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Lo judo y el Estado de Israel

Febrero 2009, N 116 Por Carlos Gabetta

La cultura juda -de la cual la religin juda ha sido hasta ahora parte esencial- ha marcado
como pocas los mayores logros de la evolucin civilizatoria. Ese aporte es medular porque
universal; lo extraordinario de lo judo es su universalidad. La nica cultura -no pueblo, ni
mucho menos etnia; esto ltimo se ha perdido en la noche del tiempo- que se ha asentado
en casi toda la Tierra, sin un centro, como el universo mismo, hasta la creacin del Estado
de Israel en 1948. Una errancia planetaria de dos mil aos desde la destruccin de Jerusaln
y del segundo templo por el Imperio Romano en el 70 d.C. y una desrtica errancia anterior
definieron su particular otredad y su importancia.

De dnde entonces el odio inaudito que los judos han provocado en casi todas partes y
casi toda poca? De dnde el antisemitismo? "Trmino en cierto modo absurdo, puesto
que surge en el seno del islam", apunta George Steiner 1, quien luego de enumerar los
abrumadores aportes filosficos, polticos, productivos, artsticos, cientficos de los judos
en la historia, despliega una brillante hiptesis sobre el origen del antisemitismo.

Para Steiner los judos seran los culpables de introducir leyes, reglas, normas ticas,
contrarias a la naturaleza humana: "Tres veces en la historia occidental los judos han
luchado por presentar ante la conciencia humana el concepto del Dios nico y las
consecuencias morales y normativas de ese concepto (...). Los dictados morales surgidos
del monotesmo (...) proftico [del Sina] son sumamente rgidos. La prohibicin de matar,
de cometer adulterio, de codiciar, de fabricar imgenes, por inocentes que sean, de
comerciar con los dioses domsticos, con los espritus tutelares, con los santos, es, en s
misma, indicio de una exigencia an mayor. Implica la transformacin del hombre
corriente. Debemos disciplinar el alma y la carne, hasta tornarlas perfectas. Debemos crecer
ms all de nuestra propia sombra. (...) Ni un pice de nuestra complacencia natural, de
nuestra libido, de nuestra falta de atencin, de nuestra mediocridad y sensualidad escapa a
los dictados morales y legales. (...) El 'convirtete en lo que eres' de Nietzsche, es la
anttesis del mandamiento del Sina. 'Deja de ser lo que eres, aquello en que la biologa y
las circunstancias te han convertido. Convirtete, aun a costa de un terrible precio de
abnegacin, en lo que podras ser'. Eso es lo que ordena el Dios de Moiss, de Ams, de
Jeremas".

El segundo de los "tres momentos de imposicin trascendente que el judasmo le impone al


hombre" es para Steiner el del Sermn de la Montaa. Siendo el mensaje del judo Jess
"un compendio de rdenes minuciosamente estudiadas de la Tor, de los salmos y de los
profetas (...) el rabino-prodigio y salvador de la fe de Galilea llega ms lejos. Exige a los
hombres y a las mujeres un altruismo, un dominio de s mismos, 'antinatural', contrario a
los instintos, ante todo aquel que nos injurie u ofenda. (...) Debemos adems compartir o
regalar nuestras posesiones terrenales, convertirnos en mendigos, si es necesario, en
beneficio de los desposedos (...). La peticin de Jess de que ofrezcamos la otra mejilla, de
que perdonemos a nuestros enemigos y perseguidores, de que aprendamos a amarlos, es
casi inconcebiblemente contraria a la esencia humana. (...) La vctima debe amar a su
verdugo. Una proposicin monstruosa. Pero una luz surgida de lo insondable. Cmo
pueden cumplir semejante precepto los hombres y las mujeres mortales?".

