Catolicismo e Ditadura

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
PUC-SP
Felipe Cosme Damio Sobrinho
Entre f e liberdade:
Catolicismo, operariado e ditadura no ABC paulista
(1964-1985)
Mestrado em Teologia
So Paulo
2015
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
PUC-SP
Felipe Cosme Damio Sobrinho
Entre f e liberdade:
Catolicismo, operariado e ditadura no ABC paulista
(1964-1985)
Mestrado em Teologia
Dissertao apresentada Banca Examinadora da

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, como
exigncia parcial para obteno do ttulo de mestre em
Teologia Sistemtica, sob a orientao do Prof. Dr. Ney
de Souza.
So Paulo
2015
Banca Examinadora
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__________________________________
__________________________________
Agradecimentos
Agradeo a Deus pela graa da vida e da vocao.
Ao apoio dos meus pais, irm e cunhado.
s parquias So Joo Batista Rudge Ramos e Nossa Senhora das Graas Vila
Humait.
Ao querido Dom Nelson Westrupp, SCJ, 4 bispo diocesano de Santo Andr.
Aos queridos padres: Ademir Santos de Oliveira, Antnio Moura da Silva, Belisrio
Elias de Souza (in memorim), Cleidson Pedroso Souza, Dayvid da Silva, Emlio Rubens
Chasseraux, Guilherme de Melo Sanches, Joel Nery, Jos Ailton Teixeira, Jos Mahon, Julio
Rodrigues Neves Jnior, Roberto Alves Marangon e Walfrides Jos Praxedes.
Aos funcionrios da Cria Diocesana de Santo Andr.
Aos funcionrios do Museu Octaviano Armando Gaiarsa.
Aos amigos da Associao Lar Menino Jesus, com destaque para a querida Irm Maria
Miele, que preserva a memria de Dom Jorge Marcos de Oliveira.
Aos funcionrios do Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo, em especial o
amigo Jair Monghelli Jnior, e da Biblioteca Teolgica Dom Jos Gaspar (PUC-SP).
Ao padre Ney de Souza, pela sua pacincia, amizade e orientao.
Aos padres Boris Agustn Nef Ulloa e Kunhuaru Iwashita, pelas orientaes na
qualificao.
Aos professores Dr. Mrcio Magalhes Fontoura e Dr. Edgar da Silva Gomes,
examinadores da dissertao.
Aos amigos, que muito me ajudaram neste caminho: Carlos Henrique Migliorim,
Fbio Senigalia, Gian Carlos Montibeller, Glauber Machado, Guilherme Franco Octaviano,
Hamilton Gomes do Nascimento, Leandro Johansen de Godoi, Rudnei Sertrio, Vincius
Ferreira Afonso, William Mariotto Torres, Elisabeth Rocha e Irm Wilma Carvalho.
A todos, muito obrigado!
A Dom Jorge Marcos de Oliveira, primeiro bispo diocesano de Santo Andr,
no centenrio de seu nascimento.

Resumo
O presente texto, dissertao de mestrado acadmico em Teologia, trata das relaes
entre Igreja Catlica e Sociedade na regio do ABC Paulista entre 1964 a 1985. O objetivo da
pesquisa salientar a ao da Igreja diante dos desafios sociais da regio, nos perodos que
antecede e sucede o Conclio Vaticano II, onde a concepo eclesiolgica aproxima o
catolicismo do mundo contemporneo.
Nesse mesmo perodo, ocorre no Brasil o golpe civil-militar, fruto do perodo de

instabilidade poltica e a necessidade de reformas estruturais no pas. A presena da Igreja
Catlica na ao pastoral de Dom Jorge Marcos de Oliveira e Dom Cludio Hummes, bispos
diocesanos de Santo Andr no referido perodo, contribui para a reflexo sobre a interpretao
das relaes entre poder temporal e espiritual num perodo de transformaes institucionais.
O conceito de revoluo, desenvolvido por Hannah Arendt, ajudar na verificao da

hiptese principal da dissertao, analisando a concepo de misso da religio catlica no
ABC na transformao social (movimento operrio e governo ditatorial) e na formao de sua
prpria identidade.
Palavras-chaves: Dom Jorge Marcos Dom Cludio Igreja no ABC Operriado Pastoral
Renovao Sociedade Ditadura.
Abstract
The following text is a Theology master's degree about the relation between the
Catholic Church and the Society in ABC Region from 1964 to 1985. The objetive of the
research is to improve the church's action towards the social challenges in the region that
precedes and comes upon the Second Vatican Council where the eclesiological conception
approaches the catholicism in the contemporary world. The militar civil coup caused by
unstable politics and the need of structural reform in the country during this period. The
Catholic Church presence in Bishop Jorge Marcos de Oliveira and Bishop Cludio Hummes's
pastoral action, both of them were diocesan bishops of Santo Andr in the period and
contributed to the reflection about the interpretation of the relations between temporal and
spiritual power in an institucional transformation period.
The conception of revolution developed by Hannah Arendt will help with the
dissertation verification of main hypothesis, examining the conception of mission of the
catholic religion in the ABC region in social transformation (working class moviment and
dictatorial governement) and with their own identity formation.
Key words: Bishop Jorge Marcos Bishop Claudio Church in ABC Working class
Pastoral Renovation Society Dictatorship
Siglas e Abreviaes
ABC Correspondente aos municpios de Santo Andr, So Bernardo do Campo e So
Caetano do Sul, Diadema, Mau, Ribeiro Pires e Rio Grande da Serra
AC Ao Catlica
AS Acta Synodalia Sacrossanctum Concilium Oecumenicum Vaticanum II
ACB Ao Catlica Brasileira
ACM Ao Catlica Masculina
ACMSP Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo
ACO Ao Catlica Operria
ACSA Arquivo da Cria de Santo Andr
ADGABC Arquivo do Dirio do Grande ABC
AESP Arquivo do Estado de So Paulo
ALMJ Associao Lar Menino Jesus
AMOAG Arquivo do Museu Octaviano Armando Gaiarsa
AP Ao Popular
CEBs Comunidades Eclesiais de Base
CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
DNVS Departamento Nacional de Vocaes Sacerdotais
DOPS Departamento de Ordem Poltica Social
FEPASA Ferrovia Paulista / SA
JAC Juventude Agrria Catlica
JEC Juventude Estudantil Catlica
JIC Juventude Independente Catlica
JOC Juventude Operria Catlica
JOCF Juventude Operria Catlica Feminina
JUC Juventude Universitria Catlica
LEC Liga Eleitoral Catlica
LSN Lei de Segurana Nacional
MEB Movimento de Educao de Base
PCB Partido Comunista Brasileiro
PO Pastoral Operria
PT Partido dos Trabalhadores
REB Revista Eclesistica Brasileira
SNI Servio Nacional de Informaes
Sumrio
INTRODUO ...................................................................................................................... 13
I A diocese, os trabalhadores e o Conclio (1954-1964) ..................................................... 15
1.1. A criao da diocese de Santo Andr (1954): a instalao de uma diocese numa igreja
em transio ........................................................................................................................... 15
1.2. Dom Jorge Marcos de Oliveira: primeiro bispo de Santo Andr ............................... 25
1.3. Uma Igreja em renovao ........................................................................................... 29
1.4. A Igreja do ABC em dilogo com a sociedade .......................................................... 32
1.5. Conclio Vaticano II: a diocese e o bispo ................................................................... 50
Concluso................................................................................................................................ 56
II O golpe civil- militar, o catolicismo e a perseguio (1964-1975) ................................. 58
2.1. Antecedentes polticos ao golpe: nacionalismo, populismo e projeto de reformas
................................................................................................................................................. 58
2.2. A Igreja do ABC e as Reformas de Base ...................................................................... 67
2.3. O golpe e seus desdobramentos: dilogo, resistncia e conflito ..................................... 71
2.4. A renncia de Dom Jorge Marcos ................................................................................. 94
Concluso................................................................................................................................. 95
III Novas lutas pela democracia (1976-1985) ..................................................................... 97
3.1. O novo bispo de Santo Andr: Dom Cludio Hummes, OFM ..................................... 97
3.2. Sindicalismo e greves ................................................................................................... 100
3.3. A democracia e a pastoral ............................................................................................ 112
Concluso................................................................................................................................ 120
121
CONCLUSO ..................................................................................................................... 119
FONTES E BIBLIOGRAFIA .............................................................................................. 124
ANEXOS .............................................................................................................................. 138
13
Introduo
A separao entre Igreja e Estado no Brasil, em 1890, abre novas perspectivas e desafios na
misso da Igreja. Organizada no pas sob as orientaes do regime de padroado, a autonomia
do poder temporal desafia a maneira de como a instituio religiosa desenvolver suas aes
nesse novo contexto. A expanso da Igreja no territrio nacional torna-se notvel a partir
desta nova configurao, atendendo novas demandas diante do desenvolvimento das cidades e
das metrpoles.
Neste sentido, as relaes entre Igreja e Sociedade a partir deste momento foram alternadas
entre proximidade e crise. Esta dissertao tem como objetivo principal realar essas relaes
na regio do ABC Paulista, sete municpios localizados na rea metropolitana de So Paulo.
A diocese de Santo Andr, criada em 1954 pelo Papa Pio XII, composta pelos municpios de
Santo Andr, So Bernardo do Campo, So Caetano do Sul, Diadema, Mau, Ribeiro Pires e
Rio Grande da Serra. Regio marcada pelo desenvolvimento industrial um eixo de ligao
entre o litoral sul do Estado de So Paulo e a Capital. Na poca da criao do bispado, tinha
como grande desafio a presena da Igreja entre o ambiente operrio, assombrado pelo
comunismo, e a estruturao da instituio eclesistica numa localidade que se desenvolvia de
forma desorganizada.
Diante dos desafios scio eclesiais, a histria do catolicismo no Grande ABC marcada pelo
engajamento na luta pela justia social e pela construo de uma Igreja de comunho e
participao. Na figura do primeiro bispo diocesano, Dom Jorge Marcos de Oliveira, vemos a
preocupao de uma presena de Igreja que contribua com a transformao das estruturas
internas e externas, principalmente no contexto da ditadura militar, tema desta pesquisa.
O trabalho composto por trs captulos. O primeiro, A diocese, os trabalhadores e o
conclio (1954-1964), aborda o processo de criao e instalao do bispado de Santo Andr,
os primeiros desafios para o dilogo com o mundo do trabalho, a realizao do Conclio
Ecumnico Vaticano II e a presena de Dom Jorge Marcos como padre conciliar.
O segundo, O golpe civil-militar, o catolicismo e a perseguio (1964-1975), apresenta o
contexto no qual ocorreu o golpe civil-militar de 1964, a atuao de Dom Jorge Marcos e
membros do clero na contestao da ditadura e as retaliaes do governo e o contexto da
renncia do bispo.
Por fim, o terceiro captulo, Novas lutas pela democracia (1976-1985), conclui a redao do
texto apresentando a atuao de Dom Cludio Hummes, segundo bispo diocesano, no
momento das grandes greves de 1978 a 1980 at a redemocratizao e a articulao pastoral
em vista de uma Igreja de Base.
14
Ao longo da pesquisa, a busca das fontes foi uma grande dificuldade. Pelo fato de o Arquivo
da Cria Diocesana de Santo Andr estar em catalogao e o arquivo pessoal de Dom Jorge
Marcos estar sob a tutela da Associao Lar Menino Jesus sem organizao sistemtica, os
recursos foram sendo organizados medida da descoberta de textos, depoimentos e materiais
audiovisuais. Como referencial terico o conceito de revoluo apresentado por Hannah
Arendt iluminou o desenvolvimento deste texto.
O recurso de Histria Oral foi um desafio. Muitos protagonistas desta histria so falecidos.
Outros no desejam falar sobre o assunto. No entanto, a pesquisa foi realizada e os fatos
comprovados a partir do estudo delicado das fontes.
A Histria Eclesistica, disciplina telogica, ajuda-nos a reler acontecimentos onde no
podemos dissociar f e vida. A necessidade de apresentar a renovao da Igreja e a
eclesiologia do Conclio Vaticano II e da Amrica Latina contriburam para que o trabalho
no permanecesse no enfoque da Histria Social. O horizonte da f no Mistrio Revelado e a
vida da Igreja, Povo de Deus, so os fundamentos precisos desta dissertao.
15
Captulo I
A diocese, os trabalhadores e o conclio (1954-1964)
Este captulo apresentar um estudo histrico da diocese de Santo Andr a partir da sua
criao em 1954 at s vsperas do golpe civil-militar de 1964, mesmo perodo em que ocorre
o Conclio Vaticano II (1962-1965). A vida pastoral da diocese, conduzida por Dom Jorge
Marcos de Oliveira, primeiro bispo diocesano, nos dez primeiros anos de existncia da Igreja
Particular revela-nos a dinmica institucional diante dos graves problemas sociais, que
modificam gradativamente o modo como a igreja local estabelece suas relaes com a
sociedade.
Diante disto, perceberemos no desenvolvimento do texto como as atividades diocesanas sero
interpretadas pelas lideranas religiosas e civis da maior regio industrial da poca, assim
como de todo o pas. Numa mescla de aprovao e repulsa, a misso realizada favorecer o
desenvolvimento regional, principalmente na defesa dos trabalhadores que, com a ajuda da
Igreja, conquistaro muitos direitos em benefcio de sua classe.
1.1 - A criao da Diocese de Santo Andr (1954): a instalao de uma diocese numa
Igreja em transio
A criao e instalao de novas dioceses no Brasil acontecem principalmente depois da
separao entre Igreja e Estado com a Proclamao da Repblica. Srgio Miceli, em A elite
eclesistica brasileira, apresenta o processo de expanso da Igreja no Brasil no perodo que
chamamos Repblica Velha1 . At 1889, so treze as Igrejas Particulares em todo o territrio
nacional, pois o regime do padroado rgio impossibilitava, em muitos aspectos, a expanso da
ao da Igreja. Ney de Souza analisa como a separao entre Igreja Catlica e Estado
Brasileiro foi importante para o avano da vida eclesial: Com a extino do padroado, no
incio da Repblica, a Igreja comear a trilhar um caminho prprio. Caminho de
desconfiana em relao ao Estado, mas tambm de aproximao e aliana2 .
1
MICELI, Srgio. A elite eclesistica brasileira. So Paulo: Companhia das Letras: 2009, p. 58-75.
2
SOUZA, Ney. Os caminhos do Padroado na evangelizao do Brasil. Apud. Revista Eclesistica Brasileira
(247). Petrpolis: 2002, p. 683-694.
16
No caso da Diocese de Santo Andr, que abrange os sete municpios da regio denominada
ABC Paulista3 , o processo de criao se deu justamente pelo crescente desenvolvimento da
regio devido industrializao. At 1911, toda a regio era atendida por uma nica parquia,
a Parquia Nossa Senhora da Boa Viagem, em So Bernardo do Campo, pois a populao no
passava de 40.000 habitantes4 .
No incio dos anos de 1950, o Cardeal Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta,
Arcebispo Metropolitano de So Paulo, auxiliado por seu bispo auxiliar, Dom Paulo Rolim
Loureiro, projeta a criao de um novo bispado, com sede na cidade de Santo Andr. Institui-
se para isso uma Comisso Pr-Bispado, coordenada pelo Vigrio Decano da Regio,
Monsenhor Jos Bibiano de Abreu, Proco da Parquia Nossa Senhora do Carmo, futura
catedral, e constituda pelos vigrios das parquias de So Bernardo do Campo e So Caetano
do Sul, prefeitos dos trs municpios, presidentes das cmaras municipais e alguns cidados
ilustres, como a Sra. Dayse Simonsen Murray.
Uma carta5 de Dom Paulo Rolim Loureiro foi dirigida ao Pe. Jos Bibiano de Abreu para a
constituio da Comisso Pr-Bispado. A anlise do mesmo interessante para entendermos
o movimento de criao da nova diocese num contexto de expanso do catolicismo numa
sociedade em transformao:
Como do conhecimento de V. Revma., teve S. Emcia. o Sr. Cardeal Arcebispo ensejo de declarar,
por ocasio do encerramento das solenidades comemorativas do IV Centenrio de Santo Andr, em
sua alocuo ento pronunciada, achar-se na disposio de encaminhar para a Santa S o pedido de
criao da Diocese de Santo Andr.
Para a criao da nova diocese, segundo Dom Paulo, era necessrio um patrimnio mnimo
para a manuteno da futura Igreja Particular: catedral, um nmero mnimo de parquias,
cria diocesana, residncia episcopal, seminrio menor e algumas propriedades:
3
A regio denominada ABC Paulista, territrio da diocese de Santo Andr, composta pelos seguintes
municpios: Santo Andr, So Bernardo do Campo, So Caetano do Sul, Diadema, Mau, Ribeiro Pires e Rio
Grande da Serra. Na poca da criao do bispado (1954) todo o territrio era dividido em trs municpios: Santo
Andr, So Bernardo do Campo e So Caetano do Sul.
4
COSTA, Gelmino (org.). Centenrio da presena dos missionrios de So Carlos: novembro de 1904 a
novembro de 2004. So Paulo: Loyola, 2004, p. 26.
5
ACSA. Carta para a formao da Comisso Pr-Bispado de Santo Andr. 08 de julho de 1953, Pasta Diocese.
17
Convm ponderar que para a instalao de uma Diocese necessrio contar-se com a Residncia
Episcopal, com um Seminrio Menor e com um Patrimnio que permita a manuteno das obras
diocesanas, alm da Catedral que no caso, j existe, podemos dizer.6
Diante do projeto de criao do novo bispado, Pe. Jos Bibiano, presidente da comisso,
apresenta suas preocupaes, resultantes das dificuldades de organizao da nova diocese:
O Revmo. Proco do Carmo disse que esteve com o Sr. Eminentssimo Cardeal, e depois de ter
exposto o estado de cousas que estava quase para desanimar com seus companheiros, pelas exigncias
do Exmo. Bispo Auxiliar Dom Paulo Loureiro que falara em 5 milhes de cruzeiros, um Palcio, um
Seminrio, uma Cria que, de fato, no presente, seria difcil.
Mas da conversa, digo, com o Senhor Cardeal as cousas facilitaram-se: aceitando como Palcio a casa
paroquial com o consentimento do Proco, assim como a Sede das Associaes para a Cria
Diocesana e patrimnio de 3 milhes de cruzeiros e um terreno para o Seminrio.7
A igreja escolhida para ser Catedral foi a de Nossa Senhora do Carmo, localizada na regio
central de Santo Andr e com a obra mais prxima da concluso. Quanto residncia
episcopal, a antiga casa cannica da parquia do Carmo seria reformada e adaptada para o
bispo, assim como o prdio das associaes paroquiais, que seria cedido para abrigar a cria
diocesana. O seminrio menor seria construdo em um terreno doado e os municpios
colaborariam com dinheiro para a formao do fundo diocesano.
Aps o envolvimento das autoridades religiosas e civis da regio, foi enviado o pedido
Santa S, intermediado pelo Nncio Apostlico Dom Carlos Chiarlo8 . O texto, assinado pelos
membros da comisso apresenta as justificativas para a criao da diocese:
Os fiis catlicos, residentes nos municpios de Santo Andr, So Bernardo do Campo e So Caetano
do Sul, representados pela Comisso abaixo abaixo-assinada vem respeitosamente presena de V.
Excia. Revma. afim de solicitar-vos encaminhar e fazer chegar ao Santo Padre os seus desejos de
creao do Bispado de Santo Andr, sufragneo da Arquidiocese de So Paulo.
6
ACSA. Carta para a formao da Comisso Pr-Bispado de Santo Andr. 08 de julho de 1953, Pasta Diocese.
7
PARQUIA NOSSA SENHORA DO CARMO Santo Andr. Livro de Tombo Paroquial (1940-2011), fl. 58.
8
ACMSP. Carta da Comisso Pr-Bispado ao Nncio Apostlico. s/d.
18
A creao desse Bispado torna-se necessria tendo-se em vista que os Municpios acima e integrantes
do ABC contam atualmente com uma populao de cerca de 300.000 habitantes, 15 parquias creadas
e outras tantas em perspectiva de creao, e possuem mais de 1000 fbricas que ocupam cerca de
70.000 operrios.
Em 22 de julho de 1954, foi criada pelo Papa Pio XII, pela Bula Archidiocesis Sancti Pauli, a
Diocese de Santo Andr, desmembrada integralmente da Arquidiocese de So Paulo, da qual
seria sufragnea. Os textos originais das bulas de criao da diocese e nomeao do primeiro
bispo esto no Arquivo da Cria Diocesana de Santo Andr (ACSA). A traduo mais recente
do documento de 11 de outubro de 2007. H textos publicados pela prpria diocese e
tambm por alguns autores, dentre eles Helosa Martins na sua obra Igreja e Movimento
Operrio no ABC, que afirmam que a diocese tenha sido criada em 13 de agosto de 1954. No
entanto, essa a data da expedio do texto, como consta no prprio texto da bula. Na data
que foi expedida a bula em Roma anunciou-se atravs do Cardeal Motta e de Dom Paulo
Rolim Loureiro, bispo auxiliar da Arquidiocese, a criao do novo bispado do ABC e a
nomeao do primeiro bispo, fato recebido com muita alegria pelos governos dos trs
municpios na poca existentes, bem como da populao, que se somava em torno dos
320.000 habitantes, de maioria catlica.
Em 26 de julho de 1954 foi nomeado o primeiro bispo da nova diocese, Dom Jorge Marcos de
Oliveira, at ento Bispo Titular de Bagis e Auxiliar do Arcebispo do Rio de Janeiro, Cardeal
Dom Jaime de Barros Cmara.
A bula de criao da diocese muito interessante, dado as peculiaridades do estilo literrio. O
texto da bula apresentado em tpicos, seguindo a traduo original para a lngua portuguesa.
A primeira parte da bula enfatiza o crescimento da populao da regio metropolitana de So
Paulo, onde est situada a regio do ABC:
1- Progresso da Arquidiocese de So Paulo e realidade pastoral: Alegremo-nos muito em
esprito, considerando a operosidade e os felizes progressos da Arquidiocese de So Paulo,
Brasil, que, sobretudo nestes tempos, em tantas obras, sobressai, e, que, com dificuldade, um
nico Pastor, embora se incumbindo zelosamente da promoo do bem das almas, pode dar
conta do governo de sua Igreja; como, com efeito, muitos imigrantes demandam regio
suburbana da cidade de So Paulo, para a trabalhar, e como, igualmente, a Igreja v
aumentar, a cada dia, o nmero e a freqncia de cidados, de todo necessrio que,
19
multiplicadas assim as solicitudes da autoridade sagrada, se atenda mais adequadamente no

bem das almas.
A necessidade de desmembramento do territrio da Arquidiocese de So Paulo, uma
vez que a regio do ABC se destaca com caractersticas prprias:
2- Necessidade de desmembramento do territrio: Levado, pois, por essa considerao e
benignamente aceitas as splicas do clero, povo e dos prprios magistrados, nosso dileto
Filho Cardeal Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta, Arcebispo de So Paulo, Brasil, pediu-
nos com insistncia, que se destacasse parte do territrio de sua Igreja Metropolitana, e se
criasse, da, nova diocese na regio que acima tratamos.
A criao da diocese resultado da apresentao das propostas apresentadas pela
Comisso Pr-Bispado, conforme carta endereada ao Nncio Apostlico no Brasil:
3- Criao de novo bispado: Ns, pois, que nos guiamos pela vontade de Deus, pela busca
de salvao de todos os povos, anumos, de boa vontade, a esses desejos e, considerada a
matria com muita ateno, acrescido o parecer do venervel Irmo Carlo Chiarlo, Arcebispo
Titular de Amidena e Nncio da Repblica do Brasil, e ouvido o conselho de nossos
venerveis Irmos Cardeais encarregados dos Negcios Consistoriais; suprido o consenso
daqueles que se julga terem algum direito nessa matria; com pela conscincia do que
propomos realizar e com pleno uso de nosso poder, determinamos o seguinte: Separamos da
Arquidiocese de So Paulo, a regio que abrange aqueles municpios civis, de nome, segundo
o povo, SANTO ANDR, So Bernardo e So Caetano; erigimo-la na forma de nova
diocese, que se chamar Santo Andr, Brasil, e cujo territrio se circunscrever, nos mesmos
limites e cidades, que acima lembramos. Essa nova diocese ser sufragnea da S
Metropolitana de So Paulo, Brasil...
As determinaes finais da bula baseiam-se no princpio de unidade com a Santa S na
organizao da Igreja local e no exerccio do ministrio do bispo diocesano:
4- Determinaes finais: ... Para que se execute quanto ordenamos por este Diploma,
delegamos a nosso venervel Irmo Carlo Chiarlo, ou a quem estiver testa da Nunciatura
Apostlica, no Brasil, no tempo em que esses decretos forem cumpridos, a que, pois a tocar a
execuo dessa obra, damos necessrios poderes para tanto e, se for o caso, para sub-delegar a
qualquer que esteja investido da dignidade eclesistica, e ordenamos que se lavre em ata esse
evento e se enviem Sagrada Congregao Consistorial cpias autnticas. Queremos que este
Diploma tenha eficcia agora e para o futuro; de sorte que o que por ele for decretado seja
observado religiosamente por quem por direito e assim obtenham sua eficcia. No se
podero derrogadas.- Assim, se algum, embora dotado de autoridade, conscientemente ou
20
no, fizer algo contrrio ao que editamos, declaramos feito nulo e sem fora. A ningum, pois,
lcito destruir ou corromper esses documentos de nossa vontade; ademais, exemplares ou
tpicos desse Diploma quer impressos, quer manuscritos que tiverem o selo da autoridade
eclesistica e, ao mesmo tempo, forem subscritos por algum tabelio pblico, tero a mesma
f que este Diploma, se mostrado. Se algum menosprezar ou de algum modo negar esses
nossos Decretos, saiba que estar a penas estatudas no direito para aqueles que no cumpram
as determinaes dos Sumos Pontfices. Dado em Roma, junto a So Pedro, aos vinte e dois
dias do ms de Julho, Ano do Senhor de Mil novecentos e cinqenta e quatro, XVI do nosso
Pontificado. Celso Card. Constantini Chanceler, Adeodato Giovanni Card. Piazza
Secretrio da Sagrada Congregao Consistorial, Alberto Serafini- Protocolante Apostlico,
Silvio Sericano Protocolante Apostlico.
Expedida no dia XIII de Agosto do Ano Pontifcio XVI (ass): Al. Trassardi, Vice-lacrador.
No Gabinete Apostlico Notorial Vol. 99, n 2.9
Promulgadas as bulas de criao da diocese e da nomeao do primeiro bispo, os primeiros
contatos de Dom Jorge Marcos com a realidade e o clero local apresentam as inmeras
dificuldades para a estruturao da diocese e sua ao pastoral. Embora a comisso pr-
bispado estabelecida pelo arcebispo metropolitano houvesse se esforado, a realidade eclesial
e material da regio no favoreceu para que tudo concorresse positivamente.
As parquias criadas estavam em estruturao, outras haviam sido criadas sem nenhuma
propriedade ou decreto; as mais antigas estavam construindo novas igrejas, a catedral em
obras de reforma e pintura; as propriedades em grande parte eram doadas sem nenhum
documento legal e com demarcao de reas imprecisas.
Quanto residncia episcopal, a casa da parquia do Carmo, abrigara uma escola infantil
desde os tempos de Dom Jos Gaspar de Affonseca e Silva, sem que nunca houvesse uma
reforma para que a mesma abrigasse o bispo. O terreno do seminrio no passara de um
dilogo iniciado entre o proprietrio e a comisso, e o fundo diocesano no fora constitudo.
O novo bispo analisa e apresenta sua primeira viso sobre a diocese 10 :
Lembro-me com exatido da noite do dia 18 de julho quando, no Aeroporto do Galeo, Monsenhor
Ferrovino me consultou sobre a Diocese de Santo Andr. Disse-me nessa ocasio, que esta diocese
9
ACSA. Texto da bula da criao da Diocese de Santo Andr criada pelo Papa Pio XII. MIAZZI, Giovanni
Battista [trad.], 11 de outubro de 2007.
10
ALMJ. Livro Tombo da Diocese de Santo Andr, p. 1-3.
21
comearia, praticamente, a segunda do Estado de So Paulo. Era um prmio que me davam... A

Diocese foi-me apresentada pelo Monsenhor Ferrovino como tendo uma boa residncia episcopal,
uma tima cria e um patrimnio em dinheiro de trs milhes de cruzeiros. A Diocese a ser criada
possua grande terreno para Seminrio e contava tambm com um timo Colgio que me poderia
auxiliar muito com suas rendas para a Obra Social da Igreja.
Dom Jorge Marcos continua seu relato e afirma:
[...] Segui para So Paulo no dia 18 (de agosto) com o Senhor Cardeal Motta, tendo a alegria de visitar
ocultamente minha Diocese no dia 19. Percorri as Parquias do Carmo (Catedral), Santo Andr, So
Caetano Velho (Sagrada Famlia), So Caetano do Sul (Novo), Bonfim, Santa Terezinha, Beato Incio
de Azevedo e seus companheiros de martrio (hoje Santo Antnio da Vila Alpina), So Jos (da Bela
Vista, hoje So Jos Operrio) e So Bernardo; encontrei-me com os prefeitos de Santo Andr, So
Bernardo do Campo e So Caetano do Sul e os presidentes das cmaras destes municpios. Estive com
quase todo o clero da Diocese. Vi a casa que seria a residncia episcopal: a do Vigrio da Parquia
Nossa Senhora do Carmo. A impresso deste primeiro contato com a minha Diocese foi muito boa,
quanto aos padres e ao povo. Muito triste quanto a situao material e social da Diocese [...]
Dom Jorge Marcos visitou a diocese trs vezes antes da instalao e posse cannica.
Encontrou-se com os padres que atuavam nas parquias, ouvindo as enormes dificuldades que
lhe aguardavam. Visitou algumas igrejas e sua futura cria e residncia. O livro tombo
iniciado da diocese, traz as primeiras impresses do bispo, revelando sua preocupao para
dar seus primeiros passos no ABC. Muitos padres viviam na absoluta pobreza, assim como a
populao, que somava 320.000 habitantes, sendo 80% operrios.
A Catedral cheia de andaimes internos via ultimar-se a pintura. As duas Igrejas de So Caetano do Sul
e So Bernardo do Campo ainda em final de construo, as outras, todas em plena construo ou
esperando demolio para serem erguidas. A casa paroquial em absoluto abandono, sem higiene, sem
cmodos, necessitando de uma grande reforma para servir como residncia do Proco ou do Bispo. A
Cria, um pavilho de quinze metros de altura, dividido em dois pisos: um salo de teatro no primeiro
e salas no segundo. O prdio estava limpo por fora e pssimo por dentro. Cria caberia o segundo
piso, com uma rea de 181 m, suas paredes de cimento bruto caiado de branco e caiao coberta de
p. O cho de cimento grosso, poroso e esburacado... Tudo a havia sido aproveitado de outros
lugares, janelas e portas vieram do conserto da futura Catedral. Um mvel sequer em estado sofrvel
22
me acomodou nesta visita. Na sala da frente funcionava a escolinha paroquial com duas turmas de
quase 100 crianas. A falta de higiene deixava tristemente no ar ambiente um pssimo cheiro, que
11
humilhou os que me acompanhavam, e fez terminar depressa a visita.
A situao social da regio do ABC era conflitiva. Da antiga fazenda dos beneditinos12 ao
ABC de 1954, muitas transformaes aconteceram sem nenhuma estruturao. A imigrao,
ocorrida no ltimo quartel do sculo XIX e o surgimento das primeiras fbricas txteis ,
moinhos, cermica e mveis, eram surpreendidas pela indstria qumica, metalrgica e
automobilstica. As fbricas, mantidas pelos grandes mandatrios da regio, no davam
sequer condies bsicas de trabalho e nem renumerao justa aos trabalhadores. O xodo
rural, devido ao desenvolvimento do polo industrial, trazia muitas famlias sem nenhuma
condio para estabelecimento digno de pais e filhos, fazendo com que novas localidades
surjam sem condies de habitao e saneamento. Destes fatores surgem os problemas do
abandono e abuso de menores e tantos outros.
Quanto situao eclesial, a Igreja Catlica na regio teve uma atuao lenta e gradual,
conforme os padres e modelos eclesiolgicos da poca. A primeira parquia foi criada em
1812, no regime do padroado. Com a imigrao e a elevao da diocese de So Paulo para
arquidiocese (1908), foram criadas em 1911 as parquias de Santo Andr e Ribeiro Pires
sendo que, at 1952, existiam em toda a regio oito parquias.
O modelo eclesiolgico era o dos Conclios de Trento (1545-1563) e Vaticano I (1869-
1870)13 . O medo do comunismo, presente nas fbricas e o tmido trabalho da Ao Catlica,
principalmente da Juventude Operria Catlica, no aproximavam a povo da f. Havia um
catolicismo que diante da desigualdade social promovia assistencialismo religioso. Em 1947,
com a eleio de Armando Mazzo para o cargo de prefeito municipal de Santo Andr e nove
vereadores, a Igreja combateu abertamente os comunistas eleitos, firmando assim a posio da
Igreja da poca e sua concepo de vida social. Dom Jorge afirma a Helosa Martins e Marita
Bargas:
11
ALMJ. Livro Tombo da Diocese de Santo Andr, p. 3.
12
SOUZA, Ney (org.). Catolicismo em So Paulo: 450 anos de presena da Igreja Catli ca em So Paulo. So
Paulo: Paulinas, 2004, p. 46-60.
13
Joo Batista Libanio afirma: A recepo que se fizera de Trento e do Vaticano I encurtara a realidade da
Igreja prevalentemente a seus aspectos visveis. Considerava-se catlico quem professava visivelmente a f, era
validamente batizado, aceitava os sacramentos e vivia sob o governo do Romano Pontfice, como vigrio de
Cristo na terra. LIBANIO, Joo Batista. Conclio Vaticano II: em busca de uma primeira compreenso. So
Paulo: Loyola, 2005, p. 16.
23
Quando eu fui nomeado para Santo Andr, Santo Andr lutava muito com o movimento comunista, os
sindicatos todos comunistas. Santo Andr tinha eleito prefeito comunista e toda uma cmara
comunista que tinha sido vetada pelo governo e aqui estavam os prefeitos interventores, os prefeitos
nomeados ou prefeitos substitutos. Mas na ideia da Igreja, aqui era o foco do comunismo corrupto. Do
comunismo ameaador. 14
O novo bispo encontrara uma diocese que em tudo deveria estruturar-se. Seu clero era
predominantemente religioso e estrangeiro. Do clero diocesano, os que permaneceram no
primeiro perodo foram o Pe. Jos Bibiano de Abreu e o Pe. Antnio de Pdua Ferraz. Os
demais eram vinculados a Sagrada Congregao Consistorial15 . Eram lituanos que haviam
deixado seu pas por causa da perseguio socialista.
A instalao da diocese e a posse do bispo aconteceram na tarde de 12 de setembro de 1954,
com a presena do Cardeal Adeodatto Giovanni Piazza, O.Carm., Secretrio da Sagrada
Congregao Consistorial, legado do Papa Pio XII para as celebraes do 1 Congresso da
Padroeira do Brasil, que aconteceu em So Paulo de 04 a 07 de setembro. Mesmo tendo
tomado posse de sua diocese, Dom Jorge retornou na mesma noite para o Rio de Janeiro,
esperando assim a estruturao da residncia episcopal. Por fim, sua entrada solene se deu a
24 de outubro, Domingo das Misses.
Minha posse ter duas circunstncias que no costumam ser comuns. Serei empossado pelo
Eminentssimo Senhor Cardeal Adeodato Giovanni Piazza, secretrio da Sagrada Congregao
Consistorial, que precisamente aquela que trata da nomeao dos bispos e da constituio das
dioceses. Tomarei posse no mesmo dia da instalao da diocese, dia 12 de setembro [...] Apesar de
tomar posse neste dia no ficarei na diocese. Voltarei ao Rio de Janeiro, nesta mesma noite, s
regressando a Santo Andr para nela entrar solenemente a 24 de outubro... Ficarei na atual casa
paroquial de Nossa Senhora do Carmo. Ao lado se ergue um prdio da parquia, onde esto uma
14
ALMJ. MARTINS, Helosa; BARGAS, Marita. Entrevista realizada com Dom Jorge Marcos de Oliveira
(perodo de 18 de maio a 15 de junho de 1984), p. 3.
15
A Sagrada Congregao Consistorial corresponde o que atualmente a Congregao para os Bispos. O nome
e as atribuies deste organismo da Cria Romana foram reorganizados primeiramente pelo papa Paulo VI em
1967 pela Constituio Apostlica Regimini Ecclesiae Universae (15 de agosto de 1967).
24
pequena escola de trs turnos, o Setor Dezessete da Congregao Mariana, que passar a ser
Federao Diocesana, a Ao Catlica e o salo paroquial. A colocarei a Cria Diocesana.16
Na ocasio, o legado pontifcio foi homenageado pelas autoridades civis e visitou as

parquias de Santo Andr e Nossa Senhora da Boa Viagem. Estiveram presentes nessa
solenidade o Cardeal Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta, arcebispo metropolitano;
Dom Paulo Rolim Loureiro, bispo auxiliar de So Paulo; Dom Idlio Jos Soares, bispo de
Santos e Dom Eliseu Simes Mendes, bispo de Mossor. 17
1.2 Dom Jorge Marcos de Oliveira: primeiro bispo de Santo Andr 18

