UNIVERSIDAD AUTNOMA DE NUEVO LEN

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

COLEGIO DE FILOSOFA Y HUMANIDADES

METAFSICA

Dr. Jos Luis Cisneros Arrellano

SUBSTANCIA Y SUBSTRATO

EN LA METAFSICA ARISTOTLICA Y NO ARISTOTLICA

ALUMNO: OCTAVIO MARTNEZ LPEZ

MATRCULA: 1017332

SAN NICOLS DE LOS GARZA, N. L.

16 de Mayo del 2017

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SUBSTANCIA Y SUBSTRATO
EN LA METAFSICA ARISTOTLICA
Y NO ARISTOTLICA
Octavio Martnez Lpez 1017332

I. PRESENTACIN

Justificacin. El ms importante problema de la filosofa es la pregunta por el ser. La

rama de la filosofa que estudia al ser es la metafsica. Investigar al ser es investigar la

substancia. Por tanto, conocer la substancia es conocer el ser; lo que vale por s mismo en el

estudio de la filosofa. Sin embargo, tanto en la metafsica aristotlica como en las no

aristotlicas, a la substancia se la ha entendido de varias formas. Por tanto, el trabajo del

investigador es aclarar los sentidos en que se ha entendido a la substancia.

Objetivo. Aristteles denomina substancia a la materia, a la forma y al compuesto de

materia y forma. El objetivo que me he propuesto no solamente es clarificar el concepto

aristotlico de substancia. Tambin, contrastarlo con las diversas metafsicas no

aristotlicas. De esta forma, se podr estar en posibilidad de emitir una crtica y una opinin

propia o un concepto propio de la substancia.

Objetivo general. Elaborar un concepto de substancia a partir de la metafsica

aristotlica y su contraste con las metafsicas no aristotlicas.

Objetivos especficos. 1. Clarificar el concepto aristotlico de substancia. 2. Contrastar

el concepto aristotlico con la definicin de las metafsicas no aristotlicas. 3. Proponer un

concepto general de substancia a partir de los objetivos anteriores.

Introduccin. La expresin algo que es se dice en muchos sentidos, dice Aristteles. El

primero de ellos es el qu-es referido a la sustancia o ousa. La sustancia es la nica de las

que se predican que es capaz de existencia separada. 1 En otro lado, afirma que la sustancia

1 Aristteles (2011b), 1003a33, 1028a15 y 1028a35.

2
se dice, si no en ms sentidos, al menos fundamentalmente en cuatro: la esencia, el

universal, el gnero y el sujeto. El sujeto es aquello de lo que todo lo dems se predica,

mientras que ello mismo no se predica de ninguna otra cosa: el sujeto primero parece ser la

substancia en grado sumo.2 Por ltimo, el filsofo seala que son substancia el sujeto

subyacente, la esencia y el compuesto de ambos, tambin el universal. Del sujeto

subyacente lo refiere de dos maneras: como ser determinado, bien como la materia respecto

de la entelequia.3

Estos son los sentidos de los que se pretende realizar la presente investigacin. El

objetivo sera que al leerse este artculo se tenga una primera idea acerca de la metafsica

aristotlica y no aristotlica. Es decir, no pretende ser algo ms que un estudio introductorio

a la metafsica. La aristotlica es la metafsica por antonomasia, pero ha habido otros

filsofos que han hecho aportado ideas a la ciencia iniciada por el estagirita. Mi pretensin

es que aunque introductorio, este trabajo sea til y sirva para evitar los largos rodeos

iniciales en un futuro artculo de ms largo alcance. Es por ello que he partido de la

pregunta general acerca del ser objeto de estudio de esta disciplina. De ah se sigue que el

ser en grado sumo es la substancia. Y la substancia en grado sumo es el sujeto primero: el

sujeto subyacente como ser determinado y como materia. La claridad en estos conceptos es

fundamental y constituyen el objeto del presente estudio.

Conceptos. Las categoras importantes o conceptos fundamentales que explican la idea

que se trata de transmitir en este trabajo son: ousa o sustancia, hypokemenon o sustrato,

snolon o compuesto de forma y materia, forma, materia.