La tercera "llamada a la puerta -prosigue Steiner- es la del socialismo utpico,


principalmente en su vertiente marxista. Junto con el cristianismo, el marxismo es otra de
las herejas primordiales del judasmo. La aportacin terica, prctica y personal de los
judos al socialismo radical y al comunismo pre-estalinista es claramente desproporcionada:
vase cuntos de ellos figuraban entre los primeros mencheviques y bolcheviques o entre
los miembros de la izquierda utpica y de los movimientos revolucionarios en toda Europa
central. El marxismo seculariza, convierte a 'este mundo' en una tierra donde prevalece la
lgica mesinica de la justicia social, la del Edn abundante para todos, la de la paz. En sus
famosas notas manuscritas de 1840, Marx, tan rabnico en su alboroto y en sus promesas,
predica un orden en el que la moneda de cambio deje de ser la del lucro y las posesiones: 'el
amor se cambiar por amor, la confianza, por confianza', dice. Es, literalmente, la visin de
Adn y de los Profetas; es la visin del Galileo. La gran furia desatada en contra de la
desigualdad social, en contra de la estril crueldad de la riqueza, en contra de la hambruna y
la misre innecesarias que aguijonea a Karl Marx, es precisamente la de Ams (...). En su
forma ms pura, tal como se plasm en algunos de los kibbutzim socialistas y comunistas
del primer sionismo, no existe la propiedad privada. A cada cual segn sus necesidades. Los
nios son atendidos por toda la comunidad. Pero aunque atena tales absolutos, el
marxismo exige una subversin total de las prioridades de la intimidad, de la adquisicin,
del egosmo. (...) En el ncleo de cualquier programa socialista o comunista consistente hay
una mstica del altruismo, de la maduracin humana, hasta alcanzar la generosidad. (...) En
tres ocasiones, el judasmo ha situado a la civilizacin occidental frente al chantaje de lo
ideal. (...) Tres veces, como un vigilante enloquecido en plena noche (Freud incluso sac a
los hombres del sueo inocente), le ha gritado a la especie humana que se transforme en
humanidad plena, que reniegue de su ego, de sus apetitos innatos, de su tendencia al
libertinaje y al capricho. En nombre del inefable Dios del Sina; del amor incondicional
hacia el enemigo; en aras de la justicia social y la igualdad econmica. Estas demandas son,
en su reivindicacin de perfeccin, irrefutables. (...) Los ideales de Moiss, de Jess y de
Marx martillean en la psique de L'homme moyen sensuel que intenta continuar con su
imperfecta existencia. Creo que esta presin engendra odio (...). Nada resulta ms
insoportable que el hecho de que se nos recuerde recurrentemente, se dira que
perpetuamente, lo que deberamos ser y, de un modo tan evidente, no somos (...). Confieso
no encontrar mejor explicacin para la persistencia del antisemitismo ms o menos
mundialmente extendido despus del Holocausto (...) Hitler lo expres sin ambages: 'El
judo ha inventado la conciencia'. Despus de eso, cabe mayor afrenta?".

El judo Marx
"Todo Estado que tiene a la religin como principio no es todava un verdadero Estado; un
Estado real", afirm Marx 2. Seguramente porque no vena a cuento para su propsito
puntual, Steiner no entra en consideraciones sobre el significado profundo de las propuestas
del ltimo enorme judo profano, aunque su afirmacin, dicha como al pasar, de que Marx
es "tan rabnico en su alboroto y en sus promesas", sugiere que no lo tiene muy en cuenta
(en este sentido, no es casual que no mencione a uno de los matre penser de Marx, el
judo Spinoza). Marx fue sin dudas un alborotador poltico, social y filosfico, en la medida
en que sus teoras "alborotaron" radicalmente miles de aos de meditacin universal, pero
jams se present como un profeta y mucho menos hizo "promesas", sino llamados. A
qu? A la emancipacin humana; al desasimiento de todo Dios, de todo mito, del idealismo
filosfico. Los llamados de Moiss y Jess se basaban en una promesa mtica y en una
relacin de ciega sujecin a un ente abstracto: tanto, que para los judos, es inefable. Pero el
"chantaje" al que el judo Marx someti a la civilizacin occidental no es "ideal", como
afirma Steiner, sino "material", el primero fundamentado.

Marx puso al hombre, por lo tanto al judo, frente al espejo. Demostr que su propia
evolucin histrica permite al hombre ver, verificar a partir de un cierto momento de esa
evolucin, que su futuro no est escrito y que nadie sino l mismo lo decide, al menos hasta
donde su significancia en el cosmos lo permite. Que la relacin dialctica entre sus trabajos
en la naturaleza y su cerebro; entre ese todo l, su propia historia y el universo, le permite
ver, comprender, que su relacin con los otros hombres, sus relaciones sociales, son el
horizonte que est obligado a adoptar para seguir avanzando. No hay dioses, slo hombres,
y a partir de ahora, una posibilidad concreta, material, de Humanidad.

Sin dejar de reconocer por un instante la significacin social histrica de las religiones, en
el escrito de juventud citado -errneamente tildado de antisemita 3- Marx se limita a
demostrar que ahora es preciso desembarazarse de ellas. De todas, por lo tanto tambin de
la juda.

