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LA BIBLIA: ENCUENTRO DE DIOS CON EL HOMBRE

(Padre Danilo Medina SSP y Padre Agustn Petroselli SJ)

I. DATOS GENERALES SOBRE LA BIBLIA

1. QUE ES LA BIBLIA?

Si preguntamos a la gente qu es la Biblia?, seguramente podramos recoger las ms


diversas respuestas, sintetizadas en las siguientes expresiones:
*- Es un libro sagrado, tanto por su contenido (el mensaje de Dios), como por su origen (su
autor es Dios.
*- Es el libro de la Palabra de Dios que ensea el camino de la salvacin.
*- Es el libro que recoge las experiencias religiosas del Pueblo de Dios.
*- Es el libro ms importante de toda la literatura universal.
*- Es el libro que nos transmite la voluntad y la ley de Dios.
Todas las posibles respuestas contienen elementos valiosos para definir lo que es la Biblia;
nosotros, sin embargo, sugerimos la siguiente definicin: LA BIBLIA ES UN CONJUNTO DE
LIBROS, ESCRITOS POR INSPIRACIN DEL ESPIRITU SANTO (Cf. DV 11).

2. CMO SE MANEJA LA BIBLIA?

Ya hemos afirmado que la Biblia en realidad no es un solo libro, sino una coleccin de libros,
73 en total. Conviene, entonces, saber que cada libro est dividido en captulos . Los
captulos vienen numerados en orden progresivo, y dicha numeracin aparece tanto en la
parte superior de cada pgina, como al inicio de cada captulo, con un nmero grande. (Por
ejemplo, el libro del Gnesis, que es el primero que aparece en la Biblia, est dividido en 50
captulos).
Cada captulo, a su vez, est dividido en versculos, que son las pequeas frases bblicas
que van conformando los prrafos. Los versculos tambin aparecen enumerados en orden
progresivo. El nmero que identifica cada versculo aparece en un tipo ms pequeo que el
del captulo y viene impreso a lo largo del texto, entre palabra
Y palabra. (El primer captulo del libro del Gnesis trae, por ejemplo, 31 versculos).

2.1. CMO ENCONTRAR UN LIBRO EN LA BIBLIA?

Para encontrar cualquier libro lo ms conveniente es saber el orden en que estn puestos los
73 libros en la Biblia. Resulta provechoso memorizar el orden de ubicacin de los libros,
desde el Gnesis (que es el primero), hasta el Apocalipsis (que es el ltimo). Esto, unido a la
prctica, nos dar la habilidad que deseamos. En todo caso, hasta no alcanzar dicha
habilidad, puede sernos muy til recurrir al ndice que aparece en toda la Biblia, para
averiguar la pgina donde se encuentra uno u otro libro.
2.2. CMO ENCONTRAR EL CAPITULO Y EL VERSCULO?

Luego de haber encofrado el libro en el cual deseamos ubicar un captulo y un versculo en


concreto, nos guiamos por los nmeros que se indican en el ngulo superior de cada pgina.
Es ms fcil encontrar primero el captulo y despus s el versculo.
Para leer una cita bblica se dice primero el nombre del libro, luego el del captulo y,
finalmente, el del versculo o los versculos. (Por ejemplo, Job 20,14, se lee as: libro de Job,
captulo veinte, versculo catorce).

2.3. COMO ESCRIBIR UNA CITA BIBLICA?

Para citar un texto bblico seguimos el siguiente proceso:


*- Primero se escribe el nombre abreviado del libro (ejemplo: Mt., Jn., Gn., etc.)
*- Luego se escribe el nmero del captulo, seguido por una coma (ejemplo: Mt.5,)
*- Despus se escribe el nmero del versculo que se va a citar (ejemplo: Mt.5, 8)
*- Si son varios versculos los que se van a citar, se escriben los nmeros del primero y
ltimo, separados por un guion (ejemplo: Mt.5, 1-8)

3. QUE PARTES TIENE LA BIBLIA?

En primer lugar, la Biblia se divide en dos grandes partes:


*- El Antiguo Testamento, que rene los 46 libros escritos antes de la venida de Jesucristo.
*- El Nuevo Testamento, que rene los 27 libros escritos despus de la venida de Cristo.
Podemos encontrar otra divisin de los 73 libros de la Biblia, segn los temas que tratan, de la
siguiente manera:

=. LIBROS HISTORICOS: los llamamos as porque nos cuentan la historia del Pueblo de Dios,
la historia de algunos personajes importantes, es decir, la historia de la salvacin. En el A.T.
encontramos 21 libros histricos: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu,
Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crnicas, Esdras, Nehemas, Tobas, Ruth, Judith,
Esther, 1 y 2 Macabeos.
En el N.T. podemos hallar 5: los cuatro evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) y los
Hechos de los Apstoles.

=. LIBROS DOCTRINALES: llamados as porque ofrecen, ante todo, una doctrina que nos
ensea a vivir como hijos de Dios. Son tambin llamados didcticos. A los libros doctrinales
del A.T. se les conoce tambin como libros sapienciales o poticos, y son 7: Job, Salmos,
Proverbios, Eclesiasts (o Qohelet) Cantar de los Cantares, Sabidura, Eclesistico (o
Sircida. En el N.T. hay 21 libros doctrinales, a saber: Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas,
Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemn, Hebreos,
Santiago, 1 y 2 Pedro, 1, 2 y 3 Juan, Judas.

=. LIBROS PROFTICOS: los denominamos as porque recogen los mensajes que Dios envi
a su Pueblo por medio de unos hombres santos llamados profetas. A travs de estos
enviados y mensajeros, Dios denunciaba las maldades e injusticias del pueblo, y anunciaba
su voluntad salvfica a todos. El anuncio ms importante de los profetas fue la venida del Hijo
de Dios hecho hombre, para instaurar el Reino de Dios. En el A.T. hay 18 libros profticos:
Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons,
Miqueas, Nahn, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras, Malaquas. Y en el N.T. Slo
encontramos un libro que podemos ubicar entre los profticos, que es el Apocalipsis.

4. CON QUE NOMBRES SE CONOCE LA BIBLIA?

Los nombres ms importantes que se dan a la Palabra de Dios son:

*- BIBLIA: es una palabra que viene del idioma griego y que significa LIBRO . Proviene de
una ciudad llamada Biblos, donde se fabricaba el papiro para hacer el papel de los libros (Cf.
2M 8,23)

*- ESCRITURA: Viene del verbo escribir, y se denomina as porque contiene la Palabra o el


mensaje de Dios que permanece escrito (Cf. Mt.21, 4). A estas escrituras se acostumbra
agregar el calificativo de Sagradas o Santas , en razn de su autor principal, que es el
Espritu Santo, tambin porque contiene un mensaje de salvacin y tiene un influjo
santificador en quien las lee y medita..

*- TESTAMENTO: Porque contiene la promesa que Dios hace a su Pueblo. Testamento


significa tambin pacto, alianza, convenio, contrato. En efecto, en la Biblia encontramos
la alianza que Dios estableci con su Pueblo desde tiempos antiguos y que llega a su plenitud
en Cristo.

5. COMO SE EXPLICAN LOS NOMBRES O TITULOS DE CADA LIBRO?

Los nombres que identifican a los 73 libros de la Biblia se deben a tres motivos:
*- Por el autor al que se le atribuye el libro (ejemplo: los evangelios)
*- Por los destinatarios a quienes se dirige el libro (ejemplo: las cartas de San Pablo)
*- Por el contenido del libro (ejemplo: los libros de los Reyes; Proverbios...)

6. QUIEN ES EL AUTOR DE LA BIBLIA?

Dado que los libros de la Biblia fueron escritos bajo el directo influjo y asistencia del Espritu
Santo, podemos decir que el autor principal es Dios mismo. Sin embargo, l quiso servirse de
algunas personas santas para poner por escrito su mensaje a los hombres, a ellos los
llamamos escritores sagrados , que son como los autores secundarios de la Biblia, pues
colaboraron con Dios para hacer llegar su carta de amor a la humanidad. Es bueno saber que
estos escritores sagrados escribieron segn su propia manera de ser, segn los
conocimientos de su tiempo, sus capacidades y cultura, y segn las diversas circunstancias
que los rodeaban.

7. QUE ES LA INSPIRACIN EN LA BIBLIA?


La inspiracin es la accin que el Espritu Santo ejerci sobre los escritores sagrados. Esa
accin tuvo tres aspectos:
*- Les ilumin el entendimiento para que comprendieran el mensaje de Dios.
*- Les movi la voluntad para que quisieran escribir todo y slo lo que Dios quera
comunicarnos.
*- Los cuid o asisti para que no se equivocaran (Cf,. 2 Tm.3, 16; 2P.1, 21)

8. QUE CONSECUENCIAS TIENE LA INSPIRACIN?

Podemos anotar estas importantes consecuencias:

*- REVELACIN: es decir, que Dios se manifiesta, se da a conocer a travs de las Sagradas


Escrituras, nos comunica su proyecto salvfico.

*- UNIDAD: aunque fueron muchos los autores sagrados, y muchos tambin los aos que
dur su escritura, la Biblia es producto de un solo autor principal, que es Dios. Su Hijo
Jesucristo, es el eje central de toda la Biblia y le da la unidad.

*- SACRAMENTALIDAD: la Biblia es un sacramento de Dios, es decir, un signo visible que


ofrece al hombre la oportunidad de encontrarse con Dios y con Cristo.

*- INERRANCIA: es decir, que en la Biblia no hay errores o falsedades en cuestiones de fe.

9. HAY CONTRADICCIN ENTRE LO QUE DICE LA BIBLIA Y LO QUE DICE LA


CIENCIA?

No es raro que algunas personas se confundan creyendo que la Biblia es un libro cientfico.
Pero no es as, la Biblia es un libro que contiene verdades de fe y no verdades cientficas. No
existe oposicin entre la fe y la ciencia. Entre los datos bblicos y los datos cientficos. Al
contrario, podemos encontrar una maravillosa complementariedad. Al autor sagrado no le
interesaba comunicar verdades geogrficas, histricas o cientficas, sino verdades religiosas.
Por eso es tan Importante que la IGLESIA NOS ENSEE A INTERPRETAR LA BIBLIA,
PARA ENCONTRAR LO QUE DIOS NOS QUIERE DECIR Y EVITAR ASI LA TENTACIN
DE AFERRARNOS A LAS PALABRAS O FIGURAS LIERARIAS QUE SE USAN PARA
TRANSMITIR LA ENSEANZA. Debemos aprender a interpretar lo que nos dice la Biblia,
para llegar a descubrir lo que nos quiere decir, que es lo ms importante.

10. CMO ESTAN PRESENTES LOS GENEROS LITERARIOS EN LA BIBLIA?

Como se ha dicho anteriormente, Dios se quiso servir de hombres normales para comunicar
su mensaje, y esos hombres usaron lenguaje humano al cumplir su encargo. Por eso, quien
desee conocer el mensaje de Dios presente en la Biblia debe tener en cuenta los gneros
literarios que emplearon los autores sagrados al poner por escrito lo que Dios les inspiraba.
Los gneros literarios son aquellos modos diversos de hablar, segn la poca, la cultura, el
lugar y las circunstancias que rodean a los autores al expresar sus sentimientos y transmitir
un mensaje. As, pues, los escritores bblicos, de origen oriental, usaron maneras, frases,
modismos, imgenes y figuras literarias propias de su entorno y de su tiempo.
Para interpretar correctamente el mensaje de la Biblia se hace necesario conocer y distinguir
los diversos gneros literarios empleados por los autores sagrados. Por ejemplo: la narracin
de la creacin (Gn.1 Y 2) para comunicarnos verdades divinas sobre el Creador, sobre el
origen del hombre y su dignidad, etc., se sirvi de todo un poema bellsimo, con imgenes
poticas que ayudan a entender el mensaje. Tambin los nmeros empleados en la Biblia
estn llenos de simbolismo y de sentido figurado.
Un gnero literario muy usado en la Biblia se llama MIDRASH, que consiste en ir haciendo
una reflexin religiosa acerca de los hechos de la historia del pueblo, para hacer de ellos una
enseanza de santidad.
Otros gneros empleados son: el apocalptico, el histrico, el potico, y el epistolar.

GENERO HISTORICO

La manera de narrar los hechos histricos en la Biblia difiere notablemente de la nuestra. La


finalidad que los autores sagrados se propusieron no fue fomentar la erudicin la
investigacin de las leyes de la historia poltica, social o cultural de Israel, sino proclamar las
maravillas de Dios a favor de su pueblo e instruir y amonestar a las generaciones posteriores.
Los autores inspirados escribieron una historia sagrada, la historia de las intervenciones de
Dios en el mundo, la historia de las relaciones del Pueblo de Israel con Dios, la historia de la
salvacin en el Reino de Dios.
Entre los libros histricos ms caractersticos encontramos: xodo, Reyes, Judit, Macabeos y
Hechos de los Apstoles.

GENERO JURIDICO

Describe las relaciones de Yahveh, los deberes del pueblo para con Dios y los mutuos
derechos y obligaciones de los hombres por medio de leyes (la Ley del Sina y toda la ley de
Moiss. Ejemplo: xodo 19,5-9; Levtico 18,1-24; 19,1-37; Mateo 5,33-34; Lucas 2,23-25.).

GENERO APOCALIPTICO

La literatura apocalptica es una literatura de revelacin. Su objetivo lo constituyen los


secretos divinos inaccesibles al hombre: lo que ni el ojo vio ni el odo oy, ni vino a la mente
del hombre lo que Dios ha preparado para los que le aman, como lo dice San Pablo (1
Corintios 2,9). Esos secretos divinos se refieren a las cosas del cielo, del mundo sobrenatural,
que no puede el hombre contemplar ms que en visiones msticas. Una gran parte de la
literatura se refiere a la descripcin del dominio celeste, a la liturgia anglica y a la felicidad
preparada para los elegidos.
Lugares caractersticos de este gnero son:
+.-ANTIGUO TESTAMENTO: Isaas 2,2; Oseas 2,20; Ezequiel 36,35; Daniel captulos 2 y 7.
+.-NUEVO TESTAMENTO: Marcos 13; Mateo 24; Lucas 17,22-37; 21,5-26; 1 tesalonicenses
1,7-10; 2 Tesalonicenses 1,7-10; 2,3-12; 1 Corintios 15,23-37 y todo el libro del Apocalipsis.

GENERO PROFETICO:
Los profetas son como la boca de Dios (Jeremas 1,13-16; Ezequiel 24,2-8; Daniel 10), la
profeca es un carisma excepcional, sobrenatural, destinado al bien de la comunidad religiosa.
Despus de la muerte de Moiss, se sucedieron muchos profetas hasta Juan el Bautista que
fue el ltimo de ellos.
Una de las caractersticas de la literatura proftica es la idea repetida del mesianismo en
Israel; la proyeccin hacia la poca definitiva e ideal de Israel, en la que se implantar el
Reinado de la Justicia y de la Paz como consecuencia de la fidelidad del Pueblo a la Alianza.
En el aspecto moral los profetas urgen el cumplimiento de los mandatos y de los principios
ticos de la ley de Moiss.
A tiempo que anuncian el reino de la justicia y de la paz, denuncian cuanto sea injusto,
inmoral o contrario a la alianza y a las expectativas acerca del Mesas.

GENERO POETICO

El gnero potico tiene como objetivo expresar un designio de Dios o un anhelo del hombre a
travs de palabras dispuestas con armona verbal o conceptual: los Salmos, El Cantar de los
Cantares, los Proverbios; el Magnficat, (Lucas 1,46-55), Cntico de Zacaras (Lucas 1,67-79),
Cntico de Simen (Lucas 2,29-32).

GENERO SAPIENCIAL

La sabidura es una ciencia ms prctica que intelectual. Ejemplo: en el libro de los Proverbios
captulo 9,8: el que aprende y pone en prctica lo aprendido se estima a s mismo y prospera.
La sabidura se expresa en sentencias didcticas que llevan a descubrir la vida y los designios
de Dios, el gnero sapiencial muestra el papel de la sabidura en el destino trascendente del
hombre. Los principales libros de este gnero son: Proverbios, Eclesiasts, Eclesistico, Job
(captulo 28).

GENERO PARABOLICO

Parbola, o semejanza, es una enseanza dada a partir de la narracin de un proceso fingido,


que conduce a una aplicacin moral o religiosa cuyo objetivo es producir un cambio de vida en
el oyente.
Entre las parbolas del Nuevo Testamento sobresalen las siguientes:
*.-PARABOLAS DEL REINO: El Sembrador (Mateo 13,3b-9); el Granito de mostaza (Mateo
13,31-32), el Tesoro escondido (Mateo 13,44); la Perla (Mateo 13,45-46); la Cizaa (Mateo
13,24-30); la Red (Mateo 13,47-50).
*.-PARABOLAS DE DEBERES PARA CON DIOS: La Higuera estril (Lucas 13,6-9); el amigo
inoportuno (Lucas 11,5-8); el juez y la viuda (Lucas 18,1-8); el fariseo y el publicano (Lucas
18,9-14).
*.-PARABOLAS DE DEBERES PARA CON EL PROJIMO: El Buen Samaritano (Lucas 10,29-
37); el Siervo cruel (Mateo 18,23-35); los invitados a la Cena (Lucas 14,7-11).
*.-PARABOLAS DE LA MISERICORDIA DE DIOS: La oveja perdida (Lucas 15,4-7); el hijo
prdigo (Lucas 15,11-32); la moneda perdida (Lucas 15,8-10).

GENERO EPISTOLAR
Son cartas. Su gnero literario es muy especfico. Las ms sobresalientes son las de San
Pablo, San Pedro, San Juan y Santiago en el Nuevo Testamento.

11. CMO INTERPRETAR LA SAGRADA ESCRITURA? (DV 12.1)

El Apstol San Pedro nos advierte claramente cmo no debe interpretarse la Sagrada
Escritura. Nos dice: ANTE TODO TENGAN ESTO PRESENTE: NINGUNA PROFECIA DE LA
ESCRITURA PUEDE INTERPRETARSE SEGN EL PERSONAL PARECER DE NADIE,
PORQUE NUNCA LOS PROFETAS HABLARON POR SU PROPIA CUENTA, SINO QUE
MOVIDOS POR EL ESPIRITU SANTO HABLARON DE PARTE DE DIOS. (2 Pedro 1,20-21).
Tampoco se puede dar siempre una interpretacin literal, (al pie de la letra), a todos los textos
de la Biblia o aislados unos de otros porque siendo uno el designio salvador de Dios y
habiendo Dios hablado por medio de los hombres, para comprender lo que quiso decirles, es
necesario investigar que fue lo que los escritores sagrados pretendieron expresar realmente y
que lo que quiso Dios expresar con las palabras de ellos. Interpretar la Biblia al pie de la letra
o aisladamente lleva al fundamentalismo religioso. Como el de algunas sectas religiosas.
Para interpretar bien la Sagrada Escritura, hay que estar bien atentos a lo que los autores
humanos quisieron afirmar y a lo que Dios quiso manifestarles mediante las palabras de
dichos autores.
El oficio de interpretar la Palabra de Dios oral y escrita ha sido encomendado slo al
MAGISTERIO VIVO DE LA IGLESIA, el cual lo ejerce en nombre de Jesucristo. Los fieles
recordando las palabras de Jesucristo a sus Apstoles: El que a vosotros escucha, a mi me
escucha (Lucas 10,16), reciben con fe las enseanzas que dan los Obispos en comunin con
el sucesor de Pedro.
El Concilio Vaticano II, seala tres criterios para una interpretacin de la Sagrada Escritura
conforme al Espritu que la inspir:
1.-Prestar atencin al contenido y a la unidad de la Escritura. En efecto, por muy diferentes
que son los libros que la componen, la Escritura es UNA, en razn de la unidad del designio
salvador de Dios.
2.-Leer la Escritura en la tradicin viva de la Iglesia. La Sagrada Escritura est ms en el
corazn de la Iglesia que en la materialidad de los libros escritos; en efecto, la Iglesia
encierra en su tradicin la memoria viva de la Palabra de Dios, y el Espritu Santo le da la
interpretacin espiritual de la Escritura.
3.-Estar atentos a la analoga de la fe (Romanos 12,6), por analoga de la fe entendemos la
cohesin de las verdades de la fe entre s y en toda la revelacin.
Adems de estos criterios para la recta interpretacin de la Sagrada Escritura nos ayudan las
ciencias de la exgesis y la hermenutica.

EXEGESIS

Para entender rectamente lo que el escritor sagrado quiso afirmar hay que tener en cuenta
cuidadosamente, tanto las formas nativas usadas en cuanto a la manera de pensar, de hablar,
o de narrar, lo que se usaba en su tiempo y en su cultura, como las que en aquella poca ms
solan emplearse en el trato mutuo entre las personas. Por consiguiente, el oficio de la
exgesis es investigar el sentido que intent expresar el hagigrafo o escritor sagrado con sus
palabras.

HERMENEUTICA.

Es oficio de la hermenutica:
+.-Establecer el sentido de la Sagrada Escritura en toda la Biblia.
+.-Hallar en cada pasaje de la Sagrada Biblia el sentido exacto del mismo.
+.-Proponer el sentido de la Sagrada Escritura en forma adecuada a la verdad.
Se pueden distinguir dos clases de sentido en la Sagrada Escritura:
EL SENTIDO LITERAL: Es el sentido significado por las palabras de la Escritura y descubierto
por la exgesis que sigue las reglas de la justa interpretacin.
EL SENTIDO ESPIRITUAL: Gracias a la unidad del designio de Dios, no solamente el escrito
sino tambin las realidades y los acontecimientos narrados pueden ser signos de salvacin. El
sentido espiritual se subdivide en:
*.-SENTIDO ALEGORICO: podemos adquirir una comprensin ms profunda de los
acontecimientos, reconociendo su significacin en Cristo: As, el paso por el mar Rojo es un
signo de la victoria de Cristo y por ello del Bautismo (1 Corintios 10,1ss).
*.-SENTIDO MORAL: Los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducirnos a un
obrar justo. Fueron escritos para nuestra instruccin (1 Corintios 10,11).
*.-SENTIDO ANAGORICO: (En griego Anagog=hacia arriba). Podemos ver realidades y
acontecimientos en su significacin externa, que nos conducen hacia nuestra patria. As la
Iglesia en la tierra es signo de la Jerusaln Celestial.

II. DATOS SOBRE LA BIBLIA Y EL CANON BBLICO

1. DATOS SOBRE LA BIBLIA

1.1. CUNDO SE ESCRIBIO LA BIBLIA?

Para entender el tema de la fecha en la cual se escribi la Biblia conviene recordar que
nuestra manera de enumerar los aos, es decir, nuestro calendario actual se funda en el
nacimiento de Jess. El ao actual marca el nmero de aos transcurridos desde el
nacimiento de Cristo. As, pues, cuando queremos indicar la fecha de un acontecimiento
acaecido antes de Cristo se deben contar los aos desde el nacimiento de Cristo hacia atrs,
pero aclarando que se trata de la poca antes de Cristo. Por ejemplo, si la virgen Mara
hubiese tenido 18 aos cuando naci Jess, la fecha de nacimiento de Mara sera del ao 18
antes de Cristo. As, Moiss naci unos 1250 aos antes de Cristo, mientras que el rey David,
que es ms reciente, vivi alrededor del ao 1000 antes de Cristo.
Pues bien, despus de entender la dinmica de nuestro calendario, podemos decir que la
Biblia se empez a escribir hacia el ao 1200 antes de Cristo, coincidiendo con el final de la
vida de Moiss.
El Antiguo Testamento se termin de escribir hacia el ao 50 A.C., con el libro de la Sabidura.
Por otra parte, el Nuevo Testamento se empez a escribir hacia el ao 40 despus de Cristo
(con las cartas de San Pablo) y se termin hacia los aos 90 100 D.C., con los escritos de
San Juan. Segn esto que hemos mencionado, toda la Biblia tard en escribirse unos 1300
aos.

1.2. EN QUE LENGUAS SE ESCRIBIO LA BIBLIA?

En la redaccin de la Biblia se emplearon las siguientes lenguas:

*.- HEBREO: en esta lengua se escribi casi todo el Antiguo Testamento; era la lengua propia
del pueblo de Israel
.
*.- ARAMEO: era una lengua parecida al hebreo; los judos en tiempos de Jess, incluido l,
hablaban arameo. Pocos pasajes bblicos fueron escritos en esta lengua: podemos citar
algunos captulos de Esdras, Jeremas, Daniel y el Evangelio de san Mateo.

*.- GRIEGO: en griego se escribieron algunos libros del A.T., como el de la Sabidura y el
segundo de los Macabeos. Del N.T., excepto el Evangelio de Mateo, todos los dems libros
fueron escritos en griego.

1.3. EXISTEN LIBROS ORIGINALES DE LA BIBLIA?

CMO LLEGARON HASTA NOSOTROS LOS ESCRITOS?

Lamentablemente hay que reconocer que los originales o textos autgrafos de la Biblia se
perdieron.
Esto no debe extraarnos s tenemos en cuenta la antigedad de los mismos y las vicisitudes
histricas que tuvieron que afrontar. Sin embargo, conservamos el contenido de esos libros
gracias a copias, escritas a mano, llamados manuscritos o cdices.
Los cdices o manuscritos son copias antiguas y nicas de algn libro de la Biblia. Algunos
libros tienen varias copias, procedentes de diferentes lugares, lo cual confirma su contenido.
Los manuscritos hebreos del A.T., son muy numerosos. A todos los escritos de este tipo los
rabinos (maestros judos) fijaron el texto sagrado y le dieron una pronunciacin, aadiendo las
vocales en forma de puntos, pues la lengua hebrea originalmente no tena vocales.
Al resultado se llama MASORA, que significa tradicin, de donde surgi la BIBLIA
MASORETICA.
Los manuscritos del N.T. son tambin muchos y de varias pocas.
Por sola curiosidad y cultura general es bueno saber los nombres de los ms famosos cdices
que se conservan:

CODEES VATICANUS: es el mejor cdice que se tiene del N.T., desde el punto de vista
paleogrfico y crtico. Contiene casi todo el A.T., de la traduccin griega de los LXX, y el N.T.
Comienza con Gnesis 46,28 y termina con hebreos 9,14. Fue copiado en el siglo IV parece
que en Egipto, se conserva en la biblioteca vaticana.

CODEES ALEXANDRINUS: contiene con lagunas ambos testamentos. Copiado en el siglo IV


en Egipto. Estuvo mucho tiempo en Alejandra (de ah su nombre),
Hoy est en el Bristish de Londres.
Los manuscritos de QUMRAM, estos ltimos pergaminos son los ms importantes por su
antigedad: fueron encontrados casualmente por un pastor en 1947, cerca del mar Muerto, en
Qumram.

1.4. QUE SON LAS VERSIONES DE LA BIBLIA?

Mientras los manuscritos como hemos mencionados, son copias de libros o captulos aislados
de la Biblia, las versiones son las ms antiguas colecciones de la Biblia entera, o sea, tal
como la tenemos hoy, compuesta por 73 libros.
En el correr del tiempo se han hecho innumerables versiones de la Biblia, pero hay dos que
son particularmente importantes, a saber:

*.- VERSIN DE LOS SETENTA: se llama as porque segn la tradicin fue realizada por
setenta sabios de Israel. Es la coleccin de todos los libros del A.T., elaborada hacia los aos
300 y 100 A.C.

*.- VERSIN DE LA VULGATA: es una coleccin de la Biblia entera (A.T. y N.T).


Fue escrita en latn por san Jernimo, hacia el 400 D.C. en Beln. Es, en realidad, la
traduccin de la Biblia del griego al latn, surgida por necesidad, cuando se impuso en el siglo
II la lengua latina en todo el occidente.
Antiguamente era muy difcil encontrar un ejemplar de la Biblia, porque haba que escribirla o
transcribirla a mano y esto resultaba costoso y demorado; pero en 1440 el catlico Juan
Gutemberg invento la imprenta y el primer libro que se imprimi fue precisamente la Biblia, en
1450. Desde entonces se facilit el acceso de la Sagrada Escritura a los hogares.

2. EL CANON DE LA BIBLIA

2.1. QUE ES EL CANON DE LA BIBLIA?

La palabra canon viene del griego y encierra el sentido de una caa recta que sirve para
sostener derecha alguna cosa. Ya en contexto bblico correspondera a una regla de fe para
determinar una cosa como verdadera o falsa...Es decir, el canon de la Biblia es el catlogo o
lista de los libros inspirados por Dios, que precisamente por eso se llaman LIBROS
CANNICO. El canon define los lmites entre lo que es revelado por Dios y lo que no lo es,
entre lo que es divino y lo que es solamente humano; por esto mismo, el canon garantiza que
un libro sea inspirado por Dios y consecuentemente haga parte de la Biblia.

2.2. QUE RELACION EXISTE ENTRE LA IGLESIA Y EL CANON?

La Iglesia, siendo depositaria del poder de Jess, a travs de los concilios ecumnicos, ha
llegado a establecer el canon, determinando cules libros son cannicos y cules no (que
son llamados apcrifos, o sea, los no inspirados).
As, pues, la lista de los 73 libros que conforman la Biblia es fruto de un discernimiento,
inspirado por Dios, hecho por la Iglesia, que tiene la facultad de decir si un libro es inspirado o
no.
Podemos decir que slo la Iglesia Catlica tiene este poder de decir la verdad sobre la Biblia
por dos motivos:
1.-Porque la Biblia, como Palabra de Dios escrita, es fruto de la predicacin de la misma
Iglesia: fue la primera comunidad cristiana la que empez a poner por escrito su predicacin
sobre la vida y enseanza de Jess (todo el N.T.). Y corresponde lgicamente a ella la justa
interpretacin de lo que escribi.
2.-Porque Jess entreg a Pedro el poder de las llaves de su Reino(Cf.Mt.16, 19), por lo
tanto, el sucesor de Pedro, en comunin con los sucesores de los apstoles, tiene el poder de
discernir la verdad, movido por el Espritu Santo.
Es verdad que todo cristiano tiene el Espritu de Dios, pero para discernir la verdad
Debe estar en comunin con el Sumo Pontfice y con los Obispos, como lo reconoca San
Agustn cuando afirmaba No creera en el Evangelio si no fuera por la autoridad de la Iglesia
Catlica que me lo ordena...

2.3. CUANDO FUE ESTABLECIDO EL CANON DE LA BIBLIA?

Desde los primeros tiempos del cristianismo la Iglesia Catlica consider unos como
cannicos(= inspirados) y rechaz otros por no inspirados (= apcrifos).
Las primeras decisiones de la Iglesia en relacin con el canon de la Biblia se dieron en el
Concilio de Hipona (frica) en el ao 393. La ltima definicin del canon catlico fue en el
Concilio de Trento en el ao 1546.

2.4. QUE CRITERIOS SIGUE LA IGLESIA PARA DEFINIR SI UN LIBRO ES


CANONICO O NO?

Algunos criterios que ayudaron a la Iglesia a definir la canonicidad de los libros bblicos son
estos:
1.-El origen apostlico: es decir, el hecho de que algn libro tenga como autor seguro a
algunos de los apstoles.
2.-El uso que hizo la Iglesia primitiva de ciertos libros: segn esto, son seguramente
cannicos aquellos libros que fueron usados por los apstoles y las primeras comunidades
cristianas en su culto o predicacin.
3.-La coherencia: o sea, que la enseanza de un libro sea coherente con el resto de la
Escritura, que no contradiga el sentido de la revelacin.
4.-Para el Antiguo Testamento, la Iglesia asumi el canon o lista de libros ya aceptados por
los judos hasta ese momento.

2.5. CMO SE DIVIDEN LOS LIBROS CANNICOS?

Los 73 libros inspirados o cannicos de la Biblia se dividen en PROTOCANNICOS y


DEUTEROCANNICOS
.
1.-LOS PROTOCANONICOS son aquellos libros que fueron y son considerados como
inspirados, tanto por los judos, como por los catlicos y los protestantes. Es decir, aquellos
libros de la Biblia de los que nunca se dud que fuesen inspirados.
2.-LOS DEUTEROCANONICOS son aquellos libros de la Biblia de cuya inspiracin se dud
algn tiempo o por parte de alguna Iglesia en particular. Estos libros son especialmente siete
del Antiguo Testamento: Tobas, Judith, Baruc, Sabidura, Eclesistico (o Sircida) y 1 y 2
Macabeos. An hoy, en las Biblias que editan los protestantes faltan estos siete libros
deuterocannicos del A.T. porque no los consideran inspirados.

2.6. POR QUE LOS PROTESTANTES NO ACEPTAN LOS DEUTEROCANONICOS


DEL A.T. COMO LIBROS INSPIRADOS?

Para encontrar la respuesta a esta pregunta debemos saber que en un tiempo en la Iglesia
primitiva (siglo I D.C.) existan entre los judos dos cnones o listas de los libros inspirados:

*.-CANON PALESTINENSE: constaba slo de los 39 libros protocannicos.

*.-CANON ALEJANDRINO: contena todos los 46 libros, proto y deuterocannicos,


La Iglesia cristiana primitiva, haciendo uso del poder que Jess le haba otorgado, adopt el
Canon Alejandrino, por varios motivos:
1.-Jess, de las 37 veces que cita la Escritura, 33 veces lo hace usando la versin del Canon
Alejandrino. Adems, en todo el N.T. de las 350 citas del A.T., 300 corresponden a este
canon.
2.-Los apstoles nombraban frecuentemente los libros deuterocannicos, como Sabidura,
Judith, etc...
3.-La traduccin de los Setenta fue elaborada con base en el canon Alejandrino.
4.-Los primeros Padres de la Iglesia tambin usaron este canon.
Sin embargo, los protestantes, catorce siglos despus, prefirieron volver al canon palestinense
y decidieron no considerar como inspirados los siete libros deuterocannicos.
En todo caso es bueno saber que, respecto del Nuevo Testamento, tanto catlicos como
protestantes aceptan como inspirados los 27 libros que lo componen.

2.7. QUE SON LOS LIBROS APCRIFOS?

Llamamos apcrifos a ciertos libros religiosos que la Iglesia no ha aceptado como inspirados,
pese a que su contenido sea semejante al de la Biblia.
La palabra apcrifo viene del griego y significa oculto o escondido. La Iglesia excluy estos
libros del canon porque tenan autor incierto o porque eran escritos muy recientes, o porque
eran falsamente atribuidos a tal o cual autor, o porque contenan errores o incoherencias
respecto del resto de la revelacin.
1) Los apcrifos del A.T. fueron escritos por judos piadosos, deseosos de aadir consejos o
exhortaciones morales, o completar la historia bblica con ejemplos y cuentos.
2) Los apcrifos del N.T. fueron escritos por cristianos piadosos, con el fin de satisfacer la
curiosidad de los fieles sobre los hechos de la vida de Jess y de la Virgen Mara, etc....no
presentes en los Evangelio.

III. BIBLIA PROTESTANTE O BIBLIA CATOLICA?

1. EXISTEN VARIAS BIBLIAS O UNA SOLA?


Seguramente hemos escuchado hablar de Biblia Catlica y Biblia Protestante; acaso
existen varias Biblias? Debemos, ante todo, aclarar que la Palabra de Dios es una sola. Por
tanto, no podemos decir que existan varias Biblias, pero si debemos aceptar que si hay
diversas traducciones y ediciones de la misma y nica Biblia.
Ante la variedad de ediciones de la Biblia que circulan en nuestro medio, podemos distinguir
tres grupos:

1.1. BIBLIAS DE EDICIN CATOLICA

Son aquellas ediciones que contienen entera y fielmente la Palabra de Dios, y que entre s se
distinguen solamente por la manera expresiva de comunicar el mensaje revelado. Las
ediciones o traducciones catlicas ms comunes son:
A) La Biblia Ncar- Colunga: traducida en Espaa por dos biblistas de apellidos Ncar y
Colunga, respectivamente.
B) La Santa Biblia, de ediciones San Pablo de Espaa, que es una traduccin hecha muy
cuidadosamente por un equipo de quince expertos.
C) La Biblia de Jerusaln ; llamada as porque sus traductores son profesores del Instituto
Bblico de Jerusaln. Es particularmente importante para el estudio, por sus notas cientficas
explicativas.
D) La Biblia Latinoamericana: coedicin realizada por dos grandes editoriales: Verbo Divino
y San Pablo, bajo el auspicio de la SOBICAIN (Sociedad Bblica Catlica Internacional).Su
importancia radica en su facilidad de comprensin por el lenguaje popular que maneja y por
las notas explicativas muy pastorales y adaptadas a la cultura y ambiente latinoamericanos.
E) La Biblia para el pueblo de Dios , de ediciones San Pablo de Colombia, y que ha sido
traducida por un equipo de expertos bajo la direccin del Dr. Evaristo Martn Nieto.

1.2. BIBLIAS DE EDICION PROTESTANTE

Las Biblias editadas por los protestantes carecen de los siete libros deuterocannicos (Tobas,
Judith, Baruc, Sabidura, Eclesistico y 1 y 2 Macabeos). Adems de ser incompletas, con
frecuencia traducen palabras o frases que pueden llevar a interpretaciones equvocas. La
traduccin protestante de la Biblia ms difundida es la Reina-Valera llamada as porque fue
hecha por Casiodoro de Reina en 1569, y luego revisada en 1602 por Cipriano de Valera.

1.3. BIBLIAS ECUMNICAS

Son ediciones surgidas por una especie de acuerdo entre la Iglesia Catlica y los
protestantes. Estas ediciones manifiestan un buen esfuerzo de traduccin, contiene los siete
libros deuterocannicos, pero no traen notas explicativas. La edicin ecumnica ms
difundida es la Biblia llamada Dios habla hoy, su versin del N.T. que se denomina Dios
llega al hombre.
En muchas parroquias de Colombia se distribuye esta Biblia, tal vez por su bajo costo; sin
embargo, debemos tener claro que esta edicin es ms protestante que catlica, y por ello lo
ideal sera que prefiriramos las ediciones netamente catlicas, debidamente aprobadas por
la autoridad eclesistica.
2. COMO SABER SI UNA BIBLIA ES CATOLICA O NO?

Hay tres seales claras que nos ayudan a distinguir las Biblias catlicas:

2.1.-LAS BIBLIAS CATOLICAS CONSTAN DE LOS 73 LIBROS: en efecto, las Biblias de


edicin catlica incluyen los siete libros deuterocannicos, por ello, cuando una Biblia tenga
73 libros, casi con seguridad es catlica. Claro est que debemos estar atentos, puesto que
las ediciones ecumnicas tambin han incluido los deuterocannicos...

2.2.-LAS BIBLIAS CATOLICAS TIENEN APROBACIN ECLESISTICA: Slo en las Biblias


de edicin catlica aparece, en las primeras pginas, una autorizacin llamada en latn
imprimtur : es decir, imprmase , junto a la firma del Obispo que ha concedido la licencia
para que se edite. Esta licencia garantiza que no hay dificultad (Nihil obstat ) para que sea
difundida, pues previamente el obispo, o en otros casos la Conferencia Episcopal, ha llevado
a cabo un serio y detenido estudio y revisin de dicha traduccin, hasta determinar que en ella
no haya errores de fe o imprecisiones de traduccin.

2.3.-LAS BIBLIAS CATOLICAS INCLUYEN NOTAS EXPLICATIVAS: Esta es otra seal clara
que indica cuando una edicin de la Biblia es catlica. Efectivamente, las Biblias de edicin
protestante no tienen notas explicativas de pie de pgina, porque ellos sostienen que cada
persona tiene el Espritu Santo para interpretar individualmente la Palabra de Dios, sin
necesidad de maestros. Nosotros, los catlicos, sabemos que es la Iglesia catlica la que ha
recibido del mismo Jess el poder para guardar, interpretar, defender y ensear con fidelidad
el mensaje del Evangelio.

3. CMO INTERPRETAN LA BIBLIA LOS PROTESTANTES?

Con frecuencia nos encontramos con protestantes que conocen y manejan hbilmente la
Biblia, citando versculos de memoria, con el propsito de confundir, convencer, o al menos
inquietar a muchos catlicos sobre temas importantes de la doctrina cristiana; es entonces
cuando nos surge la pregunta: por qu los protestantes predican verdades diferentes a las
que creemos los catlicos, siendo que la Biblia es la misma para todos?
Para responder esta inquietud debemos saber que ellos interpretan muy literalmente y de
modo diverso algunas palabras o frases de la Biblia, hacindoles variar su significado. (Por
ejemplo, el trmino hermano Mt.12, 47 que en el contexto bblico significa pariente
cercano Gn.13, 8 y Gn.11, 31 ellos lo entienden al pie de la letra, como hermano de
carne y sangre). A la base de esta diversidad de interpretacin encontramos dos principios
sostenidos por los protestantes, a saber: la interpretacin individual de la Biblia, y el
considerar la Sagrada Escritura como la nica fuente de la Revelacin.

3.1. QUE DECIR DE LA INTERPRETACIN INDIVIDUAL DE LA BIBLIA?

Lutero, iniciador de la Reforma Protestante, fue quien difundi este postulado segn el cual
todo cristiano puede leer e interpretar la Biblia a su antojo y descubrir en ella la verdad del
mensaje de Dios. Ante esto, los catlicos sostenemos que es falsa tal afirmacin, dado que la
misma Biblia lo desmiente particularmente San Pedro cuando afirma en el versculo 20 del
primer captulo de su segunda carta: Spanlo bien, nadie puede interpretar por s mismo una
profeca de la Escritura...(Cf. 1Timoteo 1,1-7; 1 Jn.2,19-27 y 1Jn.4,1 ).
Adems, este principio protestante va en contra de la unidad de la Iglesia, anhelo profundo del
Maestro Divino (Cf. Juan 17,20-21 y Efesios 4,4-6).La interpretacin individual de la Biblia trae
consigo, en efecto, la divisin de la revelacin y de la doctrina, que es la causa para que se
haya multiplicado el nmero cada vez mayor de sectas protestantes. Esto lesiona la unidad
del nico cuerpo de Cristo que es la Iglesia.
La enseanza de la Iglesia catlica ha sido siempre muy clara: EL OFICIO DE
INTERPRETAR AUTNTICAMENTE LA PALABRA DE DIOS, ORAL O ESCRITA, HA SIDO
CONFIADO SOLO AL MAGISTERIO VIVO DE LA IGLESIA, EL CUAL LO EJERCITA EN
NOMBRE DE JESUCRISTO (Concilio vaticano II, Dei Verbum,10 ).

3.2. SOLO LA BIBLIA ES FUENTE DE REVELACIN?

Desconociendo la importancia de la Tradicin y del Magisterio Eclesistico, los protestantes


dicen que slo en la Biblia encontramos la Revelacin divina. Por nuestra parte, los catlicos
estamos convencidos de que la verdad y el mensaje de Cristo no slo se encuentran en las
Sagradas Escrituras, sino que tambin la Tradicin es fuente de Revelacin, enriquecida
adems por la enseanza del Papa y los Obispos, es decir, el Magisterio de la Iglesia (Cf. Dei
Verbum,8 y 9.)

4. QUE RELACION EXISTE ENTRE LA TRADICIN ORAL DE LA IGLESIA Y LA


BIBLIA?

En trminos catlicos, entendemos por Tradicin el DEPOSITO DE LA FE, las enseanzas


que el Resucitado entreg a los apstoles y a su Iglesia. No lo hizo por escrito, sino a travs
de sus palabras y acciones, Se deduce, entonces, que el Evangelio antes de ser un libro fue
la predicacin oral de la Buena Nueva del Reino. Los apstoles y sus sucesores continuaron
anunciando esa Buena Noticia (ID Y ENSEAD: Mc.16, 15) por medio de la Tradicin oral.
Slo en un segundo momento dicha predicacin fue puesta por escrito.
La Tradicin oral es fundamento de la verdad en muchas pginas de la Escritura, como
podemos encontrarlo en 1 Corintios 11,23: la Cena del Seor: 1 Corintios 15,3: la resurreccin
de Cristo; 2 Timoteo 1,14: Conserva el depsito de la fe, etc.
La Tradicin, que es la transmisin de la Revelacin por medio de la enseanza oral de la
Iglesia, tiene estas caractersticas:
*.- Contiene fundamentalmente el mismo contenido doctrinal de la Biblia.
*.- Es garanta de la correcta interpretacin y explicacin de la Biblia.
*.- Contiene parte de la Revelacin que aunque no est en la Biblia guarda plena coherencia
con ella.

*.- Biblia y Tradicin son dos facetas de la misma Verdad, su misma y nica fuente es Cristo.
La Tradicin y la Escritura constituyen el depsito sagrado de la Palabra de Dios, confiado a
la Iglesia (Dei Verbum, 10).

5. POR QUE NO ACEPTAMOS LA REGLA PROTESTANTE?


La doble regla de fe protestante segn la cual la biblia y nada ms que la biblia, interpretada
individualmente, es fuente de Revelacin, no puede ser aceptada por los catlicos por varios
motivos:

5.1. PORQUE ES OPUESTA A LA MISMA BIBLIA

Cristo no dijo: Escriban mis palabras y vayan repartiendo la Biblia por las calles, sino que
dijo: VAYAN A PREDICAR Y ENSEAR. EL QUE LOS ESCUCHA A USTEDES, ME
ESCUCHA A MI (Mc.16, 15; Jn. 13,20). Adems, los apstoles predicaron la fe por medio de
la enseanza oral (Cf. Romanos 10,17).

5.2. PORQUE ES IMPOSIBLE

Antes de ser inventada la imprenta, en 1440, muy pocos podan leer los manuscritos bblicos y
la mayora no saba leer. Todava hoy existen muchas personas que no saben leer ni escribir
para acceder directamente a la Biblia, y si la salvacin estuviera solamente vinculada a la
lectura de la Biblia seran poqusimos los que pudieran salvarse; esto contradice el deseo
expreso de Dios: QUE TODOS LOS HOMBRES SE SALVEN Y LLEGUEN AL
CONOCIMIENTO DE LA VERDAD
.
5.3. PORQUE ES INSEGURA

Cmo saben los protestantes que la Biblia es Palabra de Dios? Qu las verdades de la
Biblia son inspiradas y divinas? Ellos dicen que porque la misma Biblia lo dice, pero esto es
absurdo: Tambin los apcrifos dicen que son verdaderos e inspirados y no lo son. Debe
haber una autoridad, distinta a la misma Biblia, que garantice que ella es Palabra de Dios. As
como sucede con todo escrito, ley o cdigo que necesita un tribunal que lo interprete y
resuelva las dudas.

5.4. PORQUE ES CONTRADICTORIA

Los protestantes afirman que pueden interpretar a gusto personal la Biblia, y sin embargo
tienen pastores que les explican la Biblia. Mientras rehsan el Magisterio Divino de la Iglesia,
aceptan el de otras personas que no tienen ninguna autoridad y se contradicen entre s.

IV. TEMAS BBLICOS Y SU INTERPRETACIN

1. LA AUTORIDAD DEL PAPA

1.1. QUE DICEN LOS PROTESTANTES?

Los protestantes sostienen que Jess constituy a Pedro cabeza de la Iglesia: que en la
Iglesia no hay otra cabeza ms que Cristo. De esta afirmacin se concluye que no debe existir
el pontificado, y junto a esto defienden que la infabilidad del Papa consta en la Biblia. Ellos
sustentan sus tesis en los siguientes textos bblicos:
*.- Efesios 5,23: Cristo es la cabeza de la Iglesia.

*.- 1 Corintios 3,11: ....nadie puede poner otro fundamento que el que ya est puesto, que es
Cristo.
*.- Glatas 2,11: En este pasaje Pablo afirma: Cuando Pedro vino a Antioquia, yo me enfrent
a l cara a cara y le reprend. Los protestantes sostienen que si Pedro hubiera sido realmente
el jefe supremo de la Iglesia, Pablo no lo hubiera reprendido.

1.2. QUE DECIMOS LOS CATLICOS?

Ante las afirmaciones protestantes acerca del Papa, la Iglesia Catlica recuerda que Cristo es
de hecho la Cabeza de la comunidad cristiana, pero el Papa lo representa como cabeza
visible de la Iglesia. Cristo es el fundamento, piedra angular, pero ese fundamento se
contina en la historia a travs de los apstoles, como bien lo aclara san Pablo cuando
escribe: ....edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas. La piedra angular de
este edificio es Cristo Jess... (Efesios 2,20)
Cuando los protestantes argumentan que Pedro no era reconocido como jefe mximo en la
Iglesia dado que Pablo lo reprendi, desconocen que corregir a un superior en defensa de la
verdad y siempre con el debido respeto a la autoridad, es un sano deber que en nada resta
legitimidad a dicha autoridad.
En muchos pasajes de la misma Biblia encontramos a Cristo que entrega a Pedro la autoridad
de gobierno en la Iglesia, constituyndolo piedra fundamental en la construccin de su
Comunidad, tanto as que, para encomendarle su nueva misin, le
Cambia el nombre de Simn por el de Pedro, que quiere decir piedra.
Tambin promete darle a Pedro las llaves del Reino, y el gesto de dar las llaves implica la
entrega del poder.
Le da el poder de atar y desatar, que en contexto hebreo significa otorgar la facultad de
legislar (Cf. Mt.16, 16-19).El propio Jess ora para que Pedro no falle en su fe, se deduce que
Pedro y su sucesor, el Papa, es infalible en cuanto tiene que ver con materia de fe.
Jess confiere a Pedro la misin de ser Pastor universal (...apacienta a mis ovejas: Juan
21,16), y apacentar para cultura oriental implica el gobierno. En la vida concreta del colegio
apostlico y de la naciente Iglesia encontramos a Pedro desempeando esta funcin pastoral:
es el primero que entra en el sepulcro, despus de la Resurreccin (Cf. Juan 20,3-6); es el
que preside las reuniones (Cf. Hechos 1,15); el que obra el primer milagro, despus de Cristo
(Cf. Hechos 3,1-11); es obedecido por los dems apstoles en el Concilio de Jerusaln (Cf.
Hechos 15,7-12); las listas de los apstoles comienzan siempre nombrando a Pedro (Cf.
Mateo 10,2 Marcos 3,16 Lucas 6,14 1 Corintios 15,5; etc.)

2. EL SACERDOCIO CRISTIANO

2.1. QUE DICEN LOS PROTESTANTES?

La doctrina protestante acerca del sacerdocio en la Iglesia es la siguiente: Jesucristo no dio a


los apstoles el poder para ordenar sacerdotes; por lo tanto no tendran ellos ningn tipo de
autoridad. Todo el que cree en Cristo es autnticamente un sacerdote y puede predicar el
Evangelio sin necesidad de ser Ordenado para tal misin. Para sostener esta tesis, los
protestantes recurren a estas citas bblicas:
*.- 1 Pedro 2,9: Ustedes son linaje escogido, sacerdocio real..., luego todos los creyentes
son sacerdotes.
*.- Mateo 23,9-10: A nadie en la tierra llamen padre, porque uno solo es su padre, el del cielo.
Ni se dejen llamar maestros, porque uno solo es su maestro: el Mesas.

2.2. QUE DECIMOS LOS CATLICOS?

La Iglesia catlica recuerda que ciertamente todo cristiano, por el Bautismo, participa del
sacerdocio comn de todos los fieles.
Es lo que afirma Pedro, y san Pablo lo corrobora cuando pide a los cristianos ofrecer sus
cuerpos como sacrificio vivo, consagrado, agradable a Dios(Romanos 12,1).
Pero adems de este sacerdocio comn , Jess mismo, en la Ultima Cena, instituye y
enva a sus apstoles con un sacerdocio especial, que llamamos ministerial, y del cual
tambin da testimonio la Escritura, particularmente la carta a los Hebreos.. (Cf. Hebreos
5,1ss.).Este sacerdocio ministerial es propio de los apstoles y de sus sucesores
legtimamente constituidos.
Cuando Jess pide evitar ser llamado padre o maestro, est ms bien reprochando la
vanagloria y orgullo de los fariseos. Debemos evitar interpretaciones literales de las
expresiones de Cristo; de hecho, san Pablo, por ejemplo, se hace llamar padre varias
veces, y a los cristianos de sus comunidades los llama hijos. (Cf. 1 Corintios 4,15; 2 Timoteo
1,2; Tito 1,4).
Diversos pasajes de la Sagrada Escritura testimonian la existencia y validez del sacerdocio
establecido por Cristo en su Iglesia, en orden al pastoreo de la comunidad; la administracin
de los dones de Dios (sacramentos); el ofrecimiento del sacrificio (Eucarista); la enseanza
y predicacin del mensaje divino, etc. En las mismas pginas bblicas se percibe la necesidad
de haber sido llamados por Dios para el ejercicio del ministerio sacerdotal, conferido desde
antiguo a travs del significado gesto de la imposicin de las manos.( Cf. Hechos 20,28; 13,2-
4; 1 Timoteo 4,14; 5,22; 2 Timoteo 1,6; Tito 1,5; Hebreos 5,1-4; Romanos 10,14-15; 1
Corintios 3,9; 4,1; Santiago 5,14; Juan 20,23)
El Seor instituy el sacerdocio en varios momentos de su vida, otorgndole la misin de
predicar, ensear, administrar los sacramentos, presidir la Eucarista, perdonar los pecados
en su nombre,.... los siguientes pasajes son muy dicientes al respecto:
*.- Lucas 22,19 y 1 Corintios 11,23: Hagan eso en memoria ma = celebracin de la
Eucarista.
*.- Juan 20,23: A quienes perdonen los pecados, les sern perdonados = poder de perdonar.
*.- Marcos 16,15: Vayan por todo el mundo y prediquen el Evangelio = predicacin.

3. LA CONFESIN

3.1. QUE DICEN LOS PROTESTANTES?

Segn ellos, slo Dios puede perdonar los pecados. Adems, todos ya hemos sido
perdonados por la sangre de Jess y no es necesario recurrir a otro hombre, tambin
pecador, para confesar los pecados. Bastara confesarse y pedir perdn directamente a Dios,
o hacerlo entre los hermanos. Dicen que en ninguna parte de la Biblia est escrito que los
cristianos deben confesarse ante un sacerdote. Las citas bblicas que respaldaran su doctrina
son:
*.- 1 Juan 1,7: Pero si andamos en la luz, como l est en la luz, entonces estamos unidos
unos con otros, y la sangre de Jess, su Hijo, nos purifica de todo pecado..
*.- Santiago 5,16: Confisense los pecados unos a otros y recen unos por otros
.
3.2. QUE DECIMOS LOS CATLICOS?

Nosotros sostenemos que la Iglesia tiene la misin de reconciliar y perdonar los pecados, por
dos motivos: porque es mandato expreso de Cristo (Cf. Juan 20,23), y porque el pecado que
nos separa de Dios tiene tambin consecuencias sociales: nos asla del Cuerpo de Cristo, que
es la Iglesia, y para ser perdonados hace falta la reconciliacin con Dios y tambin la
reconciliacin con la Iglesia, en la persona de un sacerdote. (Cf. 1 Corintios 12,12-27).

En efecto, Jess entrega a los apstoles el poder de atar y desatar, lo cual en el lenguaje
oriental se refiere tambin a la facultad de perdonar los pecados (Cf. Mateo 18,18).
Explcitamente les confiere ese poder de perdonar en su nombre (Cf. Juan 20,19-23). San
Pablo ensea que el poder de reconciliar, que es slo de Dios por medio de Cristo, quiso
entregarlo a los apstoles y sacerdotes ( Dios nos reconcili con l por medio de Cristo, y nos
confi el ministerio de la reconciliacin: 2 Corintios 5,18).
Conservamos, finalmente, el testimonio de los Hechos de los Apstoles segn el cual algunos
cristianos que haban cometido pecados de magia venan arrepentidos a confesar sus
pecados ante los apstoles.

4. LA EUCARISTA

4.1. QU DICEN LOS PROTESTANTES?

Los protestantes afirman que Jesucristo no est realmente presente en la Eucarista; que la
cena de la comunidad, o fraccin del pan, no es ms que un recuerdo de la ltima cena; que
el sacrificio de Jess en la cruz fue perfecto para la redencin de la humanidad, y no hay
motivo para repetir el sacrificio de Cristo en la Misa.
Cuando los protestantes se refieren al discurso de Jess donde se presenta como pan de
vida en el Evangelio de Juan, captulo 6, dicen que debe ser entendido slo en sentido
figurado y simblico. Apoyan su tesis en este texto:
Hebreos 10,10-14: Y en virtud de esta voluntad nosotros somos santificados, de una vez para
siempre, por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo...l, habiendo ofrecido un solo sacrificio por
los pecados, se sent para siempre a la derecha de Dios...Porque por una ofrenda nica ha
hecho perfectos para siempre a aquellos que santifica
.
4.2. QU DECIMOS LOS CATLICOS?

La Biblia es muy clara sobre el valor y verdad de la Eucarista. No se puede entender cmo
los protestantes quieran negar las palabras que manifiestan abiertamente la voluntad del
Seor de quedarse realmente vivo y presente entre nosotros, convirtiendo el pan y el vino en
su cuerpo y sangre. Respaldemos estas consideraciones con el propio texto sagrado:
*.- Juan 6: todo el captulo es una contundente defensa de la legitimidad e inestimable
riqueza de la Eucarista. Particularmente en los versculos 51-58 encontramos la promesa que
hace Jess de darnos su cuerpo y sangre como alimento.
*.- Mateo 26,26-28: Durante la cena Jess tom pan, lo bendijo, lo parti y lo dio a sus
discpulos diciendo: TOMEN Y COMAN. ESTO ES MI CUERPO. Despus tom el cliz, dio
gracias y se lo dio diciendo: BEBAN TODOS DE L, PORQUE STA ES MI SANGRE...
*:_ Lucas 22,19: ....HAGAN ESTO EN MEMORIA MIA.
*.- 1 Corintios 11,23-29: aqu San Pablo, despus de transmitir fielmente la tradicin
eucarstica que l haba recibido, atestigua que las comunidades cristianas celebraban la
Cena del Seor, y les advierte sobre la necesidad de celebrarla dignamente.
*.- 1 Corintios 10,16: El cliz de bendicin que bendecimos, no es la comunin con la
sangre de Cristo? Y el pan que partimos, no es la comunin con el Cuerpo de Cristo?.
Luego no eran solamente gestos simblicos, sino el mismo cuerpo y sangre de Cristo.
*.- Hechos 2,42: en este pasaje san Lucas, al hacer una breve descripcin de la vida de los
primeros cristianos, refiere la fraccin del pan(= Eucarista), como una caracterstica esencial
de la Iglesia.

V. TEMAS BBLICOS Y SU INTERPRETACIN

1. EL CELIBATO SACERDOTAL Y RELIGIOSO

1.1. QU DICEN LOS PROTESTANTES?

Los protestantes afirman que en ninguna parte de la Biblia se encuentra expresado el


precepto del celibato. Segn ellos, es una ley corruptora que no tiene razn de ser. San
Pablo, adems, mandaba que el obispo fuera casado (Cf. 1 Timoteo 3,2): Es necesario que el
obispo sea intachable, casado una sola vez, sobrio, prudente..., y sugiere lo mismo para los
diconos, en el versculo 12 del mismo captulo: Los diconos sean casados una sola vez,
que sepan gobernar bien a sus hijos y sus propias casas.

1.2. QU DECIMOS LOS CATLICOS?

Lo primero que constatamos es el ejemplo de Cristo; en efecto, nuestro Seor opt libremente
por vivir la virginidad, por eso no se cas. En el Evangelio encontramos referencias de Jess
al celibato:
1).- Mateo 19,9-12: en estos versculos Jess nos habla de los eunucos (o sea, vrgenes)
que voluntariamente deciden guardar la santidad por el Reino de Dios, y afirma que para ello
se requiere una vocacin especial, pues no todos comprenden esta doctrina, sino aquellos a
quienes les es concedido (v.11)
2).- Mateo 19,29: en este versculo el Seor promete una recompensa especial, recibir el
ciento por uno y heredar la vida eterna, a quienes se mantienen castos por el Reino de los
Cielos.
Todo parece indicar que tambin San Pablo opt por el celibato, y lo recomienda, sin
despreciar en ningn momento el matrimonio, pero s enfatizando las ventajas de dedicarse
indivisamente al Seor y a la Iglesia.
1 Corintios 7: todo el captulo afronta el tema, pero especialmente los versculos 8-9; 25-32 y
38-40 hacen un elogio del celibato.
Cuando los protestantes sostienen que san Pablo ordenaba el matrimonio a los obispos y
diconos, se equivocan, pues no es que ordene que se casen (sera contradiccin con lo que
dijo en 1 Corintios 7), sino que afirma que nadie puede ser ministro idneo de Cristo si es
casado dos veces. Conviene recordar que en los primeros siglos de la Iglesia existan obispos
y sacerdotes casados, como lo fueron algunos de los propios apstoles, pero, siguiendo el
ejemplo del mismo Jess y las enseanzas de Pablo, y ante la necesidad de entrega total que
exiga el sacerdocio, desde el siglo III la Iglesia orden el celibato a los sacerdotes.

2. EL MATRIMONIO Y EL SACERDOCIO

2.1. QU DICEN LOS PROTESTANTES?

A propsito de este tema los protestantes defienden estas cuatro ideas: que el matrimonio no
es un sacramento instituido por Cristo; que no consta en la Biblia que el matrimonio sea
indisoluble; que Jess mismo permiti el divorcio en caso de concubinato (Cf. Mateo 19,9), y
que los casados divorciados pueden contraer nuevas nupcias.

2.2. QU DECIMOS LOS CATLICOS?

Hay que reconocer, es cierto, que el versculo 9 de Mateo 19 es un texto de difcil


interpretacin en que parece que Jess admitiese el divorcio en un solo caso muy
determinado y concreto de fornicacin y concubinato. Sin embargo, este versculo debe ser
comprendido dentro del contexto y a la luz de otros pasajes bblicos que sealaremos ms
adelante. La posibilidad de despedir a la mujer en caso de infidelidad no niega que el
divorcio sea contrario a la ley divina y tampoco incluye la posibilidad de casarse de nuevo.
La Sagrada Escritura fundamenta nuestra doctrina catlica acerca del matrimonio:

1).- Efesios 5,23-32: aqu san Pablo hace una verdadera catequesis sobre el valor del
matrimonio como sacramento, es decir, un signo del amor de Cristo y la Iglesia.
2).- En Marcos 10,2-12; Mateo 19,3-8 y Lucas 16,18 Jess utiliza expresiones muy claras y
determinantes para afirmar la indisolubilidad del matrimonio.
3).- Nuevamente San Pablo en 1 Corintios 7,10-11, advierte que quien se separa del cnyuge
por grave motivo no puede volverse a casar; a los casados divorciados los llama adlteros.
No hay que olvidar que la separacin no es lo mismo que el divorcio.

