UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS

FACULTAD DE PSICOLOGIA HUAMANA

TRABAJO ACADEMICO DE PSICOLOGIA Y RELIGION

DOCENTE: LIC. WILSON VEGA COTRINA

CICLO: IV

MODULO: I

ALUMNA: MARUJA LOPEZ CUEVAS

CODIGO DE MATRICULA: 2009174952

2014-2

INTRODUCCION

1TA20142DUED
La Psicologa al parecer no se logra desembarazar del todo de su origen
anmico a pesar de los muchos siglos transcurridos, ya que an a travs de
las creencias que se manifiestan en las actitudes asumidas, el alma o espritu
contina presente en los seres humanos y en los pueblos, adoptando la forma
de religiosidad en muchas ocasiones.

La salud por su parte, ocupando diferentes niveles sociales, desde el individual

hasta el de la sociedad en general, ha tomado modos variados de
manifestarse, yendo por ende desde la vivencia de bienestar biopsicosocial
hasta convertirse en un reto para los sistemas sociales de cada pas y del
mundo; pero en cualquiera de ellos, adquiriendo un valor innegable. Su relacin
con la religin le viene dada desde sus primeros momentos, cuando desde
hace mucho tiempo fue el chamn la persona responsable de cuidar de ella,
por poseer supuestos poderes sobrenaturales al estar relacionados con los
dioses que regan la naturaleza y por tal motivo es a l a quien se le designa
como precursor del mdico.

En la actualidad sin embargo, los cuidadores de salud tienen el natural poder

del conocimiento adquirido a travs de la ciencia; pero no deben olvidar que
toda persona que solicita ayuda posee un sistema de creencias que mueve su
conducta, entre las que se hallan las vinculadas con la salud y las religiosas, y
que todas pueden facilitarles o entorpecerles el cumplimiento de sus funciones
si no son capaces de tenerlas en cuenta durante la correcta relacin
profesional que establezcan con ella y que ms valor tiene el conseguir el
bienestar de las personas a nuestro cuidado que el imponer nuestras creencias
por considerarlas ms racionales o superiores.

2TA20142DUED
 1. Elabore una lnea de tiempo sobre el desarrollo histrico de la religin en el
Per.

RELIGION PREINCAICA INCAICA PREHISPANICA COLONIA REPUBLICAACTUALIDAD SIGLO XXI.

3500 a.c/476 d.c 1520 1541 1561-1810 1810-1818

ADORAN A LOS ANIMALES

ADORAN AL SOL Y CONFLICTO
LA LUNA DE LA RELIGION
RELIGION CATOLICA
CATOLICA Y OTRAS SEXTAS RELIGIOSAS

2. Realice un anlisis crtico sobre la relacin de la pobreza y la religin.

La religin desde el punto de vista de la providencia ha perdido influencia y
ha dejado espacio libre a los intereses laicos, repitindose en los pases
donde hay ms pobreza. Por ello se observa que las comunidades
cristianas salen ms beneficiadas cuando equilibran el Reino de Dios con el
reino del hombre en lugar de utilizar el uno para suprimir el otro.

La lucha por la pobreza no es cuestin de servicios sociales ni un problema

de ingresos mnimos, sino una cuestin de insercin social, cultural, poltica
y de mentalizacin a nivel intelectual; estamos en una sociedad donde hay
millones de personas que sufren por causa de las injusticias. Lgicamente
siempre ha habido y habr pobres, pero la situacin actual en el mundo en
que la mitad de la poblacin est por debajo de la lnea de la pobreza no
tiene antecedentes, y es urgente y cada vez ms necesario dar respuesta a
este problema para erradicar la pobreza, proviniendo esta de un orden
econmico injusto.

Debemos conocer las causas de la pobreza, y para ello es necesario

solidarizarnos y buscar y encontrar respuestas e ir contra lo que la produce,
aportando ayuda inmediata y luchando contra la causa. Todo individuo vive

3TA20142DUED
en deuda con la sociedad y si reconocemos esta deuda estamos
despertando la justicia en nosotros y en los dems. Donde hay justicia no
hay pobreza, segn dijo Confucio.

Pero como oposicin a la pobreza surge otro trmino que es fundamental

para abordar este problema que es la riqueza; este trmino ha de
utilizarse correctamente, ya que, en este mundo globalizado que
ltimamente va acompaado de una modernidad laica y un posmodernismo
nihilista, si hacemos mal uso de la riqueza con lo que ello comporta, nos
hemos cargado todo el sistema econmico siendo una de sus
consecuencias el incremento de los pobres; buscar riquezas como un fin en
s mismo es garanta de desgracia; pero si hacemos un uso sabio y
compasivo del dinero mediante una distribucin de la riqueza justa y
equitativa, nos acercaremos a un orden econmico ms justo y caritativo
deseado por todos, debiendo ser el Estado el que debe regular esa
redistribucin de la riqueza a travs de sus departamentos ministeriales y
realizando polticas integrales, por lo que por qu no compartir la riqueza si
con ello nos beneficiamos todos ya que nuestra meta es alcanzar un fin
superior que es el bien comn, para obtener la felicidad, sentimiento tan
ansiado por el ser humano?; es una cuestin que est en nuestras manos,
ya que todos, podramos aportar nuestro granito de arena. Cultivemos el
ejercicio de la caridad.

