Teología Sistemática I Lecciones 13 - 19

DIPLOMADO EN EDUCACIN CRISTIANA
INSTITUTO BBLICO DE EDUCACIN MINISTERIAL
MDULO: TEOLOGA SISTEMTICA I
LECCION 13: DIOS EL ESPRITU SANTO: SU BAUTISMO.
TEXTO: Teologa Sistemtica I y II, Lewis Sperry Chafer, usado con permiso.
1. EL SIGNIFICADO DEL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO.
Probablemente ninguna otra doctrina del Espritu Santo ha creado ms

confusin que el bautismo del Espritu. Mucho de esto se deriva del hecho de
que el bautismo del Espritu comenz al mismo tiempo en que ocurran otras
grandes obras del Espritu, tales como la regeneracin, la morada y el sellado.
Tambin en algunas ocasiones el bautismo del Espritu y la plenitud del Espritu
ocurren al mismo tiempo. Esto ha guiado a algunos expositores a hacer
sinnimos de estos dos acontecimientos. El conflicto en la interpretacin, sin
embargo, se resuelve si uno examina cuidadosamente lo que la Escritura dice
con relacin al bautismo del Espritu. En total hay once referencias especficas
al bautismo del Espritu en el Nuevo Testamento. Observemos algunas.
Mateo 3:11 Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el

que viene tras m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso
que yo; l os bautizar en Espritu Santo y fuego.
Marcos 1:8 Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero l os bautizar con

Espritu Santo.
Lucas 3:16 respondi Juan, diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo en

agua; pero viene uno ms poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar
la correa de su calzado; l os bautizar en Espritu Santo y fuego.
Juan 1:33 Y yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar con agua, aqul
me dijo: Sobre quien veas descender el Espritu y que permanece sobre l, se
es el que bautiza con el Espritu Santo.
Hechos 1:5 Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris
bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das.
Hechos 11:16 Entonces me acord de lo dicho por el Seor, cuando dijo: Juan
ciertamente bautiz en agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu
Santo.
2. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO ANTES DE PENTECOSTES.
Al examinar las referencias en los cuatro evangelios y en Hechos 1:5, se aclara

que el bautismo del Espritu es considerado en cada caso como un
acontecimiento futuro, el cual nunca haba ocurrido previamente.
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Hechos 1:5 Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris
bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das.
No hay mencin del bautismo del Espritu en el Antiguo Testamento, y los

cuatro evangelios se unen con Hechos 1:5 en anticipar el bautismo del Espritu
como un evento futuro. En los evangelios, el bautismo del Espritu se presenta
como una obra la cual Cristo har por medio del Espritu Santo como su
agente, como, por ejemplo, en Mateo 3:11, donde Juan el Bautista predice que
Cristo os bautizar en Espritu Santo y fuego. La referencia al bautismo por
fuego parece hacer alusin a la segunda venida de Cristo y los juicios que
ocurrirn en ese tiempo, y tambin se menciona en Lucas, pero no en Marcos o
en Juan.
Mateo 3:11 Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el

que viene tras m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso
que yo; l os bautizar en Espritu Santo y fuego.
Lucas 3:16 respondi Juan, diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo en

agua; pero viene uno ms poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar
la correa de su calzado; l os bautizar en Espritu Santo y fuego.
Marcos 1:8 Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero l os bautizar con

Espritu Santo.
Juan 1:33 Y yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar con agua, aqul
me dijo: Sobre quien veas descender el Espritu y que permanece sobre l, se
es el que bautiza con el Espritu Santo.
A veces la intervencin del Espritu Santo se expresa por el uso de la

preposicin griega en, como en Mateo 3:11, Lucas 3:16 y Juan 1:33. Ya sea que
la preposicin se use o no, el pensamiento es claro en cuanto a que Cristo
bautiz por el Espritu Santo. Algunos han tomado esto como algo diferente del
bautismo del Espritu del que se habla en Hechos y en las Epstolas, pero el
punto de vista preferible es que el bautismo del Espritu es el mismo en todo el
Nuevo Testamento. El bautismo en cualquier caso es por medio del Espritu
Santo.
La norma de la doctrina es expresada por Cristo mismo cuando El contrast su

bautismo, administrado por Juan, con el futuro bautismo de los creyentes por
medio del Espritu Santo, lo cual ocurrira despus de su ascensin. Cristo dijo:
Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados
con el Espritu Santo dentro de no muchos das (Hechos 1:5).
3. TODOS LOS CRISTIANOS SON BAUTIZADOS POR EL ESPIRITU EN LA EDAD

PRESENTE.
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A causa de la confusin en cuanto a la naturaleza y tiempo del bautismo del

Espritu, no siempre ha sido reconocido que cada cristiano es bautizado por el
Espritu dentro del cuerpo de Cristo en el momento de su salvacin. Este hecho
es destacado en el pasaje central sobre el bautismo del Espritu en el Nuevo
Testamento en 1 Corintios 12:13. All se declara: Porque por un solo Espritu
fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o
libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu
En este pasaje la preposicin griega en es traducida correctamente por, en

lo que se llama el uso instrumental de esta preposicin. Este uso instrumental
es ilustrado por medio de la misma preposicin en Lucas 4:1, donde se dice
que fue llevado por el Espritu al desierto, y por la expresin por vosotros
en 1 Corintios 6:2, por la expresin por medio de l en Colosenses 1: 16 y por
la frase todos nosotros se refiere claramente a todos los cristianos, no a
todos los hombres, y no de estar limitada a algn grupo de cristianos en
particular. La verdad es ms bien que cada cristiano desde el momento que es
salvo es bautizado por el Espritu dentro del cuerpo de Cristo. As, Efesios 4:5
se refiere a un Seor, una fe, un bautismo. Mientras que los rituales del
bautismo por agua varan, hay un solo bautismo del Espritu. La universalidad
de este ministerio se destaca por el hecho de que en la Escritura el cristiano
nunca es exhortado a que sea bautizado por el Espritu, mientras s se le
exhorta a ser lleno del Espritu.
Efesios 5:18 No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien
sed llenos del Espritu,
4. EL BAUTISMO DEL ESPRITU DENTRO DEL CUERPO DE CRISTO.
Por medio del bautismo del Espritu se cumplen dos resultados importantes. El
primero, que el creyente es bautizado o ubicado dentro del cuerpo de Cristo;
relacionado con esto es la segunda figura del bautismo en Cristo mismo. Estos
dos resultados simultneos del bautismo del Espritu son tremendamente
significativos. Por medio del bautismo del Espritu el creyente es colocado
dentro del cuerpo de Cristo en la unin viviente de todos los creyentes
verdaderos en la edad presente. Aqu el bautismo tiene su significado primario
en el hecho de ser ubicado, iniciado, y en que nos ha sido dada una relacin
nueva y permanente. Por consiguiente, el bautismo del Espritu relaciona a los
creyentes con todo el cuerpo de la verdad que se revela en la Escritura
concerniente al cuerpo de Cristo. El cuerpo de los creyentes, formado as por el
bautismo del Espritu y aumentado a medida que los miembros adicionales son
aadidos, se menciona frecuentemente en las Escrituras.
Hechos 2:47 alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Seor
aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos.
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1Co. 6:15 No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Quitar,
pues, los miembros de Cristo y los har miembros de una ramera? De ningn
modo.
1Co. 12:12-14 Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el

Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido,
lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana,
sino con las que ensea el Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual.
Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios,
porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente.
5. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU EN CRISTO.
En adicin a su relacin con respecto a los otros creyentes en el cuerpo de

Cristo, el que es bautizado por el Espritu tiene una nueva posicin en cuanto a
estar en Cristo. Esto fue anticipado en la prediccin de Juan 14:20, donde Cristo
dijo la noche antes de su crucifixin: En aquel da vosotros conoceris que yo
estoy en mi Padre, y vosotros en m, y yo en vosotros La expresin vosotros
en m anticipaba el futuro bautismo del Espritu.
Como consecuencia de que el creyente est en Cristo, es identificado en lo que

Cristo hizo en su muerte, resurreccin y glorificacin. Esto se presenta en
Romanos 6:1-4, donde se declara que el creyente es bautizado en Jesucristo y
en su muerte, y si lo es en su muerte, est sepultado y resucitado con Cristo.
Ro. 6:1-4 Qu, pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para que la

gracia abunde? En ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado,
cmo viviremos an en l? O no sabis que todos los que hemos sido
bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? Porque somos
sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que como
Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros
andemos en vida nueva.
Esto ha sido tomado a menudo para representar el rito del bautismo por agua,
pero en cualquier caso tambin representa la obra del Espritu Santo, sin la
cual el rito sera carente de significado. Un pasaje similar se encuentra en
Colosenses 2:12. Nuestra identificacin con Cristo a travs del Espritu es una
base importante para todo lo que Dios hace por el creyente en el tiempo y la
eternidad.
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Col. 2:12 sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis tambin

resucitados con l, mediante la fe en el poder de Dios que le levant de los
muertos.
Dado que un creyente est en Cristo, l tambin tiene la vida de Cristo, la cual
es compartida por la cabeza con el cuerpo. La relacin de Cristo con el cuerpo
como su Cabeza tambin se relaciona con la direccin soberana de Cristo de su
cuerpo, del mismo modo como la mente dirige al cuerpo en el cuerpo humano
de los creyentes.
6. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU EN RELACION CON LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL.
En vista del hecho de que cada cristiano es bautizado por el Espritu en el

momento de su salvacin, est claro que el bautismo es una obra de Dios para
ser comprendida y recibida por la fe. Aunque la experiencia espiritual
subsiguiente puede confirmar el bautismo del Espritu, el bautismo no es una
experiencia en s mismo. Por ser universal y relacionado con nuestra posicin
en Cristo, el bautismo es un acto instantneo de Dios y no es una obra para ser
buscada despus de haber nacido de nuevo.
Se ha originado mucha confusin por la afirmacin de que los cristianos

deberan buscar el bautismo del Espritu especialmente como se manifestaba
en el hablar en lenguas en la Iglesia primitiva. Mientras que en los tres
ejemplos en Hechos (caps. 2, 10 y 19) los creyentes hablaron en lenguas en el
tiempo de su bautismo por el Espritu, queda claro que esto fue excepcional y
relacionado al carcter transitorio del libro. En todos los otros ejemplos donde
figura la salvacin no hay mencin del hablar en lenguas como algo que
acompae al bautismo del Espritu.
Ms adelante, es bastante claro que mientras que todos los cristianos son
bautizados por el Espritu, no todos los cristianos hablaron en lenguas en la
Iglesia primitiva. Por lo tanto, el concepto de buscar el bautismo del Espritu
como un medio de una obra excepcional de Dios en la vida del cristiano es sin
fundamento escritural. Aun la plenitud del Espritu no se manifiesta en hablar
en lenguas, sino ms bien en el fruto del Espritu, como se menciona en
Glatas 5:22-23.
Ga. 5:22-23 Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia,
benignidad, bondad, fe, 23 mansedumbre, templanza; contra tales cosas no
hay ley. El hecho es que los cristianos corintios hablaron en lenguas sin estar
llenos del Espritu.
A veces se alega un error similar, el cual sostiene que hay dos bautismos del
Espritu, uno en Hechos 2 y el otro en 1Co. 12:13.
Hechos 2:1-4 Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes

juntos. Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que
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soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados; y se les

aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno
de ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en
otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen.
1Co. 12:13 Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo,
sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de
un mismo Espritu.
Una comparacin de la conversin de Cornelio en Hechos 10-11 con Hechos 2

aclara que lo que le ocurri a Cornelio, un gentil, fue exactamente lo mismo
que lo que les haba ocurrido a los discpulos en el da de Pentecosts. Pedro
dice en Hechos 11:15-17: y cuando comenc a hablar, cay el Espritu Santo
sobre ellos tambin, como sobre nosotros al principio. Entonces me acord de
lo dicho por el Seor, cuando dijo: Juan ciertamente bautiz con agua, mas
vosotros seris bautizados con el Espritu Santo. Si Dios, pues, les concedi
tambin el mismo don que a nosotros que hemos credo en el Seor Jesucristo,
quin era yo que pudiese estorbar a Dios? Considerando que el bautismo del
Espritu coloca al creyente dentro del cuerpo de Cristo, es, pues, la misma obra
de Hechos 2 a travs de la presente dispensacin.
El bautismo del Espritu Santo es, por lo tanto, importante, puesto que es la
obra del Espritu que nos coloca en una nueva unin con Cristo y nuestros
hermanos creyentes, una nueva posicin en Cristo. Es la base para la
justificacin y para toda la obra de Dios, la cual presenta al final al creyente
perfecto en gloria.
MODULO: TEOLOGA SISTEMTICA I.
LECCION 14: LAS DISPENSACIONES.

