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V. I.

LENIN

EN TORNO A
LA DIALCTICA

Fuente: V. I Lenin. En torno a la dialctica. Mosc:


Progreso, 1983.

Esta edicin: CEFIL-Filosofa Marxista. Mayo de 2017.


En torno a la dialctica 1

El desdoblamiento de la unidad y el conocimiento de sus partes


contradictorias (vase la cita de Filn sobre Herclito, al principio de la
parte III (Del conocimiento), del libro de Lassalle sobre Herclito2), es la
esencia (una de las "substancias", uno de los principales, si no el principal
rasgo o particularidad) de la dialctica. Es as precisamente como Hegel
plantea tambin esta cuestin (Aristteles en su Metafsica, gira siempre en
torno a esta cuestin y combate a Herclito, es decir, a sus ideas).
La justeza de este aspecto del contenido de la dialctica debe ser
comprobada por la historia de la ciencia. Generalmente, no se presta a este
aspecto de la dialctica (como, por ejemplo, Plejnov) la suficiente atencin:
la identidad de los contrarios se considera como un conjunto d e
e j e m p l o s ["verbigracia, el grano", " verbigracia, el comunismo primitivo".
Tambin lo hace Engels. Pero lo hace "con fines de divulgacin...], y no
como l e y d e l c o n o c i m i e n t o (ni como ley del mundo objetivo).
En matemticas, los signos [ms y menos]. Diferencial e integral.
En Mecnica, la accin y la reaccin.
En Fsica, la electricidad positiva y negativa.
En Qumica, la combinacin y la disociacin de los tomos.
En Ciencias Sociales, la lucha de clases.
La identidad de los contrarios (no sera ms justo decir su "unidad"?,
aunque la diferencia de los trminos identidad y unidad no tiene, en este
caso, una importancia esencial. Ambos trminos son justos en cierto
sentido), constituye el reconocimiento (el descubrimiento) de la existencia
de tendencias contradictorias, que se excluyen mutuamente y antagnicas en

El fragmento Sobre la dialctica figura en un cuaderno, entre el resumen del libro de


Lassalle sobre Herclito y el resumen de la Metafsica de Aristteles.
1
El fragmento En torno a la dialctica, escrito en 1915, es una sntesis del trabajo
realizado por Lenin en 1914-1915 en torno a los problemas de la dialctica materialista.
N. de la Edit.
2
Se alude al libro de F. Lassalle La Filosofa de Herclito el Oscuro de Efeso (Berln,
1858). N. de la Edit.
t o d o s los fenmenos y procesos de la naturaleza (incluidos los del
espritu y los de la sociedad). La condicin para conocer todos los procesos
del mundo en su "automovimiento ", en su desarrollo espontneo, en su vida
real, es conocerlos como una unidad de contrarios. El desarrollo es "la
lucha" de los contrarios. Las dos concepciones fundamentales (o las dos
posibles?, o las dos que se observan en la historia?) del desarrollo (de la
evolucin) son: el desarrollo en el sentido de disminucin y aumento, como
repeticin, y el desarrollo en el sentido de la unidad de los contrarios (el
desdoblamiento de la unidad en dos polos que se excluyen mutuamente y la
relacin entre ambos).
En la primera concepcin del movimiento queda en la sombra el auto-
movimiento, su fuerza m o t r i z, su fuente su motivo (o bien se atribuye su
fuente a algo externo: a Dios, al sujeto, etc.). En la segunda concepcin la
atencin fundamental se concentra, precisamente, en el conocimiento de la
fuente del "auto"-movimiento.
La primera concepcin es muerta, pobre, plida y seca. La segunda
tiene vitalidad. n i c a m e n t e la segunda da la clave del "auto-
movimiento" de todo lo existente; slo ella da la clave de los "saltos", de la
"interrupcin de la continuidad del desarrollo", de la "transformacin en
contrario", de la destruccin de lo viejo y del surgimiento de lo nuevo.
La unidad (coincidencia, identidad, equivalencia) de los contrarios es
condicional, temporal, transitoria, relativa. La lucha de los contrarios, que se
excluyen mutuamente, es absoluta, como es absoluto el desarrollo, el
movimiento