Vamos por partes, las religiones han sido y siguen siendo engaos hacia la
sociedad, engaos de los que usan conocimientos que no tienen los
engaados, por eso las religiones no es que sean materialmente en pases
pobres sino que lo correcto sera decir que en los pases mayoritariamente
analfabetos es donde existe ese mayor ndice de religiosidad. Como en el
caso de la iglesia catlica que se crea misioneros.normal, con la excusa
de llevarles cultura se aseguran de tener generaciones familiares de
engaados y predicadores de sus mentiras. Y como estos engaos usados
por los que predican las religiones usan el conocimiento humano, no es de
extraar que cuanto ms avanzamos en ciencia y tecnologa esta gentuza
utiliza esos conocimientos para engaar de una manera ms eficaz, por eso

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en pleno siglo 21 hay tan ingente cantidad de personas que incluso siendo
cultos se hacen creyentes, y es que las tcnicas que utilizan hoy en da
atacan directamente a los sentidos y el cerebro haciendo muy difcil darse
cuenta de cmo los engaan y manipulan. Pongamos por ejemplo el como
la polica tiene un archivo de las piezas dentales, desde que se descubri
las emisiones inalmbricas no es muy difcil intuir que sabiendo la masa
total de un empaste dental se podra saber qu frecuencia seria la ideal
para que la masa del empaste actuase como antena. Hoy en da, ya no
necesitan esto, sabiendo la frecuencia de vibracin de los elementos que
hay en nuestro cuerpo, con una simple emisin que haga vibrar dichos
elementos son factibles de introducir ideas y pensamientos en vuestras
cabecitas. Y no solo eso, las religiones a sabiendas de que sus das de
existencia basada en el cielo y el infierno estn contados aunque creis que
no es as, en el futuro (y de hecho ya han empezado la transicin de
creencias) sustituirn los diablos y el infierno por ideas ms cientficas que
incluyen a los extraterrestres como sustitutos de dichos diablos de ah que
iglesia catlica=iglesia de la cinesiologa. Se podra decir que ya en la
segunda guerra mundial, los de la iglesia ya empezaron a tantear el patio
por decirlo de alguna manera, por un lado hicieron creer a los alemanes en
la supuesta raza aria y el exterminio de los judos como antagnicos de
estos arios, unos con ojos claros y otros con ojos oscuros, terrestres y
extraterrestres por decirlo de la manera ms sencilla posible, lo peor de
esto? pues que esta gentuza est utilizando a da de hoy los conocimientos
sobre el cuerpo humano conseguidos por los alemanes con las torturas a
estos judos, y no solo eso, ciertas enfermedades que se han descubierto
hoy en da provienen de estos experimentos incluso a nivel gentico que se
hicieron durante la 2 guerra mundial con los propios judos.

Una de las defensas ms comunes de las religiones es proclamar que la fe

es necesaria para mantener los valores morales. Los fundamentalistas
religiosos aaden que, como corolario, quien no tiene fe no puede tener
valores; los moderados suelen escapar a esta conclusin no muy
polticamente correcta diciendo que un no creyente puede tener valores

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 porque el ansia de bien, que proviene de Dios, se manifiesta incluso aunque
uno no crea en Dios.
3. Investigue y desarrolle:
a. Elabore un esquema y explique los postulados de cinco
renombrados psicoterapeutas sobre la Psicologa de la religin.
(William James, Sigmund Freud, Gordon Allport, Carl Jung, Erich
Fromm)
William James
Considerado el fundador de la psicologa de la religin Elabora una
defensa al derecho de creer, como una base de argumentacin en el
campo moral. Defiende el derecho de la fe.
Presenta la psicologa para aportar a la comprensin de lo religioso, usa
el mtodo fenomenolgico, su objeto de estudio: la descripcin de la
experiencia humana (psicobiografia) difiere de los postulados de Freud.
Postulados:
Por los frutos se le conoce. Ver los frutos en el individuo. Es la prueba
del valor religioso en el ser humano. Si la religin produce,
caractersticas positivas para el ser humano, merece respeto y atencin.

La experiencia individual separa la experiencia religiosa de toda

vinculacin eclesial. Se est refiriendo a esta religiosidad subjetiva,
interior y personal conserva el sentido, la riqueza y el valor de la realidad
para el ser humano.
Lo decisivo son los sentimientos que producen frutos, en la prctica del
individuo. Es una felicidad interior y gozo que se traduce en
generosidad, fortaleza, pureza, obediencia,
Los hombres religiosos prototpicos poseen una experiencia de libertad
que no tienen las personas corrientes.
Toda religin sigue paradigmas 1. Rendirse a una realidad" religiosa, 2.
Revela la necesidad de experimentar unin con ese Poder. 3. permite la
liberacin o la salvacin como un regalo y no como un derecho
Este proceso de unificacin en forma natural en el psiquismo de se le
denomina convergencia religiosa, La convergencia psicolgica y

6TA20142DUED
religin en perfecta armona se da en el inconsciente, La conversin
desemboca en la santidad
La experiencia religiosa es una experiencia mstica. Produce
reconciliacin y unificacin personal con Dios, a la vez que iluminan y
dan sentido a todos los componentes de la realidad.

Sigmund Freud
Interpreta la religin como una proyeccin de la patologa del individuo
El psicoanlisis difunde la conviccin de que la religin no es otra cosa
que una neurosis
Freud plantea que el origen de la religin est en el sentimiento del nio
que ve a su padre como omnipotente. A medida que crece se encuentra
con las limitaciones de su padre y ve que "Dios es el padre exaltado".
El deseo del padre perdido es la raz para la necesidad religiosa para el
Toda religiosidad es patolgica, la religin es propia de estructuras
inmaduras e incompletas

Gordon Allport
La religin no es una necesidad bsica sino que sirve a otras
necesidades tales como seguridad, status, autoestima
Existe dos tipos de religiosidad claramente incompatibles entre s: la
interna o intrnseca y la extrnseca o externa. Mientras que la primera es
la saludable, la segunda es la que se deriva de las necesidades
infantiles de consuelo, seguridad, etc.
El sentimiento religioso maduro provee de una confianza que permite en
cada etapa de desarrollo, relacionarse significativamente con la totalidad
del ser y su creador

La religin es un factor propulsor de la personalidad, le permite al

individuo canalizar su intencionalidad de encontrar significatividad a toda
su experiencia vital orienta a la madurez de la personalidad.

