CRITICA Y TRANSFORMACION

DE LOS FETICHES *

JUAN CARLOS D E BRASI

"Menard recuerdo declaraba que censurar

y alabar son operaciones sentimentales que
nada tienen que ver con la crtica."
J. L. Borges

"Como por todos lados ve caminos, est siem-

pre en la encrucijada. En ningn momento
es capaz de vislumbrar lo que se avecina. Ha-
ce ruinas lo . existente, y 110 por las ruinas
mismas, sino por el camino que pasar en
medio de ellas."
Walter Benjamn

"Pero creo que el hecho de que esto sea po-

sible nos restituye la idea de una capacidad
mucho ms obliterada de lo que se piensa en
el medio en qu participamos. Se llama, sim-
plemente, posibilidad crtica."
Jacques Lacan

Introduccin
I

Por qu un trabajo sobre crtica en un volumen que

aborda la problemtica grupal? Tratemos de responder
a este interrogante planteando algunas cuestiones.

* Este artculo es la revisin y ampliacin de uno aparecido

en 1983.
 En principio, dira, porque no puede confundirse
(aunque hasta ahora se lo ha hecho sin reparos) lo gru-
pal con los grupos concretos y lo que all pueda experi-
mentarse. Pasa por ellos, sin agotarse en los mismos. Se
producen grupos e instituciones como programas televi-
sivos o automviles. Pero a diferencia de estos ltimos
los grupos y las instituciones tienden a considerarse como
existiendo naturalmente. Por lo tanto es necesaria una
tarea crtica que discrimine y seale a ambos fenmenos
como producciones histrica y subjetivamente acotadas,
lo cual incluye a los mismos aparatos crticos usados en
cada momento.
Sin embargo antes de cualquier operacin especfica,
limitada a un campo de experiencia, es preciso sealar
las condiciones generales de aparicin de la crtica, los
casos donde el concepto mordi con mayor fuerza, algu-
nas puntuaciones tentativas que permiten trazar un re-
corrido a transitar y unas glosas obligadas, ya que en
ellas trastabillan las certezas de la conciencia. Sobre esos
aspectos inaugurales de la modernidad y sus resonancias,
tratar el artculo. El intento es brindar slo algunos
disparadores de la reflexin. Otros "estimulantes" queda-
rn para el futuro
En segundo trmino porque la crtica (fuera de ejer-
cicios banales que toman sus rictus ms deplorables) es
uno de los tantos "desaparecidos" de nuestra cultura. Y
no es cuestin de "darla por muerta", sino de reponerle

1 Uno fundamental consistira en agregar una nueva perspec-

tiva, a las tantas ya realizadas (K. Axelos, T. Perlini, M. Jay y

otros) sobre la Teora crtica, sus enunciaciones, descubrimientos,
investigaciones, tal como los formul la "Escuela de Frankfurt"
(T. Adorno, M. Horkheimer, B. Bettelheim, H. Marcuse, F. Neu-
mann, K. Wittfogel, etc.). Y tambin habra que estudiar las for-
mas en que la impulsan sus principales continuadores (J. Haber-
mas, A. Schmidt). Adems, la escuela mencionada debera despertar
una saludable curiosidad entre nosotros, puesto que fue lanzada
inicialmente y sostenida durante mucho tiempo desde la Argentina.
Por otro lado, la "epoj" posmoderna de la crtica merecera
un estudio particular. Esa reduccin sugiere, al tiempo que una
suerte de inquietante conciliacin con lo estatuido, un modo como
dira Nietzsche de "barbarie estilizada".
su nombre, modalidades e impulsos primarios, nica for-
ma de hacerla efectiva tanto en la memoria como en el
olvido y la sustraccin.
En tercer lugar porque la verdadera prctica critica
surge desde temprano, en franca lucha con lo que el
imaginario corriente vive despus como " r a z n de ser
de la crtica misma: el ataque y la aniquilacin de lo
analizado. Realmente esas operaciones correspondan a
otros especmenes, que podramos llamar sin temor a equi-
vocarnos: anticrtica. Detrs de sus convicciones se en-
rolaron el populismo, el santismo, el adhesionismo, los
dualismos sin riesgo, los fundamentalismos de diverso
cuo, etctera.
Todos ellos tuvieron siempre como armas privilegia-
das, concientemente elegidas, las imputaciones, las atri-
buciones desmesuradas, las calumnias dirigidas, las de-
tracciones bien montadas o mal resueltas, los elogiosf -
ciles y la rpida indiferencia, las prohibiciones ignoran-
tes y el resentimiento como "panacea niveladora , la cen-
sura como estado de nimo permanente, d moralismo
cosmtico, las estimaciones personales y el mas de lo
mismo como normas de vida y caminos de perfeccin
simulados; y otros asesinatos sentimentales - P a r a f r a -
seando a Borges que nada tienen en comn con la cri-

tlCa Finalmente, y ste es el punto ms importante, "Cr-

tica y transformacin de los fetiches" esboza ciertos as-
pectos que son insoslayables para la formulacin de teo-
Sas y concepciones grupales, institucionales psicoanali-
ticas, etc. y las afinidades parciales o las diferencias ra-
dicales que puedan mantener entre ellas.
Pero tambin lo son para todas aquellas disciplinas
experiencias dismiles, manipulaciones t e c n i c a s creac ones
instrumentales, etc., que pretendan explorar ^ atrinca-
das constelaciones de la subjetividad en una formacin
social-Mstrica determinada. ,
Continuemos con algunas apreciaciones que podran
ser provechosas. ,, ,
La elaboracin del concepto de critica no es solo el
antecedente obligado de una mirada preocupada por una
 violencia que reina balancendose entre las imagineras
y lo simblico, sino uno de los requisitos de su posible
disolucin. Por ese motivo la trama del texto los sita
en la misma dimensin de la problemtica grupal, insti-
tucional, etc., aunque los puntos de abordaje parezcan
alejados entre s.
Su escritura sigue caminos poliformes, sorpresiva-
mente trazados por el ritmo de los asuntos planteados.
Esa pluralidad que la gobierna es la misma que in-
tenta provocar mltiples lecturas. Y ello no es casual,
puesto que si su registro es abierto, su figura no puede
ser otra que la de la crtica. Esta funciona impregnada
con los vapores de las fuentes originarias (Kant, Nietz-
sche, Marx y, relativamente, Freud), a veces fragantes,
otros espesos, agobiantes, pero siempre impulsados por un
inters actual, cuyos acontecimientos se anudan para cons.
tituir un punto de vista. Es decir, para dar un nfasis
personal a este aqu y a este ahora que, de otra forma,
permaneceran mudos.
Pienso que desde ah debera ser ledo este trabajo.
Los deslizamientos de un plano a otro, los casos li-
gados de mltiples maneras, tienen la misma cualidad es-
ttica de la visin inquieta. En sus cabriolas el ojo se
opone a la coherencia ideal terico de un dominio de
objetos y de sujetos dominados y a su acompaante
moral.
En tales ilusiones formales, ciegas, ya haba cado
el viejo Kant, quien blandiendo el "fenomenal" impera-
tivo categrico aconsejaba ser una especie de "polica de
los lmites de la experiencia", gnoseolgica o tica.
Sin embargo la consigna que apuntaba a la ciencia
pura y a su blanca moral, culmin en la horrorosa expe-
riencia lmite de ser polica especfica del conocimiento,
las costumbres, la escritura cientfica, mstica, potica, o
lo que se quiera testimoniar.
Si antes que el plano novedoso o el asombro se pre-
fiere como meta un universo cerrado, el probable lector
del escrito consecuente, sabr que aqul es necesariamen-
te tribunalicio: lo que no cae bajo su control debe ser
conjurado. Por lo tanto ya no anidar en su actitud
ms all de cualquier intencin declarada una lectu-
ra posible, sino la vocacin de dictar sentencia.