Dom Jorge Marcos de Oliveira, primeiro bispo de Santo Andr, nasceu no Rio de Janeiro, na
poca capital da Repblica, em 10 de janeiro de 1915, filho do casal Carlos Jos de Oliveira e
Angelina Ruffo Oliveira, membros da alta sociedade carioca, descendentes do Baro Ananias
de Oliveira e Sousa.
Ingressou no Seminrio So Jos da Arquidiocese do Rio de Janeiro em 1929, onde realizou
os estudos ginasiais e cientfico. Foi enviado pelo Cardeal Dom Sebastio Leme para realizar
os estudos filosficos e teolgicos em So Paulo, integrando assim a primeira turma do
Seminrio Central do Ipiranga, inaugurado em 19 de maro de 1934.
Recebeu todas as ordens menores e o diaconato pela imposio das mos de Dom Jos Gaspar
de Affonseca e Silva, sendo ordenado presbtero pelo Cardeal Leme em 08 de dezembro de
1940 no Santurio de Nossa Senhora da Salete. Como presbtero, exerceu as funes de
professor no Seminrio Arquidiocesano, Capelo em ambientes de recuperao moral,
Assistente da Ao Catlica e Diretor Nacional das Obras das Vocaes Sacerdotais. Seu
contato com os membros da Ao Catlica e com o Centro Dom Vital fizeram com que o
jovem padre aprofundasse o contato entre Igreja e sociedade.
Em 03 de agosto de 1946, foi nomeado pelo Papa Pio XII bispo titular de Bagis e auxiliar do
Arcebispo do Rio de Janeiro, Cardeal Dom Jaime de Barros Cmara, sendo ordenado em 27
de outubro do mesmo ano, na Igreja de SantAna, Santurio Nacional da Obra de Adorao
16
ACSA. A Gazeta de So Paulo. 1 de setembro de 1954, p.7 (pasta Dom Jorge).
17
ACMSP. Empossado pelo Cardeal Piazza o 1 Bispo de Santo Andr, in O Legionrio, 19 de setembro de 1954
(pasta Diocese de Santo Andr).
18
As informaes deste pequeno relato biogrfico possuem diversas fontes: ALMJ. Entrevista de Dom Jorge
Marcos de Oliveira para Helosa Martins (1984) e ACSA. A Gazeta de So Paulo em 01 de setembro de 1954
(pasta Dom Jorge).
25
Perptua. O ordenante principal foi o Cardeal Cmara e consagrantes Dom Rosalvo da Costa
Rego, bispo auxiliar do Rio, e Dom Manuel da Silveira DElboux, bispo de Ribeiro Preto.
Como bispo auxiliar, Dom Jorge ficara conhecido como Bispo das Favelas do Rio. Durante
seus oito anos de ministrio, visitou cerca de 40 favelas, onde ele mesmo afirma ter conhecido
uma nova realidade da vida e ter apresentado uma nova presena da Igreja, uma vez que no
era comum na poca a presena de um ministro ordenado nesta realidade. Dom Jorge, como
bispo emrito de Santo Andr, durante entrevista a Helosa Martins e Marita Bargas19 , em
1984, partilhara as importantes experincias que realizara como bispo auxiliar em suas visitas
pastorais s favelas cariocas. Ele mesmo chega a dizer das dificuldades para realizar tal
misso. O bispo com toda a indumentria e trato elitizado como se tinha poca era uma
imagem anacrnica devido ao grande distanciamento da realidade dos pobres.
Entre outros ofcios de bispo auxiliar, Dom Jorge representava o Cardeal Cmara junto s
embaixadas e crculos sociais da ento Capital Federal. Nesta atuao, conhecera as grandes
figuras polticas e intelectuais do perodo. Exerceu tambm a misso de Oficial Maior do
Tribunal Eclesistico do Rio de Janeiro.
Foi eleito em 26 de julho de 1954, pelo Papa Pio XII, primeiro bispo da nova Diocese de
Santo Andr. O prprio bispo registra sua proximidade com o Nncio Apstolo Dom Carlos
Chiarlo, que ao ser chamado novamente Roma, afirma ao novo bispo que no partiria do
Brasil sem deixar confiada a ele uma diocese. Depois de muitas especulaes, foi publicada a
criao da diocese e a sua nomeao.
Aps a posse e sua entrada solene, celebrada em 12 de setembro de 1954 com a presena do
Cardeal Adeodato Giovanni Piazza, Secretrio da Sagrada Congregao Consistorial, o
primeiro bispo de Santo Andr encontrou inmeras dificuldades: formado numa igreja
elitizada, embora tivesse estabelecido contato com os diversos problemas sociais, via-se
desafiado a como estabelecer um trabalho de igreja que contribusse com a formao da
diocese do ABC. Um clero misto, de formao concernente realidade da poca, e a falta de
estrutura pastoral so os primeiros desafios a serem enfrentados.
A atuao pastoral comeou pela primeira visita s dezesseis parquias existentes e as que j
estavam em perspectiva de criao. Nos 21 anos de governo, Dom Jorge criou 58 parquias.
Como no haviam ainda seminaristas diocesanos, o bispo acolheu muitos padres, que estavam
em processo de exclaustrao ou queriam fazer experincias em outras dioceses. A identidade
do presbitrio ficou marcada pelas origens diversificadas dos padres e tambm pelas diversas
19
26
concepes de igreja e de ao pastoral. O Seminrio Menor foi fundado somente em 18 de

maro de 196220 .
No que se refere Ao Social, o trabalho de Dom Jorge nos primeiros anos restringiu-se ao
trabalho com a Ao Catlica. Em 1956 o bispo fundou, devido aos grandes problemas com
menores carentes na regio, a Associao Lar Menino Jesus. Tornou-se o Bispo dos
Operrios, quando passou de uma atitude anti-comunista, predominante na Igreja da poca,
para uma efetiva participao na luta dos trabalhadores. Uma referncia histrica para este
posicionamento a atuao do bispo pelo direito dos operrios da Tecelagem Santex em
1958.21
Os problemas sociais do ABC fizeram que uma nova articulao pastoral surgisse, criando
inclusive incompreenses da parte de membros da Igreja e da sociedade. No entanto, Dom
Jorge, a partir do momento que passou a compreender a realidade do povo e seus sofrimentos,
ps-se a trabalhar por uma Igreja de Base, ainda no perodo que antecedeu ao Conclio
Vaticano II. O dilogo entre Igreja e Sociedade, mesmo com dificuldade, foi a marca do
trabalho do bispo e de alguns padres que compartilhavam com ele um projeto de uma igreja
social.
Com a celebrao do Conclio Vaticano II, quando a Igreja assume a postura de dilogo com
o mundo contemporneo, a partir da viso de si mesma e da realidade que a interpela a
evangelizar, a ao pastoral do bispo na diocese toma a vanguarda pela luta em favor de uma
nova ordem social. A conscientizao da misso do leigo e a opo preferencial pelos pobres,
definida pela Conferncia Geral do Episcopado da Amrica Latina em Medelln (1968), faz
com que a diocese, sob a conduo de Dom Jorge Marcos, torne-se prottipo de uma igreja
aberta e solidria diante da pobreza e excluso.
As questes sociais do Brasil, refletidos na vida do ABC por ser o maior plo industrial do
pas, impele uma pastoral que lute pelas Reformas de Base, principalmente propostas pelo
governo Joo Goulart. Com o golpe militar de 1964, os posicionamentos do bispo e de muitos
padres da diocese so considerados comunizantes. Ao lado da Ao Catlica e dos
movimentos sociais, o bispo luta, logo aps 1964, pela redemocratizao do pas, o que
20
ALMJ. Mensagem de Ano Novo aos diocesanos pelo rdio (1961-1962). Sobre o Seminrio Menor So
Bernardo, primeiramente localizado na Vila de Paranapiacaba, est nos anexos da dissertao uma mensagem
sobre a fundao.
21
Este assunto ser tratado ao longo do captulo.
27
comprometeu de modo significativo seu pastoreio e sua sade fsica. Os ltimos dez anos de
servio de Dom Jorge como bispo diocesano foram marcados por inmeras contrariedades. 22
Com a chegada de um bispo coadjutor com direito sucesso na pessoa de Dom Cludio
Hummes, OFM, que tomou posse em 29 de junho de 1975 e assumiu o governo
definitivamente em 29 de dezembro do mesmo ano, Dom Jorge restringe suas atividades
Presidncia do Conselho Deliberativo da Associao Lar Menino Jesus, lutando intensamente
pela obra social fundada por ele, e, aps a recuperao parcial de sua sade cardaca, fruto de
um tratamento intenso em 1976, passa a colaborar como bispo emrito em 1983 na Capela
So Jos, localizada num bairro pobre da periferia de Mau e nos dois hospitais da regio.
Por ocasio dos seus quarenta anos de episcopado, Dom Jorge foi nomeado por Dom Cludio
Hummes, Vigrio Geral da Diocese, no para exercer este ofcio na Cria Diocesana, mas sim
para ter maior liberdade na sua atuao pastoral, presidindo a Eucaristia e administrando os
demais sacramentos. Dom Cludio envia-lhe uma carta saudando o bispo e recordando o seu
trabalho em favor da justia social:
Carssimo Dom Jorge, Em anexo, envio-lhe a nomeao de Vigrio Geral da Diocese, como lhe
comuniquei oralmente, ocasio em que o senhor se manifestou muito contente com a nomeao. Seu
contentamento me deixa muito feliz, pois gostaria sempre de prestar-lhe os melhores servios fraternos
e v-lo sempre satisfeito. Como tambm lhe expliquei oralmente, claro que baseados nesta nomeao
no queremos lhe pedir nenhum servio de Cria ou outros, mas to somente prestar-lhe melhores
condies no seu trabalho pastoral e uma situao mais condizente com seu estado de Bispo da Igreja.
Peo a Deus que sempre conserve a sua sade, para que possa ainda conviver conosco por muitos e
muitos anos. Esta Diocese sua. O presbitrio e eu o amamos muito e gostaramos de faz-lo sempre
feliz. Tudo isso ainda tem maior significado agora que o senhor festeja seus 40 anos de episcopado.
Dom Jorge, nossa profunda homenagem e venerao. Seu episcopado nestes anos todos foi de enorme
importncia para a Igreja no Brasil, pois o senhor, como mais alguns outros bispos, foram os pioneiros
que reconduziram a Igreja para o meio popular, principalmente o senhor para o meio operrio. Ns
tentamos seguir os passos destes mestres. Dom Jorge, meu grande abrao e minha orao. Ass. Dom
Cludio Hummes. 23
22
Ao longo da dissertao retornaremos aos temas aqui mencionados.
23
ALMJ. Carta de Dom Cludio Hummes para Dom Jorge nomeando -o Vigrio Geral da Diocese. 22 de
setembro de 1986.
28
Mesmo como bispo emrito, Dom Jorge no deixou de ser uma pessoa preocupada com o
desenvolvimento integral da sociedade, procurando ser uma presena da Igreja na luta pelos
Direitos Humanos. O seu apoio s novas lutas pelo direito dos trabalhadores, principalmente
na Greve de 1980, pelas Diretas J e a Constituinte marcam sua lucidez e sua concepo
eclesiolgica, na qual a Igreja no pode afastar-se do caminho proposto pelo prprio Vaticano
II.24
Dom Jorge Marcos faleceu em 28 de maio de 1989, aos 73 anos de idade, 48 anos de
ordenao presbiteral e 42 de ministrio episcopal, vtima de um infarto agudo do miocrdio.
Sua morte foi recebida com grande consternao do povo da diocese e pelo clero. Uma marca
do seu funeral foi a presena dos pobres que ele assistiu como zelo e profecia.
Muitos presentes, inclusive membros de outras denominaes religiosas e figuras pblicas,
recordaram a atuao do bispo por um pas mais justo e por uma Igreja que trabalhe pelo
Reino de Deus olhando para a realidade e, apontando a partir do seu testemunho evanglico,
para uma sociedade mais justa e solidria25 . Seus restos mortais foram sepultados na Catedral
Nossa Senhora do Carmo em Santo Andr, defronte ao altar dedicado a So Jos, patrono da
Igreja e dos trabalhadores.
1.3 - Uma Igreja em renovao

A separao entre Igreja e Estado, efetivada em 1890 e constitucionalizada em 1891, embora
tenha sido compreendida como um problema para a instituio religiosa nos anos
subsequentes deu maior autonomia Igreja, libertando-a, em muitos aspectos, da
subservincia ao Estado.26
No entanto, pode-se colocar o desejo da Igreja de se reaproximar do Estado numa busca para
defender seus interesses de modo mais oficial a partir de 1916, com a posse de Dom Sebastio
Leme da Silveira Cintra no Arcebispado de Olinda. Em sua Carta Pastoral a Olinda, o
arcebispo apresenta a situao da Igreja institucional e suas fragilidades. A chamada
neocristandade surge de modo oficial com Dom Leme, onde as unies de interesses comuns
entre Estado e Igreja ganham apogeu sob a presidncia de Getlio Vargas (1930-1945).27
24
ALMJ. 1964-1984: poesia; Carta ao Presidente Joo Baptista Figueiredo (anexos)
25
ADGABC. Dirio do Grande ABC. Multido d adeus a Dom Jorge, primeiro bispo do ABC. 31 de maio de
1989, p. 2 (pasta Dom Jorge). ACSA. Boletim Diocesano. Maio de 1989, p. 2-10.
26
MAINWARING, Scott. Igreja Catlica e Poltica no Brasil 1916-1985. So Paulo: Brasiliense, 2004. [trad.
Helosa Braz de Oliveira Prieto], p. 41-62.
27
LUSTOSA. Oscar de Figueiredo. A Igreja Catlica no Brasil Repblica. So Paulo: Paulinas, 1991, p. 48-59.
29
As concepes da Igreja da neocristandade no Brasil ganham fora no nacionalismo, na

moralidade, na hierarquia, na ordem e no sistema educacional, opondo-se obviamente
secularizao, ao comunismo e outras religies. Essas posies granjearam Igreja presena
forte nos governos getulistas, uma vez que a poltica dos mesmos se utilizava destas bases.
O trabalho de Dom Sebastio Leme encontra reforo nas linhas de pontificado do Papa Pio XI
(1922-1939), conhecido como o Papa da Ao Catlica. Desde a publicao da encclica
Rerum Novarum de Leo XIII em 1891 a Igreja, embora tardiamente, comea a dialogar com
problemas do mundo contemporneo com a chamada Doutrina Social. Sabemos que ao longo
do sculo XIX muitos foram os conflitos entre o catolicismo e o poder civil, devido as
revolues ocorridas no perodo e o receio de confrontos polticos e institucionais na parte
religiosa. A Rerum Novarum torna-se ento um instrumento de avano para as relaes
conturbadas entre Igreja e sociedade moderna. 28
Pio XI viveu seu pontificado no perodo entre as grandes guerras mundiais e, embora tenha
mantido o pensamento da romanizao, deu forte impulso presena do leigo catlico na vida
da sociedade civil. Teve como forte atuao a cristianizao das estruturas sociais, inspirando-
se na juventude para catolicizar os diversos ambientes da sociedade, dando o nome desse
trabalho de Ao Catlica. Ney de Souza destaca: O papa Pio XI governou a Igreja de
maneira que o Reino de Deus fosse propagado atravs dos leigos da Ao Catlica, embora o
grupo devesse ser o brao continuador da hierarquia.29
Ainda que a compreenso da misso do laicato fosse de servidores da hierarquia eclesistica,
todo esse movimento contribuiu para que, com a realizao do Conclio Vaticano II, a Igreja
pudesse discutir a importncia do ministrio leigo e sua relevncia para a evangelizao.
No Brasil, seu brao de atuao deu-se justamente em Dom Sebastio Leme, que transferido
para a Arquidiocese do Rio em 1921 e eleito cardeal em 1930, trabalhou para que a Igreja no
Brasil organizasse um plano de ao para a sua presena na sociedade. Com o texto
Mandamentos dos arcebispos e bispos do Brasil (1935), surge oficialmente a Ao Catlica
Brasileira, cujo objetivo era cristianizar a sociedade face ao afastamento de muitos cidados
dos ideais da Igreja.30
Fica latente nas expresses da Igreja da neocristandade, embora haja uma separao do
mundo poltico, que o catolicismo deseja estar presente nas estruturas sociais para garantir sua
28
MARTINA, Giacomo. Histria da Igreja, de Lutero aos nossos dias: A era contempornea. So Paulo:
Loyola, 2014, p. 52-56.
29
SOUZA, Ney; GONALVES, Paulo Srgio Lopes. Catolicismo e sociedade contempornea: Do Conclio
Vaticano I ao contexto histrico-teolgico do Conclio Vaticano II. So Paulo: Paulus, 2013, p. 103.
30
Ibid. p, 103-104.
30
influncia na formao da populao e nas prprias decises de poder. As manifestaes

religioso-nacionalistas so objetos de grande destaque na vida religiosa e poltica da nao.31
Nesse perodo de reaproximao entre poder religioso e temporal, a Igreja trabalha pela
continuidade de sua reorganizao interna. A reestruturao da formao do clero, a criao
de servios sociais como os Crculos Operrios e o incentivo s associaes religiosas, so
marcas de um fortalecimento das bases.
Na Ao Catlica, percebe-se o empenho de Dom Sebastio Leme em estabelecer um grupo
de intelectuais catlicos para a difuso da f da Igreja atravs do laicato da classe mdia.
Nesse contexto nasce o Centro Dom Vital do Rio de Janeiro; Jackson de Figueiredo,
neoconvertido, coordenou o instituto de 1922 a 1928, ano de seu falecimento. Foi substitudo
por Alceu Amoroso Lima, fundador da Liga Eleitoral Catlica, que se tornou grande
colaborador do Cardeal Leme entre 1928 e 1940. Politicamente, nos anos 30 era membro da
chamada Direita Catlica, mas devido ao contato com a filosofia neoescolstica tornou-se um
dos expoentes da Doutrina Social nas dcadas seguintes.
Com a reorganizao da poltica nacional e os governos democrticos entre 1946-1964, as
relaes entre Catolicismo e Estado Brasileiro ganhavam novo impulso no processo da
construo da sociedade nacional32 . Esse novo perodo estabeleceu uma nova viso social
tambm por parte do clero do pas. Ainda que timidamente, figuras do episcopado como Dom
Jorge Marcos e Dom Hlder Cmara, embora com muitos traos da neocristandade, passam a
refletir a realidade social com maior abertura, desejando reformas tanto na vida da Igreja
como na sociedade33 .
Em 1952, com o nascimento da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), faz com
que uma nova viso de Igreja surja atravs da articulao pastoral e de uma nova viso da
realidade brasileira. Fundada em 1952, fruto da articulao e viso de Dom Hlder Cmara e
com o incentivo de Dom Giovanni Battista Montini, posteriormente Paulo VI, a CNBB traz
um novo agir Igreja local, principalmente no perodo posterior ao Conclio Vaticano II e nos
anos da ditadura militar (1964-1985).34
H entre esses grandes acontecimentos uma mudana na ao dos bispos na sociedade e na
misso de conduzir a Igreja. Segundo Mainwaring, a mudana institucional da Igreja
31
LUSTOSA. Oscar de Figueiredo. Op. cit. p. 51-52.
32
Ibid. p, 60-71.
33
Cf. AZZI, Riolando. Histria da Igreja no Brasil: terceira poca (1930 -1964). Petrpolis: Vozes, 2008, p.
351.
34
INSTITUTO NACIONAL DE PASTORAL (org.). Presena pblica da Igreja no Brasil: Jubileu de Ouro da
CNBB. So Paulo: Paulinas, 2003, p, 32-51; 96-124; 149-223.
31
fundamental para o desenvolvimento de sua atividade.35 No decorrer deste trabalho, olhando o

exemplo especfico do primeiro bispo de Santo Andr, percebe-se como este influxo acaba
por determinar uma nova presena da instituio religiosa diante dos problemas do maior plo
industrial da Amrica Latina da poca: o ABC Paulista.
1.4 A Igreja do ABC em dilogo com a sociedade

Apresentada brevemente a figura de Dom Jorge Marcos de Oliveira, percebemos a
necessidade de apresentar alguns aspectos que contriburam para que ele tomasse posio em
favor de reformas no interior da Igreja e da sociedade, principalmente durante a ditadura
militar.
A formao do bispo aconteceu no Seminrio So Jos do Rio de Janeiro (1929-1933), e no
Seminrio Central do Ipiranga (1934-1940) em So Paulo. O bispo traa as recordaes deste
perodo como de grande transformao no ambiente da formao presbiteral como tambm da
prpria sociedade brasileira.
O Seminrio Central [do Ipiranga] foi um passo admirvel na formao do clero brasileiro.
Antigamente cada diocese tinha o seu seminrio, no geral, seminrios muito mal constitudos. Ento
[as dioceses do] Rio, So Paulo, Niteri, Campinas, Botucatu e algumas dioceses do Nordeste se
reuniram e comearam com o movimento do Seminrio Central do Ipiranga. O seminrio central deu a
oportunidade de se escolher os melhores professores da poca, gente muito bem preparada, com uma
cultura teolgica e filosfica mais ampla, cultura literria tambm mais ampla. Entretanto, um
desconhecimento muito grande da doutrina social da Igreja. Mas a nossa formao foi muito boa. 36
O contato de Dom Jorge como seminarista e jovem padre com a filosofia e com pensadores da
economia e do mundo do trabalho, assim como o contato com os membros do Centro Dom
Vital e figuras importantes da sociedade da poca, estabeleceram no pensamento e no trabalho
desenvolvido uma mescla entre as preocupaes da Igreja da poca e o anseio por novas
estruturas religiosas e sociais.
35
MAINWARING, Scott. Op, cit, p. 21-25.
36
32
Ao lado do medo pelo avano do comunismo e do protestantismo, comum na mentalidade

clerical nestas dcadas, existe o conflito com as desigualdades sociais, com as quais ele teve
contato com suas visitas s favelas quando padre e bispo auxiliar.
O Centro Dom Vital tentava mais uma colocao filosfica diante da realidade brasileira. Quer a
realidade religiosa catlica, quer a realidade poltica, inclusive surgiu a Liga Eleitoral Catlica, quer a
realidade social e de mas, de uma maneira assim expressa, a ideia do confronto entre uma nova viso
da filosofia escolstica diante da teologia. Sobretudo uma poca muito interessante em que ns
discutamos se era possvel a gente falar de filosofia crist. Ou se era possvel ns falarmos em
socialismo cristo. Ou se era possvel ns discutirmos o conceito sociologia crist [...] Ns tnhamos a
felicidade de ter no Rio [de Janeiro] o cardeal Dom Sebastio Leme. Em So Paulo, eu tinha sido
aluno de Dom Jos Gaspar, um homem admirvel, enfrentando na poca, uma luta necessria, a luta
contra o jogo, a luta contra a poltica desptica do Getlio. As cartas de Dom Jos Gaspar contra o
Getlio. Eu estava, de 1940 a 1946, eu estava intimamente ligado a tudo isso. Em 1946 eu recebi a
notcia do meu episcopado. Eu era muito moo, frequentava j as favelas do Rio, tinha uma revolta
37
profunda contra toda aquela situao.
Como bispo auxiliar do Rio, Dom Jorge Marcos acompanhava a realidade da sociedade como
representante do Cardeal Dom Jaime de Barros Cmara nas embaixadas e nos encontros com
autoridades civis e militares. Um discurso pronunciado por ele, em novembro de 1947, na
inaugurao do monumento em honra dos soldados mortos na Revoluo de 1935, no Rio de
Janeiro, contribui com a compreenso do bispo sobre a vida social e o perigo do
comunismo.38
Com a sua chegada em Santo Andr, a primeira preocupao do bispo era com a estrutura
material da Igreja: parquias, o seminrio, a residncia oficial e a vida dos procos. No
entanto, a realidade social da diocese exigia do prelado uma posio: a condenao ou a
aproximao com o mundo operrio, uma vez que a regio era vista pela Igreja, segundo o
prprio Dom Jorge, um centro de expanso do comunismo ameaador. Por outro lado, a
proposta de uma nova presena da Igreja na sociedade poderia fortalecer a f catlica na
37
Ibid. p. 6.
38
Este discurso est transcrito nos anexos desta dissertao.
33
regio, uma vez que muitos trabalhadores estavam distantes das orientaes do catolicismo
romano.
O clero da diocese na poca da criao do bispado era formado por pouqussimos padres.
Dom Jorge, mesmo antes de assumir a diocese pensa na formao de um clero numeroso e na
construo do seminrio diocesano.
O Eminentssimo Cardeal Motta, auxiliado por Dom Paulo Rolim Loureiro, deu os primeiros passos
para o Seminrio Preparatrio em So Bernardo do Campo. Procurarei levantar o mais cedo possvel o
prdio que abrigue as esperanas que tenho de um clero numeroso e diocesano. Infelizmente conta a
nova diocese com nove padres do clero diocesano.39
A linha de apostolado do clero era justamente a da maioria na poca: anticomunista e

antiprotestante, com distanciamento da realidade social e num trabalho paternalista. A viso
social do bispo na poca est bem manifesta na entrevista dada ao jornal A Gazeta de So
Paulo, em 01 de setembro de 1954. Nesse perodo, percebemos o discurso de Dom Jorge
alinhado ao objetivo geral da igreja brasileira da poca. Num tom paternalista, a
evangelizao no levava ainda superao da desigualdade social. O bispo, em sintonia com
a elite da regio, trabalhava pela ordem social, apoiando os operrios, mas em sintonia com a
classe patronal.
Impressionou-me vivamente a massa de operrios, hora da sada das fbricas. Para eles que porei o
maior empenho de seu trabalho de bispo. Creio, firmemente, que a ao mais urgente no seio das
classes operrias, aquela que mostra o Cristo Salvador e aponta o Cu. aquela que lembra ao
homem, sejam quais forem as suas condies sociais ou econmicas, a responsabilidade e a dignidade
da pessoa humana [...]40 .
Quando chegou diocese, Dom Jorge tinha como movimento da Ao Catlica, a Juventude
Operria Catlica que, com a elevao do bispado, passou a ser Federao Diocesana. A
articulao da JOC na regio acontecia pelos jovens operrios catlicos que trabalhavam em
39
ACSA. A Gazeta de So Paulo. 1 de setembro de 1954, p.7.
40
Ibid.
34
fbricas de Santo Andr, Mau e So Caetano do Sul, cuja formao se deu com o assistente
Pe. Eduardo Batista Roberto, religioso salesiano que assessorava a ao dos membros do
movimento. No momento inicial, a presena do bispo no meio dos jocistas, incentivando
seus afazeres tmida, pois ainda no tinha conhecimento real dos seus trabalhos e nem das
condies dos trabalhadores.
Devido a este contexto, a mensagem de Dom Jorge Marcos aos diocesanos em 12 de setembro
de 1955, por ocasio das eleies, ressalta a luta da Igreja para vencer o comunismo. 41
O texto, apresentado a seguir conclama os diocesanos para o voto consciente:
Carssimos Diocesanos, aproximam-se as eleies queremos manter-nos fora e acima dos partidos,
na mais perfeita serenidade, mas sentimos o dever de nos dirigir a todos os diocesanos de modo
particular aos eleitores que sufragaro, pelo voto, seus dirigentes e representantes.
Dom Jorge aborda sobre a influncia comunistas no pleito:
Como do conhecimento de todos, os comunistas esto mais ativos que nunca nestes dias que
precedem as eleies. Infiltrados em diversos partidos, envolvendo pessoas respeitosas e at os
catlicos praticantes, difundindo a confuso e o mal estar, mascarados de democratas, de
espiritualistas, de catlicos, atingem todos os setores angariando votos para si, seus tteres e aqueles
que melhor podero servir a seus instintos funestos. Ningum desconhece que a linha mestre do plano
comunista est em convulsionar a ordem pblica at implantar o totalitarismo russo, at dominar
definitivamente nossa Ptria, destruindo-lhe a independncia, a liberdade interna, a famlia, o direito
enfim.
Por fim, exorta os diocesanos, num tom nacionalista, a no votar nos candidatos comunistas:
Desejamos, pois, pedir a todos os eleitores, mas sobretudo aos catlicos que votaro, que defendam
seus filhos e seus lares, as liberdades da pessoa humana, sua religio, seu municpio, sua Ptria,
escolhendo bem, pelo voto, aqueles que ho de dirigir as terras sagradas de Santa Cruz. Infelizmente
41
PARQUIA SO CAMILO DE LLLIS Santo Andr. Livro Tombo Paroquial (1954-1956), fls. 13v-14.
35
nem a palavra nem a ao dos comunistas no Brasil apresentam agora seu pensamento e suas
finalidades... Eles falam e agem mascarados. necessrio, portanto, examinar bem os candidatos a fim
de que o voto no seja como um jogo de azar que apenas arranque o pouco que temos, mas seja, ao
contrrio, voto consciente para que sufrague os verdadeiros democratas. No permitamos que os falsos
brasileiros, lobos em pele de cordeiros, subam amanh os degraus do altar da Ptria, penetrem no
recinto dos lares e do trabalho, invadam nossos templos, para destruir a tranquilidade nacional, a
famlia, a religio. Nossa Senhora Aparecida, Rainha do Brasil e protetora da famlia brasileira, que
tem seu trono nas terras paulistas, espera que ns, seus filhos e devotos, saibamos velar pelo Brasil e
por Ela, atravs do nosso voto.
Ele mesmo afirma, na entrevista concedida a Helosa Martins e Marita Bargas que, no incio
dos seus trabalhos, a falta de um contato prximo com os trabalhadores e os sindicatos
impossibilitava uma constatao do influxo e da atuao real dos comunistas. O trabalho da
Ao Catlica era pequeno e encontrava resistncia dos procos, assim como resistncia de
bispos no Brasil. Foi somente com o incentivo do bispo que o movimento cresceu e foi
formando lideranas operrias.
A Ao Catlica foi se reunindo em Santo Andr, principalmente em So Caetano e Mau, depois com
um grupo. A maioria dos padres tinha pavor da Ao Catlica. A maioria, porque j comeara o
movimento do Plnio Correia de Oliveira, jogando toda pujana das Congregaes Marianas e dos
outros grupos contra a Ao Catlica. Dom [Antnio de Castro] Mayer j era bispo de Campos, o
senhor arcebispo de Diamantina [Dom Geraldo de Proena Sigaud] e outros bispos como o de
Petrpolis [Dom Manuel Pedro da Cunha Cintra]. Havia inmeros outros que proibiam em vrios
lugares. Mas ela foi penetrando nas fbricas, nas indstrias, sobretudo nos sindicatos discutindo. Foi
entrando em choque, formando chapas e concorrendo s eleies. 42
A desigualdade social trazia em seu bojo um problema que logo incomodou ao bispo e o
interpelou para uma ao: o problema dos menores. Segundo carta de Jaime Leal Costa a
Dom Jorge em 1963, assim que foi nomeado para a diocese em 1954, as estatsticas apontam
que Santo Andr era a capital mundial dos suicdios principalmente de jovens mulheres,
42
36
que sofriam atormentadas pela iluso e pela seduo. 43 Em 1956, chamado pelo Juiz de
Menores da cidade, o bispo iniciou as obras da Associao Lar Menino Jesus, com oito
menores abandonadas na delegacia.
O Lar Menino Jesus, como foi inicialmente conhecido, ainda hoje existente em Santo Andr,
foi fundado por Dom Jorge em 18 de fevereiro de 1956, com o apoio de famlias tradicionais
para, como dizia o prprio bispo, ser um verdadeiro lar para as meninas abandonadas.
Ainda numa linguagem paternalista, a preocupao do prelado faz com que uma nova ao
social comece a surgir na regio do ABC. Em pouco tempo, cinco casas surgiam e a
Associao passara a ser um sinal proftico para a sociedade e tambm para a ao pastoral da
Igreja.44
Se no mundo operrio os primeiros passos no foram fceis, os jocistas se animaram com a
aproximao gradual do bispo em sua ao apostlica. As greves, que eclodiram nas
indstrias andreenses passam a contar com o apoio e o dilogo do bispo. No entanto, muitos
membros do clero, sem compreender os caminhos estabelecidos por Dom Jorge, viam como
ameaa a aproximao da autoridade eclesistica com os sindicatos locais e com os lderes
comunistas.
Porm a crise na Tecelagem Santo Andr (SANTEX) d um novo olhar sobre a luta dos
operrios pela justia social. No era somente uma questo de ideologia partidria, mas
tambm de condies de vida digna para a populao, que no tendo reconhecida a sua fora
de trabalho, tinha aniquilada sua dignidade e sua fora de classe. A crise de indstria txtil
coloca a figura do bispo em evidncia. Sendo ele membro da comisso para o dilogo com os
governantes, o bispo utiliza sua representatividade em meio s autoridades civis para
apresentar a posio da Igreja sobre a relao do capital e trabalho. Famosos discursos,
publicados pela imprensa, demonstram a concepo social do catolicismo que, no caso do
bispo, mostram uma transio.
A ao da Igreja de Santo Andr, representada na figura do bispo, demonstra o
estabelecimento de um novo relacionamento entre catolicismo e sociedade, possibilitando
uma nova concepo de dilogo e uma nova relao da instituio eclesistica com o mundo.
Podemos afirmar que esse novo posicionamento define a identidade da Igreja em formao. A
nova diocese, mesmo com toda a influncia dos grupos mais conservadores, comea a
despontar o que tardiamente se chamaro igreja de base, aproximando a reflexo teolgica
43
ALMJ. Carta de Jaime Leal Costa a Dom Jorge. Rio de Janeiro, 4 de novembro de 1963.
44
ALMJ. 50 anos de caminhada. FAENAC: So Caetano do Sul, 2006.
37
das teorias sociais, estabelecendo novos referenciais para sua atividade pastoral e presena na
sociedade civil.
Essa transio se justifica nos movimentos que influenciam o esprito de renovao na Igreja
Catlica ao longo do sculo XX. Embora no tenhamos dentre os famosos movimentos
precursores do Conclio Vaticano II o chamado movimento social, a concepo da
denominada Filosofia Crist, impulsionada pela neoescolstica e por setores da Ao
Catlica, desenvolve nos meios intelectuais catlicos a necessidade de reforma e novos
posicionamentos para que realidade social e catolicismo no se distanciassem ainda mais. No
caso da diocese do ABC, essa transio acontece com maior facilidade pelo fato que a Igreja
local estar iniciando sua misso.
Com vrios problemas econmicos, a falncia do grupo administrador da SANTEX vinha
vitimar 1200 funcionrios, que desde dezembro do ano anterior, aps o pedido de concordata
da mesma no recebiam seus vencimentos45 . Os enormes valores das dvidas deixavam os
funcionrios com uma contribuio mnima aps a venda da empresa e muitas famlias
encontravam-se na misria.
Um grupo chefiado pelo Governador do Estado, Jnio Quadros, e composta por
representantes do governo municipal e Dom Jorge Marcos foi at o Presidente Juscelino
Kubistchek pedindo sua ajuda para que haja a encampao da fbrica em benefcio dos
funcionrios46 . No aniversrio da cidade de Santo Andr, 8 de abril de 1958, o bispo
diocesano foi honrado com o ttulo de cidado honorrio andreense. Com o conturbado
contexto da falncia da Santex seu discurso se intitulou Direito do trabalhador acima dos
direitos dos fazendrios na sesso solene ocorrida na Cmara Municipal47 .
A resoluo encontrada para a crise na tecelagem foi a de agregar seu patrimnio ao
do Grupo Reunido do Moinho So Jorge que assumiu a fbrica, pagou os funcionrios e ao
vender o imvel cobriu suas dvidas. Essa soluo foi pensada pelo bispo e com a ajuda do
Banco do Brasil e do Governador do Estado no foram esquecidos os trabalhadores48 .
45
AMOAG. Jornal de Santo Andr. Continuam em m situao os operrios da Santex. 8 de maro de 1958
(capa).
46
AMOAG. Jornal de Santo Andr. Sugerida a encampao da Santex. 22 de maro de 1958 (capa). ACSA. A
Mensagem: Seminrio de orientao e cultura da Diocese de Santo Andr. O Bispo de Santo Andr defende os
operrios. 6 de abril de 1958 (capa).
47
AMOAG. Jornal de Santo Andr. Em caso de falncia: Direito do trabalhador acima dos direitos dos
fazendrios. 16 de abril de 1958 (capa); ACSA. A Mensagem. O direito do trabalhador acima dos direitos dos
fazendrios. 20 de abril de 1958, p.2.
48
AMOAG. Jornal de Santo Andr. A Santex voltou a funcionar. 21 de maio de 1958 (capa).
38
Uma grande homenagem foi preparada pelos operrios para o bispo em 10 de agosto,
onde ele recebeu um macaco de operrio como sinal de gratido. Foi fortemente aclamado
pelos trabalhadores pelo belo discurso que proferiu nesta sesso solene, denominado Salrio
no renda, sangue do trabalhador49 , alertando a conscincia da massa operria sobre seus
direitos e potencial de transformao.
Como apresenta o prprio Dom Jorge Marcos em sua entrevista com Helosa Martins e Marita
Bargas, a formao presbiteral de sua gerao, embora possusse os melhores professores de
vrias dioceses do pas e slido contedo no estudo dos grandes tratados filosficos e
teolgicos, desconheciam a Doutrina Social da Igreja. Ele mesmo afirma que, durante sua
formao no Seminrio Central do Ipiranga, comeou a ter contato com os filsofos sociais,
fornecendo-lhe contedos para uma reflexo mais contundente da vida social.
Vivi no Seminrio Central sete anos. Os trs de filosofia e os quatro de teologia. E me

apaixonei pela Doutrina Social da Igreja. Comecei a estudar muito, conheci mais de perto
Stuart Mill, Adam Smith, cheguei at ao encontro, assim literrio, com os fisiocratas, no
incio da ideia da economia. Li um pouco de Marx, acompanhei um pouco a Revoluo Russa
e me formei mais naquela colocao da Igreja, tentando resolver o homem no como
elemento que simplesmente produz porque precisa de um salrio para se arranjar, mas de um
homem que alm de produzir e de precisar de um salrio para levar a sua vida, era um homem
que tinha direito a uma [remunerao], no a uma remunerao indigna, mais tinha o direito
de prover a uma famlia que tivesse acesso a todas as exigncias da dignidade humana,
sobretudo como filho de Deus, colocando uma parte religiosa. 50
O prprio bispo afirmou em 1988 que lhe interessava tudo o que se referia ao ser humano para
que ele se interessasse e assumisse uma postura de solidariedade e dilogo.
Devo ter errado demais nesses longos anos, levado pelo desejo de ajudar meus irmos, companheiros
de caminhada, de esperanas sofridas, de contnuo retorno ao incio da mesma luta para os mesmos
49
ACSA. Salrio no renda, sangue do trabalhador. 20 de maio de 1958 (Pasta Dom Jorge/Anexos).
50
39
ideais. Mas uma caracterstica foi permanente em mim, na minha vida interior, no meu lidar de cada
dia: amei sempre, intensamente, a multido, o povo, o ser humano... Sofri com ele e por ele. Enganei-
me e fui enganado. Acreditei com facilidade e deixei-me levar pelos arroubos de servir. Mas amei
intensamente, incansavelmente. Bastava ter um ttulo: ser humano. Pobre ou rico. Sadio ou doente.
Sofredor ou feliz. Triste, desanimado, trado, abandonado, pecador, criminoso... Explorador, injusto,
perseguidor, torturador de altos escales... Fossem humanos eu os amava para ajudar ao menos
rezando para se converterem, transformarem-se, serem felizes e para que participassem do grande
grupo, que com o Cristo quer a salvao de todos. 51
Aps a crise e congraamento entre patronato e operrios da SANTEX, a Igreja local passa a
estabelecer uma nova articulao pastoral que, embora tenha se desenvolvido fragilmente.
Nesse perodo foi regulamentado o direito de greve, uma vez que o movimento operrio
comeava a tomar novo contorno pela chegada de novas indstrias e tambm a poltica
desenvolvimentista do governo brasileiro.52
A chegada do Pe. Afonso Jos Birck, jesuta, para assumir a assistncia da Juventude Operria
Catlica, demonstra a necessidade do bispo em possuir uma assessoria para a superao dos
tantos problemas sociais que aconteciam nas indstrias do territrio diocesano. Em 1959, ano
da chegada do padre, a greve da Rhodia Qumica, foi a grande paralizao pelo reajuste
salarial e pelo direito dos trabalhadores.53
Helosa Helena Teixeira de Souza Martins em Igreja e Movimento Operrio no ABC
analisa a atuao do bispo e alguns padres na busca de melhores condies de vida para os
operrios, com base nas entrevistas que ela realizou para a elaborao de seu texto54 . O que
fica bem perceptvel que toda a ao feita pela Igreja Particular contempla a metodologia da
Doutrina Social da Igreja, que a partir da Rerum Novarum de Leo XIII foi assimilada e
desenvolvida pelo magistrio eclesistico. A postura da Igreja como mediadora entre
proletrio e proprietrio a grande novidade para a situao existente, pois at ento era a
atuao do poder pblico comum nas mesas de negociao.
51
ALMJ. Manuscrito de Dom Jorge Marcos de Oliveira (1988).
52
ALMEIDA, Antnio. Experincias polticas no ABC Paulista: lutas e prticas culturais dos trabalhadores .
Uberlndia: EDUFU, 2008, p. 130-139.
53
AMOAG. Revista Mundo Ilustrado. Deus tambm est ao lado dos grevistas.23 de maio de 1959 (Cpia-
Hemeroteca).
54
MARTINS, Helosa. Igreja e movimento operrio no ABC, p. 69.
40
A participao do bispo e de alguns padres em vrias greves ocorridas na regio constituiu-se em