2 Ibid., 1028b34-36.

3 Ibid., 1038b1-5.

3
 Ousa o sustancia

La cuestin que siempre se ha planteado qu es el ser, no es sino preguntarse qu es la

sustancia (ousa).4 Este trmino (ousa) es el sustantivo de la misma raz verbal y por eso

tiene la tendencia a significar ser en abstracto, el ser de la cosa que es o lo que significa ser

que es. En las Categoras, se refiere a ousa con dos sentidos diferentes: la substancia

primera, sujeto de toda predicacin y que nunca puede predicarse de nada; y la substancia

secundaria, la esencia o forma definible, representada por el gnero y la especie a que

pertenecen las substancias primarias.5

Aristteles trata a la substancia (ousa) como un trmino relativo; algo puede ser ms

o menos substancia que otra cosa. La forma, por ejemplo, es ms ser que la materia y es

ms ser que el compuesto de las dos.

Se dice que el sujeto es la materia; en cierto modo, que es la forma; en un tercer

sentido, el compuesto de ambas. Por materia, por ejemplo, el broce; por forma, la
configuracin; por el compuesto de ambas, la estatua, que es el todo conjunto. Por
lo tanto, si la materia es anterior a la forma y ms real que ella, por la misma
razn ser tambin anterior al compuesto de ambas.6

Decamos que substancia se dice en cuatro sentido principales: esencia, universal,

gnero y substrato o sujeto. Este ltimo abarca tres cosas: la materia, la forma y su

producto, el objeto concreto. Sin embargo, substrato es ambiguo, esencia y forma son

idnticos, gnero es slo un ejemplo de un universal. De ah, queda: la materia, el objeto

fsico concreto como un todo, el universal, la esencial. De lo que a su vez se deduce que

4 Ibid., 1024b2-4.

5 Guthrie, p. 217.

6 Aristteles (2011b), 1029a5.

4
substancia sera: a) el sujeto de toda predicacin y, b) un objeto individual que existe

separado.7

La materia, lo que no es algo en s mismo, ni una cantidad, ni corresponde a ninguna

otra de las categoras por las que se determina el ser, es lo que queda si se quita todo lo

dems, pero no puede considerarse substancia, porque carece de independencia e

individualidad.8 En Metafsica, Aristteles afirma: es evidente que tambin la materia es

entidad (substancia)9. Pero, en Fsica, explica que slo en potencia, no en acto: Nosotros

afirmamos que la materia es distinta de la privacin, y que una de ellas, la materia, es un

no-ser por accidente, mientras que la privacin es de suyo no ser, y tambin que la materia

es de alguna manera casi una substancia, mientras que la privacin no lo es en absoluto.10

El objeto concreto individual, en las Categoras, se le da el rango de substancia en el

sentido ms pleno y estricto porque existe por separado y es percibido por los sentidos. Sin

embargo, Aristteles les niega ese rango en Metafsica por la razn de ser posterior y

evidente11: Por eso tampoco hay demostracin ni definicin de las cosas sensibles

individuales, porque tienen materia y la naturaleza de sta comporta que puedan existir y no

existir.12 Por tanto, al descomponerse el compuesto en forma y materia, la forma sera

7 Ibid., p. 222.

8 Ibid., p. 223.

9 Aristteles (2011b), 1042a34.

10 Aristteles (2011a), 192a3-6.

11 Guthrie, p. 223.

12 Aristteles (2011b), 1039b27-31.

5
lgicamente anterior; de ah que los individuales aparecen como substancias de un modo

derivado, porque ellos contienen la forma definible13: Y es que a entidad (substancia) es la

forma inmanente de la cual, juntamente con la materia, resulta la que llamamos entidad

(substancia) compuesta.14

El universal no es substancia, segn lo repite varias veces Aristteles y de modo directo

lo analiza en los captulos 13 y 14 del libro VII de la Metafsica 15. En el captulo 13

concluye: Si no es posible que ninguna entidad (substancia) est constituida por

universales, ya que stos significan algo de tal cualidad, pero no una realidad

determinada, y si ninguna entidad (substancia) puede ser tampoco un compuesto de

entidades (substancias) efectivamente actualizadas, toda entidad (substancia) carecer de

composicin y, por tanto, no habr definicin de entidad (substancia) alguna 16. En el

captulo 14 se refiere expresamente a las Ideas platnicas a las que les niega el carcter de

substancia.