3. LA VIRGEN MARIA

3.1. QU DICEN LOS PROTESTANTES?

Resumamos la opinin protestante acerca de la Virgen Mara, de la siguiente manera:


*.- Es absurdo creer y ensear que Dios, eterno y creador, tenga una madre. Mara no puede
ser llamada Madre de Dios.
*.- Slo Dios es digno de culto. El culto que los catlicos tributan a Mara es contrario a la
Biblia.
*.- Mara fue virgen slo hasta que dio a luz a Jess. Despus del parto dej de ser virgen.
*.- El Evangelio (en Lucas 2,7) llama a Jess hijo primognito de Mara, luego ella tuvo ms
hijos. Tambin en Mateo 13,55 se habla de la existencia de ms hermanos de Jess.

3.2. QU DECIMOS LOS CATLICOS?

Acerca de nuestra devocin mariana (que es veneracin, ms no-adoracin) podemos decir


que tiene sustento bblico, como vamos a considerarlo ahora:
*.- Mateo 1,16; Glatas 4,4: Mara es verdaderamente la Madre de Jess, el Cristo, Hijo de
Dios. En Jess no hay dos personas; la divina y humana, no es una sola persona. Si Mara
es la madre de Jess, lo es de toda su persona, humano-divina; si es madre del Hijo de Dios,
que es Dios, podemos, por eso, con toda razn, llamarla MADRE DE DIOS .
*.- Lucas 1,26-35: El ngel dice a Mara que el hijo que nacer de ella ser Hijo del Altsimo,
Hijo de Dios.
*.- Lucas 1,43: Isabel llama a Mara, Madre del Seor.
*.-Lucas 1,46-49: en el Cntico de Mara, es ella misma quien profetiza que todas las
generaciones la proclaman bienaventurada.
*.- Mateo 1,25: Mateo especifica que Mara dio a luz un hijo sin haber tenido relaciones.
Cuando la Biblia habla de Mara llamndola virgen, lo hace no como de algo pasajero, sino
como un estado de vida.
A propsito de la objecin de los protestantes por el trmino primognito aplicado por Lucas
a Jess, cabe decir que entre los judos se llamaba primognito al primer hijo, aunque fuera
nico; en este sentido sera equivalente a unignito. Segn esto, el hecho de ser Jess el
primer hijo de Mara, no implica necesariamente la existencia de hermanos de Jess.
Precisamente la palabra hermano es tambin mal interpretada por los protestantes, ya que
para los judos (como puede ser incluso hoy para nosotros), no significa necesariamente
hermano de sangre, sino pariente prximo, sobrino, primo, to, etc. Por ejemplo: Lot que era
sobrino de Abrahn (Cf... Gnesis 11,31), es llamado tambin hermano suyo (Cf. Gnesis
13,8. El mismo Evangelio llama hermanos de Jess a Santiago y Jos (Cf. Mateo 13,55),
que en realidad eran hijos de Mara de Cleofs (Cf. Mateo 15,40). Mara de Cleofs, a su vez,
es llamada hermana de la Virgen Mara (Cf. Juan 19,25).
El propsito de los protestantes de quitar a Mara la dignidad y el culto que se le debe, no
tiene ningn fundamento slido; es lamentable que se trate as a Mara Santsima, bajo el
falso pretexto del celo por Cristo, como si la mejor manera de ensalzar al Hijo fuera vilipendiar
a la Madre.

La Iglesia, desde la poca de los apstoles, profes a Mara una especial devocin como la
MADRE DE DIOS y la SIEMPRE VIRGEN. El Concilio de feso, en el siglo III, solemniz
este culto proclamando a Mara como la Madre de Dios..
El culto a Mara se llama HIPERDULA.

4. LA VENERACIN DE LOS SANTOS


4.1. QU DICEN LOS PROTESTANTES?

Ellos dicen que tenemos un solo mediador delante de Dios, que es Cristo (Cf. 1 Timoteo 2,5)
y, por eso, acudir a los santos como mediadores es un sacrilegio. Slo a Dios se le debe
honor y gloria (Apocalipsis 4,11; 5,4). Si slo l es santo, no se debe tributar culto a nadie
ms. Es intil invocar los santos, teniendo a Jesucristo como nico mediador y salvador,
invocar a los santos significara desconfiar de Cristo.

4.2. QU DECIMOS LOS CATLICOS?

La enseanza de la Biblia y de la Iglesia es clara: es justo y saludable venerar e invocar a los


santos como intercesores delante del Seor, y este culto de veneracin (Dula) es querido por
Dios. La veneracin de los santos adquiere importancia y mayor eficacia cuando conocemos
mejor sus vidas y su testimonio de santidad para imitarlos.
Existe una diferencia sustancial entre el culto que tributamos a Dios ( que se llama LATRIA =
ADORACIN) y el culto que tributamos a los santos ( que se llama DULIA = VENERACIN):
la adoracin es el culto de la criatura a su creador y Seor, a Cristo como nico Salvador y
redentor; la veneracin, por su parte, es el culto que tributamos los catlicos a personas que
por su santidad de vida se han acercado a la santidad de Dios, por eso los admiramos y
valoramos su ejemplo, los invocamos para que intercedan por nosotros ante el Seor. Los
santos en ningn momento sustituyen a Cristo, ms bien nos acercan a El. Pablo,
efectivamente, habla de Jess como nico mediador, en cuanto Redentor, en 1 Timoteo 2,5.
Pero no hay que confundir la mediacin como redencin (referida slo a Cristo), de la
mediacin como intercesin (que s puede ser atribuida a la Virgen Mara y los santos). Para
aclarar esto:
*.- 1 Reyes 18,3-7 y 2 Reyes 2,15: Abdas y algunos discpulos de los profetas veneran a
Elas y Eliseo, se postran ante ellos, invocan su oracin y bendicin.
*.- Gnesis 48,15-16: Jacob pide a Dios que bendiga a sus hijos.
*.- Nmeros 21,7 s.s.: Moiss hace de intercesor ante Dios a favor del pueblo.
*.- Job 42,8: Dios asegura que escuchar la oracin de Job cuando interceda por los dems.
*.- Romanos 15,30: Pablo se encomienda a las oraciones de los cristianos por l; si es lcito
encomendarse a las oraciones de los fieles vivos, cunto ms es bueno encomendarse a las
oraciones de los justos
*.- Apocalipsis 5,8: Juan atestigua que las oraciones de los santos son como perfume en la
presencia de Dios.

5. EL CULTO DE LAS IMGENES

5.1. QU DICEN LOS PROTESTANTES?

Los protestantes sostienen que la Biblia prohbe terminantemente hacerse imgenes, porque
es un culto idoltrico (Cf. xodo 20,4). Dios no puede ser representado con estatuas de
material humano (Hechos 17,29), no se lo puede adorar por medio de ninguna imagen, sino
en espritu y verdad (Juan 4,23). Tambin dicen que dar culto a reliquias de humanos es
idolatra.
5.2. QU DECIMOS LOS CATLICOS?

Acerca del culto a los santos ya hemos aclarado anteriormente que es aconsejado por el
Seor; ahora bien, la Iglesia ensea que las imgenes de Cristo, de la Virgen Mara y de los
santos se tengan y se guarden con el honor debido, no porque se crea que en ellos hay
alguna divinidad, sino por aquellos a quienes representan, de manera que por medio de las
imgenes, ante las cuales nos arrodillamos y oramos, adoramos a Cristo verdadero y
veneramos a los santos, cuya semejanza tienen (Concilio de Trento)..As pues, no
veneramos el pedazo de yeso o madera que conforma materialmente la imagen, sino a
quienes representan dichas imgenes.
Lo que Dios prohbe no es tanto hacer las imgenes, sino adorarlas y servirlas (xodo
20,5), como si ellas mismas tuvieran poder de salvar. Ms bien resulta interesante constatar
cmo Dios mismo pide construir imgenes y estatuas como signo de su presencia en medio
del pueblo: dos ngeles de oro y un arca de la alianza de madera (Cf. xodo 25,10-22).
Josu se postra ante el arca, en seal de veneracin (Cf. Josu 7,6). Tambin manda el
Seor construir, en Nmeros 21,8, una serpiente de bronce como signo de salvacin para
quienes haban sido mordidos por las serpientes.
En Hechos 17,29, Pablo no es que prohba el culto a las imgenes, sino que aclara que esas
imgenes no son Dios, pues la idolatra consiste en identificar a Dios con su imagen, siendo
que la imagen slo nos ayuda a entrar en comunicacin con El.
En otros pasajes bblicos encontramos la prueba de que el Seor se sirve de reliquias o
cosas que pertenecieron a personas santas, para obrar sus maravillas: la vara de Moiss que
obr milagros ante el Faran (xodo 7,10); el manto de Elas dividi las aguas del Jordn (2
Reyes 2,14); los huesos de Eliseo resucitaron a un muerto (2 Reyes 13,21); el manto de
Jess curaba a los enfermos que lo tocaban (Mateo 9,20); la sola sombra de Pedro curaba
enfermos (Hechos 5,15-16); los pauelos de San Pablo sanaban endemoniados (Hechos
19,,12), etc.
De los temas bblicos presentados y las controversias que crean con los protestantes
podemos concluir que lo que ensea la Iglesia Catlica y lo que afirma la Biblia estn en plena
conformidad y coherencia; no podra ser de otra manera ya que el Magisterio de la Iglesia
tiene como fuente de la verdad revelada a la Biblia. La interpretacin que los protestantes dan
de algunos pasos bblicos no es correcta; ellos acostumbran aislar algunos versculos de su
contexto, entendindolos literalmente y de acuerdo a sus fines, con ello manipulan la Palabra
de Dios.

VI. EL CAMINO DE LA LECTURA DE LA BIBLIA


El Concilio Vaticano II aconseja a todos los cristianos la asidua lectura de la Palabra de Dios,
como un camino de acercamiento a Cristo y como medio eficaz para enriquecer la vida
espiritual y para adquirir la sabidura divina. (Cf. Dei Verbum, 25-26.)

1. QU VALOR TIENE LA BIBLIA?

Es evidente que la Biblia tiene un profundo valor cultural, un significativo valor histrico y un
singular valor literario; sin embargo, recordando que la Biblia antes que ser libro cientfico es
prioritariamente un libro de fe, tenemos que decir que el grande y rico valor que encontramos
en la Palabra de Dios escrita es el espiritual. En efecto, la Biblia, por ser mensaje de Dios al
hombre, es bsicamente un alimento espiritual que anima y robustece la fe de los seguidores
de Cristo; ella ilumina y da sentido a la vida y a la historia humana indicndole su vocacin a
la felicidad, su destino trascendente.

2. POR QU DEBO LEER LA BIBLIA?

2.1. PORQUE DIOS MISMO LO QUIERE

Efectivamente, desde el Antiguo Testamento, a travs de los Profetas Dios ha manifestado su


voluntad de que las escrituras sean ledas y aprovechadas por sus hijos como luz en su
caminar. Es lo que, por ejemplo, afirma Isaas: Los sordos oirn las palabras de un libro; y,
liberados de las tinieblas y de la oscuridad, vern los ojos de los ciegos (Isaas 29,18).

2.2. PORQUE JESS TAMBIEN LO QUIERE

Tanto a sus adversarios, como a sus seguidores, Jess los invita a estudiar e interiorizar la
Palabra de Dios (Cf. Juan 5,39). Incluso se tom la molestia de interpretar el mensaje de las
Escrituras a aquellos discpulos suyos que iban desanimados camino de Meaux (Cf. Lucas
24,27).
Jess desea y espera que nosotros acudamos a la Palabra de Dios porque sabe que el
Antiguo Testamento nos encamina hacia El y todo el Nuevo Testamento tiene tambin como
su eje central a Cristo, y nos ofrece el testimonio de su vida, de su enseanza, de su misterio
pascual, su prolongacin en la comunidad cristiana.

2.3. PORQUE LA IGLESIA LO QUIERE

La Iglesia ha procurado distribuir cuidadosamente la riqueza de la Revelacin escrita,


contenida en la Biblia, para que el mensaje de Dios llegue a sus fieles de manera pura y
provechosa. Particularmente desde el Concilio Vaticano II (pero tambin antes de l) la Iglesia
ha multiplicado esfuerzos para llevar la Palabra de Dios a cada hogar y a cada cristiano, como
semilla de virtud y santidad que conduce a la vida eterna. Pero el esfuerzo por difundir la
Biblia ha venido acompaado por un esmerado empeo de formacin de los laicos en el
estudio bblico, esto para garantizar la recta interpretacin de la Revelacin Divina.

2.4. PORQUE YO MISMO LO NECESITO


Si de verdad queremos dar sentido a nuestra existencia y tomar en serio nuestra vida
cristiana, debemos hacernos cada vez ms conscientes de la urgencia de frecuentar la lectura
bblica, en actitud de fe, para dejarnos interpelar por ella, para dejarnos transformar bajo su
influjo. La Biblia es alimento de vida espiritual que nos ayuda maravillosamente en el propsito
de santificacin personal y en el compromiso comunitario de construir un mundo ms justo y
fraterno como anticipo del Reino de Dios. La meditacin e interiorizacin de la Palabra de Dios
es un soporte valiossimo de nuestra comunicacin con Dios en el contexto de la oracin, y
nos permite, adems, estar preparados para dar razn de nuestra esperanza (Cf. 1 Pedro
3,15).

3. PARA QU DEBO LEER LA BIBLIA?

Al formularnos este interrogante, San Pablo se apresurara a contestarnos: Toda Escritura


divinamente inspirada es til para ensear, para reprender, para corregir, para educar en la
justicia, a fin de que el hombre sea perfecto, dispuesto a hacer siempre el bien (2 Timoteo
3,16-17). Junto a esto, podemos tambin afirmar que:

3.1. La Palabra de Dios es necesaria para conocer al Seor: en la Biblia el Padre


misericordioso sale al encuentro de sus hijos, para dejarse conocer, para
comunicarles sus ms sagrados misterios, para manifestarles el grado de su amor y
la invitacin que gratuitamente les formula a participar de la vida divina.
3.2. La Palabra de Dios es necesaria para conocer a Jess: mejor que en cualquier
imagen, representacin o estatua, a Jess lo conocemos en la Biblia, porque all l
comunica sus pensamientos, sus anhelos, sus enseanzas; en la Biblia
encontramos los detalles de la vida y misin salvadora de Cristo.
3.3. La Palabra de Dios es necesaria para conocer al Espritu Santo: en la Biblia
aprendemos a distinguir lo que viene del Espritu Santo, descubrimos cmo acta a
favor nuestro, santificndonos y renovndonos con su poder. En la Biblia
aprendemos que el Espritu Santo quiere hacer de nosotros su morada y que desea
ayudarnos a ser verdaderos cristianos en la vivencia del amor y de la justicia, de la
paz y la solidaridad para ir construyendo el Reino de Dios.
3.4. La Palabra de Dios es necesaria para conocer a la Virgen Mara: all encoframos
el testimonio de su vida pobre y sencilla, el ejemplo de su solidaridad y caridad, all
encoframos la leccin de docilidad y obediencia a los planes y proyectos de Dios,
de la que se hizo humilde esclava del Seor. En la Biblia podemos percibir la
grandeza del Dios que se encarn en el seno virginal de Mara, mujer disponible a
la accin del Espritu Santo.
3.5. La Palabra de Dios es necesaria para conocernos a nosotros mismos: en la
Biblia descubrimos nuestra propia realidad de seres frgiles, limitados y pecadores,
pero a la vez nuestra invaluable dignidad de hijos de Dios, creados a su imagen y
semejanza. La Biblia nos seala, en Cristo, el camino para retornar a nuestro
Creador, es decir, nos muestra nuestra vocacin a la trascendencia y a la felicidad
eterna.
3.6. La Palabra de Dios es necesaria para conocer el destino de la historia
humana: la Biblia, en efecto, nos seala cul es la meta final hacia la cual peregrina
la historia de la humanidad: el Reino de Dios. El sentido de la existencia y del
devenir histrico del hombre, a la luz de la Palabra de Dios, sabemos que se
proyecta hacia el infinito.

Si leemos la Palabra de Dios, no slo por curiosidad, sino con amor y con fe, procurando
llevar a la prctica sus enseanzas, notaremos que podemos avanzar en el empeo de
configurarnos con Cristo, para gozar con El de la gloria eterna junto al Padre, pues la Sagrada
Escritura puede darnos la sabidura que conduce a la salvacin por la fe en Jesucristo (1
Timoteo 3,15).

4. CMO DEBO LEER LA BIBLIA?

Ante la Palabra de Dios que encontramos en la Biblia, no podemos tener la actitud de quien
lee un peridico o un libro cualquiera....La Biblia debemos leerla y meditarla conscientes de
que all se produce un singular encuentro con Dios, que lejos de ser una idea o un puro
concepto, se trata de una persona viva. Leer, pues, la Palabra de Dios escrita exige en
nosotros unas actitudes adecuadas, a saber:

4.1. FE Y AMOR

Debo leer la Biblia con fe y amor, como si estuviera escuchando a Dios mismo (lo que en
efecto debe acontecer), como si estuviera leyendo una carta de la persona amada. El
Concilio Vaticano II nos exhorta a tener estas disposiciones cuando afirma que en la Biblia
el Padre sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos. Y es tan
grande el poder y la fuerza de la Palabra de Dios, que constituye sustento y vigor de la
Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente lmpida y perenne de vida
espiritual... (Dei Verbum, 21; Cf. Tambin: Hebreos 4,12; Hechos 20,32; Juan 15,3;
Santiago 1,21).
.
4.2. RESPETO Y RESPONSABILIDAD

Sabiendo que el mensaje y las palabras que contiene la Biblia son palabras de vida eterna
que producen salvacin, debemos acercarnos a ella con sumo respeto, como quien se
acerca a una realidad profundamente sagrada, a Dios mismo que nos habla. Ella es un
tesoro divino que se nos confa para hacerlo producir frutos de santidad, por eso tambin
debemos cultivar la actitud de la responsabilidad, al aplicar las enseanzas contenidas en
las Sagradas Escrituras a nuestra vida personal, comunitaria y social. Tanto en nuestro
corazn, como en mis hogares, capillas y templos, la Biblia debe ocupar un lugar de
privilegiada importancia y respeto.

4.3. ESPIRITU DE HUMILDAD

Es necesario que nos acerquemos a la Palabra de Dios con sincera actitud de humildad,
porque es una comunicacin de los hijos de Dios con nuestro Padre, de los discpulos de
Cristo con su Seor y Maestro. Muy elocuentes, a este respecto, son las palabras del mismo
Jess: Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a
los sabios y a los entendidos, y se las has manifestado a los humildes y sencillos (Mateo
11,25), porque, como tambin lo asegura San Pablo: Dios eligi a lo que el mundo tiene por
necio para humillar a los sabios; lo dbil, para humillar a los fuertes ( 1 Corintios 1,27).

4.4. ACTITUD DE ORACIN

Precisamente orar es dialogar con Dios; recibir su Palabra y dirigirle nuestras manifestaciones
de gratitud, alabanza, contricin y splicas. Necesitamos interiorizar el texto bblico con
espritu contemplativo, como quien se encuentra de rodillas ante los misterios de nuestra
salvacin, como quien aprecia y contempla el milagro del amor de Dios hacia nosotros... El
Vaticano II nuevamente viene a animarnos en este empeo cuando nos recuerda que la
lectura de la Biblia debe acompaar la oracin para que se realice el dilogo de Dios con el
hombre, pues a Dios cuando oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus Palabras...
(Dei Verbum, 25).

5. QUE DEBO HACER ANTES DE LEER LA BIBLIA?

Ante todo, cultivar el recogimiento y el fervor espiritual considerando la riqueza del mensaje
que voy a recibir. Dios me va a hablar personalmente y debo estar preparado para escucharlo
en el sereno ambiente del silencio y la oracin. Debo dar cabida a las expresiones de mi
corazn, con espontaneidad y confianza dirigirme a Dios para pedirle que me permita sacar
fruto de esa lectura y meditacin de su Palabra; elevmosle nuestra alma a Dios y digmosle
algo similar a lo que deca Samuel: HABLA, SEOR, QUE SU SIERVO ESCUCHA.
Una hermosa oracin para antes de leer la Labra de Dios es la que nos propone el Venerable
Santiago Alberione: JESS, NUESTRO MAESTRO, QUE ERES EL CAMINO, LA VERDAD Y
LA VIDA, HAZ QUE APRENDAMOS LA EMINENTE SABIDURA DE TU AMOR, SEGN EL
ESPIRITU DE SAN PABLO APSTOL Y DE LA IGLESIA CATOLICA. ENVIA TU ESPIRITU
SANTO PARA QUE NOS ENSEE Y NOS SUGIERA LO QUE HAS APRENDIDO. TU QUE
VIVES Y REINAS POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS. AMEN.

6. QUE DEBO HACER DURANTE LA LECTURA DE LA BIBLIA?

Debemos evitar el error de leer la Biblia de corrido, como si fuera una crnica cualquiera.
Debemos leerla despacio, procurando entender lo que Dios quiere decirnos, meditando lo que
leemos. Si es necesario leer varias veces un texto, hagmoslo hasta que percibamos su
enseanza. Muy til nos puede ser el recurrir a las notas explicativas de pie de pgina que
toda Biblia de edicin catlica debe tener, en ellas el magisterio de la Iglesia nos orienta en la
correcta interpretacin de la Palabra de Dios.
Una lectura reposada, tranquila y en ambiente de silencio, son condiciones bsicas para que
la Palabra de Dios produzca su fruto. Organicemos bien el tiempo de nuestra jornada
cotidiana para destinar el momento propicio para santificar el da con la lectura y meditacin
de la Palabra divina. Debemos evitar la tentacin de avanzar demasiado rpido en la lectura
bblica, no tengamos temor de detenernos el tiempo suficiente en cada versculo o prrafo.
Segn las circunstancias de la vida personal y social que vivimos, algunas veces unos textos
no sern ms elocuentes que otros, y hay que dejar que Dios se nos comunique en esos
momentos con toda tranquilidad, sin apresurarnos; ms importante es ser constantes, leyendo
pocos versculos pero cada da, que leer mucho slo de vez en cuando.
Un buen mtodo para leer provechosamente la Palabra de Dios sera el siguiente:

6.1. LECTURA: leer pausadamente un texto, las veces que sea necesario.

6.2. SINTESIS: extraer la sntesis de las ideas ms importantes.

6.3. ENSEANZA: responder a la pregunta: Qu quiere ensear (en general) el Seor


en este texto ledo?

6.4. APLICACIN PERSONAL: Qu mensaje me hace llegar el Seor (a m), hoy, en


mi concreta y actual situacin personal, familiar...?

6.5. COMPROMISO: no puede haber lectura estril de la Palabra de Dios, me debe


sugerir un compromiso de transformacin personal y de aporte a la construccin de
un mundo mejor, segn el deseo del Seor.

6.6. ORACION: se trata aqu de conversar con Dios y pedirle fuerzas para poder ser
fieles al compromiso asumido.

7. QUE DEBO HACER DESPUS DE LA LECTURA DE LA BIBLIA?

Conviene, al concluir, agradecer a Dios e implorar la asistencia de su gracia para que los
frutos de ese encuentro con su Palabra se manifiesten y prolonguen a lo largo de toda la
jornada, siempre en beneficio personal, comunitario y social.
Una buena oracin para dirigir a Dios despus de la lectura de la Biblia nos la vuelve a sugerir
el Padre Santiago Alberione: JESS, MAESTRO DIVINO, T TIENES PALABRAS DE VIDA
ETERNA. YO CREO, SEOR Y VERDAD, PERO AUMENTA MI FE. TE AMO, SEOR Y
CAMINO, CON TODAS MIS FUERZAS, PUES HAS MANDADO A SEGUIR CON FIDELIDAD
TUS ENSEANZAS. TE SUPLICO, SEOR Y VIDA, TE ADORO, TE ALABO, TE RUEGO Y
TE AGRADEZCO POR EL MARAVILLOSO DON DE LA SAGRADA ESCRITURA. CON
MARIA, RECORDAR Y GUARDAR TUS APALABRAS EN MI MENTE Y LAS MEDITAR
EN MI CORAZN. TU QUE VIVES Y REINAS POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS. AMEN.

8. EN QU ORDEN DEBO LEER LA BIBLIA?

En realidad, no hay una norma que nos imponga un determinado orden en la lectura de los
libros de la Biblia, pero s es bueno saber que no resulta aconsejable leer de principio a fin,
segn la lista y orden que nos presenta la edicin de la Biblia. Los libros del Antiguo
Testamento con frecuencia presentan dificultades para su comprensin, por eso es mejor
intentar otro camino.
Entre las varias propuestas posibles, San Jernimo nos sugiere una muy interesante: leer
primero los Salmos porque son fciles de leer y orar, luego los Proverbios, despus el
Eclesiasts; enseguida invita a leer los Profetas, el Pentateuco (los primeros cinco libros que
aparecen en la Biblia), posteriormente los libros Histricos, para concluir con el Apocalipsis y
el Cantar de los Cantares.
Otros autores proponen el siguiente orden:
1.-Los Evangelios por ser el centro y eje de toda la Biblia.
2.-Los Hechos de los Apstoles: para acercarse al nacimiento de la Iglesia y sus primeros
pasos.
3.-Algunas Cartas de San Pablo: las ms fciles y cortas.
4.-Los libros Histricos del Antiguo Testamento.
5.-Los libros Profticos: para intensificar nuestro espritu de agradecimiento y oracin.
6.-Las otras Cartas de San Pablo y las dems Epstolas.
7.-Los libro Profticos y
8.-finalmente el Apocalipsis, cuyas profecas, de profundo contenido, son ms difciles de
entender y hay que saber interpretar.

VII. LA BIBLIA Y LA HISTORIA DE LA SALVACIN

1. QU LE DA UNIDAD A LA BIBLIA?

Una vez que hemos iniciado el camino de la lectura y meditacin orada de la Palabra de Dios,
es muy posible que nos hayamos encontrado con una dificultad o inquietud: nos puede
parecer que en la Biblia se habla de todo, de historia, de buenos consejos, de leyes antiguas,
poesas, etc., como si careciera de orden. Ante esa situacin nos preguntamos: Qu da
unidad a la Biblia? La respuesta es muy sencilla y maravillosa: JESUCRISTO. En efecto, los
73 libros que conforman la Biblia poseen una asombrosa unidad en Jesucristo, eje de toda la
historia de la salvacin. El Antiguo Testamento nos habla de Jess que va a venir, lo
anuncia y prepara su venida, en tanto que el Nuevo Testamento nos habla del Jess que ya
vino y que vendr de nuevo.
San Pablo, en 1 Corintios 15,20-28 y Efesios 1,4-12, habla del plan de salvacin, segn el
cual todos los hombres son conducidos al Padre por medio de Cristo. Jess es la primicia de
los resucitados, que nos llevar a la plenitud del Reino de Dios, despus de haber destruido el
mal. Jesucristo con su vida, su enseanza, su muerte y su resurreccin es el centro de la
historia de la salvacin; por eso es de suma importancia que quien se acerque a la Palabra de
Dios lo haga desde esta ptica cristolgica, para que sepa percibir la presencia de Cristo en
cada pgina de la Sagrada Escritura, como l lo ensea a los discpulos de Emas (cf. Lucas
24,25-27).

2. QU RELACION EXISTE ENTRE LA BIBLIA Y LA HISTORIA DE LA SALVACIN?

Palabra de Dios escrita e Historia de la Salvacin conservan un estrechsimo vnculo de


unidad; precisamente, la Biblia nos ofrece los momentos estelares de dicha Historia y nos
sugiere las pautas para que tambin nosotros participemos del plan salvfico de Dios.
Podemos entender por Historia de la Salvacin la entrada y accin de Dios en nuestra
historia humana; es el misterio del amor del Dios que quiso venir a nuestro encuentro para
darnos su misma vida, para conducirnos a la felicidad plena, al fin ltimo de su Reino. Y,
justamente, la Palabra de Dios es el testimonio escrito de ese misterio de amor de Dios hacia
nosotros, manifestado a lo largo de la historia... La enseanza que nos deja cada pgina de
la Biblia es la misericordiosa intervencin del Dios Creador y Liberador en nuestra historia
humana, y dicha intervencin sigue un plan, un proyecto determinado, desde la creacin hasta
el final de los tiempos.

3. QU RELACION HAY ENTRE HISTORIA HUMANA E HISTORIA SAGRADA?

La accin salvadora de Dios a favor de todos los hombres inicia histricamente con una
pequea familia (Abraham) y luego se desarrolla en la historia de un pueblo, aparentemente
insignificante para la historia humana: el pueblo de Israel. Este pequeo pueblo fue el
escenario de la maravillosa intervencin salvfica de Dios. Todo lo que aconteca en aquella
pequea nacin, por ser depositaria de la misin divina, se fue revistiendo de carcter
sagrado... Por eso todos los acontecimientos, hasta las leyes que reglamentaban su vida
social y poltica, eran interpretados y vividos por los judos como autnticas intervenciones
salvficas del Seor Yahv.
Segn esto, podramos llegar a afirmar que para la Biblia no hay diferencia entre historia
sagrada e historia profana; las dos formas, ms bien, un solo misterio de amor: la manera en
que Dios habla al hombre de todos los tiempos, a travs de los acontecimientos humanos. Lo
importante es que el creyente sepa interpretar y vivir esos acontecimientos humanos
cotidianos como verdaderas intervenciones liberadoras y re-creadoras de su Dios Creador.

4. QU SE ENTIENDE POR REVELACIN PROGRESIVA?

Debemos entender por Revelacin Progresiva aquel proceso educativo de Dios en la


Historia de la Salvacin. En efecto, cuando leemos la Biblia, especialmente el Antiguo
Testamento, nos sorprende encontrar ciertos hechos permitidos por Dios que van en contra
del sentido y la moral cristianas; por ejemplo, la poligamia practicada por los patriarcas (cf.
Gnesis 29,15-30), o los relatos de guerras, matanzas y asesinatos protagonizados por el
pueblo de Israel contra pueblos vecinos, como si fueran mandados por el mismo Dios (cf.
Josu 6,21), o los pasajes que indican inferioridad de la mujer frente al hombre (cf. Nmeros
5,11-31; Deuteronomio 24,1-4), o las duras condenas a muerte por el incumplimiento de las
leyes (Cf. Levtico 20,1-21; Juan 8,1-5).
Estos hechos desconcertantes slo podemos comprenderlos e interpretarlos correctamente a
la luz de un plan histrico de pedagoga del Seor con su Pueblo: respetando la libertad, la
mentalidad y las costumbres de su tiempo y cultura. Dios lo llev poco a poco hacia la plena y
perfecta revelacin en Cristo Jess. As como la mam ensea a caminar a su hijito poco a
poco, pasito a pasito, as lo hizo Dios con su pueblo, le fue revelando progresivamente sus
misterios, hasta conducirlo a su perfecta revelacin en Jess. Tampoco podemos olvidar que
en este dilogo entre Dios y el pueblo de Israel, el Seor siempre se manifest como el Dios
fiel, fiel a sus promesas y a su amor, en tanto que Israel se caracteriz por sus frecuentes
infidelidades y rupturas de la alianza. Dios no obliga, ms bien comprende y acompaa a su
pueblo para que paulatinamente vaya accediendo a la comprensin y vivencia de sus
misterios salvficos, llevados a su plenitud en su hijo.

5. QU ETAPAS PODEMOS DISTINGUIR EN LA HISTORIA DE LA SALVACIN?

Siguiendo las enseanzas de San Pablo (Cf. 1 Corintios 1,3; 2,15 y Efesios 1,3-21) podemos
sintetizar este plan divino en las siguientes etapas:
1.- Preparacin del plan de salvacin en la mente de Dios, desde la eternidad, en Cristo.
2.- Preparacin de la plenitud de los tiempos (todo el Antiguo Testamento)
3.- Realizacin de la salvacin en su plenitud con Cristo (Evangelios9
4.- Desarrollo de la salvacin en el tiempo, por medio de la Iglesia, como nuevo Pueblo de
Dios, al servicio del Reino y en marcha hacia El (Hechos de los Apstoles, Cartas y
Apocalipsis)
5.- El trmino, el final de los tiempos, cuando la historia acabe y se instaure plenamente el
Reino de Dios.

Consideremos ahora cmo se especifican y dividen estas grandes etapas de la Historia de la


Salvacin:

5.1. PREPARACIN DEL PUEBLO DE DIOS


.
Con la llamada de Abraham por parte de Yahv (Gnesis 12) se inicia la experiencia de fe del
pueblo. Aunque oficialmente no exista Israel como pueblo, Dios se va revelando a cada uno
de los patriarcas, hasta Moiss. Slo con la experiencia de liberacin de la esclavitud de
Egipto y su peregrinaje hacia la tierra prometida Israel empieza a tener clara conciencia de ser
pueblo de Dios.

5.2. NACIMIENTO DEL PUEBLO DE DIOS

En la experiencia del desierto y de la Alianza en el Sina (xodo 20) el pueblo adquiere la


conviccin de haber sido creado por Dios, y hace Alianza con El. El pueblo responde a
travs de Moiss, con la Tor (es decir, la LEY) y con un culto al nico Dios: Yahv; adems
sienten que es un pueblo especial y diverso a los dems.

5.3. EPOCA DE DAVID, PREFIGURACION DEL REY-MESIAS

Cuando Israel se instala en Palestina (tierra prometida). Cambia su estado de vida: deja de
ser pueblo nmada de pastores, y se convierte en un pueblo sedentario de agricultores. El
gobierno, hasta entonces estaba en manos de un caudillo o enviado de Dios (Moiss, Josu,
los Jueces), se transforma en monarqua (cf. 1 Samuel 8). Esta experiencia de monarqua,
relatada por los libros de Samuel, Reyes y Crnicas, es muy rica para la historia de la
salvacin, en cuanto que Dios contina su Alianza con su pueblo a travs del rey.
Hay tres aspectos importantes en la monarqua dentro del pueblo de Israel:
A.-El rey tiene autoridad por s mismo: Dios sigue siendo el nico soberano para su pueblo.
Los reyes solo representan la autoridad de Dios.
B.-El rey, es ante todo, el ungido, el consagrado de Yahv, por ello debe ser reflejo de su
santidad, y por eso, cuando el rey se hace indigno, es severamente reprendido por los
profetas y decae su poder (cf. 1 Samuel 15,9ss).
C.-La figura del rey, especialmente la de David, es tambin un smbolo o prefiguracin del
futuro Mesas o Salvador que Dios enviara, es decir, su Hijo Jesucristo (cf. 2 Samuel 7,12-
17).

5.4. LOS EDUCADORES DEL PUEBLO DE DIOS: LOS PROFETAS


Cuando los reyes de Israel empezaron a ser indignos y a olvidarse de Yahv, despus del rey
Salomn (ao 930 a.c.), no eran ms las figuras del Mesas Salvador, pues haba alejado su
corazn de Dios. El pueblo por su parte se desvi tambin del camino de Yahv, siendo infiel
a la alianza. En estas circunstancias sobreviene la experiencia de divisin de Israel en dos
reinos, y el doloroso, pero a la vez pedaggico, destierro a Babilonia (ao 587 a.c.).
En este perodo Dios suscita a los profetas como mensajeros suyos que anuncien su voluntad
y denuncien valientemente las infidelidades y desviaciones tanto de los reyes y autoridades,
como de la gente del pueblo. Su voz era una invitacin a la conciencia del pueblo para
recordarle la Alianza con Dios y para afianzar la esperanza en medio de la tribulacin del
destierro.
Los profetas son hombres que viven profundamente las vicisitudes del pueblo, escuchan
fielmente los acontecimientos de la historia, interpretndolos a la luz de la Alianza y la fe en
Yahv como hechos salvficos, y ayudan a construir la esperanza de un reino de salvacin y
vida abundantes. Con los profetas se purifica la Alianza en una nueva Alianza y un corazn
nuevo (cf. Juan 31,31-34; Ezequiel 36). Tambin la poca proftica se purifica la idea del
Mesas Salvador, ya no ser visto como rey, sino ms bien como el siervo de Yahv que
carga con el dolor de un pueblo y ofrece la liberacin a todas las naciones (cf. Isaas 53,1-
12), enriquecido este concepto con la imagen apocalptica del Hijo de hombre (cf. Daniel
7,9-28).

5.5. LA CRISIS DEL EXILIO Y LOS GRANDES INTERROGANTES

Durante y despus de la triste experiencia del destierro a Babilonia (aos 587-583 a.c.) surgen
en el pueblo muchas y enriquecedoras reflexiones acerca de su historia, de su origen, del
sentido de la vida y del sufrimiento, del hombre, de la muerte, etc. El pueblo de Israel hace
una relectura de su pasado desde la ptica de la fe, y as aparecen, por ejemplo Gnesis y los
libros sapiensales, que se proponen, sobre todo, hacer una reflexin en torno al significado de
la existencia humana.
Especialmente despus del exilio, aparece el gnero literario MIDRASH, como interpretacin
religiosa de la historia, cuyo ejemplo lo tenemos en los libros como Tobas, Esther, Judith,
Ruth y Jons. Por su parte, aparecen tambin los libros de Crnicas, Esdras y Nehemas
proponiendo un esperanzador desafo de reconstruccin de Israel, como comunidad o
Asamblea de Dios, donde se renueve la Alianza con Yahv, especialmente a travs del Culto
y la Tor (ley). Surgen instituciones muy importantes como el sbado y la sinagoga, al
tiempo que se da una particular importancia a la casta y funcin sacerdotal dentro del pueblo,
Cuya tarea no se reduce a presidir el culto, sino tambin tiene que ver con la legtima
interpretacin de la ley.
En esta fecunda etapa, renace, finalmente, la tendencia a releer y a sentir su historia de
salvacin tambin desde el mbito de la oracin y la contemplacin, oportunidad en la cual se
redactan los Salmos y el Cantar de los Cantares.

5.6. LA RECONSTRUCCIN DEL TEMPLO Y LA ESPERA DEL REINO


ESCATOLGICO
En el ao 583 a.c. vuelven los exiliados de Babilonia y, entre la desilusin de muchos y el
entusiasmo de pocos, se reconstruye el Templo de Jerusaln, smbolo concreto de la alianza
y de la presencia de Dios en medio de su pueblo (cf. Nehemas 8).
La espera del Reino de Dios, con el Mesas Salvador, que desde el tiempo de los reyes se
haba pensado en trminos polticos, recobra fuerzas y el pueblo espera la realizacin de esta
promesa de Yahv. Sin embargo, las amargas experiencias de derrota, exilio e infidelidad del
pueblo y sus jefes, van produciendo un proceso de idealizacin de dicha esperanza; as es
como la espera del Salvador se hace escatolgica , es decir, ms all del tiempo, cuando el
Hijo del hombre venza definitivamente las potencias del mal. Es precisamente en este
contexto en el que irrumpe en la historia de la salvacin la plenitud de los tiempos, con la
venida de Cristo, realizacin de todas las promesas y sello definitivo de la Alianza entre Dios y
el pueblo.

5.7. CUMPLIMIENTO DE LA HISTORIA DE LA SALVACIN: EL NUEVO


TESTAMENTO

La venida del Hijo de Dios, que asume nuestra naturaleza y nuestra historia, realiza
plenamente toda la espera del Mesas y sella de modo excelso el plan salvfico de Dios a
favor de la humanidad. En Jess, en su vida, en sus palabras, en su misterio pascual (pasin-
muerte-resurreccin), alcanzan sentido y plenitud muchas pginas del Antiguo Testamento
que haban anunciado la dignidad y misin del Mesas Salvador. As pues, Jess es el
Cordero cuya sangre libera al pueblo de la esclavitud (cf. xodo 12,21-28); es el alimento
misterioso y salvfico que sostiene el peregrinaje por el desierto de la vida (cf. xodo 16,1-9);
es el Rey-Mesas prefigurado en David; es el siervo de Yahv anunciado por Isaas. En una
palabra, Jess es el cumplimiento de la esperanza del pueblo de Dios, es el cumplimiento de
todo lo anunciado y prefigurado en el Antiguo Testamento.

5.8. HISTORIA DE LA SALVACIN CONTINUA EN LA IGLESIA

La Historia de la Salvacin que tiene como eje a Cristo, contina en la Iglesia y en cada
cristiano. No es que la Iglesia sea el Reino de Dios, pero s es su germen en el mundo. La
Iglesia est al servicio del Reino y toda su misin gira en torno a la construccin de ese Reino
en los valores de la justicia, la solidaridad, la paz y el amor. Tarea prioritaria de la Iglesia, de
cada bautizado que es la Iglesia, consiste, pues, en instaurar ya desde aqu el Reino de Dios
y de, que tendr sin embargo su cumplimiento definitivo al final de los tiempos, a travs del
triple compromiso proftico, pastoral y sacerdotal.

VIII. INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO

1. QU ES EL NUEVO TESTAMENTO?

Llamamos Nuevo Testamento a la coleccin de los 27 libros inspirados que se escribieron


despus de la resurreccin de Jess. En nuestras ediciones de la Biblia son los ltimos libros
que aparecen desde el Evangelio de San Mateo, hasta el Apocalipsis de San Juan.
Ubicndonos en el contexto de la Historia de la Salvacin, el Nuevo Testamento equivale al
cumplimiento de las promesas, esperanzas y profecas anunciadas al pueblo de Israel desde
la antigedad, y que llegan a su culmen y plenitud en una persona: el Hijo de Dios hecho
hombre: JESUCRISTO.
Por eso el Nuevo Testamento equivale a la Nueva y Eterna Alianza entre Dios y el pueblo.

2. QU CONTIENE EL NUEVO TESTAMENTO?

En el Nuevo Testamento podemos encontrar valiossimos testimonios acerca de la vida,


predicacin, obras y rasgos esenciales de la persona de Jesucristo, y las consecuencias que
dicha presencia de Cristo caus y debe seguir causando en la comunidad de sus seguidores.
Por eso, el Nuevo Testamento contiene tambin un testimonio de la Iglesia naciente y de la
accin del Espritu Santo en ella. Como lo afirma el Concilio Vaticano II: La Palabra de Dios,
que es fuerza de Dios para la salvacin del que cree, se encuentra y despliega su fuerza de
modo privilegiado en el Nuevo Testamento (D.V.17)
Estos 27 libros del Nuevo Testamento conservan el anuncio y mensaje fundamental de
nuestra fe cristiana; la Buena Noticia de Dios-con-nosotros y del cumplimiento de su misin
salvfica a favor nuestro. Es por ello que, todo l, gira en torno de Jess de Nazaret, nacido de
Mara Virgen y del Espritu Santo, enviado por el Padre como Mesas Liberador y nico
camino hacia la plenitud de la vida y de la felicidad. El Nuevo Testamento contiene, pues, un
mensaje de vida y de salvacin en Cristo.

3. QU LIBROS FORMAN EL NUEVO TESTAMENTO?

Teniendo a la mano nuestra Biblia, fcilmente comprobaremos y hasta aprenderemos de


memoria el elenco de los 27 libros que conforman el Nuevo Testamento, a saber: ante todo
encontramos los cuatro Evangelios: Mateo, Marcos, Lucas y Juan; seguidamente el libro de
los Hechos de los Apstoles, escrito tambin por San Lucas; luego estn las trece cartas o
epstolas atribuidas a San Pablo: a los Romanos, las dos Cartas a los Corintios, la Carta a los
Glatas, a los Efesios, a los Filipenses, a los Colosenses, las dos Cartas a los
Tesalonicenses, sus dos epstolas a Timoteo, a Tito y a Filemn. Despus aparece una Carta
a los Hebreos, que aunque fue atribuida por muchos aos a San Pablo, ya se reconoce hoy
en da que no es paulina. Aparecen luego las Epstolas de Santiago, las dos atribuidas a
Pedro, las tres de San Juan, la de Judas, y finalmente, como broche de oro, encontramos el
libro del Apocalipsis, llamado tambin libro de la revelacin, escrito por San Juan.
El hecho de que sean 27, ni ms ni menos, los libros que constituyen el Nuevo Testamento,
debemos atribuirlo a los criterios de canonicidad usados por la Iglesia, es decir, las razones
que la motivaron para incluir todos y cada uno de los libros dentro del canon o lista oficial de
libros inspirados, considerados como revelacin y Palabra de Dios. Ya en una oportunidad
anterior nos referimos a este detalle; sin embargo, podemos resumir esos criterios de
canonicidad en dos: origen apostlico y uso litrgico. Esto significa que aquellos libros que
tuvieran como autor seguro a un apstol y que hubiesen sido ledos y usados a menudo en el
culto cristiano desde los orgenes, fueron incluidos en el canon bblico del Nuevo Testamento.

4. CMO NACIO EL NUEVO TESTAMENTO?

4.1. MARCO HISTORICO Y RELIGIOSOS DEL NUEVO TESTAMENTO


Ubicndonos en la poca de Cristo, hay que recordar que Palestina estaba bajo el poder del
Imperio Romano, y aunque gozaba de una relativa paz, el pueblo Judo no estaba a gusto con
el yugo del poder de Roma. En ese contexto nace Jess, en tiempos de Herodes, que rein
desde el ao 37 hasta el 4 a.c. (esta pequea contradiccin de tiempo5 6 aosse debe
a un error de cmputo del siglo VI. Por ello, Jess naci en realidad hacia el ao 6 a.c....,
curiosamente).
Al morir el rey Herodes, el reino se dividi entre sus hijos: Arqualo se qued con la mayor
parte, correspondiente a Judea, Idumea y Samara, pero su psima y brutal manera de
gobernar llev a que fuera depuesto y desterrado hacia el ao 6 d.C. El territorio de Arquelao
se anexo a la provincia romana de Sria, con el gobierno de un procurador.
Por su parte, la comunidad juda de Jerusaln tena el derecho a juzgar sus propios asuntos
en el Sanedrn, pero la ejecucin de las penas capitales le corresponda al procurador.
Herodes Antipas asumi el poder sobre Galilea y Perea desde el ao 4 a.c., y lo ejerci hasta
el ao 39 d.c.
Los judos aguardaban la venida de un rey mesinico inspirada en los antiguos profetas, pero
con el paso del tiempo esa esperanza se convirti en espera de un caudillo poltico o lder
militar que pondra fin a la odiosa dominacin extranjera. En este contexto judo, Jess con su
mensaje de amor fraterno y de misericordia, no fue recibido por el pueblo judo en general
como el Mesas, sino ms bien como un impostor que deba ser eliminado. Su declaracin
pblica y valiente de ser rey y Mesas (Cf. Marcos 15,61) fue interpretada como una evidente
blasfemia, por lo cual fue condenado a muerte. Pero dicha sentencia deba ser confirmada y
cumplida por el procurador, que por entonces era Poncio Pilato.
Despus de ejecutada la sentencia, Jess rompe las ataduras de la muerte y resucita
victorioso para reanimar la fe dbil de sus apstoles y discpulos hasta convertirlos en
valientes testigos de su resurreccin. La fe pascual y la accin vivificadora del Espritu Santo
hacen posible el nacimiento de la Iglesia, como comunidad de los resucitados. Y es a todo
este ambiente al que debemos referirnos como teln de fondo de aquello que da lugar al
Nuevo Testamento.

4.2. PROCESO DE EVOLUCION DEL NUEVO TESTAMENTO

Hay que tener en cuenta que el Nuevo Testamento no surge como por arte de magia, de la
noche a la maana, sino que va tomando forma paulatinamente a travs de algunas etapas.
Jess no escribi nada, ni de s mismo ni de su doctrina; tampoco mand escribir a nadie; en
lo que si insisti fue en el mandato misionero de ir a anunciar a todos los pueblos la Buena
Nueva, para convertirlos en discpulos suyos . Y, precisamente, atendiendo este envo, los
apstoles se dedicaron a la predicacin (oral) del anuncio salvfico. As, pues, el Nuevo
Testamento, antes que nada fue VIVIDO, CELEBRADO Y PREDICADO. Luego s, en
segundo momento, cuando las comunidades cristianas ya vivan y celebraban su fe en Cristo,
y cuando los testigos oculares de la vida y palabras de Jess iban desapareciendo, se sinti la
necesidad de poner por escrito ese anuncio o predicacin. En sntesis, concretamos la historia
del Nuevo Testamento en estas dos etapas:

4.2.1. ETAPA PREDICADA DEL NUEVO TESTAMENTO


En cumplimiento del mandato de Cristo, sus discpulos fueron elaborando un ncleo central
del anuncio del Evangelio, para predicarlo a todo el mundo. Ese primer anuncio, que es al
mismo tiempo como la sntesis de la Buena Nueva, es lo que llamamos KERIGMA: que
Jess, Hijo de Dios, muri y resucit por nuestra salvacin. Este fue el mensaje que los
apstoles fueron comunicando oralmente a sus comunidades. As empieza a forjarse el Nuevo
Testamento.
Despus de la muerte de San Esteban (primer mrtir cristiano), se desat una fuerte y cruel
persecucin contra los seguidores de Jess, quienes tuvieron que huir (Cf. Hechos 11,19);
paradjicamente esto fue providencial, porque los cristianos, al huir de Jerusaln, fueron
difundiendo el testimonio de su fe, hasta alcanzar los confines del imperio con su mensaje
evangelizador. De esta manera el kerigma fue anunciado no slo en el contexto del pueblo
judo, sino que tambin se extendi a los ambientes paganos o gentiles, especialmente por
obra de San Pablo y sus discpulos.
Las comunidades cristianas que se iban formando sentan la necesidad de fundamentar y
profundizar mejor su fe; as los apstoles iban enseando, recordando las palabras del
Maestro, sus milagros, sus parbolas y los detalles y significado de su muerte y resurreccin.
La predicacin se iba adaptando a las nuevas situaciones de las comunidades surgidas, por
obra del Espritu Santo que animaba, inspiraba y asista a los primeros misioneros.

4.2.2. ETAPA ESCRITA DEL NUEVO TESTAMENTO

Se debe tener en cuenta que los primeros textos escritos del Nuevo Testamento, no surgieron
de ninguna comisin de redaccin, sino ms bien de la vida de fe cristiana de las
comunidades; fue, pues, un camino largo, pero maravilloso el que dio origen a los textos
escritos del Nuevo Testamento:
* Inicialmente, las comunidades cristianas empezaron a resumir lo esencial de la predicacin
apostlica en frmulas breves y fciles de memorizar, que seran como los primeros intentos
de dar forma a un credo (Cf.1 Corintios 15,3-5).
* Luego surgieron, tambin en el contexto de las comunidades, aclamaciones y frmulas de
alabanza a Cristo (Cf. Filipenses 2,1-6; Colosenses 1,12-20; 1 Timoteo 3,16).
* Mientras poco a poco iban tomando forma el credo cristiano, San Pablo, por su parte,
desde el ao 40 haba empezado sus viajes misioneros e iba fundando comunidades en toda
Asia Menor. Para mantener con ellas un contacto pastoral, el Apstol, como pionero de la
comunicacin social al servicio del Evangelio, apel al medio epistolar para aconsejar,
amonestar, ensear y solucionar los problemas de sus comunidades a travs de sus cartas.
As surge el primer libro completo del Nuevo Testamento: la primera Carta a los
Tesalonicenses, en el ao 51, aproximadamente. Las Cartas Paulinas, adems de animar el
caminar histrico de las comunidades cristianas, se convirtieron en textos autorizados de la
original y autntica teologa cristiana, llevndose, adems, el mrito de ser los primeros libros
escritos del Nuevo Testamento.
* Pasaron 30 35 aos despus de la resurreccin del Seor, y al ir muriendo los apstoles
ms ancianos, los nuevos misioneros y predicadores que no haban conocido personalmente
a Jess, necesitan guas escritas que facilitaran su apostolado de evangelizacin; nacieron
as los primeros textos centrales que con el tiempo llegaran a tomar forma en los cuatro
Evangelios. En muchas partes se recogieron en colecciones sencillas las palabras del Seor
que se podan recordar todava; se redacto tambin el relato de la pasin y otros relatos con
detalles de la vida y milagros del Maestro. Estas colecciones sirvieron de base para la
elaboracin definitiva de los Evangelios: primero fue el de San Marcos, hacia el ao 70, luego
los de Mateo y Lucas, hacia el ao 80 y el ltimo, el de San Juan, alrededor de los aos 90...
* Y en todo este proceso van tomando forma los dems escritos del Nuevo Testamento: los
Hechos de los Apstoles, las otras cartas apostlicas y finalmente el Apocalipsis de San Juan,
cercano ya al ao 95 100 d.c.

5. QU ESTILO LITERARIO ENCONTRAMOS EN EL NUEVO TESTAMENTO?

Lo que hemos dicho en anteriores oportunidades acerca de toda la Biblia, vale tambin aqu
respecto del Nuevo Testamento, en el sentido de que no podemos verlo como un solo libro,
sino como una coleccin de 27 libros, y por lo mismo, los estilos y gneros literarios usados
son diversos. No hay un solo estilo; son variados: encontramos el gnero que podemos llamar
Evangelio, que no es tanto una historia de Jess, aunque contiene s muchos datos
histricos, sino ms bien una interpretacin catequtica de dicha historia.
Otro estilo literario de abundante participacin en el Nuevo Testamento, es el de las Epstolas,
que en lenguaje coloquial proponen enseanzas de fe, indicaciones seguras de moral
cristiana y pautas de vida fraterna y solidaria entre los creyentes...
Una particular atencin la merece el gnero apocalptico, que esconde entre figuras y
smbolos grandes misterios de vida y esperanza para el pueblo que sufre y avanza hacia su
plena liberacin.

6. QU RELACION EXISTE ENTRE EL NUEVO TESTAMENTO Y EL ANTIGUO


TESTAMENTO?
Jess mismo aclar ese vnculo entre Antiguo y Nuevo Testamento cuando afirm que no
haba venido para abolir la Ley y los Profetas (es decir el Antiguo Testamento), sino a darles
cumplimiento y plenitud. El Nuevo testamento, pues, no es una realidad aparte, independiente
de la Historia Sagrada que contiene el Antiguo Testamento; es, ms bien, su continuacin y
cumplimiento definitivo y radical. Seguramente los autores del Nuevo Testamento tuvieron
como trasfondo y punto de referencia la Antigua Alianza. Por eso es importante conocer el
Antiguo Testamento, para comprender mejor el Nuevo, pero eso s, partiendo de la certeza de
que slo a la luz del Nuevo, o sea, de Cristo, se puede interpretar y comprender
correctamente el Antiguo Testamento. Slo Cristo da sentido a la historia; l es la realizacin
de las promesas y esperanzas formuladas desde el Antiguo Testamento. El Antiguo
Testamento anuncia y prepara la venida del Mesas, en tanto que el Nuevo Testamento es el
testimonio de la irrupcin, presencia y misin de este Mesas a favor de la historia humana.

IX. EL MUNDO JUDIO EN TIEMPOS DE JESS

Al hacer una breve introduccin al Nuevo Testamento, en nuestra anterior entrega, habamos
afirmado que la enseanza, vida y obras de Jess, antes de surgir como libros escritos en el
Nuevo Testamento haban sido realidades VIVIDAS, CELEBRADAS Y PREDICADAS por los
Apstoles y las primeras comunidades cristianas. Esto significa que los escritos del Nuevo
testamento tuvieron un largo y complejo camino de elaboracin y composicin a partir de la
vida y accin salvfica de Cristo, asimilada y predicada luego por sus ms cercanos discpulos
y por las primeras comunidades. Por esto, en nuestro empeo de conocer e interpretar
correctamente el Nuevo Testamento debemos tener muy presente el contexto y ambiente
concreto que fue escenario de los acontecimientos relacionados con Jess.
Cul era el ambiente judo en tiempos de Cristo?. Qu aspectos importantes de la vida
social y religiosa juda se reflejan en el Nuevo Testamento? Qu sentido tenan las
instituciones judas de las que se habla en el Nuevo Testamento? A estos interrogantes nos
proponemos ahora dar una somera respuesta, para comprender mejor el mensaje de fe
contenido y anunciado en el Nuevo Testamento.

1. QU ES LA TORAH?
.
La Tora es la coleccin de los cinco primeros libros de la Biblia, es decir, el Pentateuco.
Constitua la La Ley de vida que rega al pueblo de Israel. Todas las leyes judas se
fundamentan en la Tora.
En tiempos de Jess las autoridades haban multiplicado las leyes en un sinnmero de
preceptos que en lugar de orientar y facilitar la prctica de la fe (en Yahv), se haba
convertido en carga pesada que oprima y confunda. Se haba perdido el espritu de la Ley
(Tora) porque se enfatizaba ms bien en el cumplimiento externo riguroso. Esta situacin fue
duramente reprochada por el mismo Jess (Cf. Mateo 23,13-28), no porque El despreciara la
Ley, al contrario, porque vea cmo se estaba desviando el autntico sentido que sta debe
tener. El significado original de la Tora es apreciado y ensalzado por Jess. (Cf. Mateo 5,18;
Lucas 16,17).

2. CULES ERAN LAS PRACTICAS RELIGIOSAS JUDIAS MAS IMPORTANTES?

El pueblo judo tradicionalmente ha sido un pueblo profundamente religioso. Tambin en


tiempos de Jess su vida se desarrollaba al ritmo de las celebraciones semanales en la
sinagoga (= lugar de reunin de la asamblea juda donde se escuchaba la Escritura y se
explicaba su sentido y exigencias), del culto al Templo de Jerusaln y de la oracin personal y
familiar.
El judo oraba varias veces al da el Sema (!Escucha) que era una profesin de fe y una
oracin al mismo tiempo. Tambin se oraba con los Salmos, tanto en el contexto familiar
como en la sinagoga. Muchos judos practicaban el ayuno voluntario y algunos, como los
fariseos, ayunaban dos veces por semana. (Cf. Lucas 18,12).
Exista, as mismo, la prctica de las obras de misericordia a favor del prjimo, pero como
manifestacin de piedad para con Dios: la hospitalidad, el cuidado de los hurfanos, la
asistencia a los pobres, etc.
Este fue el ambiente de fe juda en el que naci y creci Jess de Nazaret, en el seno de la
piadosa familia de Jos y Mara.

3. QUINES ERAN Y QU HACAN LOS SACERDOTES?

El culto y las prcticas religiosas de los judos tenan como centro y punto de referencia por
excelencia el Templo de Jerusaln. Para Israel, el Templo de Jerusaln era el lugar de
manifestacin de Yahv, la expresin fsica de la presencia de Dios en medio de su pueblo.
Este significado converta el Templo en motivo de orgullo de toda la nacin juda y objeto de
particular respeto y devocin. Todo judo, donde quiera que estuviese, se volva hacia el
Templo durante su oracin. (Cf. 1 Reyes 8,44).
Una vez cumplidos los veinte aos, todo israelita deba pagar un impuesto al Templo (Cf.
Mateo 17,24). Segn la Ley (Deuteronomio 16,16), los judos deban acudir tres veces a la
Ciudad Santa: en Pascua, en Pentecosts y en la Fiesta de los Tabernculos; de este modo,
la peregrinacin al Templo era la forma suprema de la expresin de la fe yavista.
Ahora bien, volviendo a la pregunta, los sacerdotes eran aquellos judos a quienes se les
confiaba el servicio litrgico del Templo; eran reclutados de entre los descendientes de
Aarn y llegaron a constituir una verdadera casta sagrada. De entre estos sacerdotes se
elega al Sumo Sacerdote, que deba provenir de una familia rica y aristocrtica. El Sumo
Sacerdote haca las veces de primer ministro del culto nacional y presidente del Sanedrn o
Gran Consejo, que era la mxima autoridad en los asuntos religiosos y civiles de Israel.
Los Levitas, por su parte, eran ministros subalternos; estaban encargados de los quehaceres
materiales del Templo. Se llamaban levitas porque deban provenir de la tribu de Lev.

4. QU ERA LO MAS IMPORTANTE EN EL CULTO JUDIO?

El culto del Templo, adems de la oracin pblica o personal, tena su mxima expresin en el
SACRIFICIO, o sea, la inmolacin de una vctima (animal) que era parcialmente consumida
por el fuego, junto con harina, aceite y vino. Si la vctima era totalmente consumida por el
fuego, el sacrificio reciba el nombre de HOLOCAUSTO.
El sacrificio representaba homenaje a Dios, un medio de expiacin de las culpas personales o
colectivas. En la vida individual o pblica de los judos haba muchsimas ocasiones en las
que se obligaba a ofrecer sacrificios expiatorios (Cf. Lucas 2,22-24).

5. QU SIGNIFICABA EL SBADO EN TIEMPOS DE JESS?

En tiempos de Cristo, el sbado para los judos era bsicamente el da de reposo y de la


oracin. La institucin sabtica tena tanto un sentido teolgico (= participacin en el descanso
del Dios Creador), como un sentido social (= un derecho para todos, el del descanso, sin
distingo de clases).
El sbado comenzaba, en realidad, desde el viernes con la puesta del sol y terminaba el
sbado a la misma hora. Durante este tiempo estaba severamente prohibida toda actividad
material; esta prohibicin degener en esclavitud a la letra de la Ley, a tal punto que Jess la
reproch y ubic en su justo sentido: El sbado ha sido hecho para el hombre y no el hombre
para el sbado (Mateo 12,8; Cf. Marcos 2,23-28; Lucas 6,1-11).

6. CULES ERAN LAS PRINCIPALES FIESTAS JUDIAS?

Ya habamos hecho mencin a la importancia de las fiestas en la vida religiosa y civil del
pueblo judo, ahora veamos cules eran las ms importantes y que significaban:

6.1. LA PASCUA: fundamentalmente era el memorial y celebracin de la salida del


pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto. Se celebraba en el plenilunio de
primavera, el da catorce del mes de Nisn. Consista en una cena familiar, segn
las disposiciones del xodo (12,1-51). En tiempo de Jess, esta fiesta se enlazaba
con la fiesta de los Asimos, que duraba siete das. La comida pascual comenzaba
con la bendicin de una copa de vino, luego se consuman los panes asimos (= sin
levadura) y las hierbas amargas, en recuerdo de la esclavitud. Despus se evocaba
la liberacin por parte de Yahv, se pasaba una segunda copa de vino y los
comensales cantaban el Hallel (Salmos 112-114). La cena terminaba con una
ltima copa de vino y el canto de la segunda parte del Hallel (Salmos 115-118).
6.2. PENTECOSTS (o fiesta de las siete semanas): corresponda a los cincuenta
das posteriores a la Pascua, pero su celebracin se efectuaba en el ltimo da de
este tiempo, rememorando la Alianza en el Sina.
6.3. FIESTA DE LOS TABERNCULOS (o de las Tiendas): se celebraba al comienzo
del ao (septiembre-octubre actuales), recordaba el tiempo que el pueblo tuvo que
pasar en las carpas o tiendas del desierto, coincida, adems, con la recoleccin de
los frutos de la tierra.
6.4. YOM KIPPUR: esta era una celebracin no tan festiva y alegre como las otras,
sino ms bien, un da de ayuno riguroso y de penitencia como expiacin de los
pecados (Cf. Hechos 27,9).

7. QU ERA EL SANEDRN?

El Sanedrn era una especie de Senado o Gran Consejo que atenda todos los asuntos del
gobierno interno del pueblo de Israel. Estaba conformado por setenta judos, entre sacerdotes
y no sacerdotes. Adems de estos setenta senadores, estaba el Sumo Sacerdote que
ejerca la funcin de presidente de este Consejo. En tiempos de Jess, el Sanedrn estaba
doblegado y sumiso a los intereses del imperio romano, representado en el Procurador.