referncia obrigatria nas entrevistas, na medida em que essas greves foram, tambm, pontos altos da
histria da classe operria. A primeira foi da Tecelagem Santo Andr, iniciada em abril de 1956, que
se prolongou por oitenta e sete dias, na qual a Igreja teve participao, ajudando a organizar um fundo
de greve para socorrer os operrios com comida e dinheiro, alm de fazer o trabalho de localiz-los
nos bairros onde moravam. No ms de maro de 1959, houve a greve na Companhia Rhodia, no setor
qumico, que depois se estendeu para o setor txtil. O motivo desta greve foi o de melhores salrios e
condies de trabalho. Durante a sua ocorrncia foram realizados os primeiros piquetes de grevistas
em Santo Andr. Foi nesta greve, tambm, que ganhou destaque a figura de Padre Afonso Birck,
devido a sua participao nos piquetes ao lado dos grevistas. Tornou-se famosa, na memria dos
militantes catlicos, a sua fotografia, de batina, na porta da fbrica, publicada por uma revista de
circulao nacional55 .
Os primeiros anos da dcada de 1960 so marcados pelas mudanas na poltica nacional. O

movimento operrio sofre as consequncias da crise econmica e da interferncia do capital
internacional, principalmente dos interesses polticos norte-americanos. Nesse contexto, as
relaes entre capital e trabalho so marcadas pela articulao sindical, pela aprovao da Lei
da Falncia, em 1960, elaborada e defendida no Congresso Nacional pelo Deputado Adauto
Lcio Cardoso (UDN) com o incentivo e colaborao de Dom Jorge Marcos. 56
A lei que havia de falncia era uma lei que deixava o empregado e o operrio em sexto lugar. Ento eu
consegui, me impressionei tanto com aquilo, algumas falncias que acompanhei, o empregado no
recebia nada porque primeiro vinha a parte hipotecria, devia o pagamento dos impostos ao governo,
depois vinha o pagamento das hipotecas, depois vinham as dividas do pagamento aos fornecedores,
credores e eu no sei o que at chegar ao operrio, ao trabalhador, no havia nada. E eu consegui, tive
essa ideia uma vez e pedi a dois amigos que fizessem isso para mim. Eu s dei a ideia . A ideia que
transmiti ao Deputado Adauto Lcio Cardoso que era da UDN [Unio Democrtica Nacional], um
grande amigo meu, uma das melhores cabeas que tivemos na poltica, e ao Sobral Pinto que era um
jurista admirvel que eles vissem a possibilidade de se modificar a lei da falncia levando o
55
Ibid, p. 69-70.
56
A repercusso da reviso da Lei de Falncia foi aplaudida na regio e projetou ainda mais o bispo no cenrio
nacional: AMOAG. A Voz do ABC. 20 de fevereiro de 1960 (capa); MARTINS, Helosa. Igreja e movimento
operrio no ABC, p. 71.
41
trabalhador, o empregado, o funcionrio a ser o primeiro remunerado. O primeiro amparado. Ento

isso j era fruto de uma vivncia passo a passo. 57
Monsenhor Jos Benedito Antunes registra os efeitos da atuao do bispo diocesano

na defesa dos direitos dos trabalhadores:
Dia 20 de maro [de 1960] realizou-se na Praa do Carmo uma concentrao operria de
apoio ao nosso Bispo pela aprovao do projeto que modifica a lei da falncia. A atitude de
Dom Jorge assumindo, de carter de autntico cristianismo os assalariados, sempre vtimas de
injustias, vem marcando cada vez mais a vida paroquial. 58
Os projetos do governo Joo Goulart, principalmente no que se refere indstria nacional e o

as Reformas de Base, surgindo grandes discusses nos vrios segmentos da sociedade civil e
da Igreja Catlica sobre a ameaa comunista, a Igreja do ABC (o bispo e membros do clero e
leigos) manifesta-se favoravelmente s reformas.
A presena dos padres franceses (Filhos da Caridade) que chegaram em 1961 no Brasil, vindo
se instalar imediatamente na Diocese e assumindo a Parquia Santa Teresinha em Santo
Andr, situada num bairro formado por operrios, contribuiu fortemente para o movimento
das reformas, j que os padres trabalhavam nas fbricas e nelas formavam nova conscincia
social59 .
O crescimento da JOC ante o paternalismo dos Crculos Operrios, a criao da Ao
Catlica Operria e as campanhas sociais propostas pela Diocese popularizavam ainda mais
as propostas de reformas, vistas por grande camada da sociedade como ameaa de comunismo
e no de justia social60 .
A preocupao das reformas em manter uma poltica honesta e despojada de qualquer
corrupo era vista pelo bispo como prioridade. No foram poucas as vezes que ele utilizou
57
58
PARQUIA NOSSA SENHORA DO CARMO Santo Andr. Livro Tombo Paroquial (1940-2011), fl. 76.
59
AMOAG. Entrevista de Pe. Jos Mahon. Projeto Viva Cidade, 1990 (cadernos do 1 Simpsio de Histria do
ABC).
60
Cf. MARTINS, Helosa. Igreja e Movimento Operrio no ABC, pp. 133-142.
42
da imprensa para manifestar suas posies sobre candidaturas a cargos pblicos e para exortar
a conscincia dos catlicos sobre o voto consciente61 .
A participao de Dom Jorge Marcos em encontros sobre o Movimento pelas
Reformas de Base foi marcante62 . Nestes, juntamente com vrios intelectuais da poca como
Frei Carlos Josaphat, discutiam com determinao e afinco o projeto de Reforma Nacional,
levando condies de vida a todos os brasileiros63 .
O Jornal Brasil Urgente que era dirigido pelo frade dominicano Carlos Josaphat e circulou
entre 1963-1964 reflete muito bem as necessidades da Reforma de Base. Na sua edio de 12
de maio de 1963 aponta a presena do bispo no Congresso do Povo Brasileiro pelas Reformas
de Base:
Dom Jorge Marcos apia o Congresso do Povo Brasileiro pelas reformas de base que pretende
sintonizar os anseios da massa trabalhadora do pas com as atividades dos verdadeiros democratas
brasileiros e vai se constituir em um movimento de profundidade cuja principal funo ser interligar
povo e lderes, formando uma frente ampla pela emancipao das massas brasileiras.
Os relatrios do Departamento de Ordem Poltica Social levam a entender um pouco da

situao, embora force no radicalismo:
Relatrio de 13 de junho de 1963, informa que se realizou no dia anterior, na Faculdade de Direito de
So Paulo, o Congresso do Povo Brasileiro pelas Reformas de Base A Palavra do Frei Carlos
Josaphat. Entre os que tomaram parte na mesa redonda dos trabalhos, so citados: Rossine Camargo
Guarniere, presidente da Comisso Executiva Nacional do Congresso pelas Reformas de Base,
Francisco Julio, Cid Franco, sargento Garcia e Dom Jorge Marcos de Oliveira. Este, em sua breve
orao, colocou os problemas da Reforma de Base em termos de exigncia, argumentando com as
encclicas do Papa Joo XXIII, pregou a unidade de todos em torno das reformas radicais, pelas quais
esto dispostos at morrer. 64
O apoio de Dom Jorge aos operrios e s reformas de base ganha projeo nacional. A
presena do bispo em vrias cidades do pas para ministrar conferncias sobre o movimento
61
ALMJ. O Estado de So Paulo. Contra o Rei Dinheiro. 11 de agosto de 1962 (recorte); ACSA. O Dirio.
Bispo de Santo Andr pede clamor pblico pela reforma eleitoral. 20 de maio de 1962 (anexos).
62
ALMJ. Carta enviada pelo presidente da Cmara Municipal de Santos. 21 de maro de 1963.
63
BIBLIOTECA DE PESQUISAS RELIGIOSAS. Jornal Brasil Urgente. Povo dir como quer as Reformas . 12
de maio de 1963, p. 17.
64
AESP. DOPS. Ficha de Dom Jorge Marcos de Oliveira, fl.11.
43
operrio e a realidade brasileira em universidades, sindicatos, colgios e, inclusive, cmaras

municipais mostram a aproximao deste dos movimentos populares. O incentivo dado ao
jornal Brasil Urgente, sinal da mudana das relaes do bispo com as instituies 65 . Se em
1955 suas aes demonstravam certa cautela para o dilogo sobre os problemas sociais, com o
passar do tempo sua contribuio intelectual e pastoral vista como desejo de mudana
eclesial e social. As palavras de Jos de Souza Martins ilustram o chamado catolicismo
atuante do primeiro bispo de Santo Andr.66
Se a ao pastoral popular de Dom Jorge nos primeiros anos do bispado e dos poucos padres
que lhe apoiavam, nos quais podemos destacar o padre Afonso e o Monsenhor Jos Benedito
Antunes, caminhavam para uma presena social catlica na regio, a articulao da JOC
caminhava para que os militantes catlicos assumissem as diretorias dos sindicatos e de
entidades locais.
Mesmo com o incio de um novo relacionamento entre catlicos e comunistas, a disputa em
vista da liderana marcada por embates. O ambiente da Guerra Fria e o receio da ascenso
do comunismo faz com que esses ataques continuem at o Golpe de 1964.
O trabalho desenvolvido por Dom Jorge na diocese, principalmente depois do seu
envolvimento com o proletariado, ajuda-nos a compreender o novo envolvimento da Igreja
Catlica com setores da sociedade, sendo a atividade desenvolvida por ele nos primeiros anos
de ministrio em Santo Andr o incio dessa nova postura.
O prprio bispo, ao recordar a relao entre a hierarquia da Igreja com o operariado em seu
texto A Hierarquia e a Greve, enfatiza que o apoio do episcopado nos primeiros tempos da
luta dos trabalhadores quase inexistente. Recorda somente do incentivo do Cardeal Carlos
Carmelo de Vasconcelos Motta, na poca Arcebispo Metropolitano de So Paulo, s questes
sociais67 .
Embora no apoie a participao de clrigos na vida poltica exercendo cargos pblicos, Dom
Jorge Marcos apresenta uma nova postura da instituio para com os problemas sociais e a
vida poltica. Todo esse trabalho nasce do aprofundamento da doutrina social da Igreja,
principalmente aps a eleio do Papa Joo XXIII e sua preocupao com a questo social.
No compete ao padre mirar um lugar na poltica, na defesa dos interesses de classe e dos interesses
do povo aos homens que devem represent-los. Cabe ao padre ser pregador da Palavra de Deus, e ao
pregador da Palavra de Deus s h uma recompensa, uma recompensa condicionada a deixar tudo
65
ALMJ. Carta dirigida por Ruy do Esprito Santo, Dorian Jorge Freire e Fausto Figueira de Mello a Dom Jorge,
22 de outubro de 1963.
66
AMOAG. . News Seller. Catolicismo atuante. 3 de abril de 1960, p. 11 [volume News Seller].
67
ALMJ. A Hierarquia e a greve. s/d. (Anexos)
44
neste mundo: a recompensa do cu! Costumo responder ento que, humildemente, de fato, eu sou
candidato, mas sou candidato a este cu que depressa se avizinha de ns! Sou candidato a um mundo
melhor aqui na terra! Sou candidato a um Estado de So Paulo mais pacificado! Sou candidato a uma
ordem social em que os homens no morram de fome na sarjeta de nossas ruas!... Sou candidato a ver
um mundo melhor, um mundo dos homens que se amam e se respeitam no fundo dos olhos! Sou
candidato ao mundo onde o trabalho represente a atividade normal e construtiva dos homens para o
bem comum!68
A presena da hierarquia na sociedade manifestava a fora do carisma em vista da

consolidao das estruturas de poder e na possibilidade da defesa dos interesses catlicos nas
esferas sociais. Quando se aproximava da classe pobre e da massa trabalhadora, via-se uma
postura assistencialista ou de conformidade social.
Uma nova postura do catolicismo resultava numa nova compreenso da misso e da presena
da Igreja na sociedade e, portanto, refora uma nova concepo teolgica e pastoral que,
embora aproxime a religio da realidade, provoca uma ruptura com a posio de vrios
membros do clero, inclusive daqueles que trabalharam com ele na Ao Catlica. De fato, a
releitura da Doutrina Social, retomando e adaptando inclusive o magistrio anterior ao Papa
Joo XXIII, faz com que, no incio da dcada de 1960, Dom Jorge seja uma das poucas vozes
do episcopado brasileiro sobre os problemas nacionais, conforme as fontes nos apresentam.
A imprensa e os polticos tambm comentam a ao do bispo. No ABC, a imprensa, que era
pequena e coordenada pelas classes detentoras do poder regional, manifesta tanto a aprovao
como a repulsa aos posicionamentos da autoridade eclesistica, denotando a pluralidade de
concepes a cerca da presena da Igreja na sociedade: Essa luta desarmada de Dom Jorge
Marcos de Oliveira, em Santo Andr, um modelo da vida episcopal do sculo XX, baseada
na ao pela orao e pela imolao.69
Os polticos da regio empreenderam um duro golpe ao trabalho pastoral do bispo na
conscientizao de seus diocesanos. Uma carta assinada pelos prefeitos Francisco Arnoni
(Ribeiro Pires) e lio Bernardi (Mau) e apoiado por Oswaldo Gimenez (prefeito de Santo
Andr), enviada ao Nncio Apostlico Dom Armando Lombardi pede a remoo do bispo da
diocese, taxando seu trabalho social como desordeiro. Esse texto teria sido captado por um
68
ALMJ. Discurso de Dom Jorge Marcos por ocasio da outorga do ttulo de cidado paulistano. 26 de junho
de 1961.
69
ALMJ. LIMA, Alceu Amoroso. A imolao episcopal. (recorte sem data).
45
correspondente do jornal O Estado de So Paulo que publicou uma nota em 7 de dezembro

de 196070 .
A notcia ergueu uma srie de protestos dos mais diversos setores da sociedade local e
nacional. Os chefes do executivo da regio desmentiram tal fato, indo ao encontro do bispo na
Residncia Episcopal. A imprensa nacional divulgou vrias notas em apoio ao prelado pela
sua atuao junto aos operrios71 . O correspondente do Estado foi demitido.
Longe de querer ser visto como protetor dos operrios o bispo de Santo Andr, afirma
que apoiava os operrios por acreditar no direito de vida digna para todos, pois todo homem
tem sua dignidade, que jamais deve ser alienada. Sua participao em greves fora do territrio
diocesano tambm foi registrada. A famosa greve da fbrica de biscoito Aymor, que durou
158 dias em 1960, contra a transferncia de funcionrios teve a participao decisiva do
bispo72 . Assim tambm aconteceu com a greve da Companhia Melhoramentos em 1960, com
a participao de 1600 operrios73 .
Vamos fazer uma greve crist que seja to sedutora para os operrios quanto a mensagem dos
comunistas. A greve tem que ser feita pelo respeito dignidade humana, to diferente da
greve-revolta, da greve-dio. A conscincia a coisa mais intocvel que h. No pode haver
paz quando h compra de conscincia.74
Com o surgimento de um novo sindicalismo pela fundao da Frente Nacional do

Trabalho em maio de 1960, numa assembleia com mais de mil trabalhadores de Perus,
70
ALMJ. O Estado de So Paulo. Prefeitos Municipais pedem a sada do Bispo de Santo Andr, 7 de novembro
de 1960.
71
Vrios jornais manifestaram solidariedade ao bispo e publicaram a carta que os prefeitos redigiram
desmentindo a atitude que solicitaria a transferncia de Dom Jorge: ALMJ. ltima Hora. Cruzada no ABC
contra a remoo de Dom Jorge!, 8 de dezembro de 1960; ALMJ. A Hora. Afastamento do bispo Dom Jorge
causa celeuma, 9 de dezembro de 1960; ALMJ. O Estado de So Paulo. Desmentem os prefeitos o pedido de
sada do bispo, 8 de dezembro de 1960; ALMJ. Dirio de So Paulo. Prefeitos do ABC reafirmam apoio ao
Bispo de Santo Andr, 8 de dezembro de 1960; ALMJ. Dirio da Noite. Prefeitos do ABC reafirmam apoio ao
Bispo de Santo Andr, 8 de dezembro de 1960. Governantes tambm se manifestam diante do acontecimento:
ALMJ. ltima Hora. Mensagens de apoio a Dom Jorge Marcos: Voto de louvor no Legislativo Santista , 9 de
dezembro de 1960 e Deputados Federais dirigem-se ao Nncio Papal: Dom Jorge engrandece o clero e a f
crist, 12 de dezembro de 1960.
72
FRENTE NACIONAL DO TRABALHO. Cadernos de Formao: Vinte anos de luta: Fundao da FNT.
Maro de 1980, pp. 22-38.
73
FRENTE NACIONAL DO TRABALHO. Cadernos de Formao: Vinte anos de luta..., pp. 17-18.
74
ALMJ. Manuscrito de Dom Jorge Marcos sobre a importncia das greves.
46
Cajamar, Caieiras, So Paulo e Santo Andr, e a presena de Dom Jorge Marcos na comisso
executiva, fica claro um movimento pela reforma na base industrial onde se valorize o
proletrio como aquele que produz progresso para todos. A frente seria uma resposta crist
para o setor sindical e uma para uma nova ideologia nos ambientes de trabalho
A FNT espera formar e estimular uma legtima renovao sindical no somente mudando homens
como modificando concepes ideolgicas errneas Procuramos realizar a doutrina crist diz o
boletim de lanamento que acrescenta: O movimento que ora lanamos j passou por seu primeiro
teste, em prol do bem comum, quando os 1000 operrios da Perus, numa greve que j durava 46 dias,
em 1958, decidiram que aceitariam um aumento de salrio menor do que o reivindicado, desde que o
preo de cimento da empresa baixasse... A Frente Nacional do Trabalho, acentua, uma associao
civil, sem qualquer ligao poltico-partidria, para congregar todos os homens que vivem do seu
trabalho, qualquer que seja sua profisso. O nosso movimento no s de operrios mas de todos
aqueles que combatem os excessos do capitalismo e querem a promoo operria. 75 .
Nas figuras eminentes de Dom Jorge e Mrio Carvalho de Jesus, a Frente Nacional do
Trabalho agir com pioneirismo na greve de 8 anos da fbrica de cimento e cal Perus. A
empresa pertencia ao grupo industrial de propriedade de Joo Jos Abdalla, que abrangia
fbricas de tecidos, celulose, artefatos de ferro, mquinas de algodo, usina de acar, bancos,
vilas operrias, fazendas de criao e agricultura, empresa de minerao, a estrada de ferro
Perus-Pirapora, imveis e uma hidreltrica.
A greve foi iniciada em 14 de maio de 1962 com a participao de cinco fbricas do
grupo Abdalla, num total de 3500 operrios, destacando a atuao da Companhia Brasileira de
Cimento Portland Perus. Protestavam por salrios atrasados, exigindo a pontualidade do
pagamento, verba para casa prpria, prmio coletivo de produo, taxa de insalubridade e
cumprimento da lei no que se refere aos pagamentos de funcionrios.
Das inmeras intervenes de Abdalla decorreu a separao definitiva da FNT do
Partido Comunista. Dom Jorge Marcos, por seus pronunciamentos a favor dos direitos dos
operrios, foi fortemente atacado por Abdalla, na poca reeleito deputado federal pelo Partido
75
AMOAG. Jornal de Santo Andr. 28 de maio de 1960 (capa).
47
Social Democrtico (PSD). Respondendo publicamente na imprensa contra as injrias de

Abdalla, Dom Jorge baseia-se nos documentos papais Rerum Novarum e Mater et Magistra76 .
Cada vez mais Dom Jorge utiliza os meios de comunicao para divulgar suas opinies e
exigir das autoridades atitudes que beneficiem a populao carente que sofre com as mais
diversas injustias. Um exemplo de tais manifestaes a resposta a uma carta de Dom Jorge
que o Governador Carvalho Pinto publicou no Jornal Dirio Popular em 196177 .
Reconhecido pelos inmeros trabalhos em prol de toda a massa trabalhadora, Dom
Jorge Marcos recebeu o ttulo de cidado paulistano em 30 de novembro de 1961 na Cmara
Municipal de So Paulo, com a presena de diversas autoridades do Estado e intelectuais.
Discursou para o auditrio sobre a surpresa da sua indicao ao ttulo e sobre sua
responsabilidade como cristo e bispo de promover a dignidade da pessoa humana, sendo
aplaudido pela sua oratria e convico para com sua misso78 .
O confronto entre os interesses dos empresrios, polticos e trabalhadores refletem a
fragilidade das instituies do pas, cujo governo est desiquilibrado entre o progresso
econmico e o desenvolvimento integral da populao e das regies brasileiras. O discurso
religioso foi utilizado tanto para a alienao como para a conscientizao da populao,
fomentando posicionamentos em favor da transformao social ou de atitudes reacionrias.
1.5 Conclio Vaticano II: a diocese e o bispo 79

Aps da longa enfermidade e morte de Pio XII em outubro de 1958, foi eleito papa o patriarca
de Veneza, Cardeal Angelo Giuseppe Roncalli, que escolheu o nome de Joo XXIII. Embora
fosse bispo de uma importante igreja local, a figura do novo papa era desconhecida. Havia
sido delegado apostlico na Bulgria e Istambul e nncio apostlico na Frana. Escolhido
para Bispo de Roma aos 77 anos, seu pontificado era compreendido como papado de
transio devido ao clima de incerteza sobre o sucessor ideal para seu antecessor. Em pouco
76
Muitos textos remetem a situao conturbada da indstria e do pas na poca da luta pelas reformas de base.
Sobre a Greve da Perus: ALMJ. Jornal Ao Social. Encarte completo sobre o tema e a doutrina social. 12 de
agosto de 1962. A resposta de Dom Jorge ao deputado Abdalla: ALMJ. O Estado de So Paulo. Resposta do
Santo Andr ao deputado Abdalla, 14 de junho de 1962.
77
ALMJ. Dirio Popular. Carta do Governador ao Bispo de Santo Andr, 21 de janeiro de 1961.
78
ALMJ. O Estado de So Paulo. Recebeu homenagem da edilidade o Bispo de Santo Andr. 1 de dezembro de
1961.
79
Sobre as referncias histricas e aspectos teolgicos do Conclio consultar: LIBNIO, Joo Batista. Conclio
Vaticano II: Em busca de uma primeira compreenso. So Paulo: Loyola, 2005, p. 21-85 e SOUZA, Ney.
Vaticano II, um ponto de chegada ou de partida? In Religio e Cultura. So Paulo: Paulinas-Educ, 2010, p. 47-
59.
48
tempo, o novo papa apresentou jovialidade em suas aes e na preocupao no dilogo com
o mundo contemporneo.
Meses aps a eleio do novo pontfice, o papa comunicou a deciso de um novo conclio em
25 de janeiro de 1959, aps o encerramento da Semana de Orao pela Unidade dos Cristos
na Baslica de So Paulo Fora dos Muros, anunciando diretamente aos cardeais presentes e,
por meio da Rdio Vaticano, aos fiis. O novo conclio ecumnico fazia parte do projeto de
pontificado do papa que estabelecia tambm um snodo para a diocese de Roma e a reforma
do Direito Cannico. Era a reforma da Igreja que estava sendo anunciada.
A notcia da realizao do conclio foi recebida com surpresa e preocupao. Embora tenha se
falado no pontificado de Pio XII a realizao de um conclio para concluir os trabalhos do
Conclio Vaticano I (1869-1870), adiado pela guerra franco-prussiana, no havia realmente
um projeto para a reforma: a centralizao dos organismos de governo da Igreja, totalmente
controlada pela Cria Romana, no viam a necessidade da realizao da assembleia
internacional poderia causar mais confuses do que vantagens
Era necessrio dissipar as sombras que tornavam nebulosas a viso da Igreja para o mundo
moderno que, desde o pontificado de Gregrio XVI (1831-1846) e as decorrentes mudanas
das sociedades europeias, no conseguia realizar uma aproximao propositiva entre os dois
poderes. Somente ouvindo as vozes da Igreja Catlica presentes no mundo atravs do
episcopado uma nova postura da Igreja poderia se estabelecer.
Essa nova postura foi preconizada pelos movimentos que foram promovidos no final do
sculo XIX e no incio do sculo XX: bblico, litrgico, ecumnico, leigo, missionrio, social
e teolgico. No entanto, a atmosfera desfavorvel, representada ultimamente pela condenao
de Pio XII a vrios telogos que aprofundavam temas fundamentais de teologia luz da
modernidade, so substitudas pela abertura ao dilogo, demonstrando gradativamente a
renovao da teologia no que concerne viso da Igreja sobre si mesma e sua misso no
mundo.
O padre Ney de Souza descreve a atmosfera para a realizao do conclio como a necessidade
da renovao da Igreja Catlica a partir da eleio de Joo XXIII que, olhando para a
multiplicidade da instituio e seus problemas, v no conclio a possibilidade de buscar
solues para os gigantescos problemas que assolavam a Igreja e a humanidade naquele
momento.
49
Em vrias ocasies o papa explicou suas motivaes de convocar um Conclio. Era necessrio limpar
uma atmosfera de mal-entendidos, de desconfiana e de inimizade, que durante sculos tinham
obscurecido o dilogo entre a Igreja Catlica e outras igrejas crists. A mais importante contribuio
para a unidade e a tarefa essencial do Conclio estariam resumidas, segundo Joo XXIII, na palavra
aggiornamento: atualizao da Igreja na insero no mundo moderno, onde o cristianismo deveria
fazer-se presente e atuante. O ponto fundamental dos seus discursos estava no fato de explicar com
clareza as falhas da Igreja e insistir na necessidade de profundas mudanas. Ao contrrio de outros
eclesisticos do passado e do seu prprio tempo, no via nesse reconhecimento das limitaes e
lacunas da Igreja um sinal de fraqueza, mas sim de fora. 80
O anncio do conclio, que no foi convocado para dar continuidade ao Vaticano I,

surpreendendo todas as expectativas a respeito do papa Joo e seu pontificado, demonstra a
abertura do pontfice para que a Igreja falasse abertamente em vista da preparao do evento,
embora o clima fosse dominado ainda pelo clero europeu, maciamente italiano, e com muitas
atitudes de retrocesso da ala conservadora do episcopado, o desejo do papa em
internacionalizar a Igreja e dar a sua caminhada esse carter de universalidade se demonstrava
em pequenos atos.
Iniciado solenemente em 11 de outubro de 1962, aps trs anos de preparao, no discurso
inaugural, o Papa Joo XXIII salienta a postura da Igreja em combater os erros do mundo
moderno no renovando as condenaes, mas utilizando o remdio da misericrdia.
Essa postura remete s diretrizes que gradativamente a Igreja vai tornando conhecida. Embora
a renovao pastoral proposta pelo conclio ainda no seja plena em nossos dias, a mudana
de tica a respeito do mundo possibilita uma nova atitude para com os males sociais. Em vez
do distanciamento, a capacidade de compreender, dialogar e possibilitar novos elementos para
a reflexo dos problemas humanos devem reger a evangelizao.
Com a morte de Joo XIII em 3 de junho de 1963, foi eleito papa o Cardeal Giovanni Battista
Montini, arcebispo de Milo, que atribuiu a si o nome de Paulo VI. Como Joo XXIII realizou
somente o primeiro perodo, Paulo VI decidiu pela continuidade do Conclio, realizando
outros trs perodos, das quais resultaram 16 documentos.
80
SOUZA, Ney de. Vaticano II: um ponto de chegada ou de partida? , Apud. Religio e Cultura. So Paulo:
Paulinas-Educ, p. 54.
50
A mudana da eclesiologia conciliar, compreendendo a Igreja no mais como sociedade

perfeita mas como Povo de Deus, resultou numa articulao da Igreja num vis mais pastoral
do que triunfalista.
O Conclio Vaticano II vai romper com uma eclesiologia jurdica que se firmou a partir de Gregrio
XVI, no sculo XI. Vai romper, assim, com a eclesiologia clssica da Igreja como societas perfecta.
Podemos afirmar, sem engano que, aps a definio do primado da Palavra de Deus como o primeiro
eixo do Conclio, o segundo vem a ser o eixo da Igreja. Pode-se afirmar que todos os documentos do
Conclio esto relacionados com a Igreja. Uns se referem sua vida interna, outros s suas relaes
com as outras Igrejas crists, com as tradies religiosas no-crists, com os no crentes, com os
meios de comunicao social e com o mundo moderno em toda a sua amplitude. 81
Colocando a hierarquia a servio de todo o corpo, o mistrio da Igreja se compreende como

servio a toda humanidade para a salvao do mundo. Tanto a constituio dogmtica sobre a
Igreja, como a constituio pastoral sobre a Igreja e o mundo contemporneo, articulam uma
mudana necessria, a presena da Igreja na sociedade no pode se estabelecer somente no
exerccio do poder espiritual, mas no anncio evanglico do Reino de Deus para a
transformao da sociedade pela justia e solidariedade.
H um consenso de que a Constituio de que a constituio dogmtica Lumen Gentium e a

constituio pastoral Gaudium et Spes sejam o eixo do Conclio. Na primeira a Igreja procurou
conhecer-se melhor, para renovar-se no esprito da sua origem e da sua misso. Se a Igreja pretende ter
um futuro no terceiro milnio, faz-se necessrio deixar sua paixo pela Idade Mdia, enraizar-se em
sua origem crist e concentrar suas tarefas no presente. Na segunda constituio, a Igreja apresenta-se
no mundo expressando sua vontade de dialogar e contribuir para a construo de uma sociedade nova,
baseada nos genunos valores humanos e cristos. necessria uma religio de cunho transformador e
libertador na vida concreta da humanidade, na sua existncia social e no seu cotidiano. 82
81
CIPOLLINI, Pedro Carlos. Eclesiologia latino-americana: uma Igreja da libertao pascal, p. 74, Apud.
SOUZA, Ney de (org.). Temas de Teologia latino-americana. So Paulo: Paulinas, 2007.
82
Ibid, p. 57.
51
Dom Jorge Marcos participou das quatro sesses do Conclio, apresentando trs intervenes
por escrito durante a quarta sesso, referindo-se ao esquema XIII sobre a Igreja no mundo
contemporneo, documento que a base da Constituio Pastoral Gaudium et Spes83 . Embora
no tenha enviado no perodo preparatrio o vota, isto , as sugestes para a preparao dos
temas a serem discutidos na aula conciliar, o bispo levava consigo as dores dos seus
diocesanos, maciamente operrios, a pobreza, a violncia e a necessidade de tornar a Igreja
mais prxima da realidade do povo.
Uma das primeiras mudanas ocorridas ainda no primeiro perodo do Conclio foi a
vestimenta dos padres. Em junho de 1962, dada a permisso concedida aos padres franceses
de usarem o terno eclesistico para maior aproximao dos fiis na evangelizao, Dom Jorge
incentivou aos padres franceses, segundo testemunha o Pe. Jos Mahon, a utilizao do
terno84 . Com as discusses na primeira sesso do conclio sobre o hbito eclesistico, os
padres da diocese foram autorizados a usar o clergyman com terno preto ou cinza, para
estarem ao lado do povo. Essa possibilidade no foi a refutao do uso da batina tradicional,
mas sim a possibilidade de ser uma presena diferenciada da Igreja em ambientes de
hostilidade e distanciamento.
A discusso sobre o novo hbito eclesistico rendeu ao bispo aprovaes e contestaes 85 . A
revista O Cruzeiro noticiou o fato com a matria O hbito no faz o monge. Nela os
cnegos Belisrio Elias de Sousa e Jos Benedito Antunes so fotografados de terno,
apresentando a possibilidade da Igreja estar mais prxima ao homem moderno inclusive na
vestimenta. Cnego Belisrio, professor no Seminrio Maior de Aparecida, foi impedido de
lecionar por chegar ao local com traje civil. Enquanto alguns apoiavam os avanos, outros
criticavam tais resolues.86
No primeiro perodo do Vaticano II, em 18 de novembro, Dom Jorge sofreu seu primeiro
enfarte. Com esse acontecimento, comea o agravamento da sade do bispo. Dom Hlder
Cmara escreveu sobre a doena, unindo-a atuao do bispo no Conclio: Infelizmente se
83
AS IV/3, 181-87; AS IV/3, 314-19; AS IV/3 792-94.
84
Entrevista com Pe. Jos Mahon em 11 de setembro de 2014.
85
A utilizao do clergyman foi motivo de carta circular reservada da Nunciatura Apostlica do Brasil em 10 de
maio de 1963. Na diocese, dentre as contestaes de padres, h o registro da carta dirigida a Dom Jorge pelo Frei
Eduardo de Gramma em 12 de maro de 1963: ACSA. Carta reservada do Nncio Apostlico. 10 de maio de
1963; ACSA. Carta do Frei Eduardo de Gramma. 12 de maro de 1963. (Pasta Dom Jorge).
86
ACSA. O hbito no faz o monge. O Cruzeiro, abril de 1963 (recorte).
52
confirma: D. Jorge com enfarte. No duvido que ele se tenha oferecido pelo Conclio, enfim
acredito que ele se restabelea87
Os problemas ocorridos na diocese no perodo conciliar fizeram com que o bispo assumisse a
postura de conciliao mesmo distncia. Devido a eleio municipal em Santo Andr, Dom
Jorge escreveu uma carta ao prefeito de So Bernardo do Campo, Lauro Gomes de Almeida,
pedindo a conciliao e a restaurao da paz na cidade.
A reforma litrgica aconteceu na diocese rapidamente. Mesmo sem a concluso do conclio, a
missa em vernculo, voltada para a assembleia, comeou a ser celebrada nas parquias. As
primeiras tradues foram incrementadas pelo bispo, possibilitando aos padres a celebrao
do novo ordinrio da missa.
A presena do Sr. Bispo Diocesano, Dom Jorge, sempre d brilhantismo s cerimnias da Semana
Santa e s festividades do Santo Natal e de Fim de Ano. Suas clidas palavras, plenas de sentido
pastoral, trazem sempre normas claras e objetivas na orientao da vida crist de todos. Aos domingos,
Sua Excia., celebra s 9 horas na Catedral e a participao do povo sempre crescente. Com a adoo
da lngua verncula pela liturgia sentimos, com grande jbilo, crescer cada vez mais a participao do
povo nas celebraes eucarsticas. 88
Duas cartas, escritas durante a viagem para a terceira sesso do conclio, remontam as
expectativas e a influncia do esprito conciliar na vida de dom Jorge. As mesmas foram
escritas para as Irms Servas do Menino Jesus, responsveis pela administrao das casas da
Associao Lar Menino Jesus, apresentando em seu contedo as expectativas por uma nova
vida de Igreja, alicerada nas virtudes teologais, exercendo o ministrio da caridade89 .
Como sinal de compromisso s orientaes dadas pelo conclio no que se refere ao ministrio
episcopal e o testemunho da Igreja a servio dos pobres, foi redigido e assinado por um grupo
de bispos, dentre eles Dom Jorge, o Pacto das Catacumbas da Igreja Serva e Pobre nas
Catacumbas de Santa Domitila, em 16 de novembro de 1965. Esse texto, que dispe como
dever ser regido o ministrio do bispo em sua Igreja Particular caracteriza muitas decises
87
38 Circular de Dom Hlder querida Famlia de So Joaquim, 19 de novembro de 1962, Apud. MARQUES,
Luiz Carlos Luz; FARIA, Roberto de Arajo. (org.). Dom Hlder Cmara, Circulares conciliares. Recife: Cepe,
2009, v.1, p. 110.
88
PARQUIA NOSSA SENHORA DO CARMO Santo Andr. Livro Tombo Paroquial (1940-2011), fl. 85v.
89
As imagens das cartas esto nos anexos desta dissertao.
53
que o bispo de Santo Andr tomar na conduo da diocese a partir de 1965. Segundo o Pe.
Jos Oscar Beozzo:
Do Brasil, participaram da celebrao, Dom Antnio Fragoso de Crates-CE, Dom Francisco