II

Cualquier reflexin sobre la actividad crtica encie-

rra, de manera explcita o inconfesa, formas, procedi-
mientos e inclusive ardides en la lectura de los textos y
fenmenos tomados como referencia. Es al analizar esos
mecanismos efectivos de "apropiacin simblica" cuando
entendemos que no existe una lectura asptica, ni un
acercamiento desinteresado o enfoque neutral pues todos
ellos son modos de aniquilar lo ledo, simulacros especula-
res donde nadie parece interrogar y donde nadie intenta
responder.
As las lecturas "descargadas", "incorporales", que
pretenden no deslizar sus pautas especficas de interpre-
tacin o niegan tenerlas, quedan apresadas en movimien-
tos similares de enajenacin. Uno involucra la distancia
que el sujeto desea marcar consigo mismo, y otro la que
busca mantener con el objeto a dominar. De esa forma
va surgiendo un ideal en la lectura y una lectura ideal,
donde todo se resuelve en operaciones, combinaciones,
etc., o sea: en modelizaciones de una prdida elemental e
irreparable.
Claro que estas afirmaciones no encierran una equi-
valencia sustancial entre las distintas ubicaciones. So-
bran parmetros para valorar la prioridad de alguna de
ellas. Pero resulta imposible atribuir a uno o varios fac-
tores la hegemona de ciertas lneas interpretativas sobre
otras que permanecen relegadas a pesar de que su "grado
de verdad" gnoseolgico, epistemolgico, terico, es su-
perior al privilegio ocasional de las que se imponen.
Adems las lecturas correctas, "verdaderas", resul-
tan insuficientes si no existen condiciones para su im-
plementacin, lo cual exige recuperar la "capacidad de
errar", en cuanto comprensin de lo que "pervive" y "du-
ra" a travs de los aos, las modalidades regresivas en
la progresin socio-histrica misma, de los tiempos com-
 piejos que las constituyen, las innumerables "genealogas"
en juego y los "mecanismos repetitivos" captados en los
anlisis de situaciones coyunturales. Estos asuntos impli-
can una labor todava insospechada en vastos crculos
profesionales, que conciben a las "ciencias conjeturales"
como si fueran escapadas de week-end.
Deseara que las consideraciones globales anteriores
sirvieran de apoyo a las que seguirn y a los "casos" sin-
gulares, en los cuales las operaciones y disposiciones cr-
ticas estampan su sello distintivo.
Ahora las palabras, con sus cadenas e ilusiones, que-
dan libradas a otros designios, a diversas interpreta-
ciones.

El plafond crtico

Para dar mejor nuestra ubicacin frente al problema

de la crtica, su garanta para el avance cientfico y su
vigencia histrico-prctica, marcaremos sus condiciones
de aparicin, sus posibilidades y las oposiciones en que
tal concepto puede ser pensado.
Tomando brevemente el asunto en sus aspectos cen-
trales, se puede afirmar, que, en todo lo que llamamos
'poca clsica", el lenguaje est entretejido con el pen-
samiento y las cosas. No se lo puede pensar separado,
duplicando la realidad del pensamiento y la vida. Es en
s mismo un pensamiento-cosa.
Pero este lenguaje estaba inscripto tanto en la reali-
dad como en los libros manuscritos. Y tal sistema de
inscripciones testimoniaba el arrastre de siglos de elabo-
raciones y "artes" de los cuales quedaban esos monumen-
tos escritos, orales u objetales.
Si tomamos slo la cantidad de pequeos fascculos
y grandes textos que se tradujeron durante el Renaci-
miento (en realidad nacimiento de un modo de produc-
cin, el capitalista), tendremos un "muestreo" de la im-
periosa necesidad que haba de funcionalizar un conoci-
miento milenario acerca de la naturaleza y su manejo.
Cualquier tratadito de tcnica (arjai) era traducido, se
refiriese al armado de una catapulta o a la construccin
de un clculo astronmico.
Entonces, qu conserva el lenguaje, "en s mismo",
en la poca clsica? Retiene una caracterstica clave: el
de ser por entero una huella de todo aquello que los siglos
haban grabado en l. Como las huellas dormitan en el
lecho de un lenguaje de primer grado, es preciso uno de
segundo grado que sea simtrico al primero. As funcio-
na ese segundo lenguaje que, todava hoy, impera en
distintos planos, sea el de la exgesis (en instituciones
corrientes de distinto orden), el de comentario (en la fi-
gura de comentarista deportivo, cinematogrfico, etc.) o
el de la erudiccin (ideal lego y universitario hasta no
hace mucho tiempo) 2 .
Eran estas tres operaciones las que ponan de mani-
fiesto un lenguaje que, de otra forma, sera irrelevante
e ineficaz. Tales procesos empiezan a palidecer a partir
del siglo XVII, siendo absorbidos por una concepcin de
la significacin. Para ella ya no es preciso que haya un
texto o un cdigo cualquiera, preexistente al lenguaje
mismo. El mundo no se encuentra de hecho amasijado
con las palabras, por eso la realidad ya no manda (la
significacin desautoriza, definitivamente, a un autor co-
mo Francis Bacon, quien deca en uno de sus clebres
aforismos que slo se conoca a la naturaleza obedecin-
dola), ni en ella quedan rasgos y palabras a poner de
manifiesto por el comentario (como lo era, p. ej., para
un Galileo, que auscultaba, constantemente, el "libro de
la naturaleza").
Qu ocurre con la vigencia de la significacin?, ex-
tremada y defendida por autores como U. Eco, Roland
Barthes y otros; bueno, ella posibilita que surja otro do-
minio: el de la "representacin" ("Clara y distinta" de
la serie y el punto como lo estipula la regla cartesiana),
pues ese texto inicial o lenguaje de primer grado se va
borrando y lo que comienza a imperar es la representa