1. EL SIGNIFICADO DE LAS DISPENSACIONES.
En el estudio de las Escrituras es importante entender que la revelacin

escritural se divide en perodos bien definidos. Estos estn claramente
separados, y reconocer estas divisiones y sus propsitos divinos constituye uno
de los factores ms importantes en la verdadera interpretacin de las
Escrituras. Estas divisiones se conocen como dispensaciones, y en perodos
de tiempo sucesivos se pueden observar diferentes dispensaciones.
Una dispensacin puede definirse como una etapa en la revelacin progresiva

de Dios y constituye una administracin o regla de vida distinta. Aunque el
concepto de una dispensacin y de una poca en la Biblia no es precisamente
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la misma, es obvio que cada perodo tiene su dispensacin. Las pocas se

mencionan a menudo en la Biblia.
Efesios 2:7 para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su
gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess.
Efesios 3:5, 9 misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los

hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas
por el Espritu:
Hebreos 1:2 en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien
constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo;
La Biblia tambin hace distincin de pocas.
Juan 1:17 Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad
vinieron por medio de Jesucristo.
Mateo 5:21-22 Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera
que matare ser culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje
contra su hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su
hermano, ser culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo,
quedar expuesto al infierno de fuego.
2 Co. 3:11 Porque si lo que perece tuvo gloria, mucho ms glorioso ser lo que
permanece.
Hebreos 7:11-12 Si, pues, la perfeccin fuera por el sacerdocio levtico

(porque bajo l recibi el pueblo la ley), qu necesidad habra an de que se
levantase otro sacerdote, segn el orden de Melquisedec, y que no fuese
llamado segn el orden de Aarn? 12 Porque cambiado el sacerdocio, necesario
es que haya tambin cambio de ley;
Es probable que el reconocimiento de las dispensaciones arroje ms luz sobre

el mensaje total de las Escrituras que ningn otro aspecto del estudio bblico.
Muy a menudo sucede que el hecho de tener un claro entendimiento de las,
dispensaciones y de los propsitos que Dios ha revelado en ellas ha llegado a
ser el principio de un valioso conocimiento de las Escrituras y de un inters
personal en la Biblia misma. La relacin del hombre con su Creador no es la
misma en todas las edades. Ha sido necesario someter al hombre cado a
ciertas pruebas. Esto es en parte el propsito de Dios a travs de las edades, y
el resultado de las pruebas afrontadas por el hombre ha sido en cada caso una
incuestionable demostracin tanto de la pecaminosidad como del absoluto
fracaso espiritual y moral del gnero humano. Y en el da final toda boca se
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cerrar, porque a travs de muchos siglos de experiencia se habr comprobado

la maldad o insensatez de todos los pensamientos del corazn del hombre.
Cada dispensacin comienza, por lo tanto, con el hombre divinamente

establecido en una nueva posicin de privilegio y responsabilidad, y termina
con el fracaso humano que trae como consecuencia la manifestacin del justo
juicio de Dios. Si bien es cierto que existen algunos hechos, tales como el
carcter santo de Dios, que permanecen invariables para siempre y que de
consiguiente son los mismos en cada edad, hay a la vez diferentes
instrucciones y responsabilidades que se limitan en cuanto a su aplicacin ha
determinado perodo.
En relacin con todo esto el estudiante de la Biblia debe reconocer la diferencia

entre aplicacin primaria y aplicacin secundaria de la Palabra de Dios.
Solamente aquellas porciones de las Escrituras que son destinadas
directamente para el hijo de Dios en este tiempo de gracia deben ser objeto de
una aplicacin primaria o personal al cristiano. Se demanda que dichas
instrucciones reciban detallado cumplimiento. Cuando se trata de aplicacin
secundaria debe observarse que, mientras es cierto que pueden extraerse
lecciones espirituales de cada porcin bblica, esto no significa que el cristiano
est en la obligacin ante Dios de cumplir aquellos principios que fueron la
expresin de la voluntad divina para la gente de otras dispensaciones. El hijo
de Dios en el actual perodo de gracia no est en la misma situacin de Adn o
de Abraham, o de los israelitas en el tiempo de la Ley; ni es llamado tampoco a
seguir aquella manera peculiar de vida que segn las Escrituras se demandar
de los hombres cuando el Rey haya regresado a establecer su reino terrenal.
Siendo que el hijo de Dios depende completamente de la instruccin contenida

en las pginas de la Biblia para dirigir sus pasos en la vida diaria, y siendo que
los principios revelados en las diferentes dispensaciones son tan diversos y a
veces tan contradictorios, es de gran importancia para l reconocer las
porciones bblicas que se aplican directamente a su propio caso, si es que va a
vivir de acuerdo a la voluntad divina y para la gloria de Dios. En la
consideracin del testimonio total de la Biblia, es casi tan importante para el
creyente que desea hacer la voluntad divina conocer lo que no le concierne
directamente como aquello que tiene directa referencia a l. Es obvio que,
aparte del conocimiento de la verdad dispensacional, el creyente no podr
adaptarse inteligentemente al presente propsito de Dios en el mundo. Slo
ese conocimiento le salvar de caer en aquella sujecin a la ley que caracteriz
a la dispensacin pasada o de querer llevar a cabo en la actualidad el
programa de transformacin mundial perteneciente a la dispensacin por venir.
Debido a la imperfeccin de las traducciones, algunas verdades importantes se

hallan ocultas para el que lee solamente el texto corriente de la Biblia. Por
ejemplo, la palabra griega aion, que significa una edad o dispensacin, se
traduce mundo en unas cuarenta ocasiones. Por ejemplo, cuando se dice en
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Mateo 28:20 hasta el fin del mundo, la referencia no es al fin del mundo
material, lo que a su debido tiempo tomar lugar.
OJO: POR EL CONTEXTO HASTA QUE TODO SE ACABE
2P. 3:7 pero los cielos y la tierra que existen ahora, estn reservados por la
misma palabra, guardados para el fuego en el da del juicio y de la perdicin de
los hombres impos.
Apocalipsis 20:11 Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de

delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para
ellos.
Isaas 66:22 Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra que yo hago
permanecern delante de m, dice Jehov, as permanecer vuestra
descendencia y vuestro nombre.
Sino ms bien al fin de esta edad. El fin del mundo no se acerca, sino el fin de
la presente edad. Segn las Escrituras hay en todo siete grandes
dispensaciones, y es evidente que nosotros estamos viviendo cerca del fin de
la sexta de ellas. La edad del reino milenial est todava por venir.
Apocalipsis 20:4, 6 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron

facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio
de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su
imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron
y reinaron con Cristo mil aos. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la
primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino
que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos.
2. LAS SIETE DISPENSACIONES.
Una dispensacin se caracteriza ms o menos por las nuevas

responsabilidades que Dios le seala al hombre al principio de ella y por los
juicios divinos con que la misma termina. Las siete dispensaciones son las
siguientes: 1) Inocencia; 2) conciencia; 3) gobierno; 4) promesa; 5) ley; 6)
gracia; 7) reino milenial.
Al estudiar las dispensaciones hay ciertos principios esenciales para entender

esta enseanza. El dispensacionalismo se deriva de una interpretacin normal
o literal de la Biblia. Es imposible interpretar la Biblia en su sentido normal y
literal sin darse cuenta de que hay diferentes eras y diferentes dispensaciones.
Un segundo principio es el de la revelacin progresiva, esto es, el hecho
reconocido por prcticamente todos los estudiantes de la Escritura de que la
revelacin es dada en etapas. Tercero, todos los expositores de la Biblia
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necesitarn reconocer que una revelacin posterior en cierto grado sustituye a

una revelacin primaria con un cambio resultante en reglas de vida en las
cuales pueden cambiarse o modificarse y aadirse nuevos requisitos. Por
ejemplo, mientras que Dios mand a Moiss a matar un hombre por cortar lea
en un sbado, ninguno aplicara este mandamiento hoy porque vivimos en una
dispensacin diferente.
Nmeros 15:32-36 Estando los hijos de Israel en el desierto, hallaron a un

hombre que recoga lea en da de reposo. Y los que le hallaron recogiendo
lea, lo trajeron a Moiss y a Aarn, y a toda la congregacin; y lo pusieron en
la crcel, porque no estaba declarado qu se le haba de hacer. Y Jehov dijo a
Moiss: Irremisiblemente muera aquel hombre; apedrelo toda la congregacin
fuera del campamento. Entonces lo sac la congregacin fuera del
campamento, y lo apedrearon, y muri, como Jehov mand a Moiss.
Aunque se distinguen frecuentemente siete dispensaciones en la Escritura ,

tres son ms importantes que las otras; ellas son: la dispensacin de la ley,
gobernando a Israel en el Antiguo Testamento desde el tiempo de Moiss; la
dispensacin de la gracia, la era presente; y la futura dispensacin del reino
milenial.
2.1. DISPENSACIN DE LA INOCENCIA: ERA DE LIBERTAD.
La primera dispensacin es llamada la Dispensacin de la Inocencia (Gnesis

1:28-30 y 2:15-17). Esta dispensacin cubre el perodo de Adn y Eva en el
Jardn del Edn. En esta dispensacin los mandatos de Dios eran (1) poblar la
tierra con hijos, (2) sojuzgar la tierra, (3) tener dominio sobre los animales, (4)
cuidar del jardn, y (5) abstenerse de comer el fruto del rbol del conocimiento
del bien y del mal. Dios les advirti del castigo de muerte fsica y espiritual si
desobedecan. Esta dispensacin tuvo una vida corta, y lleg a su fin por la
desobediencia de Adn y Eva al comer el fruto prohibido y su consecuente
expulsin del Jardn del Edn.
2.2. La segunda dispensacin es llamada la Dispensacin de la Conciencia y

dur como 1,656 aos desde el tiempo de la expulsin de Adn y Eva del Jardn
del Edn, hasta el Diluvio (Gnesis 3:8-8:22). Esta dispensacin demuestra lo
que la humanidad har si se le deja a su voluntad y conciencia, la cual ha sido
contaminada por su heredada naturaleza pecaminosa. Los cinco aspectos ms
importantes de esta dispensacin son 1) una maldicin sobre la serpiente, 2)
un cambio en la femineidad y la maternidad, 3) una maldicin sobre la
naturaleza, 4) una imposicin de trabajo sobre la humanidad para producir
comida, y 5) la promesa de Cristo como la simiente que herira a la serpiente
en la cabeza (Satans).
2.3. La tercera dispensacin es la Dispensacin del Gobierno Humano, la cual

se inici en Gnesis 8. Dios haba destruido la vida sobre la tierra con el Diluvio
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universal, salvando solo una familia para reiniciar la raza humana. Dios les dio
las siguientes promesas y mandatos a No y su familia:
Dios ya no maldecira la tierra nuevamente. No y su familia deberan repoblar

la tierra con gente. Ellos tendran dominio sobre el reino animal. Se les permita
comer carne. Es establecida la ley de la pena capital. Nunca habra otro diluvio
universal. La seal de la promesa de Dios sera el arco-iris.
Los descendientes de No no se dispersaron y repoblaron la tierra como Dios

les orden, por tanto, fracasaron en su responsabilidad en esta dispensacin.
Cerca del 325 aos despus del diluvio, los habitantes de la tierra comenzaron
a construir una torre, un gran monumento a su solidaridad y orgullo (Gnesis
11:7-9). Dios puso fin a la construccin, creando diferentes lenguajes y
forzando Su mandato de repoblar la tierra. El resultado fue el nacimiento de las
diferentes naciones y culturas. A partir de ese momento, los gobiernos
humanos han sido una realidad.
2.4. La cuarta dispensacin, llamada la Dispensacin de la Promesa, comenz

con el llamado de Abraham, continuando a travs de las vidas de los
patriarcas, y terminando con el xodo del pueblo judo de Egipto, un perodo de
aproximadamente 430 aos. Durante esta dispensacin, Dios desarroll a una
gran nacin que l haba elegido como Su pueblo (Gnesis 12:1 xodo 19:25).
La promesa bsica durante la Dispensacin de la Promesa, fue el Pacto

Abrahmico. Estos son los puntos clave de ese pacto incondicional:
De Abraham, saldra una gran nacin que Dios bendecira con prosperidad
fsica y espiritual. Dios hara grande el nombre de Abraham. Dios bendecira a
aquellos que bendijeran a los descendientes de Abraham, y maldecira a
aquellos que los maldijeran. En Abraham, todas las familias de la tierra seran
bendecidas. Esto fue cumplido en Jesucristo y Su obra de salvacin. La seal
del pacto es la circuncisin.
Este pacto, que fue repetido a Isaac y Jacob, est reservado para el pueblo
hebreo y las 12 tribus de Israel. (Contradictorio)
2.5. La quinta dispensacin es la llamada Dispensacin de la Ley. Dur casi

