Socialismo fabiano, social democracia,

gramscismo, hegemonia cultural ... e

antipetismo

Humberto Cimino
Artigo de mises.org.br, 14 de maio de 2015

Em 1920, Lnin escreveu um panfleto intitulado "Esquerdismo, a doena infantil

do comunismo".

Nesse panfleto ele teceu duras crticas ao esquerdismo, um fenmeno que no

era novo aos intelectuais e intelligentsia da poca, mas que despontava como o
verdadeiro opositor ao marxismo-leninismo revolucionrio.

Lnin, entretanto, no apresenta o esquerdismo como um inimigo declarado do

marxismo-leninismo revolucionrio, mas sim como um subproduto do prprio
marxismo e da conscincia da luta de classes que comeava a se tornar mais
clara na Europa do incio do sculo XX.

1
Em vrias oportunidades, Lnin apresenta o esquerdismo como uma doutrina
social-democrata e fabiana*, muito embora o considere, por vezes, como um
marxismo autntico, livre de qualquer pragmatismo obscurantista.

Em razo dessa viso dualista de Lnin, torna-se necessrio dividir o

esquerdismo em duas doutrinas distintas: de um lado, a social-democracia e o
fabiananismo; de outro, o marxismo "purista" e revolucionrio.

A primeira doutrina esquerdista a social-democrata e fabiana. Embora existam

considerveis diferenas entre a social-democracia e o socialismo fabiano, Lnin
opta por agrup-los na mesma categoria, j que nenhum deles tem em sua
composio o elemento do choque revolucionrio entre a burguesia e o
proletariado.

Em sua origem, a social-democracia seria uma resposta aos movimentos

marxistas revolucionrios, dentre os quais se destacava o bolchevismo marxista-
leninista de vanguarda* e essa reao decorreria da conexo da pequeno-
burguesia europeia ascendente (em sua maioria, pequenos comerciantes e
empreendedores) com seu passado proletrio.

__________________________________________________________________________________

*"Fabianos" o nome dado queles que seguiam os princpios e polticas socialistas da Fabian Society
(Sociedade Fabiana), fundada em 1884 com o objetivo de introduzir o socialismo na Gr-Bretanha de forma
lenta e sagaz. A sociedade ganhou esse nome em homenagem ao general romano Quintus Fabius Maximus
(morto em203 a.C), um homem que evitava qualquer confrontao aberta e decisiva; em vez disso, ele
preferia fatigar seus oponentes com tticas procrastinadoras e cansativas, manobras enganadoras e
assdios contnuos. Dentre os fabianos proeminentes estavam Sidney e Beatrice Webb (1859-1947, 1858-
1943), Bernard Shaw (1856-1950) e Harold J. Laski (1893-1950)

*Para os no-iniciados no entendimento do funcionamento das esquerdas, o bolchevismo marxista-leninista

de vanguarda nada mais do que a crena de que um partido nico e a centralizao dos trabalhadores
proletrios e no-proletrios em torno desse partido a nica maneira de fazer a revoluo. Para os
leninistas revolucionrios que na Rssia eram os bolcheviques , no h revoluo sem esse papel
vanguardista do partido enquanto instrumento de transformao (e manipulao) das massas.

2
Os sociais-democratas no acreditavam que a mentalidade do proletariado
comportaria esse elemento de choque revolucionrio, razo pela qual o
socialismo deveria ser alcanado com mudanas pontuais, feitas por meio de
instituies democrticas. Lnin, contudo, categrico ao rejeitar
completamente a social-democracia, pois esta seria um instrumento de controle
burgus sobre as massas.

Em sua obra, Lnin fez a seguinte distino:

Com uma luta encarniada de concepes programticas e tticas, os

representantes das trs classes fundamentais, das trs correntes
polticas principais a liberal-burguesa, a democrtico-pequeno-
burguesa (encoberta pelos rtulos de social-democrtica" e "social-
revolucionria") e a proletria revolucionria prenunciam e
preparam a futura luta aberta de classes. (LNIN, V.I. Esquerdismo, a
doena infantil do comunismo. PCB, 1920)

Para Lnin, ele mesmo um revolucionrio radical, a social-democracia nada mais

era que um meio de controlar o proletariado, instrumentalizando o estado. Ele
reconhecia que as instituies democrticas eram caras pequeno-burguesia
social-democrata da Europa do incio do sculo XX, pois em seu passado eles
mesmos j teriam sido proletrios, e por isso entenderiam a importncia de no
se esquecer das camadas mais pobres da populao.