7TA20142DUED
Para entender la experiencia religiosa hay que entender primero la
intencionalidad humana est inseparabilidad entre el objeto valorado y la
intencin del sujeto es lo que puede llamarse fe.
Los componentes de la intencionalidad religiosa: La conciencia moral, La
conciencia religiosa de culpabilidad, la oracin, Los rituales, Las
doctrinas o las teologas seran los intentos de formular mejor las
intenciones religiosas de un determinado grupo o tradicin. La
personalidad religiosa madura distingue perfectamente las promesas
ilusas de las reales

Carl Jung
La imagen arquetipo de Dios est presente en todas las culturas. No
proviene de las experiencias psquicas del individuo, como proyeccin
de la experiencia paterna, Dios es como una impronta dejada en el
psiquismo que reviste diversas experiencias humanas
proporcionndoles un significado religioso"

El Selvas se identifica con el arquetipo Dios. De ah que conquistar una

madurez psicolgica sea simultneamente adquirir una madurez
espiritual y religiosa
Para Jung hay una estrecha interaccin entre activacin del arquetipo
religioso y el del Selvas.

Jung no pretende demostrar que Dios existe ontolgicamente sino

solamente que en el psiquismo humano existe una imagen arquetpica
esencial para la madurez-equilibrio del individuo y que corresponde a lo
que el creyente llama Dios y afirma que existe fuera del psiquismo

Erich Fromm
La religin es una conducta portadora de un mensaje universal que tiene
sus races en la misma estructura del hombre. La religin es un conjunto
o sistema de smbolos o esquemas de pensamientos que centran el
actuar y el vivir del hombre. Cualquier filosofa puede ser considerada
sistema religioso. La religin es una estructura humana universal

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 El hombre no es libre de elegir entre tener o no ideales, pero es libre de
elegir entre distintas clases de ideales,
No existe nadie sin una necesidad religiosa, una necesidad de tener una
orientacin y un objeto de devocin.
Existen dos tipos diferentes de religin: la religin autoritaria y la
humanstica. Mientras que la autoritaria se basa en la obediencia a un
poder exterior al hombre, en la sumisin y en el acatamiento, la
humanstica se basa en la realizacin y en la planificacin del hombre en
torno a ciertos valores como la total libertad y el amor universal, "...el
problema de la religin no es el problema de Dios, sino el problema del
hombre"
Al igual que Freud, Fromm tambin piensa que la religin es un producto
de la psique, una proyeccin de los deseos del hombre, que se la
inventa en conformidad con sus tendencias fundamentales de
dependencia.

b. Realice un ensayo sobre la influencia de la religin en la

personalidad del hombre peruano.
La mayora de los peruanos son cristianos catlicos (ms del 75%
de la poblacin), aunque slo dos tercios participan en la liturgia y los
servicios. La religin predominante en Per, se ha mantenido con una
poderosa influencia en los asuntos del Estado y en las actividades
diarias despus de 460 aos. Las actividades de la Iglesia y de personal
son, por supuesto, centradas en Lima, y el Palacio Arzobispal se
encuentra simblicamente ubicado al lado este de la Plaza de Armas.
Estos das, los sacerdotes y obispos de la parroquia desempean
funciones importantes en los asuntos locales. Los rituales de la religin
catlica, los principios morales y los valores estn profundamente
arraigados en la cultura peruana.
Catolicismo y la Religiosidad Nativa
Cuando los espaoles conquistaron el Per, no slo trajeron su religin,
sino que tambin encontraron una civilizacin con fuertes tradiciones
culturales nativas. Los habitantes nativos del Per mantenan firmes
conceptos animistas acerca de los espritus y las fuerzas que estn

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presentes en entornos naturales. Los Incas y otros pueblos andinos
veneraban el Inti (Dio Sol), la Pachamama (madre tierra), y otros dioses.
En la conversin del pueblo al catolicismo, los espaoles siguieron una
tctica deliberada de sincretismo, donde sustituyeron deidades locales
por santos cristianos y utilizaron a menudo la ubicacin del templo como
el establecimiento de las iglesias.
Como resultado de ello, el catolicismo que las comunidades estn
viviendo es muy diferente al de otros lugares del mundo. Las
poblaciones nativas mantienen sus nociones acerca de los espritus y las
fuerzas que se encuentran en el mundo natural, como las grandes
montaas nevadas donde los apus (seores de los lugares sagrados) se
encuentran eternamente. Muchos lugares son vistos como
inherentemente peligrosos, y es credo que emanan aires o esencias
que pueden causar enfermedad, y los pobladores se acercan a estos
lugares con cuidado.
Por otra parte, las celebraciones anuales de santos patronos suelen
coincidir con importantes perodos de cosecha y son claramente
interpretaciones pre conquista de los tiempos de cosecha que luego
fueron disfrazadas por celebraciones catlicas.
Las principales figuras religiosas son:
El Seor de los Milagros
Santa Rosa de Lima)
San Martin de Porres
Otras Religiones
Recientemente diversas iglesias han aparecido, y podemos ver que la
poblacin peruana es todava muy religiosa y que el porcentaje de ateos
y agnsticos declarados es muy bajo.
Por ejemplo, en el Per hay iglesias protestantes que son el fruto de la
labor de misioneros norteamericanos y europeos. Tambin existen:
Testigos de Jehov, Mormones, Adventistas, Budistas, Musulmanes,
Hindes y Hare Krishnas.