2 Una crtica de la erudiccin (que descontextuada es estril),

no apuntara tanto a ella, como al aparato de normalizacin que, a
menudo, la rige.
 cin difana que, de una forma orgnica, va plasmndo-
se en los signos verbales que la evidencian.
Pero la manifestacin de la representacin en el len-
guaje debe ofrecerse esto es protocolar de una ma-
nera coherente, regular (ideologa que todava impregna
una visin sintactista de la actividad cientfica), es decir,
organizada como un discursoi.
Esta es una nocin excesivamente manoseada en la
actualidad. A cualquier manifestacin se le atribuye el
carcter de un discurso y, a partir de ah, se comienzan
a indagar sus formaciones. Sin embargo, no siempre los
acontecimientos ocurren de tal modo, la nocin de discur-
so aparece ligada a la pregunta por la coherencia, las
reglas de constitucin, etc., de un relato determinado.
Ahora bien, es en el momento preciso en que un relato
se lo considera discurso, que a ste se le pregunta por su
status (la "sospecha" ya se ha incorporado) por su fun-
cionamiento, etc., en una paabra, al tomar el discurso co-
mo objeto de estudio, se piensa que el lenguaje dice tam-
bin un silencio, habla algo que no muestra. As es que
al no ser tan "claro y distinto" una tarea que revele sus
"ncleos de penumbra" se vuelve imprescindible.
Si anteriormente el comentario era transparente en
s mismo, porque se desenvolva en el campo manifiesto,
ahora ser preciso "sacar a la luz", "hacer visible lo invi-
sible", etc., lo que de otra manera permanecera oculto.
Tal funcin, entonces, ser cumplida por la "critica",
nocin que pasar a tener una importancia radical a par-
tir del siglo XVlli. Y esa nocin jugar en oposicin fla-
grante con las anteriores y, especialmente, con la de co-
mentario.
Para varios autores la funcin de crtica se remitir
a indagar el lenguaje en trminos de verdad, precisin,
etc., con respecto a sus propiedades o valencias expre-
sivas. As toda posicin crtica participara de una ambi-
gedad esencial, porque mientras interroga al lenguaje
como si ste fuera un mecanismo autnomo (es lo que

3 La nocin de discurso no puede subsistir mucho tiempo ms

cerrada sobre s misma. Debe contemplar lo extradiscursivo como

perteneciente a sus dominios.
ocurre cuando se lo define como un sistema de signos),
por otro lado le pregunta sobre su verdad o falsedad,
transparencia u oscuridad; interrogaciones que irn se-
alando todas las diferencias y los distintos nombres (su-
blime-prosaico, forma-contenido, etc.) que ellas van ad-
quiriendo durante los siglos xvin y xix.
Sin embargo, a pesar de las ambigedades en que
pueda ir cayendo la nocin de crtica, creo que sigue sien-
do nodal su puesta en acto.
Por otro lado pienso, disintiendo parcialmente con
una postura como la de M. Foucault, que la ambivalencia
de la nocin es acertada respecto a la crtica clsica, pero
que no tiene vigencia, p. ej., en el campo del Materialis-
mo Histrico, donde la interrogacin de un lenguaje de-
terminado se da en base a su especificidad relativa, pero
jams en relacin a su autonoma, la cual es previa y
expresamente refutada, no por la idea de una crtica que
conformara un conjunto de protocolos de anlisis, sino
que se dara ab initio, como una prctica transformado-
ra en condiciones histricas determinadas.
Por lo tanto, la crtica antecede a cualquier recono-
cimiento de niveles de autonoma; aunque es cierto que las
fantasas volcadas sobre la misma actividad han consti-
tuido sobre todo durante el siglo xvn quimeras que
comprenden las alucinaciones racionalistas ms extremas,
hasta llegar al intento de formulacin de una famosa
"lengua analtica", racional y exhaustiva, donde se trata-
ba de dar cuenta de los regmenes, rdenes y leyes de
armado de las palabras; lengua que tendra un carcter
universal (la "Mathesis Universalis" de Descartes-Leib-
niz) e impositiva.
As, y arrancando desde esas elaboraciones, la repre-
sentacin (Vorstellung) tiene su espacio asegurado. Re-
cin dos siglos despus sufrir las primeras resquebra-
jaduras fuertes, cuando su imperio empiece a ser puesto
en cuestin. Posteriormente tendr elevaciones y cadas,
avances y retrocesos, aunque el desarrollo y sutura de las
contradicciones sociales ya no la dejar en paz. Su lucha
por la sobrevivencia ser dura, en especial a partir de
1914 y 1933, cuando la guerra y la muerte ambas "sin-
razones" y las conquistas de "las fuerzas negras" esta-
llen en el centro de las ideas, reducindolas a uno de los
tantos cuerpos fragmentados.

Los prolegmenos nietzscheanos (Kant)

Desde la segunda mitad del siglo XVIII empezamos a
ser bombardeados por una empresa crtica de grandes
dimensiones. Durante el perodo mencionado surge una
ecuacin perfecta entre las condiciones analticas del co-
nocimiento, la accin y una minuciosa o ms que minu-
ciosa, rigurosa, actitud crtica. As se instala la monu-
mental arquitectura de Kant con sus tres columnas-sostn:
Crtica de la razn pura (1781), Crtica del juicio (1790),
y Crtica de la razn prctica (1788) ; obras que estn,
ubicadas, no segn su desarrollo cronolgico, sino confor-
me a su articulacin terica.