Entretanto, para Lnin, justamente essa disposio pelas mudanas graduais

que seria to danosa ao movimento revolucionrio. Na social-democracia haveria
o reconhecimento da importncia de refrear o movimento revolucionrio por
meio das instituies democrticas burguesas existentes, mas no haveria
reduo no processo de aparelhamento do estado pela prpria burguesia. Ou
seja, este seria um movimento reformista, no revolucionrio.

J o socialismo fabiano, engendrado na sociedade fabiana britnica,

classificado por Lnin como"reformista e extremamente oportunista", uma vez
que no s se revestiria de um suposto pragmatismo poltico para ocupar
assentos em parlamentos burgueses, como teria acabado por se aliar burguesia
para criar projetos conjuntamente ao establishment vigente, exatamente como os
social-democratas.

3
Alm disso, Lnin considerava que o fabianismo havia se tornado definitivamente
incompatvel com o socialismo revolucionrio quando passou a incorporar em
suas fileiras os sindicatos britnicos, que no lutavam pela revoluo e pelo fim
da burguesia, mas sim por mais espao na negociao com os burgueses.

O oportunismo, segundo Lnin, seria evidente: os fabianos estariam se

adaptando ao excitante cenrio europeu do fim do sculo XIX quando o
marxismo teria se provado como uma fora internacional capaz de ultrapassar
todas as fronteiras para se aproveitarem da situao, mancomunando-se com
o poder vigente.

Enquanto a social-democracia e o fabianismo abraam a democracia burguesa

como um velho amigo, o marxismo radical, em sua forma pura, rejeita a
democracia e as encenaes institucionais burguesas. Ele se nega a entrar em
qualquer tipo de jogo poltico representativo, alegando que a revoluo deve
ocorrer espontaneamente e apenas com um golpe decisivo que transformaria a
superestrutura* social e desembocaria na revoluo.

___________________________________________________________________________________

*A teoria marxista divide a sociedade humana em duas partes, a subestrutura e a superestrutura. A

subestrutura composta das foras e relaes de produo (propriedade, trabalhadores e diviso do
trabalho). J a superestrutura composta pela cultura, estado, papel social, rituais, instituies e poder
politico. A subestrutura e a superestrutura se relacionam de maneira bidirecional. A revoluo
classicamente organizada pela mudana da subestrutura (ou seja, trabalhadores que descobrem a
explorao de sua mo-de-obra e ento se desperta a conscincia revolucionria, construindo uma nova
superestrutura) mas essa relao no a nica. Gramsci inverte isso em sua obra ao observar que a
mudana da superestrutura pode ter melhores resultados revolucionrios do que a mudana da
subestrutura, o chamado "marxismo cultural".

4
Segundo Lnin, apenas sob a gide de um partido centralizador, burocrtico e de
cunho revolucionrio que o proletariado ser despertado ao seu sentimento
revolucionrio. Ou seja, o partido o elemento central (e no marginal) da
revoluo.

O partido de vanguarda justamente por trabalhar dentro dos parlamentos e

instituies burguesas, subvertendo-as em nome da revoluo. No se deixa
corromper pelos anseios reformistas e da pequeno-burguesia, mas traz a
discrdia e semeia a descrena na democracia institucional burguesa, permitindo
assim que os agentes esquerdistas, a servio da burguesia, jamais alcancem seu
objetivo de evitar a revoluo com medidas que podemos chamar de "paliativas",
como distribuio de dinheiro e comida ao proletariado por meio de impostos
recolhidos pelo Estado. a nova poltica do po-e-circo, atualizada para tentar
calar o furor revolucionrio que tomou a europa do incio do sculo XX.

ento que o ttulo de sua obra, "Esquerdismo, doena infantil do comunismo",

se demonstra muito conveniente na poca em que foi escrito. Em 1920, a
revoluo russa j havia sido vitoriosa, e os bolcheviques j eram os vitoriosos.
As tentativas de internacionalizar o movimento revolucionrio haviam sido todas,
at ento, infrutferas. No s o que Lnin chama de liberalismo burgus havia
efetivamente declarado guerra ao marxismo e recm-criada Unio Sovitica,
mas tambm o fortalecimento das esquerdas contribuiu para uma alternativa
mais humanista sem que houvesse a necessidade de uma revoluo.