La esencia es la substancia en el sentido ms verdadero y pleno. La substancia es

precisamente la forma o la esencia de una cosa, el sujeto de la definicin por el gnero y

las diferencias.17 Pero, si a la materia se le neg la categora de substancia, por qu la

13 Guthrie, p. 224.

14 Aristteles (2011b), 1037a29-30.

15 Guthrie, p. 226.

16 Aristteles (2011b), 1039a15-20.

17 Guthrie, p. 228.

6
forma no sigue la misma suerte? Aristteles seala que s la posee por estar

conceptualmente separada:

Y entidad [substancia] es el sujeto [subyacente o substrato]: en cierto sentido, la

materia (y llamo materia a aquello que es acto no es algo determinado, pero en
potencia es algo determinado); en otro sentido, la forma y la estructura que, siendo
algo determinado, es separable en la definicin; en tercer lugar, en fin, el
compuesto de ellas. Solamente de ste hay generacin y corrupcin, y slo l es
separado en sentido absoluto.18

A la esencia se le considera como separada, ya que a la substancia se le concibe como el

objeto del conocimiento cientfico, y la esencia, al ser inteligible y definible, se le puede

abstraer mentalmente y pensar en ella en s misma. La substancia es lo que queda cuando

hemos abstrado de los especmenes individuales el edos que comparten todos los

miembros de la misma especie.19

De lo hasta aqu mencionado, se puede concluir que al hablar Aristteles de substancia,

parece que se refiere a los objetos fsicos individuales y concretos, a lo que Platn les

haba negado el carcter de seres y acept solamente como devenires. La pregunta es,

entonces, por el elemento estable que hay en ellos por el que se le puede aplicar la palabra

son. En el libro VII de la Metafsica, debemos asumir que lo que llama substancia se

refiere a la substancia segunda (las especies), segn su definicin en Categoras; mientras

que el individual sensible es la la substancia primera.20

Aristteles llama substancia a las cosas individuales, pero no se resigna a aceptar que

las formas universales existen como entidades trascedentes, cuestin que lo lleva a su

18 Aristteles (2011b), 1042a26-31.

19 Guthrie, p. 232.

20 Ibid., p. 233.

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proeza mental de separar la forma o esencia, no como reflejo de algo que suceda en la

naturaleza, sino como abstraccin. La forma especfica, la esencia del individual, es una

entidad inmutable y no material que existe, pero existe slo en las manifestaciones de la

naturaleza, es decir, en unin con la materia, no en un mundo trascedente.21 Esta

explicacin de la realidad no es satisfactoria, pero dur largo tiempo.22

De lo anterior, conviene establecer las caractersticas que definen la substancia, es decir,

los parmetros que permitiran distinguir entre lo que es y no es, de acuerdo a la doctrina

aristotlica: 1) Substancia es lo que es inherente a otra cosa y por tanto no se predica de

otra cosa, constituyendo slo una substancia de inherencia y predicacin de los dems

modos de ser. 2) Substancia se puede llamar slo a un ente capaz de existir separado del

resto, autnomamente, en s y por s mismo. 3) Substancia se puede llamar slo lo que es

algo determinado, no como atributo universal, ni de abstracto racional. 4) Substancia tiene

como caracterstica la unidad intrnseca. No es substancia un mero agregado de parte, ni

multiplicidad no organizada unitariamente. 5) Son caracteres propios de la substancia el

acto y la actualidad. Ser substancia slo lo que es acto o lo que implica esencialmente y

no la pura potencia o potencialidad no actuada.23

La materia es considerada como substancia por Aristteles cuando seala: es evidente

que tambin la materia es entidad (substancia). Efectivamente, en todos los cambios

21 Ibid., p. 234.

22 Ibidem.

23 Reale, p. 165.

8
opuestos hay algo que es sujeto de los cambios. 24 Aunque la considera nicamente en

sentido dbil, ya que en otra parte matiza su posicin respecto a la materia:

A quienes parten de estas consideraciones les sucede, ciertamente, que la materia

es entidad (substancia). Pero esto es imposible. En efecto, el ser capaz de existencia
separada y el ser algo determinado parecen pertenecer en grado sumo a la entidad
(substancia); por lo cual la forma especfica y el compuesto de ambas habra que
considerarlos entidad (substancia) en mayor grado que la materia.25
La forma cumple con todos los parmetros mencionados para poderla llamar

substancia: 1) No debe su existencia a ninguna cosa y, as, no puede predicarse de otra cosa.