Austregsilo Mesquita Filho de Afogados da Ingazeira-PE, Dom Joo Batista da Mota e Albuquerque,
arcebispo de Vitria-ES, o Pe. Luiz Gonzaga Fernandes, que estava para ser sagrado bispo auxiliar de
Vitria, dias depois, l mesmo em Roma, Dom Jorge Marcos de Oliveira de Santo Andr -SP, Dom
Hlder Cmara, Dom Henrique Golland Trindade, OFM, arcebispo de Botucatu-SP, Dom Jos Maria
Pires, arcebispo da Paraba-PB90 .
J em 1970, em uma entrevista a uma revista regional, Dom Jorge deixa marcada sua
impresso do Vaticano II com uma era da renovao eclesial, possibilitando uma aproximao
da instituio com a sociedade pela renovao da concepo de si mesma.
A orao para ns cristos est colocada como uma fonte de energia que ampara com a graa divina, o
nosso trabalho. Ela indispensvel em sua maior intensidade, vida da Igreja... Quanto mais o sbio
se aprofunda na cincia, tanto mais se aproxima de Deus. Quanto mais o homem se aproxima do
Homem e o ama, mais e mais se aproxima do Criador [...] O que desejamos, porm que o padre, o
estudante de seminrio, o religioso imponham respeito no pelo hbito ou pela sotaina, mas por sua
maneira de viver, por seus hbitos de vida... O grande resultado do Conclio foi a maior aproximao
do homem consagrado ao apostolado, retido, antes, em maiores limitaes, do Povo de Deus, do qual
ele tambm faz parte 91 .
Esse ambiente de renovao, que ir marcar profundamente o bispo em sua vida pessoal e
pastoral, ser vivido numa atitude de confronto com as instituies sociais, principalmente
aps o golpe de 1964, quando a diocese, desde o incio da ditadura, colocar-se- na defesa dos
Direitos Humanos, ao lado dos estudantes e trabalhadores perseguidos.
Concluso
A elaborao do primeiro captulo dessa dissertao busca apresentar a mudana de
paradigma da Igreja da neocristandade, principalmente nas relaes entre poder temporal e
90
BEOZZO, Jos Oscar. Nota sobre os participantes da celebrao do Pacto das Catacumbas Catacumbas de
Santa Domitila Roma 16 de novembro de 1965. 26 de junho de 2009. Disponvel em www.ccpg.puc-
rio.br/nucleodememoria/dhc/textos/beozzocatacumbas.pdf . Acesso em 04 de novembro de 2010.
91
ALMJ. Dom Jorge numa entrevista em 1970 (Cpia). Revista desconhecida.
54
poder espiritual e a mudana de paradigmas promovida gradativamente por Dom Jorge

Marcos de Oliveira, com a colaborao de um grupo de padres e leigos e a articulao do
trabalho da Ao Catlica. O Conclio Vaticano II foi o grande eixo que possibilitou a
renovao da Igreja e uma nova reflexo das relaes desta com o mundo contemporneo.
Essa transio da concepo da Igreja possibilita-nos compreender o caminho que foi
realizado nos primeiros anos da diocese do ABC, sua articulao interna e os futuros
posicionamentos que ela assumir, principalmente diante dos acontecimentos decorrentes da
ditadura militar, objeto de estudo do segundo captulo desse texto.
55
Captulo II
O golpe civil-militar, o catolicismo e a perseguio (1964-1975)
O segundo captulo do texto apresentar sobre as relaes entre catolicismo e militarismo no
ABC Paulista durante o bispado de Dom Jorge Marcos de Oliveira. Os primeiros dez anos de
caminhada da Igreja local deu incio formao de uma pastoral social ligada aos
trabalhadores, menores e juventude.
Os dez primeiros anos de Regime Militar sero de grandes contestaes sobre qual posio a
Igreja deveria tomar diante dos acontecimentos. Como aconteceu em outros momentos, a
relao entre Igreja e Sociedade marcada por aproximaes e rupturas. O cenrio poltico,
conturbado desde o fim do Estado Novo (1937-1945), com a instaurao da ditadura
apresenta um desequilbrio na compreenso de autoridade e poder. O cerceamento da
liberdade de expresso e manifestao das instituies sociais, juntamente com a preocupao
de diversos bispos com a situao nacional faz com que Igrejas Particulares tomem posies
de defesa aos direitos fundamentais da populao.
Na diocese de Santo Andr, o bispo diocesano e membros do presbitrio assumem uma
pastoral social em vista da reconquista da democracia e dos direitos dos trabalhadores, uma
vez que a populao local marcadamente operria. Tudo isso se deve tambm ao ambiente
de renovao da Igreja no esprito do Conclio Vaticano II, que abre a possibilidade de
dilogo com o mundo contemporneo. No decorrer do texto veremos as tenses existentes
entre os modelos eclesiolgicos e pastorais, assim como das relaes entre f e poltica.
2.1- Antecedentes polticos ao golpe: nacionalismo, populismo e projeto de reformas

Para refletirmos sobre o golpe civil-militar de 1964, faz-se necessria uma reflexo sobre o
Brasil e a Amrica Latina ps Segunda Guerra Mundial, onde assistimos o incio da crise do
modelo nacional-estatista, esboado no chamado Terceiro Mundo, desde o final do sculo
56
XIX92 . Com a vitria dos Estados Unidos da Amrica na Segunda Guerra e sua presena em
nossos territrios deu origem a novas plataformas poltico-sociais. Segundo Daniel Aaro
Reis,
A presena dos Estados Unidos, reforada pela vitria na Segunda Guerra Mundial e pelo
enfraquecimento ou inexistncia de rivais, contribuiu para um realinhamento de interesses e de
alianas. Nesse quadro, os projetos autonomistas entraram em crise. No Brasil, na conjuntura de 1945,
houve a queda de Getlio Vargas e a eleio de Eurico Gaspar Dutra, evidenciando-se um movimento
favorvel ao estreitamento das relaes com os Estados Unidos custa da ditadura do Estado Novo. A
evoluo incluiria uma notvel reviravolta de altos chefes militares, que, havia pouco, no escondiam
simpatias pelas ditaduras corporativistas ou mesmo pelo fascismo. 93
O modelo nacional-estatista no Brasil teve sua origem na poltica do Estado Novo (1937-
1945). Num modelo de governo ditatorial, Getlio Vargas estabelece uma poltica de
integrao nacional, sustentada pela mdia governamental. Nas relaes internacionais, o
Estado Novo fez o possvel para afirmar a soberania e os interesses nacionais, mesmo com as
posies tumultuadas quando, por presso norte-americana, o Brasil enviou uma Fora
Expedicionria aos campos de batalha da Itlia durante a Segunda Guerra, j no segundo
semestre de 1944. A cultura nacional-estatista articulada por Vargas traz caractersticas
importantes para compreender os anos subsequentes, principalmente os governos de Juscelino
Kubitschek, Jnio Quadros e Joo Goulart, que expressam bem o movimento democrtico da
Repblica fundada pela Constituio de 1946, embora haja mesclas entre as heranas do
Estado Novo e o regime liberal94 .
A anlise da cultura nacional-estatista em sua gnese, por meio dos discursos de seu lder,
Getlio Vargas, evidencia alguns dispositivos estratgicos, entre os quais so relevantes: a)
um Estado centralizado e integrador, ao qual se subordinam todas as particularidades
egosticas a ideia registrada como marca registrada de uma nova era; b) um iderio
nacionalista, unificador; c) o esteio das Foras Armadas Getlio um lder civil, mas o
poder exercido com base no e sob superviso do Exrcito (coadjuvado pela Marinha); d)
92
REIS, Daniel Aaro. Ditadura e democracia no Brasil: do golpe de 1964 Constituio de 1988. Rio de
Janeiro: Zahar, 2014, p. 18-22
93
Ibid, p. 22-23.
94
Ibid, p. 19.
57
amplas alianas sociais, incluindo-se os trabalhadores urbanos e rurais, sempre sob vigilncia
e tutela; e) concepes de modernizao e industrializao em nome dos quais todos os
sacrifcios so demandados; f) uma poltica externa de afirmao nacional.95
O governo Kubitschek (PSD) herdeiro do estilo varguista sob muitos aspectos 96 . No seu
estilo de desenvolvimento, rompeu com o modelo nacional-estatista, por abrir-se demais ao
capital internacional. Nesse sentido, entendemos os antecedentes do golpe de 1964 com a
presena dos Estados Unidos, que resiste Revoluo Cubana e a Repblica Popular da
China, sob a tutela do bloco sovitico. O governo brasileiro vive um hibridismo, fazendo com
que, entre 1959 e 1960, os movimentos grevistas revelassem o descrdito do governo entre as
camadas populares e o desgaste da figura do presidente da Repblica. A crise econmica, a
corrupo e a diferena de interesses entre as camadas da populao desejavam uma fase de
mudana poltica.
Jnio Quadros (UDN) foi o candidato que representou de maneira mais abrangente o anseio
de mudana. Eleito presidente da Repblica com 5.636.623 votos, teve como vice-presidente
o candidato da oposio, Joo Goulart (PTB), herdeiro poltico de Vargas. Com projetos
diferentes, o novo mandato presidencial, iniciado no fim de janeiro de 1961, teve em seu
incio o discurso de mudana.
Ao assumir a presidncia da Repblica tinha a seu lado, como vice-presidente Joo Goulart, eleito
autonomamente pela legenda do PTB. Era paradoxal o sistema eleitoral quela poca, pois propiciava
uma composio antagnica do governo. Ao longo da trajetria poltica de Jnio Quadros, embora
militando em partidos opostos, teria havido de fato similitude ideolgica com Joo Goulart, no que
dizia respeito as teses nacionalistas. Naquelas circunstncias, entretanto, quando subiram a rampa do
Palcio do Planalto, j havia um fosso entre ambos 97 .
Porm o desgaste poltico do governo logo se apresenta pelas faltas de organizao

econmica, de habilidade com os partidos polticos da base aliada e de oposio e pela falta
95
REIS, Daniel Aaro. A ditadura faz cinquenta anos: histria e cultura poltica nacional-estatista, in REIS,
Daniel Aaro et al. (org.). A ditadura que mudou o Brasil: 50 anos do golpe de 1964 . Rio de Janeiro: Zahar,
2014, p. 18.
96
O episdio da eleio de Juscelino Kubitschek e Joo Goulart foi muito bem desenvolvido na obra de Almino
Affonso. AFFONSO, Almino. 1964 na viso do ministro do Trabalho de Joo Goulart. So Paulo: Imprensa
Oficial, 2014, p. 55-86.
97
Ibid, p. 98.
58
de coeso entre os poderes da repblica98 . Segundo Almino Afonso, o carter autoritrio do

governo Jnio Quadros revelava-se a cada instante, quebrando a normalidade da prtica
democrtica99 . Depois de vrias nuances no estilo de governar, Jnio Quadros renuncia na
tarde de 25 de agosto de 1961, sete meses aps sua posse. A carta de renncia apresenta a
posio do presidente renunciante, que abre mo do ofcio que assumiu democraticamente,
em benefcio do prprio pas, uma vez que, segundo ele, no conseguiria realizar as reformas
pretendidas.
Fui vencido pela reao e, assim deixo o Governo. Nestes sete meses, cumpri meu dever. Tenho-o
cumprido dia e noite, trabalhando infatigavelmente, sem prevenes nem rancores. Mas, baldaram-me
os meus esforos para conduzir esta Nao pelo caminho de sua verdadeira libertao poltica e
econmica, o nico que possibilitaria o progresso efetivo e a justia social, a quem tem direito seu
generoso Povo. Desejei um Brasil para os brasileiros, afrontando, nesse sonho, a corrupo, a mentira
e a covardia, que subordinam os interesses gerais aos apetites e s ambies de grupos ou indivduos,
inclusive, do exterior. Sinto-me, porm, esmagado. Foras terrveis levantam-se contra mim, e me
intrigam ou infamam, at com a desculpa da colaborao. Se permanecesse, no manteria a confiana
e a tranquilidade, ora quebradas, e indispensveis ao exerccio de minha autoridade. Creio, mesmo,
que no manteria a prpria paz pblica. Encerro assim, com o pensamento voltado para a nossa gente,
para os estudantes e para os operrios, para a grande famlia do pas, esta pgina da minha vida e da
vida nacional. A mim, no falta a coragem da renncia. Saio com um agradecimento e com um apelo.
O agradecimento aos companheiros que, comigo, lutaram e me sustentaram, dentro e fora do
governo, e deforma especial s Foras Armadas, cuja conduta exemplar, em todos os instantes,
proclamo, nesta oportunidade. O apelo no sentido da ordem, do congraamento, do respeito e da
estima de cada um dos meus patrcios para todos; de todos para cada um. Somente, assim, seremos
dignos da nossa herana e de nossa predestinao crist. Retorno, agora, a meu trabalho de advogado e
professor. Trabalhemos, todos. H muitas formas de servir nossa Ptria. Braslia, 25.08.61 Jnio
Quadros.100
Estando o vice-presidente Joo Goulart regressando de uma visita oficial Repblica Popular
da China, o presidente da Cmara dos Deputados, Ranieri Mazzilli tomou posse como
98
REIS, Daniel Aaro. Ditadura e democracia no Brasil, p. 25-30.
99
AFFONSO, Almino. Op. cit, p. 106.
100
Ibid, p. 115.
59
presidente interino, que em ofcio apresenta a tentativa de golpe das Foras Armadas em
benefcio do prprio Jnio Quadros101 :
Tenho a honra de comunicar a Vossa Excelncia que, na apreciao da atual situao criada pela
renncia do presidente Jnio da Silva Quadros, os ministros militares, na qualidade de chefes das
Foras Armadas, responsveis pela ordem interna, me manifestaram a absoluta inconvenincia, por
motivos de segurana nacional, do regresso ao pas do vice-presidente Joo Belchior Marques Goulart.
Braslia, 28 de agosto de 1961. Ranieri Mazzilli. 102
Segue-se, aps o episdio da renncia de Jnio, a crise pela legalidade, onde setores das
Foras Armadas e da sociedade contestam a posse Jango como perigo democracia.
O Marechal Odylio Denys, ministro da Guerra na poca da renncia de Jnio Quadros,
juntamente com o Ministro da Marinha o Vice-Almirante Sylvio Heck e o Brigadeiro-do-Ar
Gabriel Grn Moss, Ministro da Aeronutica, apresentaram publicamente uma declarao,
tendo a firme deciso de impedir a posse de Goulart, inclusive ameaando-o de priso
imediata, caso regressasse ao Brasil. O teor do texto evoca os valores sociais, democrticos e
cristos do pas, apresentando Joo Goulart como impasse ao desenvolvimento nacional.
O embate para que Jango no assuma o ofcio de presidente da Repblica advm da grande
crise poltica que nascera, principalmente, no ltimo governo de Getlio Vargas, no qual
Goulart era Ministro do Trabalho:
[...] J ao tempo que exercera o cargo de Ministro do Trabalho, o sr. Joo Goulart demonstrara, s
claras, suas tendncias ideolgicas, incentivando e mesmo promovendo a agitao sucessivas e
frequentes nos meios sindicais, com objetivos evidentemente polticos e em prejuzo dos reais
interesses das classes trabalhadoras. E no menos verdadeira foi a ampla infiltrao que, por essa
poca, se processou no organismo daquele Ministrio, at em postos-chaves de sua administrao,
bem como organizaes sindicais, de ativos e conhecidos agentes do comunismo internacional, alm
de incontveis elementos esquerdistas. 103
Verificava-se na atuao dele como Vice-Presidente da Repblica, nos dois governos em que
exerceu o ofcio, a abertura para ideais que, segundo seus opositores, eram comunistas:
101
Segundo Almino Affonso era objetivo de Jnio Quadros apresentar sua renncia para que, em meio a
manifestaes populares, ele pudesse retornar ao poder, com o apoio das Foras Armadas, num regime ditatorial,
para realizar reformas que nunca foram claras. (Ibid, p. 111-115).
102
Ibid, p. 139.
103
Ibid, p. 142.
60
[...] No cargo de Vice-Presidente, sabido que usou sempre de sua influncia em animar e apoiar,
mesmo ostensivamente, movimentaes grevistas promovidas por conhecidos agitadores. E ainda h
pouco, como representante oficial, em viagem URSS e China comunista, tornou clara e patente sua
incontida admirao ao regime desses pases, exaltando o xito de comunas populares. 104
Havia, influenciando tais afirmaes, a refutao do estatismo que vrios pases dos
chamados Segundo e Terceiro Mundo haviam assumido como poltica de Estado:
Ora, no quadro de grave tenso internacional, em que vive dramaticamente o mundo em nossos dias,
com a comprovada inteno do comunismo internacional na vida das naes democrticas e,
sobretudo, nas mais fracas, avultam, luz meridiana, os tremendos perigos a que se acha exposto o
Brasil.105
Os militares fazem uma anlise da situao social e poltica do pas, apresentando suas
justificativas para que Joo Goulart no seja empossado Presidente da Repblica:
[...] Pas em busca de uma rpida recuperao econmica que est exigindo enormes sacrifcios,
principalmente das classes mais pobres e humildes, em marcha penosa e rdua para estgio superior de
desenvolvimento econmico-social, com tantos e to urgentes problemas para a recuperao, at, de
seculares e crescentes injustias sociais nas cidades e nos campos no pode nunca o Brasil enfrentar
a dura quadra que estamos atravessando, se apoio, proteo e estmulo estiverem a ser dados aos
agentes da desordem, da desunio e da anarquia. 106
As Foras Armadas, representadas pelos seus ministros, apresenta sua viso da realidade em
crise, apelando para os valores tradicionais da sociedade:
[...] Esto as Foras Armadas profundamente convictas de que, a ser assim, teremos desencadeado no
pas um perodo inquietador, de agitaes, de tumultos e mesmo choques sangrentos nas cidades e nos
campos, de subverso armada, enfim, atravs da qual acabaro ruindo as prprias instituies
democrticas e, com elas, a justia, a liberdade, a paz social, todos os mais altos padres de nossa
cultura crist.107
104
Ibid, p. 142.
105
Ibid. p. 142.
106
Ibid. p. 142-143.
107
Ibid. p. 143.
61
Apresentam-se os problemas que poderiam surgir no pas comandado por Joo Goulart:
Na Presidncia da Repblica, em regime que atribui ampla autoridade de poder pessoal ao chefe da
Nao, o sr. Joo Goulart constituir-se-, sem dvida, no mais evidente incentivo a todos aqueles que
desejam ver o pas mergulhado no caos, na anarquia, na luta civil. As prprias Foras Armadas,
infiltradas e domesticadas, transformar-se-iam, como tem acontecido em outros pases em simples
milcias comunistas. 108
Por fim, justificam-se diante das crticas daqueles que defendem a posse de Goulart,
cumprindo-se assim a Constituio Federal e, em nome da ordem pblica, pede o acatamento
da populao:
Arrostamos, pois, o vendaval, j esperado, das intrigas e das acusaes mais despudoradas, para dizer
a verdade tal como , ao Congresso dos representantes do povo e, agora, ao prprio povo brasileiro.
As Foras Armadas esto certas da compreenso do povo cristo, ordeiro e patriota do Brasil. E
permanecem, serenas e decididas, na manuteno da ordem pblica. 109
Essa crise desencadeou a luta pela legalidade, liderada pelo governador do Rio Grande do Sul
Leonel Brizola. Segundo Daniel Aaro Reis,
No entanto, ao contrrio do que imaginavam os chefes militares, organizou-se um movimento de

resistncia quebra da legalidade constitucional liderado pelo governador do Rio Grande do Sul,
Leonel Brizola, logo apoiado pelo general Machado Lopes, comandante do III Exrcito, o mais
poderoso do pas, sediado no Rio Grande do Sul. Formou-se uma rede de rdios a cadeia da
legalidade que passou a incentivar, em todo o pas, a mobilizao civil e a desagregao do
dispositivo militar golpista. 110
As fortes tenses entre os grupos que defendiam ou vetavam a posse de Joo Goulart revelam
a forte crise poltica e institucional que desafiavam os rumos do Brasil desde a grande crise de
1954. Uma resoluo para a crise ps-renncia, que no dissolver plenamente a crise, foi o
estabelecimento do regime parlamentarista.
108
Ibid. p. 143.
109
Ibid. p. 143.
110
REIS, Daniel Aaro. Ditadura e democracia no Brasil, p. 31.
62
Almino Affonso descreve esse momento delicado em detalhes111 , mostrando as tenses que
existiam na poltica nacional, tanto na base aliada ao governo como na oposio. O sistema
parlamentarista, embora no fosse a soluo real, segundo ele, foi aceita por muitos pares por
garantir uma situao democrtica. A carta que ele enviou a Joo Goulart, aps a aprovao
do Congresso Nacional sobre a Emenda Parlamentarista, revela a tenso do novo regime de
governo112 .
Havia ainda episdios como o da Operao Mosquito, onde alguns oficiais da Fora Area
Brasileira pretendiam interceptar e abater o avio no qual viajavam Joo Goulart e dezenas de
lideranas polticas e jornalsticas113 . Por fim, Joo Goulart toma posse como presidente, com
o poder de Chefe de Estado, em 7 de setembro de 1961, tendo como primeiro-ministro
Tancredo Neves.
O golpe branco triunfara. Sem um tiro, de lado a lado, Joo Goulart fora impedido de assumir a
presidncia da Repblica na plenitude do regime presidencialista. Em seu discurso, j ento no sistema
parlamentarista, embora marcado pelo esprito conciliatrio, o presidente Goulart deixara claro que
confiava em que o povo seria chamado a decidir o Ato Adicional que o golpe branco por fim,
institura. No era uma aceitao poltica definitiva, mas uma transigncia em nome da pacificao
nacional que a todos interessava 114 .
111
AFFONSO, A. Op. cit, p. 148-156.
112
Braslia, 2 de setembro de 1961. Presidente: Ontem a Cmara Federal deliberou aceitar a Emenda
Parlamentarista, por 234 votos a favor e 59 contra. Liderei intransigentemente contra a Emenda. As razes de
minha atitude o senhor as tem na minha carta do dia 30 de agosto, que no chegou a ser enviada porque o avio
que conduziu o dr. Tancredo Neves no esperou alguns minutos mais, a fim de que o deputado Wilson Fadul, em
nosso nome, levasse o relato da situao. Tentei o tempo todo comunicar-me com o senhor em Montevidu; no
foi possvel. Suponho que era proposital. Procurei dar minha impresso ao governador Leonel Brizola; tambm o
telefone no me auxiliou. Escrevi-lhe uma carta (ao Brizola) semelhana de que lhe quis mandar no dia 30.08 e
que, por fim, hoje lhe envio para que conhea como agi antes que os fatos se consumassem. Tambm no sei se
minha carta ao Brizola chegou-lhe s mos. Sua palavra de aquiescncia, presidente, ao dr. Tancredo Neves, ao
senador Juscelino Kubitschek, ao senador Moura Andrade, ao senador Afonso Arinos, ao deputado San Tiago
Dantas, e at ao deputado Gabriel Hermes... decidiu a questo. At companheiros do PTB votaram a favor da
Emenda, alguns porque so parlamentaristas mesmo, o mais porque atendiam a sua recomendao. Mesmo assim
a bancada, base de minha sustentao, deliberou contra a Emenda, por 30 votos contra 19. Mas no foi possvel
fechar a questo, porque os 19 se sentiam moralmente autorizados por sua palavra, atravs dos cid ados a que
me referi. Em plenrio, a luta se travou at onde foi possvel, at as 6 horas da manh de hoje. Fomos derrotados,
mas lutando. O que me di a certeza de que podamos haver vencido inteiramente: a opinio do povo estava
conosco. Bastava um silncio seu. O tema que o Fadul lhe propor escapa minha rea de opinio. Ela apenas
sua. Cordial abrao, Almino Affonso (AFFONSO, Almino. Op. cit, p. 157).
113
Ibid. p. 158-161.
114
Ibid. p. 162.
63
O regime parlamentarista, que vigorou at o plebiscito de 6 de janeiro de 1963, teve, entre

momentos de desgastes e rearticulaes, alm de Tancredo Neves, teve como primeiros-
ministros Auro Soares de Moura Andrade, Brochado da Rocha e Hermes Lima 115 .
Com o resultado do plebiscito e o restabelecimento do presidencialismo, Joo Goulart assume
a presidncia da Repblica em 24 de janeiro de 1963.
Ao assumir a presidncia, Joo Goulart, conforme afirma Daniel Aaro Reis, restabelece o
modelo varguista de governo, enfatizando o nacionalismo estatista. O pas vive uma crise
econmica e em vrias instituies, necessitando de urgentes reformas para a recuperao da
fora econmica a atender novas demandas pblicas. As chamadas reformas de base so o
discurso que coloca o governo como reformista. No entanto, o nacional-estatismo entendido
por muitos setores da sociedade, empresrios, banqueiros, classe mdia e grupos catlicos,
como influncia comunista.
As posies norte-americanas tambm reforam essa concepo, principalmente aps a
retomada de relaes diplomticas entre o Brasil e a Unio Sovitica. O governo Joo Goulart
procura realizar uma poltica externa independente, justificando-se na integrao cultural e no
desenvolvimento comercial, objetivos nem sempre compreendidos pelos Estados Unidos, que
vivia uma crise intensa com Cuba aps a Revoluo. A influncia do capital estrangeiro
aumentava a dependncia do Brasil na poltica de desenvolvimento.
As reformas de base apresentaram a necessidade do aprofundamento da conscincia
democrtica do pas. Com a industrializao, seja atravs do estatismo ou do capital
estrangeiro, o Brasil passa por grandes transformaes, urgindo assim reformas nas estruturas
democrticas. Embora muitos direitos e reformas fossem previstas pela Constituio Federal
de 1946, e grupos populares apoiassem as reformas, a resistncia era salvaguardada pela
acusao de comunismo e o perigo de ditadura proletria.
O discurso democrtico permeava as ideologias dos grupos conservadores e progressistas.
Temas de relevncia como a reforma agrria, a reforma eleitoral, os direitos trabalhistas, a
autonomia das indstrias petrolfera e de energia, geram embates polticos e sociais que
impediram o desenvolvimento das aes. A constante influncia das Foras Armadas, que em
discurso defendem a constituio e o governo democrtico, refora a incerteza de que as
reformas de base so realmente democrticas e para o bem da nao. O discurso
anticomunista associa o projeto do governo com o perigo da instaurao do comunismo no
115
Ibid. p. 185-238.
64
Brasil. As bases do golpe civil-militar se encontram nesta crise nacional e de relaes

institucionais.
2.2- A Igreja do ABC e as Reformas de Base

O projeto das reformas de base proposto pelo governo Joo Goulart representou uma
rearticulao da vida poltica e econmica do Brasil. A regio metropolitana de So Paulo,
onde est o ABC, passa por grande desenvolvimento industrial principalmente na dcada de
1950, gerando novas demandas sociais. O aumento da populao, os problemas trabalhistas
como organizao sindical e os direitos da classe trabalhadora, colocam a regio na vanguarda
do cenrio poltico das reformas defendidas pelo presidente da Repblica.
Com a criao da diocese e a chegada de Dom Jorge Marcos, como vimos no primeiro
captulo deste texto, percebe-se a preocupao do catolicismo em aproximar-se da populao.
H inmeros motivos que justificam essa necessidade no incio dos trabalhos: a falta de
estruturas religiosas, a presena da ideologia comunista, a poltica paternalista dos governos
municipais. No entanto, a vida eclesial passa a ver e julgar a sociedade a partir das novas
experincias que a pastoral realizar com a populao.
Os primeiros anos da diocese foram no mesmo perodo da instabilidade poltica do governo
federal. A Igreja Catlica, ainda numa atitude de vis paternalista, procura organizar suas
bases num dilogo com a sociedade em benefcio dos menores carentes. Criada a Associao
Lar Menino Jesus, primeiramente com uma casa para meninas, a ao social da diocese visa
uma poltica de formao e recuperao da criana, principalmente daquelas que so vtimas
da explorao e do abandono de seus responsveis.
No movimento operrio, o contato acontece com a Ao Catlica, principalmente da
Juventude Operria Catlica, que precisa aproximar a nova gerao de trabalhadores do
ambiente religioso. Porm, com o incio da participao nos movimentos grevistas,
principalmente na cidade de Santo Andr, passa-se a perceber a necessidade de uma presena
eclesial em defesa dos direitos fundamentais para que haja uma harmonia entre capital e
trabalho. Surge disso uma nova concepo da misso da Igreja Catlica entre os trabalhadores
e em benefcio de sua classe.
Dom Jorge Marcos, em sua entrevista a Helosa Martins, ressalta as necessidades da regio e a
organizao do trabalho da diocese entre a classe trabalhadora, conforme foi apresentado no
primeiro captulo desta dissertao. Se num primeiro momento a atitude era paternalista,
conforme afirmou Antnio de Almeida, o trabalho entre os operrios possibilitou uma nova
concepo da vida da Igreja local.
65
Ao assumirem a defesa dos trabalhadores, sintomaticamente, tanto Dom Jorge quanto os

demais padres progressistas que atuavam ao seu lado na regio atraram simultaneamente as
crticas dos empresrios, que qualificavam suas aes como intromisso perigosa e indevida,
e de setores da prpria Igreja que eram radicalmente contra esse envolvimento do clero com a
luta dos trabalhadores, chamando ateno principalmente para o fato de que os sindicatos em
geral estavam entregues aos comunistas. Em contrapartida, eles ganharam a confiana dos
trabalhadores e passaram a ser olhados com simpatia at mesmo pelos tradicionais setores de
esquerda.116
Essa nova concepo tem sua base na Doutrina Social da Igreja, principalmente nas encclicas
sociais, e no movimento de renovao do Conclio Vaticano II. J no discurso inaugural do
Conclio, Joo XXIII, apresenta a necessidade da renovao da postura da Igreja ante a
sociedade. Podemos afirmar que a Igreja do ABC, ainda que em pequenas atitudes,
transparece, antes do prprio Conclio na necessidade de um dilogo construtivo com a
sociedade, dando sua contribuio para a prtica da justia. 117
Tal postura, antes de ser assumida pelo clero local ou pelo laicato, nasce das posturas do
prprio bispo local. Dada a sua formao acadmica e religiosa, Dom Jorge Marcos tem como
preocupao que o catolicismo ajude no desenvolvimento integral da localidade e sua
populao. Sua concepo de pastoral tem um enfoque social, desenvolvido sob trs aspectos:
a falta de formao da populao, principalmente os migrantes, o abandono dos menores e a
violncia contra os movimentos reivindicatrios. O prprio bispo afirma em entrevista para
Helosa Martins:
Vindo para Santo Andr eu encontrei trs coisas logo de incio, que me chamaram demasiadamente a
ateno, deixando a igreja de lado: a primeira era a multido avassaladora e inteiramente despreparada
que chegava do Nordeste, de Minas e do sul do Estado do Rio [...] A segunda era o abandono das
crianas, na poca chamada de menores. Uma mulher que ficava a, com 6, 8 filhos ou 3, 4 filhos, uma
mulher que as vezes era obrigada para sobreviver a deixar que a filha levasse assim mais publicamente
116
ALMEIDA, Antnio de. Op. cit., p.134.
117
Ibid, p. 135-136.
66
a vida que ela tinha levado com seu homem. Ento era o incio assim da prostituio da criana, da
menina. E vrias vezes, eu tinha assistido a inaugurao da comarca, vinha o juiz auxiliar para c,
vrias vezes eu era chamado para ver se socorria uma menina encontrada assim nesta situao [...] O
terceiro caso era a violncia com que qualquer movimento de reivindicao era tratado pela polcia sob
o ttulo de movimento comunista. Ento, uma greve era um movimento comunista. 118
Dado o ambiente de formao das prprias estruturas diocesanas, a ao da Igreja de Santo

Andr, em vista da sua prpria constituio segue o influxo da estruturao das cidades da
regio, uma vez que as mesmas passam entre os anos de 1950 e 1960 por grandes
transformaes. A situao scio-poltica do Brasil influiu diretamente na situao do Grande
ABC, o que impulsou as atitudes de Dom Jorge Marcos e a repercusso de sua pastoral em
todo o pas.
O anseio pelas reformas necessrias para o desenvolvimento do pas foi assumido na pastoral
do bispo e de seus padres, sendo que muitos presbteros se integraram ao clero diocesano
dado o movimento social que a Igreja realizava. Com a participao nos movimentos
grevistas e no pronunciamento de conferncias, percebemos a conscincia de Dom Jorge
sobre a situao nacional, mas tambm a concepo eclesiolgica que o mesmo tinha e que
refletia em seus posicionamentos e aes.
A intensa participao da Igreja em movimentos sociais tambm revela que, nos diversos
momentos da histria eclesistica no Brasil, houve momentos de aproximao e
distanciamento. Utilizamos estes dois termos para explicitar que a Igreja, situada na histria,
no consegue abster-se da realidade social. Nessa perspectiva, apresentamos a atuao da
diocese de Santo Andr em vista das propostas das reformas de base.
O apelo s reformas nasce da Doutrina Social da Igreja defendida e aplicada na pastoral
diocesana. Em unio com Frei Carlos Josaphat, dominicano, Dom Jorge incentiva o Jornal
Brasil Urgente, memria do engajamento catlico entre 1963 e 1964. Procurou a imprensa
regional e nacional para expressar a opinio da Igreja do ABC. Um dos textos que torna
explicita a preocupao do bispo sobre a realidade nacional na poca do regime
parlamentarista a sua mensagem sobre a necessidade da reforma eleitoral.119
118
119
O texto encontra-se nos anexos desta dissertao.
67
A reforma agrria, defendida pelo governo Joo Goulart, embora no fosse compreendida por
setores da prpria Igreja Catlica, era defendida por Dom Jorge Marcos como justa
reivindicao dos trabalhadores do campo.
As conferncias pronunciadas por Dom Jorge Marcos revelam sua lucidez sobre o momento
poltico nacional, mas tambm sua preocupao de aproximar a Igreja da sociedade. Percebe-
se neste dilogo uma compreenso nova da prpria pastoral.
2.3- O golpe e seus desdobramentos: dilogo, resistncia e conflito

O golpe civil-militar de 1964 tem sua origem na articulao de diversos grupos sociais. Sob o
ttulo de Revoluo, os articuladores e apoiadores do golpe argumentavam a defesa da
democracia brasileira e das instituies tradicionais da nossa sociedade. Hannah Arendt, em
sua obra Sobre a Revoluo, trabalha o conceito de revoluo como a ideia de que o curso da
histria de repente se inicia de novo, de que est para se desenrolar uma histria totalmente
nova.120
Esse argumento de Arendt est ligado ao enorme papel que a questo social desempenha em
todas as revolues.121 No caso do golpe civil-militar de 1964, a corrupo nas instituies
governamentais e o receio da implantao do comunismo no pas foram as primeiras
justificativas para a tomada de poder e a instaurao do governo militar.
No ABC Paulista, o golpe civil-militar teve sua repercusso numa Marcha da Famlia
realizada no dia 26 de abril de 1964, saindo da Praa do Carmo, onde est localizada a Igreja
Catedral, como sinal da reprovao ao trabalho de vanguarda do bispo. O prprio Dom Jorge
diz a Helosa Martins:
Aqui ela foi feita contra mim. Porque justamente, naquele dia, pessoas minhas amigas a quem
no domingo eu tinha dado a comunho, passando na frente da minha casa, de tero na mo,
rezando contra os corruptos, mas sobretudo contra os subversivos, que tinham invadido a
Igreja.122
120
ARENDT. Hannah. Sobre a Revoluo. So Paulo: Companhia das Letras, 2011, p. 56.
121
Ibid. p. 48-49.
122
68
O incio do regime militar foi visto como caminho para a verdadeira democracia para a Igreja
e a sociedade. Os bispos do Regional Sul 1 da CNBB publicaram o Manifesto do Episcopado
Paulista, que manifesta o receio pelo comunismo no Brasil e viam na chamada Revoluo
uma possibilidade da redeno do Brasil. Segundo Paulo Csar Gomes:
Se inicialmente a CNBB havia apoiado as polticas reformistas de Goulart, logo que os movimentos
sociais comearam a se avolumar, a entidade passou a temer a desordem social e a adotar oposies
claramente conservadoras. Para grande parte do episcopado, uma insurreio comunista se anunciava.
Assim, a grande marcha que ocorreu no Rio de Janeiro aps o golpe revestiu-se de carter oficial
enquanto comemorao da interveno militar. A Igreja via o comunismo como um materialismo
ateu que ameaava a doutrina catlica, portanto, no gratuitamente, logo depois da virada do golpe
militar, [...] abenoaria, com sua autoridade, os vitoriosos. Entretanto, o apoio do episcopado no foi
unvoco. De fato, havia figuras importantes da hierarquia catlica que apoiavam as marchas, como o
cardeal Dom Jaime Cmara. Outros religiosos se opuseram a essas informaes, como foi o caso do
nncio apostlico, Armando Lombardi, que, por meio de suas crticas, fez com que a Igreja se
desvinculasse oficialmente do movimento. Dom Carlos Carmelo Motta tentou, sem sucesso,
desencorajar as marchas em So Paulo. 123
O governo dos generais surgira com a promessa de reformas para o desenvolvimento e a

consolidao da democracia brasileira. No entanto, as primeiras medidas feitas pelo novo
regime consistiam restringir os poderes do Congresso Nacional e suprimir a participao da
populao na forma de governar. Em 1966, respondendo ao questionrio enviado pela revista
Civilizao Brasileira, Dom Jorge Marcos se expressa:
No possvel considerar-se democrtico um regime que no assegure os direitos bsicos do Homem.