O capitalismo no precisava ser derrotado em uma batalha final entre o

proletariado e a burguesia, mas sim podia ser reformado, transformado em algo
mais humano e que fosse capaz de responder aos anseios da revoluo (paz,
terra e po) sem que houvesse uma revoluo, por meio da transformao do
estado burgus em um estado que visasse ao bem-estar social.

Em suma, o esquerdismo para o establishment uma espcie de socialismo

"light", sem os elementos revolucionrios e sem a quebra do status quo que o
marxismo-leninismo revolucionrio exige. Para os revolucionrios marxistas-
leninistas, o esquerdismo uma ameaa de ordem maior, j que trabalha com os
anseios do proletariado sem que seja necessria a destruio da burguesia e do
capitalismo.

5
 por isso que qualquer capa tica e moral deve ser imediatamente destruda, j
que no h como efetivamente infiltrar e subverter os parlamentos burgueses e a
prpria democracia institucional sem que se ignore completamente os valores
burgueses, como a valorizao do indivduo e das instituies representativas.
Para que a igualdade plena acontea sob a revoluo necessria a completa
supresso do indivduo. No haver distino entre partido, indivduo e
sociedade aps a revoluo.

por isso que, mesmo antes de sua morte em 1924, Lnin reiterava que a Unio
Sovitica era um projeto em construo, no o fim de todas as lutas operrias e
proletrias. A Unio Sovitica, organizada em forma de sovietes, ainda no era o
comunismo total, mas sim o instrumento socialista para o fim das classes sociais.

Segue definio de Anton Pannekoek, marxista holands que mais tarde acaba
por se tornar um dos grandes tericos da ideia de governo popular por
conselhos:

Os sovietes, essencialmente, eram simples comits de greve, tais quais

aqueles que aparecem em greves selvagens. Como as greves na Rssia
comearam em grandes fbricas, e rapidamente se espalharam pelas
cidades menores e distritos, os trabalhadores precisaram manter
contato permanente.

Nas oficinas, os trabalhadores se juntavam e discutiam regularmente

no final da jornada de trabalho, ou continuamente, o dia inteiro, em
momentos de tenso. Eles enviavam seus delegados a outras fbricas e
aos comits centrais, onde a informao era trocada, dificuldades
discutidas, decises tomadas, e novas tarefas consideradas.

Mas aqui as tarefas se mostraram mais abrangentes do que em greves

comuns. Os trabalhadores precisavam se livrar da pesada opresso
czarista; eles sentiram que, por sua ao, a sociedade russa estava
transformando suas bases. Eles tiveram de discutir no s salrios e
condies de trabalho, mas todas as questes relativas sociedade em
geral. Eles tiveram de encontrar seu prprio rumo nesse campo e tomar
decises sobre questes polticas.

Quando a greve se alastrou, se estendeu por todo o pas, parou toda a

indstria e trfego e paralisou as funes do governo, os sovietes foram
confrontados com novos problemas. Eles tiveram de regular a vida
pblica, tiveram de cuidar da ordem e da segurana pblicas, eles

6
 tiveram que providenciar os servios pblicos essenciais. Eles tiveram
de desempenhar funes de governo; o que eles decidiram era
executado pelos trabalhadores, enquanto o governo e a polcia ficavam
de lado, conscientes de sua impotncia contra as massas rebeldes.

Ento os delegados de outros grupos, de intelectuais, camponeses,

soldados, que vieram para se juntar aos sovietes centrais, tomaram
parte nas discusses e decises. (PANNEKOEK, Anton. Lnin Filsofo.
1943)

Tanta observao sobre a evoluo, as dissidncias e as contradies do

movimento revolucionrio na Europa no incio do sculo XX nos servem no atual
momento do Brasil do incio do sculo XXI como um importante ponto inicial
para a reflexo dos rumos que movimento liberal/libertrio brasileiro vem
tomando.

Assim como os marxistas no comeo do sculo XX, ns brasileiros nos

encontramos em um momento essencial das reinvindicaes liberais/libertrias.
Ao passo em que o movimento liberal/libertrio cresce, tambm cresce o nmero
de foras polticas que afirmam seguir em certo ponto a doutrina e as ideias
liberais/libertrias. E embora muito rico em conhecimento terico, o movimento
liberal/libertrio iniciante na luta poltica, muitas vezes ignorando as lies da
histria.