Aunque es inherente a la materia, lo es como algo que informa o determina, es decir, es la

materia que depende de la forma. 2) La forma existe por separado, ya que puede separarse

de la materia en tres sentidos: con el pensamiento, al ser condicin de la materia, en

aquellas substancias que se agotan enteramente en la forma. 3) La forma es algo

determinado; hace que las cosas sean lo que son y no algo distinto. 4) La forma es unidad

por excelencia y da unidad a la materia. 5) La forma es acto por excelencia, incluso

principio que da paso al acto.26

El snolon o compuesto (de materia y forma) o cosa individual concreta es substancia

por va de consecuencia al constar de materia y forma: es el sustrato de inherencia y

predicacin de todas las determinaciones accidentales, existe por s mismo, es algo

determinado en sentido concreto, es una unidad y porque existe en acto.27

24 Aristteles (2011b), 1042a32-34).

25 Ibid., 1029a26-30.

26 Reale, pp. 166-167.

27 Ibid., p. 167.

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 De lo que antecede podemos obtener una nueva conclusin parcial. Y es que forma y

snolon cumplen con los parmetros para ser considerados como substancia. Sin embargo,

desde el punto de vista emprico, el compuesto o snolon es la sustancia por excelencia;

mientras que desde el punto de vista ontolgico y metafsico, la forma es sustancia en grado

sumo, ya que es principio, causa, razn de ser o fundamento.28

El universal que los platnicos elevaron al rango de substancia no posee ttulo alguno

para ello, segn la doctrina aristotlica, de acuerdo a las caractersticas establecidas. El

eidos aristotlico no es un univesal, sino un principio metafsico, una condicin ontolgica,

una causa:29

Por qu estos materiales son una casa?: porque en ellos se da la esencia de las
cosas. Y esto o bien, este cuerpo que tiene esto- es un hombre. Por
consiguiente, se pregunta por la causa de la materia (que no es otra que la forma),
causa por la que aqulla es algo. Y sta es, por su parte, la entidad (substancia).30

Hypokemenon o substrato

El substrato (hypokemenon, subyacente) es aquello de que se compone el

compuesto, que a su vez es aquello a lo que se reduce cada objeto del mundo sensible que

existe separadamente. El substrato es llamado tambin materia, y es conformado o posedo

por una forma determinada (edos). A travs de la abstraccin, Aristteles resolvi el

problema del conocimiento; explica que dado que, a primera vista, el mundo parece estar en

movimiento constante y que no ofrece verdades fijas que permitan una filosofa natural,

slo la mente entrenada puede, mediante un proceso mental, analizar este flujo continuo y

28 Ibid., p. 168.

29 Ibid., p. 169.

30 Aristteles (2011b), 1041b5-9.

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hallar en su trasfondo determinados principios bsicos que no cambian. Esta serie de

substancias no existen separadas del mundo sensible, sino susceptibles de ser objeto de una

consideracin mental separada.31

El sustrato o materia es el elemento que persiste a travs del cambio y el desarrollo. 32

Esto se refiere a la causa material, de la que Aristteles seala que es aquel constitutivo

interno de lo que algo est hecho.33 La hl es lo que permanece (hypomnon), el sujeto o

substrato (hypokemenon) que es determinado por la forma. Hl es un concepto analtico,

un reducto abstracto que no responde a algo realmente distinto. La cosa sensible, lo

compuesto de materia y forma (snolon) es lo que slo tiene existencia real. As, la materia

es entendida como mera potencialidad, de la que es generado algo al ser determinado, por

una forma que la actualiza y la configura.34

La substancia, as entendida, es la abstraccin para la representacin de un fundamento

imaginario de los fenmenos. Aunque se ha caracterizado de un modo diverso de acuerdo a

las metafsicas no aristotlicas.

Anaximandro. La idea ms antigua de la substancia divina. Anaximandro concibi la

substancia en el sentido ms abstracto (indefinido) y, en su aplicacin al mundo, en el ms

universal. Era la idea pura y simple de un sujeto de elementos cualitativos multiplicados

indefinidamente el infinito (lo ilimitado)- al que se supona se adhera un poder activo

inseparable (inherente) que diriga las composiciones y descomposiciones.

