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Resumo
Abstract
W e aim to analyze the economic and political determinations which have instigated the
movement towards a class consciousness among an unemployed population mediated
by the formation of a social movement, the Unemployed Workers Movement (MTD).
We use the Marxist debate about social classes (SC) and class consciousness using the
studies of Iasi (2006). The research method used in the present work is characteristic of the
dialectical-materialist approach, which is based in three assumptions: contradiction, totality
and historicity. The condition of the unemployed which fostered the movement for group fusion
(Sartres discussion), was the result of the new organization of production that has caused both
to the working class and the movement of regressivity in the advanced progressivity as regards
the possibilities of organization beyond the Trade Unions. The SC are imposed at the same time
as they are imposed by the concrete action of their subjects, in a way which is required by ca-
pitalism, but only take place while practical mediations, while contingent mediations.
*
Doutora em Administrao pelo Programa de Ps-Graduao em Administrao da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul - PPGA/EA/UFRGS. Professora do Programa de Mestrado e Doutorado
em Administrao da Universidade Positivo - PMDA/UP e do Programa Interdisciplinar de Mestrado em
Organizaes e Desenvolvimento da FAE-Centro Universitrio - Curitiba/PR/Brasil.Endereo: Rua Prof.
Pedro Viriato Parigot de Souza, 5300, Prdio da Biblioteca. Curitiba/PR. CEP 81.280-330. E-mail:
deiseluizaferraz@gmail.com
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Bacharelando em Cincias Sociais do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UFRGS. E-mail:
joaobarretors@gmail.com
Introduo
Mtodo
Portanto, toda relao social deve ser entendida em sua historicidade, consi-
derando o desenvolvimento histrico e sua transformao, o que inclu o modo como
os homens interpretam racional e afetivamente essas relaes. Considerar tanto as
condies materiais de reproduo da vida, como tambm a conscincia que os homens
possuem delas fundamental para no produzir nem um conhecimento cientfico ide-
alista, nem um conhecimento cientifico reduzido ao economicismo vulgar. Considerar
as condies materiais e a conscincia fundamental para conhecer a concretude das
relaes sociais de uma poca.
Contudo, no se pode perder de vista que a conscincia - que tambm con-
cretude -, no da mesma natureza que as condies materiais de reproduo da
vida, e que o contedo daquela condicionada por esta. Advertimos, portanto, que
ao discutirmos a historicidade das relaes sociais, estamos alertando para a seguinte
questo: as coisas passaram de tal maneira e no de outra em funo da concretude
das relaes sociais, que encontra sua origem nas condies materiais de (re)produ-
o da espcie humana, e que conhecer a concretude dessas relaes envolve tornar
objeto da cincia tanto as condies materiais quanto o que pensam e sentem os
homens e mulheres de determinada poca. Faria (2007, p. 17) menciona que resul-
tante da relao entre a matria e a conscincia a prtica social; destacamos que
esta somente o que est sendo. Eis a concretude da qual a cincia deve se ocupar.
Quanto possibilidade de conhecer o concreto, Faria (2007) alerta que a cincia
produzida pelos sujeitos que esto condicionados pela materialidade-histrica em
que vivem; deste modo, o mundo relativamente cognoscvel. Concordamos com o
esse autor, sobretudo, em virtude de que as delimitaes so sempre proposies de
um todo-do-pensamento que no devem pretender substituir as prticas concretas,
como assevera Marx em Contribuio crtica da economia poltica (1996).
Em Marx (1996), a totalidade uma das categorias fundantes do mtodo de
compreenso racional da realidade. Porm, diferente da categoria filosfica hegeliana,
a totalidade no se manifesta no desdobramento do intelecto uno rumo ao encontro
de si, mas na limitao cognoscvel humana de apreender as relaes sociais em suas
mltiplas determinaes e desdobramentos contraditrios. Neste sentido, a totalidade
sempre um todo-pensado, uma abstrao limitada do real, no qual o uno o resul-
tado de mltiplas determinaes, de modo que a concretude das relaes sociais
um movimento contraditrio de totalizaes.
