PEDRO HENRIQUE ARAZINE DE CARVALHO

COSTANDRADE

O MITO TRGICO DO SEPULTAMENTO EM ANTGONA:

suas bases e repercusses na atualidade

Monografia apresentada como requisito para

concluso do curso de Graduao em Letras

Portugus - Licenciatura pela Universidade

de Braslia - UnB.

Professora Orientadora: Lcia Helena

Marques Ribeiro

BRASLIA
2011
 [...] o desconhecido que receamos quando olhamos para a morte e
a escurido, nada mais.1
J. K. Rowling

1
ROWLING, J. K.. Harry Potter e o Enigma do Prncipe. Rio de Janeiro: Rocco, 2005. p. 444.
Dedico este trabalho aos meus PAIS, Antonio Henrique e Eurides, pelo
apoio e puxes de orelha no poupados durante a realizao deste trabalho.
Dedico tambm minha querida IRM, Ana Carolina, pelas horas de risada
proporcionadas e to necessrias em nossas vidas.
Por fim, dedico PROFESSORA, Lcia Helena, pela orientao e confiana
que foram dedicados na orientao deste trabalho..
Agradeo a DEUS acima de todas as coisas.
 SUMRIO

SUMRIO.................................................................................................................................5
RESUMO...................................................................................................................................6
INTRODUO ........................................................................................................................7
1 O MITO DA MORTE E DO SEPULTAMENTO NAS SOCIEDADES HINDU,
GREGA, ROMANA, MULUMANA E CRIST..............................................................10
2.1 Hindusmo .....................................................................................................................12
2.2 As sociedades Grega e Romana...................................................................................14
2.3 Islamismo.......................................................................................................................16
2.4 Os ritos fnebres na religio catlica..........................................................................18
2 A MORTE, O SEPULTAMENTO E O DIREITO ..........................................................20
2.1 A sociedade indiana e o Cdigo de Man...................................................................21
2.2 O Direito Romano e os cultos familiares ....................................................................24
2.3 As repercusses do Direito Romano no Direito moderno quanto ao sepultamento
..............................................................................................................................................31
3 O RITUAL DO SEPULTAMENTO EM ANTGONA E NA LITERATURA EM
GERAL ....................................................................................................................................35
3.1 A Potica de Aristteles................................................................................................35
3.2 Uma breve sntese da obra Antgona ..........................................................................39
3.3 O mito das cerimnias fnebres em Antgona................. Erro! Indicador no definido.
CONCLUSO.........................................................................................................................47
REFERNCIAS .....................................................................................................................50
 RESUMO

A morte exerceu durante toda a histria da humanidade uma fascinao e um receio que
deitam repercusses por todos os aspectos do conhecimento humano, sejam suas crenas, aqui
representadas, principalmente, pelos mitos e religies, seja nos conhecimentos mais
sistematizados, como o Direito. Nesse sentido, pretende-se analisar os mitos referentes ao
sepultamento existente em diferentes sociedades da antiguidade, suas incorporaes no
Direito e presena na atualidade. Destaque se d ao estudo da literatura e da importncia que o
mito do sepultamento adquire para a tragdia grega de Antgona.

Palavras-chave: sepultamento; morte; rituais fnebres; cerimnias fnebres; religio;

Direito; literatura; tragdia; Antgona.
INTRODUO

A mitologia, seja ela entendida como crena, seja como explicaes

metafsicas para acontecimentos do cotidiano das pessoas, sempre esteve presente na vida

moderna e possui influncias at a atualidade, ainda que a importncia a tais construes do

pensamento humano tenha diminudo.

que, na modernidade, as cincias procuram responder s indagaes que

afligem o ser humano, ainda que no em sua totalidade e nem como uma verdade universal,

apresentando apenas verdades contingenciais.

Apesar desse papel que, cada vez mais, a cincia tem ocupado na elaborao

de explicaes para aquilo que outrora ocorria por capricho dos deuses, ainda existem

questes para as quais a cincia no foi capaz de dar respostas satisfatrias e as pessoas

acabam por voltar-se para as crenas e explicaes metafsicas para solver suas inquietaes.

que, na atualidade, o maior mal que aflige, que est presente no dia-a-dia

das pessoas, a mortalidade e o medo do fim, do misterioso. A cincia no consegue dar

explicaes aceitas para o que as religies do o nome de alma e as explicaes sobre o

funcionamento mecnico da vida no correspondem s expectativas.

Alm disso, mitos relacionados morte acabam estando presente na maior

parte das cincias sociais, que, inclusive, por suas caractersticas de, em sntese, estudar as

manifestaes e fenmenos sociais, tendem a abarcar.

 Com destaque, o direito, enquanto ordenamento jurdico e como regulador

das relaes sociais, um dos ramos do conhecimento humano em que possvel observar

essa influncia das inquietaes humanas quanto finalidade da vida e sobre as suas

repercusses.

Certo que, desde os primrdios da humanidade, tm os indivduos

buscados solues para a mortalidade, que, em geral, esto associadas a uma noo de

continuidade, de outro plano ou mundo em que as pessoas que morreram vo habitar,

algumas, inclusive, dotando a estas pessoas caractersticas de influenciar aqueles que

permanecem vivos.

Essa noo reforada pelas religies atuais e pela busca pela salvao, que

seria possvel a partir da adoo de determinados comportamentos em vida. Na antiguidade,

no entanto, o papel do falecido nesse outro plano estava condicionado no s suas aes, mas

a certos ritos e cuidados com o sepultamento.

Algumas das crenas, inclusive, chegavam ao extremo de enterrarem com

seus mortos objetos que poderiam vir a ser-lhes teis e, em alguns casos, tambm eram

mortos escravos e animais para acompanh-lo.

Nesse mesmo sentido, as cerimnias fnebres, que ocorriam anualmente em

dado perodo tambm concediam ao falecido uma situao especial, como ser observado no

momento oportuno.

A importncia desses mitos referentes ao sepultamento fica mais clara pela

sua presena em obras da literatura, sejam contemporneas, sejam antigas e nesse contexto

que se insere o presente trabalho.

 No sendo possvel dissociar da noo de humanidade a de finitude, as

crenas quanto ao fim da vida influenciam diversos aspectos da vida em sociedade, com

especial destaque para as obras literrias.

Dessa forma, em um primeiro momento, cumpre examinar o que venha a ser

o mito e suas origens, perpassando diversas sociedades que, de uma maneira ou de outra,

deitam relaes com a modernidade. Assim, no primeiro captulo, aps abordar alguns

conceitos de mito, o presente trabalho tece consideraes acerca do mito do sepultamento e

seus rituais nas sociedades hindu, grega, romana, mulumana e crist, sem deixar de lado, no

entanto, a indissocivel relao existente entre a morte e o sepultamento.

A seu turno, no segundo captulo, buscasse observar as relaes entre tais

mitos e o Direito dos povos que possuram alguma forma de legislao positiva acerca do

sepultamento e, nesse tpico, tem destaque o hindusmo e a sociedade indiana e o Direito

Romano. Por fim, ainda neste captulo, poder-se- observar as relaes estabelecidas entre tais

ordenamentos jurdicos e as regras vigentes na atualidade.

Por fim, no derradeiro captulo, ser analisada a influncia do mito do

sepultamento na literatura, tranando-se breves consideraes acerca da Potica de Aristteles

para justificar a escolha da tragdia grega de Sfocles, Antgona, para demonstrar tais

influncias.
1 O MITO DA MORTE E DO SEPULTAMENTO NAS SOCIEDADES
HINDU, GREGA, ROMANA, MULUMANA E CRIST

A professora Marilena Chau em aclamada obra de referncia procura

definir o mito a partir de oito de suas caractersticas essenciais e que, devido pertinncia

com o cerne do trabalho em tela, merece transcrio pela sua clareza e completude com que o

tema que abordado, in verbis:

- mythos uma fala, um relato ou uma narrativa cujo tema principal a origem
(origem do mundo, dos homens, das tcnicas, dos deuses, das relaes entre homens
e deuses, etc.);
- no se define pelo objeto da narrativa ou do relado, mas pelo modo como narra ou
pelo modo como profere a mensagem, de sorte que qualquer tema e qualquer ser
podem ser objeto de mito: tornam-se mticos ao se transformarem em valores e
smbolos sagrados;
- tem como funo resolver, num plano simblico e imaginrio, as antinomias, as
tenses, os conflitos e as contradies da realidade social que no podem ser
resolvidas ou solucionadas pela prpria sociedade, criando, assim, uma segunda
realidade, que explica a origem do problema e o resolve de modo que a realidade
possa continuas com o problema sem ser destruda por ele. O mito cria uma
compensao simblica e imaginria para dificuldades, tenses e lutas reais tidas
como insolveis;
- essa soluo imaginria porque opera com a lgica invisvel e subjacente
organizao social. Ou seja, conflitos, tenses, lutas e antinomias no so visveis e
perceptveis, mas invisveis e imperceptveis, comandando o funcionamento visvel
da organizao social. O mito se refere a esse fundo invisvel e tenso e o resolve
imaginariamente para garantir a permanncia da organizao. Alm de ser uma
lgica da compensao, uma lgica da conservao da sociedade, instrumento para
evitar a mudana e a desagregao do grupo. Em outras palavras, elaborado para
ocultar a experincia da histria ou do tempo;
- no apenas efeito das causas sociais, mas torna-se causa tambm, isto , uma vez
elaborado, passa a produzir efeitos sociais: instituies, comportamentos,
sentimentos, etc. uma ao social com efeitos sociais;
- ultrapassa as fronteiras da sociedade onde foi suscitado, pois sua explicao visa
exprimir estruturas universais do esprito humano e do mundo. Assim, por exemplo,
os mitos teognicos e comognicos concernentes proibio do incesto, embora
referentes s necessidades internas de uma sociedade para a elaborao das leis de
parentesco e do sistema de alianas, ressurge em todas as sociedades, exprimindo
uma estrutura universal da cultura;
- revela uma estrutura inconsciente da sociedade, de tal modo que possvel
distinguir a estrutura inconsciente universal e as mensagens particulares que cada
sociedade inventa para resolver as tenses e os conflitos ou contradies
inconscientes. O mito conta uma histria dramtica na qual a ordem do mundo (o
reino vegetal, mineral, animal e humano) foi criada e constituda. Os acontecimentos
narrados exprimem, simultaneamente, uma estrutura geral do pensamento humano e
uma soluo parcial que uma sociedade determinada encontrou para o problema.
Assim, a diferena homem-vegetal, homem-animal, homem-mulher, vida-morte,
 treva-luz uma diferena que atormenta universalmente todas as culturas, mas cada
uma delas possui uma narrativa mtica especfica para responder a esse tormento;
- comparado ao discurso filosfico e cientfico, o discurso mtico opera, segundo
Lvi-Strauss, pelo mecanismo do bricolage, isto , assim como algum junta
pedaos e partes de objetos antigos para fazer um objeto novo, no qual se podem
perceber as partes ou pedaos dos objetos anteriores, assim tambm o mythos
constri sua narrativa, no como o logos, elaborando de ponta a ponta seu objeto
como algo especfico, mas como um arranjo e uma construo com pedaos de
narrativas j existentes [grifos no original].2