31 Guthrie (1998), p. 116.

32 Ibid., p. 134.

33 Aristteles (2011a), 194b24.

34 Ibidem, n. 134.

11
 Herclito. Teora de la fluencia divina. Herclito consider al mundo como un producto

de la substancia viviente nica, nico en s mismo y destinado a una serie de evoluciones

idnticas bajo la accin del mismo principio divino. Para l, todo nace de la discordia.

Estoicos. Logos seminal. La substancia es la composicin fsica en que se identifican el

compuesto material con el principio dirigente. En la cosmogona estoica: es el ter

luminoso de que estn formados los astros, procede de la misma materia primera; la

naturaleza viviente y las almas son combinaciones de los cuatro elementos bajo la accin

del logos seminal, inherente a la sustancia. Las almas, ms o menos duraderas, aunque

mortales, son conducidas por la Razn y el Destino al punto de unidad en que todo termina

y recomienza.

Estratn de Lmpsaco. Teora materialista de la substancia. La naturaleza en la que

todo se hace por pesos y movimientos, que se designa como principio de la generacin y

del cambio. Lo hace todo. Estratn vea el azar como antecedente concebible de la

naturaleza: todo estado de cosas se explica por los estados precedentes, pero que en su

conjunto permanece inexplicable.

Espinosismo/ Estoicismo. Entre Pensamiento y Extensin (propiedades, cualidades)

-substancia extensa y fenmenos mentales- Spinoza pens que no haba ms que una

substancia que abarcaba, junto con una infinidad de otros que nos son desconocidos, los dos

atributos mencionados, y que esta substancia nica era Dios. El fuego viviente, eterno, que

rige las transformaciones de los elementos y provee la composicin material de las almas se

halla reemplazado por la substancia divina cuyos modos se desarrollan en dos series

paralelas en donde todo lo que se ofrece como individual no es ms que el conjunto de

propiedades del gran Todo.

12
 Atomismo. Multiplicidad de la substancia. Cuando la substancia se consider como

mltiple, se pens que las cualidades deban ser los productos de las combinaciones de las

substancias. As como se haba admitido la infinidad de cualidades (unidad de la

substancia), se admiti la infinidad de substancias: atomismo. El atomismo es una

aplicacin general de la doctrina de los nmeros de Pitgoras: para corporificar simples

conceptos como son los nmeros, se confiri realidad en s a mnadas extensas y llenas de

magnitud imperceptible, dotadas de figuras. Estos sujetos reales son las esencias

indivisibles.

Demcrito. Doctrina mecnica de la substancia. Demcrito admiti por primera vez la

eternidad y la extensin sin lmites del movimiento y sus efectos tal como son ofrecidos por

la experiencia. El torbellino y la necesidad son, respectivamente, el agente universal y la

ley: el torbellino se compone de agregaciones y desplazamientos de tomos; la necesidad es

el encadenamiento de los estados sucesivos. tomos psquicos (tomo-idea): Demcrito

imagin que ciertos tomos constituan representaciones mentales, pensamiento, todo lo

que recibe el nombre de alma.

Platn. Substancia indeterminada. Platn admite la existencia de un receptculo comn

de las formas, del que stas proceden y al que siempre vuelven. Este ser indefinible era

menos un sujeto que un mero concepto de lugar en donde las ideas y los nmeros se hacen

participables a las almas. La idea platnica de substancia o de la materia es el concepto de

indeterminacin, de virtualidad o potencia, anterior a la actualidad de las cosas; queda

reducida a su sentido categrico abstracto a una forma de entendimiento.

Aristotelismo. La nocin de substancia empleada hasta aqu no es designada por

Aristteles como ousa (realidad y actualidad), sino que responde a las ideas de sujeto,

materia y potencia: hypokemenon (indeterminado). El sujeto abstracto y universal,

13
indeterminado, posee en potencia todas las formas: nocin de substancia. El aristotelismo

hace uso de una concepcin de cierto devenir universal de los fenmenos: el Ser universal.

Escolstica. El sincretismo alejandrino se trata de una conciliacin de las doctrinas de

Platn y Aristteles; adopt la teora de la emanacin. La tercera hipstasis, el Alma en el

mundo, hubiera podido tomar una forma substancialista, pero encontr un obstculo en la

idea fundamental del descenso del Ser. La teologa del cristianismo ha hecho remontar al

Creador toda actividad real. La escolstica no ha tenido que otorgar al sujeto universal,

aparte de Dios, ms que el sentido lgico, indeterminado o negado, de hypokemenon

aristotlico.