8. QUINES ERAN LOS ESCRIBAS?

Los escribas o maestros de la Ley constituan un clan de maestros y entendidos en cuestiones


de la Ley y del derecho. Por su rol de guas y maestros espirituales en las comunidades judas
llegaron a ser personajes orgullosos, omnipresentes, prepotentes, hbiles para discutir y dar
sentencias. En el Evangelio aparecen con frecuencia discutiendo con Jess acerca de la Ley
(Cf. Mateo 13,1ss.).

9. QUINES ERAN LOS FARISEOS?

El trmino fariseo significa separado, y describe muy bien la actitud de esa secta religiosa
juda que se consideraba separada (y superior) del pueblo ignorante y pecador. Ostentaban
su religiosidad y su preocupacin por la pureza ritual, eran defensores de una estricta
observancia de la Ley, que la explicaban con minuciosa casustica y la rodeaban de una serie
de preceptos secundarios.
En lo poltico, los fariseos eran contrarios al rgimen romano, y enemigos de los saduceos
por motivos sociales y religiosos. Sin embargo, el pueblo los estimaba por su celo piadoso,
por su conducta intachable y por su desprecio del poder romano.
Aunque Jess tuvo admiradores y amigos entre los fariseos (Nicodemo y Simn), sus
palabras ms duras las dirigi precisamente contra los fariseos, porque su culto a la Ley haba
hecho perder el espritu de la misma, reducindola a prcticas externas y mecnicas, y porque
se crean artfices de su propia salvacin, llegando a despreciar al pueblo, al que
consideraban como maldito y pecador (Cf. Juan 7,49; Lucas 18,11-12; Mateo 23,1-36).

10. QUINES ERAN LOS SADUCEOS?

El grupo de los saduceos estaba constituido por la nobleza seglar juda, es decir, la clase rica
y poderosa del pueblo. Entre los saduceos se encontraba tambin la aristocracia sacerdotal;
eran riqusimos, terratenientes, dueos del Templo, que para favorecer sus propios intereses
defendan el sistema establecido por el poder romano. Su ideologa era bastante
conservadora, sobre todo en lo referente al culto y a la Escritura, de la cual slo admitan
aquellos libros que eran atribuidos cualquier tendencia reformista que pusiera en peligro su
privilegiada situacin de poder civil y econmico.

11. QUINES ERAN LOS ESENIOS?

Los esenios formaban un grupo similar a una orden religiosa, movidos por el deseo de
purificacin y consagracin al Seor. Haban nacido de los piadosos, o asideos, que
reaccionaron ante la agitacin poltica y cultural del movimiento helenizador.
Los esenios se retiraron como si fueran una comunidad monstica, ubicndose cerca del Mar
Muerto, en la regin de Quemarn. Se consideraban los elegidos de Dios, nicos depositarios
de la Alianza; dieron preponderancia a la vida comunitaria y a la prctica de purificaciones
rituales y de la continencia, dedicaban buena parte de su tiempo al estudio y transcripcin de
los libros sagrados: gracias a ellos fue posible conservar y recuperar textos valiosos de la
Escritura. El monasterio de los esenios fue destruido por los romanos en la guerra judaica del
ao 68 d.c.

12. QUINES ERAN LOS ZELOTAS?

El partido de los zelotas estaba constituido por judos nacionalistas fanticos, que se oponan
activamente al dominio romano, precisamente haban nacido a partir de la ocupacin romana,
como una especie de secta poltico-religiosa que intentaba desestabilizar el poder del imperio
en su patria. Se oponan al pago de impuestos a Roma, actuando a manera de guerrilla, en la
clandestinidad, recurriendo incluso a las armas. Los zelotas protagonizaron las revueltas
judas que conduciran finalmente a la destruccin de Jerusaln, en el ao 70 d.c. Judas
Iscariote parece haber pertenecido a este grupo de rebeldes.

13. QUINES ERAN LOS SAMARITANOS?

Aunque no pertenecan al pueblo de Israel, conviene saber quines eran los samaritanos,
toda vez que aparecen con frecuencia en varios pasajes del Evangelio. En realidad, eran ms
bien una mezcla tnica, compuesta de hebreos y paganos que se haban establecido en el
centro del pas, en Samara (de ah su nombre), y que adoraban a Yahv en el monte
Garizm, donde tenan su propio Templo (Cf. Juan 4,19-20).
En tiempos de Jess, haba una abierta enemistad entre judos y samaritanos. Los judos
consideraban a stos ltimos como pecadores pblicos, y los despreciaban. En este ambiente
de marcado antagonismo entre los dos pueblos, Jess predicaba la superacin de toda
barrera que impeda rendir a Dios el culto autntico, en espritu y en verdad (Juan 4,24), y
les dedicaba a los samaritanos sorprendentes elogios como el de aquella famosa parbola del
buen samaritano (Cf. Lucas 10,25-37).
Con esta breve presentacin que acabamos de ofrecer, tal vez se nos facilite comprender
mejor el ambiente en que vivi y actu Jess, y desde el cual brota, hasta llegar a nosotros,
su mensaje de vida y esperanza.

X. POR EL CAMINO DE LOS EVANGELIOS

1. QU SON LOS EVANGELIOS?

Por el contexto de la Biblia, llamamos EVANGELIOS a los cuatro primeros libros del Nuevo
Testamento, segn el orden indicado por el canon (= lista oficial de los libros de la Biblia,
establecida por la Iglesia). En concreto, los Evangelios son: Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
Los Evangelios son cuatro narraciones acerca de la vida de Jess, sus enseanzas y su obra,
reflexionadas, vividas y celebradas en la fe de las primeras comunidades cristianas. De aqu
podemos deducir que el inters prioritario de los Evangelios no es hacer biografa estricta de
la vida de Jess, sino ms bien, proponer una catequesis fundamentada en la vida del Seor,
sin que esto implique un desprecio del valor histrico de los Evangelios.
Segn nos lo ensea el Concilio Vaticano II, los cuatro Evangelios ....narran fielmente lo que
Jess, el Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente hasta el da de la
Ascensin. Despus de este da los apstoles comunicaron a sus oyentes esos dichos y
hechos con la mayor comprensin que les daban la resurreccin gloriosa de Cristo y la
enseanza del Espritu de la verdad. Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios
escogiendo datos de la tradicin oral o escrita, reducindolos a sntesis, adaptndolos a la
situacin de las diversas Iglesias, conservando siempre el estilo de la proclamacin: as nos
transmitieron datos autnticos y genuinos acerca de Jess: sacndolos de su memoria o del
testimonio de los que asistieron desde el principio y fueron ministros de la Palabra, los
escribieron para que conozcamos la verdad ( Lucas 1,2-4 ) de lo que nos enseaban (Dei
Verbum, 19)).

2. QU ES ENTONCES, EL EVANGELIO?

Cuando mencionamos en plural los Evangelios , por lo general, es para referirnos a las
cuatro narraciones evanglicas, en cambio, cuando decimos en singular El Evangelio es
para referirnos a la BUENA NOTICIA, la Buena Nueva en sentido integral. En efecto, el
trmino Evangelio tiene origen griego y significa buen anuncio , alegre o feliz noticia .
Mientras en tiempos de Homero el evangelio era la propina o recompensa que se le daba al
portador de las buenas noticias, y en la poca clsica designaba los sacrificios ofrecidos en
accin de gracias por una buena noticia, ya en la poca helenstica lleg a significar la buena
noticia misma.
En el lenguaje bblico del Antiguo Testamento, evangelio significaba sobre todo el anuncio de
victoria, y los profetas adoptaron este trmino para indicar el cumplimiento de las promesas
mesinicas; en el Nuevo Testamento, por su parte, Jess mismo se apropia del concepto
evangelio para declarar la realizacin en l de las profecas y la irrupcin del Reino de Dios
(Cf. Marcos 1,14-15).
En tiempos de Cristo evangelizar significaba, entonces, comunicar la buena noticia de que la
salvacin ya haba llegado a los hombres, que Dios haba dado cumplimiento a sus promesas
a favor de la humanidad. En Nazaret, al inicio de su vida pblica, Jess aplica a s mismo las
palabras del profeta Isaas (61,1-2) y se proclama como el enviado de Dios para traer a los
pobres la Buena Nueva (Cf. Lucas 4,16-21).
Despus de la muerte de Jess, el trmino evangelio se hace usual y tpico en San Pablo,
para designar el anuncio de la muerte y resurreccin de Cristo, principio de redencin y
liberacin de todo hombre. En boca de Pablo la palabra Evangelio recibe una fuerte carga de
entusiasmo y de energa salvfica (Cf. 1. Tesalonicenses 1,5).
En fin, podemos decir que existe ante todo El Evangelio, la Buena Noticia de Jess y su
mensaje salvador, como palabra viva predicada por Jesucristo y por los apstoles, y slo a
partir del segundo siglo, entre los cristianos, se empez a usar el trmino (en plural) para
designar las narraciones escritas que contienen la Buena Nueva; es decir, los cuatro libros
que ofrecen un relato ordenado (Lucas 1,3) de la vida y mensaje de Cristo.

3. QUINES SON LOS AUTORES DE LOS EVANGELIOS?

Por fortuna conocemos relativamente bien a los autores de los cuatro Evangelios, y que
justamente han dado el nombre a sus respectivos libros: Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
Por fortuna conocemos relativamente bien a los autores de los cuatro Evangelios, y que
justamente han dado el nombre a sus respectivos libros: Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
De estos cuatro escritores sagrados, dos eran parte del grupo de los doce apstoles de Jess:
se trata de Mateo, llamado tambin Lev, aquel famoso publicano llamado por el Seor
mientras estaba en su mal visto trabajo de recaudador de impuestos; y Juan, el hijo de
Zebedeo y hermano de Santiago, tambin apstol, llamado por Jess mientras cumpla, junto
a su hermano y su padre, la diaria faena de humilde pescador (Cf. Mateo 9,9-13 y Mateo 4,21-
22). Los otros dos evangelistas, es decir, Marcos y Lucas, no tuvieron la dicha de ser testigos
oculares de los acontecimientos que narran acerca de Cristo, pero s disfrutaron la ocasin de
estar muy cercanos, como discpulos, de los dos principales apstoles: Pedro y Pablo.
De hecho, Marcos fue discpulo de Pedro, despus de haber acompaado temporalmente
tambin a Pablo; y Lucas fue a su vez discpulo y compaero de Pablo en sus viajes
misioneros, como el propio Lucas lo hace saber en los Hechos de los Apstoles.

4. QUE RELACION EXISTE ENTRE LOS CUATRO EVANGELIOS?

Podemos decir que los cuatro evangelistas representan cuatro diversas miradas o enfoques
del nico Evangelio de Cristo, que es la realidad sustancial que est a la base y da unidad a
los Evangelios; as pues, los cuatro Evangelios son cuatro testimonios que se enriquecen y se
complementan mutuamente, conservando, sin embargo, cada una de sus caractersticas
propias.
El mensaje salvfico de Jess y la inspiracin del Espritu Santo constituyen la fuente original y
primera de la cual brotan los cuatro Evangelios.
Para comprender mejor este aspecto podramos decir que as como los diversos instrumentos
musicales interpretan la misma meloda, y a pesar de ser distintos llegan a configurar una
nica y bella sinfona, algo similar ocurre en el tema que nos ocupa: cada evangelista, desde
sus personales experiencias, recuerdos, estilo propio, etc., ofrece su particular aporte para
que junto al aporte de los otros se conforme y comunique el nico mensaje de Jess.

5. POR QU EXISTEN DIFERENCIAS ENTRE LOS EVANGELIOS?

Como Haba quedado insinuado anteriormente, el hecho de que existan diferencias entre los
cuatro evangelistas no slo es evidente, sino incluso lgico y conveniente. Si todos los
instrumentos musicales sonaran idnticamente igual no se podra apreciar la belleza polifnica
de una obra musical. Ahora bien, los motivos principales de las diferencias entre los
Evangelios podramos resumirlos en los siguientes:

a).-En primer lugar, cada uno de los evangelistas narra e interpreta los acontecimientos
acerca de Jess segn su propia experiencia, su propia sensibilidad, segn su estilo personal,
condicionado adems por las caractersticas de la comunidad cristiana en la cual profesa, vive
y celebra su fe.
La experiencia de Jess se da bajo los detalles y notas particulares de cada persona y de
cada comunidad, conservndose en todo caso lo que es esencial y comn a todos.

b).-Otro motivo muy importante a tener en cuenta es que cada evangelista organiz y redact
el material del que dispona acerca de Jess y segn el objetivo que se propona al escribir su
Evangelio, y segn tambin los destinatarios a los cuales se diriga. Por ejemplo, mientras
Mateo escriba para cristianos venidos bsicamente del judasmo, Marcos, en cambio, se
dirige a cristianos provenientes del mundo pagano de los romanos.

c).- Adems, debemos recordar que los evangelistas se sintieron totalmente libres frente a los
pormenores de tipo histrico o geogrfico. Para ellos, lo prioritario no era la exactitud cientfica
(histrico-geogrfica), sino la verdad de la enseanza de fe que estaban comunicando, para
mantener vivo el recuerdo del mensaje y de la persona de Jess.

6. CULES SON LOS EVANGELIOS SINOPTICOS?

Los tres primeros Evangelios que aparecen en nuestras ediciones de la Biblia, segn el
canon, se llaman Evangelios sinpticos: Mateo, Marcos y Lucas.
Estos tres Evangelios presentan un fenmeno nico en la historia de la literatura: si los
colocramos en tres filas paralelas, con una sola mirada de conjunto podramos apreciar la
triple versin de los mismos relatos, con grandes afinidades y semejanzas, aunque tambin
con sus propias caractersticas. Por este hecho fueron denominados sinpticos, porque en
griego sinopsis significa perspectiva comn, en el sentido de yuxtaposicin o paralelismo,
que implica adems el concepto de similitud. De hecho, los tres Evangelios (Mateo, Marcos y
Lucas) siguen el mismo orden, poseen substancialmente el mismo material y ofrecen tres
narraciones paralelas de la vida de Cristo. El Evangelio de Juan, en cambio, tiene un
contenido y un orden propio, con dividiendo con los sinpticos slo un diez por ciento del
material.
De una atenta comparacin entre los Evangelios sinpticos podramos llegar a las siguientes
constataciones:
a).- Los tres tienen una fuente comn, con lo esencial de lo que pas, incluso con las mismas
expresiones y vocabulario.

b).- Cada uno de los tres, sin embargo, relata los hechos con un estilo diferente: Marcos es el
ms corto y narra los hechos sin hacerles comentario.

c).- Lucas introduce un detalle que le interesa destacar: la oracin. Los hechos importantes de
la vida de Jess los rodea siempre de un ambiente de oracin e intimidad con el Padre.

d).- Mateo, dado que escribe para los hebreos, necesita explicar a sus destinatarios el por qu
Jess, siendo Hijo de Dios, se haca bautizar por Juan, y por eso se extiende en un dilogo
entre Jess y el Bautista.

e).- Los tres sinpticos siguen una misma lnea cronolgica, que en sntesis sera: infancia
(Mateo y Lucas), el Bautista, bautismo y tentacin, labor en Galilea, viaje a Jerusaln, pasin
y resurreccin.

f).- Jess: para Mateo es el Maestro, el Seor, el Mesas esperado; para Lucas es el Salvador
misericordioso, y para Marcos Jess es el Hijo de Dios.
En definitiva, acerca del problema o cuestin sinptica, se puede decir que estos tres
Evangelios dependen unos de otros, aunque sea muy difcil precisar en muchos puntos esa
dependencia. Se sabe s que Mateo y Lucas conocieron y utilizaron el Evangelio de Marcos,
pero, por otra parte, hay gran cantidad de material comn a Mateo y Lucas que no se
encuentra en Marcos (que fue el primero en escribirse). Adems de esto, tanto Mateo como
Lucas tienen parte de material exclusivo de cada uno, cuyas fuentes se desconocen.

7. QU SON LOS EVANGELIOS APCRIFOS?

Llamamos evangelios apcrifos a una serie de escritos que fueron surgiendo desde los
primeros siglos de la Iglesia, que tambin narraban hechos de la vida o enseanzas de Jess,
pero que desde el comienzo no fueron considerados como inspirados, y por lo mismo no
fueron incluidos en el canon o lista oficial de los libros bblicos.
Algunos de estos libros inventaban acontecimientos o palabras, a veces con la piadosa
intencin de dar lecciones morales, y otras veces con el deseo de justificar ciertas ideologas y
doctrinas ajenas al espritu del autntico Evangelio.
Por lo general, son escritos surgidos a partir del segundo siglo, atribuidos a algunos de los
apstoles, pretendiendo con esto darles autoridad, sin embargo, en su discernimiento
iluminado por Dios, la Iglesia no los acept en el canon de la Biblia, aunque algunos detalles o
informaciones que consider convenientes conservar de estos apcrifos, la Iglesia los incluy
en su Tradicin. Los apcrifos ms famosos son: el proto-evangelio de Santiago, el
evangelio de Pedro y el evangelio segn Toms, entre otros.

8. CUL ES LA RELACION ENTRE LOS EVANGELIOS Y LA IGLESIA?


La relacin que existe entre la Iglesia y los Evangelios es muy estrecha: de hecho, los
Evangelios son de alguna manera, producto de la Iglesia, en cuanto que dichos escritos
surgieron del seno de las comunidades cristianas primitivas, por inspiracin del Espritu Santo;
en los relatos evanglicos encontramos, precisamente, el testimonio y predicacin de los
apstoles acerca de Cristo y la experiencia que las comunidades cristianas haban tenido del
Resucitado y del Espritu en la Iglesia naciente.
No se puede olvidar tampoco que la intencin de los evangelistas cuando escriban sus libros,
no era tanto hacer la biografa de Jess, como ya lo hemos dicho, sino ms bien suscitar,
alimentar y robustecer la fe pascual de sus hermanos, a partir de la vida y mensaje del Cristo.
Siendo, pues, los Evangelios fruto de la Iglesia (por obra inspiradora del Espritu Santo), es
fcil comprender por qu ella se sinti siempre en el deber y derecho de conservar el sagrado
depsito contenido en los Evangelios y de discernir y establecer cules Evangelios deban ser
incluidos en el canon y cuales no.
La Iglesia, simultneamente, ha considerado siempre que los Evangelios constituyen su
tesoro ms precioso, en cuanto que contienen la palabra y la obra de su Fundador y Seor,
Jesucristo. La Iglesia se empea, por una parte, en comunicar y ofrecer los Evangelios al
mundo, como camino de salvacin; pero, por otra parte, se nutre y se deja interpelar
constantemente por sus palabras y mensaje de vida eterna, que la impulsan siempre al
servicio del Reino de Dios. En efecto, los Evangelios han sido desde el comienzo de la
comunidad cristiana el instrumento primordial de su magisterio, de su catequesis y de sus
celebraciones litrgicas.

XI. SAN MARCOS: EL EVANGELIO DEL HIJO DE DIOS Y MESIAS

Marcos centra su inters en presentar a Jess como el HIJO DE DIOS .En efecto, todo su
relato evanglico busca responder a una sola pregunta: Quin es Jess de Nazaret?
Si bien es cierto que en nuestra Biblia encontramos como primer evangelio el de Mateo, por
nuestra parte deseamos adentrarnos al mundo de los Evangelios empezando por Marcos, por
una razn muy sencilla: porque cronolgicamente fue Marcos el primero en escribirse, aunque
aparezca como segundo en el orden del Canon Bblico.

1. QUIN ERA SAN MARCOS?

En la misma Biblia podemos encontrar algunos datos acerca de este evangelista que, segn
la costumbre del tiempo, llevaba dos nombres: JUAN MARCOS (Cf. Hechos 12,12-25; 15,37).
En efecto, sabemos que fue pariente muy cercano a Bernab, tal vez primo o sobrino, pero
no perteneci al grupo de los Doce Apstoles. Su familia profesaba y viva fervorosamente la
fe cristiana, a tal punto que en la casa de Mara, su madre, en Jerusaln, se reunan los
creyentes para hacer oracin. (Cf. Hechos 12,12).
Inicialmente, Marcos aparece en la historia de la naciente Iglesia como discpulo y compaero
del propio Bernab y de Pablo, y hacia el ao 43 parte con ellos para Antioquia (Cf. Hechos
12,25). Un poco ms tarde los acompaa en su primer viaje apostlico y se rene con ellos
en Chipre y Salamina (Cf. Hechos13, 5). Pero de repente, por motivos que an se
desconocen, los abandona mientras estaban en Panfilia, y regresa a Jerusaln, su ciudad
natal. (Cf. Hechos 13,13).
Hacia el ao 50 se reencuentra con los dos apstoles en Chipre, pero all es causa de una
seria discusin entre Pablo y Bernab, porque Bernab quera llevar consigo a Marcos en el
segundo viaje apostlico que iban a emprender, mientras que Pablo no estaba de acuerdo,
sabiendo que los haba abandonado durante el primer viaje. Esta situacin produjo la
separacin entre los dos apstoles: Bernab parte para Chipre en compaa de Marcos, en
tanto que Pablo elige a Silas como compaero para continuar su ministerio (Cf. Hechos 15,36-
40).
Despus de estos acontecimientos, encontramos en Marcos a un discpulo muy apreciado de
San Pedro (Cf. 1 Pedro 5,13). Segn algunos autores, Juan Marcos sirvi de intrprete a
Pedro para poderse expresar en los ambientes griegos... De esta cercana aprovecha Marcos
para poner por escrito las predicaciones y los recuerdos de Pedro.
Como cosa curiosa resulta que, al final, aparece Marcos nuevamente junto a Pablo, como el
mismo apstol lo menciona en sus cartas desde el cautiverio (Cf. Colosenses 4,10 y Filemn
1,24). Incluso pide a Timoteo que enve a Marcos para que est a su lado y para que le ayude
en el ministerio, cuando ya el apstol se siente cercano a su final (Cf. 2 Timoteo 4,11).
Despus de que Pedro y Pablo ofrecen el supremo testimonio cristiano a travs del martirio,
no se sabe con certeza que hizo Juan Marcos, pero algunas tradiciones aseguran que fue
obispo de Alejandra de Egipto y que all mismo fue tambin martirizado bajo el imperio de
Trajano (aos 98-117). Sus reliquias fueron trasladadas a Venecia, donde es venerado como
patrono de la ciudad. Su relato evanglico lo habra escrito probablemente en Roma, hacia los
aos 65-70.

2. DE QUE FUENTES SE SIRVIO MARCOS PARA ESCRIBIR SU EVANGELIO?

Como qued indicado anteriormente, Marcos no fue discpulo directo de Jess, y por lo tanto
no escuch de viva voz su enseanza; pero este hecho no afecta la veracidad de su
testimonio, ya que tuvo en cambio el privilegio de estar muy allegado a Pedro, Bernab e
incluso a Pablo. En este sentido, no resulta difcil concluir que en su relato evanglico Marcos
pone por escrito los recuerdos y predicaciones de los Apstoles, particularmente de San
Pedro.
Dos Padres de la Iglesia del segundo siglo (Papas-140- y Clemente de Alejandra 200- )
han dado el testimonio de esta cercana de Marcos respecto de Pedro, y de cmo esta
circunstancia se encuentra el origen de su relato evanglico. En todo caso, no fue Pedro su
nica fuente; seguramente dispuso de otras fuentes o documentos que habran sido escritos
previamente acerca de Jess.
Es bueno recordar que el propio Marcos sirvi a su vez como fuente directa para los
evangelios de Mateo y Lucas (con los cuales forma el grupo de los sinpticos, como lo
dijimos en el artculo anterior).

3. CULES SON LAS CARACTERISTICAS GENERALES DEL EVANGELIO DE SAN


MARCOS?

3.1. EXTENSIN: Es el relato evanglico ms corto: contiene solamente 16 captulos.


No refiere datos acerca de la infancia de Jess, y prcticamente comienza con una
breve referencia a la accin de Juan el Bautista y el inicio de la vida pblica del
Seor a partir del bautismo en el Jordn. Sus dos ltimos captulos los dedica al
relato de la pasin, muerte y resurreccin y ascensin del Seor.

3.2. DESTINATARIOS: Los destinatarios del evangelio de Marcos eran los cristianos de
Roma, de origen pagano, es decir, no judo. As encontraremos, por ejemplo, que el
evangelista se detiene a explicar las costumbres judas a sus lectores (Cf. Marcos
7,3-4; 14,12; 15,42) o traducir las palabras arameas, o aclarar los detalles
geogrficos de Palestina ( Cf. Marcos 1,9; 5,1.41; 7,31; 11,1; 14,36; 15, 22,34).

3.3. OBJETIVO FUNDAMENTAL: Marcos centra su inters en presentar a Jess como


el HIJO DE DIOS. En efecto, todo su relato evanglico busca responder a una sola
pregunta: Quin es Jess de Nazaret ? La respuesta directa y sencilla que da
Marcos es justamente aquella: l es el Mesas, el Hijo de Dios, pero un Hijo de Dios
que acta, por eso el evangelista no pone en boca de Jess grandes discursos, sino
ms bien obras que demuestren la realidad del Hijo de Dios (Cf. Marcos 1,1-11.25
s; 2,5 ss.; 3,3-11; 4,39: 5,7 s.34.41; 8,27 ss.).

3.4. ESTILO LITERARIO: Debemos reconocer que el evangelio de Marcos no goza de


un estilo literario demasiado pulido; ms bien es un relato popular y sencillo, pero
lleno de vivacidad y frescor. Con frecuencia incluye en su narracin detalles
concretos que contribuyen a darle a todo el evangelio un tono de realismo y
cercana respecto del lector, involucrndolo as en los episodios que relata. Las
escenas que describe Marcos vienen presentadas en tiempo presente y adornadas
con detalles que seran propios de quien est siendo testigo ocular de los
acontecimientos. Este aspecto particular nos recuerda nuevamente que es San
Pedro quien est a la fuente del relato (Cf. Marcos 3,31; 4,35 s; 5,1s.21s; 6,34).

3.5. ESTRUCTURA DEL RELATO: Marcos construye los relatos de la vida de Jess
con un plan bien preciso y perfectamente pensado, en funcin de su enseanza
central: Jess es el Hijo de Dios. De hecho,, la primera grande divisin que
podemos encontrar en su evangelio corresponde a dos partes, cada una de las
cuales concluye con su anuncio fundamental :

* PRIMERA PARTE: concluye con la profesin de Pedro: T eres el Cristo, el Hijo de Dios.
(Marcos 8,27-29.)

* SEGUNDA PARTE: concluye con la profesin del centurin: Verdaderamente este hombre
era el Hijo de Dios. (Marcos 15,39).
Adems de esta divisin general, podemos encontrar en Marcos otra estructura ms
detallada, de carcter propiamente teolgico:

A.-JESS ES EL HIJO DE DIOS, EL MESIAS

1.- Introduccin y hechos preparatorios: Marcos 1,1-13.


2.- Revelacin de Jess y ceguera de los discpulos. Marcos 1,14 3,6.
3.- Revelacin de Jess e incomprensin de sus parientes y paisanos: Marcos 3,7 6,6.
4.- Revelacin de Jess y reconocimiento inicial de los discpulos: Marcos 6,6b 8,29.

B.-CARACTERISTICAS DE JESS-MESIAS: SUFRIENTE E HIJO DE DIOS


.
1.- En camino hacia Jerusaln: anuncio de la pasin: Marcos 8,31 10,52.
2.- En Jerusaln: revelacin de Jess como Juez y Seor del Templo: Marcos 11,1 13,37.
3.- Pasin, muerte y resurreccin: revelacin de Jess en plenitud: Marcos 14,1 16,8.
4.- Apndice: misin de los discpulos: Marcos 16,9-20.
En esta estructura teolgica se nota la intencin de Marcos de demostrar progresivamente
que Jess es el Mesas y el Salvador, y describir a ese Mesas como el Siervo que va a la
cruz en medio de la incomprensin de todos.
Es necesario tener presente que las constantes referencias geogrficas revisten tambin un
inters teolgico, Galilea y Jerusaln son los dos escenarios centrales donde se desarrolla la
vida de Jess: su accin mesinica se ubica primero en
Galilea, Porque ser desde Galilea que partir el Evangelio despus de su muerte,
y su progresivo viaje a Jerusaln con el desenlace de su pasin-muerte-resurreccin enfatiza
el cumplimiento mesinico de Cristo. De este modo, para Marcos, los escenarios geogrficos
ms que lugares fsicos son lugares teolgicos.

4. MENSAJE FUNDAMENTAL DEL EVANGELIO DE MARCOS

4.1. PRIMERA PARTE DEL EVANGELIO: CAPITULOS 1-8

4.1.1. QUIN ES ESE HOMBRE?

En la primera parte de su relato evanglico, Marcos pone en el transfondo una pregunta


sustancial muy precisa: Quin es Jess de Nazaret ?, con el propsito de ir conduciendo
progresivamente a sus lectores (los no judos recin convertidos a la fe cristiana) hacia el
encuentro con el Mesas, como respuesta vital a la pregunta planteada. Podramos decir que
es una catequesis que acompaa a los catecmenos hasta facilitarles la adhesin a Cristo.
Conviene precisar la progresin de esta pregunta fundamental sobre los diversos aspectos de
la identidad de Jess expuestos por Marcos:

1.- Primero la gente se pregunta quin es Jess, frente a su autoridad, su doctrina y su poder
respecto de los espritus malos (Cf. Marcos 1, 22,27)

2.- Adems son los mismos demonios (en el lenguaje de Marcos) quienes proclaman la
identidad de Jess (Cf. Marcos 1, 24; 3,11; 5,6-7).
Este detalle es muy importante para Marcos: la accin de Jess que libera al hombre de la
esclavitud del demonio, es un aspecto revelador de su identidad mesinica (Cf. Marcos 1,23-
28. 39; 3,11.15; 5,1-17; 7,24-30; 9,16-29).

3.-Cuando Jess manifiesta su poder frente a las enfermedades y su capacidad de perdonar


los pecados, la gente se pregunta: Quin es ste, que perdona los pecados? (Cf. Marcos
2,5-10).
4.-Luego son los maestros de la Ley y los fariseos quienes se hacen la misma pregunta ante
la actitud de Jess para con los publicanos y pecadores. (Cf. Marcos 2,15-16).

5.- Tambin sus propios discpulos se preguntan quin es Jess cuando El muestra su poder
sobre la naturaleza (Cf. Marcos 4,35-41).

6.- Ms adelante vuelve a plantearse el mismo interrogante; esta vez por parte de sus mismos
parientes y paisanos (Cf. Marcos 6,1-4).

7.-Y, en fin, en Cesarea es Jess mismo quien lanza la pregunta: Quin dice la gente que
soy yo? (Cf. Marcos 8,27-30).
En la recurrencia de la pregunta sobre el Cristo, Marcos deja clara su intencin de despertar
en los catecmenos y en todos sus lectores la misma profesin de fe con la que Pedro
concluye la primera gran parte del Evangelio: T eres el Mesas (Marcos 8,29).

4.1.2. LA EXTRAA ACTITUD DE JESS: EL SECRETO MESINICO

Es curioso constatar que a pesar de la insistente pregunta sobre su identidad, Jess no slo
evita dar respuestas directas, sino que incluso, a quienes le conocen o creen conocerlo, les
prohbe revelar su identidad : al endemoniado que lo reconoce, por ejemplo ( Marcos 1,24-
26), a los demonios que expulsa (Cf. 1,34), al leproso que san (Cf. 1,44), a los espritus
impuros que pregonaban a gritos su identidad (Cf. 3,11-12), a los testigos de sus milagros
tambin les pide silencio (Cf. 5,43 ; 7,36 ), y finalmente, a sus discpulos les prohbe
igualmente divulgar su profesin de fe (Cf. 8,30; 9,9). Los estudiosos de la Biblia llaman
secreto mesinico a esta actitud de Jess. Pero antes de intentar comprender el porqu de
este secreto en Marcos, es necesario notar que en el Evangelio estas consignas de silencio
son constantemente violadas y que, a pesar de las rdenes que da Jess, las personas
hablan y divulgan aquello que el Seor les peda callar. (Cf. Marcos 1,44; 7,36).
Ahora s, a manera de respuesta al por qu del secreto mesinico, podemos formular dos
precisiones:
1.- Puede ser que Marcos quisiera acentuar la fuerza del poder de Jess, por encima de toda
voluntad de mantenerla escondida. Es decir que, a pesar de que Jess no lo quiera, su gloria
es tan grande y luminosa que no puede permanecer escondida.
2.- Pero, a la luz de todo el evangelio de Marcos, la actitud de Jess se explica mejor con su
eleccin mesinica de recorrer el camino no de la gloria sino de la humillacin y de la cruz,
porque era por esa senda que se deba realizar la salvacin de la humanidad.

4.1.3. EL RECHAZO DE LA IDENTIDAD DE JESS

Frente a la maravilla y asombro que produce en la gente la manifestacin de Jess, a travs


de sus actitudes y milagros, Marcos presenta otra realidad: no todos aceptan a Cristo como el
Mesas. En efecto, frente a la personalidad de Jess que se va revelando progresivamente, el
hombre se siente avocado a definirse: aceptarlo o rechazarlo. Al fin y al cabo Jess respeta la
libertad humana; no obliga a nadie a adherirse a su causa.
Cuando la enseanza del Seor supera el horizonte de lo extraordinario y maravilloso para
proponer tambin el camino del sacrificio, de la renuncia y del calvario, es entonces cuando
muchos lo abandonan (Cf. Marcos 10,22).
Y es esto lo que encontramos en el relato evanglico de Marcos: Jess comienza su
ministerio rodeado por grandes multitudes, pero poco a poco se va reduciendo el crculo de
sus discpulos, hasta limitarse solamente al grupo de los Doce, porque la incomprensin de su
doctrina y persona conduce a muchos al rechazo (Cf. 2,16.24; 3,6.21; 5,17.40).

4.2. SEGUNDA PARTE: CAPITULOS 9-16

4.2.1. CAMINO HACIA LA CRUZ

Despus de La confesin de fe de Pedro (Marcos 8,27-30), Marcos realiza notables cambios


en su relato: disminuye la narracin de milagros; aumenta las enseanzas de Jess, quien se
va dirigiendo a un crculo cada vez ms pequeo; y, ante todo, se enfatiza no tanto el aire
triunfal del mesianismo que los discpulos esperaban, sino ms bien, el camino hacia
Jerusaln, es decir, se hace presente el anuncio repetido de la pasin (Cf. 8,31; 9,9-10.30 ;
10,32-34).
La segunda parte del evangelio comienza precisamente con un nuevo estilo de enseanza por
parte de Jess, el cual pone de manifiesto su camino hacia el padecimiento, el rechazo, la
crucifixin y la resurreccin. Ante este misterio de su muerte cercana, Marcos subraya con
grande fuerza dramtica la incomprensin de los hombres; incluso de los ms cercanos, a
quienes les es difcil aceptar esa dimensin mesinica, y lo abandonan en el momento
supremo de la cruz. (Cf. 8,33; 9,32; 14,66-72).
Desde el final del captulo 8 en adelante, Marcos rene en sntesis los puntos principales de la
enseanza de Jess para el discpulo que quiera seguirlo:
1.- El que quiera seguirme, que tome su cruz.... (8,34-38).
2.- Quien quiera ser el primero, que se haga el ltimo y el servidor..... (9,35; 10,42-45).
3.- El Reino de Dios es para quienes se asemejan a los nios... (10,13-16).
4.- El Maestro comprende la ignorancia de sus discpulos, y en dilogo amistoso les explica
los secretos del Reino (Cf. 9,11-13. 16-29.38-41; 10,2-12.28-31; 11,20-33; 12,28-34).
5.- Les instruye sobre el fracaso del Hijo de David en Jerusaln, para que su pasin no los
tome desprevenidos (Cf. 12,1-12).

4.2.2. LA PASIN

En Marcos, el relato de la pasin ocupa un amplio espacio del libro, que incluso podra llegar a
parecer desproporcionado respecto del resto del evangelio; pero esto no es por casualidad; al
contrario, expresa la clara intencin de hacer comprender que es en la pasin y en la muerte
donde Jess revela abiertamente su identidad del Hijo de Dios y Mesas.
Y los captulos precedentes haban ya preparado el camino: el viaje apostlico de Jess llega
a su meta en Jerusaln.
Cuando Marcos insiste en la subida del Maestro a la Ciudad Santa, lo que hace es remarcar
dramticamente que todo el sentido de la vida y misin de Cristo se orienta a la Cruz como a
su centro. Podramos, entonces, decir que Marcos es el evangelio de la cruz, porque es
ante la cruz que el catecmeno (y cada uno de nosotros) est llamado a profesar el autntico
acto de fe. Es en la Cruz donde se descubre la verdadera identidad del Mesas, un Mesas
Rey y Seor que se entrega y sacrifica (Cf. Marcos 15,2ss) y que es reconocido por los
paganos: Verdaderamente ste era el Hijo de Dios (Marcos 15,39).

5. CONCLUSION

DEJMONOS INTERPELAR POR MARCOS:

Al finalizar este sencillo y breve encuentro con el evangelio de Marcos, debemos sentirnos
invitados a leer y meditar con calma todo el relato, asumiendo la actitud del discpulo, del
catecmeno que se deja guiar por el Maestro Divino hacia las fuentes de la fe. Rehagamos
tambin nosotros este itinerario de fe que Marcos propone a los primeros cristianos.
Y para que el evangelio de Marcos nos conduzca a una profesin de fe madura en Cristo
Jess, procuremos leerlo teniendo en cuenta las siguientes sugerencias:

1.- Leer a Marcos a la luz de Jess viviente. Toda la actividad de Jess se proyecta como la
presencia viva del Hijo de Dios entre nosotros: es hoy cuando Jess vive, ensea, llama y se
revela. El tiempo presente utilizado por Marcos nos puede ayudar a comprender que Jess no
es una realidad del pasado, sino una persona que sigue viviendo y actuando.

2.- Procurar descubrir la presencia de Jess en medio de nosotros, en nuestras realidades


cotidianas. l nos anima como Maestro que es, y nos convoca al compromiso de ser
misioneros para extender su obra liberadora y salvfica en nuestro mundo.

3.- Valorar las enseanzas de Jess incluso en medio de las contradicciones, las cruces, el
rechazo, es decir, dar valor salvfico al sufrimiento y comprender que en el servicio a los
dems y en dar la vida como Jess es donde mejor se demuestra y acrisola nuestra fe.

XII. SAN MATEO: EL EVANGELIO DEL REINO DE DIOS

El primer libro que encontramos al comienzo del Nuevo testamento es el relato evanglico
segn San Mateo, que ahora nos proponemos conocer mejor, aunque sea de manera breve y
sencilla.

1. QUIEN ERA MATEO?

La tradicin cristiana identifica al autor de este primer evangelio (segn el canon bblico), con
Mateo, el Publicano, uno de los doce Apstoles del Seor, llamado tambin Lev (Cf. Marcos
2,14; Lucas 5,27; Mateo 9,9). Mateo era un recaudador de impuestos o empleado de
Hacienda, probablemente a rdenes de Herodes Antipas; desempeaba su mal visto oficio en
Cafarnam, donde fue llamado por Jess a hacer parte de sus seguidores ms cercanos. Su
inmediata y generosa respuesta a la invitacin del Maestro son proverbiales; Lev, dejndolo
todo, se levant y lo sigui (Lucas 5,28).
Sabemos, por los datos que aporta el evangelista Marcos, que Mateo era hijo de Alfeo (Cf.
Marcos 2,14), hombre seguramente conocido por las primeras comunidades cristianas.
Algunos autores sostienen que probablemente era pariente de Santiago el menor y que, por
lo tanto, perteneca a un crculo familiar cercano a Jess. Por su oficio de cobrador de
impuestos es fcil deducir que gozaba de una cierta solvencia econmica y de una suficiente
preparacin cultural, en cuanto que cobrar los impuestos para el rey exiga saber hablar y
escribir tanto en arameo como en griego. Aparte de estas informaciones, no sabemos ms
detalles de la vida de Mateo, ni de su actividad apostlica despus de Pentecosts. Mientras
algunas fuentes antiguas afirman que Mateo no muri martirizado, otras fuentes menos
consistentes describen los largos padecimientos de su supuesto martirio: lapidado, quemado y
decapitado en Etiopa.

2. QUIN FUE EL AUTOR DEL EVANGELIO?

La tradicin cristiana crea que el autor de este relato evanglico era el mismo apstol Mateo,
apoyndose en testimonios de Papas y de San Ireneo. En efecto, Papas, obispo de
Hierpolis, escribi hacia el ao 130, afirmando que Mateo escribi en hebreo (= arameo) las
palabras del Seor. Por su parte, San Ireneo, hacia el ao 180 deca tambin que Mateo
haba escrito su evangelio en hebreo, en la poca en que Pedro y Pablo predicaban en Roma.
Segn esto, Mateo habra escrito el primer evangelio, y en lengua hebrea o aramea. Sin
embargo, el evangelio de Mateo que encontramos en nuestras Biblias fue escrito
seguramente en lengua griega, y adems, como ya lo habamos mencionado anteriormente,
es claro que Mateo y Lucas dependen de Marcos, que fue el primero en escribirse. Esta
situacin parece resolverse de manera sencilla aceptando que Mateo escribi s un primer
texto en hebreo que luego se perdi, pero hubo un autor desconocido (redactor final del
evangelio) que, teniendo como fuente el original evangelio de Mateo en hebreo, lo tradujo al
griego y le agreg elementos de otras fuentes, particularmente discursos y parbolas del
Seor, que no hacan parte del escrito anterior en hebreo, y se conforma de esa manera el
libro que entr a formar parte del canon del Nuevo testamento.

3. QU FUENTES ESTN A LA BASE DEL RELATO EVANGLICO DE MATEO?

El redactor final del evangelio que llamamos de Mateo, compuso su relato a partir de tres
fuentes, a saber:

3.1.- EVANGELIO DE SAN MARCOS: aproximadamente la mitad del evangelio de Mateo


tiene su origen en el relato de Marcos; de l tom el trazado general de los hechos, aunque se
permite retocarlos o abreviarlos segn sus objetivos propios.

3.2.- FUENTE Q: es el nombre que los especialistas dan al escrito original del apstol
Mateo, se trata de aquel escrito en hebreo ( o arameo), llamado por Papas las palabra de
Jess, que es una coleccin de discursos de Jess, desconocida por Marcos, pero en cambio
usada tambin por Lucas. Aproximadamente una cuarta parte del evangelio est tomada de
esta fuente Q o primer Mateo
.
3.3.- Otras informaciones propias, que constituyen el material propio y original del redactor
final de Evangelio de Mateo.
4. CARACTERSTICAS GENERALES DEL EVANGELIO DE MATEO

4.1. LUGAR Y FECHA DE COMPOSICIN

Acerca del lugar de composicin de este relato evanglico, segn algunos autores, proviene
de un ambiente palestinense; otros en cambio, ubican su origen en el contexto geogrfico
sirio, podr haber sido escrito en la capital de Siria, es decir, Antioquia, en una fecha cercana
al ao 80 D.C., si pensamos en el evangelio tal como ya lo tenemos hoy en el canon. Si se
piensa en el primer relato escrito en arameo, la fecha habra que ubicarla en las proximidades
del ao 64 D.C.

4.2. DESTINATARIOS:

El evangelio de Mateo, como los dems, naci en el contexto de una comunidad cristiana
viva, con el propsito de responder a las necesidades y circunstancias concretas de esa
comunidad. Ahora bien, por el estilo, lenguaje y contenido del relato, podemos afirmar que
dicha comunidad cristiana era ciertamente de origen judo, marcada profundamente por las
tradiciones y mentalidad judas. En efecto, aunque la redaccin cannica est escrita en
griego, el evangelista razona y articula su escrito segn la mentalidad hebraica: hace
frecuentes referencias a la Ley y los Profetas y a las costumbres judas.

Sin embargo, aunque el evangelista tiene claro el carcter judaico de la comunidad


destinataria de su relato, no por ello pierde de vista que es, sobre todo, comunidad cristiana, y
por eso no teme afrontar la polmica contra los fariseos y contra el pueblo judo en general,
porque le interesa presentar a Cristo como el que viene a dar cumplimiento y perfeccin a la
Ley; la novedad de Cristo y su Reino supera la estrechez y limitaciones de las tradiciones
judas (Cf. Mateo 23,1-39).

4.3. OBJETIVO FUNDAMENTAL:

El evangelio de Mateo se propone testimoniar que Jess es el Mesas prometido, es el nuevo


Moiss; que en l se da pleno cumplimiento a las profecas y anuncios del Antiguo
Testamento, que l es el Rey prometido. Mateo ubica la vida y obra de Jess en el contexto
de la Historia de la Salvacin, por eso son tan frecuentes sus referencias y citas del Antiguo
Testamento. El Reino de Dios se hace presente en la historia humana, por medio de Cristo,
para darle plenitud y salvacin, y en ese Reino, Jess es el nuevo Moiss que promulga la
nueva Ley del amor. Este anuncio el evangelista lo dirige primeramente al pueblo de Israel,
pero como ste lo rechaza, la invitacin a la salvacin pasa a los paganos y se hace as
universal, bajo el concepto de Reino de Dios: plenitud de vida y salvacin para todos.

4.4. ESTILO LITERARIO:

Como ya qued indicado anteriormente, el estilo literario de este relato evanglico est
penetrado de la mentalidad juda. Son muy constantes los semitismos usados por Mateo, es
decir, refiere abundantes expresiones hebraicas y hace frecuentes citaciones del Antiguo
Testamento (Cf. Mateo 1,23; 2,18; 4,4; 6,8.15; 11,10; 12,7.18-21).

Su manera de escribir privilegia la brevedad y claridad, cuando se refiere a los hechos,


mientras que se detiene y da mucha amplitud a los discursos de Jess: son 5 los grandes
discursos que Mateo pone en boca de Jess para presentarlo como Nuevo Moiss, Nuevo
Legislador y Maestro, fundador del Nuevo Reino. Precisamente estos discursos son lo ms
original de Mateo y son elaborados tcnicamente a partir de las enseanzas originales de
Jess.

4.5. ESTRUCTURA DEL EVANGELIO:

La presencia de los cinco grandes discursos de Jess (Mateo 5-7; 10; 13; 18 y 24-25) y el
centralismo del tema del Reino de Dios, nos permiten comprender y apreciar mejor el modo
como Mateo quiso articular su evangelio. En este mismo sentido, es muy interesante la
estructura que nos ofrece la Biblia de Jerusaln, que a continuacin nos permitimos
transcribir:

1.- INTRODUCCIN

Nacimiento e infancia de Jess: Mateo 1,1-2,23.

2.- LA PROMULGACIN DEL REINO DE LOS CIELOS:

1.-Seccin narrativa: Mateo 3,1-4,25


2.-Discurso evanglico (Sermn de la montaa): Mateo 5,1-7,29

3.- LA PREDICACIN DEL REINO DE LOS CIELOS:

1.-Seccin narrativa (Diez milagros): Mateo 8,1-9,38


2.-Discurso apostlico: Mateo 10,1-42

4.- EL MISTERIO DEL REINO DE LOS CIELOS

1.-Seccin narrativa: Mateo 11,1-12,50


2.-Discurso parablico (= en parbolas): Mateo 13,1-52

5.- LA IGLESIA, PRIMICIA DEL REINO DE LOS CIELOS

1.-Seccin narrativa: Mateo 13,53-17,23


2.-Discurso eclesistico: Mateo 18,1-35

6.- EL PROXIMO ADVENIMIENTO DEL REINO DE LOS CIELOS

1.-Seccin narrativa: Mateo 19,1-23,39


2.-Discurso escatolgico: Mateo 24,1-25,46
7.- CONCLUSIN:

Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess: Mateo 26,1-28,20

Este esquema, estructurado en 7 partes (teniendo en cuenta la importancia de este nmero


en el contexto bblico, como sinnimo de perfeccin), nos ayuda a comprender mejor cmo
Mateo nos ofrece una catequesis integral acerca de la vida y enseanza de Jess Maestro,
bajo la ptica del Reino que fue objetivo fundamental de su misin, y por lo tanto de la misin
de la Iglesia.

5. MENSAJE CENTRAL DEL EVANGELIO DE MATEO

5.1. LA INFANCIA DE JESS (Mateo 1-2)

El evangelista en los dos primeros captulos de su relato nos ofrece una serie de noticias
acerca de la infancia de Jess, con el propsito de sugerir una reflexin teolgica sobre el
misterio de Cristo. As pues, los 5 breves relatos que comprenden estos captulos y sus
respectivas citas del Antiguo Testamento, son una presentacin de Jess como el
descendiente de Abraham y de David (Cf.1, 1ss), el Dios-con-nosotros (Cf.1, 23) y el Nuevo
Moiss (Cf.2, 6.15).

5.1.1. LA GENEALOGA DE JESS (Mateo 1,1-17).

Desde el comienzo de su evangelio, Mateo deja ver su preocupacin de mostrar que Jess es
el Mesas anunciado por las Escrituras, el verdadero descendiente de Abraham e Hijo de
David, por eso presenta una genealoga de Jess , que equivaldra a su carta de identidad
y de pertenencia al Pueblo escogido, Mateo da importancia al valor simblico de los nmeros,
por eso, los 42 nombres que presenta en dicha genealoga vienen repartidos en 3 grupos de
14: el 3 representara la plenitud de los tiempos y el 14 es el nmero simblico de David,
porque corresponde a la suma de la equivalencia numrica de las consonantes de su nombre
hebreo (D, W, D = 4+6+4 = 14).

5.1.2. SAN JOSE EN LA HISTORIA DE LA SALVACIN (Mateo 1,18-25).

Mientras que Lucas es el cantor de Mara en el misterio de la infancia de Jess, Mateo es el


cantor de la misin de Jos en el plan salvfico, por eso nos lo presenta como el hombre
justo, obediente al proyecto de Dios, encargado adems de dar el nombre a Jess. El Dios-
con-nosotros entra en la historia humana con la participacin silenciosa pero activa de Jos, y
gracias a l se pueden establecer las races davdicas del Mesas y su identidad social
dentro del Pueblo de Israel.

5.1.3. JESS: NUEVO MOISS Y NUEVO REY (Mateo 2).

El relato de los magos venidos de Oriente sirve a Mateo para establecer la oposicin entre
Jess, nuevo Rey anunciado y esperado desde antiguo, con el Rey Herodes. El Reinado de
Cristo es muy distinto de aquel de los reyes de este mundo, por eso es frecuentemente
rechazado por los propios judos, y en cambio aceptado por los paganos (= no judos),
representados en los famosos magos (Cf.2, 1-12).

Ahora bien, ste y otros detalles de la infancia de Jess sugieren un paralelismo entre Jess y
Moiss: como en el caso de Moiss, tambin Jess logra escapar de la matanza ordenada por
Herodes, circunstancias similares (Cf. xodo 1,15-16 y Mateo 2,16) Este paralelismo
continuar a lo largo de todo el evangelio, as por ejemplo, los 5 grandes discursos de Jess
evocan los 5 libros de la Ley (Pentateuco) atribuidos a Moiss, y el relato de la transfiguracin
presentar claramente a Jess como el nuevo Moiss (Cf. 17,1-4)

5.2. EL SERMN DE LA MONTAA (Mateo 5-7).

Jess, el Maestro, nos da la gran noticia: Ha llegado el Reino de Dios . Es hora de entrar en
l viviendo la nueva Ley propuesta por Cristo, para ser sal de la tierra y luz del mundo,
confiando en la providencia de Dios y apoyados en la oracin.

5.2.1. EL PROGRAMA DE VIDA: LAS BIENAVENTURANZAS (Mateo 5,1-12)

El estilo de vida de quienes desean participar del Reino de Dios, debe estar decididamente
animado por los valores propuestos por Jess en las Bienaventuranzas: solidaridad, justicia,
pureza de corazn, misericordia. Dichos valores, asimilados por los seguidores de Cristo, se
deben convertir en ellos en actitudes y modos habituales de pensar y actuar; que les permita
ser colaboradores en la construccin del Reino, sal, luz y testimonio de santidad para el
mundo (Cf. 5,13-16).
.
5.2.2. JESS INTERIORIZA LA LEY Y EDUCA EN LOS NUEVOS VALORES (Mateo
5,17- 7,29)
.
Jess promulga la nueva Ley del Amor que debe modelar la existencia cristiana, y recuerda a
sus discpulos la necesidad de confiar absolutamente en la providencia misericordiosa del
Padre del cielo. Esta confianza se debe tambin expresar en la oracin perseverante, como
dilogo de amor con el Padre que nos hace a todos hermanos. El cristiano es convocado por
Jess a realizar en su vida el ideal de bondad y perfeccin del Padre celestial, y los frutos de
este proceso deben ser concretos y eficaces.

5.3. LOS SIGNOS DEL REINO (Mateo 8-9)

Jess no es slo poderoso por su Palabra, lo es tambin por sus obras: los diez milagros que
narra Mateo en esta seccin son signos concretos de la accin liberadora de Cristo, y por lo
mismo, son signos de que el Reino de Dios ya est dinmicamente presente en la historia
humana. De otra parte, los signos milagrosos de Jess revelan su predileccin por quienes
eran marginados o despreciados por el sistema social judo: los leprosos (cf.8, 2-4), los
extranjeros (Cf.8, 5-13), las mujeres (Cf.8, 14-15), los pecadores (Cf.9, 9-13). De este modo,
Jess no slo predica la Buena Nueva del Reino, sino que tambin realiza y hace presente
dicho Reino a travs de sus obras a favor de los necesitados: Jess... proclamaba la Buena
Nueva del Reino y sanaba todas las enfermedades y dolencias (Mateo 9,35).
5.4. EL REINO DE DIOS EN PARBOLAS ( Mateo 13)

A este punto del evangelio, muchos lectores se habrn ya preguntado qu es, entonces, el
Reino de Dios ? La respuesta la da Jess, pero no de un modo explcito, sino por medio de
parbolas; con ellas busca introducirnos en el misterio del Reino y clarificarnos aquello que
implica para nuestro ser y que-hacer de cristianos. En efecto, la soberana de Dios se
manifiesta ante todo, en la realizacin de su plan salvfico, que prev la plenitud de vida y
libertad para el hombre, la justicia, igualdad y fraternidad social, y que teniendo su inicio en
esta vida, tendr su realizacin plena en la otra.

Mateo recoge en 7 parbolas los aspectos esenciales y caractersticos del Reino: el Reino es
como una semilla que Dios esparce generosamente en nuestro mundo, en espera de
encontrar corazones generosos que la acojan y le permitan germinar y producir su fruto
liberador (Cf. 13,1-23); el crecimiento de dicha semilla del Reino puede ser obstaculizada por
las fuerzas del mal, pero al final fructificar en todo caso, por obra de Dios (Cf. 13,24-30); el
Reino va actuando lenta pero eficazmente, dando sentido a la historia humana (Cf. 13,31-35);
el Reino tiene valor extraordinario en s mismo, y por eso vale la pena sacrificar alegremente
todo para conseguirlo (Cf. 13,44-46); el Reino es una invitacin universal a la salvacin y no
privilegio de unos pocos, pero es a la vez propuesta de santificacin para no ser excluidos de
l al final de los tiempos (Cf. 13,47-50).

5.5. LA IGLESIA: COMUNIDAD AL SERVICIO DEL REINO (Mateo 14-18)

Entre aquellos que aceptan su anuncio del Reino, Jess elige a quienes sern fundamento de
su Iglesia: Pedro y los dems Apstoles, y los va formando cuidadosamente para la misin
que les confa de ser servidores de la causa del Reino. La Iglesia, desde su origen y por
voluntad del mismo Cristo, est llamada a predicar y hacer presente el Reinado de Dios. Es
una comunidad que por ser humana debe estar en proceso permanente de conversin, debe
ir creciendo en comunin, en capacidad de perdn y solidaridad, para que su testimonio ante
el mundo sea creble y eficaz.

5.6. LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE (Mateo 24-25)

Inspirado en Daniel y Zacaras, y en el evangelio de Marcos (Cf. Daniel 7-11; Zacaras 13 y


Marcos 13), Mateo ofrece este ltimo grande discurso de Jess en el cual se refiere
simultneamente a la cada de Jerusaln y al final de los tiempos, por eso se le llama
discurso escatolgico, porque trata de las ltimas realidades. La venida de Cristo Glorioso
(segunda venida o parusa), es un hecho cierto pero del cual no se conoce el da ni la hora
(Cf. 24,4-6.36), por eso se hace necesaria la actitud de la vigilancia; una vigilancia activa y
perseverante que implica compromiso en la construccin de un mundo mejor.. La segunda
venida de Cristo no debe ser motivo de angustia sino de esperanza, porque coincidir con la
plena realizacin del Reino y la consumacin de toda la historia de Cristo.

La exhortacin con la cual termina Mateo esta parte, nos remite a la esencia misma del
cristianismo, recordndonos que la mejor manera de estar preparados ante el final de los
tiempos es la vivencia concreta del amor cristiano. Nuestra salvacin depender de la
capacidad que hayamos desarrollado para percibir la presencia de Cristo en los hermanos
que sufren, en los pobres y necesitados: ellos son sacramentos de Cristo que nos urgen a la
solidaridad y a la justicia. (Cf. Mateo 25,31-46).

5.7. EL MISTERIO PASCUAL INAUGURA EL REINO (Mateo 26-28)

En la Pasin, Muerte y Resurreccin Jess realiza el Reino en su persona. Mateo pone de


presente, con frecuentes referencias al Antiguo Testamento, que Cristo es el justo perseguido,
el Siervo sufriente de Yahv en el que se cumplen las profecas antiguas, pero, al mismo
tiempo, hasta su final terreno Jess aparece como el Seor de su destino, quien voluntaria y
libremente cumple su misin para inaugurar en s mismo el Reino, y por eso lleva hasta sus
ltimas consecuencias la obediencia al Plan de Dios.

CONCLUSIN:

El Jess Maestro presentado por Mateo nos ensea el camino para entrar en el Reino y
desde all trabajar para que ste se extienda a toda la humanidad.
Nosotros, como buenos discpulos, hemos de abrir nuestra mente, nuestra voluntad y nuestro
corazn para recibir su doctrina de vida que nos compromete en el servicio de nuestros
hermanos. Cuando venga la plenitud del Reino al final de los tiempos, el amor fraterno nos
dar el pasaporte a la eterna felicidad: En el ocaso de la vida seremos juzgados sobre el
amor (San Juan de la Cruz).

XIII. SAN LUCAS: ALEGRE ANUNCIO DE LA SALVACIN UNIVERSAL

Los invitamos, amigos lectores, a realizar con nosotros una pequea caminata a travs del
interesante mundo del Evangelio, bajo la gua magistral de Lucas. Ya anteriormente nos
hemos dejado acompaar por Marcos y Mateo, y esperamos prximamente contar tambin
con la presencia de Juan, pero estamos seguros de la especial fascinacin que Lucas
provocar en nuestro nimo, en beneficio del crecimiento y revitalizacin de nuestra fe.

Antes de empezar esta breve aproximacin al evangelio segn San Lucas, conviene que
tengamos en cuenta un hecho importante: el relato evanglico de Lucas es la primera parte de
una nica obra que comprende tambin el libro de los Hechos de los Apstoles.

En efecto, podemos decir que Lucas escribi su obra en dos volmenes complementarios
entre s, o sea, el Evangelio y los Hechos, que deben ser considerados en conjunto, para
poder comprender acertadamente la intencin histrica y teolgica de la obra escrita por San
Lucas.

1. QUIEN ERA SAN LUCAS?


En sus mismos escritos y en las cartas de San Pablo encontramos algunos datos que nos
permiten reconstruir modestamente el perfil biogrfico del tercer evangelista que, entre otras
cosas, es el nico evangelista de origen pagano o gentil (= no judo).

Lucas naci en Antioquia de Siria, en fecha incierta. Desde corta edad recibi una slida
formacin intelectual, y posiblemente tambin desde joven se convirti a la fe cristiana, hacia
el ao 40 de nuestra era. Era mdico de profesin (cf. Colosenses 4,14) y colaborador muy
cercano y apreciado de San Pablo (Cf. 2 Timoteo 4,11; Filemn 24).

De hecho, segn sus propias narraciones en los Hechos de los Apstoles, se sabe que
acompa al apstol Pablo en su segundo y tercer viaje misionero, propagando con l la luz
de la Buena Nueva (Cf. Hechos 16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1-28,6). Tambin estuvo cerca
de Pablo en los difciles momentos de su cautiverio, primero en Cesarea y luego en Roma,
manifestando siempre un grande espritu de servicio y de fidelidad (Cf. Filemn 24; Hechos
27,1ss; 2 Timoteo 4,11).

Su notable cultura y preparacin intelectual las pone al servicio de la evangelizacin de todos


los pueblos, a partir del ambiente helenstico (= griego) del que provena, y por eso, aunque
no conoci directamente al Seor Jess, recibi la predicacin de los Apstoles y cual agudo
investigador se propuso elaborar una relato ordenado de los acontecimientos que estn a la
base de nuestra salvacin. (Cf. Lucas 1,3-5).

Despus de la muerte de San Pablo no sabemos a ciencia cierta lo que haya hecho Lucas, sin
embargo, algunas tradiciones afirman que habra muerto en Acaya (Grecia), a una edad
aproximada de 84 aos. Luego, el emperador Constantino traslad sus reliquias a
Constantinopla, en el ao 357. En todo caso, la Iglesia lo venera como mrtir.

2. DE QU FUENTES SE SIRVIO LUCAS PARA SU RELATO EVANGELICO?

Acerca de las fuentes que sirvieron a Lucas en la composicin de su evangelio, l mismo nos
da un dato interesante en los primeros versculos de su relato: Puesto que muchos
emprendieron la tarea de contar los sucesos que nos han acontecido, tal como nos lo
transmitieron los primeros testigos presenciales, puestos al servicio de la Palabra, tambin yo
he pensado, ilustre Tefilo, escribirte todo por orden y exactamente....(Lucas 1,1-3).De aqu
resulta que el evangelista ha utilizado tanto fuentes orales como documentos escritos.

2.1. FUENTES ORALES

Lucas no nos da el nombre de sus fuentes orales, pero a partir de lo que conocemos de su
vida, podemos deducir que seguramente una de sus ms importantes fuentes orales, fue el
propio San Pablo, con el cual comparti la fe, el tiempo y las fatigas apostlicas. Los otros
apstoles, muy posiblemente, fueron tambin fuentes orales de Lucas; y, dada la amplitud y
riqueza de detalles que l ofrece acerca de la infancia de Jess, se podra tambin pensar en
la posibilidad de que Lucas hubiese tenido contacto directo incluso con la Virgen Mara, la
cual, adems, ocupa un puesto muy especial en su relato evanglico. En todo caso, lo que si
es cierto es que Lucas tuvo el inters y la oportunidad de conocer muchos testigos oculares
de la vida y enseanza de Jess.