Com extrema simplicidade e brevidade, Rollo May afirma que: Um mito

um modo de dar sentido a um mundo sem sentido e diz mais que: Mitos so padres

narrativos que do significados nossa existncia. Alm disso, o mito responsvel, de

acordo com a autora, por manter uma sociedade saudvel.3

Karen Armstrong, a seu turno, apresenta o mito a partir de cinco

caractersticas, a saber: i) ele baseado na experincia da morte e no medo do fim; ii) o mito

est, em geral, acompanhado de um ritual; iii) os mitos mais fortes esto relacionados com

extremos, conduzindo os homens a lugares que nunca foram ou fazendo coisas que nunca

fizeram e, portanto, refere-se ao desconhecido; iv) o mito mostra como os homens devem se

comportar; e, v) os mitos tratam de um mundo que existe externamente ao nosso e o sustenta.4

Nesse sentido, por vezes, mitos so criados sobre os antepassados, que no

so histricos, porm ajudam a explicar atitudes atuais em relao a nosso ambiente, nossos

semelhantes e nossos costumes5. Alm disso, histrias sobre a existncia de uma vida ps-

morte e que retratam uma espcie de imortalidade para os seres humanos so criados para

preencher as lacunas do desconhecido, do no saber o que vem depois, preencher o medo do

fim.6

2 CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. 13. ed.. So Paulo: tica, 2004. p. 265.
3 MAY, Rollo. A procura do Mito. So Paulo: Manole, 1992. p. 3.
4 ARMSTRONG, Karen. Breve histria do mito. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. p. 9-10.
5 Idem. p. 11.
6 Idem. p. 9-11.
 Rollo May, por outro lado, observa quatro funes aglutinadoras nos mitos,

pois permitem um senso de identidade pessoal, tornam possvel o sentido de comunidade,

fortalecem os valores morais e apresenta-se como modelo para lidar com o desconhecido,

misterioso.7

Apesar de, na atualidade, a palavra mito ser utilizada para referir-se a fatos

ou histrias irreais e fictcias, h autores que apontam para a existncia do mito como um

evento atemporal, que ocorreu apenas uma vez, mas com a potencialidade de tambm se

repetir a todo o momento, sendo o mito verdadeiro por ser eficaz, e no por fornecer dados

factuais8.9

Diversos autores, por sua vez, associam a existncia do mito prpria

existncia da humanidade ao afirmarem, exemplificativamente, que: Os seres humanos

sempre foram criadores de mitos. Arquelogos escavaram tmulos do homem de Neandertal

que continham armas, ferramentas e a ossada de um animal sacrificado; tudo isso sugere uma

crena qualquer num mundo futuro similar quele em que viviam10.

2.1 Hindusmo

Grupos de diversas origens tnicas e lingsticas foram responsveis pela

formao do povo que ocupou as plancies do territrio hoje ocupado pela ndia e foram

responsveis pela produo de uma vasta literatura de onde derivam as principais crenas e

regras do hindusmo.11

7 MAY, Rollo. op. cit.. p. 17-18.

8 ARMSTRONG, Karen. op. cit.. p. 14.
9 Idem. p. 12.
10
Idem. p. 7.
11
GATHIER, mile. O pensamento Hindu. Rio de Janeiro: AGIR, 1996. p. 15-17.
 Na sua origem, a sabedoria hindu esteve condensada em quatro testemunhos

da atividade intelectual chamados de Vedas, que, originada da raiz snscrita vid, significa

conhecer. Quatro so os Vedas ou as colees literrias, a saber: i) Rg-Veda (hinos); Sama

Veda (cantos); Yajur Veda (liturgia) e Atharva Veda (magia). Os livros mais antigos datam de

1500 a. C..12

O hindusmo uma religio politesta, tal qual a grega e romana e em

contraposio com o islamismo e o catolicismo. Existem trinta e trs grandes deuses. Tendo

sidos os homens modelados pelos deuses, sendo compostos de duas partes, uma espiritual e a

outra representada pelo corpo e descendentes de Manu, ou Yama. Aps a morte, o individuo,

de acordo com a filosofia hindu, precisar de um corpo mais sutil para sentar-se em

companhia dos deuses e dos seus antepassados.13

Quanto aos rituais fnebres, os mortos hindus so cremados em uma

plataforma entre toras de lenha e sndalo, cujo fogo acendido pelo filho primognito ou

parente mais velho, enquanto o sacerdote entoa cnticos dos livros sagrados.14

Com o consumo do corpo pelas chamas, o crnio se quebra e liberta a alma

da pessoa para o renascimento. Aps a cerimnia, as cinzas so recolhidas e espalhadas no rio

Ganges, dez dias depois da manh seguinte cremao. Todos os anos, na data do

falecimento, celebrada uma cerimnia em que so oferecidos os bolos fnebres.15

12
Ibidem. p. 17-18.
13
Idem. p. 18-22.
14
GANERI, Anita. O que sabemos sobre o Hindusmo? 2. ed.. So Paulo: Callis, 1998. p. 35.
15
Idem. p. 35.
2.2 As sociedades Grega e Romana

Como na religio hindu, os gregos e romanos acreditavam em uma vida

alm da terrena. Eis os termos com que Fustel Coulanges trata do tema, in verbis:

Por muito que remontemos na histria da raa indo-europia, de que as populaes

gregas e itlicas descendem, notamos no ter esta raa acreditado que tudo se
acabasse com a morte, para o homem, depois desta curta vida. As mais antigas
geraes, muito antes ainda de existirem filsofos, acreditavam j em uma segunda
existncia passada para alm desta nossa vida terrena. Encaravam a morte, no como
decomposio do ser, mas como simples mudana de vida.16

Essa segunda existncia, por sua vez, dava-se na mesma esfera dos homens,

no retornava a alma a outro corpo, tampouco subia ela aos campos celestiais, cuja ascenso

era reservada apenas aos grandes homens e heris. Em regra, acreditava-se que a alma

permanecia junto ao corpo e que a alma era encerrada dentro do tmulo. Os ritos fnebres

documentados por Virglio fazem prova dessa crena.17

que ao fim da cerimnia, chamava-se pela alma do morto trs vezes a

partir do nome que fora utilizado em vida, fazendo-lhe votos de que a morada embaixo da

terra fosse feliz, dizendo, por trs vezes, para a alma do morto passar bem e que a terra lhe

fosse leve. Sobre o tmulo escrevia-se quem era o homem que ali habitava, costume que

permanece nos dias atuais.18

A crena de que no tumulo residia um ser imortal enfatizada pelo costume

de enterrar objetos de uso pessoal junto ao corpo e que ele poderia vir a ter necessidade, aos

mortos eram oferecidos vinho e alimentos, degolavam cavalos e escravos, pensando que

16
COULANGES, Fustel. A Cidade Antiga. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 7.
17
Idem. p. 8.
18
Idem. p. 8-9.
talvez estes itens viesse a ter alguma utilidade na vida que se iniciava. A alma sem tmulo,

portanto, no tinha uma morada, era errante, no poderia repousar.19

Um dos grandes temores do homem de ento era que, aps a morte, no

tivessem quem lhe prestar as cerimnias fnebres e que ficasse relegado a ser uma alma

errante. A morte era, pois, menos temida do que a prpria privao do tmulo.20

A crena da existncia de uma regio subterrnea na qual as almas dos

mortos viriam a habitar parece contradizer-se crena de que as almas ficavam presas aos

corpos, no entanto, os relatos que chegaram at os dias atuais, de acordo com Fustel

Coulanges, demonstram que at o tempo de Ovdio e Virglio essa crena permanecia.21

Ocorre ainda que a obrigao de realizar as cerimnias fnebres no eram

deixados ao acaso dos sobreviventes, mas derivavam de rgidas regras de conduta, sendo os

mortos tidos como entes sagrados que deviam ser venerados, cujos templos eram os prprios

tmulos. Em contrapartida os deuses que eram venerados continuavam a participar dos

negcios mundanos e a proteger os seus familiares.22

Alm disso, cada casa de grego ou romano tinha um altar e sobre esse altar

o dono da casa tinha que conservar, dia e noite, um fogo acesso. Desgraada era a casa onde o

fogo se extinguisse. No dia primeiro de Maro, o fogo sagrado deveria ser extinto e, logo em

seguida, um novo fogo deveria ser acesso, mas, para isso, ritos deveriam ser seguidos.23

A religio domstica sobrevivia, assim, ao mesmo tempo que a religio da

cidade, a religio geral e a base dessa religio domstica era a famlia. O dever de realizar as
19
Ibidem. p. 9-10.
20
Idem. p. 11.
21
Idem. p. 12.
22
Idem. p. 14-17.
23
Idem. p. 18-19.
ofertas fnebres recaa, nesse contexto, sobre a famlia e o morto apenas aceitaria aquela

refeio se ela fosse providenciada por um dos seus, razo pela qual cada culto familiar

possua frmulas e ritos prprios que apenas os membros da famlia tinham conhecimento.24