Festividades

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Las Fiestas populares son el producto de las tradiciones y leyendas de
cada pueblo. Estas celebraciones renen msica, danzas, comidas y
bebidas tpicas. Adems de las celebraciones religiosas como la
Navidad, Corpus Christi o la Semana Santa, hay otras que expresan el
sincretismo de las creencias de los pueblos indgenas con el
cristianismo. Por ejemplo, existe la Alasitas (una palabra aymara que,
segn algunos estudiosos de personas, significara comprame) que
combina la artesana y la feria de miniaturas con bailes, comidas y una
misa. Otro ejemplo es la peregrinacin del Qoyllur Rit'i (Cuzco), que
rene el antiguo culto a los apus (divinidades tutelares de las montaas),
con una peregrinacin a un santuario cristiano en una larga caminata a
la cima de una montaa, de ms de 5.000 metros sobre el nivel del mar,
que est cubierta con nieve. Ms de 6000 personas hacen de este viaje
cada ao, aunque no todos ellos pueden regresar.
En estas fiestas populares, es muy comn el consumo de alcohol y
mucha comida. Por lo general, cada ciudad tiene sus propias tradiciones
y se preparan con varios meses de anticipacin para celebrar sus fiestas
anuales. Para estas actividades, hay una persona que es "responsable"
de organizar el evento y es llamada "El Padrino", usualmente se gastar
mucho dinero ofreciendo deliciosa comida y alcohol a todos los
habitantes y tambin a los huspedes. Ser parte de una de estas fiestas
populares "Fiestas Patronales" es una experiencia muy memorable ya
que durante unos das, todo es felicidad, comer muy deliciosa comida,
beber mucho y, por supuesto, bailar al ritmo de la banda o la msica
local.
Los mejores carnavales del Per se encuentran en:
Cajamarca
Puno
Ayacucho

Costumbres

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Estos son algunos aspectos acerca de las costumbres peruanas. Es
mejor conocer a la gente de este pas y aprender a apreciar sus
caractersticas propias que pueden o no ser diferentes a la suya.
Generalmente se tutea a la gente, salvo aquellos que tienen un alto nivel
social o bien las personas mayores.
El beso es obligado entre hombre y mujer: una vez, en la mejilla
derecha. El beso no es comn entre hombres.
Siempre respete a los representantes de la ley (motociclistas, agentes
de polica). Uno se dirige a un polica dicindole Jefe.
Hacerse llamar El Gringo no tiene nada de peyorativo y no tiene ninguna
connotacin americana.
Si est en un restaurante y su pedido es mayor que su apetito, quizs el
mozo le propondr envolver el plato para llevrselo; es normal aqu.
Olvide su orgullo y acepte para drselo a algn necesitado en la calle.
Si un peruano le da la mano, es que l lo aprecia. Si le da grandes
abrazos, o es un primo o sino le tiene mucha estima.
El peruano es muy "directo". Hable siempre en "primer grado", olvidando
el lado negativo; "no est mal" ser entendido como "est casi mal". "No
est lejos" deber decirse simplemente "est cerca".
Muchos vendedores o mendigos estn en las calles, generalmente
deseando una moneda a cambio de cualquier servicio o artculo (limpiar
el parabrisas, vender un caramelo). Ningn consejo que darle,
solamente debe saber que siempre es para comer.
Cuando tomes un taxi, djate guiar por tus propios instintos, si sientes
que el taxista no es una buena persona, elija otro. Mientras que en el taxi
cierra la puerta con seguro y cierra la ventana. Adems, oculta tu bolso o
cartera.
Generalmente se da propina en un restaurante o un bar, an si est
incluida en la cuenta. Prevea, si lo desea, 5 a 10%.
Incluso si tienes alrededor de 20 Polos que dicen "No drogas" en el
hogar, acepta que la gente del pas mastica hojas de coca. Miralo como
parte de la cultura social y con un componente ritual. Adems, ten en
cuenta que: las hojas de coca no son cocana y que las Hojas de Coca
son legales. Puedes probar chacchar (masticar) la Hoja de Coca a

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manera de experimentar la cultura. Si no te gusta masticarlas, intenta
probar una infusin de "mate de hojas de coca" , el cual es tambin muy
eficaz contra el mal de altura.
Fotografiar a los indios es raramente apreciado; en efecto, la mayora
piensa que la foto les saca el alma. Entonces, pdale autorizacin, a
veces se la darn a cambio de una pequea remuneracin. Claro que no
estamos hablando de los indios muy bien vestidos, con una llama "con
correa" quienes estn ah slo para eso.
A diferencia de otros pases, aqu no se celebra el da de Accin de
Gracias, en cambio la Navidad si tiene un fuerte significado en cuanto a
que se rene la familia el 24 en la noche (Nochebuena) para esperar las
12 y abrazarse, felicitarse y darse regalos.
El conducir un auto es un dolor de cabeza en Per. Siempre es de
manera defensiva.
La mejor caracterstica de los peruanos es que son: Trabajadores,
amigables y gente feliz.
La peor caracterstica de los peruanos es que son: impuntuales,
conformistas y que les guste beber mucho (no de manera general).
La pasin de los peruanos es la comida y las festividades.
Uno de los ingresos econmicos ms importantes del pas es el turismo:
aporta mucho dinero y un poco de sueos. An cuando no compre nada,
a veces a la gente le gustar conversar con usted de su pas, que la
mayora de ellos nunca conocer. En todos los casos, usted ser bien
tratado porque el peruano es de carcter jovial y acogedor.
En trminos generales no es recomendable comer de los kioskos
callejeros, pero es un tema de eleccin. Durante su estada en Per ver
Kioskos que ofrecen comida y a la vista se aprecia que no ha sido
preparada con limpieza. Por otro lado, en distritos como Miraflores,
Barranco, en algunos lugares del centro de Lima, la comida que
comercializan los Kioskos es muy tpica, deliciosa y no peligrosa para el
estmago. Para saber discernir debers utilizar tu criterio personal.
TODAS las reacciones verdaderamente religiosas del hombre
son patrocinadas por el primitivo ministerio del ayudante de
adoracin y verificadas por el ayudante de la sabidura. La