Podemos reconhecer, nele, um esforo para parecer democrtico. No creio que nele possamos
encontrar um esforo para ser democrtico. Para democracia verdadeira, no basta haver um
Congresso, necessrio que haja um Congresso Autnomo. No basta autonomia de direito, mas ela
deve ser tambm, de fato, sem presses, sem ameaas de cassaes, etc.124
123
GOMES, Paulo Csar. Os bispos catlicos e a ditadura militar brasileira: A viso da espionagem. Rio de
Janeiro: Record, 2014, p. 42.
124
ACSA. Questionrio proposto pela Revista Civilizao Brasileira a personalidades da vida pblica nacional
respondido por Dom Jorge Marcos de Oliveira. Maio de 1966, p.49.
69
Inmeras crises atingiram setores sociais. No caso do ABC Paulista uma marca do
novo regime foi a do desemprego que atingia cerca de 40% da classe operria, criando uma
grande instabilidade na vida do povo. A respeito disso foi lanado um manifesto pela Ao
Catlica Operria da Diocese em 9 de maio de 1965125 , apelando a necessidade de superao
do sofrimento dos operrios, que sem ter empregos dignos so cerceados de seus direitos
bsicos e entregues misria.
A base de toda a reflexo do texto est na Doutrina Social da Igreja, principalmente nas
encclicas Mater et Magistra e Pacem in Terris, do Papa Joo XXIII. Foi publicado no Jornal
da Arquidiocese de So Paulo O So Paulo em 23 de maio do mesmo ano.
Em 10 de maio de 1965 foi publicada uma carta aberta ao Presidente Castelo Branco sobre a
crise que atingia os trabalhadores e desfavorecidos126 . Seu contedo quer apresentar o drama
da realidade do povo brasileiro, que necessita de uma poltica justa para que todo o pas
desenvolva a partir da justia social.
Todos os textos do bispo ou os quais ele apoia tem um tom de conciliao no que consistem
as reformas necessrias no pas e ao que pede a Doutrina Social da Igreja. No esqueamos
que o esprito de renovao proposto pelo Conclio Vaticano II o que anima no somente
Dom Jorge Marcos, mas tambm outros bispos como Dom Hlder, Dom Valdir Calheiros e
Dom Fragoso na luta pelos direitos dos brasileiros. Sua vida anterior ao Golpe Militar de 1964
j era marcada pelas intensas lutas pela dignidade do trabalhador. Sua chegada na regio em
vez de significar uma repulsa ao comunismo ameaador passou a ser uma proposta de dilogo
para a promoo da justia.
Suas posturas a partir do golpe civil-militar de 31 de maro de 1964 foram exatamente as
mesmas que vinha realizando no incio de sua misso de bispo diocesano. No ano de 1966,
marcado pela consolidao do novo regime127 , a ao de Dom Jorge Marcos pode ser
representada por dois momentos significativos: a manifestao de operrios na Praa do
Carmo no dia 1 de Maio128 e sua participao no movimento estudantil129 .
A concentrao dos operrios em virtude da comemorao do 1 de maio na Praa da Catedral
era um modo que a JOC e a ACO encontravam contra o movimento pelego que assombrava
125
As imagens deste documento esto nos anexos da dissertao.
126
ALMJ. Jornal ltima Hora. Carta aberta ao Presidente Castelo Branco. 10 de maio de 1965 (recorte).
127
Cf. As relaes Igreja e Estado, v.1..., p. 61
128
Ibid, p. 80.
129
Ibid, p. 72.
70
certos ambientes sindicais. Desta vez, grupos bem mais organizados esto reunidos para
protestar contra medidas injustas do governo Castelo Branco na economia e poltica130 .
Evento anterior a este aconteceu no interior da mesma igreja no dia 21 de abril, como sinal de
solidariedade e apoio a ao do bispo.
Eventos como passeatas no centro da cidade de Santo Andr, comcios na Praa da Catedral
em virtude do Dia do Trabalhador eram manifestaes que concentravam muitos agentes de
pastoral das parquias da periferia da Diocese. O bispo junto com vrias figuras polticas
falava abertamente aos estudantes e operrios que traziam cartazes e faixas em solidariedade
ao seu pastor e a diocese perseguida.
Sobre o movimento estudantil sabemos que Dom Jorge Marcos possua grande admirao e
contato com universitrios, desde os tempos da Ao Catlica no Rio de Janeiro, e com a
Juventude Universitria Catlica131 . No contexto da ditadura militar, Dom Jorge pronunciou
muitas conferncias aos estudantes sobre a realidade nacional e o mundo do trabalho. Numa
conferncia em 15 de setembro de 1966, ms que marcou pelas manifestaes estudantis
contra o governo, a Igreja comea a ser envolver nesta causa e o bispo se posiciona132 .
A defesa do bispo pela democracia e os direitos da populao nos anos da ditadura causaro
forte impacto no prprio clero diocesano, em muitas figuras no episcopado e nos meios de
comunicao social. Seu pioneirismo no combate ao regime ser incompreendido em muitos
aspectos. Comea a a luta do bispo e de uma igreja mais consciente e de uma massa alienada
ou pressionada pelo governo.
O movimento operrio, elemento predominante na regio da Diocese, sofre duros embates no
incio do regime, principalmente quando os sindicatos tm suas atividades interrompidas,
abrindo portas para a clandestinidade neste segmento social. Tambm a articulao dos leigos
neste setor perseguida, chegando radicalizao de muitos que se desvinculam para um
confronto direto com os militares.
Nos primeiros anos da ditadura (1964-1968), Dom Jorge Marcos torna-se alvo das crticas de
grupos conservadores, aliados ao regime militar. Com a diviso das posies eclesisticas
130
No acervo pessoal de Dom Jorge, que est sob responsabilidade da Associao Lar Menino Jesus, existe um
material fotogrfico significativo sobre este evento. Faixas, cartazes e discursos foram o objeto de destaque desta
dia.
131
(perodo de 18 de maio a 15 de junho de 1984), p. 9; 43.
132
Cf. CENTRO PASTORAL VERGUEIRO. As relaes Igreja e Estado: volume 1. So Paulo: 1986, pp. 72-
73.
71
sobre o governo militar e a prpria adversidade de opinies dos setores pblicos, Dom Jorge e
seu clero so atacados severamente na imprensa.
Ante o perigo da invaso da residncia episcopal ou das casas da Associao Lar Menino
Jesus pela polcia, o bispo, aps esconder muito material de resistncia que possua, destri
grande parte das fontes. Sabendo que era espionado, teve receio de que, em nome de alguma
informao invadissem espaos e submetessem pessoas, inclusive as religiosas, a
interrogatrios e torturas.
[...] Ento eu cometi a minha grande loucura e a minha maior falta na vida. Primeiro, distribu toda a
documentao pelas casas das minhas irms. Na casa da Me Solteira, Lar Menino Jesus, havia
residncia das irms, distribu tudo por a. Mas da me deu um pavor de que reconhecessem, de que
descobrissem. Porque um ex-padre chegou e me contou do defloramento violento, estpido, daquelas
moas que eram presas. Inclusive uma freira assim na vista de todo mundo, nas dependncias do
DOPS no tempo do Fleury [...]. Ento mandei queimar o que tinha [...] 133
Todavia lembramos que Dom Jorge era um dos que mais recorriam imprensa, rdios e
televises para expor sua posio diante da conjuntura nacional. Sua presena junto aos
estudantes e sindicalistas era vista como algo que no se enquadrava na sua misso pastoral.
Ele, no entanto, defendia todas as suas posturas com base no Conclio Vaticano II, que trazia
grandes inovaes.
O protagonismo pastoral da Igreja Particular resultou na incardinao de muitos padres vindos
de outras dioceses ou que se exclaustravam das congregaes religiosas. Alguns deles, ainda
como seminaristas, se envolviam diretamente com os problemas sociais e formavam o
chamado setor de vanguarda junto ao bispo134 .
As crticas dos jornais subsistem no protagonismo pastoral dos padres e de Dom Jorge. So
vrios os ataques respondidos com textos publicados em jornais ou relegados ao silncio da
censura, segundo depoimento de Dom Jorge135 .
O bispo se envolve numa srie de iniciativas para conscientizar a populao da necessidade de
uma sociedade mais justa e solidria, comprometida com as reformas estruturais que so
133
134
Mesmo estando em fase de organizao e catalogao, encontramos no Arquivo da Cria Diocesana de Santo
Andr o registro de muitos padres j falecidos que se estabeleceram na diocese pelos avanos de seu trabalho
evangelizador.
135
(perodo de 18 de maio a 15 de junho de 1984), p.42.
72
imprescindveis. Dentre estas podemos destacar a conferncia que ele pronunciou no Grmio
da Escola Tcnica Senador Flaquer em Santo Andr sobre o momento presente.
Essa conferncia foi criticada como servio ao totalitarismo e atitude oportunista contra a
Revoluo pelo O Estado de So Paulo de 28 de maio de 1965. A matria atacava vrias
iniciativas populares por membros da Igreja como Dom Hlder Cmara e os frades
dominicanos e do prprio jornal Brasil Urgente.
[...] O senhor bispo de Santo Andr, cujos talentos ningum lhe nega, os vem usando de longa data
com tal propsito e deve hoje sentir-se venturoso com o ensejo, que ainda anteontem se lhe deparou,
de confundir a juventude e de soprar, avivando-o, o fogo que a subverso, rediviva, pretende atear de
novo no Pas, devolvendo-o ao reino da corrupo e da anarquia. A conferncia que proferiu a convite
de uma sociedade estudantina resumiu-se, efetivamente, a uma verrina anti-revolucionria em que no
se soube o que mais admirar, se o esprito anti-cristo que o aconselhou a opor-se ao sacrifcio do
Brasil para devolver a ordem a So Domingos e interromper ali o derramamento de sangue irmo, se a
veemncia que ps a estender a mo ao bolchevismo, para a obra diablica da conflagrao do esprito
entre ns [...] 136
Na comemorao do 1 de Maio de 1966 na Praa do Carmo ele proferiu um discurso

justificando sua postura diante dos problemas dos operrios. A esta altura a perseguio a ele
era visvel em toda parte:
No sou comunista, no sou esquerdista, no tenho poltica partidria. Sou catlico apostlico romano.
E tenho compromissos com Deus e a minha Igreja de pregar a verdade pois, como dizia Jesus Cristo,
137
s a verdade salvar os homens.
Novamente, em 15 de setembro de 1966, Dom Jorge Marcos se dirige aos estudantes na

Faculdade de Medicina de Pinheiros, analisando o papel do estudante na vida nacional e
criticando o governo pelo uso excessivo de armas138 .
Em 1967 a comemorao do Dia do Trabalho possui significado especial. A presena do
cantor Geraldo Vandr abrilhantou a festa que contou com a participao de militantes
estudantis e de operrios vindos das vrias parquias.
136
ALMJ. O Estado de So Paulo. Padres a servio do totalitarismo. 28 de maio de 1965.
137
ADGABC. MARQUEIZ, Jos. Dom Jorge, 28 de maio de 1991. Artigo preparado para o Dirio do Grande
ABC (no publicado).
138
AESP. Relatrio do DOPS sobre Dom Jorge Marcos de Oliveira , fl. 13; CENTRO PASTORAL
VERGUEIRO, As relaes Igreja e Estado: volume 1. So Paulo: 1986, p.72.
73
Muitas pessoas discursaram inclusive o bispo, enaltecendo a necessidade de uma unio entre
os trabalhadores para a superao da desigualdade social e a reconquista de direitos. A guerra
do Vietn e a situao semelhante de outros pases foram comentadas para pedir a paz.
Infelizmente, sem o apoio e para a surpresa do bispo, uma norte-americana foi queimada na
manifestao na escadaria na catedral. A Fora Pblica estava presente139 .
Na coluna Notas e Informaes, o Estado publicou uma severa crtica contra a
manifestao, acusando o discurso do bispo de subversivo, bem como a presena de militantes
do movimento comuno-nacionalistas e de remanescentes da UNE. A imagem de uma igreja
comprometida com os pobres e taxativamente condenada pelos detentores dos meios de
comunicao140 .
Aps ter palestrado em Curitiba a convite de entidades sindicais e estudantis, Dom Jorge foi
alvo de severas crticas da parte do Padre Emir Calluf141 , que classificou o bispo como
marxista em matrias de jornal e em programas de rdio e televiso. Novamente o Estado
publicou uma matria142 .
No caso da priso do prior do Convento dos Dominicanos, Francisco Pereira Arajo (Frei
Chico), Dom Jorge manifestou-se em solidariedade ao amigo por artigo publicado em vrios
jornais, dentre eles o ltima Hora de 04 de agosto de 1967143 .
O texto discorreu sobre o fato de a deteno ser fruto da arbitrariedade do Regime Militar, que
usou de violncia e invaso dos espaos do Convento das Perdizes contra um intelectual e
religioso brasileiro que prega a paz144 . A postura do bispo foi enftica e denunciadora da
injustia dos militares pela atitude cruenta quanto aos religiosos que pregam o Evangelho.
Solidarizou-se tambm com os beneditinos e as religiosas de Vinhedo, tambm detidos.
[...] A atitude e pregao de Frei Chico e dos dominicanos, como de tantos padres, no interesseira,
nem demaggica, nem assalariada do poder econmico, mas uma atitude evanglica assumida, com
139
ALMJ. Jornal da Tarde. Um violo e um bispo no 1 de Maio de Santo Andr. 2 de maio de 1967 (cpia).
140
ALMJ. O Estado de So Paulo. A propaganda subversiva. 4 de maio de 1967 (recorte).
141
Emir Calluf, filho de rica famlia libanesa, aps muitas polmicas por ser de extrema-direita e outros fatores
abandonou o ministrio ordenado e passou a viver como renomado psiclogo na Capital Paranaense. Foi autor de
muitos livros sobre diversos temas, procurando sempre polemizar a vida scio -eclesial. (cf.
www.millarch.org/artigo/polemica -co m-calluf - Acesso em 25 de outubro de 2009).
142
ALMJ. O Estado de So Paulo. Bispo alvo de severas crticas . 30 de maio de 1967 (cpia).
143
AMOAG. ltima Hora. Dom Jorge e Frei Chico. 04 de agosto de 1967 (recorte).
144
O motivo da deteno de Frei Chico seria o Movimento pela Paz, proposto durante uma missa em 11 de
julho de 1967. O movimento seria uma greve de 24 horas de mbito mundial pela paz. (Cf. As relaes Igreja e
Estado: volume 2. So Paulo: 1986, p. 31).
74
plena responsabilidade diante de tudo quanto salta a seus olhos, gritantemente, vindo da realidade
brasileira. [...] 145
Havia um movimento intenso por parte de vrios religiosos, padres diocesanos e alguns
bispos como Dom Hlder Cmara e Dom Jorge Marcos para a conscientizao das massas a
respeito da influncia norte-americana na poltica e economia brasileira. Essa misso consistia
na denncia direta dos meios infames pelos quais os governos oprimiam silenciosamente os
mais pobres na explorao do capital e na poltica de esterilizao em massa das mulheres.
O Jornal ltima Hora, no meio das declaraes de defesa permanncia do Nncio
Apostlico Dom Sebastio Baggio no Brasil, destaca a figura de Dom Jorge Marcos e de
outros bispos como visadas pelo governo:
Entre os bispos visados pelo Governo esto o padre [dom] Hlder Cmara, arcebispo de Recife; dom
Davi Pico, bispo de Santos; dom [Cndido] Padim, bispo de Lorena; dom Jorge Marcos de Oliveira,
bispo de Santo Andr; dom Waldir Calheiros, bispo de Volta Redonda; dom Jos Newton, arcebispo
de Braslia; dom Fernando Gomes, arcebispo de Goinia; dom Antnio Fragoso, bispo de Crates;
dom Jos Maria Pires, bispo de Joo Pessoa [arcebispo da Paraba]; e dom Jos Delgado, arcebispo de
Fortaleza. Praticamente todo o Episcopado do Nordeste est na mira dos organismos federais de
segurana que j apontaram extenso dossi para provar o que chamam de atividades subversivas de
vrios bispos146 .
Em 13 de dezembro de 1967 o jornal O Globo, na terceira parte de uma grande matria

denominada O Manifesto dos Bispos de Eugnio Gudin, ataca severamente o Arcebispo de
Olinda e Recife e o Bispo de Santo Andr, afirmando que estes no dispem de conhecimento
tcnico ou cientfico para opinarem sobre a realidade scio-econmica das naes e a vida do
Brasil. Com violncia ele ataca Dom Jorge Marcos:
Mas h pior do que Dom Hlder, que apenas um repetidor alegre de mensagens ambulantes. H o
Dom [Jorge] Marcos, que pontifica, sabem onde? Em pleno corao industrial de So Paulo; no
municpio de Santo Andr... E essa gente anda solta por a a instilar na mente e na alma de nossos
operrios indefesos e desavisados toda esta vasta sementeira de subverso147 .
145
Ibid.
146
ALMJ. ltima Hora. 13 de dezembro de 1967 (recorte).
147
ALMJ. O Globo. O Manifesto dos Bispos III. 13 de dezembro de 1967, p. 2. (recorte).
75
Logo no incio do marcante ano de 1968, Dom Jorge foi atacado severamente pela imprensa
marrom por uma entrevista que ele concedeu ao programa Sinal Vermelho da TV-Rio. Neste
programa o bispo respondeu a temas diversos, inclusive sobre a situao de violncia no
Vietn, pas asitico em guerra com os Estados Unidos, a Nicargua, Santo Domingo,
Guatemala e sobre temas polmicos como revoluo armada, regimes comunistas na Europa e
a Igreja no mundo de hoje.
Um exemplo da lucidez das colocaes de Dom Jorge a respeito desta problemtica era a sua
constante atualizao sobre temas de poltica e economia, algo que lhe interessava desde os
tempos da formao no seminrio. Na poca da ditadura suas colocaes eram lcidas demais
para um regime que queria silenciar intelectuais. Nesta poca ele falava abertamente em suas
conferencias sobre o problema das relaes entre Estados Unidos e Brasil e sobre as empresas
estatais148 .
Sobre a sua entrevista na televiso o bispo recebeu duras crticas de um editorial do Estado
de So Paulo149 e do catlico ultraconservador Gustavo Coro, ligado a Sociedade de
Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade, dirigida pelo senhor Plnio Correia de Oliveira e
apoiada por Dom Antnio Castro Mayer, Bispo de Campos no Rio de Janeiro, e a Dom
Geraldo de Proena Sigaud, Arcebispo de Diamantina nas Minas Gerais150 .
O Jornal da Tarde tambm criticou as declaraes do prelado, acusando-as de subversivas,
contrrias aos ensinamentos da Igreja e fiis doutrina marxista151 .
Quando se cassou o direito das eleies municipais de 234 municpios do pas, na residncia
episcopal de Santo Andr aconteceu uma reunio presidida pelo bispo com a presena de
padres da diocese e representantes de outras comunidades eclesiais para a elaborao de um
manifesto contra a cassao dos direitos do voto pela Lei da Segurana Nacional. O
movimento indica as lacunas principais do conceito da Lei de Segurana Nacional definido
pelos militares, utilizando do argumento que pela liberdade crist dos pastores do povo de
Deus que eles manifestam sua indignao. Fora a atitude precursora, nota-se o dilogo
ecumnico pela promoo do bem comum que se promove pela unio do bispo com as demais
igrejas. A reunio tornou-se mais uma matria de imprensa152 .
148
Entrevista de Dom Jorge Marcos de Oliveira a Helosa Martins e Marita Bargas em junho de 1984, p. 2.
149
ALMJ. O Estado de So Paulo. Para regozijo do bispo de Santo Andr. 18 de janeiro de 1968 (cpia).
150
ALMJ. O Estado de So Paulo. Uma entrevista. 6 de fevereiro de 1968 (cpia).
151
ALMJ. Jornal da Tarde. As peregrinas doutrinas do bispo de Santo Andr. 18 de janeiro de 1968 (cpia).
152
ALMJ. Folha da Tarde. Cristos exigem o voto: E lanam seu manifesto contra cassao . 9 de fevereiro de
1968; AMOAG. News Seller. Religiosos condenam s upresso de direitos. Santo Andr, 11 de fevereiro de 1968,
p. 2 (cpias).
76
Nesta mesma poca faleceu a 28 de maro de 1968, assassinado pela Polcia Militar, o
estudante carioca Edson Lus de Lima Souto. Sua morte foi de grande significao para a
mobilizao do movimento estudantil em todo o pas. Na Diocese de Santo Andr o bispo
diocesano celebrou uma missa de sufrgio na Igreja Matriz Nossa Senhora da Boa Viagem no
dia 5 de abril, tendo a sua homilia considerada um sermo de agitao153 . Dentre os pontos de
sua reflexo ele disse:
[...] ns estamos engajados em uma luta, no contra o Exrcito com canhes, avies e bombas, mas
numa luta para que o homem seja salvo das injustias dos opressores, num mundo que sorri satisfeito,
mas que est cheio de injustia e desumanidades. Nossa luta no uma luta de dio, mas uma luta de
154
reivindicaes.
Na passeata, que aconteceu em Santo Andr em 4 de abril de 1968155 , reunindo trabalhadores

e estudantes oponentes ao regime, Dom Jorge participou do evento a convite das autoridades
policiais para que o evento no terminasse em violncia. O bispo interpretou o evento como
sinal da crise do povo que sofre. O objetivo era protestar contra a violncia policial em todo
o pas.
Embora tenha sido anunciado que Dom Jorge fora o organizador da passeata, porm ele
mesmo soube da notcia quando chegara de uma conferncia em Botucatu. Ele mesmo chegou
a afirmar que mesmo participando destes eventos nunca fora organizador de nenhum. Os
organizadores do evento foram os sindicatos, alguns padres, a Ao Popular e a JOC como
uma preparao para a concentrao do 1 de maio156 .
No justo que eu fique de fora, o meu lugar junto com os operrios e estudantes e l estarei,
comandando a passeata, como protesto e elemento moderador, para que os operrios no venham
sofrer mais do que sofrem157 .
153
ALMJ. O Globo. A Guinada para a Esquerda. 11 de maio de 1968, p. 3.
154
ALMJ. O Estado de So Paulo. 6 de abril de 1968. (Recorte somente com trechos de pronunciamentos de
Dom Jorge Marcos).
155
ALMJ. Tribuna da Imprensa. Passeata em Santo Andr rene mais de 100 mil trabalhadores e estudantes . 5
de abril de 1968. (Acervo de Dom Jorge Marcos Cpia). A questo dos chamados 100 mil deve ser vista
mais como nmero simblico, sinal de que muitas pessoas aderiram ao movimento.
156
157
ALMJ. Folha de So Paulo. Santo Andr: passeata em calma com Dom Jorge. 5 de abril de 1968, p. 3.
(cpia)
77
O famoso Dia do Trabalho de 1968 realizado na Praa da S foi sinal da grande violncia que
se acentuara a cada ano do Regime Militar. Da diocese de Santo Andr estiveram presentes
Dom Jorge Marcos, os padres Emlio Rubens Chasseraux, Jos Benedito Antunes e Walfrides
Jos Praxedes e leigos da Ao Popular, JOC e da ACO, que se organizaram nas parquias
levando vrios nibus para o evento. Desta participao resultou uma forte perseguio
militar aos padres e leigos, muitos deles interrogados e at presos como comunistas158 .
Na pastoral do chamado bispo vermelho, ttulo que recebeu pejorativamente por seus
antagonistas e que Helosa Martins utilizou no seu livro Igreja e Movimento Operrio no
ABC159 , existiu um posicionamento claro quanto s injustias da poca. Quanto a isso a obra
As relaes Igreja e Estado no Brasil no seu segundo volume afirma que Dom Jorge Marcos
havia desaparecido, curiosamente, das colunas de O Estado de So Paulo durante quase um
ano. No que Dom Jorge se calasse ou no agisse mais, mas parece que uma barreira de
silncio lhe havia sido destinada160 , barreira esta que se quebrou somente pela entrevista de
janeiro de 1968.
Neste contexto turbulento, Dom Jorge vai para a Europa para uma srie de conferncias sobre
problemas da Igreja na Amrica Latina a convite da Eurovision, cadeia de emissoras de
televiso que cobre toda a Europa161 . A repercusso sobre esta estada no exterior no foi
muito noticiada, uma vez que o governo velava informaes sobre o bispo.
No contexto do Ato Institucional 5162 o bispo de Santo Andr afirma sua decepo. Ele foi
testemunha do acontecimento que marcou profundamente a poltica ditatorial no Brasil163 ,
depois da interveno do deputado Mrcio Moreira Alves na Cmara Federal contra o regime
e o governo do Marechal Costa e Silva.
158
MARTINS, Helosa. Igreja e movimento operrio no ABC, pp.202-207.
159
Ibid, p. 61.
160
CENTRO DE PASTORAL VERGUEIRO. As relaes Igreja e Estado. vl. 2, p. 52.
161
ALMJ. Dirio do Grande ABC. Dom Jorge na Europa fala do terceiro mundo. 12 de maio de 1968 (cpia).
162
lio Gaspari no seu livro A Ditadura Envergonhada da coleo As iluses armadas fala sobre a
aprovao e o contedo do AI 5, promulgado na noite de 13 de dezembro de 1968 da seguinte forma: Horas
mais tarde, Gama e Silva anunciou diante das cmeras de TV o texto do Ato Institucional n 5. Pela primeira vez
na histria do Brasil, o Congresso era fechado por tempo indeterminado. O Ato era uma reedio dos conceitos
trazidos pelo lxico desde 1964. Restabeleciam-se as demisses sumrias, cassaes de mandatos, suspenses de
direitos polticos. Alm disso, suspendiam-se as franquias constitucionais da liberdade de expresso e de reunio.
Um artigo permitia que se proibisse ao cidado o exerccio de sua profisso. (p. 340).
163
ALMJ. O Estado de So Paulo. Comando se rene. 13 de dezembro de 1968, p. 1. Essa edio foi censurada e
no chegou aos leitores por causa de seu edital denominado Instituies em frangalhos. Adquiri o exemplar em
2008 na Bienal do Livro em So Paulo que foi publicada pelo jornal pelos 40 anos da censura.
78
Eu vinha lutando demais em 68 contra a Revoluo, eu tinha assistido o AI 5 l em Braslia voltando

de l arrasado. Eu vim no avio que saiu 40 minutos depois do avio levando os generais que foi
forar o alto Exrcito l em Braslia, onde muitos generais se reuniram contra o Mrcio Moreira Alves
[...] quando cheguei em Goinia para o avio descer [pousar] no podamos descer porque vinha o
avio do comandante da regio do Rio, no sei se j era o I Exrcito [...] Ento eu vim assim aos
troncos e barrancos, voltando com a tristeza do AI 5 [...] 164
Percebe-se como a figura do bispo imersa em contrariedade pelos organismos de imprensa

da poca, que por momentos se aliam fortemente s classes conservadoras aliadas da
Revoluo. As posies de Dom Jorge Marcos, divulgadas pelos meios de comunicao
social, so alardes das difceis relaes que a Igreja comear a estabelecer com o Estado a
partir de 1968, uma vez que, no incio do movimento de maro de 1964 a Igreja pouco se
manifestava.
No somente Dom Jorge Marcos combateu a ditadura militar. Vrios padres e leigos da
diocese de Santo Andr mantiveram posies semelhantes a do ordinrio diocesano165 .
Antes do golpe civil-militar, Dom Jorge foi vtima das denuncias de um padre, que ele jamais
revelou o nome, a um delegado de polcia sobre sua atuao junto aos operrios e sua postura
diante da poltica. O bispo acreditou no delegado aps ouvir por escuta a voz do padre
denunciante166 .
As crticas a alguns padres da diocese apareciam de forma desencontrada em jornais. Destaco
trs reportagens: a primeira aborda o desejo dos padres de reformas estruturais, onde nossos
padres subscritaram a famosa Carta aos Bispos do clero mineiro167 ; a segunda ataca com
crticas imprecisas os padres Jos Benedito Antunes e Emlio Rubens Chasseraux sobre sua
atuao junto s bases168 e uma matria difamatria com base num inqurito do DOPS que
fala da unio do bispo de Santo Andr e dos padres franceses com militantes estudantis
considerados subversivos169 .
164
(perodo de 18 de maio a 15 de junho de 1984), p.31.
165
Nomenclatura cannica referente pessoa do bispo diocesano.
166
167
ALMJ. Folha de So Paulo. Padres do ABC defendem mudanas de estruturas . 8 de novembro de 1967
(recorte).
168
ALMJ. O Globo. Sacerdotes e extremistas formam lado a lado no mesmo esquema de subverso . 11 de maio
de 1968, p. 3 (recorte).
169
ALMJ. O Estado de So Paulo. Dom Jorge e os franceses. 5 de novembro de 1968 (cpia).
79
Porm, das vrias discordncias existentes entre o presbitrio sobre Dom Jorge, destaco aqui
alguns padres que se integraram na denncia contra as injustias sociais providas pelo regime
poltico aps o golpe.
Quanto aos leigos estes se dividiam na militncia sindical e aos movimentos de Ao Catlica
Operria e Ao Popular170 . A polcia chegou a assassinar o militante Raimundo Eduardo da
Silva. Muitos outros foram perseguidos e intimados nos diversos inquritos militares.
Os padres mais envolvidos na resistncia ditadura, dos quais temos testemunhos, foram o
Monsenhor Jos Benedito Antunes, Emlio Rubens Chasseraux, Jos Mahon e Walfrides Jos
Praxedes.
Monsenhor Jos Benedito Antunes171 , primeiro padre a chegar diocese depois da posse do
bispo172 , foi um cone na conscientizao social. Mineiro, foi ordenado presbtero para a ento
Diocese de Pouso Alegre, transferindo-se para Santo Andr a pedido de Dom Jorge, que tinha
um clero pequeno e no contava ainda com o seminrio menor para a formao de novos
padres para a Igreja Particular.
Durante seu perodo na Catedral do Carmo (1958-1966) procurou dinamizar a vida paroquial
com o chamado Grupo da Catedral173 , sendo caluniado pela elite andreense que participava
dos grupos da Congregao Mariana, inimigos da JOC e da ACO. Participava com o bispo
nas discusses sobre a vida e os direitos dos operrios.
Transferido para a Parquia Santa Luzia e So Carlos Borromeu na Vila Prncipe de Gales em
Santo Andr em 1966, continuou seu trabalho de evangelizao de base junto populao
170
Nas entrevistas de Anastcio Brolezzi e Padre Jos Mahon a Helosa Martins e Ademir Mdici,
respectivamente, eles falam da militncia de esquerda que surgiu dentro dos movimentos catlicos. Um
personagem desta militncia o leigo Aparecido Benedito de Farias, que foi exilado no Chile at a queda de
Salvador Allende e depois em Friburgo na Sua. O militante retornou ao Brasil em 1979 com a Lei da Anistia.
171
Este item elaborado sobre o Monsenhor Jos Benedito Antunes tem como base um artigo de Jos Nanci,
militante catlico da JOC nos anos 60 e que chegou a ser vereador no municpio de Santo Andr. Este texto foi
publicado no Dirio do Grande ABC em 19 de julho de 1964, no dia seguinte a morte do padre. No temos no
Arquivo da Cria de Santo Andr at o momento um material organizado sobre Monsenhor Antunes. Quando ele
faleceu no foram recolhidos seus poucos pertences e atualmente procuramos um resgate deste material com
uma entidade filantrpica que leva seu nome.
172
Monsenhor Jos Benedito Antunes foi incardinado na diocese de Santo Andr em 28 de outubro de 1954.
173
O Grupo da Catedral era uma organizao leiga que procurou sobre a orientao do Monsenhor Antunes
realizar um dilogo entre a Igreja e as interpelaes da sociedade ainda antes do Conclio Vatica no II. Foi uma
maneira de enfrentar o Partido Comunista que se encontrava nas ruas e fbricas influenciando os catlicos. Por
outro lado, esse grupo afirmava a pastoral de Dom Jorge Marcos de Oliveira que unia a Igreja s bases. (ALMJ.
NANCI, Jos. Monsenhor Antunes. in Dirio do Grande ABC, Coluna Ame sua cidade, 19 de julho de 1994.
(cpia).
80
carente da cidade que aumentava a cada dia. Era muito conhecido nos ambientes operrios e
participava do movimento de Ao Popular174 .
O trabalho pastoral do Monsenhor na Catedral consistia numa abertura s realidades sociais.
A abertura de Dom Jorge Marcos aos problemas dos operrios e demais situaes de risco na
vida dos diocesanos fez com que o padre Antunes aplicasse na sua administrao pastoral as
encclicas sociais do Papa Joo XXIII.
A Ao Popular se implantou na diocese, pelo menos em termos de ideias, em 1963, atravs
do jornal Brasil Urgente, que era distribudo na porta da catedral. Os militantes catlicos
que distribuam o jornal na regio comearam a se identificar com as propostas da AP
veiculadas no peridico. No movimento operrio a presena do movimento se fez atravs de
agentes eclesiais. Antes de 1964 havia certa presena de elementos da AP na Associao de
Universitrios de Santo Andr175 .
O movimento, mesmo no possuindo a hegemonia crist em sua base, fornecia ideias de
transformao da realidade que massacrava a identidade do povo. Sua infiltrao nos
ambientes catlicos foi rpida justamente por apresentar aos padres e religiosos essa vertente
que se diferenciava da temida e no apoiada revoluo armada176 .
Ataques contra a linha pastoral por parte da comunidade conservadora da Catedral no
desanimaram a misso do padre. Com a ditadura militar, Monsenhor Antunes e o Grupo da
Catedral passam a integrar a luta pela redemocratizao do pas, a comear pela reintegrao
de posse dos sindicatos pelos trabalhadores, participando da Chapa de Oposio Interveno
no Sindicato dos Metalrgicos de Santo Andr.
Esse trabalho pastoral teve continuao depois da transferncia do Monsenhor para a parquia
da Vila Prncipe de Gales, j que o padre permaneceu ao lado dos militantes, operrios e
estudantes.
O nome de Monsenhor Antunes como elemento subversivo tomou fora por ocasio do Dia
do Trabalho de 1968 na Praa da S177 , sendo ele uma das primeiras vtimas da perseguio
174
Segundo lio Gaspari a Ao Popular surgiu em 1962 da militncia laica da Igreja como vertente esquerdista
da Juventude Operria Catlica. [A AP foi organizada pelo padre jesuta Henrique Vaz]. Em seu primeiro
documento proclamava que a Ao Popular a expresso de uma gerao que traduz em ao revolucionria as
opes fundamentais que assumiu como resposta ao desafio de nossa realidade [brasileira]. (cf. A Ditadura
envergonhada, p. 228).
175
MARTINS, Helosa. Igreja e movimento operrio. So Caetano do Sul: Hucitec, 1992, p. 186.
176
Ibid, p. 189.
177
O histrico 1 de maio de 1968 foi o motivo crucial de acusaes dos padres do nosso presbitrio. A presena
dos padres era vista como agitadora e subversiva pelo Servio Nacional de Informaes. Um relatrio do DOPS
sobre o depoimento do militante Joo Batista da Silva, ligado a vrios membros da ACO, AP e do Sindicato dos
Metalrgicos, estiveram presentes, segundo declaraes do depoente, Padre Antunes, Pe. Walter [Arnilo Seidl],
81
por ter estado no ato. Sua casa foi invadida e vasculhada e o padre rendido pelos policiais na
presena de seus familiares.178
Ele, sendo levado pela polcia, pergunta se o motivo de sua priso estava relacionado sua
presena no 1 de Maio. Espalhada a notcia da deteno, os padres das parquias vizinhas
uniram-se solidrios ao colega e comearam a denunciar os incidentes ocorridos com vigrios
do ABC.
As manifestaes do povo de Vila Prncipe de Gales e Vila Palmares foram de grande apoio
ao padre Antunes. Dom Jorge Marcos ficou indignado ao saber da notcia da priso,
compreendida por ele como forte exagero da represso. Nas palavras do bispo, o padre era um
homem pacfico e, se esteve no comcio para os trabalhadores, no fez nada demais porque a
manifestao foi permitida179 .
O material dado como subversivo pela polcia retirado da residncia paroquial de Antunes
foram livros. Ele, em consequncia disso, respondeu a processo pelos acontecimentos da
manifestao dos trabalhadores em So Paulo no dia do trabalhador.
Monsenhor Antunes continuou seu trabalho pastoral na diocese. Foi transferido em 1978 para
a Parquia Santa Rita de Cssia em Santo Andr, vindo a falecer em 18 de julho de 1994.
Padre Walfrides Jos Praxedes180 ou Praxedes, como conhecido na diocese de Santo Andr,
nasceu no dia 4 de fevereiro de 1935 em Carlpolis, interior do Estado do Paran, porm foi
criado em Porto Feliz, Estado de So Paulo.
Entrou no Seminrio Menor So Carlos Borromeu em Sorocaba, onde fez o curso ginasial e
clssico. Cursou os estudos filosficos e teolgicos no Seminrio Central da Imaculada
Conceio do Ipiranga.
Em 1957, durante o curso de Teologia, pediu transferncia da ento Diocese de Sorocaba,
sendo aceito por Dom Jorge Marcos de Oliveira em Santo Andr. Foi ordenado presbtero em
27 de novembro de 1960 por Dom Almir Ferreira, bispo auxiliar de Sorocaba, em sua terra
natal181 .
Pe. Beno Deimling, Pe. Walfrides Praxedes e Pe. Rubens Chasseraux. As informaes dos relatrios so muito
desencontradas sobre a presena dos padres e seu campo de trabalho paroquial. Sigo no texto os dados oficiais da
Chancelaria da Cria Diocesana de Santo Andr. (ACSA. Fichas de presbteros da Diocese).
178
CENTRO PASTORAL VERGUEIRO. As relaes Igreja e Estado no Brasil: volume 2. So Paulo: 1986, p.
74.
179
Ibid, pp. 74-75.
180
As informaes gerais sobre o Padre Walfrides Jos Praxedes so fruto de uma entrevista concedida a Felipe
Cosme Damio Sobrinho em 03 de abril de 2008 na Parquia So Geraldo Majela em So Bernardo do Campo.
181
Arquivo da Cria Diocesana de Santo Andr. Ficha cadastral do pro cesso de genere et mortibus de Walfrides
Jos Praxedes.
82
As motivaes que fizeram com que o clrigo182 Walfrides Praxedes se incardinasse na nova
diocese do ABC surgiram da realidade scio-eclesial. Oriundo da regio sorocabana, que era
conhecida na poca como Manchester Paulista devido a sua identidade industrial, o jovem
quis unir os conhecimentos adquiridos no seu processo de formao ao estilo de pastoral do
bispo de Santo Andr, conhecida pela sua abertura aos problemas sociais.
Ordenado presbtero, foi enviado para a cidade de Mau como vigrio coadjutor do ento
Cnego Alexandre Venncio rminas. Em 1963 foi nomeado por Dom Jorge Marcos
primeiro reitor do Seminrio Menor Diocesano, situado na Vila de Paranapiacaba183 . Com a
criao da parquia So Jorge184 no Jardim Zara no mesmo municpio em 1963 foi
constitudo seu primeiro vigrio ecnomo.
O Jardim Zara185 um tpico bairro de consequncia do crescimento urbano desordenado.
Com o xodo rural decorrente da industrializao que se intensificou nos anos 50 na regio,
os migrantes comearam a se instalar nesta rea distante do permetro urbano da cidade que
havia se emancipado em 1954. Um bairro predominantemente dormitrio e com uma pobreza
alarmante.
A criao da parquia So Jorge e a designao do jovem padre para a estruturao da mesma
levou-o a constatar a necessidade de um trabalho de base. A estrutura paroquial era
pauprrima. Um barraco de madeira servia como igreja e um pequeno cmodo era a casa
paroquial.
Padre Praxedes era muito envolvido com a vida poltica, apoiava o Movimento de Educao
de Base, frustrou-se com o governo de Jnio Quadros e acreditava nas Reformas de Base de
Joo Goulart.
O trabalho paroquial no Jardim Zara foi vinculado Ao Popular. Logo aps sua posse, o
padre Praxedes comeou a se aproximar da populao, de maioria operria cuja renda era de
dois a trs salrios mnimos.
Com sua experincia na Juventude Operria Catlica ele conseguiu criar um bom
relacionamento e indicar aos jovens para a AP. Estava preocupado com o ambiente de
182
O clrigo era aquele que havia recebido a tonsura. No caso da vinda do padre Praxedes ele veio como clrigo
da Diocese de Sorocaba.
183
Ibid.
184
Em 1979 a parquia mudou seu orago para So Paulo Apst olo por decreto de Dom Cludio Hummes, a
pedido do proco da poca (Padre Jos Mahon) e dos paroquianos.
185
O bairro mauaense possui este nome em homenagem a Zaira Mansur Sadek, esposa do proprietrio das terras
que compem o atual logradouro.
83
explorao dos trabalhadores, homens e mulheres vindos do nordeste e recebiam um salrio