Por fim, ressalte-se que a religio domstica apenas se transmitia entre os

homens da famlia, uma vez que a mulher, ao casar, passava a pertencer religio do marido.25

2.3 Islamismo

O islamismo, fundamentado na assertiva de que o credo a conduta26

(grifos no original),baseia-se na noo de que o Isl o conhecimento e a crena em Deus, o

que conduz noo de que o mundo ter um termo final e que o destino do homem se estende

para alm desta vida em uma busca pela Justia Divina, momento em que a conduta durante

esta vida ser elemento de deciso que poder levar o indivduo ao paraso, sendo que apenas

a conduta que se afasta consciente e intencionalmente do caminho correto e que foi

previamente, de alguma forma, mostrado e apresentado ao indivduo ser punida.27

Para o Islamismo, a dignidade do ser humano est fundamentada na crena

de um Deus nico, Supremo, Onipotente e Eterno, que acaba por reconhecer e conferir ao ser

humano uma posio distinta dos demais seres, sendo essa mesma posio diferenciada que

d azo rebelio perpetrada por Lcifer.28

A noo de predestinao do ser humano est pois associada ideia de ser

humano, ainda que lhe tenha sido garantida uma liberdade, tal liberdade relativamente

absoluta e apenas Deus a liberdade absoluta, estando, assim, a salvao prefigurada, mas
24
Ibidem. p. 28-32.
25
Idem. p., 33-34.
26
CAMPOS, Arminda Eugenia. BARTHOLO JR., Roberto S. (orgs.). Isl: o credo a conduta. Rio de Janeiro:
IMAGO, 1990. p. 9.
27
Idem. p. 17-18.
28
Idem. p. 19.
dependente da conduta manifestada pelo indivduo. O conhecimento , nesse sentido,

juntamente com a inteligncia, o que permite ao ser humano a salvao.29

Dentro das principais prticas religiosas obrigatrias do Islamismo, no

esto presentes nenhuma forma de adorao aos mortos ou prestao de homenagens.30

Os xiitas mais devotos, no entanto, devem, voluntariamente, uma vez na

vida, peregrinar at os tmulos dos Ims e prestar suas homenagens, posto que os Ims eram

lderes espirituais extremamente poderosos, divinamente inspirados, os repositrios da

vontade e do comando divinos e os mais amados por Deus.31

Por outro lado, os ritos fnebres, apesar de curtos, so complexos. Aps a

morte, o corpo deve ser preparado para sair desta vida e entrar na prxima. Os preparativos

devem dar-se com rapidez e aquele que morre pela manh deve ser enterrado no mesmo dia e

os que morrem a tarde no dia seguinte. Assim, os corpos de mortos do sexo feminino devem

ser cuidados por mulheres, enquanto os do sexo masculino por homens, sendo, pois, o corpo

despido e enrolado em um lenol para que se proceda ao ritual da lavagem.32

No ritual da lavagem, lavam-se a boca, as narinas, as mos, o rosto, a cabea

e os ps, correspondendo s lavagens rituais antes da orao, para, em seguida, iniciar a

purificao da metade direita do corpo e, aps, da parte esquerda. Os panos que envolvem o

morto aps a lavagem pode ser perfumado. O tmulo deve ser simples e sem muita

ornamentao, o enterro feito sem caixo.33

29
Ibidem. p. 26-27.
30
Idem. p. 125-129.
31
Idem. p. 128.
32
MIEHL, Melanie. O que o Isl: perguntas e respostas. So Leopoldo: Sinodal, 2005. p. 23-24.
33
Idem. p. 24-25.
2.4 Os ritos fnebres na religio catlica

A diferena primordial entre o cristianismo e o islamismo a concepo da

existncia de uma Santssima Trindade da qual Jesus Cristo faria parte como divindade,

enquanto que, para o islamismo, Cristo apresenta-se como um dos mensageiros do Deus uno e

absoluto e admitir Deus como uma Trindade significaria negar seu carter absoluto.34

Por sua vez, em um primeiro momento, para os Cristos, a morte era um

estgio intermedirio e apresentava-se como um sono profundo do qual acordariam no dia do

Juzo Final, quando os corpos voltariam a ser habitados pelas almas. Essa concepo fez com que

os corpos dos mortos passassem a ser sepultados minuciosamente e aps cerimnias de luto.35

Desde a Idade Mdia at a Idade Contempornea, no entanto, possvel

observar significativas relaes com relao morte. Em um primeiro momento, a morte era

algo familiar e ntimo, sendo comum que, pressentindo a morte, o indivduo procurava

realizar os rituais finais e se reconciliar com a famlia. Com a morte, os corpos eram

enterrados em grandes valas localizadas na Igreja envoltos em sudrios, no havendo

necessidade de individualizao das sepulturas.36

Na segunda metade da Idade Mdia, a Igreja passou a intermediar o acesso

das almas ao paraso e uma insegurana geral se instalou, posto que o julgamento final que

ocorreria no fim dos tempos aparentemente passara a ocorrer logo aps a morte, cujo

resultado dependia da conduta, em vida, do indivduo.37

34
CAMPOS, Arminda Eugenia. BARTHOLO JR., Roberto S. (orgs.). op. cit.. p. 32-34.
35
CAPUTO, Rodrigo Feliciano. O Homem e suas Representaes sobre a Morte e o Morrer: um percurso
histrico. IN: Revista Multidisciplinar da UNIESP. n. 6. Dez. 2008. Disponvel em: <
http://www.uniesp.edu.br/revista/revista6/pdf/8.pdf>. Acesso em: 5 jan. 2010.
36
Idem.
37
Idem.
 na Idade Moderna que as mortes adquirem um sentido romntico e passa-

se a ter complacncia com a ideia de morte, passando ela a ser um momento de ruptura em

que o homem arrancado de seu cotidiano e lanado em um mundo desconhecido. As Igrejas

deixam de ser os locais de descanso final e os cemitrios passam a ser construdos s margens

das cidades, deixando os sepultamentos de serem annimos.38

A partir do sculo XIX, por sua vez, o luto passa a ser ressignificado e os

sobreviventes passam a ter mais dificuldades em aceitar a morte dos prximos, passando a ser

temida a morte dos entes e no a prpria morte. No sculo XX, por outro lado, a morte deixa

de ser familiar, o prprio local da morte deixa de ser a residncia e passa a ser o hospital. O

velrio tambm deixa de se realizar na casa da famlia.39

Nota-se ainda, que o grande tabu da atualidade deixa de ser a sexualidade

para passar a ser a morte. que as crianas desde cedo recebem informaes acerca da

sexualidade e a morte passa a ser tratada como o descanso dos justos, a viagem final, entre

outros termos.40

Essa situao traz alteraes nos prprios ritos funerrios que passam a ser

mais discretos e breves, com menores perodos de luto, tudo isso em virtude da mudana de

valores pela qual passa a sociedade moderna em que a manifestao pblica do luto passa a

ser visto negativamente.41

38
Ibidem.
39
Idem.
40
Idem.
41
Idem.
2 A MORTE, O SEPULTAMENTO E O DIREITO

No apenas ao mundo das crenas e dos sentimentos daqueles que

permaneceram vivos que a morte e o sepultamento causam repercusses. A morte, no mbito

do Direito tambm possui mltiplas implicaes e no se d de forma diferente a questo do

sepultamento, que, decorrente de crenas da Antiguidade, ainda possuem repercusses no

Direito moderno, como se ver nas linhas que se seguem.

No entanto, tem-se, inicialmente, que a primeira e grande repercusso no

Direito da morte a extino da personalidade e, com ela, a capacidade. a capacidade que

permite aos indivduos a aquisio e exerccio de direitos e deveres. Sobre o tema, Caio Mario

da Silva Pereira afirma que: A idia de personalidade est intimamente ligada de pessoa,

pois exprime a aptido genrica para adquirir direitos e contrair deveres. Esta aptido hoje

reconhecida a todo ser humano, o que exprime uma conquista da civilizao jurdica.42

O Cdigo Civil de 2002, sobre o tema, exprime, em seu art. 2, que a

personalidade civil da pessoa comea do nascimento com vida e, em seu art. 6, que a

existncia da pessoa natural termina com a morte e, por consequncia, sua capacidade para

adquirir direitos e deveres. Outra importante conseqncia da morte da pessoa natural a

chamada abertura da sucesso quando os bens havidos por ocasio da morte so passados, em

um todo unitrio, aos sucessores do de cujus (art. 1.791 do Cdigo Civil).

42
PEREIRA, Caio Mario da Silva. Instituies de Direito Civil: introduo ao Direito Civil. Teoria geral de
Direito Civil. 20. ed.. Rio de Janeiro: Forense, 2004. p. 213. v. I.
 Por outro lado, a morte tambm traz repercusses quanto ao chamado

direito ao sepultamento e direito de sepultar, bem como diversas implicaes quanto escolha

do mtodo que sero melhor analisados no tempo oportuno.

Inicialmente, analisar-se- a questo do direito ao sepultamento e as suas

repercusses nas sociedades antigas, com especial destaque para a indiana, grega e romana.

