Primer ao

Dios nos ah creado ah su imagen y semejanza

(Gen 1,27 A imagen de Dios no quiere decir que Dios tiene semejanza
fsica con el hombre. Dios no tiene piernas, manos canas ni una barba
blanca. Cuando la Biblia habla del hombre a imagen de Dios, se refiere al
hecho de que el hombre tiene un alma espiritual.

por qu Dios nos hizo as e todas las criaturas visibles, slo el hombre es
capaz de Dios. De todas las cosas de este mundo, slo el hombre est
llamado a vivir con Dios en el mundo ms all. Y siendo a Imagen de Dios,
el hombre est llamado a amar: primero a Dios y luego a todo el que tiene
semejanza con Dios, es decir, a cada persona humana, pues cada persona
est hecha a imagen de Dios. , se quiere indicar con ello que tanto el
hombre como Dios tienen algo en comn y es el conocimiento, el amor, la
libertad; en otras palabras, el alma del hombre es lo que lo hace semejante
a Dios. El hombre es imagen de Dios por ser espiritual, con capacidad para
pensar y para amar, para darse y para imitar, en la medida de sus
posibilidades, la generosidad de un Dios que no deja de amar, que no puede
despreciar nada de lo que ha hecho, porque es "amigo de la vida" (Sb
11,26).

No es correcto, por lo tanto, preguntar cul es la imagen de Dios, pues no

existe nada anterior a l. Sin embargo, podemos descubrir algo de su
"rostro" al ver a cada hombre, pues, desde que Cristo vino al mundo, todo
gesto de amor que hagamos al otro est hecho a l ("a m me lo hicisteis",
Mt 25,40).

Cules dimensiones de la persona implica el ser creado a Imagen de

Dios? n particular:

su dignidad;

la unidad de su cuerpo y alma;

su ser hombre o mujer;

su relacin con Dios, consigo mismo, con las otras personas, con el mundo.

- Es, por tanto, el hombre en su totalidad que ha sido creado a imagen y

semejanza de Dios. La Biblia presenta una visin del ser humano en la cual la
dimensin espiritual es vista junto a la dimensin fsica, social e histrica del
hombre.

er representantes de Dios en la tierra significa:

Amar a mis semejantes sin esperar nada a cambio (Mt 22,39)
 No ceder ante las tentaciones del mundo, el poder y el dinero
(Mt 4,1-11; Mc 1,12s;Lc 4,1-13).
Ayudar a quien tiene dificultades econmicas, tambin a
aquellos que tienen hambre (Mt 5,42; Mc 6,30-45).
Sembrar la Palabra de Dios en los corazones de todos los
hombres aunque parezca difcil (Mt 13,1-23; Mc 4,1-20, Lc 8,4-15).
Ser humilde y reconocer que procedemos de Dios (Lc 2,1-16).
No reconocerse superior a los dems (Mt 18,1-5; Mc 9,33-37;
Lc 9,46-50).
Orar en todo momento y sin cesar, pero siempre esperando que se haga la
voluntad de nuestro Padre (Mt 6,9-15; Lc 11,15; 1 Ts 5,17).
Ser agradecidos por todas las cosas que tenemos (1 Ts 7,18)
como la tierra, sol, luna estrellas, animales, agua, hijos, familiares,
bienes etc), y sobre todo por tener un hermano como Jess.
Perdonar siempre y no condenar (Jn 8,1-11; Lc 23,34).
Dejarse conducir por el Espritu de Dios (Gl 5,116-18).
Tener la alegra del Seor y ser bondadosos en todo momento
(Flp 4,4-5).
Ser un hombre y una mujer de fe (Hb 11,1-40).
No devolver mal por mal e injuria por injuria, por el contrario
bendecir en todo instante (1 Pe 3,9).

Nos separa el pecado.