1,500 aos, desde el xodo, hasta que fue suspendido despus de la muerte de
Jesucristo. Esta dispensacin continuar durante el Milenio (contradictorio), con
algunas modificaciones. Durante la Dispensacin de la Ley, Dios trat
especficamente con la nacin juda, a travs del Pacto Mosaico, o la Ley, que
se encuentra en xodo 19-23. La dispensacin incluy la adoracin en el
templo dirigida por sacerdotes, con la direccin adicional dicha a travs de los
voceros de Dios, los profetas. Eventualmente, debido a la desobediencia del
pueblo al pacto, las tribus de Israel perdieron la Tierra Prometida y fueron
sujetos a servidumbre.
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2.6. La sexta dispensacin, la que estamos viviendo ahora, es la Dispensacin

de la Gracia. Comenz con el Nuevo Pacto en la sangre de Cristo (Lucas
22:20). Esta Era de la Gracia o Era de la Iglesia ocurre entre la 69 y 70
semana de Daniel 9:24. Comienza con la muerte de Cristo y termina con el
Arrabatamiento de la iglesia (1 Tesalonicenses 4). Esta dispensacin es mundial
e incluye tanto a judos como a gentiles. La responsabilidad del hombre
durante la Dispensacin de la Gracia, es creer en Jesucristo, el Hijo de Dios
(Juan 3:18). En esta dispensacin, el Espritu Santo mora en los creyentes como
el Consolador (Juan 14:16-26) (ojo es el otro consolador). Esta dispensacin ha
durado ya ms de 2,000 aos, y nadie sabe cundo terminar. Lo que s
sabemos es que terminar con el Arrebatamiento, y todos los creyentes del
mundo nacidos de nuevo, irn al cielo con Cristo. Despus del Arrebatamiento,
tendrn lugar los juicios de Dios que durarn siete aos.
La sptima dispensacin es llamada El Reino Milenial de Cristo y durar por

1,000 aos mientras Cristo Mismo gobernar sobre la tierra. Este Reino
cumplir la profeca para la nacin juda, de que Cristo regresar y ser su Rey.
Los nicos a quienes se le permitir la entrada al Reino, son los creyentes
nacidos de nuevo de la Era de la Gracia y los justos que sobrevivieron los siete
aos de la tribulacin. A ninguna persona no salva se le permitir el acceso a
este reino. Satans es atado durante los 1,000 aos. Este perodo termina con
el juicio final (Apocalipsis 20:11-14). El viejo mundo es destruido por fuego, y
dar comienzo el Nuevo Cielo y la Nueva Tierra de Apocalipsis 21 y 22.
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LECCION 15: LOS PACTOS.

INTRODUCCIN:
La Biblia revela que a Dios le ha placido establecer pactos con los hombres.
Ocho de estos pactos se hallan mencionados en las sagradas escrituras y ellos
incorporan los hechos ms vitales en la relacin que el hombre ha tenido con
Dios a travs de toda la historia de la raza humana. Cada pacto representa un
propsito divino y la mayora de ellos constituyen una absoluta prediccin
tanto como una promesa inalterable del cumplimiento de todo lo que Dios ha
determinado. Si llevamos nuestra consideracin del tema hasta el tiempo
cuando los pactos fueron hechos, descubrimos que ellos siempre anticiparon el
futuro y tenan el propsito de ser un mensaje de certidumbre para aquellos
con quienes el pacto era establecido. Adems de los pactos bblicos, los
telogos han sugerido tres pactos teolgicos que tienen que ver con la
salvacin del hombre.
1. LOS PACTOS TEOLGICOS.
Para definir el eterno propsito de Dios, los telogos han sostenido la teora de
que es el propsito central de Dios el salvar a los elegidos, aquellos escogidos
para salvacin desde la eternidad pasada. De acuerdo a ello, consideran la
historia primeramente como la obra exterior para el plan de Dios en cuanto a la
salvacin. Desarrollando esta doctrina, ellos han expuesto tres pactos
teolgicos bsicos.
1.1. SE DICE QUE CON ADN SE ESTABLECI UN PACTO DE OBRAS. La provisin

del pacto era tal que si Adn obedeca a Dios, l sera guardado seguro en su
estado espiritual y recibira la vida eterna. Se afirma que este pacto es
sostenido por la advertencia concerniente al rbol del conocimiento del bien y
del mal, porque el da que de l comieres, morirs (Gn. 2:17). Se deduce que
si l no hubiera comido del rbol, no hubiese muerto y, como los santos
ngeles, hubiese sido confirmado en su estado santo. Este pacto est basado
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casi totalmente en la deduccin y no es llamado un pacto en la Biblia, y por

esta razn es rechazado por muchos estudiosos de la Escritura por tener poca
base.
1.2. OTRO PACTO SUGERIDO ES EL PACTO DE LA REDENCIN. En este se

insina la enseanza de que fue establecido un pacto entre Dios el Padre y
Dios el Hijo en relacin a la salvacin del hombre en la eternidad pasada. En
este pacto el Hijo de Dios se comprometi en proveer la redencin para la
salvacin de aquellos que creyeran, y Dios prometi aceptar su sacrificio.
Este pacto tiene ms sostenimiento en las Escrituras que el pacto de obras en

que la Biblia declara claramente que el plan de Dios para la salvacin es
eterno, y que en aquel plan Cristo tena que morir como un sacrificio por el
pecado y Dios tena que aceptar aquel sacrificio como una base suficiente para
salvar a aquellos que creyeran en Cristo. De acuerdo a Efesios 1:4: Segn nos
escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin
mancha delante de l. Tambin en referencia a nuestra posicin en Cristo, se
declara en Efesios 1:11: En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido
predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el
designio de su voluntad.
De estas y de otras Escrituras est claro que el propsito de DIOS para la

salvacin es eterno. Se sugiere que un pacto formal fue acordado entre Dios el
Padre y Dios el Hijo del hecho de que el propsito de Dios es tambin una
promesa.
1.3. AUN OTRA TENTATIVA ES EL CONTEMPLAR EL ETERNO PROPSITO DE DIOS

EN LA SALVACIN COMO UN PACTO DE GRACIA. En este punto de vista Cristo es
contemplado como el Mediador del pacto y el representante de aquellos
quienes ponen su confianza en l. Los individuos encuentran las condiciones de
este pacto cuando colocan su fe en Jesucristo como Salvador. Aunque este
pacto es tambin una deduccin del plan eterno de salvacin, tiende a
enfatizar el carcter de gracia de la salvacin de Dios. El pacto de la redencin
y el pacto de gracia, en consecuencia, tienen algunas bases escriturales y son
ms aceptables para la mayora de los estudiosos de la Biblia que el concepto
del pacto de obras, el cual no tiene base escritural.
Sin embargo, se ha levantado el problema de que aquellos que son adeptos a

estos pactos teolgicos siempre hacen del plan de Dios para la salvacin su
propsito primordial en la historia humana. As ellos tienden a ignorar los
particulares sobre el plan de Dios para Israel, el plan de Dios para la Iglesia y el
plan de Dios para la nacin. Mientras que es verdad que el plan de Dios para la
salvacin es un aspecto importante de su propsito eterno, no es la totalidad
del plan de Dios. Un punto de vista mejor es que el plan de Dios para la historia
es revelar su gloria, y l no hace esto solamente salvando a los hombres, sino
que tambin por medio del cumplimiento de sus propsitos y revelndose a s
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mismo a travs de sus tratos con Israel, con la iglesia y con las naciones. De
acuerdo a ello, es preferible contemplar la historia a travs de ocho pactos
bblicos, los cuales revelan los propsitos esenciales de Dios a lo largo de la
historia de la Humanidad y que incluye el plan de Dios para la salvacin.
Aquellos que enfatizan los pactos teolgicos son llamados a menudo telogos
de los pactos, mientras que, por el contrario, aquellos que enfatizan los pactos
bblicos son llamados dispensacionalistas, porque los pactos bblicos revelan
las distinciones en las varias etapas en la historia humana, las cuales estn
manifiestas en las dispensaciones.
2. LOS PACTOS BBLICOS.
Los pactos de Dios contenidos en la Biblia se clasifican en dos clases, aquellos

que son condicionales y los que son incondicionales. Un pacto condicional es
uno en el cual la accin de Dios es en respuesta a alguna accin de parte de
aquellos a quienes va dirigido el pacto. Un pacto condicional garantiza que Dios
har su parte con absoluta certeza cuando se satisfacen los requisitos
humanos, pero si el hombre fracasa, Dios no est obligado a cumplir su pacto.
Un pacto incondicional, mientras que puede incluir ciertas contingencias

humanas, es una declaracin de cierto propsito de Dios, y las promesas de un
pacto incondicional sern ciertamente cumplidas en el tiempo y a la manera de
Dios. De los ocho pactos bblicos slo el ednico y el mosaico eran
condicionales. Sin embargo, an bajo los pactos incondicionales hay un
elemento condicional como si se aplicara a ciertos individuos. Un pacto
incondicional se distingue de uno condicional por el hecho de que su
cumplimiento esencial es prometido por Dios y depende del poder y la
soberana de Dios.
3. EL PACTO EDNICO. Fue el primer pacto que Dios hizo con el hombre y fue
un pacto condicional con Adn en el cual la vida y bendicin o la muerte y la
maldicin dependan de la fidelidad de Adn.
Gn. 1:26-31 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen,

conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de
los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra
sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre;
varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos;
llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de
los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. Y dijo Dios: He
aqu que os he dado toda planta que da semilla, que est sobre toda la tierra, y
todo rbol en que hay fruto y que da semilla; os sern para comer. Y a toda
bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra
sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les ser para comer. Y fue
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as. Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran
manera. Y fue la tarde y la maana el da sexto
Gn. 2:16-17 Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del
huerto podrs comer; ms del rbol de la ciencia del bien y del mal no
comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs.
El pacto ednico inclua el dar a Adn la responsabilidad de ser el padre de la

raza humana, sojuzgar la tierra, tener dominio sobre los animales, cuidar del
huerto y no comer del rbol del conocimiento del bien y del mal. Por haber
fracasado Adn y Eva al comer de la fruta prohibida, fue impuesta la pena de
muerte para la desobediencia. Adn y Eva murieron espiritualmente de
inmediato y necesitaron nacer de nuevo para poder ser salvos. Ms tarde
tambin murieron fsicamente. Su pecado hundi a toda la raza humana en un
molde de pecado y muerte.
4. EL PACTO ADMICO. Fue hecho con el hombre despus de la cada. Este es

un pacto incondicional en el que Dios declara al hombre lo que ser su porcin
en la vida por causa de su pecado. Aqu no hay lugar para ninguna apelacin,
ni se implica responsabilidad alguna de parte del hombre.
Gn. 3:16-19 A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera los dolores en tus
preeces; con dolor dars a luz los hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l se
enseorear de ti. Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer,
y comiste del rbol de que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser
la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida.
Espinos y cardos te producir, y comers plantas del campo. Con el sudor de tu
rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste
tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers.
Como un todo, el pacto provee importantes rasgos, los cuales condicionan la

vida humana desde este punto en adelante. Incluido en este pacto est el
hecho de que la serpiente usada por Satans es maldita.
Gn. 3:14 Y Jehov Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste, maldita
sers entre todas las bestias y entre todos los animales del campo; sobre tu
pecho andars, y polvo comers todos los das de tu vida.
Ro. 16:20 Y el Dios de paz aplastar en breve a Satans bajo vuestros pies. La
gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con vosotros.
2 Co. 11:3, 14 Pero temo que como la serpiente con su astucia enga a Eva,
vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a
Cristo. 14 Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel
de luz.
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Ap. 12:9 Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama
diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus
ngeles fueron arrojados con l.
Se da la promesa del Redentor, la cual es luego cumplida en Cristo. Gn. 3:15 Y

pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya;
sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar.
Se detalla el lugar de la mujer en cuanto a estar sujeta a una concepcin

mltiple, al dolor y la pena en la maternidad, y en cuanto a la posicin del
hombre como cabeza.
Gn. 1:26-27 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen,

conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de
los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra
sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre;
varn y hembra los cre.
1Co. 11:7-9 Porque el varn no debe cubrirse la cabeza, pues l es imagen y

gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varn. Porque el varn no procede de
la mujer, sino la mujer del varn, y tampoco el varn fue creado por causa de
la mujer, sino la mujer por causa del varn.
5. EL PACTO DE NO FUE HECHO CON NO Y SUS HIJOS. Este pacto, mientras