que no provia seus direitos bsicos.
Essa conscientizao fez com que as pessoas organizassem a cooperativa de consumo e a
Sociedade de Amigos de Bairro, onde discutiam as condies de vida do trabalhador e as
necessidades do local. Essas pessoas passaram a ocupar lideranas nessas organizaes
sociais, que influenciavam diretamente a evangelizao.
A parquia tinha como campo de atuao todo o bairro e suas atividades eram centralizadas
na educao de base e nos grupos de reflexo. Com o golpe de 1964 a atuao paroquial no
se estagnou.
Em 1965 a populao sentiu a necessidade de um aprofundamento das questes que estavam
discutindo. Segundo Helosa Martins foram organizados cursos de anlise da realidade
brasileira, procurando dar uma viso crtica, do ponto de vista marxista, cujos participantes
eram moradores ligados pastoral popular e militantes da Ao Catlica186 .
A Ao Popular foi a grande fora na conscientizao e o apoio da parquia foi total para que
o povo formasse uma resistncia poltica forte. Com um trabalho isolado em toda a cidade, a
igreja e o povo do Jardim Zara eram considerados marginais e subversivos. Em 1967, durante
uma festa promovida pela parquia, a polcia leva vrios paroquianos para prestar depoimento
na delegacia local. Praxedes une-se aos seus paroquianos, afirmando que caso houvesse
alguma priso, ele estaria com os detidos.
A parquia foi toda organizada para as comemoraes do 1 de Maio de 1968 para a
resistncia dos militares. O lder do evento foi o militante da AP Jos Nanci, que era prximo
do padre Praxedes. Atitudes desmoralizadoras eram a ttica dos militares. Andavam armados
nos bairros, principalmente no Zara. Jovens eram presos e ameaados como foi o caso de
Raimundo Eduardo da Silva, morto em 5 de janeiro de 1971.
Ele seria o terceiro padre a ser preso do presbitrio187 em 1968, mas com a descoberta do
plano por Dom Jorge ele foi escondido pelo Padre Jos Jeukens188 que foi imediatamente
avisado por telefone. Indo para a casa do padre Jeukens, Praxedes fugiu para Cianorte, interior
do Paran. Voltando Mau andava disfarado e continuava a colaborar com a AP. Chegou a
esconder o militante Jos Nanci em sua casa paroquial.
186
MARTINS, Helosa. Igreja e movimento operrio no ABC. So Caetano do Sul: Hucitec, 1991, p. 188.
187
Os padres indiciados e presos pela ditadura antes das acusaes contra Praxedes foram Emlio Rubens
Chasseraux e Jos Benedito Antunes.
188
Padre Jos Jeukens foi proco da Parquia So Pedro Apstolo, vizinha da parquia do Zara, na poca que
padre Praxedes trabalhou em Mau.
84
Desgastado por toda a perseguio, padre Praxedes pediu afastamento da diocese em 1969
para tratar-se de sade e exercer trabalhos pastorais no interior. Foi para a diocese de So Joo
da Boa Vista trabalhar na parquia de Mococa. Seguiu para Ribeiro Preto, indo para a
parquia de Altinpolis e, por ltimo, para a Arquidiocese de Campinas com intenso trabalho
nas Comunidades Eclesiais de Base e na Pastoral Operria.
Em 1971, aps a perseguio a todos os outros padres, Praxedes foi intimado para depor no
DOPS em So Paulo, sendo taxado como o padre vermelho do bispo vermelho. Os militares
no chegaram a prend-lo. Quem o acompanhou na ida delegacia foi o Monsenhor
Orozimbo Dias Miranda, delegado de Dom Jorge.
O contedo do interrogatrio era sobre o 1 de Maio, a participao dos paroquianos do Zara
no evento, fotografias dele na movimentao, as atividades de Dom Jorge e da diocese. Padre
Praxedes disse que as informaes sobre ele eram to precisas, pois havia infiltraes de
policiais na parquia, nos congressos que ele participava e demais eventos. Ele no chegou a
ser preso.
Em sua entrevista, Praxedes afirma que Dom Jorge Marcos convidava vrias personalidades
como Fernando Henrique Cardoso, Geraldo Vandr e Plnio de Arruda Sampaio, que
apoiavam a redemocratizao. Segundo o padre tudo o que foi realizado na parquia do Zara
era um modo de evangelizao consciente, onde no existiam motivos para perseguio do
governo.
De volta a Santo Andr, padre Praxedes trabalhou na parquia Cristo Operrio de Santo
Andr e como diretor espiritual dos seminaristas de teologia. Dedica-se hoje pregao de
retiros espirituais para comunidades religiosas e parquia So Geraldo Majela em So
Bernardo do Campo.
Mesmo com vrios equvocos na utilizao do mtodo marxista, padre Praxedes reconhece o
esforo de realizar um trabalho srio. Atualmente ele afirma que faltou mstica crist nos
trabalhos paroquiais e de conscientizao.
Um grupo de padres que resistiram ao regime militar no ABC Paulista foi o grupo dos
chamados padres operrios, tambm conhecidos como padres franceses. Padre Jos Mahon189 ,
membro da Congregao dos Padres Filhos da Caridade, nasceu no norte da Frana em 8 de
novembro de 1926. Cursou filosofia na Bretanha (Inglaterra). Prestou servio militar e
189
A fonte deste escrito so duas entrevistas: a primeira uma entrevista concedida pelo padre Mahon em 15 de
junho de 1990 a Ademir Mdici, quando era proco das parquias So Jorge e So Geraldo Majela, nos bairros
de Cidade So Jorge e Vila Guaraciaba, no municpio de Santo Andr (AMOAG. Entrevista com Padre Jos
Mahon). A segunda entrevista foi concedida por ele a Felipe Cosme Damio Sobrinho 24 de abril de 2008. A
terceira em 11 de setembro de 2014.
85
aprendeu a profisso de fresador. Estudou teologia em Paris pela congregao. Ordenado

presbtero em 20 de maio de 1951, exerceu seu o incio de seu ministrio numa parquia no
subrbio parisiense e outra no norte da Frana na divisa com a Blgica, numa regio
industrial.
Em 1961 foi enviado como missionrio ao Brasil que passava por intenso processo de
industrializao e de crescente desigualdade social. A diocese escolhida para o trabalho foi
Santo Andr, por ser o maior plo industrial da Amrica Latina e pelo pioneirismo do bispo
Dom Jorge Marcos.
Juntamente com o padre Pedro Jordane, Jos Mahon chegou ao Brasil em 1 de dezembro de
1961. Ele foi nomeado vigrio ecnomo da Parquia Santa Teresinha, no bairro homnimo,
em Santo Andr e seu confrade vigrio cooperador.
A regio da parquia era cortada pela Estrada de Ferro Santos Jundia. Seus paroquianos
eram de predominncia operria e vinda do interior do Estado de So Paulo e do Nordeste. O
campo de trabalho dos moradores de Santa Teresinha eram as fbricas da General Eletric,
Moinho So Jorge, Fichet, Nordon e tantas outras.
Fora as associaes religiosas, comuns existia o trabalho da JOC para os solteiros. Padre
Mahon trouxe para a diocese a Ao Catlica Operria, que continuava o trabalho iniciado
pela Juventude Operria com os casados.
O trabalho dos padres operrios ou padres franceses, modos pelos quais so identificados os
Filhos da Caridade, era a conscientizao dos operrios de seus direitos. Mahon esteve
presente no comcio da Praa do Carmo com a presena do presidente Joo Goulart em 1 de
dezembro de 1961, quando iniciava as reivindicaes pelas reformas de base.
A misso dos padres operrios consistia na penetrao nas fbricas como funcionrios e o
servio religioso nas igrejas. A presena era um modo de evangelizao. Mahon foi
funcionrio na indstria Villares em So Bernardo do Campo.
Em 1963 foi fundada pelos padres franceses a Associao das Donas de Casa, que reunia
mulheres para discusses sobre a realidade feminina. Esse trabalho se espalhou por outros
bairros de Santo Andr e Mau.
A popularizao dos trabalhos paroquiais em Santa Teresinha fez com que no regime militar
os padres sofressem perseguio velada. Um show feito pelo Geraldo Vandr em 1968 na
parquia, no qual cantou a famosa Paixo de Jesus Cristo segundo um lavrador foi sinal de
muita presena policial nas intermediaes do templo.
Por ocasio do Congresso clandestino da UNE em Ibina no mesmo ano, que foi descoberto e
dissolvido por grande violncia policial, vrios espies do DOPS disfarados de estudantes
86
iam ao encontro dos padres franceses para pedir esconderijo na casa paroquial. O clima de
desconfiana e medo era to grande que eles no acolhiam elementos suspeitos. Todavia
padre Mahon declara que membros de movimentos estudantis conhecidos e da AP tinham
apoio deles190 , escondendo-os inclusive na casa paroquial.
No governo pastoral de Dom Jorge Marcos padre Mahon foi vigrio geral da pastoral
diocesana191 , trabalhando na formao do boletim diocesano denominado Vnculo das
Comunidades192 , como servio de imprensa da diocese193 .
Padre Emlio Rubens Chasseraux194 ou padre Rubens, nasceu em 22 de junho de 1939 em
Campinas, interior do Estado de So Paulo, filho de Alexandre e Altumira Chasseraux.
De famlia pobre e numerosa, Rubens ingressa ainda menino no Seminrio So Jos da
Arquidiocese de Botucatu, onde faz os estudos de seminrio menor. Cursou a filosofia no
Seminrio Maior de Aparecida e teologia no Seminrio Central da Imaculada Conceio do
Ipiranga. Sempre foi um jovem que se preocupava com as dificuldades dos mais pobres.
Achava que a vida formativa do seminrio possua pouca ligao com o discurso de pobreza
que lhe anunciava os formadores.
Em 1961, Rubens foi designado para trabalhos pastorais na recm-criada parquia Santa
Edwiges no Sacom. Como seminarista de Botucatu comeou a visitar a favela do Vergueiro
em So Paulo para uma inteleco maior das realidades das favelas, o que no era muito
comum aos padres e clrigos da poca. Com esta experincia radicalizou seu compromisso de
trabalhar incessantemente na igreja pelos mais pobres, vivendo como eles e lutando pelos seus
direitos.
No final de 1963, Rubens, que j havia recebido as Ordens Menores, foi dispensado do
Seminrio Central do Ipiranga por srias divergncias com os superiores da formao.
Procura neste momento a Dom Jorge Marcos de Oliveira, bispo de Santo Andr, que, ao
acolh-lo como candidato da diocese s ordens sacras exortou para que ele prosseguisse os
estudos.
190
Um destes integrantes Aparecido de Farias, que concedeu entrevista a Felipe Cosme Damio Sobrinho em
maro de 2008.
191
O que hoje corresponde ao ofcio de Coordenador Diocesano de Pastoral.
192
Esse boletim diocesano circulou entre 1972 e 1975.
193
As atuaes dos padres Jos Mahon e Emlio Rubens Chasseraux a partir de 1975 sero descritas tambm no
quarto captulo desta monografia.
194
As fontes para este texto so cpias de materiais de: AMOAG. Folhetim. Palmares, vila dos operrios. 01 de
abril de 1979; Jornal Documento. Palmares. 17 de dezembro de 1990; Entrevista transcrita de Padre Rubens
Chasseraux a Silvio Duarte dos Santos, 1988 e entrevista concedida pelo padre a Felipe Cosme Damio Sobrinho
na Parquia Nossa Senhora das Dores em maro de 2008.
87
Sem dizer ao bispo que no tinha onde ficar passava o dia lendo e assistindo aulas escondidas
no Seminrio Central e pernoitava na Praa do Carmo, por opo pessoal, com os moradores
de rua.
Dom Jorge pouco antes de suas ordenaes orientou ao clrigo Chasseraux que fosse morar
na casa paroquial de Santa Teresinha com os padres franceses195 . Foi ordenado presbtero em
29 de junho de 1964 na Catedral Diocesana Nossa Senhora do Carmo, sendo seus padrinhos
de ordenao dois moradores de rua.
Nomeado para vice-reitor do seminrio menor da diocese, que nesta poca estava instalado
em prdio prprio em So Bernardo do Campo, e vigrio coadjutor da parquia So Judas
Tadeu no Bairro Campestre em Santo Andr, abandonou estes dois ofcios e partiu para a
favela de Vila Palmares, uma das poucas existentes no ABC naquele momento.
Dormindo ao lado de um lixo como morador de rua passara a conhecer a realidade daquele
povo que sofria entre a trplice divisa dos municpios de Santo Andr, So Bernardo do
Campo e So Caetano do Sul. A populao constituda de migrantes marginalizados percebia,
pela primeira vez, a presena de um padre na favela.
Realmente as atitudes de padre Rubens vinham ao encontro de sua histria de vida. Sua
famlia a esta altura j havia se transferido para Santo Andr, vivendo num pobre barraco na
Vila Luzita. Ele, a revelia do prprio bispo diocesano, iniciou a parquia de Vila Palmares,
dedicada a Nossa Senhora das Dores.
Trabalhando como auxiliar nas demolies das casas que dariam lugar ao novo centro de
Santo Andr junto de seus paroquianos, padre Rubens construiu em terreno invadido um
barraco, que servia como templo e escola para a alfabetizao, onde esto hoje a atual igreja
e casa paroquial construdas por voluntrios da comunidade e em 1971 seria inaugurou a
creche Joo XXIII, na antiga sede da fazenda que deu origem localidade.
O trabalho pastoral do padre consistia em movimentos populares, organizao de sociedade
de amigos de bairro, militncia de grupos f e poltica. Numa espiritualidade bblica indicava
ao povo seus direitos por uma vida mais digna.
Seu trabalho na Vila Palmares atraiu a presena dos membros da JOC e da JUC, bem como os
militantes da AP e da FNT. Portador de uma opo radical, padre Rubens enfrentava a polcia
e as autoridades pblicas.
195
AMOAG. Entrevista transcrita do Padre Jos Mahon a Ademir Mdici. 15 de junho de 1990, p. 6.
88
Nesta poca a ditadura militar no ABC perseguia a muitos leigos e alguns clrigos. Porm,
segundo os depoimentos dos padres Mahon e Praxedes, padre Rubens Chasseraux seria o
mais perseguido pela ditadura de todos.
Os rgos da represso prenderam padre Rubens pela primeira vez logo aps o comcio do 1
de maio de 1968 na Praa da S, o qual compareceu manifestando-se contra a Revoluo com
um grande nmero de paroquianos. Criticado por jornais que favoreciam a prtica dos
militares foi detido em 1969 como divulgador de prticas subversivas. A fonte da subverso
eram as formaes bblicas e as homilias dominicais dirigidas aos paroquianos em sua igreja.
Suas celebraes, aulas e palestras foram alvo da presena de vrios espies militares.
A interveno mais dura foi em 29 de janeiro de 1970, quando teve seu barraco cercado por
policiais e recebeu voz de priso, sendo levado ao DOPS e ficando incomunicvel por 21 dias.
Desta priso resultou uma carta que o bispo diocesano, Dom Jorge Marcos de Oliveira, dirigiu
a todo o clero e povo da diocese para ser lida aps o evangelho das missas de 1 de maro de
1970 no podendo ser acrescido nenhum comentrio196 .
O auto de qualificao e interrogatrio da Delegacia Especializada de Ordem Social do DOPS
de So Paulo de 17 de fevereiro de 1970 apresenta todo o interrogatrio feito ao padre Rubens
como propagador de atos terroristas atravs de materiais recolhidos em sua igreja e de seu
contato com pessoas subversivas. Estes materiais eram jornais, folhetos da ACO, da AP e do
movimento de alfabetizao que ocorria na parquia197 .
Neste mesmo dia o delegado Srgio Fernando Paranhos Fleury, compareceu no interrogatrio
de padre Rubens e conferiu o material apreendido em seu barraco encontrado pelos agentes do
DOPS Alcides Paranhos Jnior e Tonioshi Nakahara198 .
Padre Rubens declarou que foi torturado e sua famlia foi ameaada. Disse que foram feitas
acusaes graves contra a diocese e a pessoa de Dom Jorge Marcos de Oliveira. Neste
contexto horrendo ele recorda do contato que teve com o Padre Jos Eduardo Augusti que
esteve preso na mesma poca, membro do clero de Botucatu.
O processo aberto pela polcia especializada do DOPS foi arquivado em 1971, aps o acusado
comparecer durante um ano todas as segundas-feiras no rgo militar para prestar
esclarecimentos sobre suas atividades.
196
ACSA. Carta ao Revdo. Clero e fiis da Diocese do ABC. 1 de maro de 1970 (cpia).
197
AESP. Auto de qualificao e interrogatrio de Emlio Rubens Chasseraux, fls. 1-2.
198
AESP. Auto de exibio e apreenso e depoimentos de Alcides Paranhos Junior e Tonioshi Nakahara. 17, 20
e 24 de fevereiro de 1970.
89
A perseguio contra a militncia do padre foi intensa at o processo de anistia em 1979. No

entanto, mesmo indiciado, padre Rubens continuou o trabalho de mobilizao na favela de
Vila Palmares, conseguindo inclusive a compra do terreno que a mesma ocupava atravs da
fundao da Associao Quilombo dos Palmares.
Muitas informaes sobre Dom Jorge Marcos de Oliveira esto registradas num relatrio da
Delegacia de Ordem Poltica e Social de So Paulo 199 , baseado nas investigaes policiais do
Servio Nacional de Informaes (SNI).
So dados recolhidos desde 1958, quando Dom Jorge comeava a se envolver mais
diretamente com os sindicatos de Santo Andr at 1973. O prprio bispo presumia que se um
dia os arquivos da Segurana Nacional fossem abertos encontrariam atrocidades relacionadas
ao seu nome200 .
Como bispo emrito da diocese, Dom Jorge concedeu vrias entrevistas a Helosa Martins
para a elaborao de seu livro sobre igreja e movimento operrio no ABC.
Dentre suas declaraes, o bispo afirma da pouca presena da igreja nos momentos iniciais do
golpe militar de 1964, admitindo que posteriormente vrios bispos assumiriam a causa da
justia social e da redemocratizao na luta pela terra, pelos direitos civis e de anistia, ele
recorda que no auge de sua atuao se sentia isolado.
Fato interessante acontece numa reunio do episcopado na sede da CNBB no Rio de Janeiro
aps a promulgao do AI 5. Falando de sua tristeza a amigos da intelectualidade brasileira,
padres e leigos, disse que foi rebatido por irmos de ministrio episcopal sobre suas posies
contra a ditadura e recebeu a maior vaia de sua vida: uma vaia de bispos.
Desta situao surge o afastamento do bispo de Santo Andr das estruturas regional e nacional
da Conferncia dos Bispos201 , evitando ao mximo tomar partido em suas declaraes202 .
Uma exceo a presena de Dom Jorge na assembleia do Regional Sul 1 da CNBB ocorrida
no Seminrio Maria Imaculada de Brodowski de 6 a 8 de junho de 1972, onde em conjunto
com os demais bispos assina o famoso documento Testemunho de Paz203 .
2.4- A renncia de Dom Jorge Marcos
199
AESP. Relatrio sobre Dom Jorge Marcos de Oliveira. Finalizao: 1 de novembro de 1973. fls. 23.
200
Entrevista de Dom Jorge Marcos a Helosa Martins e Marita Bargas ente maio e julho de 1984, p. 29.
201
Estas declaraes tambm esto presentes nas entrevistas concedidas pelos padres Mahon e Praxedes a Felipe
Cosme Damio Sobrinho.
202
Por razes ticas e pedido expresso de Dom Jorge a Helosa Martins documentado na entrevista (pp. 30-32),
no apresento os nomes dos bispos que o atacavam. Decidi no pormenorizar a situao com declaraes do
falecido bispo.
203
SEDOC. Testemunho de paz. 5 de julho de 1972, col. 107-109.
90
O processo de renncia de Dom Jorge Marcos ao governo pastoral da diocese de Santo Andr,
em 29 de dezembro de 1975, gera muitas especulaes at hoje. Na poca, o bispo j tinha
sofrido trs enfartes: durante a primeira sesso do Conclio Vaticano II e os outros dois entre
1963 e 1969.204 Ele tinha problemas de sade desde jovem. Em um poema de 1948, quando
bispo auxiliar do Rio de Janeiro, ele mesmo exprime a sua fragilidade fsica que, com o
desgaste do trabalho e o passar dos anos, se agravou: Tenho 33 anos escrevia eu em 1948
pensando que meu corao fraco e meu sangue enfermo j me aproximavam do fim.205
Os problemas com a administrao da diocese, que se desenvolveram juntamente com os
problemas da populao, e o desgaste pela sua atuao na renovao da sociedade, foram os
fatores para que Dom Jorge Marcos solicitasse Santa S, por trs vezes, a nomeao de um
bispo auxiliar.206
A nomeao do bispo coadjutor com direito sucesso, na pessoa de Dom Cludio Hummes,
foi recebida por Dom Jorge em janeiro de 1975, conforme consta no livro de atas do Conselho
Episcopal e Presbiteral da Diocese de Santo Andr, sendo preparada a recepo do novo
bispo.207
Com a chegada de Dom Cludio regio em 29 de junho de 1975, Dom Jorge Marcos, com
srios problemas cardacos, pediu renncia ao ofcio de bispo diocesano, solicitando ao
Conselho Presbiteral e aos Vigrios Episcopais a renncia dos ofcios 208 e comunicando a
Dom Cludio a aceitao da renncia por parte da Santa S.209
A renncia do bispo deve ser compreendida como um processo sucessrio natural, conforme
atestamos nas fontes recorridas. As entrevistas, concedidas por membros do clero da diocese
na poca, apresentam o desgaste humano do bispo, que admitia no ter mais capacidade de
conduzir a diocese como deveria ser.210
Concluso
O segundo captulo da dissertao apresentou o perodo seguinte ao golpe civil-militar
de 1964 a 1975, quando Dom Jorge Marcos renunciou ao ofcio de bispo diocesano de Santo
Andr. um momento delicado para a Igreja realizar sua misso pois, alm da renovao
204
ALMJ. Manuscrito de Dom Jorge Marcos de Oliveira, sem data.
205
ALMJ. Manuscrito de Dom Jorge Marcos de Oliveira, sem data.
206
ADGABC. Nomeao de coadjutor deixa Dom Jorge feliz.10 de abril de 1975 (Pasta Igreja Brasileira).
207
ACSA. Livro do Conselho Episcopal e Presbiteral da Diocese de Santo Andr, fls. 151; 155; 160; 165;169.
208
ACSA. Cartas de renncia do Conselho Presbiteral e dos Vigrios Episcopais. 24 de dezembro de 1975.
209
ACSA. Carta de Dom Jorge Marcos de Oliveira a Dom Cludio Hummes. 28 de dezembro de 1975.
210
Entrevista com Pe. Jos Mahon em 11 de setembro de 2014 (udio).
91
provocada pelo Conclio Vaticano II (1962-1965) e a transformaes provocadas pela Igreja

na Amrica Latina pela Conferncia de Medelln (1968), impele a instituio religiosa a
assumir uma nova postura nas relaes com o Estado Brasileiro devido a ditadura militar.
Este primeiro perodo se caracteriza pela perseguio. No ABC Paulista, ela se realiza na
tentativa de desarticular o trabalho desenvolvido pela diocese local em benefcio dos
trabalhadores. Com a promulgao do Ato Institucional 5 em dezembro de 1968, percebemos
como a crise do regime militar afeta o trabalho pastoral da diocese, de tal forma que culmina
com o desgaste da sade do bispo e sua renncia.
92
Captulo III
Novas lutas pela democracia (1976-1985)
O terceiro captulo desta dissertao abordar as relaes entre Igreja Catlica e sociedade no
ABC Paulista durante os dez primeiros anos de ministrio de Dom Cludio Hummes como
segundo bispo da diocese de Santo Andr (1975-1985), perodo em que termina a ditadura
militar e, embora indiretamente, eleito pelo Colgio Eleitoral um presidente civil para o
Brasil.
No aspecto da vida eclesial, o perodo marcado por uma resistncia mais atuante na
resistncia ao regime militar da Igreja no Brasil, diferenciando-se da primeira fase da
ditadura. Na Igreja Particular de Santo Andr, a chegada do bispo coadjutor e sua posse como
bispo diocesano (1975) dar incio a uma nova articulao pastoral onde, fortalecido pelos
movimentos de base e a rearticulao sindical, Dom Cludio, numa perspectiva de
continuidade, incentiva as pastorais sociais, principalmente a partir do Documento de Puebla
(1979).
O ABC Paulista, grande regio industrial, sofria com as decorrncias da poltica econmica
do governo militar: salrios baixos, desemprego, baixo desenvolvimento regional. A
necessria organizao dos trabalhadores em sindicatos rearticula o movimento operrio na
localidade. As grandes greves de 1978, 1979 e 1980 so sinais de uma nova luta pelos direitos
dos trabalhadores.
A Igreja de Santo Andr solidariza-se com o seu povo, majoritariamente operrio, sendo
mediadora no dilogo entre a classe trabalhadora e o governo. A presena na vida da
sociedade fortalece a vida da diocese na luta pela justia social e pela colaborao do
progresso da prpria sociedade.
3.1- O novo bispo de Santo Andr: Dom Cludio Hummes, OFM

93
Auri Affonso Frank Hummes211 nasceu aos 8 de agosto de 1934 em Picada Batinga,
municpio de Montenegro (Rio Grande do Sul). De uma famlia de 14 irmos, filho de Pedro
Ado Hummes e Maria Frank.
Dom Cludio viveu sua infncia em Linha Comprida, atual municpio Salvador do Sul.
Ingressou na Ordem dos Frades Menores, tendo feito o seminrio menor e o postulantado em
Taquari, regio metropolitana de Porto Alegre. Fez o noviciado e realizou os estudos
filosficos em Garibaldi no convento gacho de Daltro Filho. O curso teolgico foi feito em
Divinpolis, Minas Gerais.
Ordenado sacerdote aos 3 de agosto de 1958 por dom Joo Resende Costa, Arcebispo
Metropolitano de Belo Horizonte, foi enviado para Roma em 1959, onde matriculou-se no
Pontifcio Ateneo Antoniano, colando grau de licenciatura e, aps o curso de ps-graduao,
grau de doutorado em filosofia em 1963.
Regressando ao Brasil, lecionou filosofia por vrios anos. Enquanto lecionava essa disciplina
no Convento de Daltro Filho, entre 1963 a 1968, trabalhou como vigrio coadjutor da
parquia local. Ao mesmo tempo, de 1966 a 1968 foi subsecretrio nacional da CNBB, a qual
destinou em 1968 a cursar o Instituto Ecumnico do Conselho Mundial de Igrejas, em
Genebra, por um semestre extraordinrio.
De 1969 a 1972 dirigiu a Faculdade de Filosofia Nossa Senhora da Imaculada Conceio de
Viamo, quando foi eleito Provincial dos Franciscanos do Rio Grande do Sul, cargo que
exerceu at sua nomeao episcopal. No perodo de 1974 a 1975 lecionava no curso de ps-
graduao na Pontifcia Universidade Catlica de Porto Alegre (RS).
Eleito bispo titular de Carcbia e coadjutor com direito de sucesso de dom Jorge Marcos de
Oliveira por Sua Santidade, o Papa Paulo VI, em 22 de maro de 1975212 , escolheu como
lema para seu ministrio episcopal Vs sois todos irmos (Mt 23, 8). A justificativa para tal
escolha est fundamentada em dois motivos: a realidade scio-econmica da Diocese de
Santo Andr, sede para qual foi designado. Na poca de sua nomeao o bispado era um
grande centro urbano-industrial e de periferia, marcado por inmeros problemas de estrutura
social que exigia, como ainda hoje, uma constante pregao e promoo da fraternidade. O
segundo se verifica na pertena do bispo Ordem dos Frades Menores. Inspirado em So
Francisco de Assis, o franciscano deve ser irmo de todos e estimular a todos a uma vida
fraterna e solidria.
211
Nome civil de Dom Cludio Hummes.
212
A bula de eleio episcopal de Dom Cludio est nos anexos de sua monografia em cpia da original em
latim e da traduo em lngua verncula.
94
A ordenao episcopal aconteceu em 25 de maio de 1975 na Catedral Metropolitana de Porto

Alegre, sendo ordenante principal dom Alosio Lorscheider, OFM, Arcebispo Metropolitano
de Fortaleza e Presidente da CNBB, e auxiliares dom Mauro Gomes Morelli, Bispo Auxiliar
de So Paulo, e dom Urbano Jos Algayer, Bispo Auxiliar de Porto Alegre. Teve como
paraninfos da ordenao o Dr. Fernando Affonso Gay da Fonseca, o senhor Artur Finkler e
suas respectivas esposas.
Tomou posse de seu ofcio em 29 de junho de 1975 na Catedral Nossa Senhora do Carmo de
Santo Andr. Visitou como coadjutor de dom Jorge Marcos as regies episcopais da diocese
(Santo Andr Centro, Santo Andr Utinga, So Caetano do Sul, So Bernardo do Campo e
Ribeiro Pires). Estes contatos possibilitaram que dom Cludio estabelecesse seus primeiros
passos como bispo diocesano, uma vez que dom Jorge Marcos preparava sua renncia por
motivos de sade.
Assumindo a Igreja Particular de Santo Andr sem nenhuma solenidade em 29 de dezembro
de 1975, o novo bispo concedeu uma entrevista na residncia episcopal respondendo aos
jornalistas que seu trabalho ser desenvolvido de acordo com as necessidades existentes e em
comunho com os mais diversos ministrios. Enalteceu o significado do Conclio Vaticano II
para a evangelizao e sua preocupao de tornar a igreja mais prxima do povo, criando
novas parquias e realizando uma dinamizao pastoral213 .
Uma das primeiras preocupaes de dom Cludio foi quanto ao processo de formao de
novos presbteros, pois o seminrio menor diocesano foi fechado logo aps o Conclio e no
havia acompanhamento vocacional especifico para os jovens. O artigo publicado no Boletim
Diocesano em agosto de 1976 tem como ttulo Esta no a ltima gerao214 . A
preocupao de uma promoo vocacional na diocese resultou em vrias experincias de
grupos de seminaristas em casas de formao inseridas nas parquias.
Nos anos de 1987 e 1988 o processo formativo foi centralizado em duas casas de formao: a
filosfica, na casa da parquia Imaculada Conceio de Diadema, cujo reitor foi Padre Airton
Jos dos Santos e a teolgica, sob responsabilidade de Padre Manuel Parrado Carral na
parquia So Bento de So Caetano do Sul215 . Aps vrias campanhas em toda a diocese e
com a ajuda da Arquidiocese de Colnia (Alemanha) e da Adveniat foram construdas em
terreno prprio as duas primeiras casas do seminrio maior diocesano, inaugurado
213
ADGABC. Dirio do Grande ABC. Dom Jorge renuncia Diocese de Santo Andr. 30 de dezembro de 1975,
p. 3. (Cpia).
214
ACSA. Boletim Diocesano. Esta no a ltima gerao. Agosto de 1976, p. 6.
215
Os dois reitores da poca da centralizao do seminrio diocesano em duas casas determinadas foram eleitos
bispos: dom Manuel Parrado Carral (2001) e dom Airton Jos dos Santos (2002).
95
oficialmente por Dom Alfio Rapisarda, Nncio Apostlico no Brasil, em 22 de maro de

1996.
Serviu CNBB em diversos ofcios. Foi membro da Comisso Episcopal de Pastoral da
CNBB: para o ecumenismo, para os leigos e a pastoral operria (1979-1983) e para a famlia e
a cultura (1995-1998), sendo um dos organizadores do 2 Encontro Mundial das Famlias com
o papa no Rio de Janeiro em 1997. Foi tambm assessor nacional da Pastoral Operria (1979-
1990).
No dia 29 de maio de 1996 foi eleito arcebispo de Fortaleza, sucedendo ao cardeal Alosio
Lorscheider, OFM que exercera seu ministrio episcopal durante 23 anos na capital cearense
(1973-1995).
Aps a nomeao feita pelo papa Joo Paulo II para dom Cludio suceder o cardeal Paulo
Evaristo Arns, OFM, o novo arcebispo tomou posse na Catedral da So Paulo em 23 de maio
de 1998. Trabalhou com o clero para que a ao evangelizadora correspondesse ainda mais
aos desafios da metrpole paulistana, tendo com um dos marcos de seu episcopado a
construo do novo seminrio arquidiocesano de Teologia no bairro do Ipiranga.
Criado cardeal no consistrio de 22 de fevereiro de 2001 por Joo Paulo II recebeu o barrete
cardinalcio no mesmo dia que dom Geraldo Majela Agnelo, arcebispo primaz do Brasil. Foi
cardeal-presbtero de Santo Antnio na Via Merulana. Dom Cludio membro de vrios
organismos (dicastrios) na Cria Romana: Congregao para a Doutrina da F; Congregao
para os Bispos; Congregao para o Culto Divino e pela Disciplina dos Sacramentos;
Congregao para a Educao Catlica; Pontifcio Conselho para a Famlia; Pontifcio
Conselho para a Cultura; Pontifcio Conselho para os Leigos; Pontifcio Conselho para o
Dilogo Inter-Religioso; Pontifcio Conselho Cor Unum; Pontifcia Comisso para a Amrica
Latina; Conselho Ordinrio da Secretaria Geral do Snodo dos Bispos.
Em 31 de outubro de 2006 foi eleito pelo papa Bento XVI prefeito da Congregao para o
Clero, assumindo o encargo em dezembro do mesmo ano como arcebispo emrito de So
Paulo. Sua renncia ao ofcio de Prefeito da Congregao foi publicada em 07 de outubro de
2010.
3.2- Sindicalismo e greves