La frontera interna

En la equivalencia aludida se intenta registrar un

doble movimiento. Por un lado construir el objeto for-
mal abstracto de la fsico-matemtica newtoniana (la
ley y el nmero) y, en otra dimensin, ofrecer una ga-
ranta contra la ilusin (y su porvenir), de trascenden-
cia en que pueda caer el entendimiento al constituir su
conocimiento ms all de los lmites de la experiencia.
La crtica libra, entonces, una doble lucha. Una con-
tra la ilusin escptica, empirista, que podemos llamar
ilusin del origen. Otra contra la ilusin metafsica, tras-
cendente o ilusin dialctica.
Ambas posiciones son las sombras de un "yo pienso"
desbordado, porque elaboran pseudociencias y, en particu-
lar, la "trascendente" o dialectologa del ms all.
Antes de indagar cules son esas "fantasmagoras",
debemos recordar que los ecos de la posicin kantiana re-
suenan en casi todas las corrientes epistemolgicas con-
temporneas. M. Foucault deca en el peridico "Le Mon-
de", "nosotros somos todos neokantianos" (Lvi-Strauss
subrayaba que el suyo era "un kantismo sin sujeto tras-
cendental"), y el "nosotros" se refera a las elaboraciones
vigentes y no slo a tal o cual nombre propio.
Nos referiremos, entonces, brevemente, al cuadro de
las ciencias que la "metafsica trascendente" deca haber
elaborado con sus correspondientes objetos de estudio.
Segn C. Wolff se distribuan en un esquema tripartito:

Ciencia Objeto 4

Psicologa Racional Alma

Cosmologa Racional Mundo
Teologa Racional . . Dios

Cada una de estas "pseudociencias" caer en el re-

ibasamiento de la experiencia para despearse en una in-
finitud perniciosa para el conocimiento; infinitud sin con-
diciones, donde todo podr ser pensado segn el concepto
de contradiccin dialectical, es decir, sin respetar lo con-
dicionado, nico espacio donde un conocimiento y su
teora es posible.
Kant desarrollar en el segundo libro de la Crtica
de la razn pura, las "cadas" que propicia cada uno de
esos simulacros de ciencia. Sobre ese mecanismo del sa-
ber se recortar el espacio donde esas ilusiones se mue-
ven, y, aunque sus operaciones fueran gnoseolgicamente
invlidas, nada autoriza a creer que por eso hayan sido
ineficaces, ya que desde el punto de vista prctico-insti-
tucional, el poder de la reflexin metafsica era inmenso.
Ahora podemos reiterar secuencialmente. lo que ha-
bamos puntualizado al pasar, o sea: los caracteres gene-
rales de la posicin inmanentista. Desde este espacio de
reflexin, la crtica kantiana representa la garanta de un
-anlisis riguroso, la constitucin del objeto a estudiar, la
Abstraccin "buena", una inmanencia apriorstica, cuyo
registro no es la experiencia ni el sentimiento, una slida

* Sobre este cuadro se estructura la dialctica como "ciencia

de la ilusin" (Kant), as como sus presupuestos trascendentes a
la experiencia, nico referente por el cual puede tener sentido una
construccin cientfica.
 legalidad constructiva, la posibilidad de categorizacin y
regularizacin de la accin tica, etctera. Pero, tambin
es garanta de que la libertad se mantendr en los lmi-
tes que una razn (estructurada, normalizadora) seala.
Como tal esta crtica se establece preservando lo que
critica, siendo norma de conservacin de lo existente 5.
De esa forma quedan referidos los principales rasgos
que incorpora la reflexin crtica del filsofo de Kenigs-
berg, as como sus funciones ms generales. Era preciso
mencionarlos por dos motivos centrales. El primero re-
side en la profunda quiebra que produce en el pensa-
miento filosfico ("segundo giro copernicano", como al-
gunos gustan nombrarla), y las aperturas y cierres que
propicia en las distintas ciencias y disciplinas. El segun-
do se justifica por la activa intervencin que efectan
esas elaboraciones crticas en las formulaciones episte-
molgicas modernas, donde, a mi entender, son dominan-
tes. Adems ese criticismo constituye el ms slido edi-
ficio racionalista, que tiempo ms tarde demoler Nietz-
sche. quien elabora su geneoarqueologa a partir de y
contra la concepcin kantiana.

El caso Nietszche

Cul es la imputacin capital de Nietzsche al criti-

cismo trascendental? En trminos generales, la siguien-
te : que la crtica inaugurada por Kant todava es conci-
liacin, condicin de conocimiento y accin, donde no apa-
rece la gnesis (genealoga) interna que la determina.
Sobre dos vas fundamentales circulan las impugna-
ciones de Nietzsche:
1) En la crtica kantiana no se postula el embrin
del conocimiento limitado a la experiencia; postulaciones
constructivas y reguladoras que, segn Nietzsche, se de-
ben establecer desde una "volvmtad de poder" (lo cual nada

5 Bsicamente, la cualidad "existente" califica los cuadros don-

de el saber acadmico se engancha. As, el lmite gnoseolgico me-
tafrica, tambin, a un aparato institucional en el cual todo saber
se estructura y circula.
tiene que ver en l con el poder considerado slo desde
el punto de vista poltico, ya que la voluntad tambin
"quiere la nada"), que determina la actividad crtica co-
mo una "fuerza de imposicin", impulso que siempre re-
torna, ligando la voluntad a la idea del "eterno retorno"
que le da sentido y vigencia 6 .
La crtica tomada desde este ngulo es considerada
un ejercicio alegre, placentero, unido a un hedonismo l-
dico que constituye sus propias reglas de juego.
2) La empresa crtica es, fundamentalmente, un ac-
to de continua creacin, de afirmacin constante. Como
tal debe basarse en una pulsin agresiva hacia aquello
criticado, pues su objetivo no es lograr ninguna transac-
cin con lo dado, sino una "transmutacin de todos los
valores" y de anquilosadas maneras de sentir. Por eso,
antes que nada, abarca una tarea cuya fuerza es, actual
y potencialmente, desmistificdora.
Los dos centros de esta posicin "nihilista" 7 reco-
nocen las aperturas que signific el pensamiento kantia-
no y, despus, el shopenhaueriano; pero, conjuntamente,
denuncia en ambas posturas la imposibilidad de superar