2.1 A sociedade indiana e o Cdigo de Man

O Cdigo de Man comumente apresentado como uma codificao escrita

entre 1.300 e 800 a. C. por Manu, considerado o primeiro legislador da histria da

humanidade e nascido da unio de Brahma, o criador do mundo, e Sarasvati, deusa hindu da

sabedoria, das artes e da msica, criada a partir da substncia do prprio Brahma. Ainda de

acordo com a lenda, Manu o pai da humanidade e legou o Manusrti, ou Cdigo de Manu.43

O Cdigo foi escrito em versos e dividido em doze livros, que, para uma

melhor sistematizao, podem ser divididos em trs partes de acordo com suas caractersticas,

excetuando-se dessa diviso os livros primeiro e dcimo segundo: a primeira estabelece o

sistema de castas e o regulamento religioso da sociedade, a segunda disciplina os deveres do

rei, enquanto a terceira parte estabelece os direitos e regras aplicados toda a populao44

Por sua vez, o livro primeiro descreve o pedido de compilao das leis que

originaram o Cdigo de Manu e a ele dirigido pelos Maharqui, a criao do mundo e outros

aspectos de ndole religiosa, enquanto o ltimo livro aborda a recompensa suprema pelas

aes humanas. Certamente, a parte que interessa aos estudiosos do Direito na atualidade a

43
CAMARGO, Caroline Leite de. Direitos Humanos em face histria da humanidade. Jus Vigilantibus,
Vitria, ano 2, n. 182/2008, 30 jun. 2008. Disponvel em: <http://jusvi.com/artigos/34357>. Acesso em: 4 jan.
2011.
44
Idem.
terceira, que compreende os livros oitavo e nono, que contm as normas de direito material e

processual e que podem ser encontrados na obra de Jair Lot Vieira.45

Especial destaque ser dado s disposies do Cdigo de Manu acerca das

obrigaes fnebres em virtude da sua relevncia e influncia no Direito romano, do qual tem

origem grande parte das disposies do Direito moderno.

Ocorre que, como visto no captulo anterior, as sociedades antigas

conferiam famlia e aos seus membros importante papel na preservao do culto familiar e

dos mitos fnebres. Nesse sentido, a partir do livro nono que o Cdigo de Man passa a ter

relevncia para o presente trabalho e, por tal motivo, as anlises que sero brevemente tecidas

a seguir limitar-se-o s disposies ali contidas.

Dessa forma, tem-se que o livro nono inicia-se com as disposies acerca

das obrigaes do marido e da mulher na sociedade conjugal, merecendo destaque o art. 420

que estabelece a guarda da mulher, posto que destituda de capacidade, guarda de seu pai,

durante a infncia, de seu marido, na juventude, e de seus filhos na velhice, jamais podendo

ser conduzida por sua prpria vontade.

Por outro lado, de acordo com os arts. 425 e 426, o filho nascido da unio

entre o marido e sua esposa representa sempre o renascimento do primeiro, sendo dotado de

suas qualidades. Alm disso, a importncia do filho para as cerimnias fnebres, como se ver

a seguir, tamanha que, na unio que no resulte um filho por incapacidade do marido, a

esposa, se autorizada, poder se unir com um irmo ou parente do marido com a finalidade de

gerar um filho homem (art. 476).

45
VIEIRA, Jair Lot (org.). Cdigo de Hamurabi; Cdigo de Manu (excertos: livros oitavo e novo); Lei das XII
Tbuas. Bauru: Edipro, 2000. p. 8 e ss..
 Aps a morte do pai, os bens havidos pelo genitor so passados ao filho

mais velho, juntamente com as obrigaes das cerimnias fnebres, a no ser que a eles

renuncie o filho mais velho, ocasio em que a partilha se dar de forma igual entre todos os

irmos homens (arts. 521 e 522).

A seguir, tem-se diversas disposies acerca da organizao da famlia e da

transmisso dos bens juntamente com as obrigaes de prestar as cerimnias fnebres na

ausncia dos sucessores que ocupam um lugar anterior na cadeia sucessria, tudo isso com a

inteno de que as cerimnias fnebres e a honra aos antepassados no cesse, posto que, uma

vez finda, os antepassados caem no esquecimento.

Nesse contexto, relevante se faz a transcrio do art. 596 do Cdigo, in

verbis: Os onze filhos que acabam de ser enumerados, a comear pelo filho da esposa, foram

declarados pelos legisladores aptos a representarem sucessivamente o filho legtimo para

prevenir a cessao da cerimnia fnebre.

Alm disso, aquele que no logrou dar ao mundo um filho homem, tamanha

a importncia desse acontecimento outorgada pelo ordenamento jurdico consubstanciado no

Cdigo de Manu, poder, nos termos do art. 543, encarregar sua filha de dar-lhe um filho

homem, proferindo as seguintes palavras: que o filho macho que ela puser no mundo seja

meu e cumpra em minha honra a cerimnia fnebre.

Por outro lado, de acordo com o sistema jurdico em estudo, o nascimento

de um filho homem representa para o pai o pagamento de uma dvida com seus antepassados

e obtm a imortalidade (arts. 523 e 524), recaindo ao filho mais velho o nus de ser

responsvel por fazer prosperar a famlia ou destru-la (art. 526). Nesse mesmo sentido, o art.

553 estabelece que, com o nascimento do filho, o homem adquire seu lugar aos mundos
celestes, pelo nascimento de um neto, a imortalidade, e, pelo filho do neto, elevado

morada do sol, podendo, no entanto, o filho relegar seu pai morada infernal pela no

realizao das cerimnias fnebres (art. 554).

Por fim, o Cdigo de Manu, em seu art. 602, estabelece em que consistem

as cerimnias fnebres, em que um filho, pelas libaes dgua, oferece a trs antepassados, o

pai, o av paterno e o bisav paterno, um bolo, sendo este filho aquele que herda os bens dos

seus antepassados.

Observa-se, a partir das consideraes apresentadas a respeito das

disposies do Cdigo de Manu que as cerimnias fnebres, consagradas pelo Direito daquele

povo, adquirem uma caracterstica que transcende a ordem jurdica e passam a representar a

positivao de mitos religiosos em um Cdigo de condutas com repercusses na vida civil das

pessoas envolvidas.

2.2 O Direito Romano e os cultos familiares

Em um primeiro momento, para melhor entender a sociedade romana e a

outorga de suas leis, deve-se abordar, sucintamente, as etapas pelas quais passou aquele

Estado, que, de acordo com Jos Carlos Moreira Alves46, so quatro, a saber: i) realeza; ii)

repblica; iii) principado; e, iv) dominato.

Nesse contexto, tem-se que a prpria origem de Roma controvertida com a

existncia de duas teorias acerca da fundao de Roma, a primeira sustenta que a fundao se

deu pelos etruscos, enquanto a segunda de que fora fundada pelos habitantes do Lcio, o que

46
ALVES, Jos Carlos Moreira. Direito Romano. 13. ed.. Rio de Janeiro: Forense, 2004. p. 8, 13, 29 e 41. v. I.
se sustenta pelo fato de que as mais antigas instituies romanas possuem denominaes de

origem latina e, portanto, j existiriam quando da subjugao por parte dos etruscos.47

No perodo posterior fundao da Cidade-Estado de Roma, introduziu-se a

Realeza como forma de governo, que, por sua vez, se resumia em trs partes: rei, Senado e os

comcios.48

O rei era o magistrado nico, vitalcio e irresponsvel, sendo o cargo no

hereditrio e com amplos poderes administrativos, comando supremo do exercito, poder de

polcia e funes de juiz e sacerdote. O Senado, por sua vez, era o conselho do rei, cujos

membros eram, provavelmente, por ele escolhidos. Seus poderes eram apenas consultivos em

relao ao rei e confirmatrios em relao aos comcios, apresentando, pois, uma relao de

subordinao ao rei.49

Por fim, os comcios eram reunies do povo convocadas pelo rei, pelo

interrex ou pelo Comandante da Cavalaria (tribunos celerum). No se sabe ao certo como a

vontade do povo era apurada nessas reunies, mas a essas reunies cabia apenas aprovar ou

rejeitar a proposta daquele que os presidia, no cabendo deliberao.50

Por outro lado, o povo romano se dividia em tribos e crias, sendo cada

tribo constituda de 10 crias. Outros elementos constituam a populao romana, quais

sejam: a gens, a clientela e a plebe. Enquanto a gens era um agrupamento de famlias com

carter poltico, situada num territrio, com chefe, instituies, costumes, assemblia e regras

de condutas prprias e que era constituda pelos patrcios, que gozavam de todos os direitos, a

clientela era composta de indivduos ou famlias que se sujeitavam, espontaneamente,

47
Ibidem. p. 8.
48
Idem. p. 9.
49
Idem. p. 9-10.
50
Idem. p. 11.
dependncia de uma gens, recebendo, em troca, proteo e os plebeus eram uma comunidade

no-organizada que habitava o solo romano.51

O povo, apesar da existncia dos comcios, no eram ouvidos acerca das

questes religiosas e apenas tomavam conhecimento das decises a partir de assembleias

chamadas de comitia calata. As regras tinham origem principal nos costumes e na religio.52

Segundo a tradio a transio da Realeza para a Republica se deu atravs

de uma revoluo que colocou dois magistrados, eleitos anualmente, no poder e que possuam

o imperium real, mas no possuam o poder religioso.53

A princpio os dois magistrados eram cnsules com atribuies militares,

administrativas e judicirias e, com o passar do tempo, vo surgindo outras magistraturas,

todas elas com as seguintes caractersticas comuns: temporariedade, colegialidade, gratuidade

e irresponsabilidade do magistrado.54

Na Repblica, o Senado passa a ser o centro de governo de Roma, uma vez

que os magistrados tinham interesse em consult-lo e seguir as suas recomendaes, o que

resguardava os magistrados de incriminaes quando retornassem a vida de cidado.55

As reunies do povo, ou comcios, nessa fase, eram quatro: por crias, por

centrias, por tribos e os comcios da plebe.56

51
Ibidem. p. 9-11
52
Idem. p. 11-12.
53
Idem. p. 13.
54
Idem. p. 13-16.
55
Idem. p. 16-17.
56
Idem. p. 17-19.
 Por fim, tem-se que, na Repblica, as fontes de direito so os costumes, as

leis e os ditos dos magistrados. O costume fonte preponderante nessa poca, pelas mesmas

caractersticas do perodo da Realeza. A lei mais importante foi a Lei das XII Tbuas

enquanto o dito era o programa do magistrado para o ano e era fonte no caso dos magistrados

com funo judiciria, onde o conceder ou no de aes passou a constituir os ius

honorarium.57

O declnio da Repblica romana iniciou-se com as alteraes realizadas no

exrcito para atender as necessidades do vasto Imprio Romano, pois os generais podiam

livremente convocar soldados e obter deles o juramento, dessa forma a lealdade do soldado se

dava para com o general e no para com Roma. A partir de ento, diversos conflitos e

generais que utilizaram a lealdade pessoal para realizao de agendas polticas se

desdobraram, poca em que, subiram ao poder figuras como Csar, Silas e Marco Antnio.58