que repite algunos de los rasgos del pacto admico, introdujo un nuevo
principio de gobierno humano como un medio de frenar el pecado. Leer
Gnesis 9:1-18
Como el pacto admico, era incondicional y revelaba el propsito de Dios para

la generacin subsiguiente a No. Las provisiones del pacto incluan el
establecimiento del principio del gobierno humano, en el que se instituy la
pena capital para aquellos que tomaran la vida de otro hombre. Fue reafirmado
el orden normal de la Naturaleza.
El pacto con No inclua la profeca concerniente a los descendientes de sus

tres hijos y designaba a Sem como el nico de quien vendra la lnea divina que
seguira hasta que el Mesas viniera.
Gn. 9:25-27 y dijo: Maldito sea Canan; Siervo de siervos ser a sus
hermanos. Dijo ms: Bendito por Jehov mi Dios sea Sem, y sea Canan su
siervo. Engrandezca Dios a Jafet, y habite en las tiendas de Sem, y sea Canan
su siervo. El dominio de las naciones gentiles en la historia del mundo est
implicado en la profeca concerniente a Jafet. As como el pacto admico
introdujo la dispensacin de la conciencia, as el pacto con No introdujo la
dispensacin del gobierno humano.
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6. PACTO ABRAHMICO. Es una de las grandes revelaciones de Dios

concernientes a la historia futura, y en l fueron dadas profundas promesas
(Gnesis 12:1-3, 6-7; 13:14-17; 15; 17:1-14: 22:15-18). En este pacto, Dios
prometi muchas cosas a Abraham. l personalmente prometi que hara
grande el nombre de Abraham (Gnesis 12:2), que Abraham tendra numerosos
descendientes (Gnesis 13:16), y que sera el padre de una multitud de
naciones (Gnesis 17:4-5). Dios tambin hizo promesas en cuanto a una nacin
llamada Israel.
De hecho, los lmites geogrficos del pacto Abrahmico se presentan en ms

de una ocasin en el libro del Gnesis (12:7; 13:14-15; 15:18-21). Otra
provisin en el pacto Abrahmico es que las familias del mundo seran
bendecidas a travs del linaje fsico de Abraham (Gnesis 12:3; 22:18). Esta es
una referencia al Mesas, quien descendera del linaje de Abraham.
El pacto con Abraham, como el admico y el de No, es incondicional. Mientras

que cualquier generacin particular de Israel podra disfrutar de sus provisiones
con slo ser obedientes, y podran, por ejemplo, ser guiados hacia la cautividad
si ellos eran desobedientes, el propsito esencial de Dios para bendecir a
Israel, para revelarse a s mismo a travs de Israel, para proveer redencin a
travs de Israel y para traerle dentro de la Tierra Prometida es absolutamente
cierto, porque depende del soberano poder y voluntad de Dios, ms que del
hombre.
A pesar de los muchos fracasos de Israel en el Antiguo Testamento, Dios se

revel a s mismo y encauz la escritura de los textos sagrados, y finalmente
naci Cristo, vivi y muri y se levant resucitando exactamente como la
Palabra de Dios lo haba anticipado. A pesar del fracaso humano, los propsitos
de Dios son ciertos en su cumplimiento.
7. PACTO PALESTINO (Deuteronomio 30:1-10). El pacto Palestino amplifica el

aspecto de la tierra que fue detallado en el pacto Abrahmico. De acuerdo a los
trminos de este pacto, si la gente desobedeca, Dios hara que se por todo el
mundo (Deuteronomio 30:3-4), pero eventualmente l restaurara a la nacin
(v. 5). Cuando la nacin sea restaurada, entonces ellos le obedecern del todo
(v. 8), y Dios har que prosperen (v. 9).
Este pacto se ilustra como un pacto bsicamente incondicional y seguro en su

cumplimiento; sin embargo, tiene elementos condicionales para cualquier
generacin en particular. La promesa dada a Abraham en Gn. 12:7, y
reafirmada luego a travs del Antiguo Testamento, sera que la simiente de
Abraham poseera la tierra.
Gn. 12:7 Y apareci Jehov a Abram, y le dijo: A tu descendencia dar esta

tierra. Y edific all un altar a Jehov, quien le haba aparecido.
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No obstante, a causa de la desobediencia y el fracaso, Jacob y sus

descendientes vivieron en Egipto cientos de aos antes del xodo. As,
manteniendo el propsito de Dios, ellos volvieron y poseyeron, por lo menos,
una porcin de la tierra. Ms tarde, a causa de la desobediencia y la
negligencia a la ley de Dios, ellos fueron sometidos a los cautiverios asirio y
babilnico. Otra vez en la gracia de Dios, les fue permitido volver despus de
setenta aos del cautiverio babilnico y reposeer la tierra hasta que Jerusaln
fue destruida en el 70 d.C. Sin embargo, a pesar de todos los fracasos, a Israel
se le promete que volver a la tierra, vivir all en seguridad y con bendicin y
nunca ser dispersada nuevamente.
8. PACTO MOSAICO (Deuteronomio 11; en ad.). El pacto Mosaico fue un pacto

condicionado que traera la bendicin directa de Dios por la obediencia, o la
maldicin directa de Dios por la desobediencia sobre la nacin de Israel. Parte
del pacto Mosaico fueron los Diez Mandamientos (xodo 20) y el resto de la ley,
la cual contena ms de 600 mandatos alrededor de 300 positivos y 300
negativos. Los libros histricos del Antiguo Testamento (Josu Ester) detallan
cmo Israel tuvo xito al obedecer la ley, o cmo Israel fracas
miserablemente al no obedecer la ley. Deuteronomio 11:26-18 detalla los
motivos para la bendicin/maldicin.
La ley mosaica era un pacto condicional e incorporaba el principio de que si

Israel era obediente, Dios les bendecira, pero si Israel era desobediente, Dios
les maldecira y les disciplinara. Esto es destacado especialmente en
Deuteronomio 28. Aunque ya se haba anticipado que Israel fracasara, Dios
prometi que l no abandonara a su pueblo.
9. PACTO DAVDICO (2 Samuel 7:8-16). El pacto Davdico ampla el aspecto de

la simiente del pacto Abrahmico. Las promesas a David en este pasaje son
significativas. Dios promete que el linaje de David durara para siempre y que
su reino permanecera eternamente (verso 16). Obviamente, el trono davdico
no ha estado en su lugar siempre. Sin embargo, vender un tiempo, cuando
alguien del linaje de David se sentar nuevamente en el trono y reinar como
rey. Este futuro rey es Jess (Lucas 1:32-33)
Era un pacto incondicional en el cual Dios prometi a David un linaje real sin
fin, un trono y un reino, todos ellos para siempre. Leer 2 Samuel 7:4-16.
10. NUEVO PACTO (Jeremas 31:31-34). Profetizado en el Antiguo Testamento y

que tendr su cumplimiento primario en el reino milenial, es tambin un pacto
incondicional. El Nuevo Pacto es un pacto hecho primeramente con la nacin
de Israel, ya ltima instancia, con toda la humanidad. En el Nuevo Pacto, Dios
promete perdonar el pecado, y habr un conocimiento universal del Seor.
Jesucristo vino a cumplir la ley de Moiss (Mateo 5:17) y cre un nuevo pacto
entre Dios y Su pueblo. Ahora estamos bajo el Nuevo Pacto, tanto judos como
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gentiles pueden ser librados del castigo de la ley. Ahora se nos ha dado la
oportunidad de recibir la salvacin como un don gratuito (Efesios 2:8-9).
Dentro de la discusin de los pactos bblicos, hay unos pocos aspectos en los
que los cristianos no concuerdan. Primero, algunos cristianos piensan que
todos los pactos son de naturaleza condicional. Si los pactos con condicionales,
entonces Israel fall miserablemente en cumplirlos. Otros creen que los pactos
incondicionales an deben ser totalmente cumplidos, independientemente de
la desobediencia de Israel, stos se cumplirn algn da en el futuro. Segundo,
cmo se relaciona la iglesia de Jesucristo con los pactos? Algunos creen que la
iglesia cumple los pactos y Dios nunca tratar de nuevo con Israel. A esto se le
llama la teologa del reemplazo y tiene poco fundamento bblico. Otros creen
que la iglesia inicialmente o parcialmente cumplir estos pactos. Mientras que
muchas de las promesas referentes a Israel an estn en el futuro, muchos
creen que la iglesia comparte de alguna manera esos pactos. Otros creen que
los pactos son para Israel y solo para ellos, y que la iglesia no tiene parte en
estos pactos.
El nuevo pacto garantiza todo lo que Dios se propone hacer para los hombres
en el terreno de la sangre de su Hijo. Esto puede verse en dos aspectos:
a) Que l salvar, preservar y presentar en la gloria, conformados a la

imagen del Hijo Unignito, a todos los que creen en el Seor Jess. El hecho de
que sea necesario creer en Cristo para ser salvo, no es una condicin en este
pacto. El acto de creer no es una parte del pacto, sino ms bien la base sobre
la cual el creyente es admitido para disfrutar de las bendiciones eternas que el
pacto ofrece. El pacto no es hecho con los no redimidos, sino con los que creen,
y promete que en favor de ellos estar la fidelidad de Dios. El que comenz en
vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo (Fil. 1:6), y
toda otra promesa semejante a sta, relacionada con el poder que Dios
manifiesta en la salvacin y preservacin de los suyos, es parte de este pacto
de gracia.
En la presente edad no se tiene en vista para el hombre una salvacin que no

garantice una perfecta preservacin aqu en el mundo, y una presentacin final
all en la gloria, de todos los que son salvos por la sangre de Cristo Jess. Es
posible que haya en la vida diaria del hijo de Dios algn impedimento para su
comunin con el Padre; y como aconteci en el caso de David, el pecado del
cristiano puede hacer que Dios levante su mano para castigo del hijo
desobediente; pero estos asuntos que son propios de la experiencia cotidiana
del creyente, no llegan nunca a ser determinantes para el cumplimiento de la
promesa de Dios en lo que se refiere a la eterna salvacin de los que l ha
recibido en su gracia.
Hay quienes recalcan la importancia y el poder de la voluntad humana, y

declaran enfticamente que la salvacin y preservacin deben tener como
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condicin la libre cooperacin de la voluntad humana. Esto puede ser

razonable para la mente del hombre, pero no est de acuerdo con la revelacin
que Dios nos ha dado en las Escrituras.
En cada caso Dios ha declarado incondicionalmente lo que l har en favor de

todos aquellos que confan en l.
b) La salvacin futura de Israel es prometida en el nuevo pacto incondicional.

Ro. 11:26-27 y luego todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sion
el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad. Y este ser mi pacto con
ellos, cuando yo quite sus pecados.
Esta salvacin se efectuar sobre la base nica de la sangre que Cristo

derram en la cruz. Por medio del sacrificio de su Hijo, Dios es tan libre para
salvar a una nacin como lo es para salvar a un individuo. Israel es
representado por Cristo como un tesoro escondido en el campo. El campo es el
mundo. Y creemos fielmente que fue Cristo quien vendi todo lo que l tena, a
fin de poder comprar el campo y poseer as el tesoro que all estaba oculto.
En la consideracin de estos grandes pactos nunca podr decirse que se est

dando demasiado nfasis a la soberana de Dios en relacin con los pactos
incondicionales, o al absoluto fracaso humano en lo que toca a los pactos
condicionales. Y podemos estar seguros de que todo lo que Dios se ha
comprometido a hacer incondicionalmente l lo har con toda la perfeccin de
su infinito Ser.
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LECCION 17: LOS NGELES

TEXTO: Biblioteca Cristianismo Primitivo, usado con permiso.
INTRODUCCIN:
El ngel de Jehov acampa alrededor de los que le temen, y los defiende