Como menciona Mszros (2001, p. 381), a totalidade social [e]xiste nas e
atravs das mediaes e transies mltiplas pelas quais suas partes especficas ou
complexas - isto , as totalidades parciais - esto relacionadas entre si, numa srie
de interrelaes e determinaes recprocas que variam constantemente e se modi-
ficam. Na dialtica, a concepo de totalidade o que permite entender a dimenso
de cada elemento e a sntese desse conjunto; em suma, a estrutura significativa. Em
Marx (1996), a totalidade una por ser o todo do concreto pensado das multiplici-
dades do real (de seus encadeamentos). Parte-se do que se oferece observao,
para percorrer o processo contraditrio da constituio real do que mais imediato
e atingir o concreto como um sistema de mediaes e de relaes cada vez mais
complexas e que nunca esto dadas s observaes (CHAU, 1990, p. 48). Deste
modo, [o] concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes, isto ,
unidade do diverso (MARX, 1996, p. 39).
A totalidade, portanto, no revela em si e por si as verdades essenciais do real,
pois para Marx (1996), a verdade no est nem no pensamento (no abstrato) nem
na coisa em si, mas nas relaes entre uma e outra, na prxis das relaes sociais.
Assim, ao discutir a totalidade, outra importante categoria precisa ser mencionada,
trata-se da mediao, pois como apresentado, o todo pensado no apreendido de
imediato. A estrutura da coisa em seu processo de totalizao efetua-se por media-
es (caso no fosse assim, prescindiramos da cincia). A totalidade um momento,
expresso no todo-pensado, do movimento de totalizao e relativamente cognoscvel.
Ademais, a totalidade contraditria, isto , a totalidade a estrutura significativa
abstrata do movimento histrico das prticas sociais de afirmao (tese) e de ne-
gao (anttese). Pensamos no ser necessrio alongar a discusso do desenvolvi-
mento histrico da prpria dialtica, que teve seus primeiros pensadores ainda na
Antiguidade. Mas, mencionamos que as reflexes de Hegel foram importantssimas
para o desenvolvimento da dialtica materialista, pois, de Hegel, Marx conserva o
conceito de dialtica como movimento interno de produo da realidade cujo motor
a contradio (CHAUI, 1980, p. 46). Para Marx (1996), porm, a contradio no
do Esprito (Geist) consigo mesmo, mas entre homens reais em condies histricas
e sociais reais.
Ressaltamos que, em Marx, a contradio se estabelece entre homens reais
em condies histricas e sociais reais e se chama luta de classes (CHAUI, 1980, p.
47), sendo dela que derivam os conceitos e suas validades; percorr-la, portanto, o
caminho que deve perseguir um cientista comprometido com a necessidade histrica
de transcendncia da autoalienao do trabalho.
produo distribudos entre diferentes agentes) que, por sua vez, possibilitou o capi-
talismo1, criando um conjunto sistmico de constantes antropolgicas que somente
so possveis em virtude de haver um grande estrato humano que apenas consegue
(re)produzir sua existncia medida que emprega sua capacidade de atividade para
valorizar os valores possudos por outrem - estrato pequeno de grandes proprietrios
de valores. Eis porque classes sociais so condio necessria do capitalismo, porque
condio sine qua non.
Uma dificuldade quanto ao uso da categoria de classes sociais em Marx a de
que sua interpretao mvel de luta poltica. Se, por um lado, Marx estipulou pressu-
postos sociolgicos claros a respeito - concordamos com Hirano (1974, p. 78) quando
este afirma que, para Marx, sem dvida, a classe uma determinao de uma dada
formao social, num dado momento histrico e num dado tipo de produo social -,
por outro, verdade que o contedo prtico (no sentido de prtica sociolgica) a ser
relacionado a seus termos no est de todo dado a, e objeto de intensa polmica
tanto entre os marxistas como entre seus crticos, pois o que est em jogo, em geral,
muito mais que intenes exclusivamente exegticas. sem pretenso de apolitismo
que discutiremos, a seguir, a categoria de classes sociais.
