ley no estamos bajo la obligacin de obedecerla. Viviendo en Mi-
chigan, yo estoy bajo la ley de este estado; pero no estoy bajo la ley de Inglaterra; en
consecuencia esta no tienen que demandrmela. Por tanto, si no estamos bajo la ley
no tienen que demandrnosla. En oposicin a esta clara declaracin de este trmino,
los Adventistas del Sptimo Da dicen que esto quiere decir que no estamos bajo la
maldicin o condenacin de la ley. Pero Pablo no dice que estamos bajo la maldicin
de la ley; sino que es la ley misma bajo la que no estamos. Todo texto donde el trmino
aparece muestra que esto significa bajo la autoridad de la ley.
Este tema est tan claro que los mismos Adventistas del Sptimo Da estn dividi-
dos sobre esto, una parte escribe contra la otra. El anciano Waggoner gua una parte
y el anciano Butler la otra. Cito de Butler contra Waggoner en La Ley en Glatas,
pginas 51-52. Pero es pensado que en este versculo (Gl. 3:23) la expresin bajo
la ley debe referirse al pecador bajo la condenacin de la ley moral. Largusimos Anotaciones
argumentos han sido hechos en apoyo de esto; pero fallamos en ver la evidencia para
probar esta posicin. Luego l admite a la otra parte que bajo la ley algunas veces
significa su condenacin aunque este no es su significado primario. Tuvo que decir esto
para salvarse l mismo en otros textos, pero yo niego que jams tiene ese significado.
Contina: Leemos en Mat. 8:9, de un hombre bajo autoridad teniendo soldados bajo
l, eso es, la autoridad estaba sobre l y l estaba en autoridad sobre los soldados, y
cada uno deba obedecer; no que l estaba bajo la condenacin de la autoridad, o los
soldados bajo su condenacin. * * * La naturaleza de la expresin misma da a en-
tender esto, bajo la ley simplemente significa la ley estando por encima o teniendo
autoridad sobre las personas que estaban bajo esta. Esto es primariamente, el signifi-
cado ms simple del trmino; y a menos que razones mas fuertes puedan ser aducidas
a lo contrario, siempre le daremos a la expresin este significado. Greenfield * *
* no da ejemplo dnde esto es usado en el sentido de estando sujeto a la condenacin
de la ley. No estamos ms bajo un pedagogo (la ley), eso es, no continuamos bajo
su autoridad; su autoridad no es ms sobre nosotros porque su oficio ces cuando la
simiente vino. Por tanto escribe el anciano Butler, y declara la verdad; pero trata de
limitar esto a la ley ceremonial. Aqu l falla, porque es la ley y no una parte de ella.
Aqu est lo que los lxicos dicen de la palabra bajo: En relacin a algo que
gobierna. En un estado de sujecin; sujeto. Webster. Bajo es de la palabra Griega
hupo, la cual es definida de esta manera: De sujecin a una ley. Rom. 6:14.
Greenfield: Expresar sujecin; bajo su poder; bajo su gua; sujeto a. Liddell
y Scott. Sujeto a. Groves Gr. y Eng Dict. Bajo sujecin a, Rom. 14. Bagsters
Gr. Lex. Por tanto, todas las autoridades que he consultado definen bajo queriendo
decir bajo la autoridad de, sujeto a. Ahora Pablo dice, Pues no estis bajo la ley,
Rom. 6:14; eso, no bajo su autoridad, ni sujeto a esta. Esto es bastante claro.
Volviendo a los comentaristas, leo: Bajo la ley; en sujecin a. Clarke sobre Gl.
4:4. Sujeto a la ley, Atado por sus requerimientos. Barnes sobre Gl. 4:4. No
bajo la ley; ni bajo una dispensacin legal. American Tract Society, notas sobre Rom.
6:14. Bajo la ley, bajo la dispensacin legal. Scott sobre Gl. 3:23-25.
De esta manera todos concuerdan que bajo la ley quiere decir sujeto a su autoridad.
Pero no estamos bajo la ley, ni bajo su autoridad. Lea unos pocos textos en cuanto a
su significado. En sus das rebelse Edom, saliendo de bajo el dominio de Jud.
2 Reyes 8:20 (Versin Moderna). ...salieron de bajo el dominio de Siria... 2 Reyes
13:5 (Versin Moderna). Y ahora habis determinado sujetar a vosotros a Jud...
2 Crnic. 28:10. En todo caso significa bajo la autoridad de. Nuevamente: ...soy
hombre bajo autoridad, y tengo bajo mis rdenes soldados... Mat. 8:9. Pues no
estis bajo la ley, sino bajo la gracia. Rom. 6:14. Me he hecho a los judos como
judo, para ganar a los judos; a los que estn sujetos a la ley (aunque yo no estoy
sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que estn sujetos a la ley; a los
que estn sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo
la ley de Cristo), para ganar a los que estn sin ley. 1 Cor. 9:20-21.
Este pasaje muestra ms all de toda duda lo que Pablo quiere decir por bajo la