No h aqui o interesse de comparar em contedo o crescente movimento

liberal/libertrio brasileiro com o movimento revolucionrio marxista-leninista e
com as esquerdas, mas sim observar em perspectiva as aes destes
movimentos. Se h algo que podemos dizer sobre a esquerda que ela no
falhou em se infiltrar e em ter hegemonia na sociedade, enquanto as ideias
liberais/libertrias, com exceo de alguns surtos pontuais, andam em declnio
desde a crise de 1929.

Para debater isso mais a fundo, devemos ento retornar a dcada de 1920,
contextualizando o marxismo-leninismo. Lnin escrevia preso ideia de que a
subestrutura, em seu conceito marxista, teria um papel primordial na realizao
da revoluo.

Antonio Gramsci (1891-1937), intelectual italiano, subverte essa lgica em uma

impecvel crtica ao marxismo-leninismo bolchevique. Para Gramsci, a prioridade

7
residia em modificar a superestrutura da sociedade, fazendo com que as ideias e
os valores polticos, culturais e ticos fossem os instrumentos para a ao
poltica.

Esta forma de organizao poltica buscava suplantar o marxismo clssico no que

diz respeito ao principal instrumento de organizao poltica que buscava a
revoluo. No marxismo clssico, temos a subestrutura como a fora motriz da
revoluo. A revoluo ocorreria em decorrncia das contradies do
capitalismo, com a crise da superproduo e com o despertar da conscincia
operria.

Gramsci inverte essa ordem, colocando a superestrutura como aquilo que deve
ser modificado para que se alcance a revoluo.

Ao modificar a estrutura cultural da sociedade, os valores burgueses seriam

subvertidos e substitudos com os valores comunistas de uma sociedade sem
classes e sem donos dos meios de produo. A teoria gramscista se debrua
sobre uma ideia de revoluo muito mais profunda ideologicamente do que a
marxista clssica ou do que a marxista-leninista.

A ideia no somente vencer a burguesia fisicamente, com uma fora armada

revolucionria que tome as estruturas de poder. Esse exemplo comum durante
o sculo XX e efetivamente no funcionou, j que embora a subestrutura dos
estados socialistas revolucionrios marxistas-leninistas usemos de exemplo a
Unio Sovitica tivesse sido radicalmente transformada, a superestrutura
internacional ainda era dominada pela burguesia.

Prova disso que a URSS, embora de inspirao inicial marxista-leninista, estava

inserida em um sistema internacional de estados-nao.

Mais tarde, a prpria revoluo russa deturpada e o conceito de estado-nao

se une com a experincia sovitica, efetivamente provando que esse conceito,
anterior ao marxismo e abraado pela burguesia, permanecia no inconsciente da
sociedade.

Gramsci ento cria o que muitos autores posteriores chamam de "marxismo

cultural". O marxismo cultural justamente a transformao da sociedade por

8
meio de seus valores e cultura. Uma vez que a superestrutura j estivesse
construda, no haveria nenhuma oposio revoluo. Na verdade, o que se
imagina um perodo de intensa reforma no-revolucionria, sempre dentro das
instituies burguesas, mas que por ser constituda de uma sociedade com ideias
modificadas, tomaria tons de uma revoluo silenciosa, na qual os que no
aceitaram a transformao das ideias seriam marginalizados.

Em vez de se extinguir o establishment, o mesmo passa a aderir aos valores

comunistas. No necessrio um partido de vanguarda, j que todos os partidos
existentes j seguiro a cartilha cultural implantada, inicialmente em graus
diferentes, mas que tenderiam a convergir com o passar do tempo. Esta a
hegemonia cultural gramscista.

E a que voltamos ao liberalismo/libertarianismo no Brasil. As vrias correntes

liberais/libertrias tm diferentes formas de atuar, no muito diferentes em
forma das aqui apresentadas.

Algumas adotaram a oposio direta s instituies estabelecidas, exatamente

como Lnin pregava, buscando sabotar o adversrio em suas instituies, como
no meio poltico institucional (Congresso) e no-institucional (ruas, movimentos
de massa).