Classes sociais
1
Enquanto condio necessria, mas no suficiente por si, convm frisar. Infelizmente, esse um debate
que no faremos aqui por razes de escopo. Mas, resumidamente, destacamos, sustentados em Chau
(2007, p. 144): No pode haver modo de produo capitalista se dois pressupostos no estiverem
realizados: o trabalho livre, isto uma propriedade do trabalhador que pode ser vendida por ele, e a
separao entre o trabalho e a propriedade dos meios de produo. [] A fora de um modo de pro-
duo no vem apenas de sua capacidade econmica de repor seus pressupostos, mas tambm na sua
forma de manter nos membros da formao social o sentimento da naturalidade desses pressupostos
at que as novas contradies destruam tal sentimento e exibam a violncia histrica do sistema. Para
maiores esclarecimentos, sugerimos as obras de Michelle Perrot, Eric J. Hobsbawm, Istvn Mszros.
aquele que tem por nica propriedade sua fora de trabalho, estamos operando num
alto grau de abstrao que, por sua vez, possibilitado e determinado pela estrutura
social reguladora das prticas produtivas e distributivas; mas nada estamos a dizer
sobre como agem concretamente numa determinada conjuntura os muitos proletrios
e os poucos burgueses, menos ainda, estamos afirmando que esta ou aquela classe,
de forma determinista, ser isso ou aquilo.
Alm do mais, no se busca atingir um conceito essencial (essencialismo), pois
defende-se que nenhuma classe um ser fixo e dado de uma s vez (IASI, 2006, p.
17). Por outro lado, importante ter claro, ainda, que no se pode pretender instituir
a classe revelia de seus prprios agentes, alerta de Iasi (2006) bastante oportuno.
O fato de, no capitalismo, serem, irremediavelmente, necessrios alguns padres de
mediaes que configuram classes, no autoriza supor que a complexidade dessas
relaes sociais possam ser, de maneira adequada, subsumidas a um esforo cognitivo2.
A julgar pelo estudo de Hirano (1974), que analisou, sistematicamente, as obras
em que Marx discute classes sociais, podemos concluir, de forma sucinta, que, para
esse autor, existem trs fatores bsicos que constituem as classes: a) a estruturao
econmica, b) os conflitos que se desenvolvem no campo poltico de acordo com
distintos interesses contingentes e necessrios das classes e c) a conscincia desses
interesses, que so tanto constituintes quanto constitudos pelos e nos embates entre
as classes. Ademais, importante considerar que
As classes no se definem apenas pela posio objetiva no seio de certas relaes
de produo e de formas de propriedade, mas na concepo de Marx, as classes se
formam e se constroem em permanente movimento de negao, ora como indiv-
duos submetidos concorrncia, ora como rgos vivos do capital em seu processo
de valorizao, ora como personificao de interesses de classes em luta, ora como
aspectos subjetivos da contradio histrica entre a necessidade de mudar as relaes
sociais e a determinao das classes dominantes em mant-las (IASI, 2006, p. 17).
2
Por exemplo, quanto aos critrios objetivos que permitem generalizao e abstrao do ser-classe,
salientamos que, diferente da leitura apressada, entendemos que os meios de produo no so apenas
mquinas, ferramentas, prdios etc. utilizados no setor industrial, enquanto setor fundante da econo-
mia estudada por Marx no sculo XIX, mas tambm os meios que permitem a produo, distribuio
e circulao de qualquer mercadoria, independente da substncia que a comporta (matria, ideia,
sentimento etc.) e da necessidade que satisfaa (fsica, psquica, afetiva etc.). Infelizmente no
podemos nos alongar aqui sobre essa questo, mas urge um debate sobre isso no momento hodierno
da sociabilidade capitalista.
Tal o ttulo do estudo de Iasi (2006) que se dedica justamente a traar rotas
de uma teoria marxista da subjetividade. Nele, seu autor reafirma as consideraes de
Marx e Engels realizadas na A ideologia alem a respeito da conscincia de classe no
poder ser compreendida sem apreendermos como as classes esto manifestando-se
concretamente, pois nenhuma classe portadora metafsica de uma misso histrica
(IASI, 2006, p. 26), bem como a conscincia de classe no reside no indivduo ou na
sociedade - essa polarizao to equivocada quanto recorrente -, mas num conjunto
de mediaes que ligam as determinaes particulares e genricas do ser social
(IASI, 2006, p. 25). Temos em jogo a um ser social cuja unidade de estratificao
uma classe. O que Iasi quer dizer com isto?