ley. Los Judos estaban bajo la ley. Cuando estuvo con ellos hizo lo que ellos hicie-
ron, para ganarlos. Guard la ley como ellos lo hicieron. Vase para prueba Hechos
16:3, donde circuncid a Timoteo, y Hechos 21:20-26, donde se rasur su cabeza y
ofreci ofrendas. Aquellos sin ley eran los Gentiles quienes nunca estuvieron bajo
la ley Juda. Cuando vivi con ellos hizo lo que ellos hacan, para ganarlos. El no
guard la ley Mosaica. Pero Pablo es cuidadoso en aadir que l estaba bajo la ley
de Cristo, o ms correctamente, Bajo ley a Cristo. Versin Revisada. Bajo la ley
del Mesas. Siriaca. Pablo dice que estaba bajo la ley de Cristo. Quiere decir l
que estaba condenado por la ley de Cristo? Ciertamente no; sino que estaba bajo su
autoridad.
Nuevamente: Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley, en-
cerrados para aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro
Anotaciones ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe. Pero venida
la fe, ya no estamos bajo ayo. Gl. 3:23-25.
Cundo estuvieron las personas bajo la ley? Antes de Cristo venir. Estn ahora
bajo sta? No. Esto muestra que Pablo quiere decirun cambio de dispensaciones
cambi las relaciones de ellos hacia la ley. Antes de Cristo, bajo la ley; despus de
Cristo, no bajo ella.
Antes de Cristo venir ellos estaban bajo la ley como un maestro que los estaba
preparando para el gran Maestro. Cuando Cristo vino no continuaron ms bajo ese
antiguo ayo, la ley. Procediendo con su argumento, Pablo dice: Pero cuando vino
el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la
ley. Gl. 4:4. Esto nuevamente es decisivo en cuanto al significado de bajo la
ley. Cristo naci bajo la ley, eso es, sujeto a la ley lo mismo que cualquier Judo.
Cuidadosamente obedeci esa ley hasta que fue abolida en Su cruz. Ciertamente El no
naci bajo la condenacin de la ley, porque fue sin pecado. A los Glatas que estaban
yendo de regreso a la observancia de la ley Pablo dice: Decidme, los que queris
estar bajo la ley: no habis odo la ley? Gl. 4:21. Deseaban ellos estar bajo
la maldicin de la ley? En ningn sentido. Deseaban obedecer la ley exactamente
como lo hacen los Adventistas ahora. Finalmente Pablo les dice, Si sois guiados
por el Espritu, no estis bajo la ley. Gl. 5:18. Si aceptaron a Cristo, no tienen
ms necesidad de la antigua ley. Por tanto, entonces, los Cristianos no estn bajo la
autoridad de la ley porque esta fue clavada en la cruz. Sobre este punto el Dr. Adam
Clarke enrgicamente dice: Bajo la ley: En sujecin a ella, que en El, todos sus
designios podran ser cumplidos, y por Su muerte, el todo podra ser abolido, la ley
muri cuando el Hijo de Dios expir en la cruz. Sobre Gl. 4:4
Que bajo la ley quiere decir sujeto a la autoridad de la ley est claramente proba-
do por Rom. 3:19. Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn
bajo la ley. El Judo fcilmente admiti que todos los Gentiles eran pecadores; pero
el punto era probar que los Judos mismos tambin eran pecadores. Por tanto en los
versculos 10-18 l hace varias citas de la escritura de ellos, diciendo que, No hay
justo, ni an uno, etc. Ahora, dice Pablo, ustedes no pueden aplicar esto a los
Gentiles, porque esto est en su propia ley, y sabemos que una ley habla a aquellos que
estn sujetos a ella y no a aquellos que no estn. Por tanto, esto debe querer decir que
ninguno de ustedes los Judos son justos. En consecuencia, como todos los Gentiles
son pecadores, y esto prueba que todos los Judos son pecadores tambin, por tanto,
todo el mundo es culpable. Nuevamente Pablo argumenta que la ley habla nicamente
a aquellos que estn bajo la ley. Pero la ley habla nicamente a aquellos que estn
condenados por sta? Eso es falso y absurdo. A todo hombre en Michigan nuestra ley
dice, no robars, sea que robe o no. Por tanto, la ley Mosaica estaba dirigida a todos
los Judos. Ahora, pues, oh Israel, oye los estatutos y decretos que yo os enseo.
Deut. 4:1. Quin estaba para or a esa ley? Todo Israel, porque esto habl a todos
ellos. Este hecho era tan manifiesto que Pablo dijo, Pero sabemos que todo lo que la
ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley. Qu, entonces, quiere decir l por bajo
la ley? Quiere decir bajo la autoridad de la ley, sujeto a la ley, y esto es lo que siempre
significa. Pero Pablo dice una y otra vez que los Cristianos no estn bajo la ley.
Pero los Adventistas inmediatamente exclaman, Entonces, si no estamos bajo la