2.2. FUENTES ESCRITAS:

Junto a los testimonios orales, Lucas se sirvi tambin de documentos escritos que circulaban
en las comunidades cristianas de su tiempo. La principal fuente escrita que est en el
transfondo de Lucas es el evangelio de Marcos, la segunda es la llamada fuente Q, de la
cual ya habamos tratado cuando nos referamos a las fuentes del evangelio segn San Mateo
(= escrito original del apstol Mateo, llamado tambin las Palabras de Jess, o el primer
Mateo). Con el propsito de investigarlo todo y hacer un relato ordenado, Lucas conserva
un grande respeto por el material que le proporcionan sus fuentes, pero al mismo tiempo, con
delicadeza y buen gusto literario, introduce cambios y detalles en funcin del mensaje que l
quiere dar a sus comunidades; de esta manera, resulta um escrito com estilo prprio, definido
y elegante, segn la sensibilidad propia de Lucas.

3. CARACTERSTICAS GENERALES DEL EVANGELIO DE LUCAS

3.1. LUGAR Y FECHA DE COMPOSICIN

Lo ms probable es que Lucas haya escrito su evangelio alrededor del ao 80 D.C., en todo
caso despus del 70, porque se puede percibir que tiene ya noticia de la destruccin de
Jerusaln, pero no de la persecucin por parte de Domiciano. No hay certeza acerca del lugar
en el que Lucas escribe su relato evanglico, sin embargo, se suele mencionar Antioquia de
Siria como escenario geogrfico de la composicin de este evangelio.

3.2. DESTINATARIOS:

Al comenzar tanto su relato evanglico como aquel de los Hechos de los Apstoles, Lucas
menciona un tal Tefilo como destinatario inmediato de sus escritos (Cf. Lucas 1,3 y Hechos
1,1). Hay quien piensa que este Tefilo pudiera haber sido un amigo o protector del
evangelista al cual le dedica sus libros; otros, en cambio, sugieren la posibilidad de que
Tefilo fuera un nombre simblico que representa la comunidad helenstica a la cual se
dirige Lucas. De hecho, Tefilo es un nombre netamente griego que significa amante de
Dios, con lo cual el evangelista estara dando universalidad y amplitud a las caractersticas de
sus destinatarios: todo aquel que se sienta amigo de Dios est invitado a recibir su mensaje.
Lo que resulta claro es que la comunidad que constituye punto de referencia de Lucas es una
comunidad cristiana de carcter helenstico, pagano. As, por ejemplo, el evangelista omite
algunos temas netamente judos que su comunidad no entendera, como lo referente a los
ritos de purificacin que deban cumplir los judos (Cf. Marcos 7,1-23, que no aparecen en
Lucas), o evita incluir detalles que pudieran ofender la sensibilidad del pueblo no judo, y
suaviza las escenas violentas y las manifestaciones de emociones muy intensas, con lo cual
aparece evidente el respeto de Lucas hacia la cultura de sus lectores paganos.

3.3. OBJETIVO FUNDAMENTAL:


Tambin en este aspecto, es el propio Lucas quien nos ayuda a comprender el objetivo
fundamental que lo movi a escribir su relato; en efecto, nos dice en los primeros versculos lo
que se propone: As comprenders con certeza las enseanzas que has recibido (1,4). De
este modo, Lucas se revela como historiador cuidadoso y como evangelista animado por la fe,
en cuanto que no slo quiere narrar una historia, concienzudamente y con conocimiento de
causa, sino que desea ante todo hacer explcita la relacin existente entre aquello que narra y
los testigos que fueron tambin ministros de la Palabra, y as dar el ms vlido
fundamento a la fe de los cristianos.

Cuando Lucas compone su relato ordenado (no necesariamente en el sentido cronolgico),


desea comunicar el mensaje de la vida, obra y doctrina de Jess, pero no al modo de un
bigrafo o periodista moderno, sino como un evangelista, es decir, como un testigo y
comunicador del mensaje de la salvacin universal.

3.4. ESTILO LITERARIO:

Cuando leemos pausadamente el relato de Lucas, nos damos cuenta de que, aunque narre
los mismos hechos que los dems sinpticos (Mateo y Marcos), lo hace con una sensibilidad,
estilo y perspectivas originales, de acuerdo con su propia personalidad y preparacin, y de
acuerdo tambin con las caractersticas particulares de su comunidad de origen.

Lo primero que hay que tener en cuenta es que Lucas escribi su evangelio en griego, y con
un estilo muy elegante y al mismo tiempo sencillo, fcil de comprender. Su obra revela un
escritor culto que posee ptimo dominio de la lengua griega.

Otra caracterstica de su estilo la detectamos en su delicada sensibilidad, en su atencin a los


detalles, en su amor a la precisin. Lucas, por ejemplo, nos da algunos particulares de
personas y sus reacciones sicolgicas: duda, admiracin, deseo, asombro, aspiraciones, etc.
(Cf. Lucas 3,15; 4,14; 9,43; 11,1; 13,1; 17,20; 18,1; 19,11...).

Adems, consciente del origen y carcter griego de su comunidad, evita el uso de trminos
hebreos, que s aparecen en los otros evangelistas, sobre todo en Mateo, como Abba,
Boanerges, Effeta, hosanna, etc. Ya en su estilo literario aparece un aspecto que tendr
grande importancia desde el punto de vista teolgico: la universalidad. A lo largo de toda su
narracin es clara esta amplitud de horizontes que rebasan el estrecho mundo judo,
caracterstica sta que seguramente asimil y comparti con su maestro y compaero San
Pablo, llamado justamente el Apstol de los gentiles
.
3.5. PLAN Y ESTRUCTURA DE LA OBRA:

3.5.1. PLAN GENERAL DE LA OBRA:

Como lo hacen Marcos y Mateo, tambin Lucas organiza todo su material segn un plan bien
pensado y estructurado, que podemos llamar plan lucano, en el cual debemos
necesariamente considerar tambin el libro de los Hechos de los Apstoles, que es de hecho
continuacin del evangelio. Tomando en cuenta las dos obras, encontramos en el plan lucano
una interesante macrovisin de la historia de la salvacin, dividida en tres partes:

1.- EL TIEMPO DE ISRAEL, o tiempo de las promesas: para Lucas, este tiempo se remite a
Adn (Cf. Lucas 3,38) y concluye con la predicacin del Bautista (Cf. Lucas 3,1-17)

2.- EL TIEMPO DE JESS, o tiempo de la salvacin: Jess aparece al centro de la historia,


para darle sentido salvfico. El misterio de la encarnacin manifiesta el cumplimiento de las
promesas (Cf. Lucas 2,29-32), Jess inicia solemnemente su ministerio pblico (Cf. Lucas
4,16-30) y sella su misin con el misterio pascual y su ascensin (Cf. Lucas 24,50-51).

3.- EL TIEMPO DE LA IGLESIA, o tiempo del testimonio: despus de la ascensin, la misin


de Jess se prolonga en el empeo de la Iglesia por extender el Reino de Dios y el anuncio
salvfico a todos los pueblos, bajo la accin del Espritu Santo (Cf. Hechos 2,1ss y 28,23-31).
Junto a ese plan teolgico fundamental, aparece una significativa referencia espacial, a
manera de itinerario geogrfico de Jess, que es al mismo tiempo itinerario espiritual de la
salvacin:
*.- El Evangelio de Lucas comienza en Jerusaln, centro del judasmo (Cf. Lucas 1,5-
25), con la figura del Bautista, que representa el paso de la Antigua a la Nueva Alianza-
*.- Luego la escena se traslada a Galilea, centro del mensaje de Jess, concretamente en
Nazaret, donde Jess inaugura su vida pblica (Cf. Lucas 4,4-16).
*.- Desde Galilea, Jess emprende su subida hacia Jerusaln (Cf. Lucas 9,51; 13,22.
33; 17,11; 18,31; 19,28).
*.- En Jerusaln tienen lugar los hechos centrales de la salvacin: ltima cena, pasin,
muerte y resurreccin (Cf. Lucas 19,41; 22, 1-24, 12).
*.- Desde Jerusaln, centro de la Buena Noticia, el Evangelio se anuncia en toda Judea
(cf. Hechos 1,1-8,3) luego en Samaria (cf. Hechos 8,4) y hasta los confines
De la tierra (cf. Hechos 9,28).

3.5.2. ESTRUCTURA DEL EVANGELIO DE LUCAS:

Con el trasfondo del plan general de la obra, ahora s podemos sugerir una posible divisin del
relato evanglico de Lucas, de la siguiente manera:

1.- INTRODUCCIN (Lucas 1,1-4,13); preparacin a la venida del Mesas, nacimiento e


infancia de Jess y preparacin para su ministerio pblico.

2.- MINISTERIO EN GALILEA (Lucas 4,14-9,50): narracin del ministerio de Jess, desde su
manifestacin en Nazaret. Surge el ncleo de la futura Iglesia, con la conformacin del grupo
apostlico.

3.- VIAJE HACIA JERUSALN (Lucas 9,51-19,28): constituye la parte central del relato, con
el anuncio progresivo de la Pasin, Pascua y preparacin de los discpulos para la misin.
4.- MINISTERIO EN JERUSALN (Cf. Lucas 19,29-21,38): Jess entra triunfalmente en
Jerusaln y ensea en el Templo.

5.- ACONTECIMIENTO PASCUAL Y GLORIFICACIN DE JESS (Lucas 22,1-24,53): como


Profeta autntico, Jess muere en Jerusaln, pero su salvacin tiene alcance universal. La
Resurreccin y Ascensin de Jess representan su glorificacin y al mismo tiempo da paso al
tiempo de la Iglesia, animada por el Espritu Santo.

4. MENSAJE CENTRAL DEL EVANGELIO DE LUCAS:

La enseanza del Evangelio de Lucas es tan amplia y rica, que slo leyndola completa y
detenidamente se puede apreciar su valor; en todo caso, podemos resumir algunos aspectos
particulares que distinguen su mensaje de fe:

4.1. LA MISERICORDIA INFINITA DE DIOS:

Con toda razn podramos llamarlo el evangelio de la misericordia; en efecto, en Lucas


encontramos las pginas que mejor nos hablan de la ternura y la bondad misericordiosa de
Dios, que se concretiza en la actitud de acogida y perdn que ofrece Jess: los pecadores
encuentran en El un verdadero amigo, cosa que contrasta con la rigurosa mentalidad juda
(Cf. Lucas 7,34.36-50; 5,27; 19,7; 15,1-32). Al mismo tiempo, la abundancia de bondad y
perdn por parte del Padre y de Jess mismo, provoca la conversin decidida: de la pecadora
(7,36-50), de Zaqueo (19,1-10), del buen ladrn (23,39-43)), e incluso del mismo San Pedro,
que llora cuando se fija en l la mirada de Jess (22,62).

Es particularmente conocido el captulo 15, con su serie de parbolas (la oveja perdida, la
moneda perdida, el hijo prdigo), que son un verdadero poema que revela y alaba la
misericordia sin lmites del Padre del cielo. Y no por caso slo en Lucas leemos: Sean
misericordiosos como es misericordioso su Padre-Dios (6,36), en tanto que Jess no se
cansa de proclamar No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores (5,32).

4.2. LA SALVACIN UNIVERSAL:

El perdn y la salvacin de Jess alcanzan a todos los hombres. Jess es el nuevo Adn
que incorpora la humanidad entera a la dignidad y condicin de hijos de Dios (Cf. 3,23-38). Y
en el plan de la salvacin expuesto por Lucas, el Reino de Dios debe extenderse a todos los
pueblos gentiles, particularmente despus de la ascensin de Jess (Cf. 3,6; 24,47).

4.3. PREDILECCION POR LOS POBRES MARGINADOS:

La delicadeza de sentimientos y la sensibilidad de Lucas se reflejan tambin en su insistencia


por privilegiar a los pobres, a los marginados, a los extranjeros, a quienes eran despreciados
por el pueblo judo (Cf. 6,20.30; 11,41; 12,15.33; 14,33; 16,19-31). Desde el comienzo de su
ministerio pblico, Jess anuncia solemnemente su opcin por los pobres y excluidos, como
parte esencial y constitutiva de su misin, en cumplimiento de lo anunciado por Isaas: El
Espritu del Seor est sobre m, por eso me consagr. Me envi a traer la Buena Nueva a los
pobres, a anunciar a los cautivos la liberacin, y a los ciegos el don de la vista. A liberar a
aquellos que estn oprimidos e inaugurar el ao de gracia del Seor (4,18-19; Cf. Isaas
61,1-2). Y tambin, cuando los discpulos enviados por el Bautista preguntan a Jess si de
verdad l es el Mesas, Jess ofrece una respuesta positiva diciendo: Vayan y dganle a
Juan lo que han visto y odo: los ciegos ven, los cojos caminan...., y a los pobres se les
anuncia la Buena Noticia (Lucas 7,22).

Lucas, a lo largo de su narracin, reserva los ms grandes privilegios para los pobres y para
aquellos que no contaban en la sociedad de su tiempo: una pareja estril (Zacaras e Isabel),
los pastores que reciben por primeros la alegre noticia del nacimiento de Jess, dos ancianos
(Simen y Ana), los extranjeros como objetos de la solicitud de Jess y que incluso llegan a
ser propuestos por El como ejemplo (Cf. Lucas 7,9; 10,25-37; 17,11-19).

Junto a la actitud de predileccin por los pobres. Lucas nos presenta a un Jess bastante
severo ante los ricos. Esto es especialmente notorio en el contexto del sermn de la
montaa , donde aparecen los duros ayes , en contraposicin de las bienaventuranzas, de
las cuales la primera evidencia una estima por la pobreza efectiva, y no como en Mateo, por
ejemplo, que matiza la expresin agregando pobres en el espritu (Cf. Lucas 6,20-26; Mateo
5,3).

4.4. PROTAGONISMO DE LA MUJER:

A contracorriente de la costumbre juda, Lucas da un puesto privilegiado a la mujer en la


realizacin del diseo salvfico. En manera particular sobresale la figura de Mara, que ocupa
un papel protagnico en la escena de los acontecimientos en funcin de Cristo. Aparecen
tambin destacadas figuras femeninas como Isabel, Ana, la viuda de Nam, la pecadora
convertida, las piadosas mujeres que acompaaban al Seor y con sus bienes apoyaban su
tarea de predicacin, Marta y Mara, amigas cercanas de Jess, etc. ( Cf. Lucas 7,11-17.36-
50; 8,1-3; 10,38-42; 23,49.55; 24,10).

4.5. IMPORTANCIA DE LA ORACIN:

Efectivamente, Lucas es el evangelista que ms habla de la oracin. Presenta a Jess en


oracin ante cada momento importante de su ministerio mesinico: en el Bautismo, en la
eleccin de los apstoles, en la transfiguracin, antes del Padrenuestro, en el Getseman (Cf.
Lucas 3,21; 6,12; 9,28; 11,1; 22,41). La oracin constitua la fuerza dinmica de toda la vida
de Jess.

Pero no slo nos muestra un Jess orante; Lucas, adems, presenta a un Jess que ensea
a orar a sus discpulos, y que los invita a ser personas de oracin (Cf. Lucas 6,28; 10,2; 11,1-
13; 18,1-8; 21,36). Y podemos encontrar en su relato ejemplos concretos y maravillosos de
oracin, como el Cntico de Mara (1,46-55), la oracin de Zacaras (1,66-79), el Padre
Nuestro, oracin cristiana por excelencia (10,21-24), la oracin en Getseman (22,39-46) y
desde la cruz (22,33-49).

4.6. PRESENCIA ACTIVA DEL ESPIRITU SANTO:


En relacin con el tema anterior, vale decir que el fruto de la oracin es el don del Espritu
Santo (Cf. Lucas 11,13). Y desde el evangelio, Lucas anticipa lo que en los Hechos de los
Apstoles ser el centro de toda la fuerza del Evangelio en expansin: el protagonismo del
Espritu Santo tanto en la vida de Jess, como en la del cristiano. El evangelista refiere con
frecuencia dicha accin del Espritu en Jess y en la historia de la salvacin (Cf. Lucas
1,15.35.41.67; 2,25-27; 3,16.22; 4,1.14.18; 10,21; 11,13; 12,10.12, etc.).

4.7. LA ALEGRIA CRISTIANA:

Ante la salvacin que se ofrece gratuita y abundantemente a todos, ante la ternura de Dios
para con los pobres y los pecadores, la reaccin espontnea que surge en los corazones no
puede ser otra que la alegra, que a su vez es fruto del Espritu Santo. Desde los primeros
versculos del evangelio, Lucas infunde esta tnica gozosa a todo su relato (Cf. 1,44ss. 67ss).

La fiesta, la msica y la danza animan la celebracin del retorno del hijo a los brazos del
Padre misericordioso (Cf. 15,25), y tambin la gente sencilla, al ver las obras maravillosas de
Jess, se alegran y alaban a Dios (Cf. 5,26; 10,17; 13,17; 18,43; 19,37), los pecadores
acogen gozosos el don del perdn (Cf. 19,6) y el broche de oro a todo el evangelio incluye
tambin una mencin a la alegra, cuando los discpulos, despus de la ascensin del Seor
regresan a Jerusaln llenos de alegra ( 24,52 ).

4.8. LA RESPONSABILIDAD DEL DISCPULO:

La ternura misericordiosa de Dios y el optimismo de la salvacin universal no ocultan las


dificultades y sombras del camino de Cristo y del cristiano. Lucas subraya, ms que los otros
evangelistas, la responsabilidad del discpulo ante la misin que le corresponde en el proyecto
salvfico de Dios, y exige una opcin radical. Optar por Cristo y comprometerse con El en la
causa del Reino implica, ciertamente, renuncias, sacrificio y sufrimiento (Cf. 5,11; 9,3.23-
26.57-62; 10,3-9).

4.9. JESUCRISTO PROFETA, SALVADOR Y SEOR:

La figura que ofrece Lucas de Jess puede ser delineada a partir de estos tres conceptos de
Profeta, ungido y escogido directamente por el Padre (Cf. 4,16-30), y en este mismo sentido,
Lucas lo presenta como el Nuevo Elas (Cf. 7,11-17), y el mismo Jess, ante la realidad de
su muerte se autodefine como el Profeta que debe morir en Jerusaln (Cf. 13,33).

Otro trmino propio de Lucas para referirse a Jess es el de Salvador (Cf. Lucas 2,11;
Hechos 4,12; 5,31; 13,23), y junto a ste, se le confiere tambin el concepto de Seor, con el
cual se reconoce el dominio sobre toda la historia en la perspectiva mesinica de la salvacin
universal (Cf. Lucas 7,13.19; 10, 1.39.40; 11,39, etc.).

CONCLUSIN:
El evangelio de Lucas, segn lo que hemos podido constatar, es el evangelio del testigo, del
evangelizador, porque nos ofrece una gradual formacin en la fe cristiana, para convocarnos a
la tarea evangelizadora que no debe conocer lmites de razas, culturas, espacios ni tiempos.
Como esta breve presentacin de Lucas es insuficiente, queda a cada uno el compromiso y el
desafo de leer directamente todo el evangelio, para tomar conciencia de la riqueza de sus
enseanzas y para poderlas llevar a la prctica en nuestra vida cotidiana de seguidores de
Cristo.

XIV. SAN JUAN: EL EVANGELIO DEL CRISTIANO MADURO

ENCUENTRO DE DIOS CON EL HOMBRE

En nuestro empeo de facilitar y motivar el contacto vivencial de nuestros lectores con la


Palabra de Dios, nos hemos acercado ya al testimonio de fe que nos ofrecen los evangelistas
Mateo, Marcos y Lucas; llamados Evangelios Sinpticos, justamente por sus notables
similitudes y coincidencias. Ahora nos proponemos acompaarlos en una modesta pero
apasionante incursin en el mundo original y maravilloso del evangelio de Juan.

1. QUIN ERA EL APSTOL SAN JUAN?

Aunque el tema del autor de este evangelio es una cuestin compleja, de la cual nos
ocuparemos un poco ms adelante, conviene comenzar por una aproximacin a la figura del
apstol Juan que, en cualquier caso, est a la base de este relato evanglico.

Cuando buscamos noticias sobre Juan, el hijo de Zebedeo hermano de Santiago el Mayor,
curiosamente constatamos que, el as llamado Evangelio de Juan, no nos proporciona
ninguna informacin. Slo una vez menciona a los hijos de Zebedeo (Cf. Juan 21,2), pero
sin nombrar siquiera explcitamente a Juan. En cambio s hace frecuentes referencias al
discpulo que Jess amaba .

Los evangelios sinpticos, por su parte, ponen en escena, con mucha frecuencia, a Santiago y
Juan, hijos de Zebedeo, formando parte del grupo de los Doce y en circunstancias muy
especiales como en la Transfiguracin, en el Getseman, etc. Sin embargo, no hace ninguna
mencin al discpulo amado. Estas circunstancias han llevado a plantear la pregunta: Juan,
el apstol e hijo de Zebedeo es el mismo discpulo a quin Jess amaba ?. Aunque se
contina estudiando al respecto, la Tradicin de la Iglesia ha considerado que s, se trata de
un solo personaje; es decir, el apstol Juan se identifica con el discpulo amado. A partir de
esto, podemos volver nuestra mirada al Nuevo testamento para encontrar mayores detalles
acerca del apstol San Juan.

Tanto Marcos como Mateo nos presentan el episodio en el cual Jess invita a Santiago y su
hermano Juan a seguirlo, mientras ellos se encontraban en su labor de pescadores; la
prontitud de su respuesta es elocuente: Ellos partieron tras l, dejando a su padre Zebedeo
en la barca con los ayudantes (cf. Marcos 1,1-20); Mateo 4,21-22).
Sabemos, adems, que la madre de estos dos apstoles se llamaba Salom, haca parte del
grupo de mujeres que seguan a Jess para servirlo, y aparece incluso en el Calvario (Cf.
Marcos 15,40-41; 16,1; Mateo 27,55-56; Lucas 8,2ss.).

Juan haba sido previamente discpulo del Bautista (Cf. Juan 1,35-40), pero , una vez que ha
aceptado la llamada del Maestro, se encuentra junto a El a lo largo de todo el ministerio
pblico (Cf. Marcos 5,37; 9,2; 10,35; 14,33; Mateo 17,1; 26,37; Lucas 8,51; 9,28, etc.); el
discpulo amado es tambin humilde y silencioso protagonista de los acontecimientos en el
Cenculo y en el Calvario, donde recibe a Mara como Madre (Cf. Juan 13,23; 19,26-27), y es
privilegiado testigo del sepulcro vaco y de las apariciones del Resucitado (Cf. Juan 20,2-10;
21,7.20.23).

El libro de los Hechos de los Apstoles lo menciona siempre despus de Pedro, con quien
comparte momentos decisivos de la primera evangelizacin y de la vida de la naciente
Comunidad Cristiana (Cf. Hechos 3,1-11; 4,1-4.13.19; 8,14), y el propio San Pablo lo reconoce
entre las columnas de la Iglesia (Cf. Glatas 2,9).

Fuera de estos datos que nos proporciona la Sagrada Escritura, no conocemos mayores
detalles sobre su apostolado posterior, sin embargo, la Tradicin de la Iglesia considera que
Juan pudo haber permanecido largo tiempo en Palestina, hasta la muerte de Mara Santsima.
Habra pasado luego por Antioquia para acabar en feso, donde muri a edad muy
avanzada, despus de haber sufrido un destierro a la isla de Patmos, bajo el imperio de
Domiciano.

2. CUAL FUE EL PROCESO DE COMPOSICIN DEL EVANGELIO DE JUAN?

En evangelio de Juan, llamado tambin Cuarto Evangelio, tuvo un singular proceso de


formacin. La trayectoria que ha seguido este relato evanglico hasta llegar a su forma actual
implica una larga historia, prcticamente desde el ao 28 30 hasta el final del primer siglo de
la era cristiana.

A partir del testimonio del apstol Juan, se va configurando una tradicin evanglica que ser
el germen del Cuarto Evangelio. As, pues, la tradicin jonea se form en un ambiente
palestinense, hacia el ao 66, constituida bsicamente por relatos de signos y discursos de
revelacin. Esta tradicin oral fue originalmente en arameo, que era la lengua de Jess y de la
primera comunidad judeo-cristiana de Jerusaln, pero de esta fase ms arcaica del Evangelio
actual slo quedan muy poquitos trminos y expresiones.

Con base en esta tradicin oral, que tiene su origen en el discpulo amado, se elabor luego
una especie de primera edicin del evangelio de Juan; esta vez en contexto griego. La
Tradicin seala a feso como ambiente geogrfico en el cual se escribe el relato evanglico
de Juan. En esta segunda etapa de elaboracin se incluye abundantes meditaciones y
consideraciones espirituales, acerca de la vida, signos y discursos de Jess que, sin disminuir
la veracidad histrica de los acontecimientos, dan al relato un carcter particular de
profundidad teolgica. Esto pudo acontecer hacia los aos 85-90.
Y, finalmente, vendra una segunda edicin del Evangelio de Juan, realizada despus de la
muerte del apstol, en la cual se agreg el captulo 21 y una segunda conclusin general. De
esta manera queda configura el relato tal como ha llegado hasta nosotros.

3. ENTONCES QUIEN ES EL AUTOR DEL CUARTO EVANGELIO?

Por mucho tiempo en la Iglesia se crey que el autor directo de este relato evanglico era el
apstol Juan, hijo de Zebedeo. Y existan vlidos motivos para afirmarlo. En efecto, hay
testimonios muy antiguos, incluso de Padres de la Iglesia como San Ireneo y San Clemente,
que atribuyen al apstol Juan la autora del evangelio que lleva su nombre. Por ejemplo, la
tradicin transmitida por Ireneo, hacia el ao 185, deca: Juan, el discpulos del Seor, el que
se reclin sobre su pecho, ha publicado tambin el Evangelio, durante su estancia en feso.

Estos testimonios son muy importantes, pero no son suficientes para afirmar que el Evangelio
cannico haya sido escrito por el apstol San Juan. Y entre los estudiosos contemporneos
difcilmente se encuentra uno que todava defienda esta teora; ms bien estn de acuerdo en
afirmar que el autor directo del relato pudo ser un discpulo de Juan, una generacin ms
tarde del apstol, como lo demuestra el anlisis interno de la obra, donde se refleja un mundo
cultural muy distante de la cultura del pescador de Galilea.

Aunque es una cuestin no resuelta completamente, podemos concluir como datos seguros
acerca del autor del Cuarto Evangelio, al menos dos consideraciones: 1. El evangelio segn
San Juan no fue obra directa del apstol Juan, hijo de Zebedeo. Y 2. sin embargo, la
composicin de este evangelio se remonta a la escuela del apstol Juan, o sea, a sus
discpulos quienes, en todo caso, al redactar el relato se basaron en el testimonio, predicacin
y recuerdos del apstol Juan.

4. CARACTERSTICAS GENERALES DEL EVANGELIO DE JUAN, EN RELACION


CON LOS SINOPTICOS:

4.1. EN CUANTO AL CONTENIDO.

En su narracin, Juan no dice nada acerca de la infancia de Jess, y muchos datos que l
incluye de la vida del Maestro no aparecen en los sinpticos. Los episodios relatados tanto por
Juan como por los Sinpticos son pocos: el Bautismo (Cf. Juan 1,32-34), los vendedores
expulsados del templo (Cf. Juan 2,13-17), la multiplicacin de los panes (Cf. Juan 6,1-13), la
caminata sobre las aguas (Cf. Juan 6,16-21), la uncin en Betania (cf. Juan 12,1-8), la entrada
en Jerusaln (cf. Juan 12,12-19) y, naturalmente, todo lo referente a la Pasin y Resurreccin.
Pero, incluso estos relatos comunes, conservan en Juan una manera propia de narracin,
dejando entrever que contaba con fuentes propias, diversas de las fuentes que estn al
origen de los Sinpticos, y con una finalidad tambin particular.

De los 29 milagros relatados por los Sinpticos, slo dos son mencionados en Juan, y no bajo
la denominacin de milagros, sino ms bien definidos como signo, lo cual indica una
intencionalidad especfica. Y a stos dos signos agrega otros seis que no encontramos en los
Sinpticos: el agua convertida en vino, en Can de Galilea (Juan 2,1-11) , la curacin del hijo
del funcionario, en Cafarnam (Juan 4,46-54), la curacin del paraltico, en Betsaida (Juan
5,1-9), la curacin del ciego de nacimiento (Juan 9,1-17), la resurreccin de Lzaro (Juan
11,1-44) y la pesca abundante (Juan 21,1-14). Se entiende, entonces, que Juan seleccion
entre los signos reveladores de la gloria de Jess, aquellos que mejor se adaptaban a su
objetivo didctico-catequstico.

4.2. EN CUANTO AL LENGUAJE:

Juan utiliza y pone en boca de Jess un lenguaje profundo, reflexivo y abstracto, rico de
discursos. Es un lenguaje ms bien limitado, poco numeroso, pero repetido intencionalmente.
Tambin en las afirmaciones, Juan hace decir lo mismo varias veces, de diversos modos.

En el Cuarto Evangelio Jess parece un telogo que profundiza su mensaje en discursos


temticos, como si quisiera hacer pequeos tratados sobre temas especficos. Pero el manejo
que hace Juan del lenguaje es magistral, con un vocabulario reducido y sabiamente
articulado.

Al tiempo en que se elabora la redaccin final de este evangelio (finales del siglo I), las
comunidades cristianas ya han crecido, y no les hace falta tanto saber noticias histricas de
Jess, cuanto profundizar su fe adulta, necesitan tener clara la identidad de su fe cristiana,
frente a las ideas de la cultura griega circundante. Por eso el evangelio de Juan recoge lo
mejor de la tradicin juda, pero la interpreta y expresa con los nuevos conceptos que se
manejaban en la cultura helenstica, y que eran ya familiares a las nuevas comunidades
cristianas, como, por ejemplo, los conceptos de luz-tinieblas; vida-muerte, amor, logos, etc.,
y los adapta a la concepcin cristiana de la fe.

4.3. EN CUANTO AL MARCO HISTORICO-GEOGRAFICO:

Tambin en este aspecto, el marco histrico, geogrfico y cronolgico de la vida de Jess es


muy diferente en Juan y en los Sinpticos. Para los Sinpticos, Jess comienza y desarrolla
su ministerio en Galilea, con un nico viaje a Jerusaln; en cambio, en Juan encontramos
frecuentes cambios de escenario geogrfico en la actividad de Jess, y menciona al menos
tres pascuas (Cf. Juan 2,13; 6,4; 12,1) y cuatro viajes a Jerusaln (Cf. Juan 2,13; 5,1; 7,10;
12,12), lo cual permite concluir que el ministerio pblico de Jess dur por lo menos tres aos,
segn el testimonio del Cuarto Evangelio.

Juan, a diferencia de los Sinpticos, concede poco espacio al ministerio de Jess en Galilea,
describiendo slo su inicio (Cf. Juan 4,43-54) y su fin (Cf. Juan 6). Y precisa que Jess
abandon del todo a Galilea para dirigirse a Jerusaln, en ocasin de la fiesta de los
Tabernculos, o sea, seis meses antes de su muerte. A propsito de la muerte del Seor,
mientras los Sinpticos la ubican en el da mismo de la Pascua Juda, Juan afirma que la
crucifixin tuvo lugar en la vspera de dicha fiesta, es decir, el da de la preparacin de la
Pascua (Cf. Juan 18,28; 19,31).
Las notorias diferencias entre el relato evanglico de Juan y los relatos Sinpticos no deben
ser consideradas como contradicciones, pues recordemos que a los evangelistas, ms que la
exactitud histrica o geogrfica de los hechos, les interesa el mensaje de fe que de all
pueden extraer y comunicar a sus comunidades, por eso adaptan los hechos, buscando en
ellos su significado y enseanza. Las diferencias, entonces, se explican y comprenden a partir
de los diversos enfoques que los evangelistas dan a sus relatos.

De todas maneras, debemos hacer presente una paradoja: mientras, por una parte, el
evangelio de Juan es el ms espiritual y el ms profundo, ms interesado en la doctrina que
en la historia de Jess, y nos da pocas informaciones sobre el nacimiento, infancia y
desarrollo de su actividad, por otra parte, es el evangelio al cual se le atribuye mayor precisin
histrica, porque las informaciones que ofrece acerca de lugares, personajes y tiempos
merecen toda confianza y han sido comprobados por los descubrimientos arqueolgicos y por
las investigaciones de los estudiosos.

5. CUAL ES EL OBJETIVO FUNDAMENTAL DEL CUARTO EVANGELIO?

Es claro que este relato evanglico fue escrito con una finalidad fundamental que la misma
obra manifiesta: Muchos otros signos hizo Jess en presencia de sus discpulos que no estn
escritos en este libro. Estos fueron escritos para que ustedes crean que Jess es el Cristo, el
Hijo de Dios, y que por esta fe tengan vida en su nombre (Juan 20,30-31). As queda definido
el carcter esencialmente cristolgico de este evangelio, que acertadamente podramos
tambin llamar Evangelio de la gloria de Cristo, una gloria que se revela no slo en los
densos discursos, sino tambin en los signos prodigiosos (que los otros evangelistas
denominarn milagros), y en el misterio de su pasin, muerte y resurreccin.

En Juan encontramos a un Jess que con frecuencia habla de s mismo y revela su ntima
relacin con el Padre, por quien fue enviado y del cual depende, no slo en el ser (Cf.10, 30),
sino en el hablar (Cf.3, 11; 5,30; 7,17; 12,49; 14,10) y en el obrar (Cf. 4,34; 5,30; 6,38);
enviado al mundo para traer al hombre la salvacin mediante la fe en El (Cf. 10,11-16). Es un
Cristo ante el cual siempre se tiene la libertad de aceptarlo o rechazarlo, pero que exige esta
decisin, sabiendo que a quien lo recibe le da el poder de llegar a ser hijo de Dios (Cf. 1,12),
como El y en El, mediante el don del Espritu Santo que promete enviar desde el Padre (Cf.
14,26; 16,7), para cumplir su obra de salvacin y santificacin (Cf. 16,8.13-15).

En definitiva, la intencin bsica de este relato es la de ser un autntico Evangelio, es decir,


la buena noticia de salvacin en Cristo, para suscitar en quien recibe el anuncio la fe que lo
conduce a la vida eterna.

6. CUL ES LA ESTRUCTURA DEL EVANGELIO SEGN SAN JUAN?

Considerando el Cuarto Evangelio desde su aspecto estructural, lo primero que notamos son
dos grandes partes bien definidas:
1.- Libro de los signos: captulos 2-12.
2.- Libro de la Pasin y Pascua: captulos 13-20.
No resulta fcil delinear una estructura ms detallada, sin embargo, a partir de estas dos
partes bien definidas, si tomamos en cuenta tambin el solemne prlogo y la adicin posterior
del captulo 21, podramos aventurarnos a sugerir un esquema, tal vez no tan preciso, pero
que al menos nos permita tener una visin de conjunto de todo el relato evanglico:

I.- PROLOGO (Juan 1,1-18)

II.-LOS TESTIGOS Juan Bautista y los primeros discpulos: Juan 1,19-31; 3,22-26.

III.-EL LIBRO DE LOS SIGNOS captulos 2-12


.
3.1.- El signo del vino en Can de Galilea: Juan 2,1-12.
3.2.-Jess expulsa a los vendedores del templo: Juan 2,13-24.
3.3.-Jess y Nicodemo: el nuevo nacimiento en el agua y el Espritu: Juan 3,1-21.
3.4.-Jess y la Samaritana: el culto a Dios en Espritu y en Verdad: Juan 4,1-45.
3.5.-Curacin del hijo de un funcionario: Juan 4,46-54...
3.6.-Jess: Pan de vida: Juan 6
Signo: multiplicacin de los panes 6,1-21.
Discurso sobre el Pan de Vida y la Eucarista: 6,22-58.
Dilogos y otros relatos: 6,59 8,59.
3.7.- Jess: Luz del mundo: curacin del ciego de nacimiento Juan 9,1-41.
3.8.-Jess: Buen Pastor que da la vida por su grey: Juan 10,1ss.
39.-Jess: Vida y Resurreccin: signo de la resurreccin de Lzaro: Juan 11,1ss.

IV. LA HORA DE JESS captulos 13-20.

4.1.-Discursos de despedida: Juan 13-17.


Jess lava los pies a sus discpulos y explica el sentido del gesto: Juan 13,1ss.
Jess y el Padre: Juan 14,1ss.
Jess: la Vid verdadera: Juan 15,1ss.
Jess anuncia su partida y promete enviar al Espritu: Juan 15,26 16,33.
Oracin sacerdotal: Juan 17.1ss.
4.2.-La Pasin y la Gloria: Juan 18-20.
Arresto, proceso, crucifixin, muerte y sepultura: Juan 18,1 19,42.
Anuncio de la resurreccin y apariciones del Resucitado: Juan 20,1ss.
Conclusin del Evangelio: finalidad del libro: Juan 20,30-31.

V.- APNDICE DEL LIBRO captulo 21.

7. MENSAJE CENTRAL DEL EVANGELIO DE JUAN.

Segn lo que ya hemos podido constatar hasta aqu, el evangelio de Juan goza de una
profundidad y riqueza de significados sorprendentes, y siempre ser poco lo que podamos
decir acerca de su enseanza: es el evangelio espiritual del cristiano maduro, es una
elaboracin teolgica a partir del acontecimiento histrico de Cristo, es el Evangelio de los
signos reveladores de la gloria del Seor; es el evangelio de la Vida y el Amor, de la gracia y
del bautismo, del Padre y de la Eucarista; de la Hora de Jess y de la accin del Espritu...
Por eso, para no perdernos en un sinnmero de consideraciones, vamos a tratar de sintetizar
el mensaje central de Juan bajo tres aspectos fundamentales: cristolgico, antropolgico y
eclesiolgico.

7.1. PERSPECTIVA CRISTOLOGICA:

Es evidente el carcter eminentemente cristolgico de la teologa que encontramos en el


evangelio de Juan. Y este Jess, eje central del Cuarto Evangelio, es al mismo tiempo el
revelador del Padre, mediante su vida y su palabra; incluso su muerte y resurreccin son
interpretadas como un retorno al Padre. Siguiendo cuanto sugiere un reconocido estudioso
del Nuevo Testamento, el Padre Giuseppe Segalla, podemos resumir en cuatro modelos
interpretativos la cristologa de San Juan:

1.- El primero es un modelo tradicional: Jess es el Hijo unignito, enviado del Padre al
mundo para salvarlo (Cf. Juan 3,16-17). Por ser hijo unignito, slo l puede revelarnos al
Padre ( Cf. Juan 1,18), porque l est en el Padre y el Padre en El (14,10-11).

2.- El segundo modelo es presentado en el prlogo del evangelio: Jess es el Verbo que
desde el principio estaba junto a Dios y era Dios; es la Palabra por medio de la cual fue hecho
todo lo que existe, es la Palabra que se encarn para revelar a los hombres la gloria del Padre
y que da a los creyentes el poder de llegar a ser hijos de Dios (Juan 1,12-13).

3.- El tercer modelo est en referencia con el ttulo Hijo del hombre: en efecto, Jess es el
Hijo del hombre bajado del cielo (Cf. Juan 3,13; 6,38.42), y habindose encarnado se
presenta ya, ahora, como el juez que salva a quien lo recibe por la fe. La condenacin, en
este sentido, viene del hecho de rechazar a Jess. Este Hijo del hombre, reina desde la cruz
para atraer a todos hacia El (Cf. Juan 12,32; 19,17-22) y despus de la resurreccin subir a
donde estaba antes ( 6,62, Cf. 20,17).

4.-El cuarto modelo cristolgico aparece en los discursos de revelacin tpicos de este
evangelio: sobre todo en las mltiples ocasiones en que Juan pone en boca de Jess la
expresin absoluta Yo soy, que lo ubica en el mismo plano de Dios, segn la revelacin ya
presente en el Antiguo Testamento (Cf. xodo 3,13-15; Juan 8,24.28; 13,19), pero tambin en
otras expresiones que Jess refiere a s mismo: Jess es el pan de vida (Cf. Juan 6,35.51), la
luz del mundo (Cf. 8,12), la puerta del rebao (Cf. 10,7.9), el buen pastor (Cf. 10,11.14), la
resurreccin y la vida (Cf. 11,25), el camino, la verdad y la vida (Cf. 14,6), la vid verdadera (Cf.
15,1.5).

Cabe anotar que esta elevada cristologa de Juan depende del acontecimiento histrico, ledo
en profundidad con los ojos de la fe: el Verbo encarnado es la revelacin y la visualizacin del
Padre invisible y trascendente. Es una revelacin histrica que, acogida por la fe, hace entrar
al hombre en la vida misma de Dios.

7.2. PERSPECTIVA ANTROPOLGICA:


Para San Juan, el hombre se encuentra inmerso en las tinieblas, bajo el dominio del prncipe
de este mundo, el diablo (Cf. 8,44); si se resiste conscientemente a creer, permanece en las
tinieblas, pero en cambio, si acepta a Cristo y se deja iluminar por El, que es la Luz del
mundo, no slo ser liberado del poder de las tinieblas, sino que adems poseer la vida. Por
eso, en Juan, la fe es entendida como conversin. La intencin del Padre al enviar a su Hijo
no es condenar al mundo, sino salvarlo; quien recibe a Cristo como luz y obra la verdad ya
est salvado (Cf. Juan 3,18-21).

Un texto que condensa la esencia de la antropologa de Juan es el comentario final al dilogo


de Jess con Nicodemo: Dios, de hecho, ha amado tanto al mundo, que ha dado a su Hijo
unignito, para todo el que crea en l no se pierda, sino que tenga la vida eterna. Dios no
mand su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que se salve por medio de El
(3,16-17).

Mientras que para los sinpticos la vida eterna es futura, para Juan, en cambio, est ya
presente en el creyente, y para l la muerte no tiene importancia (Cf. 8,51-52). Pero, al mismo
tiempo, tambin la condena est ya presente para quien se resiste a creer y permanece en las
tinieblas (Cf. 8,24). La respuesta de fe no es slo un acto de la inteligencia o de la voluntad,
exige una praxis concreta en la verdad, en la justicia y la caridad fraterna, es decir, poner en
prctica la palabra de Jess (Cf. 12,47; 17,17).

7.3. PERSPECTIVA ECLESIOLOGICA:

Jess confa su grey a Pedro, que debe continuar visiblemente el ministerio pastoral del
Maestro (Cf. Juan 10) en el tiempo de la Iglesia. Pero debe ser un ministerio centrado en la fe
en Jess, porque el rebao debe ser conducido a su verdadero pastor, que es precisamente
Jess (Cf. 21,15-17).

En el contexto eclesiolgico, Juan hace tambin valiosas referencias de ndole sacramental:


respecto al perdn de los pecados, mediante el don del Espritu (Cf. 20,21-23); el bautismo,
como nuevo nacimiento a la vida de Dios, por el agua y el Espritu (Cf. 3,3-5; 19,34-35); la
eucarista, en su realidad esencial de insercin vital en Cristo (Cf. 6,51-58).

Segn la situacin que viva su comunidad cristiana, ms que hablar de la autoridad


eclesistica o de los sacramentos, a Juan le interesa poner en evidencia el significado
bsicamente cristolgico y trinitario de estas realidades eclesiales: no se debe concebir una
institucin como fin en s misma, o unos sacramentos como actos rituales casi automticos o
mgicos, separados de Cristo, esta es la advertencia que podemos deducir de la enseanza
jonea. En cambio, el cristiano vive en una comunidad en la cual encuentra en la palabra de
Jess, la gua, la vida y la esperanza en la resurreccin futura y en el regreso del Seor. (Cf.
21,22).

CONCLUSION:
Esta breve presentacin que hemos sugerido del evangelio de Juan, en lugar de calmar debe
despertar nuestra sed de la Palabra, debe avivar el anhelo de ir directamente a la fuente para
aprovechar de su riqueza. Les aseguramos que no quedarn defraudados cuando se
acerquen directamente al texto de Juan y encuentren en l una doctrina de vida que puede
dar la orientacin acertada de nuestra existencia cristiana, Pero, eso s, sepan que tambin
se vern confrontados ante la radical alternativa que aparece a lo largo de todo el evangelio: o
aceptar a Jess por la fe, o rechazarlo para continuar en las tinieblas. Y la opcin por Cristo
se convierte, a su vez, en punto de partida de una vida nueva, comprometida en la prctica de
las obras de la verdad, de la luz, del amor.

XV. LOS HECHOS DE LOS APSTOLES: PROTAGONISMO DEL ESPIRITU SANTO.

Los Hechos de los Apstoles se proponen destacar el protagonismo del Espritu Santo que
impulsa a la comunidad cristiana al empeo misionero.

Despus de haber saboreado el delicioso y nutritivo bocado del Evangelio, servido por Dios
mediante las diversas y complementarias recetas de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, nos
disponemos ahora a degustar otro exquisito plato espiritual, no menos sustancioso: el libro de
los Hechos de los Apstoles, que trae tambin la genial impronta del tercer evangelista.

Lo primero que debemos es recordar lo que ya fue dicho cuando afrontamos el relato
evanglico de Lucas: es decir, que el libro de los Hechos de los Apstoles ha de ser
considerado como la prolongacin del evangelio segn San Lucas, o segundo tomo de una
misma obra, pues, de hecho, son escritos que provienen de una misma intencin literaria y
catequtica, y slo desde esta perspectiva podemos interpretar acertadamente y con mayor
provecho los dos relatos.

1. ASPECTOS GENERALES DEL LIBRO.

1.1. EL AUTOR:

Como qued ya expresado, el autor del libro de los Hechos de los Apstoles es el mismo que
escribi el tercer evangelio, es decir, San Lucas. As tambin lo deja entender el propio relato
desde el primer versculo: Tefilo, yo escrib en mi primer libro todo lo que Jess hizo y
ense desde el principio... (Hechos 1,1).

No sera necesario repetir aqu cuanto ya hemos dicho acerca de quin era Lucas; sin
embargo, para facilitar la ubicacin histrica de nuestros amigos lectores, ofrecemos a
continuacin un brevsimo recuerdo del perfil biogrfico de San Lucas: probablemente era un
pagano, es decir no perteneca al pueblo judo, oriundo de Antioquia, mdico muy culto y hbil
en el manejo del idioma griego en el que escribi su obra (Evangelio y Hechos). Se sabe
tambin que fue compaero y colaborador muy cercano de San Pablo, desde el segundo viaje
misionero (Cf. Hechos 16,10), luego estuvo tambin con l en el tercer viaje (Cf. Hechos 20,5;
21,1) y en ocasin de la ida a Roma de Pablo, como prisionero (Cf. Hechos 27,28; 28,1). El
mismo apstol da testimonio de la valiosa colaboracin y cercana por parte de San Lucas (Cf.
Colosenses 4,14; Filemn versculo 24; 2 Timoteo 4,11.

1.2. EL TITULO:

Conviene saber que el actual ttulo con el que denominamos a este libro, es decir, Hechos de
los Apstoles no fue asignado por su autor; en realidad es posterior a la muerte de Lucas y,
adems, no corresponde propiamente al contenido de la obra.. Es verdad que narra
acontecimientos relacionados con los dos ms grandes apstoles de la Iglesia: Pedro y Pablo,
pero el centro de atencin lo ocupa el ESPIRITU SANTO como protagonista de la difusin del
Evangelio, particularmente.

Entre los pueblos paganos o gentiles, despus de la muerte y resurreccin del Seor Jess.
En otras palabras, el argumento esencial es el de la dinmica misionera de la naciente
comunidad cristiana bajo la accin del Espritu.

1.3. LUGAR Y FECHA:

No sabemos con certeza dnde escribi Lucas su obra, pero dada la importancia de la
comunidad cristiana de Antioquia en los primeros tiempos de la Iglesia, y la abundante
informacin que encontramos en los Hechos sobre esta comunidad, es probable que Lucas
haya escrito este libro precisamente en Antioquia. Aunque hay quienes creen que haya sido
en Roma o en Acaya.

Acerca de la fecha de redaccin tampoco tenemos datos exactos. Algunos estudiosos dan
como fecha de conclusin del libro el ao 62 o 63 D.C.; antes de la sentencia contra Pablo,
pues efectivamente el relato no alcanza a narrar dicho evento (martirio de Pablo). Otros
biblistas, sin embargo, sostienen que la redaccin final del libro tiene que ser posterior al ao
70, o sea en la dcada 70-80 D.C., o incluso despus del 80, en cuanto que fue escrito
despus del Evangelio del mismo autor. Esta ltima hiptesis cuenta con mayor consenso y
probabilidad de certeza.

1.4. DESTINATARIOS:

Seguramente, los destinatarios inmediatos del relato, en la intencin del autor, eran los
cristianos provenientes del ambiente no judo, es decir, los paganos convertidos. Cabe
recordar, adems, que el supuesto Tefilo a quien Lucas dirige sus dos libros, puede ser
interpretado como un nombre simblico (Tefilo viene del griego y significa amigo de Dios),
revelador del propsito del autor de hacer llegar su testimonio a toda persona que se sienta
amante de Dios.

1.5. OBJETIVO FUNDAMENTAL DEL LIBRO:

Lucas escribe esta segunda parte de su obra con la finalidad de demostrar el cumplimiento
de la promesa de Jess a los Apstoles: .....recibirn la fuerza del Espritu Santo, que vendr
sobre ustedes, y sern mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los
confines de la tierra (Hechos 1,8). De hecho, a lo largo de todo el libro Lucas demuestra
cmo la Iglesia empieza a radicarse y a difundir el Mensaje Evanglico, impulsada por el
Espritu, primero en Jerusaln (Cf. Captulos 1-5), luego llega a Samara (Cf. Hechos 8,4-25),
la accin misionera alcanza enseguida otras regiones del sur y el oeste de Jerusaln hasta la
costa y hasta Cesarea ( 8, 26-40; 9,32- 11,18); ocupando despus una mencin especial la
comunidad cristiana de Antioquia (11,19ss), y pasando por otras latitudes del Asia Menor (la
actual Turqua) y Europa, gracias al entusiasmo apostlico de San Pablo (13,4 14,21; 15,36
21,16; etc.), hasta que concluye en Roma, que en aquel tiempo era considerada sinnimo
de universalidad (28,11-31).

Los Hechos de los Apstoles se proponen destacar el protagonismo del Espritu Santo que
impulsa a la Comunidad Cristiana al empeo misionero; son un testimonio de cmo el
Evangelio despliega su dinamismo en el tiempo nuevo, creado por el Espritu despus de la
resurreccin del Seor, y de cmo la Iglesia asume fielmente el compromiso de servicio al
Reino de Dios.

1.6. FUENTES UTILIZADAS POR LUCAS:

Un estudio detallado del contenido y del estilo de los Hechos de los Apstoles permite concluir
que su autor se sirvi de varias fuentes entre las cuales podemos mencionar:

a).-ARCHIVOS ORALES Y ESCRITOS DE VARIAS COMUNIDADES: en efecto, Lucas


debi servirse de los recuerdos y ancdotas sobre el modo como haban sido fundadas
algunas comunidades cristianas, como aquella de Jerusaln (Cf. 6,1-7) o la de Antioquia (Cf.
11,19-30).

b).- LOS RECUERDOS VIVOS de los apstoles, como Pedro (cf. 9,32; 11,18; 12,1-23) o
Felipe (Cf. 8,5-40).
.
c).- LOS RECUERDOS PERSONALES sobre San Pablo, a quien Lucas acompa en sus
viajes apostlicos y de quien pudo, seguramente, recibir testimonios de primera mano.

d).- UN DIARIO DE VIAJE del mismo Lucas o de algn discpulo. Corresponde a las
secciones llamadas nosotros, donde, de repente, Lucas pasa a narrar los acontecimientos
en primera persona plural (Cf. 16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1 y 28,16).

En resumen, Lucas, como historiador honrado y buen escritor, tuvo acceso a varia tradiciones
y se sirvi de muchas informaciones antes de redactar los Hechos. Todo este material lo
reelabor, dando a su escrito una forma unitaria, para expresar con originalidad su mensaje
teolgico.

2. CONTENIDO Y ESTRUCTURA DE LOS HECHOS DE LOS APSTOLES.

Hemos ya mencionado que el contenido del libro est en profunda sintona con el itinerario del
Evangelio, que desde Jerusaln se extiende a todo el mundo. As, pues, la obra seala las
etapas decisivas de este proceso que, a manera de espiral, se va dilatando hasta llegar a
Roma, capital del Imperio: Pentecosts, martirio de Esteban, conversin de Pablo, admisin
de los paganos a la fe cristiana, persecucin en Jerusaln y dispersin de los apstoles,
fundacin de Iglesias en el mundo pagano, Asia Menor y Grecia, y al final, el Evangelio hace
sentir su fuerza renovadora en Roma.

Con esta previa observacin, podemos entender mejor que el propsito de Lucas era elaborar
una historia teolgica ; es decir, ver los eventos histricos con los ojos de Dios, con la
percepcin de la fe, para descubrir en ellos el mensaje revelador del plan salvfico sobre el
hombre y delinear lo que podra ser una propuesta de la estructura del libro:
Introduccin: que hace de puente entre el Evangelio y los Hechos: 1,1-11

A. La Iglesia de Jerusaln: 1,12 8,3


*La comunidad apostlica. Y el acontecimiento del Pentecosts: 1,12 2,41.
*La Comunidad en Jerusaln:
Pedro y Juan: 2,42 4,31
Los Apstoles: 4,32 5,42

B. La expansin del Evangelio en Asia Menor: 8,4 14,28


*En Samara: obra evangelizadora de Felipe: 8,4-40
*Conversin de Pablo: 9,1-30
*Pedro en Cesarea: 9,31 11,18
*Fuera de Palestina:
Antioquia: 11,19-30
Liberacin de Pedro: 12,1-23
Primer viaje misionero de Pablo: Chipre y Asia Menor: 12,24 14,28

C. Asamblea o Concilio de Jerusaln: 15,1-35

D. Expansin al mundo griego: 15,36 21,14


*Segundo viaje misionero de Pablo: en Grecia: 15,36 18,22
*Tercer viaje misionero de Pablo: en Asia Menor: 18,23 21,14.

E. De Jerusaln a Roma: 21,15 28,29


*Pablo en Jerusaln: 21,15 23,30
*Pablo en Cesarea: 23,31 26,32
*Pablo hacia Roma: 27,1 28,14
*El Evangelio anunciado en Roma: 28,15-31

3. OTRAS CARACTERSTICAS GENERALES

3.1. UNIDAD ENTRE EL EVANGELIO DE LUCAS Y LOS HECHOS

Recordmoslo otra vez: los Hechos de los Apstoles son la continuacin del evangelio de
Lucas, que conclua con la narracin de la ascensin de Jess y la referencia a los apstoles
que permanecan en el templo alabando a Dios.
En el relato Evanglico, los discpulos miran retrospectivamente al ministerio de Jess, y lo
ven como el gran sacerdote que bendice a los suyos con la solemne bendicin (Cf. Lucas
24,50-53). Los Hechos de los Apstoles, por su parte, inician mostrando a Jess que,
mientras prosigue su camino hacia el cielo, mira hacia el futuro, hacia la misin que sus
discpulos debern realizar bajo la gua del Espritu Santo, para hacer llegar la Palabra hasta
los lmites del mundo (Cf. Hechos 1,6-8).

3.2. DE JERUSALN A ROMA.

Como lo haba hecho ya en su relato evanglico, donde la geografa de la actividad de Jess


se desarrollaba como un viaje espiritual hacia Jerusaln. Lucas presenta en los Hechos la
expansin del Evangelio desde Jerusaln hasta Roma, centro simblico del mundo entonces
conocido. Bajo la accin del Espritu Santo, la Buena Nueva despliega su fuerza misionera
hacia los confines del mundo.

Los Hechos de los Apstoles describen cmo el cristianismo, habiendo nacido de matriz
Juda, abre los horizontes hasta convertirse en una propuesta de fe universal. De hecho, al
principio, y durante algn tiempo, los discpulos de Jess fueron considerados como una secta
dentro del pueblo judo, pero luego viene el proceso de separacin y distincin, de modo que
la originalidad del Evangelio surge, incluso en medio de fuertes controversias, cuando la
Iglesia empieza a abrir las puertas a los paganos, en coherencia con la enseanza de Jess
que se ofrece en sacrificio por la salvacin de todos los pueblos.

3.3. PEDRO Y PABLO:

La escena de los Hechos de los Apstoles la ocupan mayoritariamente Pedro, en la primera


parte, y Pablo, en la segunda. Este hecho responde a la intencin particular de Lucas de
presentar a estos dos apstoles como modelos para la comunidad de los discpulos. Pedro y
Pablo representan dos corrientes o perspectivas que se complementan y enriquecen entre s.
Pedro es el evangelizador cristiano-judo; Pablo es el evangelizador que abre las puertas de la
Iglesia al viento renovador del Espritu y al empeo misionero universal. Y en el centro de
estos dos testimonios, encontramos la asamblea de Jerusaln (Cf. Captulo 15) como
enseanza de unidad (no uniformidad) y de obediencia al Espritu. De esta manera resulta
claro que los verdaderos protagonistas del libro no son Pedro y Pablo, sino el Espritu Santo y
el Evangelio.

3.4. ASPECTO LITERARIO:

Dentro del estilo literario de Lucas, reflejado en los Hechos de los Apstoles, hay dos recursos
o gneros literarios particularmente importantes:

a) LOS SUMARIOS: son los resmenes que describen el desarrollo y caractersticas de


las primeras comunidades. Se dividen en:

*SUMARIOS MAYORES: que ofrecen una descripcin ideal de la comunidad cristiana en su


etapa inicial: 2,42-47; 4,32-35; 5,11-16.
*SUMARIOS MENORES: que resumen en un versculo el desarrollo de la Iglesia y el
dinamismo de la difusin de la Palabra: 1,14: 6,7; 9,31; 12,24; 16,5; 19,20; 28,31.

b) LOS DISCURSOS: casi una tercera parte del libro la ocupan estos discursos, en boca
de Pedro, Pablo u otros discpulos. A travs de ellos Lucas nos revela el contenido del
primer anuncio del Evangelio (= Kerigma) y el significado teolgico de los
acontecimientos que se van relatando. Podramos clasificarlos as:

*DISCURSOS KERIGMATICOS DE PEDRO: 2,14-39; 3,11-26; 4,8-12; 5,29-32; 10,34-43; y de


Pablo 13,16-41.

*DISCURSOS MISIONEROS DE PABLO: en Atenas (17,22-31); en Mileto (20,18-35); en


Jerusaln (22,3-21); ante Flix ( 24,10-21); ante el rey Agripa (26,1-23) y a los judos de Roma
(28,17-29).

*DISCURSO DE ESTEBAN: 7,2-53.

4. ENSEANZA FUNDAMENTAL

4.1. EL KERIGMA, ANUNCIO DEL ACONTECIMIENTO PASCUAL:

En los Hechos de los Apstoles encontramos el mensaje central acerca de Jess que
proclamaron los Apstoles y los primeros misioneros cristianos al pueblo judo y a todo el
mundo. A este primer anuncio los especialistas lo denominan: Kerigma. A partir de los
discursos kerigmticos que aparecen en el libro, podemos afirmar que son al menos tres los
elementos comunes al kerigma:

a) EL ACONTECIMIENTO JESS: se recuerdan y se anuncian algunos hechos de la


vida de Jess, concentrndolos en su muerte y resurreccin, sin mayores detalles (Cf.
Hechos 2,22-24.32; 3,13-14; 4,10; 5,30; 10,37-41).

b) INTERPRETADO POR LAS ESCRITURAS: se insiste en que todo lo sucedido a Jess


estaba dentro del plan de Dios y, para demostrarlo, se recurre con frecuencia al
Antiguo Testamento. De este modo, los cristianos empiezan a hacer una lectura nueva
de las Escrituras, desde la fe pascual en Cristo (Cf. Hechos 13,16,41).

c) EL KERIGMA COMPROMETE A LA FE: los discursos no son una simple exposicin de


la verdad. Interpelan y comprometen a la fe, tanto a los judos (Cf. 2,28-40), como a los
paganos (Cf. 10,34-35.43; 17,30-31).

4.2. EL ESPIRITU SANTO: EL GRANDE PROTAGONISTA DE LOS HECHOS:

Si quisiramos dar un nombre ms apropiado al libro, podramos llamarlo El Evangelio del


Espritu Santo. Efectivamente, el Espritu es el personaje que desde las primeras hasta las
ltimas pginas del libro hace sentir su presencia y su accin: con su venida en Pentecosts
funda la Iglesia y convierte a los Apstoles en testigos de Jess e intrpidos misioneros del
Evangelio a todo el mundo (Cf. 2,1-13; 4,13.31; 5,20; 10,20; 1,8). Es El quien impulsa a
Felipe, Pedro, Pablo, Bernab y los dems apstoles en sus respectivas fatigas misioneras
(Cf. 8,26.29; 10,20; 13,2.4; 16,6-7); preside con su autoridad la toma de decisiones
fundamentales en la Iglesia (Cf.15,28); sostiene la predicacin de la Palabra (Cf. 4,31; 5,42;
6,7; 18,5) y da garanta de autenticidad a dicho anuncio evangelizador (Cf. 5,32; 28,25).

Lucas no slo presenta en detalle algunos momentos de manifestacin extraordinaria del


Espritu (Cf. 2,4ss.; 4,31; 10,44-46), sino que insiste, adems, en la presencia cotidiana del
Espritu en el camino de la Iglesia. La presencia del Espritu Santo, que es fruto de oracin y
discernimiento, de lucha y sufrimiento, contina en la historia, hoy y siempre, como
protagonista de la Misin.

4.3. LA COMUNIDAD CRISTIANA: ENTRE REALIDAD E IDEAL:

De los mencionados sumarios en los cuales Lucas describe la Comunidad Cristiana ideal
(Cf. 2,42-47; 4,32-35; 5,12-15), podemos enfatizar algunos
Elementos que no pierden su actualidad y que siguen siendo desafos para la Iglesia de todos
los tiempos:

a) LA ENSEANZA DE LOS APSTOLES: el primer anuncio, o kerigma, necesita ser


profundizado mediante una cuidadosa catequesis que favorezca el crecimiento en la fe.

b) LA COMUNIN FRATERNA: el amor, el respeto, la bsqueda comn de la voluntad de


Dios, la autoridad como servicio humilde y desinteresado, la unidad en la diversidad, la
fraternidad, deben ser los distintivos eclesiales.

c) LA FRACCION DEL PAN: el culto cristiano, que alcanza su culmen en la Eucarista, es


la celebracin del Misterio Pascual de Cristo y est al servicio de la comunin del
Pueblo de Dios.

d) LA ORACIN: la comunidad encuentra en la oracin el momento de mxima


comunicacin entre los hermanos y con Dios; es el ambiente privilegiado de bsqueda
de la voluntad Divina y garantiza la fuerza del Espritu en los momentos de dificultad.

e) LA COMUNIN DE BIENES: debe ser consecuencia prctica de la fraternidad. El amor


cristiano es autntico slo cuando se convierte en solidaridad y justicia a favor de los
necesitados.