NB: La diferencia existente entre el subjetivismo (escepticismo y las


doctrinas sofistas, etc.) y la dialctica, reside, entre otras cosas, en que
en la dialctica (objetiva) tambin la diferencia entre lo relativo y
absoluto es relativa. Para la dialctica objetiva lo absoluto se contiene
tambin en lo relativo. Para el subjetivismo y las doctrinas sofistas lo
relativo slo es relativo y excluye lo absoluto.

Marx, en El Capital, analiza al principio la relacin ms sencilla,


corriente, fundamental, masiva y comn, que se encuentra miles de millones
de veces en la sociedad burguesa (mercantil): el intercambio de mercancas.
En este fenmeno tan sencillsimo (en esta "clula" de la sociedad burguesa)
el anlisis descubre t o d a s las contradicciones (es decir, el germen de todas
las contradicciones) de la sociedad contempornea. La exposicin que sigue
nos muestra el desarrollo (tanto el crecimiento como el movimiento) de
estas contra dicciones y de esta sociedad en la suma de sus partes aisladas,
desde su principio hasta su fin.
Igual ha de ser el mtodo de exposicin (respectivamente, de estudio)
de la dialctica en general (pues, para Marx, la dialctica de la sociedad
burguesa es solamente un caso particular de la dialctica). Empezando por
una locucin cualquiera, de las ms sencillas, corrientes y de mayor empleo,
etc.: las hojas del rbol estn verdes; Ivn es un hombre; Zhuchka es
un perro, etc. Ya aqu (como lo sealaba genialmente Hegel) hay dialctica:
lo particular es l o g e n e r a l (comprese Metaphysik de Aristteles, trad.
de Schwegler, t. II, pg 40, 3a parte, IV cap., 8-9: "denn naturlich kann man
nicht der Meinung sein, da es ein Haus --una casa abstracta-- gebe auer
den sichtbaren Husern".3) Por consiguiente, los contrarios (lo particular es
contrario de lo general) son idnticos: lo particular no existe ms que en su
relacin con lo general. Lo general existe nicamente en lo particular, a
travs de lo particular. Todo lo particular es (de un modo u otro) general.
Todo lo general es (partcula, o aspecto, o esencia) de lo particular. Todo lo
general abarca slo de un modo aproximado, todos los objetos aislados.
Todo lo particular forma parte incompleta de lo general, etc., etc. Todo lo
particular est ligado, por medio de millares de transiciones, a lo particular
de otro gnero (objetos, fenmenos, procesos), etc. Ya aqu hay elementos,
grmenes, conceptos de la necesidad, de la relacin objetiva en la
naturaleza, etc. Lo casual y lo necesario, el fenmeno y la esencia estn ya
aqu, puesto que al decir: Ivn es un hombre, Zhuchka es un perro,
esto es una hoja de rbol, etc., rechazamos una serie de rasgos como
casuales, separamos lo esencial de lo aparente y oponemos lo uno a lo otro.
De modo que es posible (y se debe) descubrir en cualquier locucin,
como en una "clula", los grmenes de todos los elementos de la dialctica,
demostrando as que la dialctica es, en general, inherente a todo el

3
pues, naturalmente, no es posible imaginarse que exista una casa abstracta (en general)
aparte de las casas visibles". N. de la Edit.
Perro faldero.
conocimiento del hombre. Y las ciencias naturales nos muestran (y esto
debe ser demostrado tambin con cualquier ejemplo de los ms sencillos) la
naturaleza objetiva, que posee estas mismas cualidades: la transformacion de
lo particular en general, de lo casual en necesario, las transiciones, los
matices, la relacin mutua de los contrarios. La dialctica
e s p r e c i s a m e n t e la teora del conocimiento (de Hegel y) del
marxismo: he aqu en qu "aspecto" de la cuestin (y esto no es un "aspecto"
de la cuestin, sino la esencia de la cuestin) no fij su atencin Plejnov,
sin hablar ya de otros marxistas.