ley, podemos pecar todo lo que queramos, podemos robar, mentir, matar, etc. Ellos
no parecen notar nunca que esto es precisamente lo que los Judaizantes, los oponentes
de Pablo, dijeron contra su doctrina ah atrs. El declara su objecin y responde a
esto. ...no estis bajo la ley, sino bajo la gracia. Qu, pues? Pecaremos, porque
no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna manera. Rom. 6:14-15.
El hecho de que le fue rechazado a Pablo que su doctrina de la ley daba licencia
para pecar muestra que l se coloc al lado de la autoridad de la ley. Sino, por qu
fue hecha esta objecin a su doctrina? Los Judos crean en el perdn del pecado tan
fuertemente como Pablo lo hizo. De manera que si simplemente enseaba que el
pecador era perdonado por la gracia de manera que no estaba ya ms bajo la conde-
nacin de la ley, el Judo estara de acuerdo con l, porque todos crean en el perdn Anotaciones
de los pecados. El hecho de que esta objecin fue levantada a la posicin de Pablo
sobre la ley la misma como sta es a nuestra posicin ahora, demuestra que la hemos
interpretado correctamente.
Romanos 7. La ley es santa.
Versculo 12. De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo,

justo y bueno. Esta es el declogo as mostrado por el versculo 7. Apenas en el 60
D.C., Pablo dijo que esta era santa, justa, buena, y espiritual, versculo 14, y que se
deleitaba en ella, versculo 22. Ciertamente entonces ella no fue abolida.
Respuesta: Cualquiera que tenga acceso al comentario del Dr. Clarke sobre este
captulo encontrar el argumento de los Adventistas del Sptimo da completa y fina-
mente contestado. Notar slo unos pocos puntos.
Pablo haba exactamente declarado que no estamos bajo la ley. Cap. 6:14. Ahora
lo ilustra. Una mujer est ligada a su marido mientras este vive. Ella est bajo su ley,
su autoridad. Si l muere, ella queda libre de esa ley. Versculo 3. Esta no es la
ley del estado, ni la ley moral, ni la ley de Moiss, sino que es la ley del marido.
Versculo 2, como Pablo claramente lo dice. Que la ley bajo la cual ella ha estado
viviendo muere con su esposo y ella queda libre de esta, no contina atndola para
hacer la voluntad de l, sino que es libre para darse ella misma a otro.
Ni ms ni menos los Judos haban sido tenidos bajo la autoridad de la ley Mosai-
ca. Que l escribe esto a los Judos creyentes en Roma es probado por este versculo.
Hablo con los que conocen la ley. Rom. 6:1.
Pero la ley muri y del mismo modo la conexin entre ellos fue disuelta y su autoridad
se termin. Esta es la conclusin de Pablo as declarada por l mismo: Pero ahora
estamos libres de la ley, por haber muerto para aquella en que estbamos sujetos.
As tambin vosotros, hermanos mos, habis muerto a la ley mediante el cuerpo
de Cristo, para que seis de otro, del que resucit de los muertos. Versculos 4,6.
Ninguna declaracin podra ser ms clara: somos libres de la ley que est muerta. Y
nosotros estamos muertos a la ley. Ahora podemos estar casados con Cristo. Dice
el Dr. Albert Barnes sobre el versculo 4: La idea ah es, que la muerte anula una
conexin, de la cual la obligacin result. Este es slo el punto de la ilustracin. Es
un error hacer que toda cosa en esta ilustracin se ajuste a algo en el caso de la Iglesia
Romana. Como todas las parbolas, esto tiene simplemente un objeto y es mostrar la
disolucin de una conexin antes existente, el fin de una autoridad una vez en vigor.
Los creyentes Judos estuvieron una vez bajo la ley Mosaica. Esa ley est muerta y
ellos estn libres de su autoridad. Ahora pueden aceptar la autoridad de otro, el Seor
Jess. Dice el Dr. Clarke: Entre tanto que l vive. O entre tanto como este vive:
la ley no extiende su influencia hasta la muerte, ni la ley abrogada ata. Es todo lo
mismo si entendemos las palabras como hablando de una ley abrogada, de manera que
no puede mandar; o de sus propsitos estando muertos de manera que no tiene nada
para atar. En cualquier caso la ley no tiene fuerza. Ciertamente el tema es bastante
claro si queremos entenderlo.
Visto a la luz de sus muchos excelentes preceptos, la ley era santa, justa y buena,
y an espiritual; sin embargo fallando en llevar a cabo la salvacin del hombre fue
reemplazada por un sistema mejor que hace lo que ella no poda hacer.
Romanos 14:5. Un da superior a otro. Vase pgina 121.
1 Corintios 7:19. Los mandamientos deben ser guardados.
Pablo dice que debemos guardar los mandamientos de Dios, que son los diez
mandamientos.
Anotaciones Respuesta: Vase cmo ellos siempre asumen exactamente lo que deben probar,
es decir, que esto es el declogo. Ahora dejemos que Pablo en la misma carta explique
lo que quiere decir por los mandamientos de Dios. ...lo que os escribo son manda-
mientos del Seor. 1 Cor. 14:37. De manera que esto no hace referencia al declogo.
2 Corintios 3. El ministerio de muerte pereci. Vase Captulo 15, pgina 145.
Glatas 3:19. La ley aadida.
...fue aadida a causa de las transgresiones. Esta era la ley ceremonial aadida
a la ley moral. En consecuencia la ley que pereci en Glatas es nicamente la ley
ceremonial.
Respuesta: Esto es lo que una parte de los Adventistas del Sptimo Da dicen,
mientras que la otra parte dice que todo es la ley moral y que no pereci. Por tanto,
ellos ardientemente se contradicen unos a otros. Pero, 1. No hay nada que diga acerca
de tal distincin como ley moral y ceremonial en todo el libro.
2. Hemos probado que no hay tal distincin en toda la Biblia.
3. Todo a travs de Glatas es la ley sin una insinuacin de que haba otra ley,
la cual deba ser distinguida. La ley era toda la ley. An el anciano Butler admite
esto. Escchelo: El trmino la ley entre los Judos generalmente incluy los cinco
libros de Moiss, de esta manera incluyendo todo el sistema, moral, ritual, tpico y
civil. Esto como un sistema que estos maestros Judaizantes deseaban mantener.
Nuevamente: No hay duda, varias referencias a la ley moral en la carta. La Ley
en Glatas, pginas 70,15. Good: que el fin del asunto; Glatas trata de toda la ley.
4. Que la ley moral, como ellos la llaman, est incluida en la ley es fcilmente
probado. Gl. 3:10, incluye todas las cosas escritas en el libro de la ley. Ese libro
contena los diez mandamientos. Butler admite esto. El libro de la ley * * * contena
ambas, las leyes morales y ceremoniales. La Ley en Glatas, pgina 39. Nuevamente:
Cristo nos redimi de la maldicin de la ley. Gl. 3:13. Esta es la ley moral, porque
no hubo maldicin para la ley ceremonial. Este punto es para ellos refutarlo. Butler
hace esta confesin: Estamos perfectamente deseando admitir que la maldicin trada
a visin en el texto, de la que Cristo redime a su pueblo, principalmente incluye las
transgresiones de la ley moral. La Ley en Glatas, pgina 40. Esto da por perdido
todo el caso. En Gl. 5:14, Pablo cita como la ley, Amars a tu prjimo como a
ti mismo. Si alguna ley es moral esta lo es.
5. Ahora lea cuidadosamente Gl. 3:15-19, y vea que la ley fue aadida a la pro-
mesa hecha a Abraham. Fue aadida a la promesa, Wesleys Notes. De manera
que todo el hablar de ellos acerca de esto siendo la ley ceremonial aadida a la ley
moral es una falacia. Esto es toda la ley y toda ella termin en Cristo. Gl. 3:19-24.
Efesios 2:14-15. La ley de las ordenanzas.
Esto muestra que nicamente la ley ceremonial fue abolida.
Respuesta: Como los preceptos ceremoniales de la ley eran la parte ms grande