Segundo ao: el nuevo testamento:

os acontecimientos narrados en el Nuevo Testamento van desde el

nacimiento de Jess hasta el ao 60-65. Los libros del Nuevo Testamento
fueron escritos desde el ao 51 (carta de san Pablo a los Tesalonicenses)
hasta el ao 90-100 (Apocalipsis y carta a los hebreos). os acontecimientos
narrados en el Nuevo Testamento van desde el nacimiento de Jess hasta el
ao 60-65. Los libros del Nuevo Testamento fueron escritos desde el ao 51
(carta de san Pablo a los Tesalonicenses) hasta el ao 90-100 (Apocalipsis y
carta a los hebreos). Los escritos del Nuevo Testamento nacen dentro de los
primeros grupos cristianos organizados en comunidades, surgidas en las
poblaciones principales del imperio romano, sobre todo, en las provincias
romanas desde Roma hacia Oriente: Italia, Macedonia, Acaya, Asia, Galacia,
Cilicia y Siria; es decir, en una zona de cultura helenstica cuya lengua era el
griego comn[1], lengua en la que estn escritos todos los libros del Nuevo
Testamento.

1. Ambiente histrico en tiempo de Jess

2. a vida de Jess y de los Apstoles se desarroll en Palestina,
que conocemos en sus grandes partes: Judea, al sur; Samaria,
al centro; y Galilea, al norte.} El mal gobierno de los
Herodes hizo que Roma cambiara su poltica de Palestina y
Siria. El emperador romano, que resida en Roma, nombr un
funcionario imperial con el ttulo de Procurador, encargado de
 gobernar las provincia de Judea y Samara. El ms famoso
procurador romano fue Poncio Pilato, q
3. mbiente cultural y religioso
4. Cultura romana No tena El templo de Dios, sino un
Panthen, o sea, el templo de todos los dioses, y estaban
abiertos a dar la bienvenida a otros dioses.
5. Cultura griega
6. as primeras comunidades cristianas, fundadas por san Pablo,
eran griegas, con mentalidad helenstica; esta mentalidad y
cultura se refleja en todo el Nuevo Testamento. Esta cultura
griega estaba fundada en una concepcin ideal del hombre, de
su naturaleza y de su libertad. Se caracterizaba por el gusto por
las cosas del espritu. Y encontraba su expresin en el arte, la
literatura, la filosofa y la religin. El Nuevo Testamento naci en
este ambiente, fue escrito en griego comn y recibi en sus
escritos muchos influjos de las costumbres y culturas que venan
de Grecia.

ultura juda: odas las leyes se fundamentaban sobre la Torah. El judo

era profundamente religioso. Su vida se desarrollaba al ritmo de las
celebraciones semanales en la Sinagoga, del culto al templo, y de la oracin
personal y familiar[4]. Adems de las prcticas individuales, la religin juda
tena un centro: el Templo de Jerusaln. El templo era el orgullo de la
nacin juda y el objeto de su amor. As todo judo, dondequiera que
estuviese, se volva hacia el templo durante su oracin. Todo israelita,
cumplidos los veinte aos, deba pagar su impuesto al Templo. La
peregrinacin al Templo era la forma ms profunda de expresar la propia fe.
Acuda a l tres veces al ao: en Pascua, Pentecosts y Fiesta de los
Tabernculos[5]. Sobre las fiestas judas, consltese lo dicho en el captulo
sexto de este libro.

Cmo estaba dividida la sociedad juda?