* * *

El conocimiento, en forma de una serie de crculos, lo representa


tambin Hegel (vase Lgica) y el "gnoselogo" moderno de las ciencias
naturales, eclctico y enemigo de la hegeliada (a la que no comprendi!),
Paul Volkmann (vase su Erkenntnistheoretische Grundzge der
Naturwissenschaften)4.

Los "crculos" en filosofa: [es obligatoria la cronologa


en cuanto a las personas? No!].
La antigua: desde Demcrito hasta Platn y la dialctica
de Herclito.
Renacimiento: Descartes versus Gassendi (Spinoza?).
La moderna: Holbach Hegel (a travs de Berkeley, Hume,
Kant).
Hegel Feuerbach Marx.

La dialctica como conocimiento vivo, multilateral (con el nmero de


aspectos siempre en aumento), de innumerables matices en el modo de
abordar, de aproximarse a la realidad (con un sistema filosfico qu, de

4
P. Volkmann. La teora del conocimiento de las ciencias naturales, Leipzig-Berln,
1910. N. de la Edit.
cada matiz, se desarrolla en un todo): he aqu el contenido
inconmensurablemente rico, en comparacin con el materialismo
"metafsico", cuya desgracia principal es la de no ser capaz de aplicar la
dialctica a la Bildertheorie, al proceso y desarrollo del conocimiento.

El idealismo filosfico, desde el punto de vista del materialismo


grosero, simple, metafsico, es slo un absurdo. Por el contrario,
desde el punto de vista del materialismo dialctico, el idealismo
filosfico es un desarrollo (inflacin, hinchazn) unilateral,
exagerado, berschwengliches (segn Dietzgen), de uno de los
rasgos, de uno de los aspectos, de uno de los lados del
conocimiento en algo absoluto, separado de la materia, de la
naturaleza, divinizado.

El idealismo es clericalismo. Esto es justo.


Pero el idealismo filosfico es ("m e j o r
NB:
d i c h o " y "a d e m s ") el camino hacia
este
el oscurantismo clerical a travs de u n o d e
aforismo
l o s m a t i c e s d e l c o n o c i m i e n t o
infinitamente complicado (dialctico) del hombre.

El conocimiento del hombre no es (respectivamente, no sigue) una


lnea recta, sino una lnea curva, que se aproxima infinitamente a una serie
de crculos, a una espiral. Cualquier segmento, trozo, fragmento de esta
lnea curva puede ser transformado (transformado unilateralmente) en una


Teora del reflejo. N. de la Edit.

Se refiere al uso dado por J. Dietzgen al trmino berschwenglich que significa


exagerado, excesivo, infinito; por ejemplo, en el libro Kleinere Philosophische
Schriften (Escritos filosficos menores), Stuttgart, 1903, Dietzgen utiliza el trmino
como sigue: "Lo absoluto y lo relativo no estn infinitamente separados". Vase
tambin J. Dietzgen, La esencia del trabajo de la cabeza del hombre, cap. 4, seccin
2, Sobre el grado de diferencia entre el mundo espiritual y el mundo sensorial.
lnea recta, independiente, ntegra, que conduce (si tras los rboles no se ve
el bosque) en tal caso al pantano, al oscurantismo clerical (donde
l o s u j e t a el inters de clase de las clases dominantes). El pensamiento
rectilneo y unilateral, la rigidez y la fosilizacin, el subjetivismo y la ceguera
subjetiva, voil las races gnoseolgicas del idealismo. Y el oscurantismo
clerical (= idealismo filosfico), naturalmente, tiene sus races gnoseolgicas,
no carece de terreno, es una flor estril, indiscutiblemente, pero una flor
estril que crece en el rbol vivo, frtil, autntico, poderoso, omnipotente,
objetivo, absoluto del conocimiento humano.

a
Escrito en 1915. Obras completas, 5 ed. en
ruso, t. 29, pgs. 316-322.