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 primera dotacin de supervente del hombre es la de la
vinculacin de la personalidad en el circuito del Espritu Santo
del Espritu Creativo del Universo; y mucho antes de los auto
otorgamientos de los Hijos divinos o de la dotacin universal de
los Ajustadores, esta influencia funciona para ampliar el punto de
vista del hombre sobre la tica, la religin y la espiritualidad.
Despus de los auto otorgamientos de los Hijos del Paraso, el
Espritu de la Verdad liberado, hace poderosas contribuciones a
la expansin de la capacidad humana para percibir las verdades
religiosas. A medida que la evolucin avanza en un mundo
habitado, los Ajustadores del Pensamiento participan cada vez
ms en el desarrollo de los tipos ms altos de discernimiento
religioso humano. El Ajustador del Pensamiento es la ventana
csmica a travs de la cual la criatura finita puede vislumbrar por
la fe las certezas y divinidades de la Deidad ilimitada, el Padre
Universal.
La Religin y el Individuo

La religin es funcional en la mente humana y se ha realizado en la experiencia

previamente a su aparicin en la conciencia humana. Un nio ya existe
alrededor de nueve meses antes de experimentar el nacimiento. Pero el
nacimiento de la religin no es repentino, es ms un surgimiento paulatino.
Sin embargo, ms tarde o ms temprano hay un da de nacimiento. No
entras al reino de los cielos a menos que hayas nacido nuevamente
nacido del espritu. Muchos nacimientos espirituales van acompaados por
mucha angustia de espritu y marcados de perturbaciones psicolgicas, as
como muchos nacimientos fsicos estn caracterizados por un parto difcil y
otras anormalidades de parto. Otros nacimientos espirituales son un
crecimiento natural y normal del reconocimiento de los valores humanos con un
enaltecimiento de la experiencia espiritual, aunque no ocurre desarrollo
religioso sin esfuerzo consciente y determinacin positiva e individual. La
religin no es nunca una experiencia pasiva, una actitud negativa. Lo que se
llama nacimiento de la religin no est directamente asociado con las as
llamadas experiencias de conversin que generalmente caracterizan episodios
religiosos que ocurren ms adelante en la vida como resultado de conflictos
mentales, represiones emocionales y sublevamientos temperamentales.

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Pero aquellas personas criadas por sus padres de manera tal que crecieron en
la conciencia de ser hijos de un Padre celestial amante, no deben despreciar a
sus semejantes que tan slo llegan a dicha conciencia de la asociacin con
Dios a travs de una crisis psicolgica o de trastornos emocionales.

El terreno evolucionario en la mente del hombre es donde germina la semilla de

la religin revelada, es la naturaleza moral que tan tempranamente da origen a
una conciencia social. Los primeros impulsos de la naturaleza moral de un nio
no tienen que ver con el sexo, la culpa ni el orgullo personal, sino ms bien con
el mpetu hacia la justicia, rectitud y bondad el servicio y ayuda a los
semejantes. Cuando estos precoces despertares morales son alimentados,
ocurre un desarrollo gradual de la vida religiosa que est comparativamente
libre de conflictos, trastornos y crisis.

Todo ser humano experimenta muy tempranamente algo del conflicto entre sus
impulsos egostas y sus impulsos altruistas, y muchas veces se llega a la
primera experiencia de la conciencia de Dios como resultado de buscar una
ayuda sper humana en la tarea de resolver dichos conflictos morales.

La psicologa de un nio es naturalmente positiva, no negativa. Tantos mortales

son negativos porque as fueron educados. Cuando se dice que el nio es
positivo se hace referencia a sus impulsos morales, a esos poderes de la
mente cuyo surgir seala la llegada del Ajustador del Pensamiento.

En ausencia de enseanzas errneas, la mente del nio normal se mueve en

forma positiva, en el surgir de la conciencia religiosa, hacia la rectitud moral y el
ministerio social, en vez de moverse negativamente, alejndose del pecado y
de la culpa. Puede haber o no conflicto en el desarrollo de la experiencia
religiosa, pero siempre estn presentes las decisiones inevitables, el esfuerzo y
la funcin de la voluntad humana.

La eleccin moral est generalmente acompaada por conflicto moral mayor o

menor. Y este primer conflicto se desencadena en la mente del nio entre los
impulsos del egosmo y los impulsos del altruismo. El Ajustador del
Pensamiento no descarta los valores de personalidad en la motivacin egosta,
pero opera para colocar una ligera preferencia sobre el impulso altruista como

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 conductor a la meta de la felicidad humana y a las alegras del reino de los
cielos.