Com o golpe civil-militar de 1964, a articulao sindical foi cerceada pelo regime que se
instaurara: o ABC Paulista assistia a fora de sua populao, os operrios, sem a possibilidade
de organizao sindical e, devido a isso, o direito de liberdade, de expresso e da busca de
direitos.
96
O processo de abertura poltica iniciado pelo governo do General Ernesto Geisel, possibilita
aos poucos a reorganizao do movimento operrio porm, a liberdade sindical plena somente
se dar com a Nova Repblica.
A rearticulao dos trabalhadores em sindicatos origina a busca por novas realizaes na
relao capital e trabalho
De 1978 a 1980 o ABC sofrer com as famosas greves por justas reivindicaes. A populao
desta regio operria (cerca de 1.800.000 habitantes) era vitimada pelo patronato que no
concedia aumentos salariais de acordo com a inflao e o custo de vida. Por outro lado o
crescente nmero de favelados, sinal latente das desigualdades sociais, afirmava o
desenvolvimento do pas pela explorao da massa trabalhadora216 .
A represso sofria neste momento inmeras manifestaes pela anistia e justificao das
mortes nos pores das delegacias e nas ruas. Verdadeiros smbolos destes protestos so as
manifestaes pela morte do jornalista Vladimir Herzog em 1975 num ato ecumnico na
Catedral Metropolitana de So Paulo e a dos estudantes da Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo. A gerao dos anos 70 toma as ruas numa rearticulao pela volta da
democracia217 .
A crise econmica dos governos dos generais Geisel e Figueiredo desvalorizou a produo
dos trabalhadores, que em 1977 realizam a campanha da reposio salarial por 34,1% de
reajuste. Este posicionamento possibilita o fortalecimento do sindicalismo, que desde 1964
sofre com intervenes e crises. Desse contexto surgem os movimentos grevistas no ABC.
Em todas as greves podemos destacar a presena dos padres Emlio Rubens Chasseraux e Jos
Mahon. Porm, nesta nova etapa, o apoio fundamental do missionrio scalabriniano (carlista),
Padre Adelino de Carli, na poca proco da igreja Nossa Senhora da Boa Viagem em So
Bernardo do Campo torna-se o cone da solidariedade do clero para com os trabalhadores. O
templo o marco histrico da situao, uma vez que nos momentos de interveno federal era
o nico espao para as assembleias dos operrios.
Em 1978 o novo sindicalismo confirmado pela realizao da greve dos metalrgicos
iniciada em 12 de maio. A reivindicao era um aumento definitivo de 20% dos salrios sobre
o reajuste anual do governo, e que esse aumento no fosse descontado na poca dos reajustes
oficiais. Duas semanas depois da primeira paralisao, 50.000 trabalhadores em dezenas de
216
Cf. ACSA. . Relatrio de dom Cludio Hummes, bispo de Santo Andr. Atuao da Igreja na greve dos
metalrgicos do ABC. Est nos anexos desta dissertao.
217
GASPARI, Elio. A ditadura encurralada, p. 407-412.
97
indstrias da regio somavam a massa grevista. O movimento foi considerado ilegal pelo
Tribunal Regional do Trabalho (TRT).
A Pastoral Operria da diocese junto Ao Catlica Operria, a Comisso Justia e Paz da
Arquidiocese de So Paulo e a Frente Nacional do Trabalho divulgou uma moo de apoio
aos trabalhadores grevistas218 . Dom Cludio publicou uma nota sobre sua preocupao com a
greve e manifesta seu apoio, por ser o aumento salarial algo justo. Ao mesmo tempo, convida
aos cristos e todos os homens de boa vontade da regio a refletir sobre a situao do mundo
do trabalho. Destaca o papel da Igreja nesta situao:
A Igreja no deve nem querer conduzir o processo [de greve] apesar de todas as tentaes de poder
que sempre a rondam e apesar de suas faltas e omisses em que tem incorrido e incorre, com relao
aos operrios. Mas ela quer solidarizar-se com o povo, ser povo e, neste momento, apoiar os operrios
em suas reivindicaes, que considera justas, ao mesmo tempo que respeita a autonomia e finalidades
das instituies intermedirias, como os sindicatos, sem esquecer sua misso de pregar o Evange lho a
todos. Ela se alegra e apoia quando essas instituies intermedirias tentam recuperar no Brasil sua
verdadeira natureza, como declarou o documento da CNBB Exigncias Crists de uma Ordem
Poltica219 .
Em outubro de 1978, a Igreja do Brasil lanou uma reflexo sobre a situao nacional diante
da possibilidade de abertura poltica para uma transio de regime. Os bispos do Estado de
So Paulo, reunidos em assembleia ordinria em Itaici, municpio de Indaiatuba, nos dias 05 a
08 de novembro, refletiram sobre a Lei de Segurana Nacional e a necessidade de uma
discusso sobre o tema A segurana como bem de uma nao220 .
O apoio inicial de dom Cludio num movimento grevista revela sua plena comunho com os
demais irmos de episcopado que atravs da CNBB apoiam manifestaes com o objetivo do
restabelecimento da democracia. No sabia o bispo que, em decorrncia deste apoio, sua
presena seria significativa para manter a paz nos eventos vindouros.
O movimento grevista de 1979 no ABC comeou a zero hora de 13 de maro de 1979, quando
os metalrgicos de So Bernardo do Campo e Diadema deflagram a primeira greve geral de
218
ACSA. SEDOC. Apoio aos trabalhadores. Volume 11, n. 113, julho/agosto de 1978, col. 100 101; 103
105. Petrpolis: 1978.
219
ACSA. SEDOC. Nota de dom Cludio. 25 de maio de 1978. SEDOC 11/113, julho agosto de 1978, col.
102-103.
220
ACSA. Boletim Diocesano, novembro de 1978, p. 6 10.
98
uma categoria trabalhista na recente histria do sindicalismo221 . Essa greve aconteceu logo
aps a posse do General Joo Baptista de Oliveira Figueiredo como presidente da Repblica.
A declarao de ilegalidade da greve no demorou a ser oficializada pelos rgos do governo
e a falta de experincia na mobilizao fez com que os operrios ficassem expostos ao perigo
da represso militar. A Igreja toma parte do movimento no dia seguinte, 14 de maro, quando
dom Cludio222 , assessorado pela Pastoral Operria da diocese que lhe fizera convite, se
dirigiram assembleia dos metalrgicos de Santo Andr que acontecia na sede do sindicato.
O bispo elaborou um relatrio223 sobre a presena da Igreja Particular na paralisao daquele
ano que duraram 14 dias. Com detalhes ele apresenta toda a movimentao pastoral que a
instituio eclesistica realizava em cooperao com o movimento sindical. Uma das
consequncias deste servio a criao do Fundo de Greve com pleno apoio da diocese para
as famlias que passavam necessidades em decorrncia da greve. Muitos padres acolheram
bem a proposta, o que ajudou na divulgao da medida e do sucesso da campanha depois da
interveno nos sindicatos.
A presena de dom Cludio no piquete da Volkswagen na madrugada do dia 20 de maro
diante de um aparato policial ostensivo para evitar a violncia contra os grevistas. Junto com
parlamentares, metalrgicos e membros da PO o bispo permaneceu no porto da grande
fbrica, na poca com 38 mil funcionrios, das 4h30m s 6h30m, dispersando inclusive carros
da ROTA e da tropa de choque.
No mesmo dia a tarde, o bispo de Santo Andr se dirigiu assembleia dos metalrgicos de
So Bernardo no Estdio Costa e Silva (Vila Euclides)224 , cedido pelo prefeito Tito Costa para
os trabalhadores. Foi nesta assembleia que dom Cludio se encontrou pela primeira vez com o
presidente do sindicato, Luiz Incio da Silva (Lula).
Estavam presentes no estdio 70.000 operrios e o bispo assistiu antes de sua fala uma cena
que o surpreendeu: a esposa de um metalrgico, sem saber da presena da autoridade
eclesistica, convidou a todos pelo microfone a rezar um Pai-Nosso, o que era para dom
Cludio um momento novo. A partir da nos momentos de greve a orao do Senhor e a
celebrao de atos religiosos seriam comuns e pedidas pelos prprios grevistas. No dia
221
OLIVA, Alosio Mercadante (coord.). Imagens da luta 1905 1985. So Bernardo do Campo: Sindicato dos
Trabalhadores nas Indstrias Metalrgicas, Mecnicas e de Material Eltrico, 1987, p. 162.
222
ADGABC. Dom Cludio elogia trabalhadores. 16 de maro de 1979, sem paginao; DOM CLUDIO
esclarece participao [na greve]. 1 de abril de 1979, sem paginao.
223
ACSA. Relatrio de dom Cludio Hummes, bispo de Santo Andr . Atuao da Igreja na greve dos
metalrgicos do ABC. Os pargrafos seguintes so todos baseados no relatrio do bispo, feito para esclarecer
sobre dvidas quanto atuao deste e da CNBB com relao ao governo no perodo da greve.
224
O nome do Estdio Municipal de So Bernardo tem como nome atual Primeiro de Maio.
99
seguinte, durante reunio extraordinria do Conselho Presbiteral, o bispo recebeu a aprovao

dos padres sobre sua participao na paralisao.
Devido a violncia policial ocorrida durante a manh do dia 21 de abril, dom Cludio entra
em contato com o Secretrio de Segurana Pblica pedindo que afaste o policiamento que
estava a violentar a populao nas ruas e nas portas das fbricas. A cidade de Santo Andr
estava sitiada pela tropa de choque, policiais com ces e os grandes carros da ROTA com
sirenes abertas. A ditadura queria amedrontar a populao para o fim da greve.
A interveno nos trs sindicatos do ABC (Santo Andr, So Bernardo e So Caetano) foi
decretada na madrugada do dia 23 de abril, deciso entregue para ser executada pelo
governador do Estado, Paulo Salim Maluf. A polcia cercou o sindicato com operrios e
sindicalistas em seu interior. No caso de So Bernardo do Campo fora o cerco da unidade
sindical, onde Lula era o presidente, o estdio municipal tambm est rodeado pelos militares.
Ao meio-dia os interventores federais tomavam posse dos trs sindicatos e os 200.000
metalrgicos do ABC estavam sem local de reunio. Nesta altura e no perigo de priso para os
operrios o bispo decide abrir sua casa para todos os perseguidos para reunies, refeies e
at para ali descansaram, pois era um local seguro diante das vrias ameaas.
Num clima de guerra entre tropa de choque e trabalhadores no Pao Municipal de So
Bernardo, o bispo e o prefeito Tito Costa conseguem apaziguar a crise dos 40.000
metalrgicos que queriam uma assembleia. Voltando a Santo Andr, a Catedral, a praa e a
residncia episcopal estavam cercadas pela polcia. Os metalrgicos de Santo Andr, sem
local para reunir-se, dirigem-se Praa do Carmo e encontrando a igreja aberta entram e
realizam seu objetivo, causando um ambiente de terror pela presena do servio de
segurana pblica, que queria coibir toda atitude.
No dia 24, os trabalhadores de So Bernardo realizam assembleia no pao municipal,
enquanto os de Santo Andr esto na casa de dom Cludio para contar com a colaborao do
bispo para a realizao de sua reunio. Ele prontamente desaconselhava a assembleia na
Catedral pelo espao no garantir nenhuma segurana ou em outro espao, orientando com
presidente cassado do sindicato Benedito Marclio que um grupo de representantes se reunisse
no salo paroquial da Igreja Senhor do Bonfim, dos frades menores conventuais.
Os operrios em vez disso vo rumo ao templo do Parque das Naes para uma
assembleia e a polcia cerca o espao, tentando arrombar o salo paroquial. Dom Cludio vai
para a parquia com dois advogados para acalmar a situao. Neste meio tempo ele recebe a
notcia que embora a assembleia de So Bernardo tenha ocorrido bem, o pao se tornara um
100
campo de batalha por uma passeata de estudantes. A represso atingiu com violncia
prendendo e ferindo muitos civis.
Dom Cludio trabalhou pacificamente para que tudo concorresse para o bem dos
trabalhadores. Presidiu uma missa no dia 25, decida na assembleia operria do dia anterior,
onde Lula e Marclio mesmo cassados assumem o comando da greve em So Bernardo e
Santo Andr. Chamado pela CNBB, na pessoa de dom Jos Ivo Lorscheider, secretrio geral,
foi Braslia para uma audincia com o Ministro do Trabalho, Murilo Macedo, com o vice-
presidente da conferncia, dom Geraldo Fernandes.
Um encontro frustrante com o representante do governo fez com que o bispo continuasse seu
apoio irrestrito greve pacfica e justa dos operrios. Um acordo no dia 27 de maro,
propondo uma trgua da paralisao por 45 dias para possveis negociaes foi aceito nos trs
sindicatos, sendo que dois dias depois os sindicalistas cassados passaram a trabalhar nos
sales paroquiais de Nossa Senhora da Boa Viagem e Senhor do Bonfim. A solidariedade
para com os grevistas e a indignao pela interveno foi expressa por cartas de dom Waldir
Calheiros Novaes, bispo de Volta Redonda, Rio de Janeiro, e da Comisso da PO da
Arquidiocese de So Paulo.
Dom Cludio, na qualidade de bispo diocesano, lanou duas notas sobre o ocorrido para a
imprensa e para a Cmara Federal, afirmando a presena da Igreja como instrumento de
sociedade s justas reivindicaes dos trabalhadores225 .
Depois do intenso apoio aos metalrgicos, dom Cludio recebeu uma carta de agradecimento
de Benedito Marclio, que restitudo da presidncia do sindicato de Santo Andr, parabeniza o
bispo por estar ao lado dos metalrgicos226 .
Depois da greve geral de 1979 os movimentos sindicais tomavam novo impulso. A pastoral
diocesana decidira que no primeiro plano de pastoral, a realidade de um trabalho junto ao
mundo do trabalho era prioridade227 . Nos seus 25 anos de existncia a Igreja de Santo Andr
estive sempre ao lado de seu povo nas mais diversas necessidades com profetismo e
testemunho. A terceira conferncia geral do episcopado latino-americano realizada em Puebla
de Los Angeles, Mxico, sendo inaugurada pelo novo papa, Joo Paulo II, em janeiro de
1979, confirmava mesmo com certos apontamentos sobre a Teologia da Libertao, o trabalho
das pastorais sociais.
225
ACSA. Notas de Dom Cludio Hummes sobre a greve de 1979. (Pasta Dom Cludio Hummes).
226
ACSA. Boletim diocesano, Reconhecimento pblico ao apoio de dom Cludio. Abril maio de 1979, p. 10.
Dirio do Grande ABC, 22 de maio de 1979, sem paginao.
227
ADGABC. Para dom Cludio, papel poltico da Igreja denunciar as injustias. 7 de dezembro de 1979, sem
paginao.
101
Os protestos de 1979 no foram atendidos como deveriam. O incio do ano de 1980 comea
com uma campanha salarial. O operariado estava bem organizado e consciente de sua luta de
classe. Em 1 de abril de 1980 teve incio a maior greve da histria do Brasil, que marcou o
caminho de redemocratizao do pas228 .
As reivindicaes no se resumem a reajustes salariais como as greves anteriores. A garantia
de uma estabilidade salarial era sinal que os trabalhadores desejavam mudanas quantitativas
e qualitativas, solicitando a presena nas fbricas de um delegado sindical e a estabilidade de
emprego por 12 meses, uma vez que a estabilidade no trabalho foi banida pela Revoluo de
1964229 .
Participaram do movimento de greve 200.000 operrios, que somados s suas famlias,
envolviam pelo menos 800.000 pessoas na greve. A metade da populao da diocese sofria
com a insegurana no mundo do trabalho e com o aumento das injustias aos trabalhadores230 .
Segundo dom Cludio, em seu relatrio aos bispos sobre o movimento grevista de 1980, o
ocorrido tinha seu apoio e de vrios membros da diocese por ser justo e digno de f. Os 41
dias de greve segundo ele foram de grande turbulncia para todos os envolvidos, pois alm do
clima tenso do acontecimento, vrios oportunistas tentavam incitar os trabalhadores a
responder com violncia as represlias da polcia231 .
O governo no tardou em decretar a ilegalidade da greve, que foi tratada como insurreio
pelos militares. O Tribunal Regional do Trabalho (TRT) decretou para minar a greve um
ajuste de 7% para o salrio dos trabalhadores e se afirmou inapto para julgar a legalidade ou
no da greve, o que no foi aceito pelos grevistas, pois por outro lado o mesmo rgo da
justia do trabalho reduziu o piso salarial sobre as horas extras.
A deciso de continuar a greve foi dos metalrgicos e a Igreja somente manifestou
solidariedade. Dom Cludio sempre fez questo de afirmar que a instituio religiosa nunca
incitou greves, sempre deixando isso por deciso dos trabalhadores. O direito de greve deveria
ser legtimo e a Lei de Greve era de fato um mecanismo contra a defesa dos operrios.
No dia 31 de maro, antes da paralisao, o bispo do ABC esteve presente na assembleia dos
metalrgicos de So Bernardo e apoia a deciso dos trabalhadores pela greve. Comunicou que
o conselho presbiteral decidiu que a Igreja estar ao lado dos trabalhadores at o fim.
228
OLIVA, Alosio Mercadante. Imagens da luta (1905 1985). So Bernardo do Campo do Campo: CEDI,
1987, p. 180.
229
metalrgicos do ABC.
230
Ibid.
231
Ibid.
102
Falando de Dom Oscar Romero, arcebispo de El Salvador assassinado no dia 24 de maro

enquanto presidia a Eucaristia. Dom Cludio convidou os operrios reflexo: Vamos
pensar nele, por sua coragem. Ele foi uma pessoa que se colocou ao lado dos trabalhadores e
do povo. Por fim perguntou se os trabalhadores queriam rezar o Pai Nosso e a resposta foi
imediatamente confirmada. O bispo garantiu que as igrejas e os sales paroquiais estariam
abertos aos trabalhadores, no caso de interveno dos sindicatos. Em todas as parquias da
diocese foi distribuda uma mensagem de apoio aos metalrgicos assinada pelo bispo
diocesano232 .
Dom Cludio sempre afirmou que sua presena nas assembleias pela sua obrigao
evanglica de pastor, no significando que ele se tornava um sindicalista porque no assumiu
nenhuma liderana. Estava ali como pastor, pois o pastor deve estar presente onde est seu
povo, sobretudo nos momentos de conflitos e tenses. Em 7 de abril, o bispo presente em
assembleia no Estdio da Vila Euclides fala da relao entre a Igreja, a greve e a misso
evanglica:
Cristo no veio ajeitar as coisas. No veio harmonizar. No veio fazer mdia entre a justia e a
injustia... A Igreja nunca decidir se vocs devem fazer ou parar a greve. Vocs que devem decidir.
A Igreja se pe a servio de vocs, mas esta deciso de grande responsabilidade 233 .
Sob esta argumentao a diocese ofereceu o servio de reflexo e evangelizao para que os
trabalhadores compreendessem que a luta deles por justia estava ligada luta de Jesus Cristo
e Seu mistrio pascal, justificando as celebraes litrgicas durante a greve234 . Trs salas de
catequese da igreja Nossa Senhora da Boa Viagem em So Bernardo foram cedidas aos
sindicalistas para a arrecadao do Fundo de Greve235 . Em 15 de abril o sindicato de So
Bernardo lana um boletim para instruir os operrios em suas aes236 . Depois de decretada a
232
BIBLIOTECA DE PESQUISAS RELIGIOSAS. A greve do ABC: O dia a dia da greve, s.i.t., mai. 1980,
p. 14 15.
233
Ibid, p. 21 - 22
234
metalrgicos do ABC.
235
p. 24.
236
O boletim dizia o seguinte: 1 - A greve continua. Se voltarmos a trabalhar perdemos tudo. Paralisados
venceremos; 2 S saia de casa para nossas assembleias. S confie na palavra dos membros da diretoria e da
Comisso de Salrios. Se membros da diretoria forem presos, mais firmeza ainda. Outros companheiros
103
interveno da entidade pelo Tribunal Regional do Trabalho em 18 de abril, a ajuda da Igreja

indispensvel. Dom Cludio afirma, em nota oficial, que lamenta profundamente a
ingerncia, protestando contra mais este ato de violao dos direitos dos trabalhadores de
fazerem greve e de serem dirigidos pelas suas autnticas lideranas sindicais237 .
A priso de lderes sindicais em 19 de abril, dentre eles Lula, e de membros da comisso
Justia e Paz de So Paulo238 , causou protestos de parlamentares oposicionistas ao governo.
No dia 20, o DOPS emitiu nota proibindo qualquer manifestao ou assembleia nos estdios
de Vila Euclides (So Bernardo) e Jaatuba (Santo Andr), assim como no Pao Municipal de
So Bernardo do Campo. Dom Cludio informou no mesmo dia que a diocese assumiu o
fundo de greve, recolhendo os donativos nas 75 parquias do ABC e realizando a distribuio
nos templos e no posto localizado Rua Centenrio. Denunciou tambm que as pessoas que
esto coordenando esta atividade esto sendo vtimas de represlias por parte de elementos
que se apresentam como policiais. As prises continuam e lderes sindicais so indiciados
como agitadores da paralisao e ameaados de enquadramento na Lei de Segurana
Nacional. O fundo de greve de So Bernardo denunciou que um caminho de seis toneladas
de gneros alimentcios foi sequestrado por policiais, causando a interdio do posto da Igreja
Matriz da cidade por perigo da violncia armada239 .
assumiro a direo da luta. No aceite notcias em rdio, jornais e televiso, falando que a greve acabou; 3 Se
o sindicato for cercado pela polcia, procure a Matriz de So Bernardo onde funciona nosso fundo de greve; 4
Se o Estdio da Vila Euclides for ocupado por tropas militares, nossas assembleias sero realizadas no Pao
Municipal de So Bernardo. Se ocuparem o Pao, procure as igrejas [catlicas] centrais do ABC. Faremos
assembleias por bairros; 5 No aceite provocaes. Agitadores da represso vo se infiltrar em nosso meio para
tentar quebrar o carter pacfico da nossa luta. Eles querem que a gente jogue uma pedra para poderem jogar
uma bomba na gente; 6 Visite seus colegas metalrgicos, mantenha-os firmes; 7 No tenha medo. Podem
prender 10, mas somos 100 mil; no h priso para tanto trabalhador e nem represso capaz de vencer nossa
deciso de lutar at a vitria. (Cf. BIBLIOTECA DE PESQUISAS RELIGIOSAS. A greve do ABC: O dia a
dia da greve, s.i.t., mai. 1980, p. 30).
237
Ibid. p. 32 - 34
238
Diz o texto: s 6h30m. da manh de ontem [19 de abril], oito homens, dos quais pelo menos dois usavam
metralhadoras, prenderam o dirigente sindical Lula em sua residncia no bairro de Ferrazpolis, So Bernardo,
exibindo ordem de priso com base na Lei de Segurana Nacional. Pouco depois desse horrio, mais catorze
pessoas foram detidas em circunstncias similares: Devanir Ribeiro e Djalma de Souza Bom, tambm diretores
do Sindicato de So Bernardo; Jos Cicote, Ernesto Sencini, Isaias Urbano da Cunha, Orlando Francelino Mota,
diretores do Sindicato de Santo Andr, Jos Ferreira da Silva, irmo de Lula e militante sindical; Arnaldo
Gonalves, presidente do Sindicato de Metal de Santos; Afonso Delelis, presidente, at 64, do Sindicato de
Metal de So Paulo. Alm deles, foram detidos Jos Carlos Dias, presidente da Comisso Justia e Paz da
Arquidiocese de So Paulo; Dalmo Dallari, jurista e ex-presidente da mesma comisso; o engenheiro Ricardo
Zaratini, militante poltico; o jornalista Antnio Roberto Espinosa; e Jos Timteo da Silva, acusado de ser
militante da Convergncia Socialista. (Cf. BIBLIOTECA DE PESQUISAS RELIGIOSAS. A greve do ABC: O
dia a dia da greve, s.i.t., mai. 1980, p. 36).
239
Ibid. p. 37-38.
104
A manuteno da greve em So Bernardo foi determinada por uma assembleia de 40 mil

metalrgicos no interior da Matriz da Boa Viagem e na praa contgua. As negociaes com
os empresrios continuam paralisadas. Dom Cludio discursou aps os representantes dos
trabalhadores:
Se a Igreja se coloca do lado dos trabalhadores, porque existem dois lados: o da justia e da injustia,
o da liberdade e da opresso, o da honestidade e da corrupo e o da verdade e da mentira. E a Igreja,
como Jesus Cristo, est do lado da justia, da liberdade e da honestidade. A Igreja continua achando
justa e pacfica a luta dos metalrgicos e, por isso, vai com eles at o fim. A deciso dos
metalrgicos. Contem conosco at o fim, pois no temos medo de ameaas 240 .
Em Santo Andr no dia 24 de abril, com o apoio da Parquia Senhor do Bonfim, que abriu
seu ptio para 2.500 metalrgicos, a deciso que a greve deve continuar. Na mesma data a
polcia restringe em So Bernardo a ocupao das ruas laterais e da Praa da Matriz para a
assembleia, sendo que o templo s comporta duas mil pessoas. O bispo declara que isso
loucura que provocaria mais confrontos. Pediu s emissoras de rdio e TV que divulgassem
apelo para que os operrios no fossem Matriz e se dirigissem s igrejas dos bairros,
evitando concentrao e represso. No dia seguinte a polcia desocupou a praa duas horas e
vinte minutos antes da assembleia, que ocorreu num clima de tenso pelo sobrevoo de 17
helicpteros militares241 .
Muitos bispos se manifestaram contrrios ao apoio das Igrejas de So Paulo e Santo Andr
greve, segundo declaraes do chefe de Estado. O presidente Figueiredo diz que a Igreja est
dividida e que muitos membros do episcopado se posicionam ao lado do governo. Dom
Cludio e o Cardeal Paulo Evaristo Arns, Arcebispo de So Paulo, divulgam nota intitulada
A Igreja, a greve e a lei, explicando como a Igreja apoia os grevistas e afirmando que no
est indo contra a disciplina cannica: A Igreja no seria crist se no desse apoio para
trabalhadores poderem preservar sua dignidade, defender seus direitos, inclusive os
trabalhistas, sem sofrer humilhaes242 .
O marco de todas as manifestaes desta greve est na comemorao do dia 1 de maio. Com
o sindicato sob interveno, seus principais dirigentes encarcerados, e o governo no dispe
240
Ibid. p. 42.
241
Ibid. p. 43.
242
Ibid. p. 48.
105
trgua para uma resoluo justa, proibindo a realizao do evento na cidade. A solidariedade a
esta crise est no apoio da Igreja que celebrou a Eucaristia na Matriz. Durante a missa dom
Cludio, presidente da celebrao, auxiliado por dom Mauro Gomes Morelli, bispo auxiliar de
So Paulo, e por mais 42 padres faz sua homilia na defesa do trabalho digno. Desperta a
conscincia dos presentes para que no se preocupem com seu possvel enquadramento na Lei
de Segurana Nacional como agitador da greve. Pede que contra esse desvio de pensamento
que o regime militar deseja ocasionar na ao dos operrios, todos pensem na condio dos
sindicalistas e demais presos243 .
Durante a missa muitos trabalhadores, vindos de diversos locais, foram se concentrando na
praa da igreja, totalizando cerca de 150 mil pessoas. A cidade estava sitiada pela polcia com
aparato pesado para atacar os possveis manifestantes, mas, diante da grande massa, o cerco
recuou e foi embora de So Bernardo do Campo. Do templo catlico os trabalhadores, o
bispo, os padres, Frei Betto e as mulheres dos sindicalistas presos se dirigiram para o Estdio
de Vila Euclides, onde realizaram um comovente ato poltico contra o militarismo244 . Dom
Cludio disse que, naquele momento, se concretizava a justeza das reivindicaes dos
operrios metalrgicos245 .
Uma revanche dos militares acontecer em So Bernardo do Campo com esguichos de gua
contra os trabalhadores nas assembleias na Praa da Matriz. Com esta situao uma delegao
formada por dom Cludio, Jac Bittar, Joo Vasconcelos e pelo presidente e vice-presidente
da OAB do Brasil, Seabra Fagundes e Jos Paulo Pertence, tentou fazer contato com o
presidente Figueiredo em 10 de maio para solucionar a greve que estava no seu 40 dia.
Aceita a proposta pelos metalrgicos a comisso foi para Braslia e na sede da CNBB rev
suas posies para o dilogo. O resultado do encontro foi anunciado na assembleia da Matriz
de So Bernardo no dia 11, que decidiu o fim da paralisao de 41 dias246 .
No relatrio dirigido aos bispos em 12 de setembro de 1980, dom Cludio Hummes reafirma
a necessidade da Igreja247 estar ao lado dos trabalhadores como postura de evangelizao e
coerncia ao seu profetismo. Aplica o princpio de justia e solidariedade quanto m
aplicao da LSN 248 , que vitima pessoas inocentes e totalmente oprimidas pela desordem
243
ACSA. Jornal da Tarde. Dom Cludio na missa: No temam por mim. 2 de maio de 1980, no paginado
(cpia).
244
OLIVA, Alosio Mercadante. Imagens da luta (1905 1985). So Bernardo do Campo: CEDI, 1987, p. 197.
245
A GREVE do ABC 1980. O dia a dia da greve, s.i.t., mai. 1980, p. 57.
246
Ibid, p. 71-72.
247
Dom Cludio adverte na introduo do relatrio que quando ele usa o termo Igreja o restringe diocese de
Santo Andr.
248
Lei de Segurana Nacional.
106
social e pelo descaso nas relaes entre capital e trabalho. Rebate afirmaes que afirmam que
dinheiro de ajudas internacionais teria mantido o movimento e agradece as diversas
manifestaes de solidariedade249 .
Das greves do perodo de 1978-1980, a ltima foi a mais comentada em toda a histria recente
do pas. A presena das Igrejas Particulares de So Paulo e Santo Andr no movimento foi
compreendida sob muitos aspectos, que revelam o ambiente de tenso no pas e na sua relao
com a instituio catlica.
Como nos tempos de dom Jorge Marcos de Oliveira frente da diocese o bispo tomou srio
posicionamento a favor dos perseguidos. Dom Cludio Hummes abriu com esta atuao
novos caminhos para a to sonhada redemocratizao brasileira. A presena da diocese
tornou-se objeto de reflexo da imprensa mundial, merecendo a ateno de diversas
autoridades, como a declarao do Nncio Apostlico no Brasil, dom Carmine Rocco250 , e
consideraes diretas de Joo Paulo II251 .
Em 20 de abril de 1980, dom Jorge Marcos, bispo emrito do Grande ABC, envia uma carta
ao presidente Figueiredo pedindo uma resoluo para o problema operrio na regio,
privilegiando a dignidade da pessoa humana252 .
O movimento de 1980 recebeu diversos apoios de bispos como o cardeal Paulo Evaristo Arns,
arcebispo de So Paulo253 , dom Hlder Pessoa Cmara, arcebispo de Olinda e Recife254 , dom
Fernando Gomes dos Santos, arcebispo de Goinia255 , dom Luciano Pedro Mendes de
Almeida256 , dos dez bispos auxiliares de So Paulo257 e da prpria CNBB258 , cuja atuao foi
249
Ibid,
250
p. 64-68.
251
ACSA. Folha da Diocese. Papa diz a dom Cludio: Continuem a lutar pela justia social. Outubro
novembro 1979 (capa); Folha da Diocese. Papa quer a luta pela Justia. Junho 1980 (capa); Folha da Diocese.
Papa apoia ao da Igreja no ABC. Dezembro 1980 (capa).
252
CARTA de dom Jorge Marcos de Oliveira ao presidente da Repblica. 20 de abril de 1980, s.i.t.
253
p. 46.
254
Ibid, p. 48.
255
Ibid, p. 49.
256
Ibid, p. 38.
257
Ibid, p. 39; 45
258
Ibid, p. 47.
107
definida por dom Cludio como fundamental para o movimento operrio259 . As Igrejas
crists260 se manifestaram aprovando a atitude proftica de dom Cludio.
Atitudes mais cautelosas como a do cardeal Eugnio de Arajo Sales, arcebispo de So
Sebastio do Rio de Janeiro261 , tambm foram sinais serenos de manifestao para com o fato.
Crticas veladas de alguns dignitrios como o cardeal Vicente Scherer, arcebispo de Porto
Alegre262 , demonstram a pluralidade de posies que uma instituio pode possuir atravs de
seus membros.
Das instituies civis, a greve de 1980 recebeu muita solidariedade. Empresas pararam seus
turnos de trabalho. Houve a iniciativa de um show beneficente em So Bernardo, que foi
barrado pela represso, no Estdio da Vila Euclides263 , manifestos do Sindicato Internacional
dos Metalrgicos, da Associao de Professores do Estado de So Paulo (APEOESP),
Federao Geral da Metalurgia Francesa, dos trabalhadores rurais, da Unio Metalrgica dos
Estados Unidos e Canad, da Central Latino-Americana dos Trabalhadores e da Conferncia
Sindical Mundial264 .
Os relatrios de dom Cludio, j citados nesta monografia, das greves de 1979-80 so
justificados nestes apoios e refletem profunda comunho com a caminhada pastoral da Igreja
latino-americana e brasileira em sua maioria, assim tambm como os posicionamentos da
pastoral de conjunto da diocese do ABC.
3.3- A democracia e a pastoral

Dom Cludio Hummes ao assumir o ofcio de bispo diocesano encontrara no Grande ABC
grandes desafios para a ao evangelizadora. O pas vivia a ansiedade pelo processo de
abertura poltica e o fim da censura prvia. As condies de vida eram marcadas pela
estratificao econmica, que acentuava ainda mais a diviso de classes.
A regio da diocese de Santo Andr era o maior polo industrial da poca e, devido a isso,
inmeros problemas exigiam uma pastoral eficaz. A prpria tradio da igreja local na luta
pelos direitos dos trabalhadores e dos mais empobrecidos fazia com que a misso de
evangelizar no perdesse este eixo fundamental.
259
ACSA. Relatrio de dom Cludio Hummes, bispo de Santo Andr. Atuao da Igreja na greve dos
metalrgicos do ABC.
260
p. 49.
261
Ibid, p. 50.
262
Ibid, p. 51.
263
Ibid, p. 28; 46.
264
Ibid, p. 15; 18; 41; 42; 43; 45.
108
O novo bispo possua diante de si a necessidade de uma renovao pastoral. A prpria