de esta, y como estuvo largamente en su cuenta que la ley fue abolida como un sis-
tema pesado, ellos son naturalmente mencionados como la razn por la que esta fue
abolida. Al dar las causas para la muerte de un hombre naturalmente mencionamos
las partes afectadas, aunque todo el hombre muri. Decimos que Brown muri de
una enfermedad del corazn. Luego Smith reporta que todo lo que est muerto de
Brown es su corazn. Esta es una clara ilustracin del argumento Adventista sobre
varios textos. El apstol dice que la ley est muerta, la muerte de los tipos, figuras
y ordenanzas carnales. Luego los Adventistas reportan que nicamente una parte de
la ley est muerta, exactamente como la mayora de las partes afectadas y que estas
han sido amputadas. Selah! Los Adventistas dicen que no hay ordenanzas en
los diez mandamientos, en consecuencia esto no puede aplicarse a ellos. Pero esto Anotaciones
es un error. Qu es una ordenanza? Webster dice: 1. Un decreto o constitucin
por autoridad; acuerdo. 2. Una regla establecida por la autoridad; un estatuto, ley,
edicto, decreto. Esto es exactamente lo que el declogo era, una ley establecida por
autoridad. Crudens Concordance dice: Ordenanza. 1. Cualquier decreto, estatuto
o ley, hecho por el gobierno civil. 2. Las leyes, estatutos, y mandamientos de Dios.
Por tanto, los estatutos, leyes y mandamientos de Dios son ordenanzas; especialmente
esto es verdad del Sbado a ser guardado en el sptimo da. Esto dependa completa y
nicamente del decreto de Dios; en consecuencia este era ciertamente una ordenanza,
y de esta manera desapareci con estas ordenanzas.
Colosenses 2:14-16. Clavada en la cruz. Vase el Captulo 12, Pg. 114-115.
La Ley en el Libro de Hebreos.
Es declarado por los Adventistas que la ley que est aqu tan claramente dicho de
que ha sido cambiada, anulada, etc., es nicamente la ley ceremonial.
Respuesta: Ni una palabra es dicha acerca de una ley ceremonial o que es en par-
ticular una de las dos leyes que se trata. Es simplemente la ley sin alguna califica-
cin. Si esta doctrina de las dos leyes fue tan clara para los apstoles y tan importante
como lo es con los Adventistas, es extrao que en ninguna parte, al menos una vez, se
diga tan claramente. Pero no lo hacen. Simplemente dicen la ley y continan. 2.
El declogo est claramente referido varias veces en este libro, como en el Cap. 8:9,
el pacto, (Vase Deut. 4:13); las tablas del pacto, Cap. 9:4, y la entrega de los
diez mandamientos en el Monte Sina. Cap. 12:18-21. En consecuencia el libro se
refiere a toda la ley.
Santiago 2:8-12. Todo punto de la ley atando.
Santiago cita dos preceptos de los diez y dice que debemos guardar toda la ley de
la que el Sbado es una parte.
Respuesta: 1. Nuevamente recordmosle al lector que la ley es toda la ley dada