Descartes. Dualidad de las substancias. Surge el problema de descubir una relacin

entre los fenmenos de la materia inorgnica y los de la sensibilidad y la inteligencia. El

realismo substancialista no poda encontrarla. La escolstica haba renunciado a ello.

Descartes propuso una dicotoma como clasificacin de los fenmenos: 1) Los modos

propios del pensamiento, de la actividad psquica. 2) Los de la materia (extensin, figura y

pensamiento). Esta definicin corresponda a 2 substancias enteramente distintas. (La

denominacin de substancia se aplicaba por fin y por primera vez a concepciones bien

definidas del gran objeto de la experiencia).

Spinoza/ Malebranche. Relacin entre las substancias. Spinoza adopt la doctrina de

la unidad fundamental sostenida por los pantestas: concluir del fenmeno a la substancia.

Spinoza conserv la dualidad cartesiana para los modos de esta substancia nica.

Malebranche admiti la existencia de almas creadas y distintas como dato de la teologa.

Explic las ideas residentes en los hombres por las ideas que radican en Dios, por medio de

una participacin que llam visin.

14
 Leibniz. La armona preestablecida. La doctrina de las mnadas, de Leibniz, es el

sistema de la multiplicidad de las substancias. Leibniz define las mnadas por cualidades

internas, representativas y por las relaciones que sostienen con los dems sujetos: la idea de

substancia parece perder todo carcter realista, y aproximarse a la funcin de fenmenos.

Armona preestablecida: correlacin constante eterna entre dos series de propiedades, no

entre los modos del pensamiento y los modos de la extensin; sino entre las apeticiones, las

percepciones y los actos de una infinidad de seres dotados de sentimiento (mnadas).

Apriorismo/ Empirismo. Regla cartesiana: tomar de los fenmenos de conciencia

como tales, la materia esencial de la investigacin filosfica, pues slo como tales son

inmediatos para el conocimiento, y las representaciones externas no nos son dadas ms que

por mediacin y por el testimonio de dichos fenmenos. Los aprioristas y empiristas

aceptaban esta regla, pero discrepaban en la interpretacin del testimonio de los fenmenos

de la conciencia: Los aprioristas pensaban que las relaciones generales abarcadas por el

entendimiento, por razn de la constitucin de ste, son elementos inseparables de las

percepciones y de las concepciones, presidiendo tambin los juicios. Los empiristas

consideraban que lo singular y lo sensible constituan la nica fuente y el criterio de todo

conocimiento.

Berkeley. Rechaz la substancialidad de las ideas generales o su demostracin, e

intent suprimirles el nombre de ideas, que slo aplic a los fenmenos sensibles como

tales. Neg la existencia subjetiva de los cuerpos, para substituirlos por las mencionadas

ideas. Quedaba la existencia de los espritus: con referencia a estas ideas (que Berkeley

asimilaba a la materia), se plantea el problema de la existencia correlativa del sujeto

percipiente. Berkeley admita la substancia pensante, la del yo individual como intuitiva

para s mismo; la del yo ajeno por induccin.

15
 Hume. Rechaz enteramente la idea de substancia. Locke: la palabra substancia no

implica ms que cierto sujeto indeterminado que desconocemos en absoluto pero que

consideramos como el sustrato de las ideas por nosotros conocidas. Hume pretende

expulsar del espritu las ideas generales. A persona o substancia debemos adscribirles una

idea que nos sea inteligible. Toda idea deriva de impresiones antecedentes, pero no

poseemos ninguna impresin de persona o substancia. No poseemos de una substancia

externa una idea que sea distinta de las ideas de las cualidades particulares, ni del espritu

una nocin que sea distinta de las percepciones particulares. Todas nuestras percepciones

distintas son existencias distintas y el espritu no percibe jams ninguna conexin real entre

existencias distintas.

Kant. Ha conservado a la categora de la substancia su significacin realista. Admite la

existencia de substancias desconocidas, poseedoras del carcter abstracto y negativo que

por falta de atributos las hace de imposible objetivacin para el pensamiento: numenos.

Los numenos nos son conocidos por las representaciones que nos facilita su accin sobre

nuestra sensibilidad; les damos el nombre de cuerpos. Los numenos estn situados no slo

fuera de nosotros, sino fuera del tiempo y del espacio, constituyendo las causas de nuestras

representaciones. La cosa en s que se convierte en fenmeno es una forma objetiva dentro

de nosotros, cuyo sujeto real escapa a toda representacin posible.