Outras adotam a abordagem cultural, das ideias, buscando influenciar a

produo cultural e ideolgica. O que ainda no foi dito que estas abordagens
no so excludentes, mas sim devem trabalhar em constante cooperao para
atingir o objetivo final.

Se os movimentos polticos e de rua criarem uma ameaa ao establishment antes

da transformao cultural e ideolgica da sociedade, podemos estar diante de
um desastre de propores catastrficas para o Brasil. As instituies polticas
so, via de regra, reacionrias. A mudana em qualquer democracia s se d por
meio de instrumentos de presso, vide que o governo busca sempre conservar o
status quo. Os liberais/libertrios devem se infiltrar em todas as camadas da
sociedade e do estado sem perder o foco em seu objetivo: liberdade.

S aps uma grande mudana ideolgica e cultural os liberais/libertrios estaro

prontos para exercer o poder com o curioso objetivo de diminu-lo. A natureza

9
monopolista e reacionria do estado esmagar todos os movimentos opositores,
se no pela fora das armas, pela fora de seu poder econmico e de sua
militncia ativa. Isso poder ocorrer se o movimento liberal/libertrio aflorar
publicamente e na mdia antes da transformao ideolgica da sociedade como
uma ameaa ao governo.

Enquanto um movimento de elite, o movimento e as ideias liberais/libertrias

jamais tero a hegemonia proposta por Gramsci. A transformao do movimento
liberal/libertrio em um movimento de massa pode parecer inicialmente
estranha, principalmente dada a sua origem burguesa e elitista, mas a nica
maneira de conquistar a hegemonia.

E, como o exemplo e a histria provam, somente h revoluo duradoura (seja

ela liberal ou comunista) onde h uma hegemonia cultural.

Em nosso ltimo exerccio de comparao histrica, olhemos os Estados Unidos.

Um pas em que a hegemonia de ideias liberais/libertrias nasceu muito antes da
formao de seu governo e de seus partidos. O mesmo se pode dizer da
Inglaterra moderna, aps a revoluo gloriosa. Se queremos uma soluo
profunda, duradoura e forte para a implantao e manuteno do
liberalismo/libertarianismo no Brasil, temos que mudar a superestrutura da
sociedade e estudar mais os movimentos de esquerda que j passaram pela
mesma fase de ascenso ao poder em meio a um ambiente hostil.

por essa srie de fatos que o antipetismo dos movimentos de rua liberais a
doena infantil do movimento liberal brasileiro, da mesma maneira que o
esquerdismo foi a doena infantil do comunismo para o marxismo revolucionrio
leninista. O antipetismo subverte os objetivos do movimento, que devem ser
focados na revoluo ideolgica, no em um partido e em um nome.

Ora, se Dilma cair hoje e o PT for dissolvido, a maioria dos brasileiros ainda
acreditar que um estado grande e intervencionista essencial para o bem-estar
da sociedade. Se a situao econmica melhorar, essa mesma massa pensar
que a esquerda que teve sucesso, ao passo que, se a situao econmica piorar,
o partido que est no poder j arranjou um bode expiatrio perfeito para manter
o status quo ideolgico: o Ministro da Fazenda Joaquim Levy, um "liberal da
escola de Chicago".

10
 um processo pelo qual todos ns devemos passar, mas que definitivamente no
faz bem e que deve ser encerrado o mais rpido possvel. Caso contrrio, os
anticorpos podem se ativar e assim eliminar no s a doena como o hospedeiro.

O antipetismo um objetivo imediatista, que, ao se entregar aos calores da

poltica partidria, esquece que o objetivo a hegemonia, e no apenas algo
pontual. necessrio at certo ponto, para evitar a perpetuao de um partido
no poder, mas no indispensvel, uma vez que pode alimentar outros partidos e
ideologias de esquerda.

No existe alternativa vivel na poltica institucional para os liberais/libertrios e

ainda estamos conquistando nossos espaos culturais e miditicos. Se j
tivssemos conquistado a hegemonia, no haveria necessidade da criao de
novos partidos como o NOVO e o Lber , visto que os existentes mudariam
seus programas para se aproximarem das ideias vigentes na sociedade.

O Brasil no de esquerda por causa dos partidos. Os partidos que so de

esquerda por causa do Brasil e da construo das ideias da sociedade brasileira.
Est na hora de mudarmos isso.

11