4.4. UNA IGLESIA MISIONERA Y UNIVERSAL:

La Iglesia, nacida en el seno del judasmo, muy pronto abra las puertas y empieza su
progresiva expansin misionera hacia los pueblos no judos (Cf. 8,4-40; 10,1-48; 11,19-30; 13
14). Pero este proceso de apertura universal no estuvo exento de crisis dolorosas y fuertes
controversias.
De otra parte, no se puede olvidar que los propios apstoles eran de origen judo y, aunque el
Espritu Santo los asista, tuvieron que realizar con toda la Comunidad un sufrido camino de
discernimiento para captar las inspiraciones de Dios y las necesidades concretas de la
realidad que vivan.

El Concilio de Jerusaln, que encontramos en el centro de todo el libro ( Captulo 15),


representa el primer momento solemne en el cual la Iglesia, iluminada por el Espritu, se
profesa misionera; Comunidad enviada al mundo entero, sin distinciones de raza, sexo,
cultura o condicin social, para anunciar la Buena Nueva de la salvacin a toda persona y a
todo pueblo. El discpulo de Jess, si quiere ser fiel a su Seor, debe ejercer su derecho y su
deber de predicar la Palabra y dar testimonio de su fe hasta los confines mismos del universo.

4.5. UNA IGLESIA SERVIDORA:

La Iglesia, nos lo ensea Lucas en los Hechos, no es un fin de s misma; es la comunidad de


los creyentes que se pone al servicio del mundo, para ayudar a instaurar en la historia
humana el Reino de Dios, a travs de los diversos y complementarios ministerios: desde la
predicacin y la oracin (6,4), la caridad fraterna (6,5-7), la misin evangelizadora (13,2-3), la
animacin de las comunidades (14,23), hasta las ms variadas y enriquecedoras formas de
ejercicio de los carismas para la edificacin del pueblo de Dios, segn la creativa y dinmica
inspiracin del Espritu.

Jess mismo declar que haba venido para servir y dar la vida en rescate por todos; si tal es
el ejemplo del Maestro, sus discpulos no pueden recorrer otro camino que no sea el del
servicio.

4.6. UNA IGLESIA APOSTLICA:

Los ministerios, como dones del Espritu a la Iglesia para el mundo, tienen una caracterstica
muy definida: todo servicio y toda opcin importante en la comunidad cristiana tiene como
punto de referencia a los Apstoles. As, por ejemplo, los siete diconos son presentados a
los apstoles y stos les imponen las manos (6,6); las decisiones del Concilio de Jerusaln
son avaladas y rubricadas por Pedro y Santiago (15,7-21), Pablo sube varias veces a
Jerusaln para confrontar su fe y su predicacin con Pedro (15,2; 21,18-19; Glatas 2,1-2).

La Iglesia de Jess, de este modo, diversificada en pluriformes servicios y ministerios, tiene


tambin un fundamento apostlico. Por su parte, los apstoles, conscientes de su delicada
responsabilidad, no abusan de su autoridad ni ejercen despticamente su poder ( que es
tambin un poder en funcin del servicio), sino que, obedientes al Espritu Santo, escuchan y
respetan a toda la comunidad, reforzando en ella los vnculos de unidad y fraternidad.

CONCLUSIN:

Espritu-Evangelio-Iglesia-Misin: son estos los conceptos claves que nos ayudan a interpretar
todo el libro de los Hechos de los Apstoles. En esta dinmica, la conclusin resulta evidente:
bajo la accin del Espritu Santo, la Iglesia recibe la misin de testimoniar el Evangelio a todo
el mundo. Y esta breve formulacin, que compendia el mensaje de los Hechos, debe
motivarnos a asumir nuestra parte de responsabilidad en esta perenne tarea, como discpulos
de Jess.

XVI. SAN PABLO: VIDA Y OBRA DE UN COLOSO CRISTIANO.

Tratar de resumir en pocas pginas la figura y obra de un personaje de las monumentales


caractersticas de San Pablo es un pecado de ambicin e insensatez, que conlleva, adems,
el peligro de empobrecer, o al menos ocultar a la vista de los lectores, las verdaderas
dimensiones de la vida y testimonio del Apstol de las Gentes. Sin embargo, renunciar a este
desafo sera una falta an ms grave, porque significara privar a muchos hermanos de un
modesto abre bocas que podra motivarles el apetito para leer, conocer y apreciar mejor a
Pablo de Tarso, heraldo de Cristo.

El breve estudio de los Hechos de los Apstoles nos ha puesto ya en contacto con la vida e
historia de la Comunidad Cristiana de la primera hora en la cual campea la figura apostlica y
misionera de San Pablo.

Tambin sus propias cartas o epstolas nos ayudarn a conocer mejor a este enamorado de
Cristo que, aunque no conoci fsicamente al Seor Jess, fue constituido su Apstol, por
intervencin divina, y la primera Iglesia le rubric este ttulo del cual Pablo se siente
santamente orgulloso (Cf. 1 Corintios 9,1-6; 15,9-11).

1. QUIN ERA SAN PABLO?

Al igual que muchos otros judos de su poca, l tambin tena dos nombres Saulo y Pablo; el
primero vena de su origen judo (Saulo), el segundo hace referencia a su ciudadana romana
(Pablo). En los primeros 13 captulos de los Hechos de los Apstoles es identificado con el
nombre de Saulo (Cf. Hechos 7,58; 8,1.3; 9,1ss; y 13,9), en cambio, el propio apstol en sus
cartas se llama a s mismo Pablo, nombre con el que tambin aparece mencionado en otros
escritos del Nuevo Testamento y en los Hechos de los Apstoles a partir del captulo 13 (Cf.
Hechos 13,9.13ss; 2 Pedro 3,15).

Su vida podramos considerarla dividida en dos partes casi iguales: hasta los 30 aos, como
fervoroso fariseo; luego, aproximadamente otros 30 aos, como cristiano y apstol, misionero
y escritor infatigable, fundador y animador de las comunidades cristianas en el rea del
Mediterrneo.

1.1. PABLO, EL FARISEO.

Naci en Tarso, capital de Cilicia, en Asia Menor (Cf. Hechos 21,39; 22,3) en torno al ao 5
dC, recibiendo el influjo de dos culturas: la juda y la helenista (o griega).

En efecto, por raza y religin su origen era judo, pero perteneca a la comunidad de la
dispora , es decir,, a los judos que vivan fuera de la Palestina, y por ello estuvo en contacto
con el ambiente griego del cual asume la lengua y muchos elementos que marcan su vida y
su pensamiento.

Segn el testimonio que l mismo da, su formacin fue aquella de un fantico partidario de
las tradiciones del pueblo judo (Cf. Glatas 1,14), fariseo sincero y convencido, del todo
irreprochable en el cumplimiento de la Ley (Cf. Filipenses 3,6). Sus padres eran tambin
hebreos de la tribu de Benjamn (Cf. Romanos 11,1; Filipenses 3,5). Su educacin como
fariseo tuvo lugar en Jerusaln, habiendo sido alumnos de Gamaliel, uno de los ms ilustres
maestros judos (=rabinos) de su tiempo (Cf. Hechos 22,3; 5,34). De sus padres recibi
tambin el ttulo de ciudadano romano que le servir ms adelante como apelacin para
llegar hasta Roma (Cf. Hechos 22,25-29)

1.2. EL CAMINO DE DAMASCO.

Coherente con su fervor de fariseo celoso de la Ley, Pablo aparece como fuerte adversario de
Cristo y de sus discpulos: asiste a la lapidacin de San Esteban (primer mrtir cristiano), y se
convierte en aguerrido perseguidor de los cristianos (Cf. Hechos 7,54-60; 8,13). Pero
alrededor del ao 35 dC., mientras recorra el camino hacia Damasco para tomar prisioneros a
los seguidores de Cristo, Pablo tiene una experiencia extraordinaria de encuentro con Jess:
la revelacin del Cristo glorioso que produce un vuelco radical en su existencia; y as, este
acontecimiento (comnmente llamado conversin) le descubre su nueva vocacin de
Apstol, y lo transforma en uno de los ms apasionados seguidores y misioneros de aquel
Mesas que antes persegua en la persona de sus discpulos.

Para el mismo Pablo y para la Iglesia primitiva, este evento vocacional fue tan importante que
viene relatado varias veces y con diversos matices (Cf. Hechos 9,1-30; 22, 3-11; 26,12-18;
Glatas 1,13-20; 1 Corintios 9,1; 15,8).

Como es lgico, el efecto de este sorpresivo y providencial encuentro con el Seor en el


camino de Damasco, se manifiesta tambin en una decisiva conversin de mentalidad.
Destacaremos aquellos puntos que estarn a la base de la posterior predicacin y doctrina de
San Pablo:

a) JUSTIFICACION POR LA FE: como buen fariseo, Pablo crea que la salvacin
dependa del cumplimiento minucioso de la Ley; pensaba que eran las obras de la
Ley las que hacan justos al hombre. En el camino de Damasco comienza a
comprender que slo Cristo con su misterio Pascual, salva y justifica al hombre, de
manera gratuita. No se trata, pues, de merecer la salvacin, sino de estar dispuesto a
recibirla, adhirindole fielmente a Cristo.

b) LA GRACIA DE DIOS: concepto clave en la experiencia y enseanza de Pablo. Camino


de Damasco constat el hecho maravilloso de ser amado por Dios, gratuitamente. La
infinita misericordia de Dios se manifiesta en nuestro favor no porque seamos buenos,
sino para que seamos buenos; esta certeza del amor de Dios se convirti en la fuente
del gozo y de la seguridad de Pablo.
c) JESUS CRUCIFICADO: Pablo busca comprender que si Aquel que fue condenado a la
cruz, como si fuera un maldito, es ahora glorificado por Dios mismo, se debe a que todo
aquello haca parte de su proyecto salvfico. El sentido de la cruz a la luz de la
resurreccin, se convierte en el sentido mismo de la vida de Pablo y en el ncleo
fundamental de su predicacin...

d) LA IGLESIA, CUERPO DE CRISTO: Pablo empieza a percibir el vnculo que existe


entre Cristo y sus discpulos, desde cuando el Seor le hace saber que El est
presente en cada uno de sus perseguidores, a los cuales Pablo quera exterminar: Yo
soy Jess, a quien t persigues (Hechos 9,5). Pablo descubre la ntima comunin
entre el Cristo, Cabeza y su Cuerpo, la Iglesia, y se hace miembro vivo de este cuerpo.

e) APOSTOL DE JESUCRISTO: sintindose gratuitamente amado y salvado por Cristo,


Pablo no puede callar su Evangelio, y se transforma as en el ms grande misionero y
apstol de Jesucristo. Se hace consciente de su tarea evangelizadora, fruto de amor,
que se debe extender a todos los pueblos; su corazn enamorado de Cristo se dilata
hasta los confines mismos del universo. (Cf. 1 Corintios 9,16; Glatas 2,20; Filipenses
3,12.)

1.3. PABLO, APOSTOL Y MISIONERO.

Despus de la experiencia vocacional, camino de Damasco, Pablo fue bautizado y


permaneci en Damasco algunos das (Cf. Hechos 9,19). Luego fue a Arabia por un perodo
indefinido de tiempo, despus del cual regres a Damasco, y all permaneci por tres aos (
Cf. Glatas 1,17-18). Enseguida, decidi ir a Jerusaln y encontrarse con Pedro (Cf. Hechos
9,26-30; Glatas 1,18-20). En Jerusaln se levant contra l una conjura para matarlo, y se
vio obligado a huir a Tarso, donde parece que estuvo desde el ao 40 hasta el 44 (Cf. Hechos
9,30). De Tarso fue llevado por Bernab a Antioquia, y all se qued un ao ms. Desde
Antioquia, hacia el ao 46, comienza sus viajes misioneros (Cf. Hechos 11,25-30).

a) PRIMER VIAJE MISIONERO (Cf. Hechos 13,3-14.28).

Pablo y Bernab, fueron separados por el Espritu Santo para esta misin evangelizadora, que
dur aproximadamente tres aos. Parten de Antioquia de Siria, visitan Seleucia, Chipre; pasan
tambin por Pafos, Perge, luego llegan a Antioquia de Pisidia, despus a Iconio, Listra y
Derbe. Desde all emprenden el retorno: Listra, Iconio, Antioquia de Pisidia y Perge de
Panfilia hasta concluir de regreso en Antioquia de Siria.

El mtodo apostlico seguido es siempre el mismo: primero predican en las sinagogas, a los
judos, pero pronto,, ante el rechazo de stos, abren el horizonte de su anuncio al mundo
pagano, es decir, a los no judos. El Espritu Santo corrobora la denodada empresa
evangelizadora haciendo surgir esperanzadores frutos: los apstoles dejan tras de s
comunidades bien organizadas y animadas en la fe (Hechos 14,23), pero su entusiasmo
misionero no los exime de tener que afrontar peligros, persecuciones y dificultades de todo
tipo (Cf. 2 Timoteo 3,11)
.
b) PABLO ANTE EL PROBLEMA: UNA IGLESIA CRISTIANA-JUDIA O UNA IGLESIA
NUEVA?.

Las primeras conversiones de los no judos, o gentiles, plantearon un serio problema a la


naciente Iglesia: Los paganos convertidos tenan que circuncidarse `?. ` Deberan cumplir
o no ciertas prescripciones de la Ley de Moiss ^?. La encrucijada que se presentaba no era
fcil de solucionar, si se piensa que Jess mismo era judo y haba observado las leyes judas,
as como sus apstoles y primeros discpulos. La Comunidad Cristiana tendra que ser
simultneamente juda, como continuacin de toda la historia antigua, o, ms bien. Tendra
que abrirse a una realidad nueva para encarnarse en las nuevas culturas distintas de la juda?

Cuando Pablo y Bernab regresaron a Antioquia, el conflicto entre los cristianos provenientes
del judasmo y los cristianos convertidos del paganismo haba tomado caractersticas
preocupantes (Cf. Hechos 15,1-2). Ante tales circunstancias, Pablo y Bernab subieron a
Jerusaln para tratar la cuestin con los otros apstoles y presbteros, y as se instal el
primer concilio de la Iglesia (Cf. Hechos 15,3-21).

Despus de un amplio debate y discernimiento, el colegio de los apstoles y presbteros, bajo


la gua del Espritu Santo, encuentra el camino de la concordia y la comunin que les permite
dictar las resoluciones necesarias: no se obliga a la circuncisin a quienes queran adherirse a
Cristo y se establece claramente la autonoma, libertad y novedad de la Iglesia, respecto de
las tradiciones judas. As se allana el camino para el apostolado universal que encuentra en
Pablo su ms entusiasta abanderado (Cf. Glatas 2,1-10).

c) SEGUNDO VIAJE MISIONERO (cf. Hechos 15,36-18,22)

Tambin este segundo viaje comprende aproximadamente tres aos, del 49 al 52. Pablo
parti de Antioquia, en compaa de Silas, visit las comunidades de Siria, Cilicia y de otras
regiones del Asia Menor; despus pas a Europa, donde predic el Evangelio en Filipos,
Tesalnica, Berea, Atenas y Corinto, y all permaneci por un ao y medio, trabajando
fructuosamente, gracias a la valiossima colaboracin de Aquila y Priscila. Finalmente regres
a Antioquia, despus de haber visitado tambin las comunidades de feso y Cesarea.

Por donde va pasando, Pablo respalda con su ejemplo y con su paterno amor, la semilla de la
Buena Nueva que siembra en el corazn de sus comunidades; por eso, su anuncio no es una
simple transmisin verbal de una doctrina, sino la comunicacin de una Palabra con poder de
salvacin para quien la recibe con fe (Cf. Romanos 1,16).

d) TERCER VIAJE MISIONERO (Cf. Hechos 18,23-21,17)

Este tercer viaje debemos ubicarlo alrededor de los aos 54 a 57; durante esta misin
apostlica Pablo predic en regiones que haba ya visitado precedentemente, pero el centro
de su actividad en esta etapa fue feso, donde permaneci ms de dos aos (Cf. Hechos
19,1-2). En aquel mismo perodo, el Apstol visit a Macedonia y Grecia, y tuvo que ir al
menos dos veces a Corinto, por dificultades surgidas en aquella comunidad; precisamente en
su ltima estada en Corinto, en el invierno del ao 57, escribi su carta a los Romanos.
Entretanto, regres a Jerusaln para entregar a los pobres de aquella comunidad la colecta
hecha en las varias Iglesias (Cf. 1 Corintios 16,1-4; 2 Corintios 8,1ss y 9,1ss). Proyectaba
llegar hasta Roma y, sobre todo, visitar a Espaa, pero los judos de Asia alborotaron al
pueblo e hicieron encarcelar a Pablo (Cf. Hechos 21,27).

e) CAUTIVERIO DE PABLO Y ULTIMO VIAJE COMO PRISIONERO (Cf. Hechos 21,28


28,31)

Habiendo sido encarcelado en Jerusaln, San Pablo fue enviado por el tribuno romano a
Cesarea, para que compareciera ante el procurador Flix. En Cesarea estuvo dos aos
prisionero hasta que l mismo quiso apelar al Csar, a lo cual tena derecho por ser
ciudadano romano (Cf. Hechos 25,11-12) Y por tanto deba ser remitido a Roma, a donde
lleg despus de un dramtico naufragio, hacia el ao 61. En Roma fue sometido al arresto
domiciliario durante dos aos, gozando en todo caso de una relativa libertad, lo cual le
permiti continuar su tarea evangelizadora (Cf. Hechos 28,16). Durante este tiempo pudo
tambin escribir sus cartas a los Colosenses, a Filemn y a los Efesios.

f) CUMPLIMIENTO DE LA MISION Y MARTIRIO POR EL EVANGELIO.

Infortunadamente, la ltima parte de la vida de Pablo no se encuentra relatada en los Hechos


de los Apstoles; sin embargo, segn el testimonio de escritores cristianos antiguos, el
Apstol habra sido dejado en libertad, luego habra ido a predicar a Creta y en Espaa, antes
de sufrir una segunda cautividad, ms rigurosa que la primera, referida en la segunda carta a
Timoteo ( Cf. 2 Timoteo 1,8.12; 2,9) Ya por este tiempo Pablo se preparaba al sacrificio
supremo de la muerte (Cf. 2 Timoteo 4,6-8).

Y as lleg para Pablo la ocasin de sellar con el broche de oro de su sangre el testimonio de
fidelidad a Cristo y al Evangelio: fue martirizado hacia el ao 67, durante la persecucin
provocada por Nern.

2. SAN PABLO: ESCRITOR AL SERVICIO DE CRISTO.

Ciertamente, San Pablo fue ante todo el Apstol de los Gentiles e incansable misionero de la
Buena Nueva; sin embargo, las necesidades pastorales y la responsabilidad de animacin
cristiana de sus comunidades, lo convirtieron tambin en el primero y ms prominente de los
escritores del Nuevo Testamento. En sus cartas o epstolas (de las cuales algunas se
perdieron por las vicisitudes del tiempo), Pablo se propone responder a las circunstancias
particulares que vivan las comunidades eclesiales de la primera hora, aprovechando a la vez
la ocasin para desarrollar sustanciosas exposiciones doctrinales sobre los ms importantes
temas de la fe cristiana.

2.1. QU RASGOS DE LA PERSONALIDAD DE SAN PABLO NOS REVELAN SUS


CARTAS?

Detrs de las cartas paulinas podemos descubrir una personalidad gigantesca y


extraordinaria, pero al mismo tiempo cercana y accesible a nuestra propia experiencia. De
hecho, el Pablo que se enorgullece de su alta vocacin de Apstol de los gentiles (Romanos
11,13) y que se siente profundamente configurado con Cristo (Cf. Glatas 2,20), es el mismo
Pablo que reconoce con humildad sus debilidades y que es consciente de no haber llegado
an a la meta de la perfeccin, pero que prosigue su carrera para alcanzar a Cristo, habiendo
sido primero alcanzado por El. (Cf. Filipenses 3,12-14).

En la personalidad de San Pablo que nos manifiestan sus escritos hay un centro claro y
definido: Cristo Jess, muerto y resucitado. Alrededor de este cristocentrismo se tejen las
mejores virtudes que adornan la figura de Pablo: es inteligente y profundo, dueo de s
mismo y de las situaciones, pensador original, agudo y prctico en la organizacin de sus
comunidades; dotado de una particular intuicin para detectar los caminos que deba recorrer
la Iglesia y para escoger a sus colaboradores. Su rectitud natural y su fogosidad de carcter lo
hacen con frecuencia intransigente y extraordinariamente sincero.

La profundidad de su vida interior perneada de Cristo y la tenacidad de su voluntad le


permiten afrontar con valenta las ms duras pruebas, persecuciones, enfermedades y
calamidades (Cf. 2 Corintios 11,23-33) y lo dotan de una exquisita sensibilidad, expresada
incluso en sentimientos de ternura y amor sincero hacia sus comunidades; Pablo les abre su
corazn de par en par, como un padre hacia sus hijos (Cf. 1 Corintios 4,14-15; 2 Corintios 7,2-
4).

2.2. QU ES UNA CARTA O EPISTOLA EN EL NUEVO TESTAMENTO?

Se trata, ante todo, de un gnero literario particular. En el Nuevo Testamento la literatura


epistolar tiene una presencia y significacin considerables: de los 27 libros que lo conforman,
21 han llegado a nosotros bajo la forma literaria de carta o epstola. Los estudiosos matizan
la diferencia que existe entre epstola y carta. Segn ellos, la epstola es ms solemne y
doctrinal; como si fuera un ensayo, estudiado y puesto artificialmente bajo la forma literaria de
una carta. La carta, en cambio, es un escrito ms sencillo, familiar y espontneo, sin
pretensiones literarias, ms bien de tipo directo y confidencial.

Fijndonos en los escritos de San Pablo, en general se pueden catalogar ms bien como
cartas que como epstolas, por el tono familiar y confidencial que les infunde, aunque
hayan tambin rasgos del gnero epistolar, ms solemne y doctrinal, sobre todo en la Carta a
los Romanos.

De manera sencilla y resumida, el esquema general que encontramos en las cartas paulinas
es el siguiente:
1.-Una frmula inicial y saludo.
2.-Una accin de gracias
3.-El mensaje
4.-El saludo final o despedida.
Aun siguiendo este esquema, Pablo aprovecha sus dotes de orador, apstol y telogo para
incluir en sus cartas otros elementos doctrinales y litrgicos, en sintona con la situacin
concreta de sus comunidades pero de alcance y valor universal, por ejemplo: fragmentos del
Kerigma (Cf. Glatas 1,3-4; 3,1; Romanos 1,3-4; 10,8-9; 1 Tesalonicenses 1,10; 1 Corintios
15,1-7), homilas (Cf. Romanos 1,18-32), exhortaciones (Glatas 5,24-26; 6,1-10; Colosenses
3,18-4,6; 1 Timoteo 2,8ss.; 3,1ss; 4,12-16; 5,1ss.), himnos (Cf. Filipenses 2,6-11; Romanos
8,31-39; 1 Corintios 13,1ss; Efesios 1,3-14) y frmulas litrgicas (Cf. 1 Corintios 11,23-25;
12,3; 16,22),.En algunos casos, este material provena de las tradiciones que las
comunidades ya usaban en sus celebraciones o catequesis.

2.3. QUE SE ENTIENDE POR CORPUS PAULINO?

Hbeas es un trmino latino que significa cuerpo y, en este caso concreto, designa el
conjunto de las cartas escritas por San Pablo o atribuidas a l, a lo cual se denomina tambin
epistolario paulino. Comprende catorce cartas, incluyendo la Carta a los Hebreos, que desde
el segundo siglo fue atribuida a San Pablo, aunque hoy se sabe que ciertamente no fue
escrita por l. De las trece restantes, siete son consideradas por todos como autnticas de
Pablo ( 1 Tesalonicenses 1 y 2 Corintios; Glatas; Romanos; Filipenses y Filemn)., escritas
entre los aos 50 y 60 dC., siendo de este modo los escritos ms antiguos del cristianismo. En
las dems cartas, la mayora de los estudiosos encuentra la intervencin de algn discpulo
suyo o la autora de alguien distinto de Pablo. Normalmente, el epistolario paulino viene
agrupado as:

a) LAS CARTAS KERIGMATICAS: que recogen los grandes temas del kerigma (= ncleo
central de la fe): 1 y Tesalonicenses. Estas son adems los primeros escritos del
Nuevo Testamento.

b) LAS GRANDES CARTAS (O CARTAS PRINCIPALES): son las cuatro ms amplias y


densas en contenido: Romanos; 1 y 2 Corintios y Glatas.

c) LAS CARTAS DE LA CAUTIVIDAD: aquellas que, segn su propio testimonio, escribi


Pablo mientras estaba en prisin: Filipenses; Efesios; Colosenses; Filemn y 2 Timoteo
(*)

d) LAS CARTAS PASTORALES: aquellas que demuestran una marcada preocupacin


pastoral y sugieren indicaciones para la organizacin de las comunidades: 1 y 2
Timoteo (*) y Tito.

2.4. COMO ESCRIBIA SAN PABLO SUS CARTAS?

Tambin en nuestros das, pero sobre todo en la antigedad, la autora de una carta no es
slo aquella en la que el propio autor la escribe de puo y letra; existen tambin cartas que
el autor dicta a un secretario o escribano; e incluso aquellas en las cuales el autor slo sugiere
la sustancia del mensaje, las ideas principales, pero deja al secretario la libertad de redactarla
segn su propio estilo, sin que por esto l deje de ser autor autntico del escrito, aunque no lo
sea en sentido material. Pues bien, San Pablo tambin quiso aprovechar estas diversas
alternativas en la escritura de sus cartas.

La carta a Filemn, por ejemplo, la escribi de su propio puo y letra (Cf. 1,19); la carta a los
Romanos fue dictada por Pablo a su secretario Tercio (Cf. 16,22) y en otras cartas, aunque
fueran dictadas a algn escribano, el Apstol acostumbraba incluir su saludo final de puo y
letra (Cf. 2 Tesalonicenses 3,17; 1 Corintios 1,21;; Colosenses 4,18) y revisarlas con cuidado
antes de que fueran enviadas.

CONCLUSION:

Ante la magnitud y riqueza de la personalidad de San Pablo, un cristiano no puede


permanecer indiferente; es la fascinacin uno de los ms comunes sentimientos que se
experimentan desde el primer contacto con el Apstol de las Gentes, y que, a medida que se
progresa en su conocimiento y profundizacin, va alcanzando las dimensiones de una
verdadera pasin; aquella pasin que ha inspirado y sostenido el camino de santificacin y el
fervor apostlico de tantos cristianos de ayer y de hoy. Entre los apasionados intrpretes
contemporneos de San Pablo se destaca el Venerable Santiago Alberione, con cuyas
palabras deseamos concluir esta breve presentacin:

Muchas veces San Pablo es considerado solamente en su grande actividad apostlica; pero
sta brotaba de su corazn, de su grande amor a Jesucristo, al Evangelio, a las almas. Se
comprende entonces cmo haya podido hacerse todo a todos (Cf. 1 Corintios 9,22); cmo
haya vivido el grito: la caridad de Cristo nos urge (Cf. 2 Corintios 5,14); cmo haya sentido
en s mismo las necesidades y las alegras de todos. El lmite de su celo fue solamente el
lmite de sus fuerzas y de su vida. Cuando le fallaron las fuerzas y su existencia estaba por
concluir, ofreci todava la vida por la salvacin del mundo y cumpli el ms grande
apostolado, el del sufrimiento y el martirio.

XVII. CARTAS DE SAN PABLO A LOS TESALONICENSES

Despus de haber considerado la figura y la obra apostlica de San Pablo, fijamos ahora
nuestra atencin particular en sus escritos. No sobra recordar que al conjunto de las cartas
tradicionalmente atribuidas a San Pablo se da el nombre de corpus paulino, segn aparecen
en el canon bblico. Dicho canon ha ordenado las cartas paulinas de acuerdo con su amplitud,
es decir, a partir de la ms grande, teniendo presente, adems, el grado de certeza del origen
estrictamente paulino de cada una de las cartas; de la conjugacin de estos dos criterios se
explica el orden cannico de los escritos paulinos, tal como los encontramos en las ediciones
de la Biblia: Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Filemn, 1 y
2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito y Hebreos.

Sin desconocer la importancia y el valor del orden cannico mencionado, en nuestro sencillo
estudio de cada una de las cartas de San Pablo, seguiremos ms bien el orden cronolgico,
iniciando precisamente con las dos cartas a los Tesalonicenses, que fueron los primeros
escritos del Nuevo Testamento, al menos en cuanto se refiere a los libros inspirados reunidos
en el canon bblico.

1. POR QUE SE LLAMAN CARTAS A LOS TESALONICENSES ?


Aunque la respuesta parece obvia, la formulacin de esta pregunta nos da la oportunidad de
recordar que el nombre de cada uno de los libros de la Biblia, tanto del Antiguo Testamento
como del Nuevo Testamento algunas veces corresponde al autor (real o supuesto) del
escrito, otras veces, al contenido o tema central a que se refiere el libro, y otras veces (como
en el caso concreto de las cartas de San Pablo) se debe al destinatario o los destinatarios del
escrito bblico. Los cristianos de Tesalnica seran, entonces, los destinatarios directos de
estas dos primeras epstolas paulinas.

1.1. QUE ERA TESALONICA?

Tesalnica era la segunda ciudad griega en importancia, despus de Atenas; en efecto, haba
sido fundada hacia el ao 315 aC.; por Casandra de Macedonia en honor de su esposa
Tesalnica, que era hermana de Alejandro Magno; desde el 148 aC. Era la capital de la
provincia romana de Macedonia. Esta ciudad era, adems, un importante centro comercial de
comunicacin entre oriente y occidente ya que gozaba de puerto sobre el mar Egeo y estaba
ubicada muy cerca de la va Egnatia, que una el sur de Italia con Asia.

Haba llegado a ser un verdadero centro urbano cosmopolita, de grande prosperidad material
pero que, como tantas otras ciudades importantes, se distingua tambin por un marcado
sincretismo religioso, dando cabida a los ms variados cultos orientales, egipcios, griegos,
junto al culto imperial. En tiempos de San Pablo, Tesalnica era lugar de residencia del
procnsul romano.

1.2. QUE ERA LA IGLESIA DE TESALONICA?

Durante su segundo viaje misionero, entre los aos 49-50, San Pablo llega a Tesalnica,
acompaado por Silas y Timoteo, y, despus de predicar por algunas semanas en la
sinagoga de la ciudad, logra convertir al cristianismo a algunos pocos judos, y sobre todo un
buen nmero de paganos, con los cuales se constituye la comunidad cristiana de Tesalnica.
Este hecho provoc la envidia de los judos del lugar, los cuales alborotaron la ciudad y
causaron un motn contra los apstoles que tuvieron que escapar de noche y refugiarse en la
ciudad de Berea (Cf. Hechos 17,115; Filipenses 4,16).

Aunque el tiempo de evangelizacin en Tesalnica haba sido breve (aproximadamente unos


3 o 4 meses), fue suficiente para crear un estrecho vnculo de afecto entre la nueva
comunidad cristiana y San Pablo. Es lo que nos revelan las dos cartas que el apstol les
escribe a los cristianos Tesalonicenses, de las cuales podemos tambin concluir que aquella
Iglesia era floreciente y bien organizada, dinmica en la fe, la esperanza y la caridad, que el
apstol elogia, considerndola modelo para todos los creyentes de Macedonia y Acaya (Cf. 1
Tesalonicenses 1,2-3.7-8; 2 Tesalonicenses 1,3-5).

1.3. QUE CIRCUNSTANCIAS DAN ORIGEN A ESTAS DOS CARTAS?

Las mismas cartas nos ayudan a reconstruir brevemente los acontecimientos histricos que
provocan su escritura por parte del apstol: desde Atenas, Pablo haba enviado a su discpulo
Timoteo para que le trajera noticias de la comunidad de Tesalnica (Cf. 1 Tesalonicenses 3,1-
3); Timoteo regresa trayndole a Pablo, no slo buenas noticias de la firmeza en la fe de la
comunidad (Cf. 1 Tesalonicenses 3,6), sino tambin una serie de cuestiones doctrinales que
los cristianos de Tesalnica se formulaban acerca de la escatologa, es decir, la enseanza
cristiana sobre las ltimas realidades de la existencia humana, particularmente cuanto se
refera a la segunda venida de Cristo o parusa (Cf. 1 Tesalonicenses 2,19; 4,13; 5,1).

Efectivamente, los judos continuaban su campaa de descrdito contra Pablo, se hacan


sentir todava restos de las costumbres y mentalidades paganas y, sobre todo, comenzaban a
morir algunos cristianos; ante estas circunstancias, en sus dos cartas a los Tesalonicenses,
Pablo responde a esta doble inquietud de sus destinatarios: qu suceder con los difuntos
sorprendidos por la muerte antes de la venida gloriosa (= parusa) de Cristo Jess ^? Y
cundo tendr lugar esta venida?

Es muy probable que las dos cartas hayan sido escritas en torno al ao 51, desde Corinto,
separada una de otra por pocos meses. Si en la primera carta Pablo haba afrontado el tema
escatolgico en modo sumario (Cf. 1 Tesalonicenses 4,1 5,22), en la segunda precisa
algunos puntos del mismo tema, para que no se dejen confundir (2 Tesalonicenses 2,2),
invitndolos a perseverar en la fe (2 Tesalonicenses 2,15) y a no descuidar el trabajo
cotidiano (Cf. 2 Tesalonicenses 3,10-12).

2. PRIMERA CARTA A LOS TESALONICENSES.

2.1. ESTRUCTURA Y CONTENIDO


.
En esta carta podemos encontrar la siguiente estructura:

A. SALUDO Y DESTINACION (1,1): en el primer versculo se menciona el remitente y los


destinatarios de la epstola.

B. AGRADECIMIENTO (1,2-10): elaborado con un cuidado especial, manifiesta el aprecio


profundo existente entre Pablo y la comunidad eclesial de Tesalnica .

C. PRIMERA PARTE (2,1 3,13): caracterizada por el aspecto autobiogrfico, esta parte
nos hace saber cmo fue el inicio de la Iglesia de Tesalnica y nos ofrece los detalles
de la circunstancia histrica que llev a Pablo a escribir esta carta.

D. SEGUNDA PARTE (4, -5,11): en la cual Pablo recuerda a los Tesalonicenses los
aspectos fundamentales de su enseanza, particularmente en lo que se refiere a la
escatologa cristiana y sus consecuencias prcticas en la vida de los creyentes.
E. TERCERA PARTE (5,12-25): constituida por una clida y prolongada exhortacin a la
autenticidad en la vida eclesial, bajo la accin del Espritu Santo.

F. SALUDO CONCLUSIVO (5,26-28): acompaado de la invitacin a que todos los


hermanos de esa comunidad lean la carta
.
2.2. MENSAJE DOCTRINAL DE LA PRIMERA CARTA A LOS TESALONICENSES.

Aunque el principal inters que se percibe en esta carta es de tipo pastoral, no se puede
desconocer el grande valor teolgico que encierra, expresado en las enseanzas de Pablo
que eliminan y orientan la experiencia de fe de sus destinatarios, particularmente en lo que se
refiere a la esperanza cristiana ante las ltimas realidades de la existencia humana.

2.2.1. LA TENSION ESCATOLOGICA:

Como lo habamos ya mencionado, la comunidad de Tesalnica se planteaba profundos


cuestionamientos de carcter escatolgico: este mundo actual pasar y acontecer el regreso
glorioso de Cristo; todo se juzga a la luz de este regreso (= parusa) del Seor, al final de los
tiempos.. Los Tesalonicenses piensan en este retorno con alegra, como la posibilidad de
encuentro y convivencia con Cristo Resucitado. San Pablo, con su enseanza, se propone dar
fundamento slido a esta esperanza: al regreso de Cristo, como primera cosa los muertos en
Cristo resucitarn. Despus nosotros, los vivos, los que todava estemos, nos reuniremos con
ellos llevados en las nubes al encuentro del Seor, all arriba. Y para siempre estaremos con
el Seor (1 Tesalonicenses 4,16-17).

Pero esta tensin respecto del regreso de Cristo haca pensar, casi espontneamente, en la
fecha de tal evento. Tanto los Tesalonicenses como el mismo San Pablo (en este tiempo en el
que se escribe la carta), deseaban y, tal vez, esperaban esta fecha como si fuera inminente.
Pero esta expectativa no lleg a convertirse en fanatismo obsesivo; Pablo, de hecho, haba
insistido en que el cundo del regreso glorioso de Cristo era algo radicalmente
indeterminable, por eso les escribe: Ustedes saben perfectamente que el Da del Seor
vendr como un ladrn en la noche ( 1 Tesalonicenses 5,2). Pero lo importante es vivir en
actitud de permanente vigilancia y serena y espera, porque Dios no nos destin a ser
condenados, sino a alcanzar la salvacin por Cristo Jess, nuestro Seor, que muri por
nosotros, para que entremos en la Vida junto con l.(1 Tesalonicenses 5,9-10)

2.2.2. DEL PAGANISMO A LA PRACTICA DEL EVANGELIO:

Pablo ha predicado el Evangelio de Cristo a la comunidad de Tesalnica, que en su mayora


estaba constituida por paganos, los cuales abren generosamente su corazn a este anuncio.
El apstol comparte el gozo de esta accin de Dios en ellos y da testimonio de la respuesta
positiva que han brindado a su predicacin: .ustedes se convirtieron a Dios, dejando los
dolos para servir al Dios vivo y verdadero (1 Tesalonicenses 1,9). Y Pablo no cesa de dar
gracias al Seor por este hecho, porque los Tesalonicenses han recibido y acogido el anuncio
de la salvacin no como enseanza de hombres, sino como la Palabra de Dios, que es
realmente y que sigue actuando entre ustedes que creen ( 1 Tesalonicenses 2,13).

La presentacin y la acogida del Evangelio venan acompaadas de hechos extraordinarios,


que tenan la funcin de enfatizar la trascendencia del anuncio y, a la vez, crear en quienes
reciban el mensaje la actitud de la mayor apertura posible para acogerlo: Pues a ustedes les
llevamos el Evangelio, no solamente con palabras, sino tambin con manifestaciones del
poder de Dios y abundantes comunicaciones del Espritu Santo ( 1 Tesalonicenses 1,5). El
Evangelio que los Tesalonicenses han aceptado es el mismo que Pablo ha acogido y
practicado, y que estaba siendo ya vivido por las comunidades cristianas de la regin de
Judea. Para el apstol este hecho es importante, en cuanto manifiesta una continuidad en el
proceso del testimonio evanglico y de la imitacin recproca, en el contexto eclesial. (Cf. 1
Tesalonicenses 1,6; 2,14).

2.2.3. LA SANTIFICACION PERSONAL:

Este es otro de los aspectos de la enseanza paulina que encontramos en esta carta, con
suficiente insistencia por parte del apstol. Es una exigencia que viene de Dios mismo y que
debe encontrar amplia escucha en el creyente: La voluntad de Dios es que ustedes sean
santos ( 1 Tesalonicenses 4,3). Aunque reconoce que la joven comunidad cristiana
tesalonicense ha hecho ya un camino en el proceso de santificacin, San Pablo no deja de
exhortarla al rechazo de todo aquello que se opone a su condicin de pertenencia de Cristo,
recordndole incesantemente su noble vocacin: En efecto, Dios no nos llam a la impureza,
sino a la santidad ( 1 Tesalonicenses 4,7).

Quien ha recibido el Espritu Santo de parte de Dios (Cf. 1 Tesalonicenses 4,8), debe
demostrar con su comportamiento cotidiano su nueva condicin, y no slo como un hecho
personal, sino adems como una realidad que se proyecta hacia el prjimo: En lo referente al
amor fraternal, ustedes no necesitan que les escriba, ya que Dios mismo les ense a amarse
unos a otros. Y, en efecto, ustedes lo practican con todos los hermanos (1 Tesalonicenses
4,9-10). Queda claro, segn lo ensea San Pablo, que el empeo de santificacin debe ser
compromiso permanente del cristiano, sin olvidar, en todo caso, que es ante todo un don y
una obra de Dios en la integralidad de la persona humana: Que el propio Dios de la paz los
santifique, llevndolos a la perfeccin. Gurdense enteramente sin mancha, en todo su
espritu, su alma y su cuerpo, hasta la venida de Cristo Jess Nuestro Seor. El que los llam
es fiel y as lo har ( 1 Tesalonicenses 5,23-24).

2.2.4. LA VIDA DE LA COMUNIDAD:

La Iglesia de Tesalnica era una comunidad joven pero bien estructurada, en la cual existan
responsables de la animacin y guas de la comunidad; Pablo ensea que estos dirigentes
deben ser apreciados y tratados con afecto para que reine la paz entre todos (Cf. 1
Tesalonicenses 5,12-13). Pero la presencia de estos encargados de educar y corregir no
dispensa a la comunidad de la responsabilidad activa a todos los niveles: Les rogamos que
reprendan a los que no hacen nada, animen a los que estn desanimados, sostengan a los
dbiles tengan un corazn grande hacia todos. (1 Tesalonicenses 5,14). Actuando de esta
manera la comunidad podr prolongar en la vida concreta de cada da cuanto celebra en la
liturgia: Estn siempre alegres, oren sin cesar y en toda ocasin den gracias a Dios: sta es,
por voluntad de Dios, la vocacin cristiana de ustedes.(1 Tesalonicenses 5,16-18).

Bajo la accin del Espritu Santo, que enva sus carismas para el servicio y edificacin de la
comunidad, el cristiano se abre a un horizonte ilimitado para discernir y descubrir el bien
donde quiera que se encuentre: No apaguen el Espritu, no desprecien lo que dicen los
profetas. Examnenlo todo y qudense con lo bueno. Cudense de toda clase de mal. ( 1
Tesalonicenses 5,19-22).

3. SEGUNDA CARTA A LOS TESALONICENSES.

3.1. ESTRUCTURA Y CONTENIDO


.
Esta segunda carta, ms breve que la primera, muestra una estructura bastante sencilla a
saber:

a) SALUDO Y DESTINACION (1,1-2): los remitentes de la carta se presentan como Pablo,


Silas y Timoteo, igual que en la primera, y dirigen su saludo a los cristianos de
Tesalnica.

b) AGRADECIMIENTO (1,3-12). Particularmente extenso y articulado, en el cual se


evidencia la situacin positiva que viva la comunidad a la que se dirige la carta, a
pesar de las dificultades que deban enfrentar.

d) PRIMERA PARTE (2,1-17): en esta seccin Pablo afronta el problema de la parusa


del Seor, llamando la atencin para evitar el engao y malentendidos acerca de este
tema escatolgico entre los cristianos.

e) SEGUNDA PARTE (3,1-16): Pablo inicia esta parte pidiendo el respaldo en la oracin
por el xito de la obra evangelizadora, luego se refiere al ideal de comunidad que
deben tratar de construir, dedicando particular atencin a la situacin de confusin que
ha provocado en algunos una actitud repudiable de ociosidad.

f) CONCLUSION (3,17-18): es un saludo final en el cual se insiste acerca de la


autenticidad paulina de la carta, que es puesta en duda incluso en nuestros das.

3.2. MENSAJE DOCTRINAL DE LA SEGUNDA CARTA A LOS TESALONICENSES.

La teologa de esta carta presenta sobre todo un tema de fondo, constituido por el vnculo
entre historia y parusa; al dar su enseanza sobre este argumento, el apstol ofrece una
nueva concepcin del regreso glorioso del Seor, acompaada de otras indicaciones
doctrinales y pastorales.

3.2.1. RELACION ENTRE HISTORIA Y PARUSIA:


La situacin de confusin en la comunidad haba sido provocada por una equivocada
concepcin de la parusa, en cuanto se crea que sta tena inminente realizacin, fruto de la
escasa atencin prestada al desarrollo de la historia. No es que Pablo haya tenido que
contradecir cuanto haba enseado en su primera carta: el cumplimiento de la parusa sigue
siendo indeterminado en el tiempo (Cf. 2 Tesalonicenses 2,1-2), pero se propone, en cambio,
una interpretacin de la historia en clave apocalptica. El apstol desenmascara y pone en
evidencia las fuerzas del mal que se oponen a Dios y actan en el campo de la historia en
contra de Cristo y sus seguidores (Cf. 2 Tesalonicenses 2,3-4; 9,12).

La presencia de las fuerzas negativas no debe hacer perder la esperanza de los cristianos: la
victoria final pertenece al Seor, el triunfo definitivo del bien coincide, precisamente, con la
parusa (Cf. 2 Tesalonicenses 2,8). De aqu deriva una consecuencia importante para la vida
cristiana, en trminos de esperanza y de compromiso con el presente; el creyente no puede
entregarse a la ociosidad por que le compete el empeo histrico del trabajo y la practica del
bien (Cf. 2 Tesalonicenses 2,15-16; 3,11-13).

3.2.2. LA PARUSIA COMO MANIFESTACION:

La atencin al desenvolvimiento de la historia conduce a una presentacin ms madura del


evento de la parusa. Mientras en la primera carta se hablaba de la segunda venida de Cristo
en modo solemne y asombroso, con el resonar de la trompeta de Dios e intervencin de un
Arcngel (Cf. 1 Tesalonicenses 4,16), en esta segunda carta se define ms bien en trminos
de manifestacin, aparicin de su venida (Cf. 2 Tesalonicenses 1,7; 2,8), que traer
consigo el juicio contra el mal (Cf. 2 Tesalonicenses 1,8-9), y de esta manifestacin de Cristo
sern partcipes todos los creyentes, que hayan aceptado el testimonio del Evangelio como lo
han hecho los tesalonicenses (Cf. 2 Tesalonicenses 1,10).

3.2.3. LA PEDAGOGIA DE DIOS SE REALIZA EN LA HISTORIA:

Inmerso y comprometido en el desarrollo de la historia, el cristiano debe estar estructurado


sobre un slido fundamento que le viene de Dios mismo: El Seor los animar interiormente
a todos ustedes y los har progresar en todo lo bueno (2 Tesalonicenses 2,17). El Seor
es fiel: l los har firmes y los preservar del mal.(2 Tesalonicenses 3,3). El cristiano
desempea su misin de testimonio en este campo de la historia en el que tambin actan las
fuerzas negativas, por eso nunca debe cansarse de hacer el bien, encontrando el entusiasmo
necesario en el contacto permanente con Dios y con Cristo: Que el Seor fije sus corazones
en la buena direccin para que puedan amar a Dios y esperar a Cristo ( 2 Tesalonicenses
3,5), de esta manera, el creyente encuentra la asistencia divina mientras se empea, en
responder a sus compromisos histricos.

3.2.4. ACTITUD ANTE EL HERMANO QUE OBRA EQUIVOCADAMENTE:

Cmo comportarse de frente a aquellos hermanos que con sus palabras o actitudes han
creado confusin y engao en el seno de la comunidad `? Y respecto de aquellos que no
quieren obedecer a las enseanzas del apstol `?. La respuesta de Pablo es clara y coherente
una vez superado el momento crtico, se debe procurar, a toda costa, salvar incluso a aquellas
personas que han provocado el malestar, y que siguen siendo hermanos. La perspectiva
paulina es constructiva pero no desprecia el valor de la correccin fraterna: Si alguien no
obedece, lo que les mando en esta carta, selenlo y no convivan ms con l, para que se
avergence. Sin embargo, no lo consideren como enemigo, sino que corrjanlo como a
hermano ( 2 Tesalonicenses 3,14-15). Es el nuevo tipo de sensibilidad que debe tener el
cristiano hacia su prjimo, incluso cuando ste se equivoca.

CONCLUSION:

En estos tiempos de final de milenio, no faltan corrientes e ideologas que, mal interpretando
el mensaje bblico, producen desconcierto y confusin entre los cristianos.

La solidez de nuestra fe y de nuestra esperanza es puesta a prueba con anuncios de la


hecatombe universal y el fin del mundo. Una atenta lectura y meditacin de las dos cartas de
Pablo a los Tesalonicenses nos puede ayudar a dar consistencia a nuestro optimismo
cristiano respecto de las ltimas realidades. El regreso glorioso de Cristo que es objeto de
nuestra esperanza no nos obsesiona ni desespera, al contrario, nos brinda serenidad y
entusiasmo para seguir construyendo la historia, trabajando y practicando el bien y la
solidaridad.

Estas cartas a los Tesalonicenses pueden, adems renovar nuestro compromiso de


santificacin, en la perspectiva de las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad), para
edificar la comunidad cristiana autntica al servicio de Dios y de toda la humanidad.

XVIII. CARTA A LOS GALATAS: LIBERTAD CRISTIANA Y VIDA EN EL ESPIRITU.

Con esta carta que ahora nos proponemos considerar, iniciamos la serie de los escritos de
San Pablo que ofrecen mayor densidad y valor doctrinal; es decir, el grupo de las llamadas
grandes cartas paulinas: Glatas, 1 y 2 Corintios, y la Carta a los Romanos. En efecto, son
stas las epstolas que presentan con amplitud y profundidad la riqueza de la enseanza del
Apstol acerca de los ms importantes temas de la doctrina cristiana.

Pero, antes de empezar a examinar detenidamente esta interesante Carta a los Glatas,
conviene recordar que no estamos siguiendo el orden cannico de las cartas paulinas, o sea,
tal como aparecen en cualquier edicin de la Biblia, sino que hemos preferido seguir el orden
cronolgico en el que stas fueron escritas, con una particular atencin al mayor grado de
certeza de autenticidad paulina de dichas epstolas. En concreto, hemos ya tratado acerca
de las primeras cartas de San Pablo ( 1 y 2 Tesalonicenses), ahora iniciamos las grandes
cartas y nos espera el itinerario de las cartas de la cautividad (Filipenses, Filemn,
Colosenses y Efesios) y las cartas pastorales ( 1 y 2 de Timoteo y Tito.).

1. POR QUE SE LLAMA CARTA A LOS GALATAS?


El nombre de esta epstola hace referencia directa a los destinatarios de la misma (como
todas las cartas atribuidas a San Pablo). En este caso particular, se trata de los cristianos de
Galacia.

1.1. QUE ERA GALACIA?

La respuesta a esta pregunta ofrece dos alternativas: Galacia es el nombre que reciba una
limitada regin al norte del Asia Menor: o bien, Galacia identificaba toda una provincia
romana, que comprenda un territorio ms extenso ( al sur del Asia Menor), en el cual se
encontraban localidades conocidas al tiempo de Pablo, como: Derbe, Listra, Iconio y
Antioquia de Pisidia. En la Biblia del Peregrino, el Padre Luis Alonso Schkel presenta una
explicacin resumida de esta situacin, que a continuacin nos permitimos transcribir:
Durante el siglo III aC. Unas tribus indoarias se establecieron en la regin de Frigia, en el
Asia Menor central. Pueblo belicoso y de salteadores, dicho de otra manera, controlaban la
ruta que iba del ufrates hasta el Mediterrneo y cobraban tributo a las caravanas.. En la
antigedad los llamaron celtas, gallo, gallos. La moderna capital Ansiara conserva el antiguo
nombre, Ancyra. Derrotados por los Romanos (189 a.C.) perdieron los galos la independencia.
El ao 25 a.C. les agregaron la regin meridional y declararon todo el territorio provincia
romana. Tenemos as dos entidades: una tnica, de los habitantes tradicionales del norte, y
otra mixta, definida jurdicamente por Roma.

Afortunadamente, para comprender el mensaje de la Carta a los Glatas no resulta necesario


distinguir a cul de los dos grupos se dirige San Pablo; sin embargo, hay que saber que,
todava hoy, la opinin de los especialistas sigue dividida, y cada uno por su parte expone
razones respetables, que no consideramos oportuno profundizar en esta sencilla introduccin
a la Carta.

1.2. QUIENES ERAN, ENTONCES, LOS CRISTIANOS DE GALACIA?

Si nos referimos a la Galaxia grande, ms conocida como galacia del sur, es decir,
considerada como provincia romana, encontramos el testimonio de San Lucas, en los Hechos
de los Apstoles, segn el cual San Pablo evangeliz estos pueblos ya desde su primer viaje
misionero (Cf. Hechos 13,1314,27), repitindoles su visita despus, en el segundo y tercero
de sus viajes apostlicos (Cf. Hechos 16,1-5 y 18,23).

Si quisiramos, en cambio, restringirnos slo a la regin de la Galacia del norte, que tena
como centro de referencia la ciudad de Ancyra, debemos entonces ubicarnos durante el
recorrido del segundo viaje de Pablo (Cf. Hechos 16,6), cuando una fastidiosa enfermedad lo
obliga a detenerse ms tiempo del previsto en aquella regin, situacin que el Apstol
aprovech para realizar una cuidadosa evangelizacin, acogida con entusiasmo por parte de
los Glatas (Cf. Glatas 4,13-15). Al continuar su viaje, Pablo deja en Galacia comunidades
cristianas bien establecidas y florecientes, como pudo tambin constatarlo en su siguiente
visita durante el tercer viaje (Cf. Hechos 18,23).

1.3. QU CIRCUNSTANCIAS DAN ORIGEN A ESTA CARTA?


Gracias a lo que el mismo San Pablo escribe a los Glatas, podemos concluir que la Carta
surgi a raz de un serio inconveniente que se present en la comunidad cristiana de Galacia,
que en su mayora estaba compuesta por creyentes de origen pagano: se infiltraron algunos
de origen judo (llamados= judaizantes), predicando que, para salvarse, los cristianos deban
circuncidarse y cumplir las prescripciones de la Ley de Moiss. Esto supona un intento de
desautorizar a San Pablo, quien siempre haba enseado la novedad sustancial de la fe
cristiana y la inutilidad de observar la Ley juda para quien deseaba ser autntico discpulo de
Jess. De hecho, los judaizantes promovieron una campaa de descrdito de la enseanza
de San Pablo, que pona en tela de juicio su condicin de apstol.

Pablo, consciente de la gravedad de la situacin y del peligro que esta confusin representaba
para la estabilidad de las jvenes comunidades cristianas de Galacia, no duda en escribirles.
En trminos sorprendentemente directos y casi agresivos, el Apstol defiende su doctrina y da
las respuestas necesarias a estos dramticos acontecimientos, conocidos con el nombre de
crisis glata. Tenemos as, una de las cartas ms apasionadas de Pablo, donde revela
mucho de su personalidad humana y apostlica.

1.4. EN CONCRETO, EN QUE CONSISTIO LA CRISIS GALATAS?

Dada la importancia de esta situacin difcil que debieron afrontar las comunidades cristianas
de Galacia, trataremos de ampliar la explicacin de lo que signific esta crisis, teniendo en
cuenta que fue ella la que motiv la escritura de la Carta que nos ocupa.

Pablo se encontraba probablemente en feso, cuando le llegaron noticias de que sus


comunidades de Galacia se encontraban inmersas en una grave crisis de identidad cristiana.
En realidad, la crisis haba sido provocada desde afuera: a la regin glata haban llegado
unos predicadores del Evangelio, que ponan en entredicho la validez y legitimidad del
anuncio del Evangelio hecho por Pablo, a quien acusaban de falsear el mensaje, de predicar
un evangelio mutilado, de ser un mini-apstol. Los agitadores venidos de fuera sostenan que
el autntico Evangelio era el predicado por los Apstoles de Jerusaln, o sea, un Evangelio
que mandaba observar fielmente la Ley de Moiss, incluido el rito de la circuncisin.

A estos cristianos, muy posiblemente oriundos de las comunidades judeocristianas de


Palestina, se les conocen en la historia del cristianismo primitivo con el nombre de
judaizantes, como lo hemos ya anotado anteriormente.

El asunto es grave y Pablo toma conciencia del peligro que representa. El hecho de que lo
ataquen a l personalmente no lo preocupaba demasiado, pero si le angustiaba que pudieran
derribar el edificio de la genuina Iglesia de Cristo, en cuya construccin l haba colaborado.
En realidad, estaba en juego la esencia y el futuro del cristianismo, por eso Pablo no se
resigna y eleva su voz contra aquellos que pretenden convertir la vida cristiana en una religin
formalista, apegada a ritos y prcticas exteriores, como el judasmo fariseo de su tiempo. La fe
cristiana no poda transformarse en una secta juda. Pablo no se deja atemorizar y, desde la
profundidad de sus convicciones, saca valenta para el combate contra esta tendencia
empobrecedora y esclavizante. No pudiendo ir personalmente a enfrentar la situacin, lo hace
por escrito.
Aunque se llama crisis glata, hay que reconocer que no era una situacin que afectaba slo
a las comunidades de Galacia; se trataba de un problema sentido en toda la Iglesia. De
hecho, la cuestin tuvo que sr planteada con toda la franqueza y claridad en el primer Concilio
general de la Iglesia en Jerusaln, hacia el ao 48-49, como ya hemos tenido la oportunidad
de conocerlo cuando tratamos el libro de los Hechos de los Apstoles (Cf. Hechos 15,1-35).

En aquella fundamental reunin en Jerusaln se le haba dado la razn a Pablo y se haba


defendido la radical novedad del Evangelio cristiano; pero la tendencia judaizante no se haba
dado por vencida y continuaba tratando de desestabilizar las jvenes comunidades, como la
de los ingenuos glatas, a quienes Pablo se ve obligado a reprender en tono duro pero
fraterno (Cf. Glatas 3,1ss.).

2. CARACTERISTICAS GENERALES DE LA CARTA

2.1. AUTOR, LUGAR Y FECHA DE COMPOSICION:

Acerca de la autenticidad paulina de esta carta, no han existido mayores dudas. San Pablo
escribi la epstola a los Glatas, probablemente desde la ciudad de feso, en torno al ao 55
( aunque hay algunos que la ubican un poco ms tarde, al final del tercer viaje misionero del
Apstol, hacia el ao 58). A propsito de la fecha de composicin, lo que parece en todo caso
cierto es que haya sido despus del Concilio de Jerusaln.

2.2. ESTILO LITERARIO DE LA CARTA:

En cuanto se refiere al gnero literario, no cabe duda de que se trata de una autntica carta,
con sus destinatarios precisos y un tema delimitado y ocasional; sin embargo, es una carta del
todo especial, caracterizada por un tono abiertamente polmico, que en ocasiones llegara a
parecer agresivo. La gravedad de la crisis que afecta a las comunidades a las cuales se
dirige, suscita en Pablo este alegato vibrante a favor de la libertad cristiana. Y para defender
la autenticidad de su apostolado, no duda en recurrir incluso a datos y ancdotas de carcter
autobiogrfico, enriqueciendo su exposicin con referencias histricas, citas de la Sagrada
Escritura y observaciones de tipo irnico.

El lenguaje que usa es marcadamente apasionado, tanto en el ataque de los adversarios


como en la correccin y defensa de los Glatas, a quienes considera hijos y hermanos (Cf.
Glatas 5,12; 3,1; 4,19-20; 6,18). De todo esto brota un escrito aparentemente desordenado,
como un desahogo, a la vez que una imploracin, fruto del corazn preocupado de Pablo,
pero tambin muy rico de argumentos doctrinales bien pensados, lcidos y claramente
expuestos.

2.3. ESTRUCTURA Y CONTENIDO DE LA CARTA:

Como en todas sus cartas, Pablo usa un esquema sencillo, comnmente utilizado en las
epstolas de la poca:

1.- Saludo inicial y destinacin de la carta: 1,1-3


2.- Alabanza o accin de gracias ( en este caso es alabanza): 1,4-5
3.- Mensaje o doctrina central: 1,63,29
4.- Exhortacin: 4,16,17
5.- Despedida y saludos finales: 6,18
Teniendo presente el estilo particular y el contenido de la Carta a los Glatas, podemos
precisar an ms la estructura de la epstola, de la siguiente manera:
Saludo y presentacin del tema:
El evangelio nico: 1,1-10

PRIMERA PARTE:

Evocacin autobiogrfica: 1,112,21


--Formacin y vocacin de Pablo: 1,11-24
--Pablo y los otros apstoles: es reconocido en su misin: 2,1-10
--Incidente con Pedro en Antioquia: 2,11-21

SEGUNDA PARTE:

Mensaje doctrinal: 3,14,31


--Ley y fe: experiencia del Espritu; ejemplo de Abraham: 3,1-14
--Ley y Promesa: 3,15-22
--Esclavitud, filiacin y libertad: 3,244,11
--Pablo y los Glatas: 4,12-20
--Agar y Sara: 4,21-31

TERCERA PARTE:

Exhortacin: 5,16,10
--Libertad cristiana: 5,1-12
--Vida en el Espritu: 5,13-26
--Ayuda mutua: 6,1-10

CONCLUSION Y DESPEDIDA (autgrafo de Pablo): 6,11-18

A partir de esta estructura resulta fcil percibir el contenido esencial de la Carta: En la primera
parte Pablo defiende apasionadamente su condicin de Apstol, como fundamento de la
autenticidad de su anuncio evanglico, y para ello recuerda las etapas sobresalientes de su
propia vida, antes y despus de la conversin, en el contexto de una progresiva configuracin
con Cristo, que al final de esta seccin lo lleva a afirmar: Estoy crucificado con Cristo, y
ahora no soy yo el que vive, sino que es Cristo el que vive en m. (Glatas 2,19-20).

Al exponer su mensaje doctrinal (en la segunda parte), Pablo baja un poquito el tono
apasionado de su carta, para demostrar que la verdadera salvacin no viene de la
observancia estricta de la Ley, sino que es don de Dios, a travs de Cristo, aceptado por la fe.
Esta fe es punto de encuentro entre la impotencia del hombre y el poder salvfico de Dios.
Pablo ofrece las pruebas de la verdad de su enseanza desde la misma Escritura (Cf. 3,6-18).
Finalmente, Pablo dirige a los Glatas su sentida exhortacin a conservar esta libertad en
Cristo (tercera parte); llegando incluso a conclusiones prcticas, cuando presenta cuales
deben ser las actitudes propias de quien ha sido liberado por Cristo, que se deja guiar por el
Espritu Santo, en oposicin a la esclavitud de quien vive bajo el yugo de la Ley y del pecado.

3. ENSEANZA TEOLOGICA DE LA CARTA A LOS GALATAS.

La enseanza fundamental que Pablo dirige a sus comunidades cristianas de Galacia no es


un mensaje abstracto, fruto de elucubraciones intelectuales, sino que es, ante todo, un
mensaje vivo, que responde a la situacin concreta de sus destinatarios y que brota de
experiencias y convicciones personales, pero que en ningn modo carece de profundidad y
solidez doctrinal.

3.1. EL EVANGELIO:

Sabiendo que deba hacer reflexionar a los Glatas, Pablo apela a la verdad del Evangelio
(Glatas 2,14); y as, el Evangelio es presentado como un valor absoluto ante el cual debe
subordinarse todo lo dems. El Evangelio participa de la trascendencia de Dios y, de algn
modo, la expresa. No existe ningn otro evangelio, como no existe ningn otro Dios o ningn
otro Cristo (Cf. Glatas 1,6-9).