En escritos posteriores, principalmente en El Capital, Marx anuncia (y en esto no hay nada


de proftico, sino demostracin material, histrica, dialctica) el punto en que se
encuentran hoy mismo las relaciones sociales (el reparto de la riqueza) del capitalismo, el
modo de produccin que desde Marx a nuestros das ha acabado por imponerse en todo el
planeta, algo que para el historiador materialista dialctico Marx sucedera
inexorablemente. Marx no poda prever las armas atmicas, qumicas y bacteriolgicas que
hoy acabaran probablemente con la especie humana, o el cambio climtico debido al
hombre, pero demostr que la irracionalidad social inherente al capitalismo lo lleva
histricamente a resolver sus crisis mediante guerras. En este sentido, cualquier desarrollo
cientfico o tcnico cabe en la concepcin materialista de la historia de Marx, del mismo
modo que la destruccin, tanto como la superacin humanas, estn implcitas en su
materialismo dialctico. El judo Einstein es la encarnacin de esa dialctica del avance
humano: la fsica, dominada por el hombre, tanto promete ventura como amenaza con
destruccin. Del hombre depende, y no de algn dios.

La encrucijada
Aunque comparte las imperfecciones de cualquier Estado moderno, el de Israel es en Medio
Oriente un lunar democrtico en un mar de "Estados monrquicos y/o teocrticos y/o
despticos en los que la democracia y los derechos humanos tienen la misma vigencia que
tenan en la Europa cristiana medieval" 4, con la nica excepcin del Lbano. Se pueden
decir muchas cosas a favor de rabes y persas en el conflicto de Medio Oriente, salvo que
en el presente representen a la modernidad. No ha sido siempre as, en particular durante el
medioevo cristiano occidental, cuando de modernidad ni se hablaba, pero ellos
representaban lo ms "moderno" en muchos aspectos. Pero a menos que se comparta el
multiculturalismo extremo y el relativismo posmodernos profundamente reaccionarios, al
que por cierto adhiere cierto progresismo beato, el atraso actual del mundo rabe y persa
respecto a Occidente es innegable.

Ante los Estados y sociedades de confesin musulmana, el Estado de Israel se encuentra


hoy en la misma situacin de conflicto religioso que enfrent a la religin juda, a los
judos, con el Estado germnico cristiano de mediados del siglo XIX, poca en la que Marx
agreg sus reflexiones a las de Bruno Bauer sobre la "cuestin juda". El judo Marx
reclamaba a los hombres su emancipacin de todas las religiones, de la religin, como
requisito de la emancipacin humana. Pero tambin sugera otras cosas. El joven Marx
estaba ya orientado hacia El Capital...

Puede que la creacin del Estado de Israel sea una decisin histrica errnea (hay ms de
una opinin razonable sobre eso), pero es una realidad histrica desde hace 60 aos, algo
que Marx no hubiese dudado en aceptar y que no se puede dejar de lado. Marx habra
puesto hoy nuevamente el dedo en la llaga de los mitos y la religin, en la verdadera
naturaleza del Estado de Israel, que seguramente no habra diferenciado de la de ninguno de
los grandes Estados capitalistas democrticos de la actualidad. "Los acontecimientos
posteriores a su fundacin (del Estado de Israel) hicieron que el poder y el control de las
cosas acabasen en manos del ejrcito, de sus generales ms implacables y de la derecha
poltica, por lo general aliada al fundamentalismo judo. Del ideal comunitario de los
pioneros casi nada queda y hoy Israel es un pas ultracapitalista y colonialista ms, aliado
incondicional de Estados Unidos", se ha dicho aqu 5. Y tanto ms habra puesto Marx el
dedo en esa llaga cuanto que sus anlisis sobre la evolucin del desarrollo de las fuerzas
productivas capitalistas y el punto de contradiccin "antagnica" con las relaciones de
produccin capitalistas, al que arribaran tarde o temprano, se manifiesta hoy en la realidad
del mundo 6. Es por eso que en el actual contexto de crisis capitalista globalizada, el
conflicto religioso entre judos y rabes va camino de convertirse en un conflicto mundial
entre todas las religiones que se reclaman de un nico y exclusivo Dios. Basta observar el
derrotero del Papa Ratzinger... 7. Las supercheras se disputan el planeta entre s al ritmo de
las disputas entre s de los productos de consumo por los mercados mundiales.

Si es cierto que "Israel es el nico pas que no puede permitirse el lujo de aceptar una
derrota militar" 8, tambin lo es que jams podr obtener una victoria militar completa, a
menos que asuma el riesgo de que su territorio, la regin y quiz el planeta entero devengan
un pramo radiactivo y que antes de llegar a ese extremo la vida de los judos de todo el
mundo se torne insoportable.