Com a derrota de Marco Antnio por Otaviano, no entanto, em 2 de

setembro de 31 a. C., fundou-se o perodo denominado de principado, em que a forma de

governos uma monarquia absolutista com ares de repblica. As magistraturas republicanas e

as demais instituies subsistiram nesse perodo, mas com atribuies cada vez mais

escassas.59

Alm das magistraturas republicanas surgiu o cargo de princeps. O novo

prncipe era escolhido pelo antecessor com grande influencia do exrcito. O prncipe possua

os poderes mais importantes, como a nomeao dos funcionrios imperiais para auxiliar em

57
Ibidem. p. 22-23.
58
Idem. p. 29-30.
59
Idem. p. 30-32.
suas atribuies. Alm disso, nesse perodo, surgiram como importantes fontes do Direito as

Constituies Imperiais.60

Por fim, o ltimo perodo do Imprio Romano foi o Dominato, que

caracterizou-se por ser uma monarquia absolutista marcada pela grande burocratizao

administrativa das questes do Estado e por grandes problemas polticos, o que foi

responsvel, inclusive, pela separao entre Imprio Romano do Ocidente e Imprio Romano

do Oriente. Nesse perodo, a nica fonte do Direito foram as Constituies Imperiais.61

Feitas tais consideraes e passando a analisar os aspectos do Direito

Romano que interessam ao tema do presente trabalho, tem-se que a aquisio da

personalidade, para o Direito Romano, possua caractersticas e condies diversas das que

so observadas na atualidade, no bastando, pois, o nascimento com vida, para tornar-se

sujeito de direito.62

Sobre essa questo, Jos Carlos Moreira Alves, inicialmente, afirma que

deve ser feita a distino entre pessoas fsicas e escravos, uma vez que os escravos eram, para

o Direito Romano, coisas, apesar de tratados nos textos jurdicos a partir do mesmo vocbulo,

persona, os escravos jamais foram pessoas fsicas. Assim, para a existncia de uma pessoa

fsica, faz-se necessrio que o homem exista para o ordenamento jurdico, excluindo, pois, os

escravos, e que ele possua personalidade jurdica.63

O reconhecimento de um ser humano, por sua vez, para a ordem jurdica

romana demandava o adimplemento de trs requisitos, quais sejam: i) nascimento; ii) vida

60
Ibidem. p. 30-37.
61
Idem. p. 41-43.
62
Idem. p. 91.
63
Idem. p. 91.
extra-uterina; e, iii) forma humana. Alguns textos, por sua vez, apontavam a necessidade de

ser cumprido um quarto requisito, o da vitalidade, viabilidade ou maturidade fetal.64

Por sua vez, a aquisio da personalidade jurdica apenas se dava se a

pessoa fsica preenchesse, cumulativamente, dois requisitos, ser livre e cidado romano. No

entanto, ainda que preenchidos tais condies, outros fatores poderiam importar em maior

amplitude de capacidade jurdica ou menos65, circunstncias que no sero aqui tratadas, mas

que apresentam paralelo no Direito Moderno, como o caso do menor impbere (menor de

16 anos) e do menor pbere (maior de 16 anos e menor de 18), ou o no gozo pleno das

faculdades mentais.

Ainda quanto personalidade, tal como na atualidade, ela se extingue com a

morte do indivduo, cabendo, no Direito Romano, a prova do bito quele que o alega,

inexistindo obrigao de o evento falecimento ser informado ao Estado, o que difere do

Direito moderno.66

Sobre o Direito de propriedade, por outro turno, Fustel de Coulanges afirma

que, in verbis:

Eis uma instituio dos antigos da qual no podemos formar idia atravs do direito
de propriedade no mundo moderno. Os antigos basearam o direito de propriedade
em princpios diferentes dos das geraes presentes, e daqui resulta serem as leis que
o garantiram sensivelmente diversas das nossas.67

E diz mais o autor que:

A idia de propriedade privada estava na prpria religio. Cada famlia tinha o seu
lar e os seus antepassados. Esses deuses s podiam ser adorados pela famlia, s
famlia protegiam, eram propriedade sua.

64
Ibidem. p. 92.
65
Idem. p. 98.
66
Idem. p. 122-123.
67
COULANGES, Fustel. op. cit.. p. 56.
 Encontraram os antigos misteriosa relao entre estes deuses e o solo. Vejamos,
primeiramente, o lar: este altar o smbolo da vida sedentria; o seu prprio nome o
indica; uma vez ali colocado nunca mais deve mudar de lugar. O deus da famlia
quer ter moradia fixa; materialmente, a pedra sobre a qual ele brilha, torna-se de
difcil transporte, religiosamente, parece-lhe ainda mais difcil, s sendo permitido
ao homem quando dura necessidade o obriga, o inimigo o expulsa ou a terra no
pode aliment-lo [...].68

A responsvel, nesse sistema que mistura Direito e Religio em que se

funda a propriedade romana, por assegurar o direito de propriedade , pois, a divindade

domstica, pois, de acordo com a tradio romana, o deus domstico repelia o ladro e

afastava o inimigo, tornando o domiclio inviolvel. Essa norma tambm impedia que duas

famlias dividissem a mesma casa.69

Idnticas disposies diziam respeito ao tmulo da famlia, local onde eram

sepultados os antepassados e se dava o seu culto com a oferta da refeio fnebre. No era,

ento, possvel que mais de uma famlia assentasse seu tmulo no mesmo lugar e uma vez

enterrado o morto naquele lugar no era possvel retir-lo de l.70

Finaliza o autor o estudo sobre a propriedade privada afirmando que,

quando da edio da Lei das XII Tbuas, diversas flexibilizaes ao direito de propriedade j

haviam sido feitas, no entanto, o tmulo familiar sempre conservou seu carter de

inalienabilidade, apesar de o campo em volta poder ser alienado, e permitindo-se,

inicialmente, a diviso da propriedade entre vrios irmos com a realizao de cerimnias

religiosas e, posteriormente, a venda do domnio sobre a terra, permanecendo o direito de

acesso ao tmulo familiar.71

Nesse contexto, importa a transcrio do seguinte trecho:

68
Ibidem. p. 58.
69
Idem. p. 61.
70
Idem. p. 61.
71
Idem. p. 68.
 A expropriao por dvidas tambm no se encontra no antigo direito das cidades. A
lei das Doze Tbuas no poupa, seguramente, o devedor, mas recusa, no entanto,
que a sua propriedade seja confiscada em proveito do credor. O corpo do homem
responde pela dvida, no a sua terra, porque esta se prende, inseparvel famlia.
Ser mais fcil colocar o homem na servido do que tirar-lhe um direito de
propriedade pertencente mais famlia do que a ele prprio; o devedor est nas
mos do seu credor; a sua terra, sob qualquer forma, acompanha-o na escravido. O
senhor que, em seu proveito, usa das foras fsicas do homem, goza tambm dos
frutos da terra, mas no se converte em seu proprietrio. Tanto o direito de
propriedade se afirma inviolvel e superior a qualquer outro direito.72

tambm do culto dos antepassados e da religio familiar que derivam as

regras de sucesso romanas, o filho mais velho herda de seu pai a propriedade e os demais

bens juntamente com a obrigao de perpetuar a religio domstica e a realizao das

cerimnias fnebres. Dessa forma, a filha mulher no herdava bens, uma vez que, com o

casamento, ela passaria a integrar outra famlia e a pertencer quela nova religio domstica,

abandonando sua prpria religio.73

A adoo tambm se concretizou como meio de perpetuao do culto

domstico quando um homem sem filhos, ou apenas com filha mulher, adotava um herdeiro

para dar continuidade ao culto familiar, esse filho adotivo devia dissociar-se de sua antiga

famlia e adotar para si as cerimnias e religio de sua nova famlia.74

2.3 As repercusses do Direito Romano no Direito moderno quanto ao

sepultamento

Inicialmente, deve-se mencionar que, na atualidade, tem-se defendido a

instituio do Direito Funerrio como disciplina autnoma do Direito, com seus princpios

72
Ibidem. p. 68-69.
73
Idem. p. 70-76.
74
Idem. p. 78-79.
prprios e regras jurdicas autnomas a fim de melhor proporcionar o desenvolvimento deste

recente ramo do conhecimento jurdico.75

Dentre as questes que se descortinam nesse ramo do Direito, esto aquelas

relativas ao direito ao sepultamento, direito ao cadver, regras sobre a doao de rgos, dos

direitos da personalidade que permanecem aps a morte, alm dos titulares para requerem, do

Estado, a tutela desses direitos.76

Feitas tais consideraes e retornando ao tema das repercusses do Direito

Romano e seus legados ao Direito moderno, importa trazer lume frase proferida por um

professor de Direito Civil quando o autor do presente trabalho cursava o segundo semestre do

curso de Cincias Jurdicas e Sociais pelo Centro Universitrio de Braslia UniCEUB.

Na oportunidade, disse o professor que os institutos que estavam bem

resolvidos no Direito Romano permaneciam bem resolvidos no Direito atual, enquanto

aqueles que no tinham uma soluo clara adotada pelos romanos, permaneciam, na

atualidade, cercados de dvidas e incertezas. Eis a demonstrao da grandeza do legado da

civilizao romana aos dias atuais.

No entanto, especificamente quanto ao sepultamento, no Direito Romano,

como foi visto no tpico anterior, dois institutos tiveram relevncia, quais sejam, o direito de

propriedade e a adoo. Quanto ao direito de propriedade, dois aspectos devem ser

considerados, a servido, que se deriva do direito de acesso ao tmulo familiar, e o bem de

famlia.