Cuando un ser moral elige ser altruista, cuando se enfrenta al impulso a ser
egosta, se trata de una experiencia religiosa primitiva. Ningn animal puede
hacer tal eleccin; esta decisin es humana y religiosa. Comprende el hecho de
la conciencia de Dios y exhibe el impulso al servicio social, la base de la
hermandad de los hombres. Cuando la mente elige un juicio moral justo por
accin del libre albedro, esta decisin constituye una experiencia religiosa.

Pero antes de que el nio se haya desarrollado suficientemente como para

adquirir la capacidad moral y por lo tanto ser capaz de elegir el servicio
altruista, ya ha desarrollado una naturaleza egosta, fuerte y bien unificada. Y
es esta situacin factual la que da origen a la teora de la lucha entre las
naturalezas superior e inferior, entre el viejo hombre pecador y la
nueva naturaleza de la gracia. Muy pronto en la vida el nio normal
comienza a aprender que es ms bien aventurado dar que recibir.

El hombre tiende a identificar el impulso a atender a sus necesidades con su

ego con su yo. En contraste, se inclina a identificar la voluntad de ser
altruista con alguna influencia fuera de s mismo Dios. Y efectivamente es
justo este juicio, puesto que todos esos deseos altruistas en verdad se originan
en la gua del Ajustador del Pensamiento residente, y este Ajustador es un
fragmento de Dios. El impulso del Monitor espiritual es realizado en la
conciencia humana como un impulso al altruismo, a la preocupacin por los
semejantes. Por lo menos sta es la experiencia precoz y fundamental de la
mente infantil. Si el nio en crecimiento no consigue unificar la personalidad, el
impulso altruista puede desarrollarse tanto como para amenazar seriamente el
bienestar del yo. Una conciencia desviada puede volverse responsable de
muchos conflictos, preocupaciones y penas y un sinfn de infelicidad humana.

c. Disee un mapa conceptual del artculo Psicoterapia cognitiva y

religin: Qu debe saber un terapeuta cognitivo de la diversidad
religiosa de la Capital Federal y el Conurbano Bonaerense?.

16TA20142DUED
 El fenmeno religioso en la practica clnica
manual diagnstico, y estad

Examinan

Distintas religiones existentes en la ciudad autnoma de Buenos Aires y el conurbano Bonaerence Indaga el lugar de lo re

Describe las

Desconocimiento y
PSICOLOGIA Y RELIGION
Describe la relacin entre

Relaciona esta situacin con el

Describe la creencia e importancia dentro de los
El acercamiento entre la

Eclecticismo tcnico propio de la terapia cognitiva. Terapia c

Modelos cognitivos, creencias, prctica clnica

d. Visualice los siguientes videos:

http://www.youtube.com/watch?v=sAn9_xs4Ff4
http://www.youtube.com/watch?v=6xDtG2RshOI
http://www.youtube.com/watch?v=_3DeyBRMBI0
Realice el anlisis crtico de cada uno de los videos respondiendo
la siguiente pregunta: La vida religiosa puede brindar una
estabilidad emocional a sus creyentes? fundamente sus
respuestas.

Matthieu Ricard (budista-bilogo)

Neurociencia contemplativa
La vida religiosa puede brindar una estabilidad emocional a sus
creyentes?

17TA20142DUED
Pienso que s. Matthiued Ricard profesa la religin budista y tambin es
bilogo, practica la llamada neurociencia contemplativa, esta es su
religin desde hace 40 aos. Matthiued someti a exmenes cerebrales
para demostrar que es importante buscar el equilibrio emocional,
viviendo un amor altruista, compasivo, siendo empticos con el prjimo,
lo que se llamara la ciencia de la compasin, un hbito positivo de vida,
todo est relacionado con el cerebro crtex pre frontal izquierdo, en
donde se encuentra la emocin positiva disminuyendo la accin del
crtex pre frontal derecho, la accin de la amgdala, la depresin, etc., el
resultado fisiolgico fue que es el hombre ms feliz del mundo.

Su mstica est relacionada con la meditacin y la prctica de los valores

para convivir con una mente clara formulando ideas positivas, desea
contribuir con su forma de vivir aqu en la tierra.

La meditacin, es la conciencia de la ciencia que vela por el bien comn

en todas sus aplicaciones. El trabajar en equipo cooperativamente, el
mirar la naturaleza con claridad sin avaricia, ni celos y egosmo, da
felicidad al hombre
Los afanes de este mundo no deben perturbar la meditacin, el yo es el
motivador, es buscar el aspecto luminoso de la mente, la libertad de lo
interior del aspecto negativo, es en el cual todos debemos participar
pues somos interdependientes, es decir gregarios vivimos en una
sociedad participativa.

Debemos preocuparnos por las cualidades humanas para ser felices la

naturaleza del hombre es compasiva debemos entrenarla, de esta
manera viviremos en una estabilidad emocional.

Religin hinduista. Krishnamunti

Es una pregunta directa al interior del hombre Qu es tu vida?, Qu
hay en tu vida?, nos llama a realizar una introspeccin de las cosas que
estn llenando nuestro corazn y tambin de las cosas que llenan
nuestros ojos.