(Salmo 34.7).
Hay una relacin muy estrecha entre los hombres y los ngeles. El autor del
libro a los Hebreos dice que los ngeles son espritus ministradores, enviados
para servicio a favor de los que sern herederos de la salvacin (Hebreos
1:14). Cristo, al referirse a los nios, dice: Sus ngeles en los cielos ven
siempre el rostro de mi Padre que est en los cielos (Mateo 18:10).
Los ngeles son muy inferiores a Dios, pero son superiores al hombre en
inteligencia y poder. Los ngeles son seres espirituales. Muchos se han hecho
preguntas acerca de ellos que el hombre no ha podido contestar. Sin embargo,
la Biblia se refiere tanto a ellos que el lector fiel de la palabra puede aprender
mucho de ellos y de sus obras.
1. SU ORIGEN
Los ngeles son seres creados: Todas las cosas por l fueron hechas (Juan
1:3). T, Seor, solo t eres Dios. T creaste las estrellas, la tierra y todo lo
que hay en ella; hiciste los mares y todo lo que hay en ellos. T le diste vida a
todo, y todos los ngeles del cielo te adoran. (Nehemas 9:6.) Porque en l
fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la
tierra, visibles e invisibles (Colosenses 1.16).
La Biblia nos habla de algunos ngeles por sus nombres y en ocasiones nos
describe sus misiones. La palabra de Dios menciona varias clases de ngeles
como los arcngeles, los serafines y los querubines. Habla del arcngel Miguel
(Judas 9) y de los ngeles, autoridades y potestades (1Pedro 3.22;
Colosenses 1.16).
Acaso cuando Dios cre a los ngeles tambin cre a los ngeles malos? La
respuesta es no. Dios no hace nada malo. Cuando Dios hubo terminado la
creacin del mundo dijo que todas las cosas que haba creado eran buenas en
gran manera (Gnesis 1:31). No sabemos exactamente cundo Dios cre a los
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ngeles, pero sabemos que los ngeles malos no fueron creados malos. Ellos
cayeron en ese estado despus de la creacin. Judas se refiere a los ngeles
que no guardaron su dignidad (Judas 6) mostrando as que en el principio no
eran las criaturas rebeldes que llegaron a ser despus.
Cristo dice acerca del diablo que no ha permanecido en la verdad (Juan 8:44);
esto indica que una vez estuvo en la verdad. Concluimos, entonces, que en el
principio todos los ngeles fueron creados buenos en gran manera, pero
despus algunos, como el diablo, se rebelaron y cayeron.
2. SU GRAN NMERO
Jacob vio una gran compaa de ngeles y se refiri a ellos como campamento
de Dios (Gnesis 32:2). A Eliseo y a su criado se les permiti vislumbrar sobre
las montaas alrededor de ellos un ejrcito con caballos y carros, los cuales
fueron mucho ms numerosos que los que el gran ejrcito de Siria posea (2
Reyes 6:1317). Cristo solamente tena que decir una palabra, y ms de doce
legiones de ngeles hubieran estado a su mando (Mateo 26:53). El escritor del
libro a los Hebreos se refiere a una compaa de muchos millares de ngeles
(Hebreos 12:22). Juan vio millones de millones de estos seres celestiales
(Apocalipsis 5:11). Con relacin a los ngeles malos, existen tantos de ellos que
Dios provey un lugar especial para el diablo y sus ngeles (Mateo 25:41).
Lea tambin Apocalipsis 20:10.
Si nuestros ojos se abrieran como se abrieron los ojos del criado de Eliseo
entonces veramos los ngeles alrededor de nosotros, y por todas partes. Pero
Dios en su sabidura infinita no permite que los ojos del hombre mortal vean
tales cosas. Luego, cuando el velo de la mortalidad se haya quitado, nuestros
ojos vern las provisiones de Dios que la lengua mortal no puede describir y los
ojos mortales no pueden contemplar.
3. EL CONOCIMIENTO DE LOS NGELES.
El conocimiento que poseen los ngeles est limitado, al hecho de ser seres
creados. Esto significa que no son omniscientes como Dios (Mateo 24:36),
aunque ellos s parecen tener mayor conocimiento que los humanos. Esto
puede deberse a tres causas (1) Los ngeles fueron creados como un orden
superior de criaturas en el universo, a lo que son los humanos. Por eso, es
innato en ellos el poseer un mayor conocimiento. (2) Los ngeles estudian la
Biblia y el mundo ms exhaustivamente que los humanos y obtienen
conocimiento de ello. (Santiago 2:19; Apocalipsis 12:12). (3) Los ngeles
obtienen conocimiento a travs de una larga observacin de las actividades
humanas. A diferencia de los humanos, los ngeles no tienen que estudiar el
pasado; ellos ya lo han experimentado. Por eso saben cmo han actuado y
reaccionado otros en situaciones, y pueden predecir con un alto grado de
asertividad cmo podemos actuar en circunstancias similares.
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4. SUS ATRIBUTOS.
4.1. SON ESPRITUS.
Los ngeles son seres espirituales. De los ngeles dice: El que hace a sus
ngeles espritus, y a sus ministros llama de fuego (Hebreos 1:7). Es cierto
que los ngeles han aparecido al hombre en forma visible, pero la forma visible
no es el cuerpo propio del ngel.
El Espritu Santo tambin ha aparecido en forma visible. l descendi sobre

Jess en forma de una paloma, pero esta aparicin no es su forma corporal. La
forma de paloma es una representacin simblica que le da al hombre una idea
ms clara del carcter y la obra del Espritu Santo. Tanto los ngeles, como
Dios, son seres espirituales.
4.2. SON INDIVIDUOS.
Reconocemos que cada ngel, al igual que cada hombre, es un individuo. Por
ejemplo, Gabriel se le apareci a Zacaras y despus a Mara (Lucas 1:19, 26
38), y Miguel disput por el cuerpo de Moiss (Judas 9). De esto obtenemos la
idea que los ngeles tienen rasgos y oficios personales.
4.3. SON INMORTALES.
Los ngeles no estn sujetos a la muerte fsica. Acerca del estado futuro de los
justos, Cristo dice: No pueden ya ms morir, pues son iguales a los ngeles
(Lucas 20:36). Los hombres y los ngeles son distintos en esto: Mientras que el
alma del hombre por un tiempo mora en un cuerpo mortal, los ngeles no
estn limitados de esa manera porque no tienen cuerpos mortales. Despus de
la disolucin del cuerpo, la morada terrestre del hombre, los hombres y los
ngeles sern semejantes; sern inmortales. Los justos morarn con Dios en la
gloria; los injustos pasarn la eternidad en el lugar preparado para el diablo y
sus ngeles (Mateo 25:41).
4.4. SON PODEROSOS.
La palabra de Dios dice que los ngeles son poderosos en fortaleza (Salmo
103:20) y que son mayores en fuerza y en potencia (2 Pedro 2:11). El poder
de los ngeles se demostr en la destruccin de Sodoma y Gomorra, en la
destruccin del ejrcito de Senaquerib (Isaas 37:36), en la resurreccin de
nuestro Seor (Mateo 28:25) y se demostrar ms en el juicio venidero (Mateo
13:39; 2 Tesalonicenses 1:79; Apocalipsis 20:12). Los hombres no pueden
comprender el poder, la fuerza, ni la velocidad con que viajan y actan los
ngeles.
4.5. SON INTELIGENTES.
79
Es evidente que hay cosas que los ngeles no conocen. La Biblia dice que al
hombre le fueron reveladas cosas que los ngeles desean mirar (1 Pedro 1:12).
Adems, la Biblia recoge el testimonio que hay cosas que ni los hombres ni los
ngeles conocen (Mateo 24:36). Cuando Cristo dice ni aun los ngeles de los
cielos l da a entender que los ngeles son de inteligencia superior, pero no
tienen un conocimiento infinito. Los judos reconocieron la inteligencia superior
que poseen los ngeles. La mujer de Tecoa dijo a David: Mi seor es sabio
conforme a la sabidura de un ngel de Dios, para conocer lo que hay en la
tierra (2 Samuel 14:20). Los ngeles son seres que sobrepasan al hombre en
inteligencia. Sin embargo, tienen una inteligencia muy inferior a la de Dios.
4.6. SON BONDADOSOS.
Esta virtud pertenece solamente, por supuesto, a los ngeles que guardaron
su dignidad (Judas 6). Tanto los ngeles cados como los hombres cados han
perdido su bondad. Notamos la bondad de los ngeles de Dios en el hecho de
que ellos son fieles al llevar a cabo los mandamientos de Dios, adorar a Dios
(Nehemas 9:6; Filipenses 2:911) y estar sujetos a l en todo. Los ngeles que
nunca han cado obedecen a Dios en los cielos y son espritus ministradores
enviados al pueblo de Dios en la tierra.
4.7. SON BENEVOLENTES.
Esta virtud pertenece solamente a los ngeles fieles de Dios. Los ngeles del
diablo estn completamente entregados a la destruccin de los hombres,
mientras que los ngeles de Dios se dedican a promover los mejores intereses
del hombre. Medite en la obra de los ngeles para con hombres y mujeres tales
como Abraham, Lot, Jacob, Jos, Moiss, Zacaras, Pablo, Pedro, Juan, Lzaro el
mendigo, Ana, Elisabet y Mara.
4.8. SON FELICES.
Los ngeles tienen la tarea agradable de ministrar a los escogidos de Dios y lo

hacen con gozo. Ellos se regocijan cuando los pecadores vuelven otra vez al
redil de nuestro Redentor. Los ngeles ayudan a los santos y adoran a Dios
junto con ellos en esta vida y compartirn con ellos mismos la gloria de Dios en
el futuro. Se juntarn con los santos de Dios en la presencia del Padre, el Hijo y
el Espritu Santo y cantarn juntos los himnos de alabanza y gloria a Dios por la
eternidad.
4.9. SON GLORIOSOS.
Los ngeles abundan en bondad, inteligencia, sabidura, pureza, gozo y

benevolencia. Glorifican a Dios (Isaas 6:3; Lucas 2:14; Apocalipsis 4:8; 7:11
12) y le sirven como mensajeros en toda buena obra; son seres gloriosos.
5. EL OFICIO Y LA OBRA DE LOS NGELES.
80
5.1. SON ESPRITUS MINISTRADORES
Los ngeles santos son todos espritus ministradores. Los ngeles de Dios
ministraron a Abraham, a Jacob, a Moiss y a Daniel as como tambin
ministraron a la virgen Mara y a los pastores cuando anunciaron el nacimiento
de Jess. Ellos tambin ministraron a Jess mismo, a Pedro, a Pablo, a otros
discpulos encarcelados, a Juan en Patmos y a muchos otros creyentes. A
aquellos que temen a Dios, se les dice: El ngel de Jehov acampa alrededor
de los que le temen, y los defiende (Salmo 34:7). Por lo cual la mujer debe
tener seal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ngeles (1
Corintios 11:10). Despus que Cristo triunf cuando el diablo estuvo tentndole
por cuarenta das y cuarenta noches, vinieron ngeles y le servan (Mateo
4:11).
5.2. SON MENSAJEROS DE DIOS
Los ngeles trajeron noticias a Abraham cuando Dios decidi destruir a la

ciudad de Sodoma. Ellos tambin confortaron a Jacob en Padan-aram cuando
se sinti completamente abandonado. Fueron estos enviados celestiales los
que ministraron a Isaas al comunicarle acerca de su vocacin. Ellos, adems,
se aparecieron a Zacaras y le dijeron que l sera el padre de Juan el Bautista.
Tambin se le aparecieron a Mara y le anunciaron el nacimiento de su hijo
Jess. Fueron estos mensajeros de Dios los que trajeron las buenas nuevas a
los pastores cuando les anunciaron acerca del nacimiento del Rey, Redentor y
Salvador del mundo. Y estos espritus ministradores le revelaron a Juan en la
isla de Patmos algo de lo que va pasar en el futuro.
5.3. EJECUTAN LOS PROPSITOS Y JUICIOS DE DIOS
Dios usa a los ngeles para llevar a cabo su voluntad respecto al hombre. El
ngel del Seor entr en el campamento de los asirios y 185.000 hombres
fueron muertos. Tambin se puso en medio del camino de Balaam y le hizo
saber que l era ms insensato que la bestia que montaba. l atemoriz la
guardia en el sepulcro de Jess cuando el Seor resucit triunfante. Fueron los
ngeles los que hicieron la obra de separar a Lot de sus compaeros malignos
y llevaron el alma redimida de Lzaro al seno de Abraham. Los ngeles son los
siervos de Dios que recogern a los malos en la gran cosecha final del Maestro
(Mateo 13:4142). Ellos acompaarn al Seor Jesucristo cuando venga a
juzgar al mundo (Mateo 25:31; 2 Tesalonicenses 1:79). De la manera que Dios
ha usado a sus ngeles en esta poca para llevar a cabo sus propsitos
asimismo los usar en la obra de cerrar la misma a su debido tiempo.
5.4. SIRVEN COMO GUAS AL CREYENTE
Fue un ngel quien dirigi a Felipe para que se encontrara con el eunuco
(Hechos 8). Tambin fue un ngel quien junt a Pedro y a Cornelio cuando la
81
puerta del evangelio se abri a los gentiles (Hechos 10). Un ngel sac a Pedro
de la crcel mientras sus compaeros estaban orando por l (Hechos 12). Y de
la misma forma un ngel dirigi a Pablo en su viaje a Roma (Hechos 27.23).
5.5. GLORIFICAN A DIOS
Nadie se dedica ms a la alabanza y a la gloria de Dios que estos seres