O ser da classe trabalhadora no est somente no momento particular de sua expresso
cotidiana, nem na abstrao sociolgica de um sujeito histrico, mas precisamente no
movimento que leva de um at outro. No est num operrio andando com suas mgoas
e incertezas pela rua, nem em sua classe agindo como sujeito de um determinado
perodo histrico por meio dos instrumentos criados em sua ao. O ser da classe e,
portanto, sua conscincia, esto no movimento que leva destas trajetrias particulares
at conformaes coletivas, de modo que estas so constitudas pela multiplicidade
de aes particulares ao mesmo tempo que as aes particulares so constitudas por
De Desempregados-Assistidos Movimento
dos Trabalhadores Desempregados
assistente diz: mas no t precisando, tem at dinheiro pra batom. A se a gente vai
desajeitada, chamada de relaxada, mas ganha a assistncia.
A situao de teatro do desempregado implicava devires de resignao, de
maneira que os partcipes se encontraram em face de um campo de possibilidades:
negar o campo inerte - situao de assistido e assistente - ou perpetu-lo. Quanto aos
desempregados, se, por um lado, as doaes garantiam as condies de reproduo
biolgica da vida, por outro, os indivduos assistidos, ao (re)viverem sua teatralidade,
destruam o que eles denominam de ser gente. Essa destruio foi negada subjetiva
e objetivamente por indivduos assistidos que tomaram parte no MTD. A negao da
teatralidade, prtica social que minimizava a potencialidade destruidora da impossi-
bilidade de alterar a condio de desempregado, foi a objetivao que possibilitou a
ciso com a reproduo do indivduo-serial-desempregado-assistido.
J alguns militantes da PO, os assistentes, debandaram em busca de outro lcus
de atuao, pois o que eles haviam subjetivado acerca das relaes sociais postuladas
pela Teologia da Libertao, nas dcadas precedentes, entrava em contradio com a
objetivao do trabalho exigido pelos novos projetos assistenciais da Igreja Catlica.
A insatisfao desses militantes coadunou-se com indagaes de alguns sindicalistas
que podem ser resumidas fala de um dirigente do sindicato dos metalrgicos de
uma cidade da regio metropolitana de Porto Alegre:
A o desemprego bateu [] E agora? At ontem vinha aqui como empregado, participava
das lutas por aumento de salrio. E hoje? Hoje, aquele cara que foi meu colega um
desempregado. Ns no sabamos o que fazer com essa gente toda. Ns tnhamos as
assistncias [mdica e jurdica], mas no era isso que eles precisavam.
6
O Grito dos Excludos constitui-se como um espao de voz e protagonismo dos excludos e excludas.
Quer mobilizar toda sociedade para mudanas estruturais e conjunturais. A organizao do Grito de
responsabilidade das Pastorais Sociais e da Coordenao dos Movimentos Sociais. Acontece anual-
mente, no dia 7 de setembro, e o pblico participante so pessoas que almejam mudanas sociais e
estruturais (ZERBIELLI, 2005, p. 24).
sendo adotado pelo Estado, modelo que atendia aos interesses particulares de uma
classe, apesar de soar como interesses universais. Assim, na fala dos militantes, a
ocupao ganha a qualidade de reivindicao.
[] o movimento vinha debatendo tambm essa questo do modelo do desenvolvimen-
to do RS. Essa uma questo importante no surgimento do movimento. Porque ns
estvamos em plena fase de debater que modelo de desenvolvimento que queremos
para o estado. E o governo Britto foi um que apontou claramente que queria o modelo
neoliberal, com concesso s multinacionais, que na poca eram as montadoras. E
que se consolida aqui com a GM. Ento, o fato de ser Gravata, de ser aqui, tem toda
essa discusso de modelo. (militante Caneca, do MTD)
Referncias