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La energa que brota de nuestro interior es para investigar, para buscar
la luz de la verdad, sin ser seguidores de lderes o tradiciones, de
despojarnos de todo lo que sea un obstculo de dejar de ser ciegos, es
ser luz para uno mismo y esa luz de transmitir a los dems, es
encontrar la estabilidad emocional en esa energa, es ser libres.
Vida religiosa catlica femenina vida contemplativa de Jess
Es contemplar a travs de esta vida que las hermanas eligieron el don
de Dios de dar, de compartir con los dems con las chicas de afuera la
luz de Jess.
Es entregarse a Dios y amarlo con todo su corazn y vivir conforme sus
enseanzas de humildad, de amor, de sencillez aqu en la tierra,
contemplar al Seor, luego ser en el cielo, en su presencia.
Es una decisin de fe el vivir en el convento, y ser presencia de Jess
en los jvenes, esta forma de vida que han escogido la sana doctrina les
da la estabilidad emocional que comparten con los dems.

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 e. Realice tres entrevistas a autoridades religiosas de distinta religin (catlico, cristiano, mormn o budista).
Elabore una lista de 5 preguntas sobre cul es la percepcin de la psicologa desde sus congregaciones.
Preguntas sobre cul es la Congregacin testigos de
percepcin de la psicologa jehov, ciudad de Ayacucho
desde sus congregaciones. entrevista a la Sra. Casilda
Quipe Paquiyauri
1.- Qu opinin tiene su La opinin que tenemos es muy
iglesia de los psiclogos? buena que son profesionales que
ayudan a la gente que lo necesitan
Los cristianos equilibrados no
objetan al tratamiento psicolgico
en tanto no contravengan la ley
divina.
2.- Aceptan la psicologa entre Por supuesto que s de ser
los miembros de su necesario, cuando un familiar se
congregacin como una enferma se busca rpidamente la
alternativa de ayuda? ayuda necesaria para aliviar su
dolencia.
Nosotros tenemos mucha fortaleza
espiritual, quizs es difcil
comprender al inicio el aceptar el
hecho de tener a un familiar
enfermo que necesite un psiclogo
pero si nos esforzamos podremos
adaptarnos a esta nueva situacin
y la congregacin y todos los
hermanos estarn para ayudar.
3.- Ha sido usada este tipo de No conozco ningn caso, pero de
terapias por ustedes, qu ser as no tendra ningn problema
resultados han tenido? en recomendarlo.
Usamos la palabra de Dios como
lmpara a nuestros pies, es una
decisin personal la medicina o
tratamiento que se usa.
Entrevista a la pastora de
casa de Oracin Dayenduck Iglesia de Seor de
congregacin evanglica
ciudad de Ayacucho
Noem Quispe Yupanqui
Dios no hace acepcin de personas
y por opinin de la iglesia, dira que
Dios ama a los psiclogos por ser
su creacin.
Bien lo dice su pregunta una
alternativa de ayuda para aquel
que no tiene a Jess en su corazn,
el creyente no necesita de
psicologa sino de la fe en Dios.
No lo hemos usado.
Entrevista al padre Emilio
Quinua pata de la ciudad de
Ayacucho.
Mi opinin son personas que
ayudan y colaboran con el
crecimiento de valores de las
personas de manera integral y
colaboran en su crecimiento
SI, yo tengo el colegio Santa Juan y
trabajo con una psicloga la uso
mucho es de mucha ayuda en la
vida escolar les ensea a crecer a
madurar la psicologa es muy
buena para caminar en la fe, nos
ayuda para acompaar en el
camino a los que necesitan.
Muy bueno, considero que a travs
de la fe y de la ciencia se
complementan en ayudar en el
camino de todos, la psicologa es
muy buena ayuda a las personas
hacer un camino
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4.- Cree usted que la De ninguna manera, es bien No, Porque la fe dada por el mismo No, la fe y la ciencia se integran, se
psicologa est reida con su recibida. La Biblia que es la palabra Dios no se rie con nada ni con complementa, yo creo que de eso
fe? Porque? de Dios nos permite ver directrices, nadie, por el Seor es absoluto esta se trata juntas se logren mejor las
por ello evitamos tcnicas de sobre todo. cosas para ayudar a los que
diagnstico que tengan que ver con necesitan.
el espiritismo, chamanes, brujos o
cartomancia.
Tambin el uso de tratamientos que
violen los principios bblicos como
es el caso de las transfusiones de
sangre.
5.- Recomendara usted a un Por supuesto, que de ser as le Ser atendido por un psiclogo Yo prefiero a un buen psiclogo,
miembro de su congregacin a recomendara al psiclogo un trato creyente, por cuanto los principios que otra cosa, se ven muchsimos
un buen psiclogo que no especial para los miembros. y la verdad de Dios que es la que problemas, traumas, es necesario
profesa su religin o prefiere Las presiones de la vida cotidiana y se requiere en estos casos son tener el camino libre para poder
que sea atendido por uno de su el deterioro del medio ambiente, es primarios. ayudar, queremos plantar una
congregacin? de esperar que algn familiar se semilla para que crezcan pero si la
enferme, todos somos susceptibles tierra no esta buena por ms que
a padecer enfermedades, pero para echemos agua, y la cuidemos no
nosotros esto puede significar un sale la planta, los psiclogos con la
reto. La Biblia nos ayuda a ciencia nos ayudan a preparar esa
enfrentarnos a este enemigo. tierra y as lograr los objetivos
Los principios bblicos nos impulsan positivos para las personas.
a hacer lo correcto, nos ayuda a Los siclogos son una alternativa
mantener la conciencia limpia ante para manejar los problemas
jehov dios y a no lamentar malas internos traumas Dios nos ha dado
decisiones el resto de nuestra vida, la psicologa para que preparen la
si la ayuda es positiva sin tierra.
transgredir nuestras creencias
bienvenido sern.
Al ocurrir un suceso de esta
magnitud en uno de los integrantes
es deber de los padres no permitir
que ocurran resentimientos ni
rivalidades entre los hijos y
ensearles que a todos se les
quiere por igual y si alguien
enferma toda la familia debe estar
unida ayudando. No debe existir
resentimiento entre los miembros