6 Hay que ligar la voluntad de poder en Nietzsche con su con-

cepcin del universo como un proceso de transformacin incesante,
sin comienzo ni fin, como una economa dionisaca, carente de gas-
tos y prdidas, "que se crea y se destruye perpetuamente a s mis-
ma", en, el marco de una sensualidad situada "ms all del bien y
del mal". Una voluntad as captada es la esencia pura del ser. La
forma suprema de ese ser estar ligada a su comprensin por el
devenir; devenir sin origen ni trmino, es decir, proceso de cambio
signado por el "eterno retorno de lo mismo" en sus diferencias cons-
titutivas.
Quiz el crculo vicioso en que cae el pensamiento nietzscheano
se pueda trascender, conceptualmente hablando, haciendo una re-
consideracin de sus propuestas mediante la incorporacin de cier-
tas hiptesis, como por ejemplo las provenientes de la astrofsica
contempornea.
7 La significacin del nihilismo en Nietzsche est fuera de

cualquier intento festivo o hedonismo de la destruccin por la des-

truccin, o sea, de un nuevo formalismo. Su delimitacin apunta a
tres dimensiones especficas: el deterioro verificable de los valores
vigentes; la falta de una respuesta totalizadora al por qu del mun-
do y las cosas y, finalmente, la carencia de fines en el devenir y,
por lo tanto, el fracaso de toda teleologa.
los limites de la representacin, para avanzar desde sus
"centelleos" hasta las determinaciones profundas de sus
construcciones.
La relacin ms clara con la crtica kantiana la esta-
blece Nietzsche en la Genealoga de la Moral, cuando co-
rrelaciona sus tres tratados con las secciones del libro
segundo de la Crtica de la razn pura y el desmembra-
miento sistemtico de los "raciocinios dialcticos de la
razn pura".
De tal modo se organiza, as, una clave de lectura
que implica la explicacin simultnea de la "crtica" des-
de la "genealoga", las secciones "puras" desde los trata-
dos "descifradores" y la "representacin" del proceso
gnoseolgico, desde la "puesta en escena" del oscuro gesto.
A partir del choque violento entre estas dos concepciones
se abre el espectro de una tercera que circula fuera de
toda cronologa, por mltiples senderos conexos, alcan-
zando recodos positivos y produciendo nuevos mbitos de
reflexin y transformacin.
Ahora bien, es preciso ampliar un poco ms el pano-
rama, particularmente en relacin al "mtodo" que Nietz-
sche opone a la crtica kantiana.
Partiendo de la pregunta por el Quin de la interpre-
tacin, o sea, qu quiere, quien habla, ama, experimen-
ta, etc.?, se plantea la cuestin de la voluntad de poder
ya mencionada, y de las constantes metdicas de Nietz-
sche cuyo objetivo es vincular una representacin (p. ej.
"lo bueno") con la voluntad de poder, para que, la mis-
ma juegue como sntoma de tal voluntad, sin la cual la
representacin queda flotando anulada por su mismo pro-
ceso de desgaste y autorepresin del origen.
Evidentemente esta concepcin se acerca a la del tea-
tro dramtico y se incluye en las distintas variantes de la
dramatizacin8. Tales mecanismos de dramatizacin que,

8 Siguiendo esta lnea, sera interesante incluir, de manera

pertinente, los recursos psicodramticos (por ejemplo: la "multipli-
cacin dramtica", de E. Pavlovsky), para dar cuenta de la "emer-
gencia" de ciertas genealogas conceptuales y campos representa-
cionales, durante la formacin de operadores en las "ciencias de la
subjetividad".
a la vez son diferenciales, tienen su fuente en una doble
interrogacin: inicialmente alguien pregunta algo, luego
se demanda, qu quiere quin pregunt, para que la res-
puesta elucide las fuerzas que determinan la estructura
y el contenido de la pregunta. Sobre este esquema ser
posible, entonces, armar una ciencia activa que se ofre-
cer dentro de un repertorio perfectamente calibrado 9
(vanse Ian Robolski y G. Deleuze) como:
1. Una fenomenologa del sntoma. Los fenmenos
son sntomas (la representacin es catalogada co-
mo uno de ellos) y su sentido debe buscarse en las
fuerzas que los producen.
2. Una formacin tipolgica que interpreta esas fuer,
zas desde el ngulo de sus cualidades, activas o
reactivas, pues "lo que quiere una voluntad no
es un objeto, sino un tipo, el tipo del que habla,
del que piensa, del que acta, del que reacciona,
etctera. Un tipo slo se define determinando lo
que quiere la voluntad en los ejemplares de dicho
tipo".
3. Una genealoga de la moral pensada en los mar-
cos de una gnesis de los distintos tipos de valor,
que aprecia las fuerzas desde el escorzo de su no-
bleza o bajeza ticas, puesto que la influencia de
dichas fuerzas reside en la voluntad del poder y
sus propiedades.
Hasta aqu llega la aproximacin a Nietzsche. El
punto de llegada de "Dioniso" sera, en sus propios tr-
minos, el retorno del proceso unitario en la diferencia
misma. Su orientacin reabre y tie toda la reflexin

9 El anudamiento de pulsiones y representaciones, las dimen-

siones claves de estas ltimas, como la "escenificacin" y la "dra-
matizacin", etc., es referido por Ian Robolski, "Nietzsche et la psy-
choanalyse" ( 9 4 8 ) ; Pierre Klossowski, " U n si funeste dsir" (1963)
y "Nietzsche y el crculo vicioso" (1969) ; Georges Bataille, "Sobre
Nietzsche. Voluntad de suerte" (1967) ; Giles Deleuze, "Nietzsche
y la filosofa" (1970) y Paul-Laurent Assoun, "Nietzsche et Freud"
(1980). Desde otra perspectiva, tambin se refieren a dicho anu-
damiento Eugen Fink, "Nietzsches Philosophie" (1960), Giorgio Co-
lli, "Dopo Nietzsche" (1974) y "Scritti sul Nietzsche" (1980).
crtica moderna, que lo sepa o no, se define alrededor de
ella y del proyecto inaugural del, as llamado por sus
opositores, "flagelo renano".

El caso Marx

Es archisabido que los textos de Marx estn sobre-

impregnados por el trmino "crtica" (desde la temprana
Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, pasando por
la Sagrada Familia o Crtica de la crtica critica, los
Elementos fundamentales para la crtica de la economa
poltica (Grundrisse), hasta El capital. Crtica de la eco-
noma poltica, Crtica del Programa de Gotha, etc.) cap-
tamos en esa punzante reiteracin el esfuerzo por deli-
mitar un concepto heurstico y operante de mltiple sig-
nificacin, portavoz de un instrumento positivo y mor-
tfero a la vez. Pero, sobre todo, sabemos de la fecun-
didad y "sensibilidad" con que Marx lo manipulaba para
recuperar, analizar y explicitar los acontecimientos his-
tricos que intervenan en la formulacin de su teora y
en la reorientacin de su prctica poltica.