Se trata del Evangelio de Jesucristo, de su muerte y resurreccin, es tambin el Evangelio del


Espritu don del Padre que acta en los cristianos por medio del Resucitado (Cf. Glatas 4,6).
Y es para el servicio de este Evangelio que Pablo haba sido destinado desde el seno de su
madre (Cf. Glatas 1,15), de lo cual slo se hace consciente a partir de su primer encuentro
con Cristo, camino de Damasco (Cf. Glatas 5,11ss).

Es la Buena Noticia que ahora Pablo vive y anuncia, la misma que tuvo que ser confrontada
con la predicacin de los dems apstoles, particularmente de Pedro, y ser confirmada por el
Concilio eclesial de Jerusaln (Cf. Glatas 1,18; 2,11-14).

3.2. LA FE Y LA LEY.

El ncleo de la doctrina que Pablo quiere proponer a los Glatas se encuentra resumida en
los versculos 16 al 21 del captulo segundo que enfocas palabras sera esta: El hombre no
llega a la salvacin por medio de la Ley, sino por su fe en Cristo Jess, una fe que se hace
vida en la prctica del amor cristiano.

En la Carta a los Romanos Pablo ampliar su exposicin acerca de la relacin entre la ley y la
fe, en vistas de la salvacin; sin embargo, ya aqu, en la Carta a los Glatas, deja bien
puestos los fundamentos de su enseanza al respecto. La salvacin no viene como
recompensa a las obras de la ley, pues se trata de un don gratuito de Dios, por medio de
Jesucristo (Cf. Glatas 3,8-14). La ley ha cumplido, en todo caso, una funcin importante pero
instrumental: ha sido como un pedagogo que ha orientado al hombre hacia Cristo, para que,
creyendo en l, obtuviera la justificacin por medio de la fe (Cf. Glatas 3,24). Pero, una vez
llegada la fe en Cristo, el hombre no puede seguir sometido al pedagogo de la fe (Cf. Glatas
3,25).

3.3. LA FE NOS HACE VIVIR EN LA LIBERTAD DEL ESPIRITU:

Es la otra grande enseanza paulina de la Carta a los Glatas, que nos ayuda a comprender
el verdadero significado y valor prctico de la fe: mientras que la ley esclaviza, y es slo un
recurso pedaggico para esclavos, la fe en Cristo, en cambio, nos hace libres, porque nos
hace hijos y herederos de las promesas de Dios (Cf. Glatas 3,26-29). As, pues, cumpliremos
los deberes de hijos de Dios no por temor, como el esclavo, sino por amor, como autnticos
hijos (Cf. Glatas 4,4-7).

Aceptar a Cristo y adherir a l no es, entonces, un cumplir por cumplir, sino ms bien, una
respuesta de fidelidad y de amor, en el mbito de la libertad de los hijos de Dios. Pablo no se
cansa de repetirlo: Para que furamos libres Cristo nos ha liberado. Por eso, mantngase
firmes y no se sometan de nuevo al yugo de la esclavitud (Glatas 5,1). Ahora bien, esta
libertad respecto de la ley no significa, de ninguna manera, desprecio de las buenas obras; es
todo lo contrario, darles el justo valor que les corresponde como consecuencia de la gracia
que acta en nosotros, ya que la fe acta mediante el amor (Glatas 5,6). En efecto, quien
vive animado por la fe y se deja conducir por el Espritu Santo, expresar en lo concreto de su
vida los frutos de dicho Espritu: Caridad, alegra y paz, generosidad, comprensin de los
dems, bondad y confianza, mansedumbre y dominio de s mismo (Glatas 5,22-23).

CONCLUSION:

No Podemos negarlo, nuestros pueblos latinoamericanos siguen sufriendo diversos tipos de


esclavitud: aquella que viene impuesta por estructuras e ideologas de injusticia, que obliga a
las grandes mayoras empobrecidas del Continente a vivir en la miseria y la marginacin; o
aquella otra esclavitud provocada por los sistemas polticos y econmicos dominantes, que
quieren excluir a los pobres de toda forma de participacin activa en la construccin de su
propia historia, negndoles los ms fundamentales derechos; o la esclavitud a la que son
sometidos tantos de nuestros campesinos, con el poder de las armas homicidas de militares,
paramilitares y guerrilleros.

O bien, aquella esclavitud causada por quienes muchas veces, incluso con motivaciones
religiosas, pretenden subyugar la conciencia de la gente sencilla, predicando la resignacin
ante las injusticias humanas. Hasta llegar a las ms personales formas de esclavitud, fruto del
egosmo, la ambicin, el odio y toda ruptura de la comunin con Dios y con los hermanos; sin
olvidar aquella actitud esclavizante de tantos de nosotros que consideramos nuestra religin
como un simple cumplimiento estricto y mecnico de normas, ritos y preceptos.

En medio de esta situacin debe seguir resonando con claridad y eficacia la enseanza de
Pablo, que es el Evangelio cristiano: Para vivir en la libertad fuimos liberados por Cristo.
Defendamos esta libertad, cooperemos eficazmente en la destruccin de todas las cadenas
de esclavitud, para que podamos vivir la libertad de los hijos de Dios, en la paz y la
solidaridad. Empemonos decididamente en la causa de la liberacin integral en Cristo,
realizando las buenas obras de la justicia y el amor, que en lugar de ser requisito para obtener
la salvacin, son la necesaria consecuencia de la accin del Espritu que acta en nosotros y
nos permite llamar a Dios: Padre.

XIX. LAS DOS CARTAS A LOS CORINTIOS

Las dos cartas cannicas a la comunidad cristiana de Corinto son la correspondencia epistolar
ms amplia que nos ha llegado de San Pablo con una comunidad determinada. En ellas
podemos ver como una comunidad cristiana vive su fe y su esperanza, aun en medio de
dificultades e inquietudes.

Cuando leemos detenidamente las dos cartas a los Corintios, descubrimos la sorprendente
actualidad de su mensaje; en efecto, las situaciones y problemas que debieron afrontar las
comunidades paulinas, tanto al interno de s mismas como en su relacin con el mundo
circundante, son similares a las circunstancias y dificultades que afronta la Iglesia de hoy,. Las
palabras de Pablo continan resonando con plena validez, como un dilogo vivo en el que
todos somos invitados a participar y a dejarnos guiar hacia una revisin personal y
comunitaria de nuestra vida cristiana.

1. POR QUE SE LLAMAN CARTAS A LOS CORINTIOS?

Aunque parece evidente la respuesta, es bueno recordarlo otra vez: las cartas atribuidas al
apstol San Pablo deben su nombre a los destinatarios de las mismas. En este caso concreto,
Pablo se dirige a los cristianos de Corinto.

1.1. QUE ERA CORINTO?

Corinto era una grande ciudad griega ubicada entre el Peloponeso y la Grecia central. Se
tienen testimonios de su existencia desde tiempos muy antiguos; en el ao 146 a.C. la ciudad
fue destruida por los romanos, pero fue reconstruida y refundada por Julio Csar en el ao 44
a.C. Esta nueva ciudad se desarroll rpidamente llegando a ser un importante centro de
cultura, civilizacin, deporte, comercio, riqueza y de moralidad e inmoralidad al mismo tiempo.
Dada su significacin en el imperio, en el ao 27 a.C. Octaviano la hizo capital de la provincia
romana de Acaya (Grecia) y, en consecuencia, sede de un procnsul romano que la
gobernaba.

Su localizacin estratgica, como punto de encuentro entre Oriente (Asia) y Occidente


(Europa), y el hecho de ser un puerto de mar, convirti a Corinto en un Centro de diversidad
de culturas, razas y religiones, que junto a la riqueza de su prspera actividad comercial le
dieron tambin la fama de albergar un pueblo frvolo, dado a las diversiones, la corrupcin y el
placer.

1.2. QUE ERA LA COMUNIDAD CRISTIANA DE CORINTO?


En el libro de los Hechos de los Apstoles (18,1-18) tenemos un testimonio directo y muy
valioso de la constitucin de la comunidad cristiana de Corinto por parte de San Pablo. Lucas
nos cuenta que Pablo evangeliz esta ciudad y fund all la Iglesia durante su segundo viaje
misionero, con la ayuda de Silvano y Timoteo, hacia el ao 51 d.C.

Gracias a la hospitalidad de Aquila y Priscila (un matrimonio de judos convertidos al


cristianismo, que haban sido desterrados de Roma), Pablo permaneci en Corinto un ao y
medio, ganando para la fe algunos conversos, sobre todo entre los plebeyos y esclavos de
aquella ciudad; tambin Crispo, el responsable de la sinagoga en Corinto, acept la Buena
Nueva anunciada por Pablo y se hizo cristiano, con toda su familia. Lo cierto es que al
momento de su partida, el Apstol dej constituida una comunidad cristiana numerosa y
floreciente.

1.3. QU CIRCUNSTANCIAS DIERON ORIGEN A ESTAS CARTAS?

Para entender la ocasin que hizo surgir estas cartas, debemos tener en cuenta la situacin
concreta que estaba atravesando la comunidad de Corinto. De hecho, la joven y prometente
Iglesia de Corinto, pronto tuvo que hacer frente al ambiente de la ciudad, que no favoreca su
crecimiento cristiano, y despus de un perodo inicial de entusiasmo, fueron surgiendo y
agravndose los problemas.

La comunidad se fue dividiendo en bandos, como si la fe fuera una escuela ms de filosofa,


entre las tantas que se podan encontrar en los ambientes griegos; el libertinaje sexual de la
ciudad influenciaba tambin en los recin convertidos, y la relacin y convivencia con los
paganos y sus ritos ponan en dificultad la moral de los cristianos. Adems, la asamblea
dominical, es decir, la Eucarista, la haban degenerado en una fiesta pagana donde unos (los
que gozaban de la riqueza econmica) se saciaban y se emborrachaban, mientras los otros
pasaban hambre y necesidad (Cf. 1 Corintios 11,17-22). A todo esto se sumaba la actitud de
algunos que ponan en tela de juicio y no aceptaban principios fundamentales de la fe, como
la resurreccin de los muertos.

Ante esta realidad de crisis, Pablo no poda permanecer callado e indiferente. l se


encontraba en feso, hacia el ao 54, cuando le llegan las noticias de las dificultades que
viva la Iglesia de Corinto, el Apstol escribe, entonces, una primera carta que
infortunadamente se perdi y no lleg hasta nosotros, pero de la cual hay una referencia en 1
Corintios 5,9, donde menciona lo que les haba escrito en la anterior carta.

Las dificultades continan y vuelven a llegar noticias preocupantes a Pablo, acerca de las
divisiones internas y escndalos en la comunidad; al mismo tiempo, recibe de Corinto una
carta en la que le piden consejos sobre algunos puntos de doctrina y costumbres cristianas
(Cf. 1 Corintios 7,1). Esto hace surgir la Primera Carta a los Corintios tal como la
encontramos en el canon bblico, pero que en realidad vendra a ser la segunda. Esta primera
carta la habra escrito Pablo desde feso, hacia el ao 55 d.C.

Viendo que las cosas no se arreglaban, en un momento de especial tensin, Pablo hace una
rpida visita a Corinto, para luego regresar a feso (Cf. 2 Corintios 13,2). Desde all vuelve a
escribirles otra carta, hacia el ao 56, pero esta tercera carta tambin se perdi; a ella hace
referencia Pablo en 2 Corintios 2,4 y 7,8. En el ao 57 Pablo se traslada a Macedonia, desde
donde escribe a los corintios la cuarta carta, que es la que encontramos en la Biblia como
Segunda Carta a los Corintios. En esta ltima carta se puede notar que Pablo ha recibido
buenas noticias de la comunidad, por medio de Tito, y que las situaciones conflictivas se han
calmado.

1.4. CUANTAS SON, ENTONCES, LAS CARTAS A LOS CORINTIOS?

De alguna manera, acabamos de responder a esta pregunta, pero, para mayor claridad, es
bueno resumirlo: las cartas que Pablo escribi a los Corintios, segn los datos de que
disponemos, fueron en realidad cuatro; de las cuatro, sin embargo, dos se perdieron y por eso
no hacen parte del canon bblico, es decir, de la lista oficial de los libros de la Biblia tal como
lo tenemos en la actualidad. De este modo, la que llamamos Primera Carta a los Corintios,
cronolgicamente, fue la segunda; y, la que llamamos Segunda Carta a los Corintios, en
realidad es la cuarta.

2. PRIMERA CARTA A LOS CORINTIOS.

2.1. CARACTERISTICAS GENERALES

2.1.1. ESTILO LITERARIO:

De cuanto sabemos, podemos tranquilamente afirmar que a ninguna comunidad dedico Pablo
tanta atencin y tantos desvelos; en cierto sentido, Corinto fue la Iglesia paulina por
excelencia, porque evangelizar a Corinto significaba para Pablo anunciar la Buena Nueva a
todas las naciones, congregadas y mezcladas; implicaba el reto de resolver el problema del
encuentro o choque entre el Evangelio y el paganismo. Por eso el Apstol empeo su corazn
y su inteligencia en el acompaamiento de esta Iglesia. Sin duda, este profundo grado de
empata y afecto entre San pablo y la comunidad de Corinto condicion el estilo literario de las
cartas que le dirigi.

La primera carta a los Corintios, en concreto, presenta un estilo directo y personal que revela
el intenso amor del Apstol a Cristo y a sus hijos muy queridos (1 Corintios 4,14).
Corrigiendo abusos y aclarando dudas acerca de la vida cristiana, Pablo se remonta a alturas
vertiginosas y desciende a profundidades misteriosas de doctrina, hasta componer
magistralmente un texto de calidad literaria excepcional. A pesar de ser un escrito nacido del
afecto y la solicitud pastoral, esta carta manifiesta el nimo sereno y concentrado de su autor,
que recurre a una rica variedad de tonos, segn su propsito: de la sencillez a la irona, y de
la ternura a la indignacin. As pues, tanto por su contenido doctrinal como por su estilo
literario, esta carta es una de las ms preciosas del corpus paulino.

2.1.2. ESTRUCTURA:

No es tan fcil sugerir una estructura fija de esta Carta, dado que rene una grande variedad
de argumentos y temas, no siempre ligados entre s, respondiendo ms a las circunstancias
que la motivaron que a un esquema mental predefinido. En el conjunto del texto podramos
encontrar la siguiente sinopsis o estructura simple:

* INTRODUCCION: amplia y de estilo clsico: 1,1-9

PRIMERA PARTE:

Acerca de los problemas en la Iglesia de Corinto: 1,106,20


-- Divisiones en la Comunidad: 1,10-17
-- El mensaje de la cruz: 1,18-31
-- La sabidura superior: 2,1-16
-- La inmadurez de los corintios: 3,1-23
-- Ministros de Cristo: 4,1-21
-- Un caso de incesto: 5,1-13
-- Pleitos entre cristianos: 6,1-11
-- Libertinaje sexual y libertad cristiana: 6,12-20

SEGUNDA PARTE:

Respuesta a consultas: 7,1---15,58


-- Sobre el matrimonio y la castidad: 7,1-40
-- Sobre los sacrificios ofrecidos a los dolos: 8,1-13
-- Ejemplo de Pablo, peligro de idolatra y libertad: 9,1---11,1
-- El velo de las mujeres: 11,2-16
-- gape y Eucarista: 11,17-34
-- Los carismas y el amor cristiano: 12,1---14,40
-- La resurreccin de los muertos: 15,1-58
Recomendaciones finales y despedida: 16,1-24
-- La colecta a favor de los cristianos de Jerusaln: 16,1-4
-- Recomendaciones y saludos finales: 16,5-24

2.1.3. CONTENIDO:

Ya hemos dicho que esta Carta no surgi tanto de un esquema preconcebido, cuanto de la
necesidad pastoral de responder a las circunstancias concretas que viva la comunidad; por lo
mismo, respecto a su contenido, no encontramos un tema central que haga de hilo conductor.
Ms bien, ofrece una temtica mltiple y variada, porque eran varios los problemas que Pablo
deba iluminar con su enseanza. Forzando un poco la estructura, podemos resumir el
contenido de la epstola as:
a).- INTRODUCCION (1,1-9): Siguiendo el estilo literario epistolar, Pablo saluda a la
comunidad y da gracias a Dios.

b).- LA SABIDURIA HUMANA Y LA SABIDURIA DE DIOS (1,10---4,21): Ante la divisin en


partidos al interno de la comunidad, segn un modo de razonar humano, Pablo exhorta a la
unidad y proclama la nica y autntica sabidura de Dios: la de locura de la cruz.

c).- MORAL SEXUAL, MATRIMONIO Y VIRGINIDAD (57): Los desordenes en materia


sexual presentes en Corinto, ofrecen al Apstol la ocasin para recordar a los cristianos que
todo bautizado es una nueva criatura y, por ello, templo del Espritu Santo. Y, sopesando los
valores del matrimonio y del celibato, Pablo proclama que lo que importa es aspirar a la
santidad, en cualquier estado, vocacin o circunstancia en que nos encontremos.

d).- EL CRISTIANO FRENTE AL PLURALISMO RELIGIOSO (810): La cuestin de la carne


sacrificada a los dolos y la asistencia a banquetes paganos hacen surgir una magnifica
enseanza paulina sobre la moral prctica, frente al deber de no escandalizar, acerca del
aprecio de lo que es til a la comunidad y acerca de la primaca del amor, en los casos de
conciencia.

e).- INSTRUCCIONES REFERENTES A LAS ASAMBLEAS Y CELEBRACIONES


EUCARISTICAS DE LA COMUNIDAD (1114): En Corinto, las reuniones litrgicas haban
cado en seria degeneracin, evidenciando las graves injusticias que se sufran al interno de la
Iglesia. Este hecho provoca una enrgica y clara catequesis de parte de Pablo, sobre la
Eucarista, el amor fraterno y el recto uso de los carismas y dones espirituales para la
edificacin de la comunidad.

f).- LA RESURRECCION DE LOS MUERTOS (c.15): La resistencia de algunos miembros de


la Iglesia a aceptar la resurreccin de los muertos, da al apstol la oportunidad de hacer una
sustanciosa reflexin teolgica acerca del hecho cristiano que da fundamento a nuestra fe: la
resurreccin de Cristo, que abre el camino y hace posible la resurreccin de los cristianos.

g).- MENSAJE FINAL (c.16): Pablo termina su carta con recomendaciones familiares,
invitando a la solidaridad a favor de los necesitados de Jerusaln, da cuenta de sus viajes y
hace los saludos finales.

2.2. ENSEANZA TEOLOGICA.

Toda la Primera Carta a los Corintios es una fuente inagotable de enseanzas y orientaciones
para vivir autnticamente la fe cristiana. Si nos atrevemos a sugerir en resumen sus temas
centrales, no es para dispensar de la lectura directa de la carta; todo lo contrario, con esta
breve presentacin de su mensaje central, queremos motivar su lectura.

2.2.1. LA SABIDURIA DE LA CRUZ:

Es uno de los mensajes ms tpicos de Pablo: los cristianos se adhieren a la fe en Jesucristo


crucificado, escndalo y locura para la mentalidad del mundo, que busca la gloria humana.
Pero esta sabidura del mundo no salva, es falsa y crea conflictos y divisiones. En cambio, la
sabidura de Dios, fundamentada en la cruz de Jess, realiza el proyecto de salvacin y se
sirve de la debilidad del hombre y de los humildes y los pobres para realizar sus grandezas,
porque Dios elige a lo que segn el mundo es insignificante, para confundir a los fuertes y
sabios (Cf. 1 Corintios 1,172,16).

2.2.2. LA CENA DEL SEOR:

El relato de la institucin de la Eucarista que nos ofrece Pablo en esta carta (1 Corintios
11,23-27), es uno de los testimonios ms antiguos y valiosos de que disponemos; de hecho,
es anterior al relato de los Evangelios. A propsito de la Eucarista, Pablo evidencia algunos
aspectos esenciales:

a).- DIMENSION CRISTOLOGICA: afirma la presencia real del Seor resucitado en el pan y el
vino consagrados (Cf. 1 Corintios 11,27-29).

b).- DIMENSION PASCUAL: La Eucarista es la renovacin del misterio de la muerte y


resurreccin del Seor Jess (Cf. 1 Corintios 11,26).

c).- DIMENSION SOTERIOLOGICA: La Eucarista es ya una experiencia salvfica para quien


participa de ella dignamente, es decir, percibiendo en ella la presencia de Cristo y asumiendo
las consecuencias prcticas que ella exige (Cf. 1 Corintios 11,27-34).

d).- DIMENSION ESCATOLOGICA: La Eucarista es signo y anticipacin de la comunin y la


paz definitivas que acontecern con la segunda venida de Cristo o parusa (Cf. 1 Corintios
11,24-26).

e).- DIMENSION ECLESIAL: La Eucarista es el centro de la vida de la Iglesia y la expresin


litrgica de la fraternidad que une a la comunidad cristiana (Cf. 1 Corintios 11,17-22).

f).- DIMENSION DE COMPROMISO: quien participa de la Eucarista no puede ser indiferente


ante el sufrimiento y necesidad de su prjimo; la celebracin eucarstica implica en la vida
prctica de cada da un decidido empeo de solidaridad y justicia a favor de los pobres y
marginados (Cf. 1 Corintios 11,20-22).

2.2.3. LOS CARISMAS ESPIRITUALES Y LA SUPREMACA DEL AMOR:

Los captulos 12,13 y 14 de esta carta ofrecen una rica e interesante catequesis acerca de los
dones y carismas que el Espritu Santo da a los cristianos, no como privilegio sino en funcin
del servicio del Reino de Dios, como medios eficaces en la edificacin de la comunidad
eclesial. Quienes reciben estos dones deben ponerlos humildemente al servicio de la unidad y
la solidaridad en la Iglesia, porque el bien de la comunidad es la norma bsica para el recto
uso de dichos dones y criterio distintivo de su autenticidad.

El carisma por excelencia es el del amor, al que Pablo dedica el bellsimo poema del captulo
13. Todo cristiano debe aspirar a vivir animado por este don de Dios. A la luz de la caridad
cobran valor y sentido los dems carismas. Pablo reconoce la importancia de la variedad de
los carismas, pero, al mismo tiempo, los ubica en su puesto justo para que se eviten
fanatismos y excesos de misticismo que pueden provocar confusin y divisiones, en lugar de
ayudar a crear la comunin.

3. SEGUNDA CARTA A LOS CORINTIOS.

3.1. CARACTERISTICAS GENERALES.

3.1.1. ESTILO LITERARIO:

Es la carta ms personal y espontnea escrita por Pablo, donde mayormente se revela el


carcter y profundidad de la vida espiritual. Su estilo literario revela las emociones de su autor,
con cambios bruscos del tono, desde la familiaridad y el afecto hasta la apasionada y
polmica defensa de s mismo (apologa), usando incluso la irona y el sarcasmo. La
fragmentariedad y variedad de estilos que presenta esta carta, junto a algunas repeticiones
alrededor de temas comunes ha hecho pensar que sea el resultado de la fusin de varias
cartas o notas que Pablo fue enviando sucesivamente a los corintios durante la crisis que
atravesaban; en todo caso, a nosotros nos lleg como un escrito nico, y como tal podemos
considerarlo.

3.1.2. ESTRUCTURA Y CONTENIDO:

A diferencia de la primera, esta segunda carta a los corintios presenta un tema central que
puede servir de hilo conductor de los dems de la epstola: se trata del ministerio apostlico,
con sus grandezas y miserias, su esplendor y su peso, sus riesgos y sus alegras; este es un
tesoro que se lleva en vasos de barro.(Cf. 2 Corintios 4,7).

UNA POSIBLE ESTRUCTURA DE LA CARTA SERIA ESTA:

* Saludo y accin de gracias: 1,1-11


- 1.- Reflexiones sobre el ministerio apostlico: 1,12---7,16
- 2.- La colecta a favor de la Iglesia de Jerusaln: 8,1---9,15
- 3.- La apologa de Pablo-Apstol: 10,1---11,33
* Exhortacin y saludos finales: 13,1-13

Siguiendo este sencillo esquema, podemos organizar el contenido de la carta:


a).- SALUDO Y ACCION DE GRACIAS: segn su costumbre, Pablo comienza saludando a la
comunidad y elevando a Dios la accin de gracias.

b).- A continuacin, Pablo ofrece una rica EXPOSICION ACERCA DEL MINISTERIO
APOSTOLICO; parte de su propia experiencia, pero saca conclusiones vlidas para todos
aquellos que se dedican a la tarea evangelizadora y apostlica en la Iglesia. Insiste en la
fidelidad a la comunidad (Cf. 2 Corintios 2,1-11), la fidelidad a la misin recibida de Cristo (Cf.
2,143,6; 4,1-6), la conciencia de la debilidad humana y la confianza absoluta en el mensaje
en el mensaje que se lleva (Cf. 4,75,10), y la importancia de configurarse con Cristo para
ser autnticos ministros de la reconciliacin (Cf. 5,11---6,10).

c).- Se incluyen luego dos captulos (89), en los cuales el Apstol EXPLICA EL SENTIDO
DE LA COLECTA que ha organizado a favor de los necesitados de la Iglesia de Jerusaln,
invitando a la comunidad de Corinto a la generosidad y la solidaridad.

d).- En los siguientes tres captulos (10---12), cambia drsticamente el tono de Pablo, para
hacer una DEFENSA APASIONADA Y POLEMICA DE SI MISMO Y, SOBRE TODO, DE SU
MISION APOSTOLICA. Responde punto por punto a las acusaciones que le haban hecho; da
cuenta de su comportamiento y pone de relieve el fundamento de su ministerio y de su
predicacin evanglica.

e).- Finalmente, dirige EXHORTACIONES DE VIDA CRISTIANA Y SE DESPIDE (Cf.13, 1-13).

3.2. ENSEANZA TEOLOGICA

Tanto como en la primera, la enseanza que ofrece Pablo en esta segunda carta a los
Corintios, puede muy bien ser definida como una teologa aplicada . Sin embargo, mientras
en la primera se hace una aplicacin de la doctrina cristiana a la situacin concreta de la
comunidad, en esta segunda carta la aplicacin se hace, sobre todo, a Pablo mismo como
Apstol.

3.2.1. EL APOSTOLADO DE PABLO:

Desde el inicio de la Carta se puede percibir la tensin que se haba creado entre Pablo y los
corintios, esto provoca en el Apstol un desahogo confidencial que no carece de profundidad
teolgica. El criterio de fondo que gua la vida y obra del Apstol es el si de Dios en Cristo
(Cf. 2 Corintios 1,18-20). Por eso, el apostolado, como comunicacin de Cristo y de su
Evangelio, propiamente en una accin de Dios que requiere el mximo empeo por parte del
Apstol (Cf. 2 Corintios 3,4-6). El servicio que presta el misionero a la obra de Dios es un
autntico ministerio confirmado por Dios (Cf. 2 Corintios 4,1-2). Pero el Apstol no se predica
a s mismo, anuncia a Cristo: sta es la grandeza de su misin que da fuerza para soportar las
pruebas y sufrimientos que trae consigo la fidelidad al apostolado (Cf. 2 Corintios 4,5-18; 6,3-
10). Es el amor de Cristo que anima a Pablo, y que debe animar tambin a todo apstol, en el
cumplimiento de su tarea como mensajero de la reconciliacin (Cf. 2 Corintios 5,14-21)

3.2.2. LA TEOLOGIA DE LA COLECTA:

La recolecta de fondos para las Iglesias pobres de Jerusaln es para Pablo, ante todo, un
problema prctico que viene tratando como tal: l mismo encarga a Tito de los detalles
concretos y estimula a las comunidades a entregar con generosidad y prontitud su oferta.
Pero, ms all de la parte organizativa de la colecta, Pablo ofrece su fundamento teolgico en
tres dimensiones:
a).- DIMENSION CRISTOLOGICA: la motivacin fundamental de la colecta se debe encontrar
en Cristo, que dio el mximo ejemplo de solidaridad y generosidad, hacindose pobre para
enriquecernos con su pobreza (Cf. 2 Corintios 8,9).

b).- DIMENSION TEOLOGICA: no slo Cristo da sentido a nuestra caridad prctica, es Dios
Padre la primera fuente de todo bien: El dona sus beneficios a los pobres y recompensa la
generosidad de quien da, comparte sus bienes con alegra (Cf. 2 Corintios 9,7-11)

c).- DIMENSION ECLESIOLOGICA: esta dimensin representa el punto de llegada de las


otras. La solidaridad, la justicia, la igualdad, no son slo exigencias sociales, son el fruto y el
reclamo interno del amor cristiano. La comunin fraterna de los bienes debe ser la muestra
concreta de la autenticidad de la Iglesia (Cf. 2 Corintios 8,8-24).

3.2.3. PROFUNDIZACION DEL SENTIDO TEOLOGICO DEL APOSTOLADO:

En la ltima grande parte de la Carta se encuentran nuevos aspectos teolgicos del


apostolado: en el desempeo de su misin, el Apstol no debe gloriarse a s mismo; debe
gloriarse en Dios que es quien lo ha convocado a este servicio, o al mximo, como Pablo, el
Apstol puede gloriarse de sus propias debilidades, porque sabe que en ellas se manifiesta la
grandeza de Dios (Cf. 2 Corintios 10,17; 12,5). Se desprende de todo esto, la necesidad de
conservar la humildad ante la magnitud de la obra evangelizadora de la cual se es
colaborador (Cf. 2 Corintios 12,7-9). No son las propias fuerzas las que dan motivo de
confianza al apstol, slo se puede confiar en el amor de Dios (Cf. 2 Corintios 12,10).
Finalmente, todo apostolado debe orientarse a la edificacin de la Iglesia, para hacerla digna
esposa de Cristo (Cf. 2 Corintios 11,2) y a partir de este criterio, la misma Iglesia debe hacer
su propio examen, para descubrir si en realidad su conducta hace presente o no a Cristo, su
esposo (Cf. 2 Corintios 13,5).

CONCLUSION:

Es demasiada la riqueza de las dos cartas que acabamos de tratar, como para pretender
ahora resumirla; por eso, al concluir, slo queremos hacer una sugerencia: hagamos tambin
nosotros un examen personal y comunitario, de nuestro ser Iglesia, a la luz de esta enseanza
paulina. De un atento diagnstico de nuestra realidad eclesial, posiblemente nos
encontraremos en circunstancias similares a las que viva la comunidad de Corinto;
iluminemos esa realidad con el mensaje de Pablo, y procuremos asumir compromisos
concretos de accin y de apostolado, que nos lleven a edificar cotidianamente la autntica
Iglesia, esposa de Cristo y servidora de la humanidad.

XX. CARTA A LOS ROMANOS


LA SALVACION POR MEDIO DE LA FE.
Antes de iniciar nuestra travesa por el sendero de la carta a los Romanos, debemos tener en
cuenta que nos encontramos ante la epstola ms extensa y ms importante de la literatura
paulina, particularmente por la densidad y riqueza de su contenido teolgico. No es por pura
casualidad que el canon bblico la ubica en el primer lugar de su elenco de cartas paulinas.

Aunque el tema central que desarrolla el apstol en esta carta ya haba sido tratado en la
Carta a los Glatas, ahora los expone con mayor amplitud y profundidad. En la carta a los
romanos Pablo quiere explicar cual es el origen y naturaleza de la salvacin; es decir, de
donde viene y en que consiste la justicia salvfica que Dios concede a la humanidad mediante
Jesucristo. La pregunta que pareciera ser punto de partida de toda la exposicin es: Cmo
puede el ser humano llegar a ser justo, libre y santo ante Dios `? La respuesta que ofrece San
Pablo no es del todo sencilla, si se piensa en la cantidad de controversias que ha suscitado
dicha exposicin entre las Iglesias cristianas a lo largo de los siglos, especialmente entre
catlicos y protestantes.

1. POR QU SE LLAMA CARTA A LOS ROMANOS?

Los cristianos de Roma son los destinatarios directos de esta epstola, que a ello debe su
nombre. Pero ms curioso e interesante es saber que la comunidad cristiana de Roma no
haba sido fundada por Pablo, y l ni siquiera conoca personalmente a los romanos a quienes
se diriga. El apstol, sin embargo, les anuncia una visita, porque se propone predicar el
Evangelio tambin en esta ciudad que por entonces era el centro del mundo conocido.

1.1. QU ERA ROMA EN TIEMPOS DE PABLO?

Afortunadamente disponemos de gran cantidad de documentos y testimonios que nos


permiten estar bien informados de lo que representaba a Roma en aquella mitad del siglo I de
nuestra era. Se trataba de una ciudad con, probablemente, ms de un milln de habitantes, la
mitad de los cuales eran esclavos. Como capital del Imperio al cual dio su nombre, Roma era
el centro social, poltico administrativo y econmico del mundo de entonces.

Segn la leyenda, Roma haba sido fundada en el ao 753 a.C.; pero, en realidad, la ciudad
ya exista varios siglos antes. Al tiempo del Nuevo Testamento Roma haba alcanzado las
caractersticas del imperio mundial, que constituy el primer ambiente del cristianismo. La
unidad poltica con una situacin de relativa paz, la misma lengua difundida en todo el imperio
(griego popularllamado tcnicamente Koin--), una amplia red de vas de comunicacin y
una gran afinidad de pensamiento, fueron, en efecto, aspectos que facilitaron la aceptacin y
difusin del cristianismo.

1.2. QU ERA LA COMUNIDAD CRISTIANA DE ROMA?

A este respecto la informacin es tan escasa, que permanece incierto el origen de la Iglesia
cristiana de Roma. Lo que se sabe con certeza es que no fue Pablo su fundador; tampoco se
puede afirmar que haya sido Pedro, aunque l estuvo en Roma y sufri all el martirio. Por los
saludos que Pablo dirige en su carta se podra pensar en que la Iglesia de Roma hubiera sido
fundada por discpulos venidos de Oriente; podran haber sido judos provenientes de
Palestina y convertidos al Evangelio de Cristo. Por algunos datos conocidos, hacia el ao 43
d.C., en tiempos del emperador Claudio, ya exista en Roma un nmero considerable de
cristianos (Cf. Hechos 18,2).

Se sabe, en todo caso, que la comunidad cristiana de Roma estaba compuesta en su mayora
por convertidos del paganismo, aunque no eran pocos los que venan del judasmo. Pablo
elogia la fe robusta y pujante de los romanos, que ha llegado a ser famosa en todo el mundo
(Romanos 1,8).

1.3. QU CIRCUNSTANCIAS DIERON ORIGEN A ESTA CARTA?

Se trata de una ocasin muy especial la que motiva a Pablo a escribir esta carta: l se ha
propuesto realizar un gran viaje misionero (Cf. Romanos 15,23-25). Despus de llevar la
colecta a los hermanos de Jerusaln, el apstol planea desplazarse hasta Espaa, pasando
por Roma para visitar a los cristianos de aquella ciudad. Con el temor de que no llegase
hacerse realidad dicho propsito, Pablo prefiere establecer contacto ms estrecho con los
romanos mediante la Carta que nos ocupa.

La carta representa, entonces, un intercambio espontneo de fe, que Pablo aspira continuar y
completar cuando se haga presente en Roma, para comunicarles dones espirituales y
animarse mutuamente en tal intercambio de la fe comn (Cf. Romanos 1,11-12). En este
compartir recproco, Pablo no olvida su vocacin fundamental de anunciar el Evangelio, que lo
lleva a sentirse deudor de todos los pueblos (Cf. Romanos 11,13-14). Y, aunque l reconoce
no haber sido el primero en haberles predicado el mensaje de la salvacin en Cristo a los
romanos, sin embargo, hace de dicho anuncio el objeto de su atenta y esmerada reflexin.

El carcter fuertemente doctrinal de la epstola a los romanos no debe hacernos olvidar que
adems de ser un tratado teolgico es tambin una carta, y debe ser considerada como tal.
En concreto, Pablo escribe a los romanos porque quiere anunciar y preparar su prxima visita
a esa comunidad cristiana. Efectivamente, hasta ese momento finales del ao 57 Pablo ha
desarrollado su tarea evangelizadora en la zona del Mediterrneo oriental.

Sus correras apostlicas han sido amplias y fecundas (Cf. Romanos 15,19), pero l mismo
intuye que ha llegado la hora de ensanchar an ms los horizontes de su misin y alcanzar el
otro extremo de la cuenca mediterrnea: la prometedora Espaa est aguardando su anuncio
de la salvacin en Cristo (Cf. Romanos 15,24-25).

1.4. CULES SON, EN CONCRETO, EL LUGAR Y LA FECHA DE SU ESCRITURA?

Con notable seguridad se puede establecer que Pablo escribi la Carta a los Romanos
mientras se encontraba en Corinto, prximo a partir hacia Jerusaln para llevar el fruto de la
colecta a favor de los hermanos de Jerusaln; es decir, hacia el invierno del ao 57 al 58
d.C... Probablemente la carta fue transmitida por medio de Febe, diaconisa de la Iglesia de
Cinchera, un conocido puerto de Corinto, que daba sobre el mar Egeo (Cf. Romanos 16,1).

1.5. QU PODEMOS DECIR ACERCA DE LA INTEGRIDAD DE ESTA CARTA?


El problema de la integridad de la carta a los romanos surge cuando los estudiosos hacen un
anlisis de los dos ltimos captulos que los lleva a preguntarse: Si Pablo no haba estado an
en Roma, cmo es posible que enve saludos a tantas personas amigas y conocidas ^? (Cf.
Romanos 16,3ss).

La respuesta a este inconveniente muchos la sugieren de esta manera: Pablo compuso su


tratado como una carta circular destinada a varias Iglesias, de modo que los primeros quince
captulos corresponderan a la versin destinada a los Romanos, y el captulo 16 habra sido
un aadido para las versiones destinadas a otras Iglesias como feso o Corinto, donde Pablo
si tena gran cantidad de conocidos, a los cuales deseaba transmitir sus saludos. Adems, se
conoce la recomendacin del mismo Pablo de que sus cartas sean intercambiadas entre las
varias comunidades que l anima con su enseanza. (Cf. Colosenses 4,16).

2. CARACTERISTICAS GENERALES DE LA CARTA.

2.1. AUTOR:

No existe ninguna duda sobre la autenticidad paulina del conjunto de la Carta a los Romanos,
Pablo como qued dicho anteriormente, escribi esta epstola mientras se encontraba en
Corinto, hacia el invierno de los aos 57-58. Se dirige a una comunidad cristiana que todava
no conoca, pero a la cual deseaba exponerle con claridad su teologa, en cuanto deseaba
hacer de Roma el punto de partida de la evangelizacin del Occidente.

2.2. ESTILO LITERARIO:

Por su contenido eminentemente doctrinal y sistemtico tenemos que catalogarla dentro del
gnero epistolar, que es ms solemne y se refiere menos a noticias personales o situaciones
concretas de la comunidad, como si aparecen en las denominadas estrictamente cartas. A lo
largo de la exposicin, Pablo sigue tambin un marcado estilo hemoltico, o argumentacin
teolgica del tema doctrinal, entremezclado con exhortaciones (Cf. Romanos 6,1-14; 12,1ss;
13,11-14, etc.).

Aun conservando el tono literario apenas mencionado, la Carta a los Romanos incluye
tambin trozos de estilo litrgico (Cf. Romanos 1,1-7; 16,25-27), que podan ser antiguas
frmulas de fe rezadas en las comunidades; igualmente aparecen discusiones en estilo de
controversia o diatriba (Cf. Romanos 2,1-25); demostracin rabnica, fundada en textos de la
Escritura (Cf. Romanos 3,1-20; 4,1-25; 9,1-11; 10,1-21), e incluso algunos himnos (Cf.
Romanos 8,31-39; 16,25-27).

2.3. ESTRUCTURA Y CONTENIDO DE LA CARTA

En trminos generales se puede distinguir un esquema claro, repartido de la siguiente


manera:

+.- Introduccin o prembulo: 1,1-15


+.- Seccin doctrinal: 1,16---11,36
+.- Seccin moral o exhortativa: 12,1---15,13
+.- Conclusin o eplogo: 15,1416,27

Si quisiramos pormenorizar este esquema general, encontramos una estructura como esta:

&.- Saludo y deseo de visitar Roma: 1,1-15


&.- Declaracin programtica: la justificacin por
medio de la fe: 1,16-18
&.- Primera parte: seccin doctrinal 1,16---11,36
- La humanidad culpable ante Dios: 1,19-32
- El juicio de Dios: 2,1-11
- Los judos y la Ley 2,17---3,8
- Todos somos pecadores: 3,9-20
- La salvacin por medio de la fe: 3,21-31
- El ejemplo de Abraham: 4,1-12
- La promesa de descendencia: 4,13-25
- Consecuencia DE La nueva justicia 5,1-11
- Adn y Cristo 5,12-21
- Muertos al pecado, vivos en Cristo 6,1-11
- Liberados del pecado, siervos de Dios 6,12-23
- Comparacin con el matrimonio: 7,1-6
- La condicin humana pecadora: 7,7-25
- Vida por el Espritu: 8,1-17
- La esperanza de la gloria futura: 8,18-27
- El amor de Dios por nosotros: 8,28-38
- La eleccin de Israel: 9,1-33
- La salvacin universal: 10,1-21
- El resto de Israel 11,1-10
- La salvacin de los paganos: 11,11-24
- Conversin de Israel: 11,25-36

&.- SEGUNDA PARTE: seccin moral o exhortativa: 12,1---15,13


- Normas de vida cristiana: 12,1-21
- Obediencia a las autoridades: 13,1-10
- La venida de Cristo: 13,11-14
- Libertad y caridad: 14,1-12
- No escandalizar: 14,13---15,6
- Judos y paganos: 15,7-13
- Misin de Pablo para los paganos: 15,14-33
- Saludos personales: 16,1-24
- Doxologa final: 16,25-27

3. ENSEANZA TEOLOGICA DE LA CARTA A LOS ROMANOS.


Se ha dicho que la Carta a los Romanos constituye el testamento teolgico de Pablo, por
cuanto fue escrita en uno de los momentos ms crticos de su vida, cuando cree haber
cumplido su misin en Oriente y, antes de dirigirse a Occidente, est a punto de someter su
Evangelio al visto bueno de la Iglesia de Jerusaln.

Ciertamente al escribir esta epstola, el Apstol hace, de algn modo, el balance del pasado,
al mismo tiempo que pone los cimientos del futuro. Pero sera equivocado considerar a
romanos como una sntesis completa de la doctrina de Pablo, o de la doctrina cristiana; de
hecho, en la Carta estn ausentes, o son apenas mencionados, otros temas importantes
pertenecientes al ncleo del mensaje cristiano. No obstante, la carta a los romanos es el gran
escrito de San Pablo; y es, en la historia de la teologa cristiana, el primer gran ensayo
dogmtico.

En ella Pablo proclama a los cuatro vientos su gran afirmacin: con Cristo ha quedado
superado todo elemento discriminante en el proceso de la salvacin del hombre por Dios.
Todos estamos bajo el pecado, pero a todos igualmente alcanza el beneficio de la salvacin.
El pecado y su poder destructor y esclavizante permiten poner en mayor relieve la fuerza
liberadora de Dios en Cristo por el Espritu. Este proceso liberador desemboca en una vida
nueva como vocacin universal, que trae implicaciones prcticas y concretas en la vivencia
cristiana de cada da.

3.1. SITUACION DE PECADO:

Si bien es cierto que Pablo tiene un concepto positivo acerca del hombre, no por ello se crea
falsas ilusiones: el hombre, de hecho, es tambin pecador; hay en l una especie de
insuficiencia radical que puede alejarlo de su meta de perfeccionamiento. El hombre pecando,
se auto limita; cuando toma decisiones equivocadas, cuando se deja llevar por la injusticia, lo
que el hombre hace es sofocar la verdad de Dios que est presente en l mismo (Cf.
Romanos 1,18). Esta actitud es la que aleja al hombre de Dios y lo lleva a confundir al
Creador con las criaturas (= idolatra), que desemboca en comportamientos vergonzosos
denunciados claramente por Pablo (Cf. Romanos 1,26-32).

La situacin de pecado afecta indistintamente tanto a judos como a paganos, llevando a


todos a verse privados de la gloria de Dios (Cf. Romanos 3,23). Ese vaco que se produce en
el hombre por el pecado es un vaco de muerte que lo pone en contradiccin consigo mismo y
le impide, adems, realizarse en relacin con Dios y con los dems (Cf. Romanos 7,13-24). Y
la Ley de Dios mientras permanece como un hecho externo, en lugar de ayudar al hombre,
agrava su situacin, porque le hace tomar conciencia de su realidad pecadora (Cf. Romanos
7,13-14).

3.2. LA JUSTIFICACION EN VIRTUD DE LA FE:

Pese a su condicin pecadora, si el hombre acoge el Evangelio como anuncio liberador,


puede abandonar la antigua situacin de condenacin y vivir la novedad de la libertad en
Cristo. La muerte de Cristo ha destruido el pecado y ha liberado al hombre de su
pecaminosidad. El bautismo concede a la persona el don del Espritu y la filiacin divina que lo
conducen por la va nueva de los herederos de Dios en Cristo (Cf. 8,1-17).

La justificacin actuada por Dios permite al hombre alcanzar el ideal de perfeccin, cuya
imagen es Cristo; es decir, le permite realizarse plenamente como persona configurndose
con Cristo (Cf. Romanos 8,29). Por eso, la justificacin tiene lugar ya ahora, en el presente del
cristiano, pero slo en el estado inicial; el paso definitivo entre la realidad histrica del hombre
y el ideal del proyecto que Dios tiene para l, slo tendr pleno cumplimiento en el nivel
escatolgico.

Es la fe, como actitud existencial y no slo intelectual, la que permite al hombre abrirse a la
accin salvfica de Dios y aceptar la Buena Noticia de que a todos Dios quiere llenarnos de
vida y esperanza (Cf. Romanos 4,17-18).

3.3. RESPUESTA HUMANA A LA OBRA SALVIFICA DE DIOS:

Una vez que el hombre ha sido liberado de su condicin pecaminosa, y ha sido convertido en
hijo de Dios y animado por el Espritu Santo, se encuentra tambin capacitado para manifestar
en su vida prctica un comportamiento nuevo, tpico de quien ha sido justificado. Se trata de
un comportamiento guiado ya no por preceptos legales, sino por la fuerza renovadora del
Espritu que se propone reproducir en el cristiano la figura de Cristo. (Cf. Romanos 8,4).

Como fruto de la accin del Espritu en la persona surge una sorprendente capacidad de amor
que invade al hombre y se manifiesta en todas sus expresiones, incluso aquella tan particular
como la de la oracin (Cf. Romanos 8,26-27). El Espritu y el amor de Dios le permiten al
hombre proyectarse hacia su meta eterna de gloria, en la esperanza de poder participar en la
plena libertad de los hijos de Dios (Cf. Romanos 8,19-22).

3.4. LA VIDA CRISTIANA BAJO EL SELLO DEL AMOR:

La motivacin profunda para el amor cristiano es la misericordia de Dios que puso en acto la
obra salvfica y que mueve a la persona a entregarse como ofrenda viva y santa, para hacer
de su existencia una liturgia permanente, porque la vida adquiere sentido y valor en la medida
en que es ofrecida a Dios (Cf. Romanos 12,1-2). La voluntad de Dios ser descubierta
mediante un discernimiento continuo, que se realiza en el compartir comunitario. Al participar
los propios carismas a los hermanos, en plena sintona con el contexto social concreto, se
podr descubrir y vivir esa voluntad de Dios manifestada en el amor, el respeto recproco, la
mutua estima, el fervor, la esperanza, la alegra, la solidaridad con los necesitados y la
oracin (Cf. Romanos 12,3-13).

El respeto del ritmo particular de crecimiento de la fe de los otros, es tambin ubicado por San
Pablo en el contexto de una actitud global de amor, que sale del propio egosmo y se orienta
al bien del prjimo. Es el ejemplo que tenemos en Cristo, cuya caridad y sentimientos nos
infunden nimo y constancia en el cumplimiento de nuestros compromisos para gloria de Dios.
De esta manera, el criterio del amor nos empuja a agradar a los dems en el bien, en una
perspectiva constructiva, para vivir guiados por el Espritu, en la paz, alegra y esperanza que
vienen de Dios (Cf. Romanos 15,1-13).

CONCLUSION:

La amplitud y riqueza de la enseanza Paulina en la Carta a los Romanos sobrepasa


cualquier introduccin que se pueda hacer de la misma, por bien intencionada que sta sea.
No caigamos en la tentacin de quien cree conocer bien el argumento de una novela o
pelcula, slo por el hecho de que alguien le ha hecho un resumen, que por bien logrado que
haya sido, ser siempre insuficiente. Acudamos directamente a la fuente de esta doctrina
contenida en la Carta a los Romanos, que puede muy bien iluminar nuestra vivencia cristiana
y que, ciertamente, nos exigir aplicaciones y compromisos concretos en la prctica de cada
da.

XXI. LA CARTA A LOS FILIPENSES: SOLIDARIDAD, GRATITUD Y ALEGRIA.

Despus de habernos aproximado a las primeras y ms grandes cartas paulinas (1 y 2


Tesalonicenses, Glatas, 1 y 2 Corintios y Romanos), deseamos ahora iniciar nuestro
acercamiento a las, as llamadas, Cartas de la cautividad (Filipenses, Filemn, Colosenses
y Efesios), dejando para el final las cartas denominadas pastorales (1 y 2 Timoteo y Tito).

Aunque la carta a los filipenses fue, ciertamente, escrita desde el cautiverio, es muy probable,
como vamos a explicarlo ms adelante, que no se haya tratado del mismo cautiverio durante
el cual San Pablo escribi las otras cartas (Filemn, Colosenses y Efesios), por eso
preferimos tratarla por separado. Adems, Filipenses merece una atencin especial, por
tratarse de una verdadera carta, es decir, caracterizada por un lenguaje carioso, personal y
tierno, que revela el grande nivel de familiaridad que exista entre el apstol y dicha
comunidad. Siendo una carta ntima, no deja de tener tambin riquezas de carcter teolgico,
destacndose en ella el famoso himno en honor de Cristo (Cf. Filipenses 2,5-11) y la
persistente invitacin a cultivar la alegra cristiana (Cf. Filipenses 4,4).

1. POR QU SE LLAMA CARTA A LOS FILIPENSES?

Esta pregunta ya en otras ocasiones nos ha brindado la oportunidad de recordar que entre los
libros de la Biblia, algunos deben su ttulo a su supuesto autor, otros lo deben al argumento o
tema central que tratan, y otroses el caso de las cartas atribuidas a San Pablollevan el
ttulo de acuerdo a los destinatarios directos de dichos escritos.

1.1. QU ERA FILIPOS?

Filipos era una ciudad que estaba situada en la regin oriental de Macedonia (al norte de lo
que hoy corresponde a Grecia). Hacia el ao 356 a.C. Felipe II (traduccin castellana del
griego Filipo), rey de Macedonia y padre de Alejandro Magno, haba conquistado la villa de
Krenides, limtrofe entre Macedonia y Tracia, y le haba dado su propio nombre.
Posteriormente, en el ao 42, tras la famosa batalla que lleva su nombre, Antonio estableci
en Filipos veteranos romanos y desde entonces la ciudad fue nombrada colonia romana, con
derecho de ciudadana.

No cabe duda acerca de la importancia de esta ciudad, como el mismo San Lucas lo refiere, al
mencionarla como una de las principales ciudades de la Macedonia (Hechos 16,12). Segn
los datos a disposicin, parte de la poblacin de Filipos era romana, segn lo indican
monedas encontradas con inscripciones latinas. Otro dato, sencillo pero interesante, es que
por Filipos pasaba la va Egnacia, que una Italia con Asia.

1.2. QU ERA LA COMUNIDAD CRISTIANA DE FILIPOS?

Segn el testimonio que da el libro de los Hechos de los Apstoles, donde se relata con lujo
de detalles la fundacin de esta Iglesia, Filipos fue la primera ciudad europea en la cual
Pablo fund una comunidad cristiana, durante su segundo viaje misionero, en torno al ao 49.
En efecto, Lucas describe con esmero la llegada de Pablo, Silas y Timoteo a la ciudad de
Filipos, donde se detuvieron algunos das y sembraron la semilla del Evangelio (Cf. Hechos
16,8-40). Tambin en el curso del tercer viaje misionero Pablo quiso visitar la comunidad de
Filipos, segn su propio testimonio y el de Lucas (Cf. 1 Corintios 16,5; 2 Corintios 2,13; 7,5;
Hechos 19,21; 20,1-6)). El caso es que en Filipos se form una Iglesia cordial y generosa con
la que Pablo mantuvo estrechos vnculos de amistad y comunin (Cf. Filipenses 1,8; 4,1),
hasta el punto de ser la nica comunidad de la cual el Apstol, contrariamente a sus
principios, acept ayuda econmica (Cf. Filipenses 4,14-16).

1.3. QU CIRCUNSTANCIAS DIERON ORIGEN A ESTA CARTA?

La Carta a los Filipenses fue escrita mientras Pablo se encontraba prisionero (Cf. Filipenses
1,7.13-14.17); sin embargo, no se sabe con precisin en cual de los cautiverios que sufri
Pablo haya que ubicarla. La hiptesis clsica sostiene que es Roma la ciudad en la que se
encuentra prisionero el apstol cuando escribe a los filipenses, y para respaldar esta opinin
se cita el texto de Hechos 28,16-31, donde esta documentado, efectivamente, un cautiverio de
Pablo en Roma; adems, hacen notar que en la carta se utilizan algunas expresiones que
denotaran un ambiente propiamente romano; la mencin del pretorio en Filipenses 1,13 y la
casa del Csar en Filipenses 4,22.

Hay que tener en cuenta, en todo caso, que el trmino pretorio s se puede referir a Roma,
pero no de manera exclusiva, pues las residencias de los gobernadores de las provincias
romanas ms distantes de la capital eran tambin llamadas pretorios, como suceda, por
ejemplo, en Cesarea (Cf. Hechos 23,33-35) y en Jerusaln (Cf. Mateo 27,27). De otra parte, la
expresin los de la casa del Csar no designa solamente los miembros de la familia o de la
corte imperial, sino tambin los esclavos, los libertos, los militares o funcionarios al servicio
del emperador, que estaban esparcidos en todas las grandes ciudades del imperio. Por eso, la
hiptesis romana ha estado puesta en duda, teniendo presente, adems que la carta supone
un intercambio ms o menos rpido entre Pablo y los filipenses.

Los estudiosos han propuesto los nombres de otras ciudades, distintas a Roma, como
posibles localizaciones de San Pablo al momento de escribir esta carta; particularmente se
menciona Cesarea (Cf. Hechos 23,23-26.32), y feso, que pareciera la ms probable. Entre
otras cosas, Pablo pas un largo perodo en feso, en el cual tuvo que afrontar grandes
dificultades, segn la alusin que l mismo (Cf. 1 Corintios 15,32, 2 Corintios 7,5), lo cual
podra referirse a alguna experiencia de cautiverio. La hiptesis de feso tiene tambin a su
favor el hecho de la mayor cercana entre dicha ciudad y filipos, que facilitara el frecuente
intercambio entre Pablo y esta comunidad como se supone en la carta.

Dejando de lado la polmica, lo cierto es que Pablo se encuentra en la crcel, con el riesgo
incluso de ser condenado a muerte (Cf. Filipenses 1,19-23), y al enterarse de ello los
filipenses, deciden enviarle algunas ayudas por medio de Epafrodito. Pablo, a su vez, les
escribe para agradecerles y para reforzar los estrechos vnculos de afecto recproco.
Aprovecha la ocasin para informarles a los filipenses como van las cosas en relacin con el
anuncio de la Buena Nueva cristiana, para ponerlos en guardia contra posibles peligros, y
para animarlos a seguir trabajando con entusiasmo por la causa del Evangelio. Porque, si bien
es cierto que en Filipos las cosas marchaban bastante bien, tampoco faltaban
incomprensiones (Cf. Filipenses 4,2-3); adems se constataba la presencia de predicadores
de tipo judaizante que estaban amenazando seriamente la accin evangelizadora del apstol
(Cf. Filipenses 3,2). Son estas las circunstancias en las que surge y debe entenderse el
mensaje de la Carta a los Filipenses.

1.4. EN DEFINITIVA, DNDE Y CUNDO FUE ESCRITA LA CARTA A LOS


FILIPENSES?

Como qued ya dicho, se trata de una cuestin todava no resuelta definitivamente. Lo que se
puede decir es que, quienes afirman que Pablo escribi esta carta desde Roma, sugieren una
fecha en torno a los aos 60-63. Quienes creen, ms bien, que fue escrita desde el cautiverio
en Cesarea, la ubican alrededor de los aos 58-60. Y, finalmente, quienes proponen que la
carta a los filipenses fue escrita en feso, dan como fecha aproximada la de los aos 54-57.
Hoy parece ser esta ltima hiptesis la ms acertada y que cuenta con mayor aceptacin y
consenso.

2. CARACTERISTICAS GENERALES DE LA CARTA.

2.1. EL AUTOR

A este respecto, no existen mayores discusiones ni dudas: el autor de esta carta es San
Pablo, quien escribe desde la prisin. Los filipenses, por medio de Epafrodito haban hecho
llegar a Pablo una ayuda material, y, ahora, al regreso de Epafrodito, el apstol aprovecha
para escribirles y agradecerles su solidaria oferta.

2.2. ESTILO LITERARIO

Desde el punto de vista literario, la Carta a los Filipenses se caracteriza por un lenguaje
bastante familiar y cordial. Sobresalen las expresiones de agradecimiento, lo cual crea un
clima de grande confianza y reciprocidad. Estn presentes tambin, varias exhortaciones
dirigidas a la comunidad (como la preciosa invitacin a la apertura universal y al humanismo
cristiano que acoge todas las realidades positivas: Filipenses 4,8), y recomendaciones a
personas en particular (Cf. Filipenses 4,1). Como joya literaria y teolgica encontramos el
famoso himno cristolgico del captulo 2 (vv. 6-11), que bien puede ser catalogado como una
profesin de fe. Si bien es cierto que algunos dudaron de la unidad literaria de esta carta, e
incluso sugeran que habra podido ser tres cartas diversas fundidas luego en una sola; hoy,
sin embargo, la mayora de los estudiosos defienden la unidad sustancial del texto de la carta
a los filipenses. Adems, la presencia de ciertas discontinuidades (cambios de tema, de tono,
de situacin) hacen parte, del mismo estilo literario de Pablo. Predomina en ella el tono
comunicativo, que hace de esta carta un autntico y fraterno dilogo escrito.

2.3. ESTRUCTURA Y CONTENIDO DE LA CARTA:

De acuerdo al contenido, podemos encontrar en la carta el siguiente esquema general:


*.- Introduccin y accin de gracias: 1,1-11
*.- Pablo y la comunidad de filipos: 1,12---2,30
*.- Exhortaciones: 3,1---4,1
*.- Invitacin a la concordia y a la alegra: 4,2-7
*.- Agradecimiento y despedida: 4,10-23

Siendo ms precisos y detallados, podemos evidenciar una estructura como esta:


*.- Saludo: 1,1-2
*.- Accin de gracias: 1,3-11
*.- Noticias personales: 1,12-26
*.- Exhortacin a mantenerse firmes en la fe: 1,27-30

*.- Exhortacin a la concordia y al desinters: 2,1-5


*.- Modelo de Cristo (himno cristolgico): 2,6-11
+.-PRIMERA PARTE: humillacin de Cristo: 2,2-8
+.-SEGUNDA PARTE: Exaltacin de Cristo: 2,9-11
*.- Conclusin de la exhortacin: 2,12-18
*.- Los enviados de Pablo: 2,19---3,1
*.- Seria advertencia: 3,1b---4,1
+.- Denuncia contra los adversarios: 3,1b-3
+.- Autopresentacin de Pablo: 3,4-6
+.- Cristo, el valor central para Pablo: 3,7-11
+.- En camino de perfeccin: 3,12-16
+.- Exhortacin a seguir su ejemplo: 3,17---4,1
*.- Nueva exhortacin a la concordia: 4,2-9
*.- Agradecimiento por la ofrenda: 4,10-20
*.- Despedida: 4,21-23

3. ENSEANZA TEOLOGICA DE LA CARTA A LOS FILIPENSES

Es indiscutible el atractivo particular de esta carta, particularmente porque manifiesta la


dimensin humana de Pablo, sus sentimientos y afectos. Pero, tambin desde el punto de
vista teolgico, la carta a los filipenses presenta temas fundamentales e interesantes como el
anonadamiento y la exaltacin de Cristo, las consideraciones acerca de la alegra cristiana y
la concordia fraterna, el valor de la amistad y del espritu de gratitud entre los creyentes, etc.

3.1. CRISTO HUMILLADO Y EXALTADO

El himno de Filipenses 2,6-11 es un tesoro de la fe cristiana, donde se rinde honor al modelo


de Jesucristo, que se humill, hacindose hombre (encarnacin) y sufriendo la ignominiosa
muerte en cruz, para luego resucitar, y ser as exaltado y glorificado como Seor del universo.
De este modo, Pablo presenta un Cristo humilde, que hace una opcin fundamental por la
obediencia al Padre y el servicio a los hermanos, para que los cristianos tengan los mismos
sentimientos de Cristo (Filipenses 2,5); es decir, sean tambin ellos humildes y serviciales,
dispuestos a realizar el proyecto de Dios y a solidarizarse con los hermanos para construir la
unidad y la comunin de la Iglesia.

3.2. MI VIDA ES CRISTO

Casi en todas las cartas, aunque en modos diversos, encontramos la misma idea que Pablo
expone aqu de manera muy clara: Para m, la vida es Cristo (Filipenses 1,21; Glatas 2,20).
El Apstol ha llegado a un grado tan elevado de configuracin con el Maestro, que considera
una ventaja la muerte, porque le permitir estar definitivamente con Cristo (Cf. Filipenses
1,21-23). Todas las fibras de la mente, del corazn y de las actuaciones apostlicas de Pablo
son movidas y vibran al nombre de Jess, quien se convirti en el nico sentido vlido de su
existencia (Cf. Romanos 8,10-11; Glatas 2,19-21; Colosenses 3,3-4; 2 Corintios 5,6-9; 1
Timoteo 4,17; 5,10).

3.3. EL DINAMISMO DE LA VIDA CRISTIANA

Pablo subraya este aspecto con especial insistencia, presentndose a si mismo como
protagonista de un dinamismo continuo de crecimiento hacia la perfeccin cristiana (Cf.
Filipenses 3,12-16). Precisamente porque la vida de fe no es una meta que se consigue de un
da para otro, sino que es una lucha y un esfuerzo permanente. La santificacin es un camino
que compromete toda la vida, y seremos felices si la muerte nos llega mientras vamos
haciendo camino. Lo importante es asumir la actitud positiva que nos ensea el apstol:
Olvidando lo que dej atrs, me lanzo hacia delante y corro hacia la meta, para ganar el
premio del cielo para el cual Dios nos llam en Cristo Jess (Filipenses 3,13-14).