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 de un hogar, estas son las
vivencias de nuestra congregacin
es la lnea del consejo paulino que
seguimos.
La familia educa en este concepto
no es egosmo es humildad mental,
no buscando nuestro propio inters
sino tambin el de los dems.
6.- Existe alguna prohibicin en Ninguna prohibicin, pueden ser En los estatutos divinos que son en No, ninguna prohibicin al contrario
sus estatutos para ser atendidos por un profesional como los que se basan la Iglesia del son de mucha ayuda.
atendidos por psiclogos los psiclogos. Seor nos dice que todo nos es
Nosotros entendemos que hay lcito pero no todo conviene
enfermedades que necesitan de un
determinado tratamiento en
particular, no sera propio ni
responsable de nuestra parte como
ancianos recomendar que y a quien
contratar o prohibir la ayuda de los
psiclogos con es en este caso la
consulta.
Pensamos que las enfermedades
no estarn siempre con nosotros,
es una promesa que se cumplir en
el nuevo mundo que se acerca,
mientras venga esta promesa
tenemos que enfrentarnos a las
enfermedades y a la muerte.
La palabra de Dios nos ayuda y nos
da la direccin que necesitamos
estas son intemporales y
trascienden de las opiniones en
constantes cambios de los seres
humanos imperfectos.
Ante las enfermedades mentales
como la esquizofrenia sentimos
lastima, entristece porque el ser
querido est sufriendo tanto, a este
sentimiento pueden seguir otras
reacciones quizs resentimiento y
se pregunte Por qu a m?, a

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 muchos los frustra y hasta los
enoja como es el caso de la esposa
de Job en la Biblia lo relata. Es aqu
donde se prueba nuestra fe, el
cristiano que razona puede percibir
que es el momento de demostrar el
amor verdadero sufrido,
bondadoso, que no busca su propio
inters.
En vez que los sentimientos
negativos nos dominen hacemos
todo lo posible por controlarlos.
Las escrituras son un modelo a
seguir pero no es un tratado de
medicina.
Es la cabeza de la familia quien
debe tomar las decisiones
equilibradas.
Sin duda nosotros deseamos la
mejor ayuda posible para el
familiar enfermo, la decisin es
personal.
7.- Se han presentado caso de No se han presentado hasta hoy. Si hubo un caso de un hermano S, yo he tenido y sigo encontrando
algunos miembros que aos atrs, el tratamiento fue muchsimos casos, creo que el
necesitaron ayuda de un acompaado con frmacos, psiclogo puede ayudar a las
especialista de la salud? empezando a sentir cierta personas de una forma profesional
ansiedad, dndose cuenta gracias a y buena.
Dios hacia donde lo estaba
conduciendo, tomo la decisin de
parar, decir hasta aqu voy con
esto, afirm su confianza en el
Seor a creer en su sanidad
prometida. Son varios los aos que
se encuentra con nosotros sin usar
los servicios de un psiclogo.

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CONCLUSINES

En este trabajo he aprendido datos interesantes, costumbres,

caractersticas, con respecto a las diferentes religiones expuestas.

Esta investigacin me ha enseado que existen similitudes y diferencias

entre religiones, y que aun as ninguna es superior a la otra, por lo tanto
debemos respetarlos; sin discriminar a ninguna por el nmero de
creyentes.

Ha sido muy enriquecedor e interesante conocer todas las costumbres

que tienen, las doctrinas que muchas veces son diferentes a las
nuestras,

Tambin aprendimos que Dios predomina en todas, pero que existen

distintas formas de manifestar sus formas de adorarlo, algunos pueden
parecer un poco extrao, pero para esa religin no lo es, o lo contrario
muy formal y quizs un poco aburrida; pero es la forma que ellos
practican su fe.

Es muy interesante las historias en las cuales se originan las religiones,

pero para m lo ms importante ha sido sus proyecciones para el futuro,
despus de la muerte, las promesas que Dios tiene para cada uno.

La base de este estudio es Dios como el centro de la existencia del

hombre, el amor de nuestro Seor para con todos, espero de todo
corazn que este trabajo sea de
utilidad.

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BIBLIOGRAFIA

http://www.monografias.com/trabajos65/religiones-cristianas/religiones-
cristianas2.shtml#ixzz2pRTXk21o

http://www.monografias.com/trabajos65/religiones-cristianas/religiones-
cristianas2.shtml#ixzz2pRCzGjKZ

http://www.embaperuva.it/religione_nel_peru4.htm

http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n_en_el_Per%C3%BA

http://www.monografias.com/trabajos65/religiones-cristianas/religiones-
cristianas2.shtml

[1] http://elcomercio.pe/actualidad/1453498/
[2] http://censos.inei.gob.pe/Anexos/Libro.p (pgina 138)

http://www.semenessemilla.org/peru-sigue-en-la-marcha-taoista/

http://www.insconsfa.com/arth_psicoterapia_y_religion.shtml

http://www.monografias.com/trabajos10/relig/relig.shtml#ixzz2pM4OsVLy

http://www.usta.edu.co/otraspaginas/diversitas/doc_pdf/diversitas_9/vol.5
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http://www.youtube.com/watch?v=sAn9_xs4Ff4

http://www.youtube.com/watch?v=6xDtG2RshOI

http://www.youtube.com/watch?v=_3DeyBRMBI0

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