En el Estado de Israel conviven "una legislacin que en algunos aspectos es de las ms


avanzadas y modernas (...) y principios religiosos que datan de ms de tres mil aos" 9. De
all que hoy se reproduzca entre Israel y los Estados rabes la misma vicisitud que Marx
analiz entre judos y cristianos en la Alemania del XIX. Puesto que Marx no haca ms
que una separacin de mtodo entre Estado y sociedad y que para l "todo Estado (aun
laico) que tiene a la religin como principio no es todava un verdadero Estado; un Estado
real (y) que el Estado se emancipe de la religin no significa que el 'hombre real' se
emancipe de la religin", su exigencia de hoy sera que el Estado y la sociedad de Israel se
emanciparan de los "principios religiosos que datan de ms de tres mil aos"...

Si el Estado de Israel y los judos "reales" no abandonan el mito de la Tierra Prometida en


el que fundan toda su estrategia de aprovechar o crear cualquier oportunidad para desplazar
a los palestinos; si en definitiva no dan esa prueba de superioridad civilizatoria -que es al
fin y al cabo la de Occidente- ofreciendo un Estado y una paz justa a los palestinos, se
habrn traicionado a s mismos; renunciado a sus mejores tradiciones y a los principios
fundamentales de su cultura 10.

Se dir, con toda razn, que los rabes debern hacer otro tanto. Pero el hecho de que en el
Estado de Israel estn representados en Medio Oriente los instrumentos materiales y los
conceptos de civilizacin ms avanzados, es lo que deposita en sus manos la principal
responsabilidad.

En Medio Oriente se encuentra hoy el punto de ignicin del destino humano. Es en el


desarrollo y en la cultura del Occidente histrico, del que los judos tanto han participado,
que la posibilidad real de superar las contradicciones actuales del planeta en una sntesis
positiva tiene ms base material y conceptual; al menos para empezar. La especie dispone
hoy de ese "invento de la conciencia" que el mono Hitler atribua a los judos y que lo
espantaba.

Slo si se llevan hasta el final las "revelaciones" del judo Marx, ese antisemitismo de
profundas races que describe el judo Steiner tiene todas las posibilidades de pasar al
desvn de la Historia. Pero la poltica actual de Israel lo lleva exactamente en la direccin
contraria. La abrumadora mayora de las acusaciones que hoy se hacen al Estado de Israel
-suscritas por muchsimos judos en el mundo, que sin embargo lo defienden como tal- no
est dictada por el antisemitismo, sino por las injusticias y atrocidades que ese Estado
comete, aun en su propia defensa, y por los fines colonizadores que persigue.

En el conflicto de Medio Oriente y en la resolucin de la crisis capitalista, problemas


indisolublemente ligados, se juegan su propia esencia la cultura juda y el Occidente de la
razn, la universalidad, el progreso, la democracia y los derechos humanos econmicos y
sociales.

1. George Steiner, Errata; el examen de una vida,Siruela, Madrid, 1998.

2. Karl Marx, propos de la question juive, en Philosophie, Folio-Essais, Gallimard,


Pars, 1982.

3. Maximilien Rubel, quizs el ms notable comentarista y traductor al francs de


Marx, seala que esas crticas no tienen en cuenta pasajes de "judeofilia" y que la
"judeofobia" atribuida a Marx es tambin "cristianofobia", en el sentido de que
Marx ataca a la religin juda, a todas las religiones, demostrando que stas son el
principal obstculo para la emancipacin humana, en tanto perviven como reflejo de
las relaciones sociales que es necesario superar para ese fin. Ibid.

4. Esta columna, "Fundamentalismos", Le Monde diplomatique, ed. Cono Sur, Buenos


Aires, agosto de 2006.

5. Ibid.

6. En una importante reunin realizada el mes pasado en Pars, el director de la


Organizacin Mundial del Comercio, Pascal Lamy, seal con sorna que "el orden
del da no contiene el examen de alternativas al capitalismo...". Fue una broma, pero
no hace falta un anlisis freudiano para entender que la cuestin est en el aire.
Mientras tanto, El Capital se ha convertido en un best seller... Herv Kempf, "Le
chemin du postcapitalisme", Le Monde, Pars, 15-1-09.

7. Ratzinger, Papa preconciliar cuyo empleo anterior fue ocuparse del Santo Oficio,
acaba de levantar la excomunin a varios obispos del cisma ultraortodoxo
lefevriano. Uno de ellos, el britnico Richard Williamson, se haba ratificado pocos
das antes en su posicin de negar el Holocausto y de que no existieron las cmaras
de gas... Mnica Andrade, "El Papa reabre la herida juda", El Pas, Madrid, 26-1-
09.

8. Carlos Mendo, "Qu se quiere de Israel?", El Pas, Madrid, 21-7-06.

9. "Israel", Enciclopedia Universalis, Pars, 1998.

10. Ari Shavit, "Esta guerra destruye el alma de Israel", Haaretz, Tel-Aviv, reproducido
por Clarn, Buenos Aires, 17-1-09.