3.4. TEOLOGIA DE LA ALEGRIA CRISTIANA

Tambin en este aspecto Pablo es reiterativo: l mismo siente en su interior la fuerza benfica
de la alegra (Cf. Filipenses 1,4), y por eso no deja de invitar a sus hermanos en la fe:
..algrense en el Seor. Algrense en el Seor en todo tiempo. Les repito: algrense. Y
sea tal la perfeccin de su vida que toda la gente lo pueda notar. (Filipenses 3,1; 4,4-5).
Esta exhortacin no es una pura expresin emotiva o un simple augurio, es un imperativo
basado en la experiencia de la cercana del Seor, de modo que, unida a la esperanza y al
amor, la alegra se convierte en distintivo radical del cristiano. Adems, no se trata de un gozo
cualquiera, superficial y pasajero; dado que nace de la participacin activa del cristiano en el
amor y la vitalidad de Cristo resucitado, se trata de una alegra tan profunda y duradera que
permite, incluso, encontrarle sentido al dolor y a la muerte (Cf. Filipenses 2,17-18; 3,10-11).

3.5. UNIDAD Y CONCORDIA EN LA IGLESIA

En esta carta encuentra tambin eco la permanente preocupacin del apstol por el
crecimiento de la armona y la fraternidad entre los cristianos. Pablo no ahorra exhortaciones
e invitaciones a la vivencia de las virtudes comunitarias: amor, concordia, comunin, ternura,
respeto y aprecio recproco, bsqueda del bien de los dems, huyendo del egosmo, la
rivalidad y la soberbia (Cf. Filipenses 2,1-4; 4,2). Slo en la prctica de estos valores que
fomentan la unidad se podr construir la Iglesia de Cristo como El la desea, alcanzar la
salvacin y dar testimonio de la Palabra de Vida en medio de una sociedad muchas veces
descarriada y pervertida, en medio de la cual los cristianos brillan como estrellas en el
universo (Cf. Filipenses 2,15).

3.6. SOLIDARIDAD CON EL NECESITADO

En el trasfondo de esta carta est presente la ayuda material que los filipenses enviaron a
Pablo cuando ste pasaba necesidad y estaba encarcelado. Estos sentimientos de solidaridad
y caridad son los que Pablo elogia y agradece a sus destinatarios. Aunque a lo largo de toda
su vida apostlica l haba aprendido a vivir tanto en la abundancia como en la necesidad y la
pobreza (Cf. Filipenses 4,11-12), no por ello desprecia la generosidad de los filipenses. Al
contrario, valora y exalta esta capacidad que demuestran para compartir el sufrimiento y la
privacin del necesitado. Y Pablo llega, incluso, a comparar la oferta recibida por medio de
Epafrodito, con los sacrificios que agradan a Dios y cuyo olor sube hasta El (Filipenses
4,18).

3.7. LA GRATITUD CRISTIANA

La carta a los filipenses surgi, como ya lo hemos indicado, del propsito de Pablo de
agradecer la generosidad fraterna de los filipenses hacia l. Pero al agradecer, el apstol
aprovecha la ocasin para poner de presente que el primero que merece cualquier expresin
de gratitud es Dios, fuente de todo bien (Cf. Filipenses 1,3). Detrs de la oferta material
recibida, Pablo sabe descubrir el valor profundo de este gesto solidario, calificndolo de
colaboracin en el servicio del Evangelio (Filipenses 1,5), por eso, junto a su
agradecimiento, expresa su convencimiento de que tal actitud no quedar sin recompensa:
Estoy seguro que mi Dios proveer a todas las necesidades de ustedes, segn su riqueza y
su generosidad, en Cristo Jess (Filipenses 4,19).

3.8. APERTURA Y UNIVERSALIDAD

No sin razn hay quien afirma que si no hubiera existido San Pablo, el cristianismo no habra
sido ms que una secta juda. Efectivamente, una de las luchas ms apasionadas del apstol
es contra la tendencia de algunos cristianos de su tiempo que queran cerrar las puertas de la
Iglesia a todo lo que no previniera del judasmo.
Es con toda razn que Pablo se enorgullece de llamarse y ser realmente el Apstol de los
gentiles, y se esforzaba por abrir siempre las puertas del cristianismo a todo lo que hay en el
mundo de verdadero, de noble, de justo, de limpio, en todo lo que es hermoso y honrado,
todo lo que merece admiracin y alabanza (Filipenses 4,8), provenga de donde provenga.
Todos los valores positivos (valga la redundancia), deben ser tenidos en cuenta por los
cristianos, porque ellos son como semillas del verbo presentes en todas las culturas, como
llegar a afirmarlo el Concilio Vaticano II.

CONCLUSION:

No obstante la relativa brevedad de la Carta a los Filipenses (4 captulos), su riqueza es


enorme y sus enseanzas son sorprendentemente actuales. Y es un mensaje actual
justamente porque refiere a valores eternos que nunca pasan de moda y que deben ser
compromiso cotidiano de cada cristiano: la solidaridad, la gratitud, el sentido de la vida en
Cristo, la alegra fundada en el Seor, la concordia y la unidad fraterna, el dinamismo en el
empeo de santificacin, la apertura a los valores del mundo no estrictamente catlico, y el
modelo de obediencia, humildad y servicio de Jesucristo muerto y glorificado. Queda a
nosotros, seguidores de Jess, la tarea de demostrar en la prctica la vigencia y eficacia de
esta enseanza.

XXII. CARTAS DE LA CAUTIVIDAD: FILEMON, EFESIOS Y COLOSENSES

Si bien es cierto que cada una de estas cartas merecera un tratamiento especial, hemos
preferido considerarlas en un solo momento, dadas las semejanzas y afinidades entre ellas;
no slo por cuanto se refiere a las circunstancias histricas en las que habran surgido, sino
tambin por las dudas y discusiones acerca de la autenticidad paulina de las mismas. En
efecto, en los ltimos dos siglos ha sido cuestionado el origen directamente paulino de las as
llamadas cartas de la cautividad. Las razones que tienen los estudiosos para dudar que
Pablo haya sido su autor, son ciertamente razones dignas de respeto y deben ser tenidas en
cuenta, pero este no es el momento para entrar en explicaciones y detalles de carcter
tcnico.

Por nuestra parte, preferimos asumirlas como lo que son, es decir, como la Palabra de Dios
que ha llegado a nosotros, mensaje inspirado con fuerza salvfica, y por lo tanto, incluidas en
el canon de la revelacin escrita, pues, en todo caso, estas cartas se remontan a la
enseanza y predicacin del apstol Pablo, ya sea que las haya escrito personalmente, o que
hayan surgido por obra de discpulos suyos. Las discusiones cientficas no afectan el valor de
estos escritos inspirados, ms bien pueden ayudarnos a comprenderlos y apreciarlos mejor.

1. CIRCUNSTANCIA HISTORICA

Entre los aos 58 y 63, Pablo debe sufrir cuatro aos de crcel, primero en Cesarea
(Palestina) y luego en Roma. El tiempo de aquel periodo como prisionero, habra dado al
apstol la ocasin para profundizar en el misterio de Cristo y de la Iglesia. Segn la teora
tradicional, se remontara a estos aos la escritura de las cartas de la cautividad. Varios
estudiosos sostienen, en efecto, que Pablo, desde Roma, escribi las cartas a Filemn,
Colosenses y Efesios, en torno al ao 59-60. Obviamente, quienes dudan de la autenticidad
paulina de estas epstolas, sugieren una fecha de escritura tarda, correspondiente a la
siguiente generacinla de los discpulos---del apstol, o sea, a finales del siglo I.

2. CARTA A FILEMON

Se debe tener presente que, entre las llamadas cartas de la cautividad, sta es la que
menos dudas y controversias ha causado acerca de su autenticidad paulina.

De hecho, en los ltimos aos ha crecido el nmero de los defensores del carcter
marcadamente paulino de esta carta que, entre otras cosas, es el ms breve y personal de los
escritos tradicionalmente atribuidos a San Pablo.

2.1. OCASIN DE LA CARTA:

El destinatario de esta pequea carta es Filemn, un cristiano pudiente de Colosas, que


probablemente se haba convertido a la fe cristiana gracias a la predicacin de San Pablo;
ahora bien, Filemn tena un esclavo llamado Onsimo, que tiempo atrs se haba escapado
de la casa del amo despus de haber cometido alguna falta, tal vez un robo, y haba ido a
parar en Roma, donde se encuentra con Pablo. El apstol ofrece a Onsimo, adems de
refugio, el anuncio del Evangelio cristiano.

Pablo escribe a Filemn, con sorprendente delicadeza y afecto, para suplicarle que perdone
las faltas del esclavo y lo reciba de nuevo, ya no como esclavo sino como hermano en Cristo.
Aunque Pablo deseara mantener a Onsimo a su lado, pues le ha sido muy til su compaa
y ayuda, prefiere devolverlo a su patrn, dejando en sus manos la decisin, sugiriendo pero
no forzando el acto de misericordia consistente en el perdn del esclavo.

El tono de la carta es particularmente confidencial y familiar, usa un lenguaje claro y sencillo,


pero al mismo tiempo elegante y profundo. Algunos estudiosos de la Biblia sostienen que sta
sera la nica carta escrita enteramente por San Pablo, de su puo y letra, y aunque est
constituida por un solo captulo con 25 versculos, en ella se transparentara con mayor
naturalidad el espritu y el corazn del apstol de las gentes.

2.2. ESTRUCTURA Y CONTENIDO DE LA CARTA:

A pesar de su brevedad y sencillez de estilo, la carta a Filemn presenta el esquema habitual


de las otras cartas paulinas:

a).- Saludo, accin de gracias y splica: vv.1-3


b).- Accin de gracias: vv. 4-7
c).- Cuerpo central de la carta: vv. 8-21
-- Introduccin a la peticin: vv. 8-9
-- Exposicin de la peticin: vv. 10-14
-- Motivacin de la peticin: vv. 15-17
-- Recurso al lenguaje comercial: vv. 18-19
-- Conclusin de la peticin: vv. 20-21
d).- Saludos finales y augurios de bendicin: vv. 22-25

El tema de fondo que late en toda la carta es el de la esclavitud, que en aquella poca greco-
romana era una institucin considerada normal e inscrita en el concepto amplio de la
familia. Aunque la esclavitud se opone radicalmente a la fe cristiana, Pablo no encara
abiertamente el problema ni entra en controversia, se limita a exponer con maestra y sencillez
los principios cristianos de los cuales Filemn deber sacar las consecuencias. Si bien es
cierto que Pablo no reclama explcitamente la supresin de la esclavitud, en realidad va ms
all, trasciende el mbito de la tica social y traslada la situacin al contexto de la fraternidad
y el amor cristianos, y desde esa perspectiva cristiana sugiere a Filemn un cambio radical de
mentalidad y de actitud, al invitarlo a recibir de nuevo a Onsimo no ya como esclavo, sino
como hermano muy querido (v. 16). De esta manera, el apstol no tiene necesidad de entrar
en discusiones jurdicas para dejar muy en claro que la esclavitud debe ser abolida si se
desea vivir autnticamente el Evangelio cristiano, que es, ante todo, una propuesta de amor y
libertad.

2.3. ENSEANZA TEOLOGICA:

No podemos olvidar que la carta a Filemn no trata explcitamente cuestiones teolgicas, pero
implcitamente se pueden reconocer varios puntos importantes de reflexin doctrinal:

1.- La autoridad apostlica de Pablo: sin que aparezca el trmino apstol atribuido a Pablo, a
lo largo de la carta se encuentran todos los rasgos apostlicos que le son propios. Pablo sabe
que tiene la autoridad para ordenar a Filemn el comportamiento que conviene (cf. v.8), pero
opta por no ejercer dicha autoridad, apelando ms bien a los sentimientos de la caridad
cristiana y del afecto recproco, suplicndole un favor, en lugar de imponerle una orden (vv. 9-
10). Esta actitud de Pablo refleja el sentido autntico de la autoridad en el Nuevo Testamento,
segn la enseanza del mismo Jess, que advirti claramente a sus discpulos: Ustedes
saben que los jefes de las naciones se portan como dueos de ellas y que los poderosos las
oprimen. Entre ustedes no ser as; al contrario, el que aspire a ser ms que los dems, se
har servidor de ustedesA imitacin del Hijo del hombre, que no vino para que lo sirvieran,
sino para servir y dar su vida en rescate por muchos (Mateo 20,25-28).

2.- Una sntesis de vida eclesial: en sus breves referencias a la realidad eclesial, Pablo
recuerda que la fe y la caridad son las coordenadas fundamentales de la vida de la Iglesia,
que deben manifestarse en la prctica concreta del bien y la solidaridad hacia los hermanos
(cf. vv. 5-7). De otra parte, la docilidad respecto de quienes en la Iglesia desempean un
servicio de autoridad, no limita sino que estimula la generosidad del cristiano en la vivencia de
sus deberes (cf. v. 21). Debe existir siempre el suficiente espacio de libertad para que los
creyentes sean creativos y espontneos en la prctica del bien, pues aquello que se hace
voluntariamente y con entusiasmo es mejor que lo que se debe hacer por imposicin (cf. 14).
3.- Esclavitud y vida cristiana: como ya qued indicado, el propsito de Pablo no era el de
iniciar una revolucin social contra la esclavitud, pero su actitud y sus palabras con las que
acompaa el regreso del esclavo a su dueo ubican la problemtica en una nueva dimensin
donde Cristo es el criterio de discernimiento por excelencia, a cuya luz deben ser entendidas y
vividas las relaciones interpersonales entre creyentes. De hecho, en Cristo todos somos
hermanos muy queridos; queda sin fundamento el concepto dueo-esclavo entre personas
que se profesan seguidoras de Jess (cf. v.15-17).

3. CARTA A LOS COLOSENSES.

Al margen de las discusiones sobre la autora paulina o no de esta epstola, se debe


reconocer su riqueza doctrinal, particularmente en cuanto se refiere a la cristologa, al poner
en evidencia el vnculo existente entre la historia de la salvacin en Cristo y la entera creacin;
es decir, ofrece un desarrollo teolgico de la obra csmica de Cristo.

3.1. OCASIN DE LA CARTA:

Colosas era una ciudad situada en la zona meridional de Frigia, Asia Menor, relativamente
cercana a feso, y a pocos kilmetros de Laodicea. Durante los siglos V y IV a.C. vio su
perodo de mayor auge e importancia. En torno al ao 60-61 d.C. fue destruida,
probablemente a causa de un terremoto que tambin acab con Laodicea. En tiempos de
Pablo, Colosas era una pequea ciudad con habitantes frigios, griegos y judos.

La comunidad cristiana de Colosas haba recibido la Buena Nueva no por obra de Pablo, sino
gracias a las fatigas misioneras de pafra (cf. Colosenses 1,7; 4,12), el cual, a su vez, haba
sido convertido al Evangelio por Pablo, probablemente en feso. Al momento de escribir la
carta, pafra se encontrara junto a Pablo, quien manifiesta no conocer personalmente la
Iglesia de Colosas (cf. Colosenses 2,1). En la opinin tradicional, la ocasin de la carta habra
sido el peligro de grave desviacin doctrinal o hereja que amenaza a aquella Iglesia.

El apstol se propondra precisar y dar fundamento a la doctrina cristiana, contrarrestando las


desviaciones teolgicas enseadas por los falsos doctores (cf. 2,4-8.16-23), a quienes Pablo
refuta de modo indirecto, recordando que Cristo Jess es el nico Salvador, el centro de la fe
y de la vida de los creyentes. Es posible que los errores doctrinales que esta carta busca
combatir hayan tenido su origen en la influencia de las religiones mistricas, tan de moda en
la poca helenstica.

En la parte doctrinal se destaca el himno cristolgico, en el cual se constata la supremaca de


Cristo en la creacin y en la redencin (1,15-20); de los beneficios de la obra salvfica
participan tambin los colosenses (1,22-23). El bautismo es la participacin en el misterio
pascual de Cristo (2,1-15), y la participacin en su resurreccin, implica para el cristiano un
nuevo estilo de vida, en la prctica de virtudes y el rechazo de los vicios y de toda
inmoralidad, para que Cristo sea todo en todos (3,1-11). La parte exhortativa se detiene a
concretizar las exigencias de la vida cristiana en los diversos mbitos de la vida familiar y
social (3,12---4,1).
.
3.2. ESTRUCTURA Y CONTENIDO DE LA CARTA:

No es fcil tratar de reducir a un esquema la Carta a los colosenses, pero, al menos para
tener una visin de conjunto, podramos distribuirla del modo siguiente:

a).- Introduccin: 1,1-14


-- Saludo: 1,1-2
-- Accin de gracias: 1,3-8
-- Splica: 1,9-14
b).- Parte doctrinal (o dogmtico): 1,15---3,11
-- Himno a Cristo: 1,15-20
-- Los paganos reconciliados: 1,21-23
-- Ministerio de Pablo, apstol de Cristo: 1,24---2,5
-- Vida cristiana ante doctrinas peligrosas: 2,6-19
-- Muerte espiritual y vida en Cristo: 2,20---3,11
c).- Parte exhortativa (o moral): 3,12---4,6
-- Consejos genricos: 3,12-17
-- Consejos particulares y recomendaciones: 3,18---4,6
d).- Saludos y despedida: 4,7-18

3.3. ENSEANZA TEOLOGICA

1).- Centralidad de Cristo en la vida del creyente: frente a los posibles errores y desviaciones
de la fe, Pablo presenta a Cristo Jess como nico centro del universo, de la creacin y de la
redencin. l es el nico salvador de la persona humana, el nico que puede reconciliar al
hombre con Dios. Esta doctrina que encontramos en el himno cristolgico de Colosenses
1,15-20, encuentra despus, a lo largo de la carta, las respectivas aplicaciones a la vida
cristiana; el creyente debe asumir como regla suprema a Cristo Jess (Cf. 2,8), no slo en los
principios de su fe y en la vivencia de su devocin, que debe ser tambin Cristo cntrica, sino,
adems, en los comportamientos y actitudes concretas de cada da, como esfuerzo
permanente de despojo del hombre viejo pecador y revestimiento del hombre nuevo en Cristo,
de modo que sea la Palabra de Cristo, con toda su riqueza, la que habite en el interior de cada
cristiano (cf. 3,9-10.16).

2).-La Iglesia, cuerpo mstico de Cristo: esta doctrina ser ampliada en la Carta a los Efesios,
pero esta ya presente en la carta a los colosenses, donde Pablo presenta a la Iglesia como
una comunidad santa porque su cabeza es Cristo (cf. 1,18.24), pero, al mismo tiempo,
pecadora por estar conformada por personas humanas. El camino de esta Iglesia pasa por el
sufrimiento, pues Cristo sigue sufriendo su pasin salvadora en los miembros sufridos de su
cuerpo, que es la Iglesia (cf.1, 24). La fe, la esperanza y el amor son las virtudes teologales
que dan muestra de la autntica vida eclesial (cf. 1,4-5), y permiten experimentar la
consoladora certeza que nuestra vida esta escondida con Cristo en Dios (3,3).

4. CARTA A LOS EFESIOS


Entre las llamadas cartas de la cautividad, la carta a los Efesios es la ms extensa y la que
contiene una ms amplia exposicin doctrinal; mientras la carta a los colosenses es ante todo
cristolgica, la de los Efesios es particularmente eclesiolgica.

Es bueno saber que en algunos manuscritos falta la indicacin del lugar (que refiere, adems
a los destinatarios de la carta): En feso (Efesios 1,1). Adems de esto, no hay en esta carta
ninguna nota personal, no obstante que Pablo vivi por tres aos en feso (cf. Hechos 19,1---
20,1); en cambio, el autor de la carta aparece como alguien que no conoce personalmente a
los efesios sino solo por lo que ha odo hablar de ellos (cf. Efesios 1,15). A raz de estas
dificultades se ha pensado que efesios fuera la carta (no conservada) de Pablo a los cristianos
de Laodicea, a la cual se refiere en Colosenses 4,16. Otros prefieren explicar la falta de la
indicacin del lugar en una parte de los manuscritos, sugiriendo que la carta a los efesios
habra sido una carta circular enviada a varias comunidades, de la cual habra quedado la
copia enviada a los efesios.

4.1. OCASIN DE LA CARTA

Desde tiempos antiguos feso era una ciudad muy importante dada su ubicacin geogrfica,
sobre la costa occidental de la provincia de Asia, de la cual era capital. Este puerto de mar de
gran nmero de habitantes era un centro comercial muy floreciente en tiempo de Pablo.
Durante su segundo viaje misionero, el apstol se detuvo un breve espacio de tiempo en
feso (cf. Hechos 18,19-21), pero fue especialmente durante el tercer viaje que Pablo
permaneci ms tiempo en aquella ciudad, que le sirvi de centro de operaciones , en su
empresa evangelizadora de algunas otras ciudades de la regin (cf. Hechos 19,10.21-22).

Debemos reconocer que siguen siendo inciertas las circunstancias que motivaron a Pablo (en
el caso que se acepte la autenticidad paulina de la carta), a escribir la llamada Carta a los
Efesios; tal vez el deseo de desarrollar de modo ms sistemtico y completo el tema de la
soberana universal de Cristo, ya delineado en la carta a los colosenses; con una especial
aplicacin y nfasis de esta doctrina en la vida eclesial.

Se advierte el propsito del autor de fundamentar la vida de los cristianos en los slidos
cimientos de la fe, como garanta de coherencia y fidelidad en el testimonio de cristo en medio
de grandes dificultades. La semejanza de temas y estilo con la carta a los colosenses es muy
fuerte, pero como ya dijimos, aqu la insistencia es ms de carcter eclesiolgico: Cristo es la
cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo (cf. 1,23), como la esposa y el esposo (cf. 5,23-32).
Alrededor de estos temas fundamentales, el autor propone otros, no menos importantes,
como el de la salvacin ofrecida gratuitamente por Dios a todos los hombres (cf. 1,3ss; 2,1ss),
y las consecuencias ticas de la vida nueva en Cristo (cf.4, 1-32), en sus diversas
aplicaciones concretas a la vida social, familiar y eclesial (cf. 5,3---6,9).

4.2. ESTRUCTURA Y CONTENIDO DE LA CARTA:

Un posible esquema del contenido general de esta carta sera este:

a).- Introduccin: 1,1-23


-- Saludo: 1,1-2
-- Bendiciones: 1,3-14
b).- Parte doctrinal (o dogmtica): 2,1---3,21
-- La salvacin por gracia de Dios: 2,1-10
-- La unidad en Cristo: 2,11-23
-- El misterio revelado: 3,1-13
-- El amor de Cristo: 3,14-21
c).- Parte exhortativa (o moral): 4,1---6,20
-- La unidad de la fe: 4,1-16
-- Vida nueva en Cristo: 4,17----5,2
-- Conducta cristiana: 5,3-20
-- Marido y mujer: 5,22-33
-- Padre e hijos: 6,1-4
-- Patronos y esclavos: 6,5-9
-- La lucha contra el mal: 6,10-20
d).- Conclusin y despedida: 6,21-24

4.3. ENSEANZA TEOLOGICA:

Hemos ya indicado que esta es la carta de mayor contenido y desarrollo doctrinal, entre las
que llamamos cartas de la cautividad. En la parte doctrinal expone slidos principios
teolgicos y eclesiolgicos, de los cuales se desprenden actitudes caractersticas de la moral
cristiana.

1).- El Plan salvfico de Dios: al inicio de la carta encontramos un himno dedicado a este tema
particular, donde se pone de relieve la accin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo en la
Historia de la Salvacin. Desde el principio Dios nos ha elegido para ser su pueblo, y en
Jesucristo nos ha destinado a ser sus hijos. Cristo ha llevado a cabo nuestra redencin
muriendo en la cruz; su sangre es la prueba de su amor por la humanidad. Adems de
perdonar nuestros pecados, nos ha comunicado toda sabidura e inteligencia para conocer y
vivir segn nuestra dignidad de herederos de los bienes celestiales. La fuerza del Espritu, que
habita en nosotros, es la garanta de que un da participaremos de esa herencia. El fin para el
cual cre Dios al hombre es la alabanza de la gloria de Dios, en lo cual consiste tambin la
felicidad suprema del hombre (cf. Efesios 1,3-14).

2).- Cristo Jess: centro de la Historia de la Salvacin: la centralidad de Cristo como


Primognito de la creacin, ya descrita en la carta a los colosenses, aqu es retomada en
tono casi litrgico de accin de gracias dirigida al Padre por haber puesto todas las cosas bajo
la soberana de Cristo, y haberlo constituido por encima de cuanto existe y Cabeza de la
Iglesia que es su cuerpo (cf. Efesios 1,15-23).

3.- La salvacin es don gratuito de Dios, en Jesucristo: el fundamento de la obra salvfica es la


inagotable misericordia y el inmenso amor de Dios que ha querido liberarnos de la esclavitud
del pecado con la resurreccin de su Hijo. El hombre tiene acceso a la plenitud de la vida no
tanto por mritos adquiridos, sino por la gracia y la bondad de Dios en Cristo Jess,
gratuitamente. El hombre corresponde a las abundantes riquezas de la gracia de Dios
mediante la fe y la prctica del bien, de la justicia y de la caridad (cf. Efesios 2,10).

4.- Unidad en Cristo y en la Iglesia: tanto judos como gentiles participan igualmente de los
privilegios de la Alianza, porque Cristo derrib todo muro de separacin entre los pueblos,
suprimi la enemistad y constituy un nico pueblo nuevo que viva en la paz y la libertad.
Toda persona tiene el derecho de pertenecer a la familia de Dios; nadie es extranjero, todos
somos conciudadanos de los santos en el Reino. La Iglesia, edificada sobre la piedra angular
que es Cristo y cimentada sobre el fundamento de los apstoles y profetas debe ser un templo
de la presencia de Dios, un signo de la unidad en la libertad y en la diversidad (cf. Efesios
2,11-22).

5).- Ministerio apostlico al servicio del pueblo de Dios: Pablo eleva una ferviente oracin de
gratitud a Dios por haberlo llamado al ministerio apostlico, no como privilegio o fuente de
poder, sino como ocasin de servicio al bien de todos. Ser ministro del Evangelio, en efecto,
es una gracia recibida de Dios, pero implica, al mismo tiempo, una gran responsabilidad de
donacin y sacrificio por el Pueblo de Dios, para que guiado por el Espritu pueda vivir la fe y
el amor (cf. Efesios 3,1-21).

6).- La vocacin del cristiano: todo bautizado ha sido llamado por Dios para desempear en la
Iglesia una misin de servicio al mundo, debe trabajar con los propios dones para construir el
Cuerpo de Cristo en la unidad, la paz y el amor. La vocacin del cristiano es una realidad
dinmica, que tiende a la perfeccin de la vida nueva en Cristo, mediante la accin del
Espritu Santo (Cf. Efesios 4,1-32).

Las exigencias del bautismo cristiano deben alcanzar todas las dimensiones de la existencia,
desde la ms ntima y personal, hasta aquella de las relaciones con los semejantes, ya sea en
la familia, como en el contexto ms amplio de la sociedad, sin olvidar tampoco los deberes
para con Dios, particularmente el de la oracin asidua por todos (cf. 5,3----6,20).

CONCLUSION

Aun desde distintas perspectivas, las tres cartas que acabamos de considerar nos ofrecen la
ocasin de confrontarnos con los criterios fundamentales de nuestra fe: el amor gratuito de
Dios que nos ha redimido en Cristo, destinndonos a la novedad de la vida en el Espritu. La
realizacin prctica de esta vocacin implica actitudes y compromisos concretos en los
diversos mbitos de nuestra existencia: personal, familiar, eclesial y social. Si deseamos tener
parte en los frutos eternos del Reino de Dios, debemos empearnos en la tarea de sembrar
las semillas de este Reino en el campo de nuestra historia, practicando la justicia, la paz y la
solidaridad, animados por la fe, la esperanza y el amor.

XXIII. CARTAS PASTORALES: TIMOTEO Y TITO


Las dos cartas a Timoteo y la carta a Tito forman un pequeo grupo homogneo dentro de los
escritos paulinos, que desde el siglo XVIII se conoce con el nombre de Cartas Pastorales, a
causa de su contenido y sus destinatarios. En efecto, afrontan temas eclesiolgicos
particularmente referidos a la gua pastoral de las comunidades cristianas, y sus destinatarios
son precisamente dos pastores de la Iglesia, estrechos colaboradores y amigos de San
Pablo, quienes en estas epstolas reciben instrucciones, tanto espirituales como prcticas,
para un eficaz servicio de animacin eclesial.

Desde el siglo pasado se empez a poner en duda el origen estrictamente paulino de estas
cartas, por motivos que tendremos ocasin de mencionar ms adelante. Este hecho, sin
embargo, no afecta en nada el gran valor teolgico y pastoral de estos escritos. Entre otras
cosas, su pertenencia al canon de la Biblia es un hecho ampliamente documentado ya desde
el siglo II de nuestra era. Es decir, las dudas acerca de que Pablo haya sido su directo autor o
no, de ninguna manera ponen en tela de juicio el carcter inspirado de las Cartas Pastorales
que, en consecuencia, seguirn alimentando la fe y la espiritualidad de los cristianos de todos
los tiempos.

1. QUIN ESCRIBIO LAS CARTAS PASTORALES?

Desde los primeros siglos, la tradicin cristiana ha atribuido estos tres escritos bblicos a San
Pablo apstol; sin embargo, en la poca moderna, al desarrollarse un tipo de estudio histrico-
crtico de la Biblia, la autora paulina de estas cartas ha sido muy cuestionada, e incluso
negada, sobre todo a causa de las caractersticas especiales (vocabulario, estilo, contenido)
que las distinguen notoriamente del resto del corpus de escritos paulinos. De otra parte,, los
datos histricos y biogrficos que nos ofrecen estas epstolas, ya sea acerca de Pablo, como
Timoteo y Tito, no resulta fcil armonizarlos con aquello que se sabe con seguridad por otras
fuentes, A partir de estas dificultades , ha sido propuesto como autor un discpulo de Pablo,
cuya identidad desconocemos, quien, en poca posterior a la del apstol y sintindose
heredero autorizado de su doctrina, habra escrito estas cartas, probablemente sirvindose de
material original de Pablo, con el fin de contrarrestar las tergiversaciones de la enseanza
paulina que hacan algunos falsos maestros.

No obstante la consistencia de la propuesta apenas formulada, debemos tener presente que


se trata solamente de una hiptesis, no menos difcil de probar cuanto de contradecir. En todo
caso, son tambin dignas de consideracin las razones que defienden la tradicional autora
paulina de estas cartas, atribuyendo sus diversidades y caractersticas especiales a una etapa
diversa de la vida y actividad del apstol, en circunstancias y exigencias pastorales distintas
de aquellas de las primeras epstolas.

2. EN QU FECHA FUERON ESCRITAS ESTAS CARTAS?

Si aceptsemos un autor distinto de Pablo, tendramos que ubicarnos a finales del primer siglo
o inicios del segundo siglo de nuestra era, cuando ya la Iglesia contaban con una organizacin
jerrquica, ms o menos bien definida, que necesitaba adquirir un mayor sustento doctrinal.
Si, en cambio, preferimos seguir la opinin tradicional del origen directamente paulino de las
Cartas Pastorales, el ambiente histrico al que debiramos referirnos sera ciertamente aquel
de los ltimos aos de la vida de San Pablo, en torno a una probable actividad misionera del
apstol en Espaa y un posterior viaje a Oriente. Debiramos pensar, entonces, que hacia los
aos 65 o 66 habra escrito la Primera Carta a Timoteo y la Carta a Tito, mientras que la
segunda a Timoteo debiera ubicarse en torno a los aos 66-67, poco antes del martirio del
apstol.

3. QUINES ERAN LOS DESTINATARIOS?

3.1. TIMOTEO:

Tanto en las epstolas paulinas como en los Hechos de los Apstoles encontramos frecuentes
menciones de Timoteo. Originario de Listra, en Asia Menor, Timoteo era hijo de una juda y un
griego (Cf. Hechos 16,1-3); siendo todava joven llega a ser compaero y discpulo de San
Pablo en su segundo viaje misionero, y despus es enviado por el apstol a Atenas,
Tesalnica y Corinto. Su nombre aparece en seis de las cartas paulinas en calidad de
segundo remitente (cf. 2 Corintios 1,1; Filipenses 1,1; Colosenses 1,1; 1 Tesalonicenses 1,1; 2
Tesalonicenses 1,1; Filemn 1,1) lo cual demuestra la importancia de su presencia junto a
Pablo; en efecto, no es solamente un secretario sino un compaero de actividad apostlica.
Adems del trabajo comn, un estrecho vnculo de amistad une a Pablo con Timoteo, quien
es frecuentemente elogiado por el apstol, dada su entera y generosa dedicacin al servicio
del Evangelio, que lo hace merecedor de su plena confianza (cf. 1 Tesalonicenses 3,2ss; 1
Corintios 4,17; 16,10s).

Segn cuanto afirma San Lucas en los Hechos de los Apstoles (20,4), Timoteo se
encontraba en el grupo de quienes acompaaban a Pablo en su ltimo viaje hacia Roma. Este
hecho confirmado por las palabras mismas del apstol en sus cartas del cautiverio, que
testimonian el hecho de su presencia y fidelidad, siendo el nico que estuvo a su lado
compartiendo las mayores dificultades (cf. Filipenses 2,19-23), Las mismas cartas pastorales
que estamos considerando dan fe de la gran responsabilidad apostlica confiada a Timoteo,
sobre todo en el contexto particular de Asia Menor (cf. 1 Timoteo 1,3-4.18-19; 6,20; 2 Timoteo
1,6ss; 2,14ss; 4,1ss).

3.2. TITO

Extraamente, Tito no aparece mencionado en los Hechos de los Apstoles; sin embargo, en
los escritos paulinos encontramos varias referencias importantes que revelan algunos datos
sobresalientes de la vida y obra de Tito, quien incluso pudo haber tenido una participacin
ms significativa que la del mismo Timoteo en la actividad y responsabilidad misionera y
apostlica de la poca paulina. Tito era un griego no circunciso, por eso Pablo lo haba llevado
en su viaje a Jerusaln, donde deseaba obtener la aprobacin de los apstoles para la
libertad de los gentiles frente a la Ley de Moiss, como aprobacin de su misin entre los
paganos (cf. Glatas 2,1-5). Fue tambin compaero de Pablo en su segundo y tercer viaje
misionero, y acept con entusiasmo y solicitud su envo apostlico a Corinto (cf. 2 Corintios
8,16-17). Tito fue para San Pablo no slo un fiel colaborador, sino tambin un apreciado
amigo, cuya presencia le infunda alegra y serenidad de nimo (cf. 2 Corintios 2,12s), y un
especial sentimiento de consuelo en los momentos de afliccin provocados por la predicacin
del Evangelio (cf. 2 Corintios 7,5-6).

4. QU CIRCUNSTANCIAS HISTORICAS MOTIVARON SU ESCRITURA?

Siguiendo su tctica misionera, Pablo, despus de evangelizar una ciudad se diriga a otros
lugares, con el anhelo de llevar el Evangelio a todo el mundo. Era necesario, sin embargo,
garantizar una ms profunda evangelizacin y catequesis en las diversas comunidades
cristianas que se iban fundando, estableciendo encargados para guiarlas segn indicaciones
pastorales precisas. En estas cartas encontramos, entonces, al apstol Pablo que, consciente
de su responsabilidad de pastor en la Iglesia, transmite estas normas a sus dos ms cercanos
colaboradores para que aseguren la continuidad y unidad de las comunidades en crecimiento.
En las Iglesias haban surgido diversos problemas, entre los cuales era motivo de especial
preocupacin la presencia de falsos maestros que enseaban doctrinas que ponan en
peligro la integridad de la fe cristiana autnticamente predicada por Pablo. Pareciera, adems,
que al momento en que son escritas las cartas pastorales, los cristianos ya haban perdido
bastante del el entusiasmo inicial y se dejaban fcilmente llevar por la mediocridad y el
conformismo. Era necesario, en definitiva, nombrar y dar instrucciones a los dirigentes
(pastores) para animar y sostener la fe y la vida cristiana de las comunidades. A esta
necesidad responde Pablo con sus dos cartas a Timoteo y la carta a Tito.

5. PRIMERA CARTA A TIMOTEO.

Segn los datos que aparecen en la misma carta, habra sido escrita por San Pablo y dirigida
a Timoteo, a quien el apstol haba encomendado la gua pastoral de la comunidad cristiana
de feso. Incluye, bsicamente, una serie de instrucciones acerca de la organizacin de la
Iglesia, indicaciones sobre cmo combatir los errores doctrinales y algunas enseanzas
prcticas sobre la vida cristiana.

5.1. ESTRUCTURA Y CONTENIDO:

El contenido de esta primera carta a Timoteo podra ser estructurado de la siguiente manera:

1.- Introduccin: 1,1-20


-- Saludo: 1,1-2
-- Los falsos maestros y sus errores: 1,3-7
-- Correcto uso de la Ley: 1,8-11
-- El ejemplo de Pablo: 1,12-17
-- Invitacin a sostener el buen combate de la fe: 1,18-20

2.-Normas para la comunidad: 2,1---4,10


-- La oracin litrgica y su finalidad: 2,1-8
-- Actitud en la asamblea litrgica: 2,9-15
-- Requisitos para los ministros de la Iglesia: 3,1-13
-- La piedad y su fundamento cristolgico: 3,14-16
-- Los falsos maestros y como enfrentarlos: 4,1-11

3.-Intrucciones a Timoteo: 4,12---6,2


-- Sobre el deber de dar ejemplo: 4,12-16
-- Comportamiento ante los ancianos: 5,1-2
-- Comportamiento ante las viudas: 5,3-16
-- Comportamiento ante los presbteros: 5,17-22
-- Otras indicaciones: 5,23-25
-- Sobre los esclavos: 6,1-2

4.- ltimas recomendaciones: 6,3-19


-- De nuevo sobre los falsos maestros: 6,3-10
-- Acerca del buen combate del hombre de Dios: 6,11-16
-- Sobre el recto uso de las riquezas: 6,17-19

5.- Conclusin y despedida: 6,20-21

5.2. ENSEANZA TEOLOGICA:

Como ya ha quedado suficientemente claro, el objetivo e inters fundamental de esta Carta


es, ante todo, de tipo pastoral; sin embargo, se puede descubrir un slido sustrato teolgico
en el cual sobresale la insistencia en la iniciativa salvfica de Dios, que se manifiesta en
Jesucristo y se prolonga en la comunidad de los creyentes. En efecto, Pablo mismo se siente
beneficiario privilegiado de dicha voluntad salvfica (cf. 1 Timoteo 1,15). La firme conviccin
paulina, compartida tambin por Timoteo, acerca de la accin de Dios, debe infundir nimo y
entusiasmo a la vida de fe de todos los hermanos, que se manifieste incluso en la vida
litrgica de la comunidad (cf. 1 Timoteo 2,1-2).

A nivel cristolgico se pueden encontrar varios pasajes maravillosos que ilustran la


participacin del Cristo en la historia de la salvacin, pues se ofreci a s mismo en rescate
por todos, segn el diseo original de Dios que quiere que todos los hombres se salven y
lleguen al conocimiento de la verdad (cf. 1 Timoteo 2,3-7). Este carcter universal de la obra
redentora de Jesucristo vuelve a manifestarse ms adelante, en una pequea sntesis
cristolgica muy similar a las antiguas profesiones de fe: Aquel que se manifest en la carne,
fue justificado en el Espritu, se apareci a los ngeles, fue predicado a las naciones, fue
credo en el mundo, fue asunto en la gloria (1 Timoteo 3,14-16). Y en la doxologa final se
eleva una alabanza a Cristo Jess, exaltado como soberano eterno, cuya segunda venida
gloriosa anima la esperanza de los cristianos (cf. 1 Timoteo 6,13-16).

El aspecto eclesiolgico es, ciertamente, el que se encuentra mejor desarrollado en esta


carta, sobre todo en sus implicaciones prcticas de la organizacin de la comunidad y las
actitudes convenientes tanto por parte de los guas y pastores de la misma, como de las
diversas categoras de personas que la conforman: ancianos, pobres, ricos, esclavos, etc.
Acerca de las cualidades requeridas en los ministros de la Iglesia, es muy interesante la
armona entre el aspecto humano y la dimensin espiritual (cf. 1 Timoteo 3,1-13; 5,17-25). Se
aconseja, adems, un cuidadoso discernimiento en la eleccin de los candidatos al ministerio
(cf. 1 Timoteo 5,22). A partir del buen ejemplo que debe dar el responsable de la comunidad,
todos los creyentes estn llamados a vivir la santidad, segn su estado y circunstancias
particulares: varn o mujer, casada o viuda, pobre o rico.

En definitiva, se puede decir que esta carta propone un modelo de la Iglesia donde se viven
las relaciones justas, definidas por la caridad fraterna, para que resplandezca el ejemplo
irreprochable tanto de los ministros y responsables de la conduccin eclesial, como de cada
uno de los creyentes, en sus concretas situaciones, de modo que este testimonio de unidad
en la diversidad haga creble ante el mundo la verdad del mensaje cristiano para la salvacin
de todos.

6. SEGUNDA CARTA A TIMOTEO

Esta carta es considerada por muchos como el testamento espiritual y la despedida de Pablo,
quien, sintindose ya muy cercano al momento de su muerte, escribe a su grande amigo y
discpulo para exhortarlo a la perseverancia en el servicio de la Iglesia y en la rectitud de la
sana doctrina que le fue transmitida. No obstante la soledad y el abandono que experimenta
en ese momento el apstol, sus palabras transmiten entusiasmo y fervor, a partir de un
positivo balance del trabajo realizado abriendo caminos al Evangelio.

6.1. ESTRUCTURA Y CONTENIDO:

Los cuatro breves captulos que conforman la segunda carta a Timoteo podran ser
distribuidos as:

1.- Saludo y accin de gracias: 1,1-5

2.- Exhortaciones y advertencias: 1,6---4,5


-- Fidelidad a la vocacin y al Evangelio: 1,6-18
-- El buen soldado de Cristo: 2,1-7
-- El buen ejemplo de Pablo: 2,8-13
-- Sobre los falsos maestros: 2,14-26
-- La crisis de los ltimos tiempos: 3,1-9
-- El buen maestro y las Sagradas Escrituras: 3,10-17
-- Ministerio y predicacin: 4,1-5

3.-Situacin de Pablo y ltimas recomendaciones: 4,6-18


-- Balance final de Pablo, prximo a su muerte: 4,6-8
-- Recomendaciones y noticias: 4,9-18

4.-Saludos y despedida: 4,19-22

6.2. ENSEANZA TEOLOGICA

Conviene tener presente, como caracterstica especial de esta carta, el tono clido y cordial
con el cual Pablo se dirige a Timoteo, hijo muy querido (2 Timoteo 1,2). Este aspecto
personal, sin embargo, no impide que se manifieste la riqueza y consistencia de la doctrina
teolgica del apstol, ms bien le da un matiz particular, pues se trata de una enseanza
comunicada con afecto paterno.

En el marco del proyecto salvfico, Pablo recuerda al discpulo el deber de reavivar


constantemente el carisma recibido para el servicio del Evangelio, de modo que pueda
perseverar en la fidelidad a la misin, no obstante las dificultades y sufrimientos que ella
implica (cf. 2 Timoteo 1,6-8). El origen de toda vocacin y ministerio en la Iglesia es Dios
mismo, a travs de Cristo (cf. 2 Timoteo 1,9-11); solo en l debe encontrarse la fuerza y la
gracia para dar testimonio autntico de la fe (cf. 2 Timoteo 2,1ss). En efecto, nuestra fe no
tiene otro fundamento que Cristo, especialmente su misterio pascual, que hace posible
nuestra esperanza de inmortalidad, porque son dignas de crdito estas palabras: Si hemos
muerto con El, con El tambin viviremos. Si sufrimos pacientemente con El, tambin
reinaremos con El. Si lo negamos, l tambin nos negar. Si somos infieles, El permanece fiel
porque no puede desmentirse a s mismo (2 Timoteo 2,11-13).

Desde ya, el misterio pascual de Cristo debe desarrollarse y producir frutos en la vida de cada
creyente, para adquirir la sabidura de la fe que conduce a la salvacin (cf. 2 Timoteo 3,15).
En cuanto al ministro, elegido por Dios para la gua pastoral de la comunidad, ste debe
anclar su existencia en la Palabra inspirada de Dios y consignada en las Escrituras, pues en
ella se encuentran las orientaciones para el eficaz desempeo del ministerio eclesial y para la
santificacin de la vida personal ( cf. 2 Timoteo 3,16; 4,1-5). Pablo mismo es modelo de pastor
y ministro, pues dedic todas sus energas al servicio del Evangelio y, al sentir cercana la hora
de la muerte, puede estar satisfecho de haber combatido bien el combate de la fe y slo
espera recibir el premio a sus fatigas, la corona de los santos que el Seor mismo otorga a
quienes se mantienen fieles (cf. 2 Timoteo 4,6-8).

7. CARTA A TITO

Esta breve carta es muy semejante en estilo y contenido a las dos cartas a Timoteo. Pablo
encomienda a Tito la tarea pastoral en Creta, como lo haba hecho con Timoteo respecto de la
Iglesia de feso. Tambin esta epstola afronta la temtica de la organizacin eclesial, la
lucha contra los falsos maestros y la vida cristiana de los fieles, con indicaciones concretas
segn los estados y situaciones particulares.

7.1. ESTRUCTURA Y CONTENIDO:

La carta a Tito se compone de slo tres captulos, que podramos distribuir del siguiente
modo:

--- Saludo: 1,1-4


--- Instrucciones varias: 1,5-16
* Requisitos para los ministros de la Iglesia: 1,7-9
* Sobre los falsos maestros: 1,10-16
--- Conducta cristiana segn el estado: 2,1-10
* Ancianos y ancianas: 2,1-5
* Jvenes: 2,6-8
* Esclavos: 2,9-10
--- Manifestacin de Dios en Jesucristo: 2,11-15
--- Deberes generales de los cristianos: 3,1-7
--- ltimos consejos a Tito: 3,8-11
--- Recomendaciones especiales: 3,12-14
--- Despedida: 3,15

7.2. ENSEANZA TEOLOGICA:

El mensaje teolgico y espiritual de la Carta a Tito no se diferencia mucho de aquel que


hemos evidenciado en las Cartas a Timoteo. Ya desde la introduccin encontramos la
especial atencin que dedica el autor a la historia de la salvacin (cf. Tito 1,2-4), como
horizonte en el cual encuentra sentido la historia humana, pues la gracia de Dios, al revelarse,
se convierte en portadora de salvacin para todos los hombres y les ensea la sabidura
necesaria para actuar en la vida concreta segn los criterios de justicia y de piedad (cf. Tito
2,11-12), al mismo tiempo, permite caminar bajo el signo de la esperanza, pues proyecta la
historia humana hacia los confines eternos de la gloria de Cristo; El, en efecto, llev a plenitud
su obra redentora, liberando al hombre de la esclavitud del pecado y dndole la posibilidad de
aspirar a la vida eterna mediante la prctica constante del bien (cf. Tito 2,13-14).

La enseanza teolgica acerca de la manifestacin de la bondad de Dios en el misterio


pascual de Cristo vuelve a ser considerada ms adelante, aplicada a la catequesis bautismal
que compromete profundamente la existencia y el comportamiento del cristiano. Pablo
recuerda el fundamento doctrinal del Bautismo cristiano: se trata de una radical purificacin
que confiere el don del Espritu Santo al creyente, gracias al cual puede renovarse y
santificarse por medio de la gracia, y lo convierte en heredero de la vida eterna, segn la
esperanza cristiana (cf. Tito 3,4-7). La nueva condicin que crea el bautismo en la persona
debe manifestarse exteriormente en la prctica de la justicia y la caridad, segn las
circunstancias y el estado de vida (cf. Tito 3,1-3; 2,1-10).

CONCLUSION

Vale la pena que ahora nos propongamos entrar en contacto directo con estas cartas
pastorales, con la seguridad de encontrar en ellas indicaciones sorprendentemente actuales
para vivir mejor nuestra comunin eclesial y nuestro servicio apostlico; descubriremos
interesantes instrucciones y normas que pueden guiar nuestra vida de fe y alimentar nuestra
espiritualidad; encontraremos, adems, el ejemplo de fidelidad misionera de San Pablo, que
infunde entusiasmo a nuestro empeo de santificacin y al cumplimiento de nuestra misin
evangelizadora; aprenderemos a apreciar la diversidad de nuestras funciones y roles al
interno de la Iglesia, no como una amenaza contra la unidad de la Iglesia, sino ms bien como
una autntica riqueza para un mejor servicio del pueblo de Dios.

XXIV. LA CARTA A LOS HEBREOS


En nuestro recorrido por el mundo de la Biblia queremos ahora entrar en contacto con uno de
los ms densos y elevados escritos del Nuevo Testamento, tradicionalmente llamado Carta o
epstola, pero que es, ms bien, una exposicin doctrinal sistemtica, a manera de homila o
predicacin sobre el tema del sacerdocio de Cristo y su significacin en el contexto de la
Nueva Alianza.

Desde el inicio conviene saber que se trata de un texto de difcil comprensin, por la
profundidad de la teologa que contiene; sin embargo, no obstante la solemnidad de sus
expresiones, la carta a los Hebreos puede y debe tener aplicacin concreta en nuestro modo
de vivir y celebrar la fe cristiana. La riqueza de sus enseanzas acerca de Cristo, Sumo y
Eterno Sacerdote, establece un puente entre la etapa de la promesa, en el Antiguo
Testamento, y la poca del Nuevo Testamento, como su cumplimiento y realizacin, que se
manifiesta en la historia pero se proyecta hacia la eternidad.

1. QUIN ESCRIBIO LA CARTA A LOS HEBREOS?

A pesar de muchas y antiguas discusiones a este respecto, hasta no hace muchos aos se
atribua a San Pablo la autora de este escrito neo testamentario, y por eso lo encontramos en
nuestras Biblias al final del corpus paulino, despus de las otras trece cartas tradicionalmente
atribuidas al apstol. Hoy, sin embargo, y especialmente despus del Concilio Vaticano II, se
reconoce sin mayores controversias que no se trata de una epstola propiamente paulina. En
efecto, tanto su estilo como su contenido son bastante diversos de los de Pablo, aunque en lo
teolgico se encuentran significativas afinidades.

A lo largo de los siglos se ha tratado de identificar al autor de esta carta, pero los resultados
han sido vanos. Entre los nombres que han sido propuestos encontramos a San Lucas,
Bernab, Clemente Romano, Silvano, Priscila, etc., pero ninguna de estas alternativas ha sido
suficientemente convincente. A partir del estilo y el lenguaje usado se podra pensar en Apolo,
compaero de San Pablo (cf. 1 Corintios 3,4-9; 16,12; Tito 3,13), como uno de los candidatos
ms opcionados, pues se tienen noticias de su competencia bblica y de su habilidad para la
oratoria (cf. Hechos 18,24-28), sin embargo no existe ningn testimonio antiguo que permita
defender esta teora. En definitiva, debemos reconocer que ser prcticamente imposible
saber a ciencia cierta quien escribi la Carta a los Hebreos; lo que si sabemos bien es que lo
hizo bajo inspiracin del Espritu Santo para nutrir la fe de las comunidades cristianas.

2. CUANDO FUE ESCRITA LA CARTA A LOS HEBREOS?

No es fcil determinar con precisin la fecha de escritura de esta carta, pero tenemos como
punto de referencia, a ms tardar, los aos 95-96 cuando escribe Clemente Romano quien la
cita. Parece que debemos ubicarla despus del ao 64, cuando inici la primera persecucin
a cargo de Nern. Por eso, la mayora de estudiosos prefieren colocarla entre los aos 65-70,
es decir, antes de la destruccin del Templo de Jerusaln (ao 70), sosteniendo que algunos
pasajes de la Carta reflejan todava la existencia del templo (cf. Hebreos 9,6-10; 10,1-3.11

3. QUIENES ERAN SUS DESTINATARIOS?


Aunque en la misma carta no se hace mencin a sus destinatarios, una tradicin muy antigua
los ha denominado Hebreos. Pero no debemos confundirnos, los destinatarios no eran
personas del pueblo judo, sino cristianos que provenan del judasmo. As se explica que en
ella encontremos mltiples referencias al Antiguo Testamento y uso frecuente de figuras,
lenguaje y expresiones literarias vinculadas con el ritual de los sacrificios. En todo caso, el
autor se diriga a creyentes en Cristo invitndolos a mantener su profesin de fe (cf. Hebreos
3,6.14; 4,14; 10,19-23; 13,7-8).

Por los indicios que se encuentran en la Carta a los Hebreos podemos precisar algunos
detalles relativos a sus destinatarios: probablemente se trataba de comunidades de cristianos
convertidos del judasmo, que haban adherido con entusiasmo a Cristo, pero que luego
sienten cierta nostalgia y aoran las hermosas ceremonias del Templo, hechas por los
sacerdotes (cf. Hebreos 13,9s), y en situacin difcil, expuestos a tribulaciones en el ambiente
hostil en que viven, que llega incluso a tomar forma de persecucin (cf. Hebreos 10,32-35); y
por lo mismo, son cristianos expuestos al desaliento, al retroceso en su fe y en su vida
cristiana (cf. Hebreos 2,1; 3,12-13; 4,1.11; 6,4-6; 12,14-15), a dejarse seducir por doctrinas no
coherentes con la novedad del Evangelio que les fue predicado (cf. Hebreos 5,11; 10,25; 12,3;
13,9-10).

Las caractersticas anotadas pueden aplicarse muy bien a cualquiera de las comunidades
cristianas de la segunda mitad del siglo I, incluidas las fundadas por San Pablo. De otra parte,
el autor no habla concretamente ni de judos ni de paganos y, aunque su perspectiva es
definitivamente cristiana, radicada en el Antiguo testamento (cf. Hebreos 2,16; 4,9), sus
exhortaciones son suficientemente abiertas y universales para poder ser aceptadas en
comunidades distintas que vivan situaciones similares.

4. CARACTERISTICAS LITERARIAS DE LA CARTA:

4.1. ESTILO Y GENERO LITERARIO

Como ya lo hemos dicho, estrictamente no podemos catalogar este libro del Nuevo
Testamento dentro del gnero epistolar. Si nos fijamos bien, por ejemplo, al inicio no
encontramos ni el nombre del remitente, ni el de los destinatarios, ni los saludos y bendiciones
que caracterizan las cartas del Nuevo Testamento, especialmente las de San Pablo. Ms
bien, comienza de modo un poco brusco, con una frase largusima (cf. 1,1.4), usando un
lenguaje elevado, como solan iniciar los discursos solemnes de la antigedad.

El resto de la obra mantiene el mismo tono solemne, sin referencias personales, sin noticias
concretas como es habitual en las cartas. Solo de vez en cuando se encuentran algunas
frases en primera persona del plural, donde el autor se identifica y sita entre los mismos
destinatarios, con exhortaciones genricas, que aportan muy pocos detalles sobre la situacin
concreta. Al final, en cambio, s encontramos algunos versculos (cf. Hebreos 13,19.22-25)
que tienen carcter epistolar, pero que desentonan en todo el conjunto, por lo cual se cree
que hayan sido aadidos ms tarde.
Desde el punto de vista literario, es mejor considerar la Carta a los Hebreos como una
predicacin, un sermn de exhortacin, segn la expresin del anexo posterior (cf. 13,22).
Se trata de una pieza oratoria, un discurso muy bien elaborado, elegante en su lenguaje, que
incluye tanto exposiciones doctrinales como exhortaciones pastorales a la luz del misterio de
Cristo y de la historia de la salvacin.

4.2. ESTRUCTURA Y CONTENIDO

Siguiendo los indicios que a nivel gramatical y estilstico ofrece el mismo autor, podemos
percibir un plan bien definido y organizado, propio de un sermn hecho con maestra por un
buen orador. Se distinguen bsicamente cinco grandes partes, enmarcadas por un prlogo y
un breve eplogo, de la siguiente manera:

PRLOGO 1,1-4
PRIMERA PARTE: CRISTOLOGIA GENERAL 1,5-----2,18

SEGUNDA PARTE: CRISTOLOGIA SACERDOTAL 3,1-----5,10


1. Cristo sacerdote digno de fe 3,1-6
2. Exhortacin contra la falta de fe 3,7----4,14
3. Cristo, Sacerdote misericordioso 4,155,10

TERCERA PARTE: Aspectos especficos del sacerdocio de


Cristo 5,11---10,39
1. Exhortacin previa 5,11--- 6,20
2. Otro orden sacerdotal 7,1-28
3. Otro acto sacerdotal 8,1------9,28
4. Otra eficacia sacerdotal 10,1-18
5. Exhortacin conclusiva 10,19-39

CUARTA PARTE: Adhesin a Cristo por la fe 11,1----12,13


1. Modelos de fe 11,1-40
2. Exhortacin a la perseverancia 12,1-13

QUINTA PARTE: La vida cristiana en la santidad y el amor 12,14----13,18

Eplogo 13,20-21
Probable anexo posterior 13,19.22-25

La parte central, es decir la tercera, es la ms amplia e importante; all el autor desarrolla los
tres aspectos especficos del sacerdocio de Cristo, anunciados ya en Hebreos 5,10: Sumo
Sacerdote, proclamado por Dios en la lnea no de Aarn, sino de Melquisedec (7,1.28); la
llegada a la perfeccin del sacerdocio, por el proceso de consagracin personal, mediante la
ofrenda y el sacrificio de su existencia (8,1----9,28), y la salvacin perfecta obtenida por el
sacerdocio de Cristo, es decir, el perdn de los pecados y la santificacin de los pecadores
(10,1-18).
Como preparacin a la doctrina de esta parte central, en las dos primeras partes el autor
insiste en el misterio de Cristo (superior a los ngeles: 1,5---2,18); sacerdote digno de crdito
ante Dios y misericordioso respecto de los hombres: 3,1---5,10); mientras que en las dos
ltimas partes el nfasis recae en la vivencia cristiana de los creyentes (la fe y la constancia:
11,1-----12,13; la santidad respecto de Dios y el amor solidario en relacin con los hermanos:
12,14---13,18).

5. ENSEANZA TEOLOGICA

En cuanto se refiere a la doctrina teolgica que expone, podemos resumir en dos grandes
apartados el mensaje fundamental de la Carta a los Hebreos: de una parte la cristologa, que
desarrolla particularmente el carcter sacerdotal del Seor, y las implicaciones morales de la
fe en la vida de los creyentes.

5.1. CRISTO, SUMO Y ETERNO SACERDOTE DE LA NUEVA ALIANZA

El autor de la Carta a los hebreos no se cansa de insistir en que tenemos un nico sumo
sacerdote proclamado por Dios (cf. Hebreos 5,4-6; 8,1-4; 9,11-12), santo (7,26),
misericordioso y digno de crdito (2,17; 3,2; 4,15-16). Este sacerdote es Jess, el Hijo de Dios
(1,2.5; 3,1.6), que ha sido consagrado por el poder de Dios y mediante el sufrimiento de la
obediencia se convirti en autor de salvacin eterna (5,8-10; 7,11-28). Como Sumo
Sacerdote, despus de haber purificado nuestra conciencia de los pecados (9,14; 10,2), en
cumplimiento de su misin, entr en los cielos (9,24-25) a la espera de su segunda
manifestacin, que es fuente de esperanza para quien, por la fe, anhela recibir de El la
salvacin (9,28).

Pero esta dimensin eterna y sublime del sacerdocio de Cristo no puede hacernos perder de
vista el valor fundamental de su dimensin humana; en efecto, El entr en el mundo con el
cuerpo humano que el Padre mismo le haba preparado (10,5) y en los das de su vida mortal
ofreci el sacrificio de s mismo con gritos vehementes y lgrimas (5,7). Nuestra salvacin ha
sido posible, precisamente, gracias al sacrificio del cuerpo de Jess, es decir, con la total
participacin de su humanidad (10,10).

De este modo, Cristo fue constituido mediador de la Nueva Alianza (8, 6,13; 9,15; 10,16),
convirtindose en causa de santificacin y de salvacin eterna (2,10; 6,9; 9,28) como
expresin de mxima solidaridad con los hombres, a quienes no se avergenza de llamar
hermanos (2,11-13). Gracias a El y a su misericordiosa intercesin, toda la humanidad tiene
acceso libre a la comunin definitiva con Dios (7,25; 12,18-24; 4,16).

El Sumo Sacerdote, Cristo, es al mismo tiempo el pontfice por excelencia, es decir, el puente
entre Dios y la humanidad (3,1; 4,14; 5,1); siendo El mismo Dios y hombre, es el nico que
puede cumplir a la perfeccin la misin de mediador e intercesor ante Dios a favor de sus
hermanos (2,17-18). Cristo glorioso posee en plenitud la doble capacidad de relacin: ante el
Padre es digno de crdito, y ante .El autor de la carta a los Hebreos ofrece profundas
reflexiones y exhortaciones para volver al camino de fe con renovado vigor, para experimentar
de nuevo la alegra del testimonio en Cristo, para vivir la fe como una realidad dinmica y
dinamizadora que se recrea cotidianamente: Cuidado, hermanos, que no haya entre ustedes
alguien de mal corazn y bastante incrdulo como para apartarse del Dios viviente. Ms bien,
anmense mutuamente cada da, mientras dura ese hoy; que ninguno de ustedes se deje
arrastrar por el pecado y llegue a endurecerse. Nosotros tendremos parte con Cristo, con tal
de que conservemos hasta el fin, en toda su firmeza, nuestra confianza de principio. (3,12-14)
Despus de la enseanza central ( 7,1---10,18), la Carta a los Hebreos presenta una
importante exhortacin que subraya tambin el cambio y la novedad de la Nueva Alianza
sellada en Cristo: las antiguas barreras han desaparecido, todos los creyentes tenemos libre
acceso al santuario gracias a la sangre de Jess, por eso somos invitados a acercarnos a dios
con fe viva, con esperanza inquebrantable, con caridad activa, con actitud de permanente
vigilancia, porque nuestra libertad puede ponernos en ocasin de cada, y con grande
constancia en medio de las pruebas de la vida (cf. 10,19-39).

Los cristianos, convocados a la santidad, pueden encontrar aliciente y ejemplo en los grandes
modelos de fe que han hecho progresar la historia religiosa de la humanidad (cf.11, 1-40); a la
fe se debe unir la paciencia, sobre el ejemplo de Jess, que soport la muerte en cruz por
nuestra salvacin (12.2). Las crisis y pruebas que hacen parte del caminar diario del creyente,
en lugar de provocar desnimo deben reforzar la esperanza, pues Dios quiere hacernos
partcipes de su santidad (12-10).