a los Judos, de la que el declogo es nicamente una parte. De manera que si la ley
est atando ahora, entonces debemos guardarla toda, sacrificios, das de fiesta, etc. 2.
Si todo el declogo est atando porque Santiago cita una parte de este, entonces toda la
ley de Moiss est atando tambin, porque l tambin cita de esa, versculo 8, Amars
a tu prjimo como a ti mismo. Esto es de Lev. 19:18. Est todo ese captulo atando
ahora? 3. Santiago cit tanto como era aplicable a su tema, ya fuera del declogo o
de los otros libros, sin de tal modo atar a cualquiera sobre nosotros. 4. La ley de la
libertad, versculo 12, es la ley del Nuevo Testamento. Wesley dice: La ley de la
libertadel evangelio. Notas sobre el versculo 12. Adam Clarke dice: La ley
de la libertad, el evangelio de Jesucristo. Sobre el versculo 12. Toda cita en este
texto es tomada de las palabras de Cristo en los evangelios. Vase Mateo 19:18-19.
1 Juan 2:3-6. Esto es, los diez mandamientos.
De modo que los Adventistas siempre aplican esto, y luego hacen a todos mentirosos
que no guardan el sptimo da.
Respuesta: Dice esto que estos son los diez mandamientos? Esto, como usual,
es supuesto. 2. El contexto muestra que los mandamientos de Cristo es lo que se
quiere decir. Lea versculos 1 al 5 y ntese que es Cristo de quien se est hablando.
En consecuencia sus mandamientos son los mandamientos de Cristo. No hay re-
ferencia al declogo.
1 Juan 3:4. El pecado es infraccin de la ley.
De este texto los Adventistas del Sptimo Da declaran que todos los pecados de
Anotaciones toda clase son una violacin de los diez mandamientos que es la ley aqu indicada.
Respuesta: Dice esto que esta ley son los diez mandamientos? No, ni alguna
insinuacin de tal cosa. Aqu, como siempre, suponen la misma cosa a ser probada.
2. El declogo no fue dado hasta Moiss, 2500 aos despus de la creacin. Ex. 20.
Deut. 5:2-6. Pero el pecado existi todo ese tiempo. Los ngeles pecaron, 2 Ped.
2:4; Adn pec, Rom. 5:12; los Sodomitas pecaron, Gn. 13:13; los Gentiles que
no tienen ley, Rom. 2:12-14, pecaron; en consecuencia, el pecado es algo ms que
una violacin del declogo. Pasar por alto el hacer lo bueno es pecado, Sant. 4:17,
pero eso no violara el declogo. Por tanto, muchos estn condenados porque pasan
por alto el dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, hospedar al extrao,
vestir al desnudo, o visitar al enfermo, Mat. 25:41-43, ninguno de los cuales est
mencionado en el declogo. Juan dice, Toda injusticia es pecado. 1 Juan 5:17.
Hay seas de injusticia que el declogo no nota del todo. 3. El declogo termin en
la cruz, 2 Cor. 3; Rom. 10:4, de manera que no puede condenar el pecado ahora. 4.
En el original de 1 Juan 3:4, la palabra ley no aparece. De esta manera: Pecado es
desobediencia, Revised Version. Pecado es iniquidad, Diaglott. Todo pecado es
iniquidad, Siriaca. Pecado es maldad, Sawyers Translation. Pecado es desobe-
diencia, Griego literal. Esta es la idea correcta. Por tanto, una traduccin correcta
inutiliza totalmente este texto para los Adventistas. Simplemente afirma que el peca-
do es iniquidad, maldad, o desobediencia, un hacer caso omiso de la ley, sin alguna
referencia necesaria al declogo.
1 Juan 3:22. Los diez mandamientos nuevamente.
La misma antigua suposicin nuevamente, es decir., que los mandamientos