La crtica desarmada
La crtica tiende a captar las ilusiones, a confron-
tarlas con otras opuestas pero simtricas, a darles un
"principio de realidad" y un golpe "certero" que marca,
asimismo, una diferencia que es pertinente desplegar en
algunas de sus connotaciones. Desde ella no se confun-
den las ilusiones de ciertas ideologas con la "ideologa
misma", puesto que, en primer lugar, Marx siempre dis-
tingui, ligndose as con la problemtica ideolgica en
diversas formas, la Economa Vulgar de la Economa Po-
ltica Clsica, el sistema hegeliano del de sus seguidores,
"viejos" de derecha o "jvenes" de distintas posi-
ciones etc., sin confundir ni reconducir sus "ideacio-
nes" al mismo sistema de repeticiones ni al idntico me-
canismo reflejo de una realidad determinada, como podra
ser, p. ej.: la pobre realidad alemana de mitad del siglo
XIX.
 En segundo trmino, las "ilusiones" criticadas no se
demarcaban desde el espacio cientfico (eran "ideologas
precientficas" slo en parte, como p. ej.: en Smith, Dar-
win o Wagner), sino desde el principio central organi-
zador de toda su orientacin terica, o sea: la articula-
cin de cualquier teora, su objeto, mtodos, procedi-
mientos, tcnicas e instrumentos, deben relacionarse con
los fines propuestos en la misma teora; objetivos que
son consecuencias de sus propias formulaciones y princi-
pios constitutivos. Puntos de partida y postulaciones que
reconocen sus complejas determinaciones como exterio-
res al relato cientfico mismo. Esto lo torna abierto, no
coherente ni satisfactible, sino dialctico ("dialctica cu-
yos lmites habr que definir y que no suprime las dife-
rencias reales" nota bene, I.C.E.P.) y ramificado.
Por otra parte, la calificacin de "ideologa precien-
tfica", que seala un tipo de reflexin desde la ciencia,
hace a la constitucin de una teora de las ideologas,
asunto que no es la preocupacin de Marx, sino el de una
lectura de su obra y evaluacin de sus propuestas.
En tercera instancia, si aceptamos que la conexin
entre ciencia e ideologa es de corte, ruptura, debemos
pensar que esas separaciones dependen de ciertos puntos
nucleares y se dan como secundarias, pues el concepto
primario, fuerte, es el de ligazn y, sobre todo, la arti-
culacin entre teora y prctica. Posteriormente, la refle-
xin epistemolgica nos podr posibilitar, de juris, el tipo
de continuidad que se deber establecer en la diferencia
ciencia-ideologa.
Desde el ngulo del Materialismo Histrico, si re-
chazamos los puntos mencionados, caeramos en la insal-
vable paradoja de una ciencia de la historia que es la
guia de una ideologa (por ser tal le caben todos los me-
canismos legales: ilusin-alusin, reconocimiento-descono-
cimiento, etc.) no ideolgica, la cual internamente puede
ser distinguida y comparada con otras. Creo que, por ms
que aseguremos esa ideologa como la del proletariado o
cualquier otra, no evitara la paradoja apuntada, hacia
la que nos deslizamos.
Retomando el espacio que abra el concepto de crtica
 en Marx, vemos que constitua un "anlisis" y "deses-
tructuracin" de las ilusiones y fetiches que las situacio-
nes histricas, los distintos hechos y discursos montaban
en cada una de sus formaciones; estructurando a la vez,
un "campo de lucha contra todo dogmatismo" (fuera el
del seor Vogt, Schmidt, Lasalle, el de jvenes hegelianos
o el de la misma organizacin poltica que diriga con
Engels y otros). As la crtica comporta, en su progra-
macin, una garanta de correccin de la lectura (de com-
plejos procesos coyunturales) y una reubicacin de los
"objetivos estratgicos" que vertebraban un movimiento
orgnico y la teora de su prctica.
Para que el momento previo pudiera darse, era pre-
ciso cumplir, asimismo, con un "requisito de anlisis" de
las posturas anteriores, de las formas de evaluacin y
exposicin que las caracterizaban, relacionndolas con sus
campos de investigacin y experimentacin particulares.
Respecto a esta fase recordemos la minuciosa explo-
racin que hace Marx cuando intenta descubrir los "pun-
tos dbiles" de la argumentacin proudhoniana o ricar-
diana (en Miseria de la filosofa y en Historia critica de
las teoras de la plusvala), slo por indicar algunos ejem-
plos significativos. Sin embargo, la crtica como empresa
racional y estructurada no contempla ninguna vocacin
ideolgica empirista de coherencia, sino que pretende
establecer una cierta distancia a partir de la "irona";
distancia que da las pautas del estilo escritural de Marx,
certero, voluptuoso e inflexible, ya sea con los dems o
consigo mismo.
Por lo tanto, la irona introduce la crtica como un
poder placentero, agresivo-vindicativo, destructivo-cons-
tructivo, desmistificador-predictivo, en una palabra, co-
mo una prctica contrapuntstica que vive, juega y pros-
pera debido al espectro de las complejas contradicciones,
y las no menos cruzadas determinaciones, en que se en-
cuentra apresada.
Si quisiramos ampliar la puntuacin de los caracte-
res generales que posee el concepto de crtica en el Mate-
rialismo Histrico, veramos que los sealados apenas
exponen algunos indicios que requieren ser pensados ms
a fondo. Sin embargo, el objetivo del texto no consiste
en desarrollarlos ahora, sino en marcar los tres estratos,
donde a mi entender, se resuelve toda la lectura crtica
que el discurso marxista propicia.
Desde este nuevo espacio la crtica, adems de ase-
gurar un criterio de cientificidad entraa una prctica
de relevamiento (de los distintos relatos ideolgicos, vo-
ces y acciones que intervienen en el campo histrico in-
vestigado) y desmistificacin en tres planos claves que
son profundamente inconcientes. As, el sentido crtico
tender a disolver un Hocitamiento ideolgico" (p. ej.,
a travs de los protocolos de lectura que se establecen
en el anlisis del concepto de salario); una "inversin
ideolgica" (p. ej., en la indagacin del fenmeno feti-
chista) ; y, por ltimo, a desenmascarar una objetiva
"deformacin ideolgica" (p. ej., con el "engao de par-
tes", que aparece con la divisin entre la cuota de plus-
vala y la cuota de ganancia).
La forma en que estos tres niveles se van constitu-
yendo debe contemplarse, atentamente, partiendo de la
concepcin del "sistema productivo", donde aquellos se
traban de una manera tan intrincada como sistemtica,
inundando las viejas creencias y gestando nuevos mitos
sobre el cambio, el consumo, la posicin y transposicin
que los individuos poseen, sospechan o fantasean tener en
la estructura social, etctera. Todos esos procesos y si-
tuaciones requieren y justifican, por s mismos, la prc-
tica crtica y su funcin movilizadora, casi teraputica.