celestiales. Medite en el mensaje del serafn que alab a Dios en la presencia
de Isaas, diciendo: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra
est llena de su gloria (Isaas 6:3). Analice la alabanza angelical que se oy
aquella noche en las colinas de Beln: Gloria a Dios en las alturas, y en la
tierra paz, buena voluntad para con los hombres! (Lucas 2:14). Nunca hubo
una aparicin de ngeles en la cual Dios no fue glorificado entre los hombres.
Un da las voces de los santos y de los ngeles proclamarn juntos las
alabanzas de Dios en la gloria, diciendo: Al que est sentado en el trono, y al
Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los
siglos (Apocalipsis 5:1314).
6. ALGUNAS COSAS QUE LA BIBLIA NO ENSEA.
Algunas personas dejan que sus imaginaciones tomen el lugar de la enseanza

bblica y afirman con seguridad algunas cosas sobre las cuales la Biblia guarda
silencio o testifica lo contrario.
6.1. Que los ngeles son espritus de personas que vivieron en mundos
anteriores
La Biblia guarda un silencio absoluto acerca de este tema. Esta teora se basa
en pura especulacin humana. No sigamos los pensamientos humanos cuando
los mismos no estn en armona con la palabra de Dios.
6.2. Que los ngeles son hembras. Cuando algunas personas pintan a un ngel
lo hacen de manera que el mismo se vea como que es hembra. Todos los
nombres de los ngeles hallados en la Biblia son nombres masculinos. Adems,
versculos como Marcos 12:25 y Lucas 20:35 nos demuestran que los ngeles
no son seres sexuales.
6.3. Que los ngeles habitan los planetas. Esto puede ser o no cierto. Si Dios
les necesita en esos lugares de cierto que ellos irn y harn la voluntad de Dios
tal y como la hacen en el cielo y en la tierra. Pero debemos recordar que los
ngeles son espritus que no necesitan ningn planeta para vivir ni aun un
hogar para descansar sus pies.
6.4. Que los justos llegarn a ser ngeles en el cielo. Cristo dijo una vez que los
justos sern iguales a los ngeles (Lucas 20:36) o como los ngeles que
82
estn en los cielos (Marcos 12:25). Aqu notamos que Jess se estaba
refiriendo a dos clases de seres muy semejantes. De lo contrario l hubiera
dicho que los justos del pueblo de Dios llegaran a ser ngeles despus de la
resurreccin. Mientras que los santos son como los ngeles en varias maneras,
queda muy claro que ahora no son ngeles ni que jams llegarn a serlo. La
Biblia habla de los santos y de los ngeles en los cielos y en la tierra
(Apocalipsis 7:912).
Algunos dicen que Apocalipsis 22:89 prueba que seremos ngeles cuando
lleguemos al cielo. En estos versculos un ngel se refiri a s mismo como
consiervo de Juan y de los profetas. Un estudio cuidadoso de esta porcin
bblica nos ensea que el ngel no deca que l era lo que Juan llegara a ser.
Los hombres y los ngeles sirven como ministros y mensajeros de Dios, cada
uno en su respectivo lugar. Por tanto, son consiervos, ambos sirviendo a Dios.
El ngel se refiri a los dems creyentes, los compaeros de Juan, como tus
hermanos. No dijo mis hermanos ni nuestros hermanos mostrando as que
aunque se consider a s mismo un consiervo de Juan y de sus hermanos
reconoci una distincin entre s y ellos. Este pasaje bblico est en armona
con todas las otras escrituras que tienen que ver con este asunto. En
conclusin, aunque el servicio de estos mensajeros divinos tiene mucho que
ver con el servicio de los que son parte del pueblo de Dios en la tierra, los
santos y los ngeles son seres completamente distintos, los dos estn sujetos a
Dios en su servicio. Tal parece que la relacin estrecha entre los ngeles y los
hombres continuara en los cielos.
LECCION 18: SATANS

TEXTO: Central de Sermones, usado con permiso.
INTRODUCCIN:
El mundo en que vivimos siempre ha tenido un adversario. l ha tratado bajo

diferentes disfraces que la gente le obedezca y en la mayora de los casos s lo
ha logrado.
Conocemos que nuestra humanidad est llena de males, las armas nucleares
amenazan con destruir nuestro planeta; frente a eso, el conocimiento humano
83
se muestra impotente de resolver los principales problemas que aquejan al

hombre: inmoralidad, amargura, delincuencia, sufrimiento, angustia,
enfermedad, muerte, etc. La pregunta que surge es, Existe alguna causa que
produjo todo esto?
Mucha gente clama a gritos que haya paz en nuestros das, la preocupacin por
la supervivencia en medio de la crisis econmica, poltica y social en que vive
nuestro mundo aumenta cada vez ms, Dnde est la seguridad anhelada?
Por qu no se puede vivir en completa felicidad?
Satans fue creado originalmente como el ser ms elevado entre los criaturas
morales de Dios, aunque hay un abismo de diferencia inmensurable entre este
prncipe de los seres creados por el Seor y las tres Personas de la Deidad, las
cuales no fueron creadas y existen en s mismas para siempre.
1. SATANS FUE CREADO COMO UNA PERSONA.
En Colosenses 1: 16 se declara que la creacin se llev a cabo por Cristo y que

todas las cosas que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e
invisibles, sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades,
todo fue creado por El y para El. El tiempo de la creacin de los ngeles no es
revelado ms all del hecho de que este evento precedi probablemente a la
creacin de todas las cosas materiales y que a su vez fue precedido el mismo
por la existencia eterna de Dios.
Juan 1:1-2 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios. 2 Este era en el principio con Dios
Entre todas las huestes celestiales slo hay un ser cuya creacin se menciona
en particular: Satans. Esto indica la supremaca de la que l disfruta respecto
a todas las criaturas invisibles de Dios. En Ez. 28:11-19 leemos la lamentacin
que se dirige al Rey de Tiro; pero si bien es cierto que este pasaje poda tener
una aplicacin inmediata y parcial al rey de esa ciudad, es evidente tambin
que las palabras del profeta tienen en vista al ser que es supremo entre todas
las criaturas de Dios, pues del personaje aqu mencionado se dice que est
lleno de sabidura, y acabado en hermosura; que haba estado en Edn, en el
huerto de Dios (probablemente el primitivo Edn de la creacin original de
Dios, y no el Edn de Gn. 3); que fue creado segn el plan divino y ungido
como el querubn sobre el monte santo, el cual, de acuerdo al simbolismo
bblico, representa el trono o el centro donde Dios ejerce su poder en el
gobierno de todas las cosas. Esta descripcin, que no podra corresponder a la
persona y experiencia de ninguno de los reyes de Tiro, es posible aplicarla
solamente a Satans, tal como l era antes de su pecado y de su
correspondiente cada del lugar que haba ocupado. Lea Ez. 28:11-19.
2. SATANS DESEMPEA TODAS LAS FUNCIONES DE UNA PERSONA.
84
De las muchas porciones bblicas que ponen de relieve la personalidad de

Satans pueden notarse las siguientes:
a) Isaas 14: 12-17 Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana!
Cortado fuiste por tierra, t que debilitabas a las naciones. T que decas en tu
corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi
trono, y en el monte del testimonio me sentar, a los lados del norte; sobre las
alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo. Mas t derribado
eres hasta el Seol, a los lados del abismo. Se inclinarn hacia ti los que te vean,
te contemplarn, diciendo: Es ste aquel varn que haca temblar la tierra,
que trastornaba los reinos; que puso el mundo como un desierto, que asol
sus ciudades, que a sus presos nunca abri la crcel?
Contemplando a Satans como si estuviera ya terminada su carrera y como si

hubiera sido ya definitivamente juzgado en el fin de los tiempos, el profeta le
da el ttulo de Lucero, hijo de la maana, y lo trata como a un ser que ha
cado de su estado original y de su primitiva gloria. El que debilitaba a las
naciones (v. 12) es tambin culpable de haber opuesto su propia voluntad a la
de Dios en cinco particulares aqu revelados; y tanto en este pasaje como en
Ez. 28:15 se dice que el pecado de Satans fue un propsito secreto que
estaba escondido en lo profundo de su corazn, pero que Dios lo descubri y lo
revel.
Ez. 28:15 Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste creado,
hasta que se hall en ti maldad.
3. EL ADVERSARIO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.
El adversario, desde la primera tentacin, aparece en las Escrituras como el

jefe reconocido de todos los ngeles cados. En sus inicios fue un prncipe del
mundo angelical, pero por su rebelin se convirti en Satans, nombre que le
seala como adversario, principalmente de Dios y luego del hombre.
El libro de Job, el cual se reconoce como el primer libro escrito del Antiguo
Testamento, lo presenta al adversario como acusador. Nos dice en 1:6 y 2:1,
que se present ante Dios para hablar mal en contra de los que obedecan a
Jehov. Posteriormente le da permiso para que hiera al patriarca Job con una
sarna maligna. Esta clase de acusaciones perdur por largo tiempo (Zacaras
3:1).
l siempre incitaba a hacer lo malo ante los ojos de Dios, en una ocasin incit
al rey David para que hiciera un censo en Israel y se enorgullezca de su
podero (1 Crnicas 21:1). Igualmente, todas las veces que el pueblo de Dios
haca algo malo, esto se identificaba con la ira de Dios derramada a su pueblo
o bien como la intervencin directa de Satans, el adversario.
85
Todas las huestes angelicales de maldad posean y aun poseen poderes sobre-
humanos, se inclinan a maldecir a Dios y a batallar contra l y sus hijos
obedientes. Aun hoy, tratan constantemente de cegar y extraviar hacia el
pecado aun a los elegidos del Seor y estimulan a todos los pecadores a que
sigan siendo iguales o peor cada da. Son espritus perdidos y sin esperanza,
una gran parte estn reservados para atormentar a la humanidad cuando
llegue el juicio del gran da (2 Pedro 2:4; Judas 6).
De por s ya estn condenados a vivir en el infierno, pero quieren llevar a

muchos hombres con ellos. Arrastran sus cadenas a dondequiera que van y
motivan a la humanidad a seguir sus impulsos.
4. EL ADVERSARIO EN EL NUEVO TESTAMENTO.
Satans se presenta en el Nuevo Testamento, primero como tentador de Jess

(Mateo 4:1-11; Lucas 4:1-13). Tambin se presenta dirigiendo sus huestes para
atormentar al ser humano con enfermedades malignas, como el caso de una
mujer encorvada quien pas as 18 aos de su vida, hasta que Jess la libert
(Lucas 13:16), como el caso de los endemoniados gadarenos (Mateo 8:28-34),
etc.
Adems, l incitaba a los fariseos y saduceos, como incita hoy a mucha gente,
a confundir las enseanzas bblicas, algunas veces aumentaban, otras veces
supriman, pero todo el pueblo se confunda. Motivaba tambin a pensar
perversidades, como el caso de Judas Iscariote, quien traicion a Jess (Lucas
22:3), como el caso de Ananas y Safira, quienes quisieron engaar al Espritu
Santo (Hechos 5:3), etc. Igualmente hoy l se sigue disfrazando como un ngel
de luz para confundir al ser humano (2 Corintios 11:14).
5. SU INFLUENCIA EN LA IGLESIA Y EN EL CREYENTE.
La influencia satnica en nuestras iglesias es muy grande. En Mateo 13 Jess

comenz a ensear en parbolas, all dijo que un sembrador sali a sembrar y
mientras sembraba parte de la semilla cay en pedregales, para cay en el
camino y vinieron las aves y se comieron. Otra parte cay entre espinos y otra
en buena tierra. Luego explic que la semilla era la Palabra de Dios, pero viene
el adversario y arrebata todo lo que fue sembrado en el corazn del hombre y
ste es el que fue sembrado junto al camino (versculo 19).
Notemos que quienes arrebataron la semilla junto al camino fueron las aves,
pero Jess lo identific con el adversario. Luego en los versculos 31, 32 nos
muestra otra parbola. Nos dice que la semilla (que ya se dijo era la Palabra de
Dios), fue sembrada y produjo un rbol, de tal manera que vienen las aves y
hacen nidos en sus ramas. Eso significa que la Palabra de Dios fue sembrada y
produjo un rbol, es decir el cristianismo, y es tan grande que pueden venir las
86
aves, o sea el adversario, y hacer sus nidos en l. En otras palabras, la

influencia satnica es muy fuerte en las iglesias.
Del mismo modo influye el adversario en el creyente. En Efesios 2:2 se le llama

al adversario prncipe de la potestad del aire, Qu significa eso? Significa
que l tiene el poder de sobrecargar el aire con sus impulsos espirituales y
transmitir al hombre su naturaleza pecaminosa y malvola. l no transmite
seales, palabras, gestos o sonidos, sino que transmite actitudes de la carne,
entre otras: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras,
enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, discusiones, herejas, envidias,
homicidios, borracheras, orgas y cosas semejantes a stas (Glatas 5:19-21).
Satans mantiene todava su elevada posicin y no ha perdido sino un poco de

su poder, el cual, tanto en relacin con su persona como con la autoridad que
l ejerce, es revelado por las Escrituras de la manera que sealamos a
continuacin:
Cristo revelo que l tiene poder sobre los reinos de este mundo, los cuales,
habiendo sido entregados a l, puede darlos segn los dictados de su propia
voluntad. Lc. 4:6 Y le dijo el diablo: A ti te dar toda esta potestad, y la gloria
de ellos; porque a m me ha sido entregada, y a quien quiero la doy.
Se dice que Satans tena el poder de la muerte. Hebreos 2:14 Los hijos de
una familia son seres de carne y hueso, por eso Jess se hizo de carne y hueso
igual que ellos. Slo as pudo morir y con su muerte derrotar al diablo, quien
tena el poder de la muerte.
Pero que este poder ha sido ya entregado a Cristo. Apocalipsis 1:18 y el que
vivo, y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos, amn.
Y tengo las llaves de la muerte y del Hades.
Satans tena el poder sobre la enfermedad, como en el caso de Job. Job 2:7
Entonces sali Satans de la presencia de Jehov, e hiri a Job con una sarna
maligna desde la planta del pie hasta la coronilla de la cabeza.
Y pudo zarandear a Pedro como a trigo. Lucas 22:31 Dijo tambin el Seor:
Simn, Simn, he aqu Satans os ha pedido para zarandearos como a trigo;
Entonces, el adversario opera en la gente de este mundo sin que sta siquiera
lo sospeche, sobrecargando el aire con sus impulsos malvolos. De ah que
Santiago 4:7 dice: Someteos a Dios, resistid al diablo y l huir de vosotros.
Precisamente eso es lo que tenemos que hacer para ser vencedores.
SU DESTINO FINAL.
En breve tiempo el adversario quedar aplastado bajo nuestros pies (Romanos