75
Sobre o tema, ver: SILVA, Justino Adriano Farias da. Tratado de Direito Funerrio. So Paulo: Mtodo,
2000. tomos I e II.
76
SILVA, Justino Adriano Farias da. Tratado de Direito Funerrio. So Paulo: Mtodo, 2000. p. 8 e ss.. tomo I.
 Sobre a servido, Caio Mario afirma que: A teoria das servides est

bastante clara na sistemtica legal, no chegando a ensombr-la pequenas duvidas levantadas

em torno de alguns conceitos como de certos preceitos. O conceito, pois, de servido

direito real de fruio e gozo da coisa alheia, limitado e imeditado.77 Em outras palavras,

trata-se do direito de utilizar-se da propriedade imvel de outrem.

Diz ainda o autor, com referncia ao Direito Romano que: tm por objeto

coisa imvel corprea [...]. No h servido sobre direitos, ainda que reais, o que alias j o

Direito Romano assentara: servitus servitutis usu non potest [grifos no original]. Alm disso,

Os prdios ho de pertencer a proprietrios diversos, como no Direito Romano j se dizia:

nemini res sua servit; pois se forem do mesmo dono, este simplesmente o que seu, sem que

se estabelea uma servido [grifos no original].78

Por fim, tem-se que O contedo da servido no pode consistir numa ao

humana, ou num facere, como j o Direito Romano se expressava, ao dizer: servitus in

faciendo consistere nequit [grifos no original].79

O bem de famlia, por sua vez, como direito inalienabilidade de

determinado bem imvel tambm tm suas origens no culto familiar consagrado por institutos

do Direito Romano, ainda que com suas adaptaes, como bem anota lvaro Villaa Azevedo

em sua obra.80

Quanto ao instituto da adoo, certo que os povos da antiguidade j

conviviam com institutos semelhantes, como possvel observar em diversos textos legais de

77
PEREIRA, Caio Mario da Silva. Instituies de Direito Civil: introduo ao Direito Civil. Teoria geral de
Direito Civil. 20. ed.. Rio de Janeiro: Forense, 2004. p. 275. v. IV.
78
Idem. p. 276.
79
Idem. p. 277.
80
AZEVEDO, lvaro Villaa. Bem de Famlia: com comentrios Lei 8.009/90. 5. ed.. So Paulo: Revista dos
Tribunais, 2002. p. 19 e ss..
que se tem notcia, como o Cdigo de Hamurabi e o Cdigo de Manu. No entanto, apenas

no Imprio Romano que o instituto adquiriu forma semelhante a dos dias atuais.81

Com efeito, no Direito Romano, duas eram as formas de adoo, a ad-

rogatio, pela qual o adotante, com mais de sessenta anos e com, no mnimo, dezoito anos de

diferena para com o adotando, fazia com que a famlia inteira do adotando passasse

pertencer a sua prpria famlia e somente se dava com concurso do Direito e da Religio, e a

adoptio, ou adoo em sentido estrito.82

Esse segundo tipo de adoo, mais corrente, possua mais semelhanas com

a configurao atual do instituto e dependia de duas solenidades, a mancipatio, que extinguia

o ptrio poder do pai natural e que, portanto, s poderia se dar com a sua concordncia, e com

a in iuri cessio, que consistia na cesso de direito em favor do adotante e se dava na presena

do pretor. Em um segundo momento, a adoptio passou a depender apenas da realizao da

segunda solenidade.83

Observa-se, portanto, que as influncias do Direito Romano no moderno,

apesar de decorrentes, inicialmente, das demandas do culto familiar e das cerimnias

fnebres, encontram-se, na atualidade, dissociados do sepultamento, apesar de conservarem

grande importncia.

81
ALVIM, Eduardo de Freitas. A Evoluo Histrica do Instituto da Adoo. s. d.. Disponvel em: <
http://www.franca.unesp.br/A%20Evolucao%20historica%20do%20instituto.pdf>. Acesso em: 6 jan. 2010.
82
Idem.
83
Idem.
3 O RITUAL DO SEPULTAMENTO EM ANTGONA E NA
LITERATURA EM GERAL

Diversas so as obras literrias que possuem referncia a rituais de

sepultamento, desde obras mais recentes e ao gosto do grande pblico, como os livros da srie

Harry Potter, em especial os sexto84 e stimo livros85, passando por clssicos da Literatura

brasileira, como Memrias Pstumas de Brs Cubas86 e chegando em grandes obras da

Literatura Universal, como a obra Antgona, da qual se tratar no momento apropriado.

Registre-se, oportunamente, a partir dos exemplos acima, a grandiosidade

do funeral dedicado a Dumbledore no sexto livro de Harry Potter e a obrigao de se dar uma

cerimnia fnebre ao elfo domstico Dobby no stimo livro como elementos que demonstram

a importncia que os ritos funerrios ainda tm at hoje para os homens.

Ocorre que o melhor caminho para tratar de uma tragdia grega por meio

da contribuio de Aristteles com o estudo e a sistematizao da produo literria grega

realizada atravs da Potica. por tal motivo que se inicia a presente exposio com breves

comentrios acerca dessa grande obra.

3.1 A Potica de Aristteles

A priori, deve-se enfatizar que a Potica era constituda por dois livros, o

primeiro dedicando-se s tragdias e epopias e o segundo, supe-se, comdia e aos jambos.

84
ROWLING, J. K.. Harry Potter e o Enigma do Prncipe. Rio de Janeiro: Rocco, 2005. p. 480-510.
85
ROWLING, J. K.. Harry Potter and the Deathly Hallows. Estados Unidos: Arthur A. Levine Books, 2007. p.
477-481.
86
ASSIS, Machado de. Memrias Pstumas de Brs Cubas. Disponvel em: <
http://machado.mec.gov.br/images/stories/pdf/romance/marm05.pdf>. Acesso em: 6 jan. 2010. p. 2-3.
Ocorre que j no sculo VII no se tem notcia da existncia do segundo livro e as tradues

que at hoje so feitas baseiam-se exclusivamente no primeiro livro.87

O primeiro livro est, ento, dividido em vinte e seis captulos que tratam de

diversos aspectos da poesia. Algumas das suas consideraes, no entanto, referem-se

gramtica grega e a aspectos que no podem ser observados em tradues, razes pela qual

no sero tecidos comentrios sobre tais questes.88

Neste ponto, cabe dar ao leitor do presente trabalho uma informao, as

tragdias gregas, tal qual as obras picas, so escritas em versos, que, como se ver, foram

estudados por Aristteles e suas caractersticas destrinchadas. Aristteles estudou

extensamente as obras de sua poca e autores como Dante Alighieri e Luiz Vaz de Cames

acabaram por seguir os ensinamentos deixados por este grande mestre.

Nesse contexto, a obra de Aristteles iniciada com uma assertiva que nos

dias atuais parece ser bem bvia, Poesia imitao89, mas as construes que se seguem a

esta assertiva so deveras importante para a compreenso do legado deste autor.

Dessa forma, os poetas imitam homens que praticam alguma aco, e estes,

necessariamente, so indivduos de elevada ou de baixa ndole90, sendo que a forma de imitar

e as caractersticas apresentadas pelos homens imitados e pelas aes representadas fazem

distinguir entre quatro tipos de arte: a tragdia, a epopia, a comdia e as poesias dos

ditirambos e dos nomos.91

87
SOUSA, Eudoro (org.). Potica. 4. ed.. Braslia: Imprensa Nacional, 1994. p. 33-35.
88
Idem. p. 103-148.
89
Idem. p. 103.
90
Idem. p. 105.
91
Idem. p. 104.
 Aristteles entende que a imitao algo natural nos homens, o que ele

confirma no fato de que as primeiras coisas que o ser humano aprende ele o faz por imitao

dos outros, e essa seria uma das origens da poesia, enquanto a outra estaria relacionada com o

carter dos homens que fazem a imitao, cada um deles dando origem a um tipo de

representao artstica diferente.92

A imitao, na poesia, se d a partir de trs elementos que so conjugados

de maneiras diferentes em cada uma dessas representaes artsticas, o ritmo, a linguagem e a

harmonia, e a diferena entre os tipos de poesia decorre da imitao por meios distintos, de

objetos diversos ou por modos diversos.93

A primeira diferena entre os tipos artsticos apontada por Aristteles j

no segundo captulo e essa distino importante para entender o esprito que guia a

elaborao das tragdias gregas. Para Aristteles, a tragdia e a comdia94 podem ser

distinguidas pelos homens que elas imitam. Enquanto a tragdia imita homens superiores, a

comdia imita homens inferiores.95

Outra forma de diferenciar os tipos de poesia pela forma pela qual o poeta

pode opta por imitar os homens, fazendo-o pela forma narrativa ou mediante as pessoas e

agente imitados operando e agindo por si prprias.96

Nesse contexto, a tragdia e a epopia se distinguem, segundo Aristteles,

pela extenso, pela forma de interpretar e pela mtrica. que ambas imitam homens

superiores e, portanto, esse no pode ser o meio de distino entre elas. A tragdia, quanto ao

92
Ibidem. p. 106-109.
93
Idem. p. 103.
94
Deixar-se-o de tratar dos aspectos relativos comdia e eppeia, a menos que interessem na sua
comparao com a tragdia, que o foco do presente trabalho.
95
Idem. p. 105.
96
Idem. p. 106.
tamanho, procura, de acordo com o autor, no exceder, ou pouco exced-lo, um perodo de

sol, enquanto a epopia no apresenta limitaes de extenso. Por outro lado, a mtrica da

epopia nica e utiliza a forma narrativa para a imitao. Alm disso, nem todas as partes

que compem a tragdia esto presentes na epopia, apesar de todas as partes da epopia

pertencerem tragdia.97

Continuamente, Aristteles define a tragdia como, in litteris:

imitao de uma aco de carcter elevado, completa e de certa extenso,

ornamentada e com vrias espcies de ormamentos distribudas pelas diversas partes
[do drama], [imitao que se efectua] no por narrativa, mas mediante actores, e que,
suscitando o terror e a piedade, tem por efeito a purificao dessas emoes.98

Ornamentada, para ele, a linguagem que possui ritmo, harmonia e canto,

no necessariamente ao mesmo tempo, mas podendo o poeta servir-se delas separadamente. E

a partir dessas consideraes, Aristteles afirma existirem seis partes na tragdia, quais sejam:

i) mito; ii) carter; iii) elocuo; iv) pensamento; v) espetculo; e, vi) melopia. Qualifica

como mais importante, no entanto, a forma como as aes so imitadas, pois as tragdias

imitam aes.99

Esclarea-se que elocuo, de acordo com a Potica, o enunciado dos

pensamentos por meio das palavras, a melopia a msica que acompanha os espetculos, o

pensamento aquilo em que a pessoa demonstra que algo ou no , ou enuncia uma

sentena geral100 e carter o que revela certa deciso ou, em caso de dvida, o fim

preferido ou evitado101.102

97
Ibidem. p. 109-110.
98
Idem. p. 110.
99
Idem. p. 110-111.
100
Idem. p. 112.
101
Idem. p. 112.
102
Idem. p. 110-112.
 A seguir, Aristteles passa a analisar cada um dos componentes da tragdia

grega e estabelecer as suas caractersticas, que, por no terem relao com o tema do presente

no sero abordados.