Puntuaciones tentativas

Al enfatizar los rasgos (lo rasgado y lo que rasgan)

de las posturas esbozadas hasta ahora y sus diferencias,
se destacaran algunos que nos facilitan ciertas lneas de
pensamiento.
En primer lugar la tarea crtica implica un anlisis
exhaustivo y un descubrimiento de los nexos determinan-
tes que conforman los hechos, materiales, circunstancias,
etc., que interesan a los distintos campos de trabajo. Por
eso los fenmenos estudiados no pueden ser tomados tal
cual se presentan. Esta pauta es importante porque en-
traa tanto un ejercicio permanente de relevamiento, co-
mo el reconocimiento del estado actual de las disciplinas-
operaciones y "prestaciones sociales" contemporneas.
En segundo trmino, se desenvuelve como una crtica
ramificada que capta el desarrollo desigual, asincronias y
constituciones distintivas en rango e importancia de
aquello que critica. En ste sentido es una crtica forma-
tiva que deconstruye y ese es su mecanismo tpico, lo
dado como manera de discriminar las relaciones ntimas
de los planos analizados. La modalidad de tal decons-
truccin es la de darse como una negacin-afirmacin de-
terminadas. En base a ella, lo social adquiere, entonces,
una forma especfica de ser, como un "proceso relativo al
nivel o formacin social investigados". De ah que su
estructuracin atraviese un triple registro: destructivo,
constructivo (analtico) e histricamente especificado.
Si quisiramos ilustrar lo anterior, podramos consi-
derar lo social en el discurso de un analizando o en la
confeccin de un caso. En ninguna de las situaciones
mencionadas nos hallaremos ante lo social o la sociedad a
secas, ni tampoco, regularmente, con algunos de sus ca-
racteres ms significativos, sino apenas, con un trazo sin-
gular cruzado con acontecimientos reales, deseos y fanta-
sas. Con esto quiero enfatizar que lo social no se ofrece
jams con la claridad que desearamos. A menudo toma
los senderos ms imprevistos e indirectos. Por tal motivo
saber detectar sus modos requiere tanta sutileza y sen-
sibilidad como la composicin de una "figura mixta" o
la reconstruccin de una etapa sepultada en la historia
de un sujeto.
Una tercera modalidad es que tal labor crtica en-
cierra una posicin materialista, pues la concepcin que
posee de las formaciones y relaciones sociales est ba-
sada en la materialidad de las mismas. Pero ese eje cen-
tral no est pensado a partir de la categora filosfica de
materia, sino de las multiplicidades acntricas que defi-
nen las conexiones sociales en sus distintos registros.
Sobre esa lnea se recorta la nocin de realidad (vis-
ta como una construccin objetiva), nocin que tiende
a dejar constancia y a superar las clsicas dicotomas
cuerpo-alma, materia-espritu, individuo-sociedad, contra-
rios que anidan y alimentan las viejas elucubraciones teo-
lgicas y positivistas. Correlativamente a lo que sealaba
al hablar de negacin-afirmacin determinadas y la deli-
mitacin de lo social como opacidad cabe marcar aqu que
se trata de la compleja nocin de lo real, de infinitos mo-
dos de existencia.
El cuarto ncleo comprende a la actividad crtica co-
mo organizadora de una problemtica. Desde este ngulo
es necesaria e impostergable una valoracin de la "cul-
tura del disfraz", y el placentero ejercicio disolvente de
los propios velos y encubrimientos, que se arrastran in-
concientemente durante su prctica. Por eso nunca irrum.
pe solo como "crtica d e . . . " (del arte, del psicoanlisis,
etc.), sino como impulso y creacin de reas especficas
(arte crtico, psicoanlisis crtico, etc.), posibilitadora de
sus propias crisis, procesos internos de gestacin y cre-
cimiento.
En esta fase resulta obligado ubicar la clave que
explica el valor de cualquier actividad crtica: es su ca-
rcter de prctica transformadora, como "disposicin efec-
tiva" a producir situaciones especiales, mbitos de bs-
queda, problemas pertinentes, nuevas cifras de lectura,
discursos imprevistos, etc., en una palabra su acto no re-
cae sobre lo establecido, sino inaugura formas inditas
de pensamiento y accin. Esto la distingue de cualquier
oferta indiscriminada de servicios o de una peregrina
ubicacin "gnoseologista".
Por otro lado una orientacin crtica, as enfocada,
elabora sus mtodos, tcnicas y procedimientos particula-
res de anlisis y codificacin; elementos que no estn da-
dos a priori sino en vinculacin a los campos y hechos
tratados. De ese modo aparece como una continua inven-
cin metdica e instrumental.
Una quinta consecuencia, desgajada de los rasgos
anteriores, sera que las dimensiones crticas realizan to-
das sus fases en una historia multiforme, vivida pero no
regulada por los individuos concretos que la impulsan.
La historia, as entendida, no se confunde con una
concepcin sobre la misma (p. ej., el historicismo), ni
con una actualidad aislada o con posiciones cronologistas
(cuyo esquema de evolucin preferido es la sucesin li-
neal), teo y teleologistas, sino que sus formulaciones,
evidencias y aperturas estn ligadas a coyunturas y se-
ries histricas particulares, aunque tambin, explicadas o
aclaradas desde las constantes que intervienen en ellas.
Desde este punto de vista sera lcito pensar la cons-
titucin del sujeto social mediante una historia que lo va
envolviendo hasta no pertenecerle, sin que por eso deje
de estar incrustada , en sus gestos, en los restos de un
lenguaje herido ntimamente o en las resistencias que
esgrime cuando se alucina como individuo nico e irre-
petible.
Sin embargo, a pesar de todas las racionalizaciones,
de los fantasmas deformados por el tiempo y las ilusio-
nes mantenidas como fines, la historia arranca en el mis-
mo momento en que puede pensarse la produccin de un
sujeto en condiciones y circunstancias establecidas y ja-
ms bajo la idea de un mito originario que simbolizara
redes familiares (padre, madre, hijo, abuelo, to, etc.),
sea cual fuere la instancia donde adquieran su verdadero
sentido y no el carcter de una pseudoexplicacin.
Por ltimo, tal dinmica crtica supone una direc-
cin antropolgica y un sesgo moral, lo que le permite
abrir interrogaciones sobre una concepcin de los hom-
bres, sus transformaciones y aspiraciones, las modalida-
des de conciencia alcanzadas y el proyecto al que los des-
tina su peculiar "situacin en el mundo".
Las preguntas que se formulan desde esta proble-
mtica no se dirigen a el hombre, su esencia o naturaleza,
sino a la definicin de un sujeto concreto, concebido como
"el conjunto de sus relaciones sociales, grupales, fami-
liares e institucionales". Es en la conciencia de ello y
en deber de revelarlo, que consiste la asuncin moral, no
siendo sta otra cosa que la distancia y tensin entre los
mltiples, complejos mecanismos del sujeto y lo que le
impiden reconocer y asumir.
Si pretendiramos enfocar el asunto de otra manera
nos encontraramos, inevitablemente, ante sistemas de
anlisis "blancos", lenguajes higinicos, reducidos al n-
mero de sus combinaciones posibles. Por eso, podemos
afirmar que, una crtica sin concepcin de lo que es y
debera ser el hombre es acadmica-, y un desarrollo cr-
tico que no se reconozca una moral es oportunista.
Estas apreciaciones buscan provocar una serie de su-
gerencias para abordar el espectro crtico, desde los pun-
tos de partida y la casustica sugerida. Sobre tales bases
podramos comenzar a cuestionarnos ms sistemtica-
mente por el tipo de hombre que engendra y proyecta
una alternativa plan de una aventura crtica indita.