16:20). Ya no se presentar ms como ngel de luz, ya no engaar ms a la
87
humanidad, ya no morar ms en vidas atribuladas, ya no ser considerado el

dios de este siglo, sino que vendr Jesucristo por segunda vez, quien ya le ha
vencido resucitando de entre los muertos y lo prender, lo atar por mil aos,
luego ser arrojado al abismo, para que ya no engae a las naciones
(Apocalipsis 20:2). Sin embargo, al cumplirse los mil aos saldr de su prisin
para engaar por un corto tiempo a los hombres, pero luego ser lanzado
definitivamente al lago de fuego y azufre, donde tambin estarn todos los
seguidores para ser atormentados por los siglos de los siglos (Apocalipsis 20:7-
10).
Satans sabe que le queda poco tiempo, por eso en nuestro tiempo ha
inyectado los males ms atroces que ha sufrido la humanidad. l acta en la
enfermedad, en la delincuencia, en las enemistades, en los conflictos blicos,
en la muerte, pero sobre todo, l acta en la mente del hombre que no quiere
reconocer que Jess es el Hijo de Dios, quien es el nico Seor y Salvador de
nuestras vidas.
El apstol Pablo ya nos adverta que nuestra lucha no es contra sangre ni

carne, sino contra principados, potestades, gobernadores de las tinieblas de
este siglo, huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Efesios
6:12). Por tanto, tomad la armadura de Dios para que podis resistir al
adversario y seguir firmes en la fe cristiana.
Mantengamos, pues, la verdad, la justicia, la fe, el verdadero evangelio, la

salvacin y la Palabra de Cristo en nuestra vida. Oremos en todo tiempo y
perseveremos (Efesios 6:13-18). Entonces s, seremos ms que vencedores con
Jesucristo.
La destruccin total del adversario se acerca, mientras tanto l sigue tratando

de confundirnos, pero no le permitamos, luchemos a cada instante y
mantengamos firme nuestra libertad y confianza en Cristo, nuestro nico Seor
y Salvador.
88
LECCION 19: EL HOMBRE: SU CREACIN Y SU

CAIDA.
1. EL HOMBRE COMO UN SER CREADO.
Habindose descubierto en el medio de un universo maravilloso y siendo del

ms alto orden de las criaturas fsicas, el hombre, naturalmente, buscara la
forma de entender su propio origen tanto como el origen de todas las cosas
existentes. Dado que la Naturaleza no revela la creacin del hombre y la
tradicin no sera una fuente digna de confianza en la informacin, es
razonable esperar que Dios revelara los hechos esenciales acerca de la
creacin del hombre en la Biblia. En los primeros captulos del Gnesis, y donde
se quiera en la Biblia, la creacin del hombre se ensea claramente en la
Escritura.
A causa de que el origen del hombre es un asunto natural para la investigacin

y especulacin, aquellos que han tratado de contestar la pregunta aparte de la
Escritura han hecho numerosas tentativas para explicar el origen del hombre.
Estos hechos conflictivos demuestran que el hombre no tiene informacin
cierta acerca de su origen a no ser la que la Biblia le pueda dar, y slo en la
Escritura uno puede esperar encontrar un relato completo y exacto.
Uno de los puntos de vista ms comunes que se han levantado en

contradiccin con la doctrina de la creacin del hombre revelada en la Biblia es
la teora de la evolucin. Esta teora es que de alguna manera lleg a la
existencia siendo una clula viviente y de esta clula viviente el hombre
evolucion por un proceso de seleccin natural. La evolucin intenta explicar
todas las complicadas formas de vida en este mundo por este proceso natural.
De acuerdo a la teora de la evolucin, todas las plantas, animales y el hombre

fueron formados por un proceso de pequeos cambios llevados a cabo por
mutaciones, las cuales se creen que explican todas las especies. Sin embargo,
las mutaciones son casi invariablemente dainas ms que beneficiosas, y
nunca se han observado series de mutaciones que sean beneficiosas o que
hayan producido una nueva especie. De acuerdo con esto, mientras que el
registro bblico reconoce que puede haber variaciones dentro de las especies,
declara que Dios cre los animales segn su especie.
89
Gn. 1:21, 24-25 Y cre Dios los grandes monstruos marinos, y todo ser
viviente que se mueve, que las aguas produjeron segn su gnero, y toda ave
alada segn su especie. Y vio Dios que era bueno. Luego dijo Dios: Produzca la
tierra seres vivientes segn su gnero, bestias y serpientes y animales de la
tierra segn su especie. Y fue as. E hizo Dios animales de la tierra segn su
gnero, y ganado segn su gnero, y todo animal que se arrastra sobre la
tierra segn su especie. Y vio Dios que era bueno.
En contraste con los animales, el hombre fue hecho a la imagen y semejanza

de Dios. Gnesis 1:26-27 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra
imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las
aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se
arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo
cre; varn y hembra los cre.
Aunque muchos adeptos a la evolucin admiten que es slo una teora y los
fsiles revelan que no ha habido evolucin sistemtica de las formas ms bajas
de vida a las formas ms altas, la evolucin se constituye en la nica
explicacin que el hombre natural ha sido capaz de ofrecer en contradiccin a
la doctrina bblica de la creacin; est basada claramente en un concepto
naturalstico, ms bien que en el origen sobrenatural del hombre.
De igual manera, la teora de la as llamada evolucin testa -que Dios us la

evolucin como un mtodo- para ser sostenida depende de una negacin del
significado literal de la narracin de la creacin en la Biblia. La doctrina de la
creacin del hombre est enseada claramente en la Escritura.
Sal. 8:3-6 Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que
t formaste, Digo: Qu es el hombre, para que tengas de l memoria, y el hijo
del hombre, para que lo visites? Le has hecho poco menor que los ngeles, y lo
coronaste de gloria y de honra. Le hiciste seorear sobre las obras de tus
manos. Todo lo pusiste debajo de sus pies:
2. LA NATURALEZA DEL HOMBRE.
De acuerdo al testimonio de la Escritura , el hombre, en su forma humana

presente, fue creado por Dios como la conclusin y consumacin de toda la
creacin. Se dice del hombre que fue hecho a la imagen y semejanza de Dios
(Gn. 1:26) y que Dios respir en l el aliento de vida (Gn. 2:7). Estas
distinciones califican al hombre por sobre todas las otras formas de vida que
estn sobre la tierra e indican que el hombre es una criatura moral con
intelecto, capacidad para sentir y voluntad.
Hablando en lneas generales, la creacin del hombre incluy aquello que era
material el polvo e inmaterial el aliento de vida. Esta doble distincin tiene
90
referencia al hombre exterior2 y al hombre interior; el vaso de barro y su

tesoro.
2 Co. 4:16 Por tanto, no desmayamos; antes aunque este nuestro hombre
exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de da en da.
2 Co. 4:7 Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia
del poder sea de Dios, y no de nosotros, Mientras que el alma y el espritu del
hombre se presentan existiendo para siempre, el cuerpo retorna al polvo desde
donde fue formado, y el espritu va a Dios quien lo dio.
Ec. 12:7 y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espritu vuelva a Dios que
lo dio.
De acuerdo a ello, la gente puede matar el cuerpo pero no matar el alma. Otras
expresiones tales como voluntad y conciencia tambin se refieren a la
parte inmaterial del hombre.
Dada la variedad de trminos que a veces son usados en sentido similar y a

veces en contraste el uno con el otro, muchos han considerado la divisin del
hombre en material e inmaterial como la divisin bsica; pero aun aqu
expresiones como alma y espritu a veces son usadas para la totalidad del
hombre incluyendo su cuerpo.
Algunas religiones paganas sostienen que el origen inmaterial de la naturaleza

del hombre es preexistente; esto significa que ha existido eternamente y slo
se encarna en el principio de la existencia humana; esto no est sostenido por
la Escritura. Otro punto de vista ofrecido por algunos telogos evanglicos es
que el alma es creada por Dios en el principio de la existencia humana
individual; esta teora tiene dificultades en cuanto a la pecaminosidad del
hombre.
Probablemente el mejor punto de vista, conocido como el traducianismo, es

que el alma y el espritu fueron propagados por generacin natural, y por esta
razn el hombre recibe un alma y espritu pecaminosos, porque sus padres son
pecadores.
El cuerpo humano del hombre es la habitacin del alma y el espritu del

hombre hasta que muera. Aunque acaba con la muerte, est sujeto a
resurreccin. Esto es verdadero en cuanto a los salvos y los no salvos, aunque
las resurrecciones son diferentes. A veces el cuerpo tiene referencia como la
carne, y se usa para el cuerpo de Cristo.
3. ADN ANTES DE LA CADA.
En palabras de peculiar sencillez, la Biblia introduce en la historia al primer

hombre y a la mujer que le fue dada por compaera. Estos dos seres fueron
91
unidos como una sola carne, y segn el concepto divino esto es lo que
constituye la verdadera unidad. Aunque tanto el hombre como la mujer
pecaron y cayeron, la Biblia se refiere a este fracaso mutuo como a la cada del
hombre.
No es posible hacer clculos en cuanto a la extensin del perodo durante el

cual Adn y Eva permanecieron en su condicin original; sin embargo, es
evidente que fue un tiempo suficiente como para que pudieran acostumbrarse
a la situacin en que haban sido colocados, para observar con cuidado y darle
nombre a las criaturas vivientes y experimentar la comunin con Dios.
Semejante a todas las obras de Dios, el hombre fue creado bueno en gran
manera (Gn. 1:31), que significa que l era agradable al Creador. Esto implica
ms que Adn era inocente, siendo este ltimo trmino de carcter negativo y
sugiriendo simplemente que el primer hombre no haba cometido pecado. La
santidad, que es el principal atributo de Dios, es un trmino positivo e indica
que El es incapaz de pecar.
El hombre, dado que fue hecho a la imagen de Dios, tena una personalidad
completa y la capacidad moral de tomar decisiones. En contraste con Dios
quien no puede pecar, tanto los hombres como los ngeles podan pecar. Como
fue visto en el estudio anterior sobre los ngeles, Satans pec, y tras l fueron
otros ngeles, de quienes se ha escrito que no guardaron su original estado.
Isaas 14: 12-14 Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado
fuiste por tierra, t que debilitabas a las naciones. T que decas en tu
corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi
trono, y en el monte del testimonio me sentar, a los lados del norte; sobre las
alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo.
Ez. 28:15 Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste creado,
hasta que se hall en ti maldad.
Judas 1:6 Y a los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron
su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el
juicio del gran da;
Debido al hecho de que Satans y los ngeles cados pecaron primero, el

hombre no origin el pecado, pero se convirti en un pecador debido a la
influencia satnica. El relato de cmo pecaron Adn y Eva est revelado en
Gnesis. De acuerdo a esto, Satans apareci en la forma de una serpiente,
una criatura la cual en ese tiempo era un animal muy hermoso y atractivo.
Como lo registra la Biblia, Dios haba dado a Adn y Eva una prohibicin: ellos
no deberan comer del rbol del conocimiento del bien y del mal. Leer Gnesis
3:1-6.
92
De acuerdo a Gnesis 2: 17, Dios dijo: Mas del rbol de la ciencia del bien y
del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs.
Esta prohibicin relativamente simple era una prueba para ver si Adn y Eva
obedeceran a Dios.
En su conversacin con Eva, Satans introdujo esta prohibicin dicindole a