Ocorre, por fim, que, como se viu, para Aristteles, a tragdia ocupa papel

de destaque na produo literria da poca e por tal motivo que, apesar de as cerimnias

fnebres estarem presentes em outras obras gregas, como a Ilada em que ocorre uma trgua

para que se realizem as cerimnias fnebres103 e so realizados os funerais e jogos fnebres

em honra de Patrocolo104, este trabalho se dedicar tragdia Antgona.

3.2 Uma breve sntese da obra Antgona105

Antgona a filha de dipo e Jocasta, antigos rei e rainha de Tebas, sobre os

quais recaram inmeras desgraas retratadas em outras tragdias gregas, dipo e dipo em

Colono. dipo e Jocasta tiveram quatro filhos, dois homens, Etocles e Polinice, e duas

mulheres, Antgona e Ismnia.

Aps a morte de dipo, Polinice tenta destruir Tebas, onde Creonte, irmo

de Jocasta, fora coroado rei. No entanto, a cidade defendida por Etocles, seu irmo, e

ambos so mortos pelas mos um do outro. Tebas, por sua vez, salva por Menoceu, filho de

Creonte, ao se atirar em uma fogueira, para satisfazer o destino que fora previsto pelo Orculo

de que a cidade s se salvaria se um dos filhos de Creonte fosse sacrificado aos Deuses.

A tragdia se inicia, pois, com o retorno de Antgona a Tebas e ela descobre

o dito de Creonte que determina o sepultamento, com honras de heri, de Etocles e a

103
HOMERO. Ilada. So Paulo: Martin Claret, 2004. p. 188-191
104
Idem. p. 485-508.
105
Sntese elaborada a partir da obra: SOFCLES. Antgone. SOUZA, J. B. Melo e (trad.). s. l.: eBooksBrasil,
2005. Disponvel em: <http://www.ebooksbrasil.org/adobeebook/antigone.pdf>. Acesso em: 6 jan. 2011.
privao do tmulo e das cerimnias fnebres a Polinice, seu irmo, pois o novo rei entende

que os inimigos no devem gozar das mesmas honras que os amigos e sepultar o corpo de

Polinice, que tentou destruir Tebas e matou seu irmo, representaria honr-lo.

Ocorre que, a despeito da lei editada pelo rei, Antgona manifesta a sua irm

o desejo de enterrar seu irmo, ainda que isso signifique, para ela, a morte e argumenta que as

leis humanas no podem ser sobrepostas s leis divinas. Sua irm, entretanto, aconselha-a a

no o fazer, e convidada a participar dos rituais fnebres, afirma que ir seguir a lei dos

governantes, mas promete no falar a ningum sobre o intento de sua irm.

A seu turno, Creonte havia determinado que o corpo de Polinice fosse

vigiado por vrias sentinelas a fim de garantir o cumprimento da lei, mas um dia os guardas,

pela manh, encontram o corpo sepultado. Hesitante, um dos guardas narra o sucedido a

Creonte, que os obriga a desenterrar o corpo e os ameaa de morte caso no encontrem o

culpado, acusando-os de terem sido subornados.

Eventualmente, os guardas apanham Antgona que era noiva de Hmon,

filho de Creonte e que est perdidamente apaixonado por ela. Conduzida ao rei, Antgona

confessa o crime e o rei acusa Ismnia de ter participado da ao criminosa, uma vez que

observou a adoo de um comportamento estranho de sua parte desde dias atrs.

Ismnia, arrependida, por sua vez, tenta ficar com parte da culpa pelo

sepultamento do irmo, mas Antgona testemunha a inocncia de sua irm e diz que tem

vergonha dela por no ter honrado os mortos, preferindo permanecer entre os vivos a cumprir

as leis divinas.
 Creonte acaba perdoando Ismnia, mas Antgona condenada a ser

sepultada viva em uma caverna, lacrada por uma pedra e privada do contato com os humanos.

Apesar disso, o rei determina, para evitar castigos dos deuses, que, por um pequeno buraco,

lhe sejam dados os alimentos mnimos indispensveis para sobreviver.

Hmon tenta dissuadir o pai do destino cruel a que condenou Antgona,

mas, sem sucesso, afirma que o pai nunca mais o ver e deixa o palcio. Instantes depois, o

prprio adivinho Tirsias recebe um terrvel pressgio e vai ao encontro do rei aconselh-lo a

liberta Antgona e enterrar Polinice, posto que os pedaos do corpo dele esto espalhados por

toda a cidade, trazidos pelas aves, e a contaminam e aos altares de sacrifcios aos deuses.

O rei no aceita o conselho de Tirsias, que prev, se nada for feito, que

sangue da prpria famlia do rei ser sacrificado para compensar a morte da jovem Antgona.

Aps a sada de Tirsias, Creonte, aconselhado pelos ancios tebanos, muda sua deciso e

decide ele mesmo enterrar Polinice e libertar Antgona.

Aps a realizao das cerimnias fnebres, no caminho para o sepulcro de

Antgona, o rei ouve gritos do filho dentro da caverna e corre, encontrando Antgona

enforcada e um Hmon inconsolvel, que cospe no pai e enterra a prpria espada no peito,

suicidando-se para encontrar com Antgona.

Um mensageiro vai ao palcio e conta rainha o acontecido, que deixa o

palcio em silencio e vai para seus aposentos, onde, colocando a culpa da morte de ambos os

filhos, se mata com uma adaga enfiada em seu fgado.

3.3 O mito das cerimnias fnebres em Antgona

Inicialmente, cumpre trazer lume lio de Jean-Pierre Vernant acerca do

estudo do mito a partir de obras literrias gregas, ressaltando-se que, apesar de j ter

prevalecido tal ideia, o mito, na literatura, no corresponde apenas viso do autor da obra,

que foi composta considerando-se a presena social daquele mito, transcreve-se:106

Acabou-se o tempo em que se podia falar do mito como se se tratasse da fantasia

individual de um poeta, de uma fabulao romanesca, livre e gratuita. At mesmo as
variaes s quais se presta, um mito obedece a limitaes coletivas bastante
estritas.

a partir dessa noo que as consideraes acerca da importncia dos

rituais do sepultamento que sero analisadas os mitos existentes na obra Antgona e a sua

comparao com as tradies apresentadas nos primeiros captulos.

Nesse contexto, observou-se que, para as sociedades gregas e romanas, o

falecido continuava a transitar entre os vivos, influenciando suas vidas e a realizao das

cerimnias fnebres se apresentava como um dever dos seus descendentes e herdeiros,

estando as duas coisas intrinsecamente relacionadas.

Os familiares mortos representavam, dessa forma, divindades familiares que

continuavam a dirigir os negcios da famlia e proteg-la. Registre-se, ainda, a existncia de

um culto domstico relacionado adorao dessas divindades e, sobre isso, na obra, Creonte

ao determinar que Polinice no poderia ser sepultado, afirma: Quanto a seu irmo, - quero

dizer: Polinice, - que s retornou do exlio com o propsito de destruir totalmente, pelo

106
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Religio na Grcia Antiga. So Paulo: Martins Fontes, 2006.p. 24-25.
fogo, o pas natal e os deuses de sua famlia, ansioso por derramar o sangue dos seus, e

reduzi-los escravido [...]107 (grifos acrescentados).

Observa-se, no trecho acima, que Creonte no faz referncia ao culto da

cidade de Tebas e aos seus deuses regionais, mas aos deuses da famlia de Polinice, o que

pode demonstrar que, de acordo com o que foi observado no primeiro captulo, ao lado dos

deuses do panteo, conviviam as divindades familiares.

Outro excerto que merece ser trazido baila e que parece confirmar o que

dantes foi apresentado aquele em que Antgona afirma ter dedicado a sua alma ao culto dos

mortos, in litteris: Traquiliza-te! Tu vivers! Quanto a mim, dediquei minha alma ao culto

dos mortos.108

Por outro lado, Creonte ao tratar do sepultamento a ele refere-se como se

fosse uma honraria e que apenas deveria ser concedida aqueles que amam a cidade e nunca

aos criminosos, cita-se:

[...] declaro que fica terminantemente proibido honr-lo com um tmulo, ou de

lamentar sua morte; que seu corpo fique insepulto, para que seja devorado por aves e
ces, e se transforme em objeto de horror. Eis a como penso; jamais os criminosos
obtero de mim qualquer honraria. Ao contrrio, quem prestar benefcios a
Tebas ter de mim, enquanto eu viver, e depois de minha morte, todas as
honrarias possveis [grifos acrescentados].109

No trecho acima, tambm possvel observar a crena, comum aos povos

gregos e romanos, de que os mortos continuam a influenciar o mundo dos vivos, pois Creonte

afirma que os que prestarem servio cidade sero merecedores de receber dele todas as

honrarias, seja enquanto Creonte estiver vivo, seja morto.