En la ltima parte, el autor de la Carta insiste de modo especial en la caridad. En efecto, para
poder ver al Seor y participar de su gloria es necesario vivir en justicia y paz con el prjimo
(12,14), cultivando sentimientos y actitudes de amor fraterno, que sea perdurable y que se
manifieste en gestos concretos de solidaridad y hospitalidad (13,1-3). La santidad cristiana se
debe vivir tambin en el seno de las familias, respetando la sacralizad del matrimonio,
conservando la fidelidad conyugal y practicando la virtud cristiana de la castidad (13,4). A
estas actitudes cristianas deben sumarse otras tantas virtudes prcticas que son el modo
concreto de dar testimonio de Cristo: se debe evitar la avaricia, ser dciles a la enseanza de
los pastores de la Iglesia; cultivar la oracin de alabanza a Dios en Cristo, practicar la
comunin de bienes, las obras de beneficencia, cumpliendo todos los deberes de buena gana
y siempre bajo el signo de la alegra (13,7.15-17).

CONCLUSION

La Carta a los Hebreos contiene preciosas enseanzas sobre el misterio de Cristo, sacerdote
misericordioso y humano, nico mediador de la Nueva Alianza. El conocimiento y
contemplacin de estas verdades no es slo una cuestin intelectual y espiritual; debe tener
aplicaciones prcticas en la vida cotidiana del cristiano, para dar mayor profundidad a la fe,
solidez a la esperanza y dinamismo a la caridad, de modo que se pueda progresar en el
camino de santificacin al que fuimos llamados desde la creacin, y de modo especial en
nuestro bautismo.

Con el propsito de encontrar motivaciones y orientaciones concretas para nuestra vivencia


cristiana, podemos ahora releer esta Carta, con la certeza de que no quedaremos
defraudados. A la luz del modelo de Cristo, esta Palabra de Dios nos interpelar y nos
exhortar a vencer la mediocridad religiosa y el cansancio espiritual, nos proyectar al
compromiso efectivo y nos infundir un renovado entusiasmo al recordarnos la grandeza de la
meta que nos espera en la comunin definitiva con el Seor.

XXV. LAS CARTAS CATOLICAS ( PRIMERA PARTE)

Despus DEL grupo de las trece cartas tradicionalmente atribuidas a San Pablo y la carta de
autor annimo a los Hebreos, encontramos en la Biblia este conjunto de siete cartas
(Santiago, 1 y 2 de Pedro, Judas; 1, 2 y 3 de Juan) comnmente llamadas catlicas. No
quiere decir que las otras epstolas del Nuevo Testamento no lo sean, tampoco debemos
pensar que dichos escritos se circunscriben exclusivamente al mbito de la Iglesia catlica.

Teniendo en cuenta que el adjetivo catlico significa universal, se puede entender por qu
se atribuy a estas cartas dicho apelativo. En efecto, mientras las cartas paulinas y la carta a
los hebreos tienen un destinatario concreto (persona o comunidad cristiana), el grupo de las
siete cartas catlicas no tiene un destinatario particular, son dirigidas a todas las Iglesias y
llevan el nombre de sus supuestos autores. Tambin en su contenido este conjunto de cartas
es de carcter general, universal, mientras las epstolas paulinas responden a situaciones
particulares segn sus destinatarios, aunque en un segundo momento puedan ser igualmente
interpretadas como enseanza universal para todo cristiano.

1. CARTA DE SANTIAGO

Ms que una carta o epstola, este escrito del Nuevo Testamento es una exhortacin de
carcter moral, que nos permite situarnos en la realidad de nuestro mundo para asumir
compromisos concretos frente a los problemas prcticos de la vida cristiana, particularmente
en lo que se refiere a la justicia social, la caridad fraterna y el testimonio de fe demostrado en
obras.

1.1. QUIEN ES EL AUTOR?

Al inicio de la carta el autor se presenta como Santiago, siervo de Dios y del Seor
Jesucristo (Santiago 1,1). Ahora bien, en el Nuevo Testamento se distinguen tres personajes
con este mismo nombre: uno es el hijo de Zebedeo y hermano de Juan (cf. Marcos 1,19; 3,17;
Hechos 12,2), otro es Santiago hijo de Alfeo (cf. Marcos 3,18; Hechos 1,13), y el otro es el
denominado hermano del Seor (cf. Marcos 6,3; Mateo 13,55; Glatas 1,19; 2,9).

El hermano del Seor, identificado como Santiago el menor, para distinguirlo del hijo de
Zebedeo y hermano de Juan (Santiago el mayor), ocup un puesto eminente en la comunidad
de Jerusaln (cf. Hechos 12,17) y en el primer grande concilio de la Iglesia, celebrado
precisamente en Jerusaln (cf.15, 13). Este Santiago podra ser, segn la tradicin, el autor
de la carta que ocupa nuestra atencin.

Sin embargo, algunos estudiosos de la Biblia creen que el autor de este escrito haya sido,
ms bien, un cristiano de origen judo que habra utilizado el nombre de Santiago para dar
mayor autoridad a su obra. Sea como sea, se trata de un personaje de origen judo que supo
escribir en un griego excelente sus enseanzas concretas y exigentes de vida cristiana.

1.2. A QU DESTINATARIOS SE DIRIGE?

El saludo inicial de la carta menciona como destinatarias Las doce tribus dispersas (1,1),
expresin que alude al pueblo de Israel en la Dispora, es decir, a todo el pueblo judo que
estaba viviendo fuera de su patria, en las varias regiones. Estas referencias de la carta
sugieren, pues, que se trata de una carta encclica dirigida desde Jerusaln a las varias
comunidades judeo-cristianas; o sea, las Iglesias difundidas por Asia y Europa. Las doce
Tribus en el Antiguo Testamento representaban la totalidad del pueblo elegido; aqu indican
la totalidad del nuevo Israel, esto es, la Iglesia cristiana en todo el mundo.

1.3. CUNDO FUE ESCRITA?

Aunque no se dispone de los elementos suficientes para determinar el tiempo exacto de


escritura de esta carta, lo ms probable es que haya sido escrita hacia finales del primer siglo
de la era cristiana. Hay, sin embargo, estudiosos que proponen una fecha ms temprana,
incluso en la dcada del 50 al 60, es decir, poco despus del Concilio de Jerusaln.

1.4. ESTRUCTURA Y CONTENIDO DE LA CARTA

Los cinco captulos de esta carta son un conjunto de exhortaciones morales y de vida
cristiana, muy concretas y claras, que constituyen una llamada a la coherencia entre la fe que
se profesa y la conducta prctica en la vida.

No se puede pretender delinear una estructura precisa del contenido de la Carta de Santiago;
lo que si se puede es hacer el elenco de los temas principales que trata:

A).-EL CRISTIANO EN LAS PRUEBAS: 1,2-27. Inmediatamente despus del breve saludo,
Santiago invita a vivir la alegra incluso en medio de las pruebas y dificultades de la vida, con
la conviccin de que toda crisis es una ocasin de gracia para madurar en la fe y para adquirir
la sabidura que viene de Dios. En la atenta escucha y asimilacin de la Palabra de Dios se
encuentran las luces para el cotidiano caminar cristiano. La religin verdadera delante de
Dios nuestro Padre, consiste en esto: visitar a los hurfanos y a las viudas que necesitan
ayuda y guardarse de la corrupcin de este mundo (1,27).

B).-LA ALTA DIGNIDAD DE LOS POBRES: 2,1-13. El segundo captulo, en su primera parte,
contiene una severa amonestacin contra la actitud de quien hace discriminacin de
personas, privilegiando a los ricos y despreciando a los pobres por su humilde condicin. Con
trminos fuertes el autor anuncia y denuncia claramente: . acaso no escogi Dios a los
pobres de este mundo para hacerlos ricos en la fe `? No ser para ellos el Reino que
prometi a quienes lo aman`? Y ustedes los desprecian . No son los ricos los que se
portan prepotentes con ustedes y los arrastran a los tribunales y blasfeman el glorioso nombre
de Cristo que ha sido pronunciado sobre ustedes `? (2,5-7).
C).-LA FE SE DEMUESTRA EN LAS OBRAS: 2,14-26. La segunda parte del captulo 2
conserva el tono proftico de la denuncia, pero avanza en la reflexin al recordar que la fe es
el fundamento de la moral cristiana y, por lo tanto, las obras de justicia y de caridad son la
prueba de la autntica fe, hasta el punto que la fe que no se demuestra en la manera de
actuar est completamente muerta (2,17). Se trata de un elocuente apelo a dar dinamismo y
concrecin a nuestra vida de creyentes, para que nuestra religin no se quede en simple
palabrera y formalismos, sino que se manifieste operativa y eficazmente en la justicia, la
caridad y la solidaridad fraterna.

D).-EL DOMINIO DE LA LENGUA: 3,1-12. Santiago advierte sobre el peligro de ofender a


Dios y al prjimo con nuestra manera de hablar. Debemos controlar nuestra lengua, pues es
el instrumento de expresin de lo que somos. Con la misma boca con la cual bendecimos a
Dios no podemos maldecir a nuestro prjimo, que es imagen y semejanza suya. Si queremos
ser coherentes, debemos santificar incluso nuestro lenguaje, para que est al servicio del
bien.

E).-LA VERDADERA SABIDURIA: 3,11-18. Esta segunda parte del captulo tercero recuerda
que la autntica sabidura cristiana se demuestra en actitudes de bondad y en la conducta
ejemplar en el trato con los dems. Quien acta movido por sentimientos de envidia, ambicin
o soberbia est en el reino de la mentira y del mal, y demuestra que su sabidura no es
inspirada por Dios, pues la sabidura que viene de arriba es pura, pacfica, indulgente,
bondadosa, llena de compasin y produce buenas obras. No es parcial ni hipcrita. Los
pacficos siembran la paz y cosechan la justicia (3,17-18).

F).-LA RAIZ DE LOS CONFLICTOS: 4,1-11. En este captulo, Santiago desenmascara la


causa de las guerras y los conflictos, incluso entre aquellos que se declaran cristianos: se
trata de la codicia. En efecto, la ambicin desmedida y egosta produce rivalidades, divisiones
y violencia. Por eso se aconseja, ms bien, la humildad de quien sabe suplicar a Dios los
favores necesarios y se entrega confiadamente a la providencia divina.

G).-CONTRA LOS RICOS EXPLOTADORES: 5,1-6.Con la valenta que lo caracteriza, el


autor de la Carta dirige severas expresiones de reproche contra los ricos que han puesto su
confianza en la riqueza, acumulando bienes que otros necesitan. No duda en anunciar
desgracias e infelicidad a quienes han cerrado su corazn a la justicia y al amor fraterno; el
castigo ser la consecuencia de su propia ambicin y maldad: !Como clama el salario que no
han pagado a los que trabajaron en la cosecha de sus campos. Las quejas de los segadores
han llegado a odos del Seor de los Ejrcitos. Ustedes han llevado en la tierra una
Vida de lujo y placer. Han engordado y viene el da de la matanza. Han condenado al inocente
y lo han matado porque no se poda defender (5,5-6)

H).-ESPERANZA ANTE LA VENIDA DEL SEOR: 5,7-12. Este es un mensaje de optimismo


y al mismo tiempo una invitacin a la paciencia ante la segunda venida del Seor, juez del
universo. Quien persevere y sea constante en la prctica del bien obtendr compasin y
misericordia.
I).-ORACION, SUFRIMIENTO Y LA ENFERMEDAD: 5,13-20. Y la carta concluye con una
invitacin a la oracin en cualquier circunstancia; tambin en los momentos difciles del dolor y
la enfermedad. La eficacia de la oracin, personal y eclesial, sugiere sentimientos de
confianza.

1.5. ENSEANZA DE LA CARTA DE SANTIAGO.

Este escrito no pretenda ser un tratado de teologa, sino un mensaje didctico y moral de un
maestro de la comunidad, quien, en coherencia con su fe en Cristo, con la fuerza interpelante
del profeta y la preocupacin del pastor, responde a algunos problemas urgentes de las
comunidades cristianas. El mensaje de Santiago es tambin una voz de alerta: la religiosidad
popular puede convertirse en una farsa supersticiosa; la palabra puede llegar a ser veneno
mortal en una comunidad cristiana; la Ley puede convertirse en un factor de injusticia social,
cuando no hay solidaridad y amor; la misma fe puede llegar a ser un cadver, si no se
expresa en obras de justicia y caridad

La invitacin fundamental de Santiago se refiere a la coherencia y autenticidad en la prctica


de la vida cristiana. A partir de este tema central, la carta desarrolla su enseanza sobre la
importancia de las buenas obras y la justicia social como frutos y pruebas de la fe. Incluso el
modo de hablar debe ser considerado una ocasin concreta para demostrar la verdad de la fe
y la supremaca de la caridad. En las palabras de Santiago, como en tantas otras pginas de
la Sagrada Escritura, encuentra sentido y justificacin la opcin preferencial por los pobres
que la Iglesia de Amrica Latina sigue proclamando y practicando, convencida de su urgencia
y actualidad.

Desde el punto de vista doctrinal, hay tambin un breve pero importante texto de esta carta
que ha sido el fundamento bblico de la institucin del sacramento de la Uncin de los
enfermos: El que est enfermo, que llame a los presbteros de la Iglesia para que rueguen
por l, ungindolo con leo en nombre del Seor. La oracin hecha con fe salvar al enfermo;
el Seor lo levantar y, si ha cometido pecados le sern perdonados (5,14-15).

2. PRIMERA CARTA DE PEDRO

Independientemente de los problemas relativos al autor de esta carta---asunto que trataremos


en seguida----este escrito del Nuevo Testamento se presenta como una exhortacin a la
esperanza en medio de las situaciones de prueba que deben afrontar los cristianos en el
mundo.

La fe en Jesucristo y en su Misterio Pascual es el fundamento de dicha esperanza y, como tal,


est presente a lo largo de toda la carta a manera de punto de referencia de cada reflexin o
recomendacin.

2.1. QUIN ES SU AUTOR?

El autor, al saludar a sus destinatarios, al inicio de la carta se presenta como Pedro, apstol
de Cristo Jess (1,1) y, antes de concluir, se autodefine anciano y testigo de los sufrimientos
de Cristo (5,1). Segn esto, parecera imposible no pensar en San Pedro apstol como su
autor. Sin embargo, algunos datos relacionados con el estilo y el contenido han llevado a
poner en duda su autenticidad petrina. No siendo ste el momento ms propicio para
explicar la complejidad de la situacin, con sus objeciones y posibles respuestas, preferimos
concluir presentando aqu las dos ms probables alternativas a propsito del autor de la carta
que nos ocupa:

A).-SEGN LA OPINION TRADICIONAL, su autor podra ser efectivamente San Pedro, ya


anciano y tal vez prisionero, quien escribe este clido y sencillo testamento, encargando su
redaccin material a Silvano (cf. 5,12), el cual haba sido tambin secretario y colaborador de
San Pablo (cf. 1 Tesalonicenses 1,1; 2 Tesalonicenses 1,1; 2 Corintios 1,19). Este detalle
explicara varias caractersticas de la carta que hacen dudar de la autora autnticamente
petrina; sobre todo la elegancia del estilo en el griego que usa y la semejanza en algunos
temas con las cartas de San Pablo.

B).-SI SE ACEPTAN LAS CONSISTENTES CRITICAS de algunos estudiosos, podra verse


en esta carta un nuevo caso de pseudonimia; es decir, la carta habra sido escrita por un
desconocido, perteneciente al crculo de San Pedro, quien atribuye al apstol su escrito para
darle autoridad. Otra vez conviene tener en cuenta que en los primeros siglos de la era
cristiana no era extrao este fenmeno literario y no representaba ningn engao. Esta
alternativa no afectara en nada el valor cannico e inspirado de la carta.

2.2. QUINES SON SUS DESTINATARIOS?

Una vez ms es la misma carta que ofrece la indicacin: a los elegidos que residen en la
dispersin, en Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, elegidos segn el designio de Dios
Padre, con la consagracin del Espritu Santo, para obedecer a Cristo Jess y ser rociados
con su sangre. Los destinatarios, entonces, son los creyentes de las comunidades judeo-
cristianas que habitan las regiones mencionadas por el autor, a los cuales dirige un mensaje
de consuelo para que sepan afrontar cristianamente las situaciones de hostilidad y
persecucin, manteniendo en alto las virtudes teologales: fe, esperanza y caridad.

2.3. CUNDO Y DNDE FUE ESCRITA?

Este tema depende de la solucin del problema del autor. Si de verdad fue San Pedro su
autor, debemos fijar su escritura poco antes de martirio en el ao 67, desde Roma, a la cual
se le llama Babilonia (cf. 5,13), como lo hacan otros autores judeo-cristianos de la poca (cf.
Apocalipsis 17). Si, en cambio, creemos que su autor fue un personaje distinto del prncipe de
los apstoles, pero perteneciente a su crculo, debiramos ubicar esta carta en un tiempo
posterior, probablemente durante la persecucin de Domiciano, a finales del siglo primero.

2.4. ESTRUCTURA Y CONTENIDO DE LA CARTA:

Los cinco captulos que forman esta carta manifiestan un esquema general que, de alguna
manera, nos recuerda el de las cartas paulinas:
Presentacin y saludo: 1,1-2
Ncleo de la carta: enseanzas y exhortaciones: 1,3----4,19
Recomendaciones finales: 5,1-11
Despedida y saludos: 5,12-14

Acercndonos con ms atencin a su contenido, podramos describirlo de la siguiente


manera:

A).-ELEGIDOS, CONSAGRADOS Y SALVADOS: 1,1-12. Los primeros prrafos forman un


hermoso prlogo con especial nfasis cristolgico. El Bautismo hace al cristiano partcipe de
la resurreccin de Cristo y de la vida nueva que lo constituye en heredero de la eternidad. La
fe, la esperanza y la caridad sostienen al creyente en medio de las pruebas y dificultades,
para que no pierda la alegra y el entusiasmo de su vocacin a la salvacin.

B).-LLAMADOS A LA SANTIDAD: 1,13----2,3. La obra redentora de Cristo ha concedido a


sus seguidores la vida nueva, liberndolos de la antigua condicin de pecado. Esto implica un
permanente empeo en la tarea de santificacin, que encuentra concreta expresin en el
amor fraterno, tal como lo ensea el evangelio.

C.-CRISTO, PIEDRA ANGULAR: 2,4-10. El cristiano debe anclar su vida en la persona de


Cristo, que es la piedra viva fundamental. En comunin con El, tambin los creyentes pueden
sentirse piedras vivas para edificar el edificio espiritual de la Iglesia, pueblo de Dios. Cada
bautizado es parte de esta nacin santa, pueblo sacerdotal, estirpe elegida por el Seor para
anunciar al mundo sus maravillas. El sacerdocio comn de todo cristiano encuentra aqu una
slida base bblica.

D).-VIDA CRISTIANA EN LO COTIDIANO: 2,11----4,11. La fe en Cristo debe manifestarse en


las diversas relaciones y tareas de cada da, segn la condicin y circunstancias particulares
en las que cada creyente debe vivir. La dosis de sacrificio y sufrimiento que comporta la
existencia en el mundo, debe ser asumida como participacin en el Misterio Pascual de Cristo
que, con el ejemplo de su entrega en la cruz, nos marc el camino a seguir y nos obtuvo la
salvacin.

E).-MENSAJE DE CONSOLACIN: 4,12-19. No obstante las pruebas y persecuciones, el


cristiano siempre tiene motivo para estar alegre y para seguir practicando el bien con
entusiasmo. Quien sufre a consecuencia de su fe, debe sentirse afortunado de poder
asociarse al sufrimiento de Cristo y dar gracias a Dios por llevar el nombre de cristiano.

F).-COMUNION ECLESIAL Y CONSEJOS VARIOS: 5,1-11. Tanto los encargados de la


conduccin de la comunidad eclesial como todos los dems miembros, deben sentirse
interpelados a participar activamente en la edificacin y santificacin comn, cultivando
actitudes de humildad y generosidad en el servicio.

G).-SALUDOS FINALES: 5,12-14. El autor de la carta transmite con cordialidad los saludos
de su comunidad e invita a cultivar sentimientos y gestos de fraternidad. Concluye con el
augurio de la paz en Cristo.
2.5. ENSEANZA DE LA CARTA

La Primera carta de Pedro contiene grande riqueza de enseanzas y exhortaciones, capaces


de renovar y fortalecer nuestra espiritualidad cristiana. Su insistente invitacin a la alegra y la
esperanza en medio de las pruebas, es un mensaje que infunde consuelo y optimismo en el
caminar sencillo y concreto de cada da.

A nivel doctrinal esta carta contiene reflexiones muy importantes que sirven de sustento e
iluminacin en temas como la regeneracin bautismal, en relacin directa con la resurreccin
de Cristo; la dignidad del sacerdocio comn de todos los cristianos; el sufrimiento del cristiano
como participacin en la Pasin de Cristo; la vocacin a la santidad y a la edificacin de la
Iglesia.

3. SEGUNDA CARTA DE PEDRO

Al acercarnos a la lectura de esta breve carta debemos tener presente algunas


observaciones, a saber:

A).-Tanto en contenido como en estilo, hay una sorprendente semejanza entre este escrito y
la carta de Judas;

B).-Estos dos escritos similares tardaron algn tiempo para ser aceptados en el canon, o sea
entre los libros inspirados, siendo muy discutido su origen apostlico;

C).-El autor de esta segunda carta de Pedro conoca tanto la Primera carta de Pedro (cf.3, 1),
como los escritos de San Pablo, a los cuales les atribuye y a la misma importancia que las
dems Escrituras (cf. 3,15-16).

3.1. QUIN FUE SU AUTOR Y CUNDO FUE ESCRITA?

De las iniciales observaciones anotadas se puede fcilmente concluir que el autor de la


llamada Segunda carta de Pedro no fue el apstol Pedro, sino probablemente un discpulo
suyo que escribe en su nombre para darle autoridad al escrito (un caso ms de pseudonimia
en la Biblia).

Precisamente, su insistencia en presentarse como Simn Pedro, servidor y apstol de Cristo


Jess (1,1) y testigo de su Transfiguracin (cf.1, 16-18), corrobora el hecho de la no-autora
uterina.

El tiempo de composicin de la carta habra que ubicarlo en torno al ao 100, incluso despus
de la carta de Judas, de la que pudo inspirarse en el desarrollo de los temas que trata. Se
trata, muy probablemente, del escrito ms tardo, es decir, el ltimo de todo el Nuevo
Testamento.

3.2. CONTENIDO Y ENSEANZA DE LA SEGUNDA CARTA DE PEDRO.


El autor escribe con el propsito de poner en guardia a sus hermanos contra el riesgo del
gnosticismo y, al mismo tiempo, alimenta la esperanza cristiana ante el retardo de la parusa o
segunda venida del Cristo. Esta carta tiene las caractersticas de un verdadero testamento,
en el que la persona, ya cercana a la muerte (cf. 1,13.16), escribe a los suyos para darles sus
ltimas recomendaciones.

El contenido de la carta est bien situado y estructurado: la palabra clave es el conocimiento


de Cristo Jess (1,8), que la comunidad tendr que buscar y cuidar contra las falsas doctrinas
y los maestros engaosos (1,16-21; 2,1-22). Los tres captulos que la conforman responden a
tres inquietudes muy presentes en la comunidad cristiana a finales del primer siglo:

*.-Mantener la fe como la ensean los testigos de Cristo: 1,16-21


*.-Luchar contra los falsos maestros que causan divisin en la comunidad: 2,1-22
*.-Explicar por qu se demora el regreso de Cristo (Parusa): 3,1-17.

4. LA CARTA DE JUDAS.

La llamada carta de Judas es en realidad una pequea nota compuesta por 25 versculos,
detalle ste que la ubica entre los escritos ms breves de toda la Biblia. Hemos ya dicho que
est estrechamente vinculada en estilo y contenido con la segunda carta de Pedro. Se trata,
pues, de un escrito fundamentalmente exhortativo, pero en tono polmico contra las herejas
de su poca, probablemente contra el gnosticismo que propone falsas doctrinas. El estilo de
esta cartica es vibrante, a veces duro, lleno de amenazas y casi violento.

4.1. QUIN FUE SU AUTOR Y CUNDO FUE ESCRITA?

El autor sagrado se presenta a s mismo como Judas, servidor de Jesucristo y hermano de


Santiago (v.1). El nombre como tal es muy comn dentro del judeo-cristianismo. No parece
verosmil, sin embargo, que se trate del apstol Judas Tadeo. Ms bien, habra que pensar en
un cristiano de origen judo, discpulo de Santiago, cuya autoridad evoca en la misma carta.
La fecha probable de composicin se sita en torno a finales del siglo primero, poco antes de
la segunda carta de Pedro, a la que pudo dar motivo de inspiracin. Su tarda aceptacin en el
canon de los libros inspirados pudo ser causada, en parte, por el hecho de haber utilizado
tradiciones judas tomadas de libros apcrifos: la Ascensin de Moiss y el libro de Henoc
(cf. vv.6-9.11.13-14).

En todo caso, la Iglesia descubri en este breve escrito la huella de la genuina tradicin
apostlica y un testimonio de valores autnticamente cristianos que no deban perderse.

4.2. CONTENIDO Y ENSEANZA DE LA CARTA

La intencin bsica de esta carta es animar a los creyentes a mantenerse firmes en la fe


recibida a travs de los apstoles, y resistir a la seduccin y engao de los falsos maestros.
Su contenido, que es bastante sencillo, podra resumirse as:

*.-Saludo y motivo de la carta: vv.1-4


*.-Recuerdo de ejemplos pasados: vv.5-7
*.-Contra los adversarios y falsos maestros: vv.8-16
*.-Exhortacin a la comunidad: vv.17-23
*.-Doxologa final: vv.24-25

CONCLUSION.

Esta breve presentacin que hemos hecho de la primera parte de las Cartas Catlicas del
Nuevo Testamento, no pretende privar a nuestros amables lectores del placer de descubrir
personalmente todas las riquezas y enseanzas que dichos escritos contienen; ms bien,
debiera motivar el inters y suscitar el propsito de ir a leerlas directamente, para dejarse
interpelar por sus vehementes exhortaciones a la vivencia coherente de la fe, en los mbitos
concretos y sencillos de la existencia cristiana de cada da.

XXVI. LAS CARTAS CATOLICAS (Segunda parte)

Esta segunda parte de las llamadas Cartas Catlicas est constituida concretamente por las
tres cartas atribuidas a San Juan. Ahora bien, la tradicin, ha intitulado al apstol que Jess
amaba varios de los escritos del Nuevo Testamento, a saber: el cuarto Evangelio, estas tres
Cartas que nos proponemos ahora considerar y el libro del Apocalipsis.

La literatura bblica atribuida a San Juan manifiesta un estilo del todo particular, que
fcilmente se puede distinguir del resto de escritos neotestamentarios, como aquellos de los
otros evangelistas o los de San Pablo. Tanto el estilo literario como el contenido de la obra
jonica, revelan un ambiente cristiano especial que los especialistas han llamado
precisamente Comunidad Jonica, que estara a la base de los escritos que nos ocupan.

1. QU ERA LA COMUNIDAD JOANICA?

Con esta expresin se quiere indicar un movimiento de espiritualidad cristiana, nacido


alrededor del apstol San Juan, cuyas caractersticas se acercaban a las corrientes gnsticas
de la poca, pero evitando caer en sus errores y desviaciones, ms bien evidencindolos y
corrigindolos.

El gnosticismo, o la gnosis, buscaba la perfeccin de la persona a travs del conocimiento


(que precisamente es la traduccin del trmino griego gnosis).

Esta corriente consideraba la realidad del hombre y de la naturaleza como una lucha entre
opuestos (bien-mal, verdad-mentira, luz-tiniebla, vida-muerte, espritu-materia, etc.) donde
slo el espritu era bueno y toda la materia era mala. Los gnsticos crean que la persona
deba liberarse del mundo material y ocuparse slo de lo espiritual, mediante el conocimiento
superior.
Consecuentemente, los gnsticos negaban la encarnacin del Hijo de Dios y no admitan que
El fuese hombre verdadero, porque si toda la materia era mala, Dios no habra podido
manifestarse en la carne, pues ello representara una contaminacin. En todo caso, admitan
que Jess-hombre haba sido el instrumento, como un recipiente en el que el Hijo de Dios
haba bajado para comunicar su mensaje. Segn ellos, quien muri en la cruz no fue el Hijo
de Dios sino slo el Jess-hombre.

En la concepcin de la doctrina gnstica, en Jesucristo haba dos naturalezas (la divina y la


humana) y tambin dos personas (Hijo de Dios y Jess-hombre). Esta teora contradice la
verdad de Cristo, quien es UNA sola persona con dos naturalezas (humana y divina). Estas
doctrinas errneas sobre Jesucristo y sobre el conocimiento de Dios motivaron especialmente
la Primera Carta de Juan, nacida en el seno de la comunidad jonica.

2. QUIN ES, ENTONCES, EL AUTOR O AUTORES DE ESTAS TRES CARTAS?

Despus de estas consideraciones es lgico preguntarse si fue el mismo apstol Juan quien
escribi estas cartas, o si, ms bien, fueron otras personas del ambiente jonico. No es fcil
establecer con precisin la autora de las tres cartas que estamos tratando y seguir siendo
motivo de estudio y discusiones entre los especialistas de la Biblia. Lo cierto es que haya sido
el apstol o un discpulo de su comunidad, en realidad no cambia el mensaje y la riqueza
fundamental de estos escritos.

Las conclusiones ms confiables a este respecto nos permiten establecer que el autor de la
primera de estas tres cartas es el mismo del cuarto Evangelio, probablemente el apstol San
Juan; se trata de hecho, de un escrito que conserva el sello claro del apstol predilecto de
Jess. La segunda y tercera, por su parte, remiten a otro autor, autodenominado el Anciano
o Presbtero, distinto del apstol pero perteneciente a la comunidad jonica, y bien conocido
por los destinatarios.

3. PRIMERA CARTA DE JUAN.

Esta primera carta, ms que una epstola es una especie de encclica, de carcter homiltico
y teolgico, que recuerda tanto en la forma como en la sustancia numerosos pasajes del
cuarto Evangelio, de manera particular los discursos de despedida de Jess (Juan 14-17).

3.1. MOTIVO Y CIRCUNSTANCIAS DE LA PRIMERA CARTA DE JUAN.

Como ya lo mencionamos, este escrito surgi en el contexto de la polmica contra los errores
del gnosticismo, que amenazaban a las comunidades cristianas. En efecto, el autor pretende
aclarar las ideas acerca del verdadero conocimiento de Dios y sobre la identidad de Cristo,
verdadero Dios y verdadero hombre que abre el camino a la Luz, a la Verdad y al Amor.
Sostiene la humanidad de Cristo (cf. 1,1-3; 4,1-3) y pone de relieve que el hombre Jess de
Nazaret es Cristo, Hijo de Dios (cf. 1,3-7; 2,22-23; 4,15; 5,1-20).
Acerca de la fecha de composicin de esta carta, habra que ubicarla a finales del siglo
primero, en torno a los aos 95-100, en todo caso posterior al cuarto Evangelio que remite al
mismo autor (el apstol San Juan o uno de sus discpulos ms cercanos). Aunque la carta
nace en una circunstancia histrica concreta, es un precioso documento para la Iglesia de
todos los tiempos, ayudando a precisar y definir temas importantes ya sea en el mbito
teolgico y cristolgico, como en el campo de la moral cristiana cuyo ncleo fundamental es el
amor fraterno.

3.2. ESTRUCTURA Y CONTENIDO.

Con La profundidad teolgica caracterstica de Juan, y con su estilo original de desarrollar y


presentar sus enseanzas, girando alrededor de un eje central, pero progresando en crculos
concntricos, como si fuera una escalera en forma de caracol, el contenido y estructura de
esta carta giran alrededor de tres ideas teolgicas fundamentales que sirven de ejes:

a).-Dios es LUZ (1,5-------2,29)


b).-Dios es PADRE (3,1-------4,6)
C.-Dios es AMOR (4,7-------4,12)

Teniendo presente esta estructura bsica, se podra evidenciar otro esquema un poco ms
detallado:

Solemne introduccin: 1,1-4


+.- Dios es luz: 1,5-----2,29
a).-Dios es Luz y la Verdad: 1,5-7
b).-Pecado y obediencia: 1,8----2,6
c).- Mandamiento del amor y la luz 2,7-11
d).-Los cristianos y el mundo: 2,12-17
e).-El Anticristo y la uncin del Espritu: 2,18-29

+.- Dios es Padre: 3,1----4,6


a).-Somos hijos de Dios: 3,1-10
b).-El Mandamiento del amor: 3.11-24
C.-Discernimiento de espritus: 4,1-6

+.- Dios es amor: 4,7----5,12


a).-Dios es la fuente del amor: 4,7-16
b).-Juicio final y mandamiento del amor: 4,17-21
c).-La victoria de la fe: 5,1-12
d).-El pecado se opone al ser hijo de Dios: 5,13-18
e).-Motivos de fe y de esperanza: 5,19-21

3.3. ENSEANZA TEOLOGICA DE LA PRIMERA CARTA DE JUAN.

No es fcil resumir en pocas lneas todas las riquezas doctrinales y las exhortaciones de vida
cristiana contenidas en esta carta; sin embargo, el mismo estilo intencionalmente repetitivo del
autor, nos ayuda a identificar las ideas centrales del escrito, que hacen las veces de ncleos
fundamentales de las reflexiones que presenta.

A).-DIOS ES LUZ: esta afirmacin, ya presente en el cuarto Evangelio Cf. Juan 3,19-21; 8,12;
12,35-36.46), ms que una verdad abstracta es una constatacin existencial con
consecuencias en el modo concreto de vivir la fe cristiana. Vivir como hijos de la luz implica el
compromiso prctico de apartarse del pecado, que pertenece al reino de las tinieblas. Es la
misma luz de Dios la que nos permite descubrir y reconocer nuestros pecados, de modo que
podamos desecharlos de nuestra conducta (cf. 1,5-2,2). Para ser testigos de la luz de Dios en
nuestro mundo, debemos observar el mandamiento del amor (cf. 2,3-11) y evitar
comportarnos segn la mentalidad de este mundo, con sus criterios de codicia, poder,
egosmo; la vida cristiana, por su parte, se orienta segn la voluntad de Dios. (cf. 2,14-17).

Los adversarios de Cristo (anticristos) son todas aquellas realidades, doctrinas o personas,
que representan la oscuridad, las tiniebla del pecado; son quienes ensean la falsedad acerca
de Cristo o de su mensaje salvfico. Los cristianos, en cambio, por la uncin del Espritu
Santo, tenemos la verdadera sabidura que nos permite vivir en comunin con Dios y practicar
la justicia con nuestros semejantes, pues slo quien obra la justicia es hijo de Dios (cf. 2,18-
29).

B).-DIOS ES PADRE: Si somos hijos de Dios no es por iniciativa nuestra, sino por puro don
de amor del Padre, quien nos da la vida en Cristo (cf. 3,1-5). Tambin sta es una verdad que
nos compromete y nos conduce a asumir actitudes prcticas: dar testimonio de nuestra
dignidad de hijos de Dios significa rechazar la quien no practica la justicia y quien no ama a
su hermano, no es de Dios (3,10). Nuestra feliz condicin de hijos de Dios nos compromete
realmente al amor fraterno, pues el amor conduce a la vida, mientras que el odio y la violencia
llevan a la muerte. De ah que Juan llega a la dursima afirmacin: quien odia a su hermano es
un asesino (3,15). Pero el amor no puede quedarse en palabreras y discursos, debe
comprobarse como autntico en la verdad y en las obras concretas (cf. 3,18).

Nuestro ser hijos de Dios nos debe llevar tambin a practicar el discernimiento de espritus; es
decir, adquirir a aquellos criterios que nos permitan descubrir la presencia del verdadero
Espritu de Dios, para no caer en el error (como los gnsticos) de negar la encarnacin del
Hijo de Dios, la cual es uno de los misterios fundamentales de nuestra fe. En concreto, San
Juan advierte: Todo espritu que confiesa que Jesucristo vino en carne mortal procede de
Dios; en cambio, todo espritu que no confiesa a Jess no procede de Dios, sino ms bien del
anticristo (4,2).

C.-DIOS ES AMOR: El Antiguo Testamento nos haba enseado que Dios era creador,
todopoderoso, justo, misericordioso; haba hablado muchas veces del amor de Dios, como el
de un padre, de una madre o un esposo. El Nuevo Testamento haba repetido estas
imgenes, invitndonos a llamar a Dios Abba (pap). Pero nunca, ningn texto de la
Escritura se haba atrevido a decir ! Dios es amor (cf. 4,8.16). Esta definicin de Dios,
propia de San Juan, es la ms completa y la ms revolucionaria de la Revelacin. El amor
consiste en que Dios nos ha amado primero (4,10). Pero esta afirmacin no puede reducirse
a un simple objeto de contemplacin mstica; es una verdad teolgica que debe sacudir e
infundir dinamismo a la conciencia de cada cristiano: si hemos reconocido el amor que Dios
nos tiene, la consecuencia necesaria es que debemos tambin amar a nuestros hermanos (cf.
4,7-21).

Al empezar el captulo 5, Juan cambia el tono; aunque sigue hablando de amor, incorpora un
nuevo trmino fundamental: la fe en Jess. Precisamente es del amor de Dios que brota la fe
en Jess, Hijo de Dios, cuyo testimonio viene directamente de Dios. De este modo, en la
ltima parte de la carta volvemos a encontrar los tres conceptos que han jalonado todo lo
escrito: el rechazo del pecado, el amor fraterno y la firmeza en la autntica fe en Jesucristo,
Dios y hombre verdadero.

4.-SEGUNDA CARTA DE JUAN.

Se trata de uno de los escritos ms breves de toda la Biblia: un solo captulo de apenas 13
versculos. El autor, probablemente distinto del que escribi el Evangelio y la Primera Carta de
Juan, se presenta como el Anciano (o Presbtero), sin que sepamos si dicho ttulo hace
referencia a la edad real de quien la escribe o, ms bien, a alguna funcin o cargo dentro de la
comunidad. Se dirige a la Dama Elegida, que es el ttulo dado a una comunidad cristiana
particular, cuyos datos concretos y ubicacin desconocemos.

Esta segunda carta habra sido escrita en torno al ao 100, retomando algunos temas de
cristologa y moral cristiana que ya habamos encontrado en la Primera carta. Bsicamente
repite el mandamiento nuevo del amor fraterno (cf. vv.5-6) e invita a la comunidad a
mantenerse firme en la fe, evitando los seductores (probablemente en referencia a los
gnsticos), que no confiesan a Jesucristo venido en la carne y que pueden inducir en errores
doctrinales (cf. vv. 7-9). El autor recomienda romper con estos falsos maestros, que no solo
predican doctrinas equivocadas, sino que tambin se distinguen por sus malas obras (cf. vv.
10-11). El contenido de la carta est enmarcado por un cordial saludo (vv. 1-4) y una
afectuosa despedida (vv. 12-13), que sorprenden por su extensin, si se comparan con la
brevedad del contenido central.

Pudiramos, finalmente, sintetizar el contenido y estructura de esta cortsima carta de la


siguiente manera:

*.- Saludo e introduccin: vv. 1-4


*.- Contenido central: vv. 5-11
a).-Mandamiento del amor: vv. 5-6
b).-Los seductores y la verdad sobre Cristo: vv. 7-9
c).-Rechazar a los falsos maestros: vv. 10-11
Despedida y saludos: vv. 12-13

4. TERCERA CARTA DE JUAN.

Como la segunda, tambin esta carta trae la firma del Anciano o Presbtero, pero no se dirige
a una comunidad, sino a una persona en particular: Gayo. Es un pequeo escrito de 15
versculos en un solo captulo, cuyo contenido se desarrolla a partir de una circunstancia
concreta: el conflicto entre el presbtero o Anciano y el Jefe de la comunidad, llamado
Diotrefes. El Anciano, que escribe la carta, elogia a Gayo porque sabe mantenerse en la
verdadera fe y porque ha brindado hospitalidad a los misioneros itinerantes. La ltima parte
del escrito constituye una exhortacin dirigida tambin a Gayo para que persevere en el bien.
El valor de esta pequea carta est en que nos abre una ventana que nos permite conocer
algo de la organizacin y de los problemas que deban afrontar las primeras comunidades
cristianas. De hecho, por ella podemos conocer la existencia de jefes en las comunidades y
de misioneros itinerantes, supervisados por el Presbtero. La relacin entre los Jefes y los
misioneros a veces era conflictiva: Diotrefes pretenda tener el control de la comunidad,
rechazando a los misioneros. Presentando esta situacin, que de alguna manera pueda
encontrarse tambin hoy en nuestras comunidades cristianas, la carta nos ayuda a discernir
para encontrar las posibles soluciones a los conflictos eclesiales.

Muy esquemticamente podramos resumir as el contenido de esta carta:


*.- Saludo y augurios: vv. 1-2
*.- Contenido central: vv. 3-12
a).-Elogio de la fe de Gayo: vv. 3-8
b).-El conflicto con Diotrefes: vv. 9-10
C.- Exhortacin: vv. 11-12
Despedida y saludos: vv. 13-15

CONCLUSION:

La certeza de la encarnacin del Hijo de Dios y la prctica del mandamiento fundamental del
amor, deben llevarnos a rechazar las tinieblas del pecado para poder caminar en la luz de la
libertad y de la justicia. Nuestra firme conviccin de ser hijos de Dios, esencia de nuestra
dignidad, debe llenar nuestra existencia de alegra y optimismo, porque ya conocemos a Dios,
somos fuertes y hemos vencido el mal por la fuerza de la Palabra que permanece en nosotros
(cf. 1 Juan 2,12-14).

Las tres cartas que acabamos de presentar, siendo Palabra de Dios, tienen para nosotros un
mensaje de vida eterna. La presencia evidente de la escuela de San Juan en estos escritos,
es al mismo tiempo garanta de riqueza espiritual y aliciente seguro para progresar en la
prctica cotidiana de las virtudes teologales. Como siempre, depende nosotros, de nuestro
entusiasmo y generosidad para leerlas y degustarlas, que ellas puedan producir su fruto en
nosotros.

XXVII. EL APOCALIPSIS

Con el estudio de este libro llegamos al final de nuestra caminata por el mundo de la Sagrada
Escritura, al menos en cuanto tiene que ver con el Nuevo Testamento. El Apocalipsis, de
hecho, es el ltimo escrito que encontramos en la Biblia cristiana, como magnfico broche de
oro que cierra el proceso de la Revelacin escrita.
Una inadecuada interpretacin de la simbologa utilizada por el Apocalipsis, infortunadamente
ha provocado un cierto prejuicio de temor y misterio, que ha alejado a muchos cristianos de la
riqueza que el mensaje de este libro contiene para la vivencia de nuestra fe. Se hace muy
necesario, por tanto, su estudio detallado y sereno, para descubrir que su contenido no trae
anuncios de tragedias y catstrofes, sino la alegre noticia de la esperanza y de la liberacin en
Cristo.

1. ASPECTOS GENERALES.

Conviene tener claros algunos aspectos generales a propsito de este libro, tan fascinante
como profundo, antes de adentrarnos propiamente en su mensaje.

1.1. QU SIGNIFICA APOCALIPSIS?

La justa comprensin del ttulo mismo del libro puede ayudarnos a superar tantos prejuicios
creados en torno a l. En efecto, Apocalipsis no significa hecatombe ni tragedia ni fin del
mundo, como pareciera sugerirlo la opinin comn. Apocalipsis es un trmino griego que
significa Revelacin, es decir, la accin de quitar el velo que cubre e impide ver una cosa; ha
pasado a designar el libro que estamos tratando, porque es la primera palabra que aparece en
l: Revelacin de Jesucristo.(1-1). El autor, entonces, se propone desvelar el significado
de la historia, de los acontecimientos pasados, presentes y futuros, a la luz de la voluntad de
Dios. Hay que recordar tambin que antes de este libro exista ya un gnero literario llamado
apocalptico, presente incluso en la Biblia, por ejemplo, en el libro del profeta Daniel o en
algunas visiones de otros profetas como Ezequiel e Isaas (cf. Daniel 3,4-7; 7,1-8,27).

1.2. CULES SON LAS CARACTERISTICAS DEL GENERO APOCALIPTICO?

Surgido en el contexto de la literatura juda, este gnero literario era una derivacin de la
Profeca. El profeta es aquella persona que habla en nombre de Dios y transmite un mensaje
que recibi de l, pero que tiene que ver con la historia humana. En el gnero apocalptico, la
particularidad es la entrada en escena de un vidente, que asiste a visiones fantsticas y, por
medio de ngeles o mensajeros divinos, recibe tambin la explicacin e interpretacin de
dichas visiones. Tanto la Profeca como el Apocalipsis se proponen el mismo fin: revelar el
significado de la historia y de los acontecimientos humanos a la luz del designio divino.
El gnero apocalptico hace uso mayor de la simbologa y del lenguaje figurado para transmitir
su mensaje... Adems, la apocalptica no se detiene tanto en uno u otro evento determinado,
sino que prefiere una visin ms bien del conjunto de la historia. En todo caso, el simbolismo
es la caracterstica fundamental de este gnero, donde las cosas materiales, los animales, los
astros, evocan y esconden realidades profundas con especial significacin y enseanza.

1.3. QUIN ESCRIBIO EL LIBRO DEL APOCALIPSIS?

Tradicionalmente la autora de este libro del Nuevo Testamento ha sido atribuida a San Juan
apstol y evangelista; sin embargo, algunos estudiosos de la Biblia prefieren atribuirlo a un
discpulo suyo, que sera presumiblemente el mismo que escribi la segunda y tercera cartas
de Juan, perteneciente a la comunidad o escuela jonica. En todo caso, directa o
indirectamente, el Apocalipsis nos ha llegado bajo la autoridad moral del apstol San Juan.

1.4. QU CIRCUNSTANCIAS HICIERON SURGIR EL LIBRO Y CUNDO FUE


ESCRITO?

Esta pregunta nos permite plantear desde ya una verdad muy importante: el autor sagrado
escribi ante todo para su poca y en respuesta a la situacin histrica en que viva. Aunque
dicha respuesta pueda iluminar tambin la historia futura, debemos evitar el engao de creer
que el libro del Apocalipsis sea slo una profeca de los tiempos futuros.

El Apocalipsis surgi en una poca de persecucin contra la Iglesia, precisamente con el


propsito de alentar la fe y la esperanza de los cristianos en medio de esta prueba. Muy
probablemente se trata de la persecucin efectuada por Nern y Domiciano, emperadores
romanos que persiguieron la comunidad cristiana primero en Roma y luego en todo el imperio,
durante los aos 64-96 d.C... La fecha de composicin del libro podra situarse hacia finales
del siglo primero, entre los aos 95-98 d.C.

1.5. QUINES ERAN SUS DESTINATARIOS?

Las inmediatas destinatarias del libro del Apocalipsis son siete comunidades cristianas de la
provincia romana de Asia, concretamente, se trata de las Iglesias de feso, Esmirna,
Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y Laodicea 8cf. 1,11), a las cuales se dirige el autor,
presumiblemente desde el destierro, para advertirlas e infundirles aliento ante la gran
persecucin. Como ya qued insinuado, la Iglesia de todos los tiempos puede considerarse
tambin destinataria de este mensaje de esperanza; no solo cuando sufre persecuciones
externas, sino tambin cuando debe afrontar crisis internas, como era el caso de las Iglesias
mencionadas, como podemos deducirlo del contenido de las cartas a cada una de dichas
comunidades (cf. captulos 2-3).

1.6. ESTRUCTURA LITERARIA.

No es fcil establecer la estructura que el autor quiso dar a su obra. A partir de los elementos
que cuentan con mayor consenso entre los estudiosos, podemos sugerir el siguiente esquema
que evidencia, en todo caso, el carcter unitario del libro:

PROLOGO: 1,1-3
PRIMERA PARTE: 1,4---3,22
a).-Dilogo litrgico inicial: 1,4-8
b).-Encuentro dominical con Cristo Resucitado: 1,9-20
c) Mensaje del Resucitado a las siete Iglesias: 2,1---3,22

SEGUNDA PARTE: 4,1---22,5


a).-Seccin introductoria: 4,15,14
b).-Seccin de los sellos: 6,1---8,5
C.-Seccin de las trompetas: 8,611,19
d).-Seccin del triple signo (mujer-dragn-ngeles): 12,1-16,21
e).-Seccin conclusiva: 17,1-22,5
EPILOGO: 22,621

2. CONTENIDO Y ENSEANZA DEL APOCALIPSIS

2.1. CONTENIDO:

A).-PROLOGO (1,1-3): El autor, a lo largo de todo el libro har uso del lenguaje y de los
elementos litrgicos del culto de la Iglesia primitiva. Esto es evidente ya desde el prlogo,
donde encontramos una solemne proclamacin litrgica del mensaje que recibi el autor de
parte de Cristo.

B).-PRIMERA PARTE (1,4---3,22): mensaje a las Iglesias. En nombre de Cristo Resucitado,


Juan dirige una carta a cada una de las siete Iglesias destinatarias. En dichos mensajes Cristo
interpela a la comunidad, reconociendo y valorando los progresos de su fe, pero tambin
ponindole de presente sus defectos y desviaciones, que exigen rectificacin. El objetivo de
estas cartas es, precisamente, la conversin autntica de la Iglesia, para que pueda acoger,
preparada y purificada, la revelacin de la segunda parte del libro. El nmero 7 de las
comunidades a las que se dirigen las cartas, simboliza la Iglesia en su totalidad, la Iglesia
universal. Pero esta universalidad no quita el carcter real y concreto del mensaje de Cristo a
cada comunidad particular, con sus problemas y situaciones bien definidos. Cada carta sigue,
ms o menos, el mismo esquema general: destinacin, auto presentacin de Cristo, elogio a
la comunidad, reproches, exhortacin a la conversin, promesa de victoria y frmula de aviso
que invita a la escucha y obediencia del mensaje comunicado.

C).-SEGUNDA PARTE (4,1----22,5): interpretacin proftica de la historia. La idea que domina


toda esta grande parte del libro es la del combate entre el bien y el mal; aunque la Iglesia
sufre en medio de esta lucha, la presencia del Cristo Resucitado es la garanta de segura
victoria. Es decir, desde el inicio se tiene claro que la victoria final pertenece al bien. Despus
de una especie de celebracin penitencial de purificacin, la asamblea es invitada, junto al
vidente, a transportarse al nivel del mundo divino, para contemplar el desarrollo de la historia
as como la mira y la juzga Dios. Este desarrollo teolgico de la historia acontece en cinco
cuadros: en el primero se presentan los tres parmetros fundamentales para una adecuada
interpretacin de la historia: el trono de Dios, los personajes de su corte celeste, el rollo que
contiene el proyecto divino sobre la historia y Cristo-Cordero que recibe dicho rollo. En el
segundo cuadro, Cristo abre los siete sellos del rollo que recibi, pues slo El es capaz de
abrir el misterio de la historia humana y darle sentido. El tercer cuadro se caracteriza por el
sonar sucesivo de las siete trompetas, que anuncian la presencia salvfica de Dios en la
historia. En el cuarto cuadro, sucede el choque frontal entre las fuerzas del bien y las del mal,
mediante la imagen de la mujer amenazada por el dragn. Y en el ltimo cuadro se presenta
el desenlace final de toda la historia, con la decisiva intervencin del Cristo victorioso que
prepara y realiza la nueva Jerusaln, es decir, la plenitud del Reino de Dios.

D).-EPILOGO (22,6-21): ste se estructura como un solemne dilogo litrgico donde


intervienen el autor sagrado, el ngel, Jess y la asamblea: Juan recibe la misin de revelar el
secreto acerca del sentido final de la historia; Cristo se presenta como recapitulacin de toda
la creacin y la asamblea expresa su actitud de esperanza con la oracin: Maranath, Ven
Seor Jess

2.1. EL SIMBOLISMO DEL APOCALIPSIS Y SU SIGNIFICADO.

En grande medida, la autntica interpretacin del mensaje de este libro depende de la


comprensin del significado que tiene el lenguaje simblico, magistralmente usado por el
autor.

A).-EN GENERAL, podemos agrupar los simbolismos usados por el autor del libro en 5
clases:

1).-SIMBOLOGIA CSMICA: se refiere al uso de conceptos como el sol, la luna, las estrellas,
el cielo, el mar, etc., con un significado ms profundo del natural, que el autor relaciona
directamente con Dios, Cristo y el mundo divino. Los fenmenos csmicos extraordinarios
representan la presencia activa y transformadora de Dios en la Historia.

2).-SIMBOLOGIA ANTROPOLOGICA: las realidades y valores del mundo humano, tanto a


nivel personal como colectivo, remiten a un mundo nuevo, el Reino que Dios y Cristo estn
realizando.

3).-SIMBOLOGIA DEL MUNDO ANIMAL: el autor hace intervenir personajes animales, tanto
en representacin del bien (Cordero, los Vivientes), como el del mal (el dragn, la bestia, etc.)
para aludir a una dimensin de la realidad que se sita por debajo de la trascendencia de Dios
y bajo su dominio, pero por encima de las posibilidades de control por parte del hombre.

4).-SIMBOLIGIA ARITMETICA: en la cual cada nmero representa un valor cualitativo ms


que cuantitativo. El 7, por ejemplo, es indicativo de totalidad y perfeccin, 6 significa
imperfeccin, el 12 remite tanto a las doce tribus de Israel, cuanto a los 12 apstoles de
Jess, 1000 representa la presencia activa de Cristo en el mbito de la historia.

5) SIMBOLOGIA CROMATICA: es decir, cada color tiene un valor especial. As por ejemplo,
el blanco siempre estar en relacin con la resurreccin de Cristo; el rojo, se refiere a la raz
demonaca de algunos fenmenos histricos; el verde simboliza la caducidad de la vida
humana, y el negro es sinnimo de muerte.

B).-EN PARTICULAR, hay algunos smbolos determinados que es bueno conocer y saber
interpretar:

1).-LOS 24 ANCIANOS: (cf. 4,4): simbolizan la suma del Antiguo Testamento (12 tribus de
Israel) y el Nuevo (12 apstoles de Cristo); es decir, la totalidad de los santos que han
intervenido activamente en la historia de la salvacin.
2).-LOS 4 SERES VIVIENTES (len, toro, hombre, guila: cf. 4,6-7): representan el mundo de
las criaturas, que estn al servicio de Dios en su diseo de salvacin. La tradicin de la Iglesia
ha considerado tambin que estos cuatro vivientes representan a los cuatro evangelistas.

3).-EL CORDERO (cf. 5,6): es Jess, el Hijo de Dios, inmolado en la cruz y redentor victorioso
a travs de la Resurreccin.

4).-LOS 7 CUERNOS Y LOS 7 OJOS DEL CORDERO (cf. 5,6): indican la plenitud del poder
(los cuernos) y la perfeccin de ciencia (los ojos) del Resucitado (Cordero).

5).-LOS 144.000 marcados con el sello (cf. 7,4): representa la multitud inmensa de los
invitados a la salvacin. El nmero es simblico, pues resulta de la operacin matemtica:
12x12x1000, queriendo indicar a todas las personas buenas del pueblo de Dios, tanto de la
Antigua como la de la Nueva Alianza, convocados a participar en la salvacin gracias a la
resurreccin de Cristo.

6).-LOS 1260 DIAS (cf.11, 3): equivale a tres aos y medio, o sea la mitad de 7 que es la
perfeccin. Tres y medio indica parcialidad, un tiempo de prueba pero limitado.

7).-LA BESTIA (cf. 11,7): es la personificacin del mal que pretende destruir la vida de los
discpulos de Cristo.

8).-LA MUJER (cf. 12,1-18): es un smbolo muy rico de significado. Directamente hace
referencia a la comunidad cristiana, la Iglesia, que afronta la prueba de la persecucin. La
tradicin ha visto tambin en esta mujer una figura de Mara.

9).-EL DRAGON (cf. 12,3-18): personifica las fuerzas demonacas, que a lo largo de la historia
se muestran hostiles a la causa del bien, pero que finalmente sern vencidas por el poder de
Cristo Resucitado (cf. 20,1-10)

10).-LAS DOS BESTIAS (cf. 13,1-18): la primera bestia, que surge del mar, se refiere
directamente al Imperio Romano, que persegua a la Iglesia y pretenda aniquilarla, por eso
representa tambin todo poder poltico que se opone a Dios, o que busca ser adorado en
lugar de Dios y ejerce autoridad dspota y opresora contra el pueblo. La segunda bestia, que
sube desde la tierra es el falso profeta (cf. 16,13; 19,20; 20,10) y simboliza toda falsa doctrina
que con su poder de persuasin intenta desviar del recto camino a las personas.

11).-LA CIFRA 666 QUE DISTINGUE A LA BESTIA (cf. 13,18): es un nmero simblico que
enfatiza la imperfeccin, limitacin y crueldad del Imperio, personificado en la bestia. Segn
las reglas de la simbologa que atribua un valor numrico a cada letra, el 666 puede
corresponder al nombre de Nern Csar, cuya violencia contra los cristianos fue grande pero
no total ni definitiva.

12).-LOS 3 ANGELES (cf. 14,6-17): son los predicadores del Reino de Dios, los profetas y
misioneros que anuncian la conversin. Son todos los heraldos del Evangelio que proclaman
el juicio divino sobre la historia humana.
13).-BABILONIA, LA PROSTITUTA (cf. 14,8; 17, 19,2): representa tambin al Imperio
Romano, opuesto al diseo salvfico de Dios. Las 7 cabezas (17,9) pueden referirse
simblicamente a las 7 colinas de Roma, o bien, representar siete emperadores, de los cuales
Nern era el sexto y Domiciano el sptimo.

2.2. ENSEANZA TEOLOGICA DEL APOCALIPSIS.

El Apocalipsis, como los dems libros de la Biblia, no es un tratado de teologa, ni pretende


exponer sistemticamente las verdades de nuestra fe, sin embargo, es innegable el valor
teolgico de su contenido. Teniendo presente que busca ante todo iluminar la praxis cristiana
de los destinatarios, trataremos de evidenciar aquellos elementos del libro que tienen valor de
enseanza teolgica.

A).-LA HISTORIA HUMANA: tensin permanente entre el bien y el mal. Esta es una idea que
subyace a todo el libro. Toda persona, y es especial todo discpulo de Cristo, se encuentra
siempre convocado a la opcin por el bien y la lucha contra el mal; en la constancia y fidelidad
a esta eleccin se juega su salvacin eterna.

Para facilitar esta opcin, el Apocalipsis revela a los cristianos la interpretacin divina de la
historia. En todo caso, la ltima palabra siempre la tiene Dios, es decir, la victoria final ser del
bien sobre el mal. Esto debe ser motivo de confianza y esperanza para la vida del creyente,
particularmente cuando debe atravesar momentos difciles, pruebas o persecuciones.

B).-DIOS: PROTAGONISTA ACTIVO EN LA HISTORIA HUMANA. Sin aminorar la


responsabilidad del hombre en la construccin de la historia, el Todopoderoso se manifiesta
presente y operante en todo momento, garantizando su providente compaa y la fuerza de su
soberana sobre las fuerzas y realidades hostiles al bien, para que el hombre pueda encontrar
su meta adecuada en el diseo salvfico del Creador. El renovar todo e invitar al hombre a
compartir los beneficios eternos de la Nueva Jerusaln, es decir, la plena realizacin de su
Reino.

C.- CRISTO: TESTIGO FIEL Y VERAZ, VERBO E HIJO DE DIOS. A lo largo de todo el libro
se manifiesta la obra redentora de Cristo a favor del hombre, y se exalta la fuerza liberadora
de su resurreccin. Cristo es el Amn, es decir, la prueba suprema del amor de Dios por el
Hombre. Muerto, resucitado y viviente, Jesucristo acompaa a su Iglesia hacia la victoria
eterna, la purifica y le da la fuerza para que pueda prevalecer sobre las fuerzas hostiles que
pretenden aniquilar su existencia y cancelar su testimonio evanglico.

D).-LA IGLESIA: ESPOSA DE CRISTO LLAMADA A LA SALVACION. La comunidad


cristiana se encuentra en continua peregrinacin hacia su meta eterna; su vocacin es la de
llegar a ser la Nueva Jerusaln, su empeo permanente debe ser el de combatir contra el mal
que oprime y destruye a los hombres. A partir de un proceso constante de conversin, la
Iglesia avanza con la fuerza del Resucitado, manifestando la soberana de Dios en la historia,
proclamando su diseo de salvacin y comprometindose en la instauracin de la paz y la
justicia en el mundo...
E).-COMPROMISO CON EL PRESENTE EN PROYECCION HACIA EL FUTURO. El
Apocalipsis no es slo ni principalmente un libro que habla del futuro. Habla del presente, de
la Iglesia y del hombre, de sus luchas cotidianas, de sus temores, de sus fracasos y de sus
victorias en Cristo. Pero habla tambin de los ltimos tiempos, con imgenes y smbolos,
como realizacin del grandioso designio de Dios, en ese Reino que ya fue inaugurado con la
primera venida de Cristo. La consideracin de las ltimas realidades no nos puede hacer
indiferentes ante la situacin histrica que vivimos; al contrario, esta visin escatolgica nos
compromete an ms en la transformacin de nuestro mundo, para que pueda ser escenario
de la Nueva Creacin.

F).-EL APOCALIPSIS: UN GRITO DE ESPERANZA. Aunque naci en un ambiente de


persecucin y de dificultad, el Apocalipsis no concede terreno al pesimismo; es un canto de
optimismo y esperanza, porque sabe y proclama que la ltima victoria pertenece a Dios,
aunque en el presente debamos combatir contra las fuerzas del mal que quieren dominar la
historia y esclavizar al hombre. Inmersos en las dificultades del mundo presente, los
cristianos podran caer en la tentacin del desaliento. El mal pareciera estar ganando la
batalla, sin embargo, su tiempo est contado, su poder es limitado. El vencedor final es Dios,
y todos aquellos que siguen las huellas de su Hijo Resucitado y le permanecen fieles podrn
participar de los beneficios eternos de dicha victoria.

CONCLUSION.

El libro del Apocalipsis, contrariamente a cuanto pueda parecer, contiene un mensaje


estrechamente vinculado a la historia concreta del hombre. No es una abstraccin fantasiosa
ni una novela de ciencia ficcin. El Apocalipsis nos confronta con el presente y nos
compromete con l, revelndonos el diseo salvfico de Dios que nos permite mirar e
interpretar la historia con los ojos mismos de Dios, es decir, con fe y con esperanza.

El Apocalipsis quiere mostrar a la comunidad cristiana, en sus momentos de dificultad y


persecucin, el significado histrico de sus luchas y fatigas, sostenidas por la fuerza del
Cordero victorioso. Queda a cada uno de nosotros el desafo de adentrarnos en sus pginas,
leyndolo y releyndolo detenidamente, hasta descubrir sus preciosas enseanzas que nos
comprometen a colaborar en la obra liberadora de Cristo a favor de nuestro mundo.