son siempre los diez mandamientos. Pero el versculo siguiente refuta esta mana
por nombrar lo que se quiere decir. Y este es su mandamiento: Que creamos en el
nombre de su Hijo Jesucristo, y nos amemos unos a otros como nos lo ha mandado.
Esto no es el declogo en nada.
Apocalipsis 12:17. El resto guarda los mandamientos.
Este texto muestra que el resto, el ltimo estado de la iglesia, guarda los diez man-
damientos, en consecuencia el Sbado.
Respuesta: 1. Esto aparece bajo el dragn, que los Adventistas del Sptimo Da
dicen que es la Roma Pagana. Pero la Roma Pagana desapareci hace ms de 1300
aos, como lo admiten. Por tanto esto se aplica a hace siglos, no al presente. 2. Dice
esto que los mandamientos son los diez mandamientos? No, ni hay nada que lo
insine. Suponen esto como es usual. 3. Una y otra vez, a travs de todo el Nuevo
Testamento, otras cosas son llamadas los mandamientos. De esta manera los dos
grandes mandamientos, Mat. 22:36-40, los mandamientos de Cristo: Juan 14:15,21;
15:10; 13:34; Hch. 1:2; las enseanzas de los apstoles, 1 Cor. 14:37; 1 Tesal. 4:2;
2 Ped. 3:2, etc. Es mucho ms probable que se refiera a estos en lugar de a la ley
antigua que fue abolida.
Apoc. 14:12. Vase notas sobre el Captulo 12:17, en la punto anterior.
Apoc. 22:14. Guardan sus mandamientos (Reina-Valera, versin de 1569).
1. Si la versin comn es correcta, la nota sobre Apoc. 12:17, se aplicar aqu lo

mismo. 2. Pero en la lectura corriente no hay nada que diga acerca de los mandamientos.
La versin de 1960 dice de esta manera: Bienaventurados los que lavan sus ropas.
En consecuencia este texto no se est dirigiendo sobre el tema.
De esta manera hemos examinado todo texto desde Gnesis hasta Apocalipsis en que
los Sabatistas confan para la perpetuidad de la ley y del Sbado. 1. Decir al menos,
que todos estos textos son idneos de una interpretacin diferente de la que ellos le
dan; no necesariamente significan lo que los Adventistas dicen. 2. Me siento confiado
en que clara, imparcial y concluyentemente hemos probado que ellos no ensean lo
Anotaciones que los Adventistas declaran.
Por m mismo, me siento profundamente impresionado de que la teora Sabatista

est edificada en toda forma a travs de una interpretacin mezquina, forzada, y arti-
ficial de la Biblia, y que no puede resistir al examen de la crtica clara. Soy deudor y
estoy agradecido con Dios que me ha sacado de ese error.
Qu Debo Hacer Para Ser Salvo?
El conocimiento del maravilloso plan de Dios de la redencin es siempre irresistible pero Dios tuvo la
intencin de que participramos en este plan. Aqu tenemos expuesta la realidad que uno debe entender para
gozar de la salvacin que Dios ha estipulado.
I. LOS PASOS HACIA LA SALVACION.
A. Comprender que estoy perdido.

Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios (Romanos 3:23).
B. Comprender que yo mismo no puedo salvarme.
Conozco, oh Jehov, que el hombre no es seor de su camino, ni del hombre que camina es el ordenar sus pasos
(Jeremas 10:23).
No por obras, para que nadie se glore (Efesios 2:9).
C. Dios, fuera de la gracia, la misericordia y el amor, a provisto un plan de salvacin para m.
Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, aun estando nosotros muertos en peca-
dos, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos) (Efesios 2:4-5).
D. Cristo fue enviado para ser el Salvador del mundo (incluyndome a m).
Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido (Lucas 19:10).
Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no
se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16).
E. El evangelio de Cristo es el poder de Dios para salvar.
Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo
primeramente y tambin al griego (Romanos 1:16; lea 1 Corintios 1:21).
F. Cristo salva a aquellos que le obedecen.
Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia; y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de
eterna salvacin para todos los que le obedecen (Hebreos 5:8-9).
II. QUE ENSEA LA PALABRA DE DIOS QUE YO DEBO HACER PARA SER SALVO?
A. Oir la palabra de Dios (el evangelio de Cristo).

Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en aquel de quien no han odo? Y
cmo oirn si haber quien les predique? (Romanos 10:14).
B. Creer (tener fe) en Jess como el Hijo de Dios.
Por eso os dije que moriris en vuestros pecados; porque si no creis que yo soy, en vuestros pecados moriris
(Juan 8:24).
As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios (Romanos 10:17).
C. Arrepentirme de mis pecados. Arrepentirse es un cambio de mente que lleva a un cambio de conducta.
Al or esto, se compungieron de corazn, y dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu hare-
mos? Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los
pecados, y recibiris el don del Espritu Santo (Hechos 2:37-38).
D. Confesar mi fe en Cristo.
Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos,
sers salvo. Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se conesa para salvacin (Romanos
10:9-10).
E. Ser bautizado en Cristo.
Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, ser
salvo; mas el que no creyere, ser condenado (Marcos 16:15-16).
O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte?
Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a n de que como Cristo resucit de los
muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva (Romanos 6:3-4).
Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos (Glatas 3:27).
III. LA OBEDIENCIA AL EVANGELIO RESULTA EN ...
A. Perdn (remisin) de los pecados.

Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los peca-
dos, y recibiris el don del Espritu Santo (Hechos 2:37-38).
B. Vida nueva.
O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte?
Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a n de que como Cristo resucit de los
muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva (Romanos 6:3-4).
C. Se convierte en siervo de la justicia.
Pero gracias a Dios, que aunque eris esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquella forma de
doctrina a la cual fuisteis entregados; y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia (Romanos
6:17-18).
D. Entrada al cuerpo de Cristo.
Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y
a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu (1 Corintios 12:13).
15Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el

16
evangelio a toda criatura. El que creyere y
fuere bautizado, ser salvo; mas el que no
creyere, ser condenado.
- Marcos 16:15-16.
35Entonces Felipe, abriendo su boca, y
comenzando desde esta escritura, le anunci el
evangelio de Jess. 36Y yendo por el camino,
llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco: Aqu
hay agua; qu impide que yo sea bautizado?
37
Felipe dijo: Si crees de todo corazn, bien
puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que
38
Jesucristo es el Hijo de Dios. Y mand parar
el carro; y descendieron ambos al agua, Felipe
y el eunuco, y le bautiz.
-- Hechos 8:35-38.
Qu impide que usted sea bautizado para el perdn de sus pecados?

Si necesita asistencia en el cumplimiento de este mandato del Seor Jess, puede acercarse a una
Iglesia de Cristo en su comunidad, o contactar a las personas que le suministraron este material. O,
en su defecto puede comunicarse con este servidor, Jaime Restrepo M. en Colombia en el telfono
(6) 884 9134. Desde fuera de Colombia al 57 6 884 9134. Celular: 311 319 9399, o puede
escribirme al correo electrnico: jaremova@gmail.com.
www.elancladelevangelio.org

Jaime Restrepo - Adventismo Del Séptimo Día Renunciado

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Adventismo del Sptimo Da

Ibd = En el mismo lugar.