107
SOFCLES. Antgone. SOUZA, J. B. Melo e (trad.). s. l.: eBooksBrasil, 2005. Disponvel em:
<http://www.ebooksbrasil.org/adobeebook/antigone.pdf>. Acesso em: 6 jan. 2011. p. 16.
108
Idem. p. 39.
109
Idem. p. 16.
 A referncia ao sepultamento como honraria ao morto tambm aparece em

outros trechos da obra, como aquele em que Antgona conversa com sua irm acerca da

privao decretada pelo rei a Polinice e afirma: Pois no sabes que Creonte concedeu a um

de nossos irmo, e negou ao outro, as honras da sepultura?.110

A noo de dever familiar para com os antepassados tambm se apresenta

retratada na obra, quando Antgona demonstra sua averso regra imposta pelo rei e tenta

convencer a irm a ajud-la a enterrar Polinice, in litteris: Uma coisa certa: Polinice era

meu irmo, e teu tambm, embora recuses o que eu te peo. No poderei ser acusada de

traio para com meu dever e, mais a frente, afirma que Ele [Creonte] no tem o direito de

me coagir a abondanar os meus!.111

Em outro trecho, Antgona afirma, ainda, que Faze tu o que quiseres;

quanto a meu irmo, eu o sepultarei! Ser um belo fim se eu morrer, tendo cumprido esse

dever (grifos acrescentados).112

Tem-se, ainda, que a morte, para Antgona, um castigo menor do que

deixar seu irmo sem sepultura e as honras fnebres, do que se conclui do seguinte excerto:

Assim, a sorte que me reservas um mal que no se deve levar em conta; muito mais grave

teria sido admitir que o filho de minha me jazesse sem sepultura; tudo o mais me

indiferente.113

A seu turno, Ismnia, consciente do seu dever, mas com receio de

descumprir uma regra editada pelo rei, aduz que: [...] nos foroso obedecer a suas ordens,

110
Ibidem. p. 6. Outras presenas do sepultamento como honraria esto presentes s pginas 33 e ss..
111
Idem. p. 7.
112
Idem. p. 9.
113
Idem. p. 31.
por muito dolorosas que nos sejam. De minha parte, pedindo a nossos mortos que me

perdoem, visto que sou obrigada, obedecerei aos que esto no poder.114

En passant, a submisso da mulher aos desgnios dos homens tambm

apresentada na obra e, uma vez que ambas as irms ainda solteiras, no tinham passado a

pertencer ao culto familiar de seus maridos, o que as colocou no dilema objeto da obra. Nesse

sentido, Ismnia afirma que: Convm no esquecer ainda que somos mulheres, e, como tais,

no podemos lutar contra homens [...].115

Acerca, por sua vez, das homenagens fnebres citadas nos captulos

anteriores, a primeira referncia na obra d-se na conversa entre Antgona e sua irm em que

aduz: Quer [o rei] que permanea insepulto [seu irmo Polinice], sem homenagens fnebres,

e presa de aves carniceiras.116

A trplice libao, destinada ao morto, ao pai dele e ao av, tambm so

retratadas em Antgona quando o guarda conta ao rei a cena por ele testemunhada e a priso

de Antgona, in verbis: Em suas mos [de Antgona] traz nova poro de areia seca, e depois,

erguendo um vaso cinzelado, faz, sobre a cabea do morto, uma trplice libao.117

O prprio Corifeu, ou chefe do Coro, demonstra a importncia do culto aos

mortos e afirma: Ao piedosa prestar culto as mortos [...]118, uma vez que, de acordo com

o que foi observado no captulo 1, o morto no sepultado ficava condenado a ser uma alma

errante por toda a eternidade.

114
Ibidem. p. 9.
115
Idem. p. 8-9.
116
Idem. p. 6. Tambm h meno s cerimnias fnebres p. 73 e s terras domsticas, com as quais feita a
tumba e que tem referncia com o estudado no captulo 1.
117
Idem. p. 29. As libaes tambm so mencionadas p. 57.
118
Idem. p. 56.
 Outro ponto que merece destaque e que representa o foco da obra o

dualismo entre as leis divinas e as leis dos homens, apresentando-se o sepultamento como

uma lei divina, enquanto a regra editada por Creonte de no sepultar Polinice uma lei dos

homens e, ao final, a obra demonstra que as leis divinas prevalecem vontade e s normas

dos homens.

Essa contraposio entre as duas normas aparece claramente em dois

momentos, a primeira no dilogo entre Antgona e Ismnia em que a primeira afirma que a

segunda ao adotar a atitude de no cumprir o dever de enterrar o irmo como decorrncia da

lei editada por Creonte desrespeita uma lei divina119 e no dilogo entre Antgona e o rei de

Tebas em que ela novamente faz afirmao semelhante120

Registre-se, por fim, que a no realizao das cerimnias fnebres por

ordem do rei seria responsvel por desgraas como forma de punio dos deuses ao

desrespeito quele dever que se erigia desde tempos imemoriais, como afirmado por Tirsias,

o adivinho, e posteriormente, confirmado pelo rei com a morte de seu segundo filho e sua

esposa.121

Tem-se, portanto, que a obra Antgona tem como tema a realizao do

sepultamento e das cerimnias fnebres a ele relacionados como dever divino do familiar para

com seus antepassados e parentes, com a sua no realizao sendo responsvel por trazer

castigo diretamente dos deuses olimpianos, o que demonstra a importncia e fora que o mito

do sepultamento possua para a sociedade grega.

119
Ibidem. p. 19.
120
Idem. p. 30.
121
Idem. p. 63-67; 72-79.
CONCLUSO

O trabalho em tela procurou analisar o mito do sepultamento e sua

influncia na literatura, alm de em outras esferas do conhecimento humano. Para tanto, em

um primeiro momento, fez-se necessrio investigar o significado do termo mito e suas

origens, uma vez que, no senso comum, mitos em geral so relacionados com conhecimento

falso e sem bases empricas.

Nesse contexto, observou-se que o mito surge para dar sentido a questes e

situaes que o conhecimento sistematizado no consegue fornecer explicaes palpveis ao

indivduo mdio. Alm disso, foi possvel verificar que o mito o responsvel pela

manuteno do corpo social e por dar significao existncia humana.

Por outro lado, o mito est intrinsecamente relacionado existncia humano

e, desde os primrdios, puderam ser observadas construes mticas para fatos singulares, e

ao mesmo tempo com repetio cotidiana, da humanidade.

A partir destas consideraes, buscou-se analisar os mitos relacionados ao

sepultamento em diferentes sociedades, como a hindu, grega e romana, islmica e crist.

A partir desse exame, foi possvel observar que as sociedades hindu e grega

e romana, apesar de separadas por extensas pores de terra, difceis de transpor na

antiguidade, possuem aspectos em comum, como o caso do culto aos antepassados presentes

tanto na mitologia hindu, quanto grega e romana, o que fica mais claro a partir das

consideraes acerca do Cdigo de Manu feitas no captulo 2.

 Nas civilizaes grega e romana, acreditava-se que a alma permanecia junto

ao corpo e era dever dos herdeiros e descendentes realizar o sepultamento e as cerimnias

fnebres. As cerimnias fnebres, por sua vez, permitiam ao antepassado alcanar diferentes

graus de divindade.

Outro aspecto relevante nas crenas dessas sociedades o de que o morto

continuava a interferir nos negcios mundanos e guiava as famlias prosperidade, o que

enfatizava a importncia do culto aos antepassados e manuteno das tradies.

Por fim, o islamismo e o cristianismo possuem suas crenas calcadas na

ideia de salvao a partir dos atos realizados em vida e na forma de ser portar, com diferenas

importantes acerca de como realizar-se-ia o julgamento de tais atos.

No segundo captulo, pode-se verificar as influncias dos mitos do

sepultamento em codificaes da antiguidade e suas repercusses na atualidade. Com efeito, o

Cdigo de Manu possui extensas disposies acerca do culto dos antepassados e dos deveres

familiares, enquanto o Direito Romano estabeleceu as bases para consagrados institutos do

Direito moderno.

Trata-se, por exemplo, da adoo, do bem de famlia e da servido, estes

ltimos relacionados ao Direito de Propriedade. Observou-se, ainda, nestes aspectos, que os

institutos que estavam bem delineados no Direito Romano assim permanecem na atualidade.

No ltimo captulo, dedicou-se relacionar os mitos dantes estudados e a

Literatura, observando-se que os mitos do sepultamento esto presentes em obras desde a

antiguidade at a atualidade e nos mais diversos gneros de obras literrias.

 A seguir, a consagrada obra de Aristteles, a Potica, serviu para justificar a

escolha da tragdia grega Antgona para demonstrar a importncia do mito do sepultamento

na construo da literatura.

que, para Aristteles, o gnero potico mais desenvolvido e de maior

qualidade era representado pela tragdia, no que era seguido pela epopia, no entanto, nem

todos os elementos constantes da tragdia, podiam ser observados na epopia, apesar de

ambas imitarem o mesmo tipo de homem, os superiores.

Aps um breve resumo da obra Antgona, passou-se a relacionar os mitos

estudados nos captulos antecedentes e a construo da obra literria, atravs da busca de

elementos que pudessem corroborar as informaes que foram colhidas anteriormente.

Observou-se, nesse sentido, a representao pela obra do culto dos

antepassados como honrarias concedidas pelos vivos aos que morreram e a influncia que os

que partiram continuam a encerrar naqueles que permaneceram. Alm disso, os ritos fnebres

eram tidos como deveres familiares, o que pode ser claramente observado na obra.

Por fim, retratou-se o dualismo entre o direito divino e o direito dos homens

e que, pela construo da obra, o direito divino tem prevalncia ao direito dos mortais e que o

destino no pode ser desafiado, apenas obedecido.

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