Glosas sobre Freud

Refirindonos a la crtica como prctica transfor-

madora, como agente de modificaciones significativas,
como estructuradora de tcnicas, artificios, procedimien-
tos, a la vez que se figura como invencin metdica ins-
trumental, no debemos recordar ms que un ejemplo so-
bresaliente (entre los muchos que dispara la historia ma-
terial de las ideas), el de la "Tramdeutung" de Freud,
en el cual las fragmentaciones del significante, la recons-
truccin de una cadena de sentido a partir de lo mani-
fiesto, la recuperacin de un suceso olvidado, etc., son
uno de los tantos movimientos que ponen en marcha la
sorprendente mquina inconciente.
Respecto al cambio radical que se introduce, en la
ciencia y la cultura, con la problemtica freudiana, de-
seara agregar tres perspectivas que, junto a la anterior,
en mi opinin, delinean las rutas crticas centrales que
inaugura el psicoanlisis.
1. El axioma de la "imposibilidad de agotar los
procesos inconcientes", tal como lo postula Freud, con?
lleva al fracaso terminante de la "adaptacin plena" a
un sistema determinado, sean.cuales fueren sus forma-
ciones sociales especficas.
En el esquema freudiano la autonoma de los pro-
cesos inconcientes encierra la garanta de una actividad
infinita, sin que exista la oportunidad de un finalismo
a toiit. court. Pero esto no autoriza a introducir una in-
fundada "asocialidad" en el devenir inconciente; todo
ello, considerando el asunto ms all de las formas, con-
servadoras o reaccionarias, profesionales e instituciona-
les que le caben al desarrollo del movimiento psicoanal-
tico en la historia.
A lo previo se agrega que la concepcin libidinal en
su pretendido ahistoricismo arroja el siguiente saldo
positivo 10 : si las pulsiones poseen una forma no un
contenido transocial, podrn entonces, ser reprimidas
en cualquier tipo de sociedad. An ms, exagerando la
hiptesis, se afirmara que, una sociedad para existir,
debe funcionalizar, necesariamente, una "represin bsi-
ca", distinguible de la "represin sobrante" que define
una historicidad y un monto de agresin determinados11.
Por otra parte, el hecho de que la agresin pueda
trascender condiciones especficas, fijadas de antemano,
indica que las pulsiones se sitan en un nivel de cierta
libertad y que son capaces de producir transformaciones
reales, es decir, no instintuales. Por esa causa deben ser
reprimidas de diversos modos y en las distintas fases de
su estructuracin. Esto marca, in nuce, que el "proceso
de adaptacin" no se realiza directa ni mecnicamente.
En verdad siempre se constituye de manera parcial. La
idea de una adaptacin total es el lugar de una leyenda
antipsicoanaltica y de una imputacin ideolgica inge-
nua que dejara de lado, p. ej., la amplia gama de meca-
nismos patolgicos. En una palabra, para ser ms es-
trictos dentro de la preocupacin freudiana sera correcto
hablar de condiciones o rasgos de adaptacin, conflicti-

M Consecuencia que desatiende, por ejemplo, un autor como

E. Fromm cuando abandona la teora freudiana de las pulsiones
por "conservadora", desplazando el modus de la lectura psicoanal-
tica al de una "religacin" humanstica de corte mstico y al de
-una moral optimista.
U Aunque esta distincin asimilada totalmente a la represin,
en el mbito del inconciente, es limitada. Con ella slo marcamos
un nivel que puede ser estudiado con relativa especificidad en un
social-histrico determinado. Y que siempre est definido por un
proceso inconciente "ms all de la represin", es decir, desde la
produccin deseante misma que modaliza cualquier tipo de repre-
sin.
vos y tensionales, que portan los sujetos, pero jams de
adaptacin a secas, puesto que ella se ubicara en el lu-
gar del sntoma, nunca en el de su resolucin.
2. Es preciso contextuar el "deseo de muerte" en
Freud (modificando su defensa acrtica por Lacan y la
crtica defensiva de Reich), en un doble aspecto: como
resistencia a la idea de un Traumarbeit concebido bajo
la figura de una actividad sin entropa; y, simultnea-
mente, como oposicin a las teoras vitalistas, moralizan-
tes y filantrpicas del aparato psquico.
El deseo de muerte, adems de sustentar ese "cuer-
po lleno sin rganos" (Deleuze), contra una serie de su-
puestos aceptados, se conforma como una historicidad de-
terminada sobre la que se apoya, a posteriori, la validez
de una teora transfsica y clnicamente objetivable en el
complejo de castracin.
3. La problemtica freudiana de la cura, antes de
enrolrsela en la gastada polmica salud-enfermedad o
en la inefable "toma de conciencia de las determinacio-
nes inconcientes", debera estar vinculada con la "direc-
cin" y "aproximacin tentativa" que buscaba Freud en
cuanto al logro de un sujeto ms autnomo, que creara
sus propias pautas de insercin en la vida cotidiana y
representara una opcin crtica activa.
Para finalizar querra hacer una acotacin.
En elaboraciones posteriores dedicadas a los proble-
mas sealados sera necesario valorar, adecuadamente, la
transformacin profunda que propici la interpretacin
freudiana de lo que pareca una "vana espuma"; as como
la que desencadena Nietzsche y el Materialismo Hist-
rico en relacin a las concepciones tradicionales. Con es-
tas vertientes cambia, irreversiblemente, el enfoque de
la produccin d subjetividades, del procesamiento sub-
jetivo de los valores, de la concepcin del psiquismo, del
acto analizante y del "porvenir de una ilusin" que re-
chaza cualquier intento de clausura.