De lo anterior, podemos concluir que estos autores fuera de la metafsica aristotlica

analizan la existencia real de la substancia; as, a la doctrina de la substancia se le entiende

como la explicacin de la formacin y las propiedades de la substancia. Ya no es el

concepto de ousa, sino que responde a las ideas de sujeto, materia y potencia:

hypokemenon.

16
 Por otro lado, existen dos dificultades en el estudio metafsico de la substancia. La

primera, la diferencia entre ousa e hypokemenon, desde el punto de vista de la doctrina

aristotlica. La segunda, por la abundancia de fuentes, la extensin de los textos por

consultar y las caractersticas de esta investigacin introductoria, no queda claro, por el

momento, cul es la pregunta a la que tratan de responder las metafsicas no aristotlicas.

Cuando Aristteles se refiere al concepto de substancia, es el mismo concepto a que se

refiere Descartes, Locke o Kant? Es decir, estn investigando ambas metafsicas el mismo

problema o hablar de ousa e hypokemenon es tratar de cuestiones distintas?

II. ANLISIS

He analizado la teora expuesta por Guthrie (1998) y Reale (2007). Se trata de anlisis

coincidentes en la forma y fondo. Ambas explicaciones resultan esclarecedoras de la

doctrina aristotlicas y logran disipar las posibles contradicciones que puedan encontrarse

en apariencia en Aristteles. Sobre todo Reale que hace la distincin entre los puntos de

vista emprico y metafsico, para poder asignar el nombre de substancia tanto al compuesto

como a la forma. Aunque tambin Guthrie seala que al Libro VII debe tomrsele como

referido a la substancia segunda, es decir, las especies. Pero tambin comenta que

Aristteles considera a las cosas individuales como substancias, aunque al rechazar las

entidades trascedentes, a travs de su teora del hilemorfismo, separa la forma o esencia del

compuesto, no solamente como abstraccin mental, sino como entidad inmutable (y no

material) que existe (en las manifestaciones de la naturaleza, en un unin con la materia, no

en un mundo trascedente).35 De ah que me parecen tales interpretaciones claras y

convincentes. Incluso, parece que no dejan en una investigacin inicial como la presente

ms preguntas por contestar.

35 Guthrie, p. 234.

17
 Sin embargo, si salimos de la metafsica de Aristteles y tratamos de alcanzar algn

autor que haya continuado esta ciencia metafsica, la cuestin se vuelve ms compleja y

requiere mayor atencin. El problema se acenta si se recurre a Renouvier (1944). Este

autor tiene la presentacin que tienen los grandes maestros, pero como umbral para el

estudio que nos atae representa un reto importante. Esto lo menciono porque el texto de

este filsofo es complejo y se debe tener nocin de los conceptos que emplea porque en el

libro no se explican o se explican poco.

Esta es la razn por las que considero importante consultar dos artculos principalmente

para una mejor comprensin y explicacin de esta segunda parte. El primero es de Flix

Duque y se titula La naturaleza del sujeto en la Lgica hegeliana, y precisamente auxilia,

sin proponrselo en la mejor comprensin de los trminos del libro de Renouvier. El otro es

de Julin Carvajal Cordn, se titula El problema de la sustancia en la metafsica de

Aristteles, que a su vez analiza la obra de Xavier Zuribi, especialmente el libro Sobre la

esencia. Tambin considero que, por la claridad en la exposicin, puedo auxiliar en el

mejor entendimiento del concepto de la substancia.

III. CONCLUSIN

Este trabajo es el primer borrador sobre la investigacin del concepto de sustancia. La

primera conclusin es que, de acuerdo con Reale, la forma es sustancia en grado sumo. Esto

significa, que para entender la sustancia debemos entender el concepto de forma. Adems,

algunas caractersticas se encuentran en materia y snolon.

Ahora, saliendo del concepto aristotlico e incluyendo a otras metafsicas, ya no

aristotlicas, hay un giro en el concepto. Estos filsofos analizan la existencia real de la

substancia; la doctrina de la substancia se trata de la explicacin de la formacin y las

propiedades de la substancia.

18
 IV. BIBLIOGRAFA

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