El Sanhedrn, una especie de Senado que gobernaba todos los

asuntos internos; eran unos 70 y se dividan en tres grupos:
sacerdotes, ancianos (saduceos) y los escribas (doctores de la Ley).
Los escribas eran los maestros y entendidos sobre la ley y el
derecho, guas espirituales de las comunidades judas; orgullosos y
omnipresentes, hbiles de discutir y dar sentencias.
Los fariseos, eran una secta religiosa, porque se consideraban
separados del pueblo a quien deca ignorante y pecador; defensores
de la estricta observancia de la ley y del cumplimiento minucioso de
los preceptos; adversos a los romanos, enemigos de los saduceos;
estimados por el pueblo por su celo piadoso, su conducta intachable y
por su desprecio hacia la ocupacin romana.
Los saduceos eran la clase rica y todopoderosa de los judos;
dueos del templo, jefes del Sanhedrn, complacan a los romanos,
detestaban a los fariseos por su actitud de fanatismo religioso y
poltico y por razones doctrinales: los saduceos no crean en la
 resurreccin de los muertos; conservadores intransigentes de las
tradiciones.
Los esenios, personas que en su afn de purificacin, se
retiraban en comunidades monsticas y hacan vida en comn, en
el cumplimiento fiel de los Escrituras; vivan normalmente en
continencia, en continuas purificaciones cultuales y se dedicaban al
estudio y trascripcin de los Libros Sagrados; los restos de un
monasterio de este tipo se descubrieron en Qumrm, cerca del Mar
Muerto.
Los samaritanos, grupo religioso asentado en el centro del
pas, en Samara y adoraban a Yav en el templo de Garizim; los
judos los odiaban porque se mezclaron con los extranjeros y los
llamaban pecadores.
Los celotes, secta poltico-religiosa, nacida a raz de la
ocupacin romana; eran patriotas nacionalistas, cuyo objetivo era
sacudirse de la dominacin extranjera; eran como un grupo de
guerrilleros que trabajaban en la clandestinidad e intervenan a mano
armada contra Roma; protagonizaron las revueltas judas que
llevaran a la destruccin de Jerusaln (ao 70).
isti realmente Jess o es un personaje de ficcin?

ta finales del siglo XVIII, jams se haba pensado en el Jess histrico como
en un problema, dada la fiabilidad de los Evangelios. Se da este ao de
1778 como fecha del nacimiento del llamado problema del Jess histrico,
porque es el ao en que Lessing publica el manuscrito indito de Reimarus
muerto en 1768-, titulado La intencin de Jess y sus
discpulos. Reimarus, con fuerte resentimiento contra la religin cristiana,
sostiene que Jess fue un mesas fracasado y que los evangelios son un
fraude elaborado por sus discpulos.

Nuevo testamento parte doctrinal

se! de la absoluta santidad de Dios. El Dios de Jess es el Dios de

Israel (cf. Jn 4,22), invocado como "Padre santo" (Jn 17,11), llamado "el
Santo" en 1 Jn 2,20

En el evangelio quiere mostrar que Jess es el nico que posee en plenitud

el Espritu Santo. Ciertamente, el Espritu acta tambin en Isabel,
Zacaras, Juan Bautista y, especialmente, en la Virgen Mara, pero slo
Jess, a lo largo de toda su existencia terrena, posee plenamente el Espritu
de Dios. Es concebido por obra del Espritu Santo (cf. Lc 1, 35). De l dir el
Bautista: Yo os bautizo con agua; pero viene el que es ms fuerte que yo
(...). l os bautizar en Espritu Santo y fuego (Lc 3, 16).
Tercer ao:

* Relacin entre el Magisterio, la Escritura y la Tradicin.

El canon de las Escrituras

importancia decisiva de la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia y en

concreto como la fuente y la base de su doctrina y de su fe ha sido algo de
hecho incuestionado e incuestionable desde los primeros momentos de la
Iglesia naciente. Los primeros cristianos aceptan como algo normativo
tambin para ellos el cuerpo que ahora nosotros llamamos el Antiguo
Testamento. Nuestro "Nuevo Testamento" es prueba de elloel cristianismo
se ha ido completando la idea de la Sagrada Escritura, aadiendo a los
libros que constituyen nuestro actual Antiguo Testamento los que forman el
"Nuevo fijacin del canon parte de un principio fundamental: los libros del
Antiguo y del Nuevo Testamento tienen a Dios como autor. Segn el concilio
de Florencia el mismo nico Dios es el autor de la Ley, de los Profetas y del
Evangelio, ya que los santos del Antiguo y del Nuevo Testamento han
hablado bajo la inspiracin del mismo Espritu Santo (DH 1334) i la
Escritura nos es entregada por la Iglesia ella es tambin la encargada de
interpretarla. La "Iglesia", dice el concilio de Trento, sin ulteriores
distinciones. En tiempos posteriores se va a matizar ms.