Eva: Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? (Gnesis
3:1). Lo que quiso implicar era que Dios estaba escondiendo algo que era
bueno y que l estaba siendo muy severo innecesariamente en su prohibicin.
Eva le contest a la serpiente: Del fruto de los rboles del huerto podemos
comer; pero del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No
comeris de l, ni le tocaris, para que no muris (Gnesis 3: 2-3).
En su respuesta Eva cay en la trampa de Satans al dejar fuera la palabra

libremente en el permiso de Dios de comer de los rboles del huerto, y
tambin ella dej fuera la palabra seguramente en la advertencia de Dios. La
tendencia natural del hombre de minimizar la bondad de Dios y de magnificar
su severidad son, desde entonces, caractersticas familiares de la experiencia
humana. Satans inmediatamente se aferr de la omisin de la palabra
seguramente en cuanto al castigo y le dijo a la mujer: No moriris: sino que
sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris
como Dios, sabiendo el bien y el mal (Gnesis 3:4-5).
4. ADN DESPUS DE LA CADA.
Cuando Adn y Eva pecaron perdieron su bendito estado en el cual ambos

haban sido creados y vinieron a ser objeto de varios cambios trascendentales.
4.1. El hombre cay bajo el dominio de la muerte espiritual y fsica. Dios haba
dicho: Porque el da que de l comieres, ciertamente morirs (Gnesis 2:17);
y esta divina sentencia se cumpli. Adn y Eva sufrieron inmediatamente la
muerte espiritual, que significa separacin de Dios. Y a su debido tiempo
sufrieron tambin el castigo de la muerte fsica, que significa el acto por el cual
el alma se separa del cuerpo.
4.2. El juicio de Dios tambin cay sobre Satans, y la serpiente fue condenada
a arrastrarse en el suelo (Gnesis 3:14) La lucha entre Dios y Satans se
describe en Gnesis 3:15 en lo que se relaciona con la raza humana, y Dios
dice: y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente
suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. Esto se refiere
al conflicto entre Cristo y Satans, en el cual Cristo muri en la cruz, pero no
pudo ser retenido por la muerte, como se anticip en la expresin T le herirs
en el calcaar.
93
Sin embargo, la ltima derrota de Satans est indicada en el hecho de que la

simiente de la mujer le herir en la cabeza, esto es, infringirle una herida
mortal y permanente. La simiente de la mujer se refiere a Jesucristo, quien en
su muerte y resurreccin conquist y venci a Satans.
4.3. Un juicio especial tambin cay sobre Eva, la cual experimentara dolor al
dar a luz sus hijos y se debera de someter a su esposo. El hecho de que se
producira la muerte hara necesario que se produjeran mltiples nacimientos.
Gnesis 3:16 A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera los dolores en tus
preeces; con dolor dars a luz los hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l
se enseorear de ti.
4.4. Una maldicin especial cay sobre Adn, al cual le fue asignada la dura
labor de trabajar la tierra, ahora maldita con espinos y cardos, para obtener la
comida necesaria para su continua existencia. De acuerdo con esto, la misma
creacin sera cambiada por el pecado del hombre.
Romanos 8:22 Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est
con dolores de parto hasta ahora;
Ms adelante la Escritura indica cmo los efectos del pecado seran

parcialmente aliviados por medio de la salvacin en el caso del hombre y por
un levantamiento parcial de la maldicin en el futuro reino milenial. Adn y
Eva, sin embargo, despus de la cada fueron conducidos fuera del huerto y
comenzaron a experimentar el dolor y la lucha que han caracterizado a la raza
humana desde entonces.
En su conversacin con la mujer, Satans se revela como el engaador. La

seguridad del castigo se desafa directamente y se niega as expresamente la
Palabra de Dios.
El hecho de que comiendo del fruto sus ojos seran abiertos al conocimiento del
bien y del mal era verdad, pero lo que Satans no revel fue que ellos tendran
el poder de conocer el bien y el mal sin el poder de hacer el bien.
De acuerdo a Gnesis 3:6, la cada de Adn y Eva en el pecado est registrada

as: y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a
los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y
comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella. Si Satans le
sugiri esto a la mujer o si ella lleg a estas conclusiones por s misma no lo
dice la Escritura.
Sin embargo, se nota aqu el modelo familiar de la tentacin en tres lneas

indicadas en 1 Juan 2:16: el hecho de que el fruto era bueno para comer apel
a la concupiscencia de la carne; el hecho de que era agradable a los ojos
94
apel a la concupiscencia de los ojos; y el poder del fruto del rbol de

hacerlos sabios apel a la vanagloria de la vida. Un ejemplo similar de
tentacin fue seguido por Satans en la tentacin de Cristo.
5. EL EFECTO DE LA CADA DE ADN SOBRE TODO EL GNERO HUMANO.
El efecto inmediato del pecado sobre Adn y Eva fue que stos murieron
espiritualmente y llegaron a estar sujetos a la muerte espiritual. Su naturaleza
se deprav y, por tanto, la raza humana experimentara la esclavitud del
pecado. Adems del cambio de la suerte del hombre y su ambiente, la Biblia
tambin revela una profunda doctrina de imputacin, que pone de relieve la
verdad que Dios ahora acus a Adn con pecado y, como resultado, acus a
sus descendientes con la responsabilidad del primer pecado de Adn.
Las Escrituras mencionan tres grandes imputaciones:
5.1. El pecado de Adn es imputado a su posteridad. Romanos 15:12-14 Y otra

vez dice Isaas: Estar la raz de Isa, Y el que se levantar a regir los gentiles;
Los gentiles esperarn en l. Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y
paz en el creer, para que abundis en esperanza por el poder del Espritu
Santo. Pero estoy seguro de vosotros, hermanos mos, de que vosotros mismos
estis llenos de bondad, llenos de todo conocimiento, de tal manera que podis
amonestaros los unos a los otros.
5.2. El pecado del hombre es imputado a Cristo. 2 Co. 5: 21 Al que no conoci

pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos
justicia de Dios en l.
5.3. La justicia de Dios imputada a los que creen en Cristo. Gnesis 15:6 Y
crey a Jehov, y le fue contado por justicia. Romanos 3:24 Dios, por su
generoso amor, aprueba a todos los que creen. Es un regalo de Dios hecho
posible porque Cristo Jess nos liber del pecado.
De igual manera, el pecado original de Adn es transmitido en la forma de

naturaleza pecaminosa indirectamente, o sea, por herencia, de padre a hijo, a
travs de todas las generaciones. El efecto de la cada es universal; as
tambin lo es la oferta de la divina gracia.
La cada de los hombres no se efecta cuando cometen su primer pecado; ellos

han nacido ya en pecado, como criaturas cadas, procedentes de Adn. Los
hombres no se convierten en pecadores por medio de la prctica del pecado,
sino que ellos pecan debido a que por naturaleza son pecadores. Ningn nio
necesita que se le ensee a pecar, pero cada nio tiene que ser estimulado a
realizar el bien.
95
Debe observarse que, no obstante que la cada de Adn pesa sobre toda la
Humanidad , es evidente que hay una provisin divina para los infantes y para
todos aquellos que no tienen responsabilidad moral.
Los santos juicios de Dios tienen que caer sobre todos los pecadores no
redimidos:
Por causa del pecado imputado; Por causa de la naturaleza pecaminosa que
todos han heredado; Por causa de que todos estn bajo pecado; y Por causa de
sus propios pecados.
Si bien es cierto que estos juicios divinos no pueden atenuarse, el pecador

puede escapar de ellos por medio de Cristo. Estas son las buenas nuevas del
Evangelio.
La pena que descansa sobre la antigua creacin es: Muerte fsica, por la cual el
alma se separa del cuerpo; Muerte espiritual, la cual, semejante a la de Adn,
es el estado presente de los perdidos y la separacin entre el alma y Dios.
Efesios 2:1 Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros
delitos y pecados,; la segunda muerte, o sea, la eterna separacin entre el
alma y Dios y la expulsin de los perdidos de la presencia de l para siempre.
Apocalipsis 2:11 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. El
que venciere, no sufrir dao de la segunda muerte.
96

Teología Sistemática I Lecciones 13 - 19

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Teología Sistemática I Lecciones 13 - 19

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DIPLOMADO EN EDUCACIN CRISTIANA

INSTITUTO BBLICO DE EDUCACIN MINISTERIAL

MDULO: TEOLOGA SISTEMTICA I

LECCION 13: DIOS EL ESPRITU SANTO: SU BAUTISMO.

1. EL SIGNIFICADO DEL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO.

Probablemente ninguna otra doctrina del Espritu Santo ha creado ms

Mateo 3:11 Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el

Marcos 1:8 Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero l os bautizar con

Lucas 3:16 respondi Juan, diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo en

2. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO ANTES DE PENTECOSTES.

Al examinar las referencias en los cuatro evangelios y en Hechos 1:5, se aclara

No hay mencin del bautismo del Espritu en el Antiguo Testamento, y los

Mateo 3:11 Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el

Lucas 3:16 respondi Juan, diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo en

Marcos 1:8 Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero l os bautizar con

A veces la intervencin del Espritu Santo se expresa por el uso de la

La norma de la doctrina es expresada por Cristo mismo cuando El contrast su

3. TODOS LOS CRISTIANOS SON BAUTIZADOS POR EL ESPIRITU EN LA EDAD

A causa de la confusin en cuanto a la naturaleza y tiempo del bautismo del

En este pasaje la preposicin griega en es traducida correctamente por, en

4. EL BAUTISMO DEL ESPRITU DENTRO DEL CUERPO DE CRISTO.

1Co. 12:12-14 Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el

5. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU EN CRISTO.

En adicin a su relacin con respecto a los otros creyentes en el cuerpo de

Como consecuencia de que el creyente est en Cristo, es identificado en lo que

Ro. 6:1-4 Qu, pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para que la

Col. 2:12 sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis tambin

6. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU EN RELACION CON LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL.

En vista del hecho de que cada cristiano es bautizado por el Espritu en el

Se ha originado mucha confusin por la afirmacin de que los cristianos

Hechos 2:1-4 Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes

soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados; y se les

Una comparacin de la conversin de Cornelio en Hechos 10-11 con Hechos 2

MODULO: TEOLOGA SISTEMTICA I.

LECCION 14: LAS DISPENSACIONES.

1. EL SIGNIFICADO DE LAS DISPENSACIONES.

En el estudio de las Escrituras es importante entender que la revelacin

Una dispensacin puede definirse como una etapa en la revelacin progresiva

la misma, es obvio que cada perodo tiene su dispensacin. Las pocas se

Efesios 3:5, 9 misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los

La Biblia tambin hace distincin de pocas.

Hebreos 7:11-12 Si, pues, la perfeccin fuera por el sacerdocio levtico

Es probable que el reconocimiento de las dispensaciones arroje ms luz sobre

cerrar, porque a travs de muchos siglos de experiencia se habr comprobado

Cada dispensacin comienza, por lo tanto, con el hombre divinamente

En relacin con todo esto el estudiante de la Biblia debe reconocer la diferencia

Siendo que el hijo de Dios depende completamente de la instruccin contenida

Debido a la imperfeccin de las traducciones, algunas verdades importantes se

OJO: POR EL CONTEXTO HASTA QUE TODO SE ACABE

Apocalipsis 20:11 Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de

Apocalipsis 20:4, 6 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron

2. LAS SIETE DISPENSACIONES.

Una dispensacin se caracteriza ms o menos por las nuevas

Al estudiar las dispensaciones hay ciertos principios esenciales para entender

necesitarn reconocer que una revelacin posterior en cierto grado sustituye a

Nmeros 15:32-36 Estando los hijos de Israel en el desierto, hallaron a un

Aunque se distinguen frecuentemente siete dispensaciones en la Escritura ,

2.1. DISPENSACIN DE LA INOCENCIA: ERA DE LIBERTAD.

La primera dispensacin es llamada la Dispensacin de la Inocencia (Gnesis

2.2. La segunda dispensacin es llamada la Dispensacin de la Conciencia y

2.3. La tercera dispensacin es la Dispensacin del Gobierno Humano, la cual

Dios ya no maldecira la tierra nuevamente. No y su familia deberan repoblar

Los descendientes de No no se dispersaron y repoblaron la tierra como Dios