Versin al Espaol Por:

Captulo 3 -- Origen, Historia y Fracasos del Adventismo ............................................................. 42

Captulo 5 -- El Santuario ................................................................................................................. 51

Captulo 6 -- La Naturaleza del Mandamiento del Da de Reposo ................................................. 57

Captulo 7 -- Por Qu Los Cristianos Guardan el Domingo ........................................................... 66

Captulo 8 -- Cambi el Papa el Da de Reposo? ........................................................................... 79

Captulo 10 -- El Sbado en el Antiguo Testamento ........................................................................ 97

Captulo 11 -- El Sbado en el Nuevo Testamento ........................................................................... 105

Adventismo del Sptimo Da

Aunque William Miller (1782-1849) nunca se uni al movimiento adventista del

Vacilante acerca de la publicacin de esta manera alarmante de la conclusin,

Cuando el ao designado arrib, sin embargo, el Seor no retorn, y hubo intenso

Mientras continuemos nuestra discusin de la historia del Adventismo del Sptimo

Empezamos, y mientras pasbamos a travs de un largo campo fui detenido

Ms tarde en la historia del Adventismo el concepto de habiendo entrado Cristo

Previo a este un grupo de Adventistas en Washington, New Hampshire, haban sido

En 1840 y en 1842 William Miller disert en Portland sobre el Segundo Adveni-

La Iglesia Adventista Del Sptimo Da

La primera pregunta que incluimos mientras empezamos a estudiar las enseanzas

Seventh-Day Adventists Answer Questions on Doctrine es una exposicin reciente de

Los Adventistas del Sptimo Da sostienen la posicin Protestante de que

Cuando la pregunta es hecha, Los Adventistas del Sptimo Da consideran los

1. Que no consideramos los escritos de Helena G. White como una adicin al

En explicacin adicional a este punto, los autores de Questions on Doctrine continan

Los Adventistas del Sptimo Da uniformemente creen que el canon de la

Le recomiendo, querido lector, la Palabra de Dios como la regla de su fe y

Mientras los Adventistas tiene los escritos de Helena G. White en altsima

En realidad, los Adventistas del Sptimo Da citan ms de la Sra. White que de

No conozco alguna otra denominacin en toda la Cristiandad de hoy da

Este nuevo libro, Los Principios de la Vida Desde la Palabra de Dios, ha

La expresin el espritu de la profeca, en la ltima frase de arriba est destinada

Es tambin importante anotar que en ninguna parte en la literatura Adventista

El Sr. Canright contina diciendo que cualquiera en el movimiento Adviento que

No hay doctrina ni an una prctica de la iglesia, desde la observancia del

En una pgina previa l dice:

Es algo sorprendente, entonces, que Canright se sinti obligado a afirmar: De esta

La Doctrina Del Hombre

EL HOMBRE EN SU ESTADO ORIGINAL

La Creacin del Hombre. Los Adventistas del Sptimo Da aceptan completa-

La Naturaleza Constitucional del Hombre. Los Adventistas del Sptimo Da son

Los autores de Questions on Doctrine tambin discuten la palabra espritu como

EL HOMBRE EN EL ESTADO DE PECADO

El pecado . . . es una herencia. Los hombres son nacidos pecadores. A

La Deidad de Cristo. Como ha sido declarado, los Adventistas del Sptimo Da

Que Jesucristo es el mismo Dios, siendo de la misma naturaleza y esencia

Los Adventistas del Sptimo Da aplican el nombre Bblico Miguel no a un ngel

La Expiacin de Cristo. Los Adventistas del Sptimo Da ensean la expiacin

La ley no puede salvar al transgresor de su pecado, ni impartir poder para

Para el mismo efecto es la siguiente declaracin de Questions on Doctrine: ...La

Tomamos nuestra posicin sin atenuacin en la plataforma del evangelio de

Sobre la pregunta de la extensin de la expiacin, la posicin de ellos es claramente

Anotaciones la condenacin de la ley, no era para cancelar el pecado; este permanecer

Los autores de Questions on Doctrine atribuyen esta forma de hablar acerca de la

Cuando, por tanto, uno escucha a un Adventista decir, o lee en la literatura

La dificultad con la explicacin de arriba, no obstante, es que la Sra. White tuvo un

El Artculo 15 describe la obra del juicio investigativo en gran detalle:

...El tiempo de la purificacin del santuario, sincronizando con el periodo de la

El verdadero borramiento del pecado, por tanto, no podr ocurrir al momento

El es responsable por su influencia durante la vida, y es exactamente tan

Algunas declaraciones del Adventismo del Sptimo Da dan la impresin de que

Satans y la Vctima Expiatoria. Se vuelve aparente de otras declaraciones del