Magisterio de la Iglesia y la interpretacin de las Escrituras

El magisterio

El Concilio Vaticano II defini a la Iglesia como un sacramento; esta frase

no pretende afirmar que se aade a los siete sacramentos conocidos uno
ms. Se trata de argumentar que, as como los sacramentos son
instrumentos de Cristo para distribuir su gracia entre los hombres, la
Iglesia es una institucin que sirve a Cristo de instrumento para
realizar la salvacin de los hombres.

ebe aceptarse, asimismo, que el Magisterio eclesistico no es cientfico. Po

XII lo explica as: El Magisterio de la Iglesia no es cientfico, sino
testimoniante. Es decir, no se funda en las razones intrnsecas que se dan,
sino en la autoridad del testimonio. (...) De aqu que, an cuando a alguien,
en una ordenacin de la Iglesia, no parezcan convencerle las razones
alegadas, sin embargo, permanece la obligacin de la obediencia.
Tema 1.1. Autenticidad del Magisterio

or eso es necesario insistir en que fue Cristo quien envi a sus apstoles
con la misin de predicar el Evangelio. De all surge la autenticidad del
Magisterio, tanto de los apstoles como de sus sucesores, los obispos, a
quienes entregaron la antorcha viva de la misin recibida, mediante el rito
de imposicin manos. Entonces, la regla segura para conocer la verdadera
doctrina de los apstoles es el consenso de los obispos, que descienden de
ellos. San Ireneo y otros, componen las listas de los obispos, que se
suceden unos a otros hasta entroncar con un apstol.

e all el trmino jurdico depsito que utiliza San Pablo al exhortar a

Timoteo a custodiarlo fielmente. Ni los apstoles, ni los obispos, ni la
Iglesia, son dueos de l; lo han recibido para transmitirlo fielmente, hasta
la consumacin de los siglos y para devolverlo intacto al final de los
tiempos. Y esto, de tal forma, que ni un ngel del cielo podr quitar ni
aadir cosa alguna (Gl l,8)

e all el trmino jurdico depsito que utiliza San Pablo al exhortar a

Timoteo a custodiarlo fielmente. Ni los apstoles, ni los obispos, ni la
Iglesia, son dueos de l; lo han recibido para transmitirlo fielmente, hasta
la consumacin de los siglos y para devolverlo intacto al final de los
tiempos. Y esto, de tal forma, que ni un ngel del cielo podr quitar ni
aadir cosa alguna (Gl l,8)

La credibilidad del Magisterio se funda en tres razones:

recibieron del Seor la misin de ensear a todas las gentes. El apstol es

un delegado el maestro, un embajador que lo representa con plenos
poderes.

b) Cristo prometi Yo estar con vosotros hasta la consumacin de los

siglos. Los hombres tienen que creer en l porque fuera de l no hay
salvacin posible. Pero el nico acceso para llegar a l es el testimonio de
los apstoles y de sus sucesores. Sera indigno de Dios no ofrecer las
garantas necesarias de que ese testimonio es confiable.

c) Para el desempeo de su misin, Cristo Seor prometi a sus apstoles

el Espritu Santo (Lumen Gentium, 24). De aqu se sigue que los fieles
deben aceptar la doctrina de su obispo en materia de fe y costumbres y
adherirse a ella con religiosa sumisin de voluntad y entendimiento (Id,
25).

La Iglesia dispone, por institucin divina, de un poder ... de magisterio para

ensear y definir lo que concierne a la fe y a las costumbres e interpretar
las Sagradas Escrituras sin peligro de error.
Quinto ao

* Jess el Mesas.
El haban dado los profetas. En su gran mayora, los judos contemporneos de
Jess, esperaban un Mesas que les traera bonanza, un gran jefe poltico.

Las tres concepciones errneas sobre el Mesas eran:

) El reino mesinico sera un perodo de prosperidad material obtenida sin

cansancio ni molestias y en la liberacin del dominio extranjero. Los mismos
apstoles no conciban que Jess hablara de muerte en la cruz para atraer a s
todas las cosas.

2) Los rabinos conceban el Mesas futuro como un jefe poltico, el restaurador

de la dinasta davdica.

3) La tercera corriente haca coincidir la venida del Mesas con el fin del mundo.
El reino mesinico se realizara en la otra vida (visin escatolgica

A pesar de estas concepciones falsas, haba un "pequeo resto" de personas

que tenan una idea exacta del Mesas: El Mesas, sacerdote y vctima al mismo
tiempo, sacrificara su vida para liberarnos del pecado y para restaurar la
amistad entre Dios y los hombres. En este grupo encontramos con Mara a su
prima Isabel (Lc. 1, 41-46), el viejo Simen (Lc. 2, 30-32), la profetisa Ana (2,
38) y sobre todo Juan el Bautista (Mt. 3, 2-12) y a los esenios, secta que los
recientes descubrimientos del Mar Muerto nos han permitido conocer mejor y a
la que perteneca Juan el Bautista.

causa de estas deformaciones Jess us una tctica prudente para no

despertar demasiado escndalo para demostrar su mesianidad. Toma el ttulo
de "Hijo del Hombre" (Dan. 7, 13-14).

Acepta en primer lugar el testimonio de Juan Bautista (Jn. 1, 29-30). Declara

abiertamente su mesianidad ante la samaritana Jn.4.25-26), ante Nicodemo
(Jn. 3, 13-18) y de una manera contundente ante Caifs, durante su propio
juicio (Mt. 26, 63-64).

Al mismo tiempo, tambin se presenta ante el mundo como el Hijo de Dios:

"Nadie conoce al Padre sino el Hijo" (Mt. 11, 27). Nos revela su ntima unin
con el Padre con el cual se identifica. Esta afirmacin, completamente original,
no se encuentra en ningn otro fundador de religiones. La apreciamos en la
profesin de fe de Pedro (Mt. 16,18). La manifestacin ms clara de la divinidad
de Jess que tenemos en los sinpticos est en la respuesta que El dio ante el
sumo sacerdote Caifs en el Sanedrn:

"Te conjuro por el Dios vivo que nos digas si t eres el Cristo, el Hijo de Dios"
(Mt. 26, 63). Jess respondi: "T lo has dicho. Y os declaro que desde ahora
veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Padre, y venir sobre las nubes
del cielo" (Mt.26,64).

An es ms clara la divinidad de Jess en el evangelio de San Juan. Citaremos

algunos textos:

"Y el Verbo era Dios" (1,1)

"Yo y el Padre somos una sola cosa" (10-30)

"Os lo dije y no creis. Las obras que yo hago en nombre de mi

Padre testifican de m. Pero vosotros no creis porque no sois ovejas mas" (10,
25-26).

Nos queda adems como testimonio la misma actuacin de Jess durante su

vida pblica. En primer lugar habla de perfeccionar la Ley que Dios le dio al
pueblo judo, y solamente El, que esos, puede apropiarse un dominio sobre las
cosas de Dios (Mt. 34-36, Juicio Final). Tambin se proclama el fin mismo de la
ley moral, cosa que nicamente Dios puede pretender. Por otro lado se
proclama ms digno de amor que todos los seres queridos, ms an que de
nuestra propia vida (Mt.10, 37; y Mt.16, 25). Por consiguiente: JESUS SE
PRESENTA COMO DIOS.

El lenguaje de algunas expresiones evanglicas slo se comprende si se tiene

esta perspectiva de la divinidad de Cristo:

"Yo soy la resurreccin y la vida" (Jn.11, 25).

"Yo soy la luz del mundo" (Jn.8, 12).

"Yo soy el camino y la verdad y la vida" (Jn. 14, 6).

"El que no recoge conmigo, desparrama" (Mt. 12, 30).

Cuando cura a los enfermos, etc., obra directamente por propia virtud: "Quiero,
queda limpio" (Mt. 8,3). Asume tambin el derecho a perdonar los pecados que
es algo que solamente compete a Dios:

"Confa, hijo, tus pecados te son perdonados" (Mt.9,2).

Acta como Dios cuando la tempestad sacude la barca y amenaza con hundirla
y Jess despierta ordenando al mar: "Calla! Clmate!" (Mc.4,39).

Por ltimo, durante toda su vida Jess nunca tiene una duda, ni titubea.
Pronuncia los juicios ms decisivos y comprometidos sobre los problemas
humanos ms graves sin que nunca su inteligencia acuse el mnimo esfuerzo,
sin verse obligado a reflexionar antes de responder, ya que lo que sabe no es
en virtud del estudio o del razonamiento.