articulao das atividades junto ao movimento operrio precisava de novo influxo, pois a JOC
e a ACO passaram no contexto mais intenso da perseguio militar por um processo de
enfraquecimento e atuao censurada. Iniciava-se a atuao das comunidades eclesiais de
base (CEBs) nas periferias que cresciam vertiginosamente em todo o ABC.
Embora a relao entre catolicismo e militarismo no incio do ministrio do segundo bispo de
Santo Andr fosse diferenciada da do contexto de dom Jorge Marcos, dom Cludio teve como
desafio a luta por uma perseguio velada pelas estruturas do sistema de segurana nacional,
que continuava sua ao numa atitude politizada, mas no menos agressiva. Mudara tambm a
maneira do povo na reivindicao pela volta do regime democrtica. A Igreja est mais unida
na luta pelos direitos humanos e a CNBB mais direcionada aos assuntos de conjuntura
nacional do que nos primeiros anos do regime militar.
Reunindo as lideranas leigas dos movimentos sociais da diocese no incio de 1976, dom
Cludio prope um modo de repensar o trabalho social diocesano em relao aos operrios,
canalizando os diversos servios na Pastoral Operria que surgia sob o influxo de Padre
Carlos Tosar, membro dos Filhos da Caridade265 .
Em 8 de abril de 1976, aniversrio do municpio de Santo Andr, o bispo faz uma reflexo
sobre o aniversrio da cidade colocando em evidncia os problemas do mundo do trabalho
com relao inflao, alto custo de vida, salrios baixos e falta de transporte. No dia do
trabalho enviou uma pequena mensagem aos trabalhadores, destacando os problemas
salariais, declarando solidariedade e a necessidade de promoo de justia social e defesa dos
direitos humanos266 .
No ms de agosto de 1976, dom Cludio lana uma mensagem assinada por alguns padres
intitulada tempo de poltica. Em maro do ano seguinte escreve nova mensagem
denominada Aos trabalhadores do ABC.
O trabalho inicial do bispo em relao questo social da diocese, segundo afirmao de
Padre Antnio Moura da Silva, que acompanhou todo o ministrio de dom Cludio no ABC,
inclusive sendo seu vigrio geral no perodo de 1988 a 1996, foi sendo elaborado medida
que as situaes exigiam. Sua abertura aos operrios e de combate ao sistema injusto decorre
265
Entrevista de Anastcio Brolezzi a Felipe Cosme Damio Sobrinho em 4 de abril de 2008. O trabalho da
Pastoral Operria na Diocese torna-se oficial com os novos movimentos grevistas de 1978 1980, sendo a greve
de 1979 a oficializao do trabalho em mbito diocesano. Porm, com a chegada de dom Cludio, esse trabalho
mesmo que oficioso dirigido pelos padres operrios franceses.
266
ACSA. HUMMES, Cludio. Meus passos junto aos operrios, sem data.
109
de um encontro com novas geraes, que participando de trabalhos eclesiais, esperam de seus
pastores uma postura proftica267 .
A priso dos oito operrios-estudantes em 28 de abril de 1977 fez com que dom Cludio na
missa de 1 maio na Catedral do Carmo lesse os nomes dos presos assembleia reunida e
solicitasse s autoridades para que sejam respeitados os direitos humanos dos presos,
sobretudo sua integridade fsica e mental, e que tenham julgamento justo e ampla
possibilidade de defesa. Telefonou ao general do II Exrcito, Dilermando Gomes Monteiro, e
ao Governador do Estado, Paulo Egdio Martins, para que fosse suspensa a
incomunicabilidade dos presos, recebendo a garantia da parte do general que estes esto bem
tratados268 .
O ano de 1977 marca uma das primeiras denncias de dom Cludio atravs dos jornais da
regio. Uma mensagem sobre a Semana Estadual da Famlia faz com que o bispo enfatize as
estruturas injustas e desumanas do trabalho como principais responsveis pela desagregao
da famlia, atingindo a maioria dos brasileiros que constituem a populao trabalhadora,
mesmo sendo esta a principal criadora do progresso material da sociedade269 .
A organizao do trabalho pastoral na primeira fase do bispado de Dom Cludio na diocese de
Santo Andr, principalmente nos anos das grandes greves de 1978, 1979 e 1980 marca uma
etapa de amadurecimento da conscincia eclesial. Marco deste perodo a elaborao dos
primeiros planos diocesanos de pastoral (1979-1981; 1981-1984), o boletim diocesano e o
folheto ABC Litrgico.
O primeiro plano de pastoral foi lanado como marco das comemoraes do jubileu de prata
da diocese (1979). Seu processo de estruturao comeou em 1977 a partir de trs princpios:
1) planejamento pastoral com o povo; 2) o plano seria uma resposta s exigncias concretas
da vida do nosso povo e de sua caminhada histrica; 3) o prprio processo de estruturao do
plano j deveria constituir-se num processo de desenvolvimento da corresponsabilidade e da
conscientizao pastoral do Povo de Deus como um todo270 .
A realizao da Assembleia Diocesana de Pastoral em 18 e 25 de novembro de 1978 teve a
participao eletiva do bispo, todos os padres e diconos, uma religiosa por comunidade, trs
leigos de cada parquia e representantes dos diversos organismos diocesanos. Deste encontro
foram escolhidas as prioridades para o trinio 1979-1981.
267
Entrevista de Padre Antnio Moura da Silva a Felipe Cosme Damio Sobrinho em 30 de abril de 2008.
268
ACSA. Boletim diocesano. Dom Cludio e os operrios-estudantes presos. Maio de 1977, n. 13, p. 11.
269
ADGABC. Dom Cludio denuncia a injustia social. 11 de outubro de 1977 (cpia).
270
DIOCESE DE SANTO ANDR. Plano de Pastoral (1979-1981), s.i.t., p. 3.
110
A base do plano est nos documentos recentes do magistrio pontifcio: Evangelii Nuntiandi
do papa Paulo VI, Cathechesi Traedende, do Papa Joo Paulo II e as concluses da terceira
Conferncia Geral do Episcopado da Amrica Latina, o Documento de Puebla. O objetivo
geral do plano a evangelizao, compreendida como atingir pelo Evangelho todos os
homens dentro de sua realidade.
As prioridades pastorais escolhidas foram: Pastoral Familiar, Comunidades Eclesiais de Base
(CEBs) e Pastoral do Mundo do Trabalho, com nfase na Pastoral Operria, dado o contexto
de injustia para com o trabalhador na fbrica. Pela estrutura lgica do plano percebe-se a
realidade problemtica que as comunidades catlicas estavam vivendo pela prpria
instabilidade que o contexto nacional apresentava. Conscientizao a palavra-chave da ao
evangelizadora.
O segundo plano diocesano de pastoral fruto da segunda assembleia geral acontecida em 21
de abril de 1983. As prioridades escolhidas foram Comunidades Eclesiais de Base, Catequese
e Pastoral do Mundo do Trabalho (Operria). O texto deste plano foi apresentado na festa dos
trinta anos da diocese (1984)271 .
O eixo dos trabalhos continua a ser a evangelizao do povo no momento presente,
conscientizando os diocesanos de sua responsabilidade religiosa e a importncia da
transformao social como sinal de testemunho cristo, em plena comunho com o projeto de
ao pastoral para a Igreja no Brasil realizado pela CNBB (1983-1986)272 .
Os dois textos assumem as perspectivas da transformao do pas no declnio do regime
militar, bem como o apoio s realidades oprimidas por parte da Igreja. Desta afirmao
conseguimos justificar a convico da diocese em ser semente do Reino de Deus no processo
de redemocratizao. A pastoral liderada pelo aumento significativo das CEBs, que por sua
presena nas favelas e comunidades eclesiais marginalizadas fez com que o povo se sentisse
protagonistas de uma nova histria. O mtodo de aplicao dos textos o famoso Ver Julgar
Agir Avaliar Celebrar.
No contexto de desdobramento dos planos de pastoral encontra-se o Movimento de Defesa
dos Direitos dos Favelados (MDDF). No ano de 1980, sob a direo do Padre Emlio Rubens
Chasseraux, proco da Vila Palmares em Santo Andr, pioneiro do trabalho pastoral em
271
DIOCESE DE SANTO ANDR. Segundo Plano de Pastoral, s.i.t., p. 3-16.
272
O objetivo geral da ao pastoral da Igreja no Brasil para o quadrinio 19831986 o seguinte: Evangelizar
o povo brasileiro em processo de transformao socioeconmica e cultural, a partir da verdade sobre Jesus
Cristo, a Igreja e o Homem, luz da opo preferencial pelos pobres, pela libertao integral do homem, numa
crescente participao e comunho, visando a construo de uma sociedade mais justa e fraterna, anunciando
assim o Reino definitivo. (Cf. DIOCESE DE SANTO ANDR. Segundo Plano de Pastoral, s.i.t., p. 7).
111
favelas no ABC, foi realizado o 1 Encontro Nacional da Pastoral das Favelas na Parquia
Santo Antnio da Vila Alpina. A articulao nacional era fruto de um movimento pastoral
impulsionado nas quase 200 favelas existentes no territrio da diocese273 .
O trabalho pastoral na periferia de Mau pelos padres operrios franceses, principalmente nas
parquias So Paulo Apstolo (Jardim Zara) e So Felipe Apstolo (Parque das Amricas) e
tambm nas parquias andreenses dedicadas a So Jorge (Cidade So Jorge) e So Geraldo
Majela (Vila Guaraciaba), impulsionados pelas Comunidades Eclesiais de Base motivaram o
povo na conscientizao social, conseguindo grandes melhorias para a vida da populao274 .
Trabalhos como estes foram realizados nas diversas regies pastorais da diocese, fomentando
a construo de novas comunidades eclesiais e formando as mesmas numa nova perspectiva
nas relaes entre f e vida.
O Boletim Diocesano era o rgo de comunicao interna entre Dom Cludio e a diocese de
1976 a 1996, quando foi nomeado Arcebispo de Fortaleza. Durante o perodo da ditadura
militar o boletim ser o recurso pelo qual o bispo comunicar ao clero e diocesanos a
caminhada da Igreja do ABC ao lado dos movimentos sociais, principalmente dos operrios.
Os editoriais escritos pelo prprio dom Cludio traziam formao doutrinal e a necessidade
pastoral da instituio religiosa estar ao lado dos que sofrem num contexto de injustia.
Percebe-se a preocupao do bispo em mostrar a fidelidade do trabalho diocesano ao
magistrio e autoridade papal, bem como a comunho plena com as diretrizes da CNBB275 .
O jornal Folha da Diocese foi um instrumento de comunicao de base das pastorais sociais
da diocese de 1979 a 1981. Neste boletim dom Cludio dirige-se aos diocesanos porm, ao
contrrio do Boletim Diocesano que trazia todas as atividades pastorais da Igreja Particular, a
Folha possua somente um enfoque das pastorais sociais.
Em suas pginas, todos os acontecimentos sindicais e movimentos populares tinham espao
aberto. Boa cobertura foi dada no perodo do Movimento pelo Custo de Vida, da campanha
salarial e da greve de 1980, do apoio do papa Joo Paulo II s iniciativas de dom Cludio em
273
ACSA. SEDOC. Pastoral das Favelas: 1 Encontro Nacional. Petrpolis: v. 13, n. 140, abr. 1981, col. 1006-
1011.
274
Cf. MDICI, Ademir. Entrevista com o padre Jos Mahon. Projeto Viva Cidade, 1990, s.i.t. sem paginao.
275
Editoriais de dom Cludio que merecem destaque no perodo do regime militar: Esta no a ltima gerao
(sobre a retomada dos trabalhos da Pastoral Vocacional) (ago. 1976); Puebla e ns (fev.-mar. 1979); Visita ao
Papa (I) (out.-nov. 1979); Visita ao Papa (II) (dez. 1979); Nossas comunidades eclesiais de base (I) (jan.-fev.
1980); Nossas comunidades eclesiais de base (II) (mar. 1980); Misso religiosa da Igreja (fev.-mar. 1981); Igreja
ao lado dos pobres (I) (jun.-jul. 1981); Igreja ao lado dos pobres (II) (ago. set. 1981); Papa declara Igreja do lado
dos trabalhadores [sobre a Encclica Laborem Exercens] (abr. 1983); O desemprego e os acampados (set. 83);
Que no morra a esperana em 1984 (dez. 1983).
112
prol dos trabalhadores, passeatas pela crise do leite e contra a violncia da represso que
resultava em mortes e prises276 .
O semanrio litrgico da diocese tambm foi um recurso para a formao das comunidades e
conscientizao da realidade. Circulou pela primeira vez em 1 de janeiro de 1980, recebendo
o nome de ABC Litrgico. Os primeiros anos de circulao do folheto so marcados pelas
inmeras turbulncias sociais. A equipe litrgica diocesana formada pelos padres ngelo
Beloso Pena (desenhista), Emlio Rubens Chasseraux, Jos Ailton Teixeira e Walter Arnilo
Seidl (redatores) apresentam como contedo para as missas dominicais a situao sofrida e a
mobilizao do povo, procurando uma unio entre liturgia e vida.
muito comum encontrar nos desenhos dos folhetos reprodues das imagens das
greves, das favelas, das fbricas, do movimento de Custo de Vida, do problema migratrio
(tema da Campanha da Fraternidade de 1980), a morte de Dom Oscar Romero e outros. Os
comentrios manifestam o comprometimento com as causas do povo e os textos do salmo e
da segunda leitura eram substitudos por cantos de meditao e testemunhos, com nfase nas
reflexes dos movimentos populares e das CEBs277 .
Muitas mensagens de conscientizao eram publicadas no folheto. Dom Cludio enviava
contedo para comunicao com os diocesanos, crculos bblicos, cartas aos movimentos e
reunies de CEBs vinham juntamente ao rito da missa dominical.
Com o passar dos anos e a reformulao do ABC Litrgico o folheto ganhou mais espao nas
parquias da diocese e implantou uma identidade na vida celebrativa das comunidades do
ABC.
Em maio de 1981 a interveno aos sindicatos do ABC termina e acontecem as eleies para
a escolha das diretorias. A conjuntura nacional marcada pelo crescente nmero de
desempregados, o que faz com que a solidariedade continue na vida sindical278 . O governo do
276
No perodo de 1979-80 destaco as seguintes reportagens: REPRESSO policial greve mata operrio [Santo
Dias da Silva], out nov 1979, capa; ENFRENTANDO o Custo de Vida, dez 1979, p. 2-3; CAMPANHA
salarial 80, mar 1980,capa; IGREJA apia at o fim [greve de 1980], abr 80, capa; NO ABC a luta de todos
[greve de 1980], mai 1980, capa; METALRGICOS no se sentem derrotados, jun 1980, p. 2; DONAS de casa
exigem o leite das crianas (es condido pelas multinacionais), set. 1980, capa; COMUNIDADE repudia expulso
do padre Vito Miracapillo, dez. 1980, capa.
277
O contedo dos folhetos era muito diferenciado. Merecem destaque o do dia do trabalhador de 1981, que traz
somente mensagens e comentrios sobre os documentos sociais da Igreja e a atuao de militantes e bispos pela
justia, o da Solenidade de Corpus Christi (18/06/1981), onde o desenho do po a imagens das vrias
realidades sociais da diocese e o do 30 Domingo do Tempo Comum, que traz uma homenagem pelos 50 anos de
sacerdcio de dom Hlder Pessoa Cmara. (Cf. DIOCESE DE SANTO ANDR. ABC Litrgico (1980 1981),
(folhetos encadernados).
278
Cf. OLIVA. Alosio Mercadante. Imagens da luta (1905 1985). So Bernardo do Campo: CEDI, 1987, p.
210-229.
113
general Joo Figueiredo marcado pela anistia poltica de 1979 e pelos inmeros insucessos
na transio para a democracia. A violncia policial a maior inimiga dos direitos
humanos279 .
A diocese de Santo Andr tem sua ao pastoral centrada nos dois planos diocesanos
elaborados, cujo contedo tem forte predominncia na ao transformadora da realidade.
Mesmo com as duras crticas quanto o mtodo da Teologia da Libertao, que em 1984
mereceu uma instruo promulgada pela Congregao da Doutrina da F280 , os trabalhos da
Igreja no ABC continuam em torno das camadas populares. Acontece o incio das casas de
formao para os futuros presbteros em casas paroquiais (1978), que contribuir para uma
experincia dos candidatos ao presbiterado nas bases, principalmente nas parquias de
periferia.
Os jornais da regio no perodo de 1978 a 1985 registram boa parte das declaraes de dom
Cludio sobre o momento nacional e a situao do Grande ABC. O bispo avaliado pela
imprensa como progressista e aproveita das oportunidades para registrar seu apoio pelas
reformas sociais. Denuncia esquemas de corrupo, admite os erros da Igreja quando no
ajudou o movimento operrio, exorta os movimentos sociais, apoia a urbanizao das favelas
e da urgncia de uma nova ordem poltica. Sua participao em semanas de estudo e mesas de
debate tornam-se oportunidade para a defesa dos trabalhadores a promoo da justia
social281 .
279
ACSA. Folha da Diocese. Violncia Policial e Direitos Humanos. Setembro de 1979, p. 2-3.
280
Quando da publicao da Instruo sobre alguns aspectos da Teologia da Libertao, dom Cludio enviou um
exemplar do documento a todos os sacerdotes e comunidades religiosas da diocese, para o devido conhecimento
e orientao pastoral. (Cf. DIOCESE DE SANTO ANDR, Boletim Diocesano, setembro-outubro 1984 p. 4.
281
ADGABC. Dirio do Grande ABC. Trabalhador deve poder falar, diz dom Cludio. 21 de maro de 1978,
sem paginao; Dom Cludio: a Igreja pecou [sobre o movimento operrio]. 02 de agosto de 1978, sem
paginao (cpia); Mensagem de dom Cludio pede nova ordem social. 1 de maro de 1979, sem paginao;
Dom Cludio: Papa aprova apoio contra a injustia. 20 de novembro de 1980, sem paginao; Igreja e poltica:
Para dom Cludio momento decisivo. 30 de agosto de 1981, sem paginao; Dom Cludio exorta ao Dia
Nacional da Luta. 26 de setembro de 1981, sem paginao; Projeto Social de Moradia: A Igreja soc ializando no
Grande ABC. 3 de novembro de 1981, sem paginao; Entrevista com dom Cludio Hummes: Perseguindo o
equilbrio. 8 de abril de 1982, suplemento especial, p. 3-4; Polcia intima religiosos [denncia de dom Cludio].
7 de maio de 1982; Acima de tudo, o pastor universal: Entrevista de dom Cludio Hummes. 13 de maio de 1983,
sem paginao; Bispo encerra a III Semana do Trabalhador. 30 de julho de 1983, sem paginao; Dom Cludio
Hummes: O povo no tem dono [entrevista em que o bispo condena apoio da Igreja poltica partidria]. 11 de
julho de 1982, caderno A, p. 12 13; Chegam 15 viaturas, 50 policiais e o bispo [sobre a invaso de condomnio
no Centreville Santo Andr]. 17 de julho de 1982, sem paginao; Na missa, Igreja manifesta solidariedade [a
invaso do Centreville]. 25 de julho de 1982, sem paginao; ACSA. Jornal da Tarde. Greve no ABC, tema do
Papa. 20 de novembro de 1980, sem paginao; Folha de So Paulo. Bispo do ABC nega filiao partidria. 17
de junho de 1982, sem paginao; Organizao popular base de transformaes, diz dom Cludio [debate sobre
a sociedade civil brasileira]. 14 de julho de 1982.
114
As Campanhas da Fraternidade propostas pela CNBB de 1980 a 1985 tem forte conexo com
os problemas da realidade social do povo, que so defendidos abertamente na diocese com a
criao da Comisso Diocesana para a Campanha da Fraternidade282 .
O ano de 1983 tem como grande marca a luta contra o desemprego283 . Dom Cludio e os
padres engajados na pastoral social procuram denunciar as injustias contra a vida das
famlias, a fome e o crescimento dos abismos sociais284 . Continuam as perseguies veladas
sobre a Igreja no Brasil285 e nas comunidades de base e nas parquias com comits dos
desempregados do ABC. Houve participao da diocese na Tarde de Orao na Praa da S
em 25 de setembro em reivindicao por justia no mundo do trabalho286 .
O bispo diocesano envia aos padres e fiis uma mensagem de esperana para 1984 287 ,
esperando que o ano novo trouxesse melhores condies de vida para o povo, embora haja
muito medo, insegurana e desigualdade social288 .
o ano da luta pelas eleies diretas, pelo conhecido movimento Diretas J. Dom Jorge
Marcos de Oliveira escreve um poema sobre os vinte anos de ditadura militar no pas
intitulado 1964-1984. O sonho das eleies diretas para a presidncia da Repblica, embora
frustrados, foi a grande manifestao dos brasileiros para novos tempos e um novo pas.
Com eleio indireta, o Brasil assistiu a chegada de um civil no poder aps vinte anos de
governo militar. Tancredo de Almeida Neves era o sinal da mudana para a democracia.
Morrendo aos 21 de abril de 1985, aps 38 dias de agonia s vsperas de sua posse no
governo, a morte do presidente eleito promoveu um luto para todos os esperanosos. O fim do
regime militar na diocese do Grande ABC acontece com um pedido do bispo e do clero
282
DIOCESE DE SANTO ANDR. Boletim diocesano. Que no morra a esperana em 1984! Dezembro de
1983, p. 3.
283
DIOCESE DE SANTO ANDR. Boletim diocesano. O desemprego e os acampados. Setembro de 1983, p. 1.
284
DIOCESE DE SANTO ANDR. Boletim diocesano. Desemprego. Junho 1983, p. 7.
285
DIOCESE DE SANTO ANDR. Boletim diocesano. Carta do Conselho Presbiteral aos padres condenados
Aristides Camio e Francisco Gouriou. Outubro-novembro de 1983 p. 7.
286
DIOCESE DE SANTO ANDR. Boletim diocesano. Alocuo na Tarde de Orao. Outubro-novembro de
1983 p. 7; Dirio do Grande ABC. Tarde de orao concentra 50 mil. 27 de setembro de 1983, sem paginao.
287
DIOCESE DE SANTO ANDR. Boletim diocesano. Que no morra a esperana em 1984. Dezembro de
1983, p. 1-3; SIMES, Ingrid Bittar. Dirio do Grande ABC. A Igreja deve ter o rosto do seu povo [Entrevista
com dom Cludio e mensagem de dom Jorge]. 1 de janeiro de 1984, sem paginao.
288
ADGABC. Dirio do Grande ABC. HUMMES, Cludio. Sobre os direitos humanos e a segurana. 7 de abril
de 1984, sem paginao; OLIVEIRA, Carlos de. Dom Cludio prope Igreja na luta de classes para super -la. 7
de junho de 1984, sem paginao.
115
presente na missa em sufrgio pelo chefe de Estado falecido em 23 de abril: Que nunca mais
volte a ditadura. Nunca mais...289 .
Concluso
O ltimo captulo desta dissertao apresenta o primeiro perodo do ministrio
episcopal de Dom Cludio Hummes como segundo bispo diocesano de Santo Andr. A
participao do bispo e a conscientizao das comunidades na defesa dos direitos humanos
acontecem no mesmo perodo da abertura poltica, momento onde o movimento operrio
comea a se rearticular na regio.
A atuao do bispo nas defesa dos trabalhadores, diferentemente do perodo de Dom
Jorge Marcos, tinha grande por parte de membros do episcopado, influenciado pela
eclesiologia latino-americana das Conferncias de Medelln (1968) e Puebla (1979).
O caminho para a redemocratizao assumido pela Igreja atravs do incentivo aos
leigos para que possam se engajar na busca por seus direitos de trabalho, salrio e moradia
digna. As Comunidades Eclesiais de Base e a Pastoral Operria so fruto da compreenso de
uma Igreja servidora, defendida pelo Conclio Vaticano II.
Concluso
289
ADGABC. Dirio do Grande ABC. Comparao com Moiss [sobre a missa em sufrgio por Tancredo
Neves]. 23 de abril de 1985, sem paginao. Dom Cludio distribui nota [lamentando a morte de Tancredo]. 23
de abril de 1985, sem paginao.
116
A responsabilidade de elaborar a dissertao de mestrado em Teologia Sistemtica,

tendo como enfoque a Histria Eclesistica, foi um desafio e um sonho realizado. Desafio
pelo fato de muitos ainda, no estudo da Teologia, no compreenderem a Histria da Igreja
como disciplina teolgica. Sonho realizado pelo fato desta pesquisa ser o resultado da busca
de fontes nestes ltimos anos.
A diocese de Santo Andr uma Igreja jovem. Com somente 60 anos de existncia,
tem uma histria ainda a ser analisada. O desafio encontra-se na organizao de seus arquivos
e na sistematizao da memria. Embora ainda estejam vivas pessoas que testemunharam
ativamente os acontecimentos em questo neste texto, muitas delas, mesmo sendo
protagonistas, no desejam mais abordar tais assuntos nem que seja para a reflexo
acadmica.
As relaes entre catolicismo e sociedade no Brasil, principalmente nas ltimas
dcadas do sculo XX, tm sido objeto de muitos estudos dentro e fora do campo teolgico.
Vrios estudos no campo da sociologia, poltica e histria analisam a funo da religio nos
paradigmas da sociedade e da cultura. Muitos, sob um referencial terico comum, conseguem
apresentar vrias perspectivas da ao da Igreja Catlica no Brasil, principalmente no perodo
da ditadura militar. Por ocasio do cinquentenrio do golpe civil-militar, vrias publicaes
ajudaram-me na elaborao deste trabalho.
No entanto, o que sempre estranhei o fato de a Igreja Catlica no Grande ABC ser
citada no perodo da ditadura somente no contexto das grandes greves (1978-1980). A
presena de membros do clero e leigos na vida da sociedade local, propondo inclusive novos
horizontes para o desenvolvimento integral da pessoa e da sociedade, anterior a 1964 e o
contexto de resistncia organizado logo aps o golpe.
Em vista disso, propus-me a fazer na pesquisa um resgate dessa presena eclesial,
iluminada ainda mais pelo Conclio Vaticano II e sua renovao eclesiolgica e pastoral,
ressaltando a figura de Dom Jorge Marcos de Oliveira (1915-1989), primeiro bispo da
diocese, que se destaca no perodo por sua atuao junto aos problemas dos trabalhadores.
Chegando ao ABC, ele mesmo constata que no poderia realizar seu ministrio pastoral sem
um compromisso com a transformao social. Suas atitudes preconizam, em muitos aspectos,
o que a Igreja insiste ainda hoje sobre a converso pastoral e missionria, criando uma Igreja
prxima do povo e capaz de dar sua contribuio para a renovao da sociedade.
Com o estabelecimento da ditadura militar de 1964, Dom Jorge torna-se uma das
primeiras vozes do episcopado nacional a assumir sua oposio s medidas que o novo regime
estabelecia, defendendo os Direitos Humanos e a liberdade de expresso.
117
Chegando ao cerne da pesquisa, analisamos o conceito de revoluo. Hannah Arendt,

desenvolvendo o mesmo em Sobre a Revoluo, contribuiu para iluminar tanto a
compreenso do regime, assim como a resistncia dos opositores. Daniel Aaro Reis e Paulo
Csar Gomes, autores de textos relevantes sobre o perodo contriburam para o equilbrio da
reflexo.
O processo de renncia de Dom Jorge Marcos em 1975 foi algo de especulaes.
Porm, fica claro o desgaste humano e fsico do bispo por dois aspectos: por ter sido um dos
primeiros bispos brasileiros a ter projeo nacional no campo social na defesa dos direitos
trabalhistas, combatido duramente durante a ditadura, trabalhando concomitante pela
renovao de sua Igreja Particular, e por ter problemas de sade desde a juventude, as foras o
impediam de coordenar seu trabalho pastoral. Com a nomeao do seu sucessor por Direito,
sentiu-se livre dos grandes encargos que o ministrio episcopal lhe exigia.
O governo de Dom Cludio Hummes como segundo bispo de Santo Andr nos anos
que pesquisei (1976-1985), traam a perspectiva de uma Igreja Catlica mais aberta aos
problemas sociais e na denncia das injustias, tendo como base os desdobramentos do
Conclio e das Conferncias Gerais do Episcopado Latino-Americano realizadas em Medelln
(1968) e Puebla (1979). Com base nos materiais, percebemos que a ao de Dom Cludio na
defesa dos trabalhadores, principalmente nas greves de 1978-1980, consequncia desse
momento eclesial, favorecido pelo desgaste do prprio regime militar e a rearticulao do
sindicalismo no Grande ABC.
Quanto questo poltico partidria, no percebi necessidade de trabalhar o
surgimento do Partido dos Trabalhadores, mesmo que vrios autores associem diretamente as
origens do partido Igreja Catlica. Houve influncia de diversos membros do clero e do
laicato na gnese do mesmo, porm institucionalmente a Igreja no assumiu a postura de que
o partido representasse a instituio eclesistica.
O trabalho contribui para a reflexo sobre as alianas entre poder temporal e espiritual,
principalmente diante da fragilidade das instituies do Brasil no momento presente e os
desafios que a Igreja Catlica encontra para posicionar-se diante dos problemas sociais devido
s diversas concepes do papel da religio na sociedade, tanto de membros da hierarquia
como de telogos.
Diante disso, a tarefa da Teologia e da Histria iluminar e formar pessoas capazes de
contribuir para o estabelecimento de uma nova sociedade e de uma Igreja sempre mais
proftica. O papa Francisco tem insistido na necessidade de uma Igreja solidria, sonhada por
Joo XXIII na convocao do Conclio Vaticano II, capaz de transformar sua doutrina em
118
caminhos de vida plena para a instaurao do Reino de Deus. A pesquisa teve este objetivo,
recuperar o passado, iluminar o presente e contribuir para o futuro.
124
Fontes e bibliografia
Fontes
Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo (ACMSP)

Carta da Comisso Pr-Bispado ao Nncio Apostlico. s/d.
Empossado pelo Cardeal Piazza o 1 Bispo de Santo Andr, Apud. O Legionrio, 19 de
setembro de 1954 (pasta Diocese de Santo Andr).
Arquivo da Cria Diocesana de Santo Andr (ACSA)

Texto da bula da criao da Diocese de Santo Andr criada pelo Papa Pio XII. MIAZZI,
Giovanni Battista [trad.], 11 de outubro de 2007.
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Grande ABC. Tarde de orao concentra 50 mil. 27 de setembro de 1983.
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ABC Litrgico (1980 1981)
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SEDOC. Pastoral das Favelas: 1 Encontro Nacional. Petrpolis: v. 13, n. 140, abr. 1981, col.
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Boletim diocesano. Dom Cludio e os operrios-estudantes presos. Maio de 1977, n. 13.
Boletim Diocesano. Maio de 1989
HUMMES, Cludio. Meus passos junto aos operrios
Relatrio de dom Cludio Hummes, bispo de Santo Andr. Atuao da Igreja na greve dos
metalrgicos do ABC.
125
Carta para a formao da Comisso Pr-Bispado de Santo Andr. 08 de julho de 1953, Pasta
Diocese.
Carta para a formao da Comisso Pr-Bispado de Santo Andr. 08 de julho de 1953, Pasta
Diocese.
A Gazeta de So Paulo. 1 de setembro de 1954, (pasta Dom Jorge).
A Mensagem: Seminrio de orientao e cultura da Diocese de Santo Andr. O Bispo de
Santo Andr defende os operrios. 6 de abril de 1958 (capa).
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Jorge/Anexos).
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Arquivo da Associao Lar Menino Jesus (ALMJ)

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Mensagem de Ano Novo aos diocesanos pelo rdio (1961-1962).
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50 anos de caminhada. FAENAC: So Caetano do Sul, 2006.
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128
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Arquivo do Museu Octaviano Armando Gaiarsa (AMOAG)

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138
ANEXOS
139
Anexo 1
Discurso na Praia Vermelha (Rio de Janeiro) 1947

(Arquivo da Associao Lar Menino Jesus ALMJ)
Excelentssimo Senhor Presidente da Repblica

Excelentssimo Senhor Cardeal Arcebispo do Rio de Janeiro
Excelentssimo Senhor Vice-Presidente da Repblica
Senhores Ministros de Estado, Senadores, Deputados, Autoridades Civis e Militares
Carssimos irmos em Nosso Senhor,
Acabamos de assistir a celebrao da Santa Missa, oferecida pelas almas de vrios
soldados nobres do nobre Exrcito Brasileiro. H doze anos morreram. A morte, o mais certo
captulo da vida do homem vem envolta sempre em tristeza e d direito, at aos caracteres
mais rudes, de banhar em lgrimas de olhos vermelhos, suas fisionomias aflitas.
Como sofremos diante de amigos mortos! Como nos sentimos profundamente feridos
quando parte, provado pela morte, do grmio de nossa famlia um ser querido arrancado da
presena de nossos olhos e colocado entre saudades na lembrana de nossas prprias tristezas.
Ouve-se nas alturas uma grande voz de lamentao, de luto e de pranto, canta o
profeta Jeremias, o grande profeta da dor. Era a voz de Raquel que chorava por seus filhos.
O Brasil chora, ainda hoje, esses seus filhos que lhe foram arrancados na madrugada de 27 de
novembro de 1935 e sua voz sobe at o Cu. No em vazio gemidos ou simples demonstrao
de dor, mas em splica verdadeira a Deus pelas almas de seus filhos queridos.
A Santa Igreja, por um de seus mais elevados ministros, ostenta em mistrios
litrgicos, diante do prprio Deus, o corpo vitimado de Nosso Senhor Jesus Cristo, Redentor
dos Homens pela morte na Cruz, e pede seja a eles dado o descanso eterno, sejam eles
iluminados, estes heris de 1935, pela luz eterna da felicidade da glria do Cu.
No essa circunstncia prpria para nenhum outro sentimento que no seja o de
sufrgio das almas e aproveitamento da lio de patriotismo dos soldados que, com sua morte,
no cumprimento rduo do dever difcil criando a grande barreira de defesa da ptria contra o
comunismo que crescia ameaador.
Esses homens, cujas vidas sacrificadas salvaram a vida do Brasil, tm um grande
direito inesquecvel s nossas oraes e nos impe, como consequncia desse mesmo
sufrgio, a realizao atravs de nossa vida pblica ou privada do dever de conscincia de
140
defender o Brasil contra o comunismo. Defesa essa que nunca ser perfeita se no campo da
poltica, da economia e da moral ns no dermos a contribuio de sacrifcio mesmo para a
implantao ou restaurao da ordem no equilbrio do patriotismo, da justia social e das
garantias necessrias que s a perfeita moral individual e pblica pode trazer.
O comunismo, senhores, que foi o sanguinrio autor do levante de 1935, uma
ideologia que foi gerada e alimentada pelos pecados ainda no remidos das naes e dos
homens. O desprezo pela justia, o desinteresse diante da moral, a negao do fator religioso,
que desde a Renascena ao lado de um maravilhoso progresso que foi acentuando, o pai do
comunismo. E sempre h de existir um tal filho, quando houver um tal pai.
Condenamos o comunismo por ser intrinsecamente materialista, mas devemos velar
para que o espiritualismo, doutrina e prtica, seja a luz e o caminho de nossa vida individual e
pblica.
Condenamos o comunismo por ser essencialmente atesta, mas que nos seja possvel
descobrir em nossa vida sempre as influncias da f em Deus pela prtica sincera de nossa
religio.
Condenamos o comunismo pela escravizao incondicional do homem ao Estado. Est
certo. Importa, porm, que todos cooperemos, at o sacrifcio, em nossas funes variadas,
para que o Estado sirva felicidade do Brasil e dos brasileiros.
Condenamos o comunismo pela subverso total dos direitos de famlia. Est certo.
Trabalhemos, porm, para que sejamos os primeiros a respeit-los, desde a base moral da
educao crist, desde a base econmica do salrio-famlia.
Condenamos o comunismo pela supresso abusiva do direito de propriedade. Est
certo. Saibamos ns, porm, venerar a justia, reconhecer e amparar a dignidade do direito de
posse em toda a sua expresso, desde o direito do salrio devidamente justo, at as necessrias
condies de aquisio de assistncia, at o extermnio do esprito de explorao.
Condenao o comunismo por ser inimigo da Ptria. Est certssimo. Urge, entretanto,
que todos saibamos cumprir o dever de brasileiros do voto consciente mais digna
honestidade cvica.
Que o Brasil, Terra de Santa Cruz, encontre em todos os seus filhos uma vida to
elevada e digna, to purificada e nobre, que se torne uma ptria incapaz de abrigar em seu
solo sagrado ideologia que chega desprez-lo, que se atira contra os brasileiros com ideais
inconfessveis, que se debrua sobre os que dormem para assassin-los covardemente, que se
joga sobre os que confiam em seus partidrios disfarados para mata-los traio.
141
Aceite Deus, nosso Senhor, o sacrifcio dos bravos soldados, de tenente-coronel

simples praa, e faa que de sua morte, que os tornou venerveis, resulte para a ptria
brasileira a estabilizao na verdadeira iniciao crist. Possam estes heris, pelos quais Sua
Eminncia, o Senhor Cardeal, em nome da Ptria, ofereceu a Santa Missa, possam eles, do
Cu, abenoar o Brasil, dele afastar o comunismo e para ele trazer, como brasileiros os
desejamos, convertidos em patriotas e cidados de valor, aqueles enganados em sua boa f,
deduzidos por hipocrisia estudada e tiveram no passado at hoje a marcarem tristemente o
nome a designao de comunistas.
Nossa ltima palavra se dirige a vs, soldados brasileiros heris de 1935. Vossos
nomes sero sempre iluminados pela nossa gratido, vossas vidas sero contadas entre as
vidas dos heris da ptria. Vossa morte, soldados brasileiros que morrestes em lugar de vossa
ptria h de ser o clarim que desperta sempre vossos compatriotas para o cumprimento do
dever cvico para a defesa do Brasil. O Brasil vos glorifica. Deus vos d a eterna glria.
142
Anexo 2
(Arquivo da Cria Diocesana de Santo Andr ACSA)
SALRIO NO RENDA,
SANGUE DO TRABALHADOR
Dom Jorge Marcos de Oliveira

Trabalhadores de Santo Andr,
O macaco que envolve agora minhas vestes de bispo no traz nada de novo ao meu
corao. Como um smbolo magnfico de operrio que se gasta no recinto da fbrica, frente
mquina, ele j mora dentro de mim. J vive no meu corao. Muito obrigado!
A LEI 3.877
Meus bons amigos. Eu jamais aceitaria esta homenagem se no fosse para mim uma
oportunidade de proclamar no apenas ao meu querido ABC, mas a So Paulo e ao Brasil, ao
governo de nossa terra e aos legisladores que se esqueam de ns, que ns protestamos contra
a demora na aprovao da Lei 3.877; e de que pblico eu suplico aos operrios que no dem
seus votos para reeleger os deputados que atrasarem ou sabotarem a aprovao desta Lei. No
so dignos do voto de um homem que gasta sua vida para firmar o capital das grandes
indstrias, aqueles deputados que retardarem ou sabotarem a aprovao desta lei que coloca a
vida do homem que trabalha, e prov a manuteno de sua famlia, numa posio de
preferncia ao valor do capital que eles mesmos engrandecem. Esta Lei sumamente
importante e urgente para ns. A maioria dos brasileiros desconhece que s em So Paulo at
o dia primeiro de maio j podamos enumerar uma falncia para cada dia do ano. 365
falncias at o dia primeiro de maio. E uma multido de desempregados a ver estrelas, a sentir
fome, a ouvir a trgica melodia do choro de seus filhos ou a presenciar essa terrvel tragdia
em que a prpria famlia se corrompia at moralmente!
REDENO DO OPERARIADO
necessrio, meus caros amigos, que nos unamos no assim em momentos de
homenagem, mas que nos unamos para o trabalho. O trabalho em conjunto. O trabalho
143
profundo. O trabalho que exige mesmo fora e coragem de todos ns. O trabalho de redimir a
dignidade do trabalhador que constri o Brasil. O capital do mundo to grande e to poderoso
para produzir guerras que destroem naes e lares, o capital do mundo est plantado no
corao do homem. Razo pela qual no queremos destruir o capital, mas queremos que no
tenha a cor do sangue dos operrios.
O CASO DA IPIRANGUINHA
Lembro-me, ao comear a Santa Missa, de que ao se encontrarem meus olhos com
aquela faixa trazendo o agradecimento dos operrios da fbrica Santex, sentiam as lgrimas,
porque me vinha recordao a luta herica dos operrios da Ipiranguinha. Cinco meses de
fome, cinco meses de paz. Mas de paz garantida pela grandeza pela nobreza desses homens
que chegaram a sofrer extrema fadiga e tentao de desnimo. Mas cinco meses de lio para
os nossos governos, para todo o Brasil e para o mundo todo. Peo aos operrios da
Ipiranguinha, para aqueles que ficaram comigo, para aqueles que me atenderam, para aqueles
que sofreram, choraram em vez de destruir, para aqueles que passaram fome em vez de
depredar, para aqueles que aguardaram com resignao em vez de desesperar. Para eles eu
peo uma calorosa salva de palmas, homenageando seus sofrimentos.
APOSENTADORIA INTEGRAL
Mas ns temos a certeza e evidente de que no basta esta Lei. apenas o incio. O
que basta a tcnica de nos iludir. a tcnica de nos negar o pedao de po. Isso sim deve
acabar. Por isso pedimos e esperamos a lei da aposentadoria integral. No queremos uma
aposentadoria que seja uma histria triste, que continue trazendo consigo a grande coleo de
vtimas e de enganados, os operrios. Uma aposentadoria que se d aos operrios quando
feridos no trabalho, quando atirados ao leito de um hospital, quando estiverem com suas
receitas insolveis, quando olharem seus filhos sem sapatinhos para ir escola. Quando os
operrios estiverem com os msculos gastos de energia e necessitarem de amparo, queremos
que ento recebam o amparo nobre da aposentadoria integral e no a humilhao da esmola.
um direito a aposentadoria integral.
144
OUTRAS REIVINDICAES
Pedimos ao nosso Governo e aos nossos homens pblicos que deem cumprimento ao esprito
das leis brasileiras. Essas leis que visam amparar os direitos do trabalhador, mas que h 12
anos veem passar legies de legisladores e elas permanecem esquecidas!
Queremos reconhecida a estabilidade de trabalho. No podemos consentir, seja o
trabalhador demitido por motivos fictcios ou forados, porque bem sabemos, que aos 35
anos, quando o trabalhador se encontra na pujana de suas foras, se vier a perder o emprego,
nenhuma porta se abrir para ele. Queremos que ao homem que trabalha no se aplique a lei
da oferta e da procura, na sua mais detestvel expresso tal como acontece hoje em dia
quando se despedem adultos, chefes de famlia, para dar emprego aos menores que ganham a
metade do salrio de seus pais. H de ser respeitada a primazia de quem carrega a
responsabilidade dos anos e de uma famlia. E se o menor produz hoje tanto quanto o adulto,
pois admirvel o menor brasileiro, no se deve sacrificar o adulto para tirar proveito do
menor que trabalha e que menos recebe.
Desejamos que seja assegurado e regulamentado o direito pela Constituio Brasileira
de uma participao nos lucros das empresas. Que no pensem seja a participao nos lucros
uma ameaa ao capital. O operrio ao ver um pouco de entendimento, de amizade, de amor e
considerao, ele se transforma num heri indmito e invencvel.
preciso acabar com a idia de que os operrios so aves de rapina. E no se justifica
que em qualquer sada de fbrica seja o operrio examinado como um portador de frutos
indignos.
A melhor situao dos operrios garante a melhor situao das indstrias, a melhor
garantia do capital e, consequentemente, o melhor impulso para um desenvolvimento
harmnico e humano de nosso querido Brasil.
ASSISTNCIA SOCIAL
Ah! Meus caros. Falaram-me aqui do Lar Menino Jesus. Tenho cinquenta crianas que um
grupo de abnegados cuida com desvelado carinho. So crianas da classe operria. Hoje
educadas com tanto amor naquela casa envelhecida, humilde, mas nobre como o corao dos
operrios. Essas crianas ontem abandonadas so filhas de operrios. Filhas daqueles que
fracassaram na vida porque foram despedidos. Que puseram termo existncia levados pelo
desnimo de verem espezinhados seus direitos. Que inutilizados pela doena ou em acidente
ou em acidente de trabalho, recebem do IAPI uma insignificncia ilusria.
145
ADVERTNCIA AO I.A.P.I.
Enfim queremos lembrar ao IAPI, que nesta cidade possui um prdio de sete
pavimentos, dos quais s trs andares esto ocupados quando os restantes deveriam ser
utilizados em obras sociais do instituto, ou em servios mdicos ou jurdicos em proveito do
trabalhador, queremos lembrar ao IAPI que adquiriu imensas glebas de terra que ele no deve
ser Capitalista, mas sim um elemento de proteo ao operrio.
Finalmente queremos lembrar que incompreensvel taxar com impostos de renda o
prprio salrio. O Salrio no renda. o sangue do trabalhador.
146
Anexo 3
Bispo de Santo Andr pede clamor pblico pela reforma eleitoral
(ACSA. Jornal O Dirio. Domingo, 20 de maio de 1962, ano XXVIII N. 9024. Belo
Horizonte, 1962)
Santo Andr (SP), 19 (Asapress) A propsito das reformas de que carece o Brasil, neste
momento de incertezas, o Bispo de Santo Andr, Dom Jorge Marcos de Oliveira, lanou o
seguinte manifesto aos seus diocesanos:
Atravessa o Brasil momento dificlimo de sua histria poltica e social, e nenhum brasileiro
tem o direito de se manter alheio aos destinos desta terra, que tanto significa para nossos
coraes. As eleies para deputados e senadores que se realizaro em outubro prximo,
como todos o sentem, dependero infelizmente do poderio econmico, abrindo-se ento,
apenas para os privilegiados da grande fortuna, as portas de nosso Parlamento, se os Exmos.
Srs. Senadores da Repblica no aprovarem com urgncia o projeto de lei, j vitorioso na
Cmara dos Deputados, que institui a cdula nica. O povo brasileiro, atrado pelo desespero,
fruto de injustificvel demora, aguarda desde 1946 a regulamentao do salrio-famlia e da
participao nos lucros das empresas, sagrados pelo texto da Constituio, sob o artigo 157,
nmeros I e IV. Dois projetos sobre o assunto circulam, meio mortos, pelos ambientes
carssimos da Cmara e do Senado. Teriam eles sido aprovados h muitos anos, se nossa lei
eleitoral permitisse o acesso ao Parlamento brasileiro, de homens que tivessem como principal
escopo de sua vitria em eleies, o bem pblico, o bem comum, desligados de grandes e
vultuosos interesses pessoais. S. Excia. Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Mota, Cardeal-
Arcebispo de So Paulo, pastor que vive junto de seu povo, que conhece suas aflies e mais
profundas aspiraes, proclamou a necessidade de lutarmos pelas reformas de base, e
conclamou o povo para essa luta. Apresento-me como um de seus soldados e convido o povo
a fazer o mesmo, atendendo a esse grande apelo cvico. No ser possvel nenhuma reforma
de base, nenhuma reforma que beneficie, realmente, o cansado povo brasileiro, sem a reforma
eleitoral, que dever comear pela cdula nica e chegar s eleies por distritos e regies, de
modo a que todos os brasileiros sejam realmente representados dignamente nas cmaras de
vereadores, nas assembleias estaduais e no parlamento. Chamamos, portanto, todos unidos,
para que os Srs. Exmos. Senadores se lembrem de que o povo no pode esperar mais e que
exige de seus representantes a reforma eleitoral em regime de urgncia especial. Peo ao povo
que negue seus votos a todos aqueles candidatos que no se mostrarem decididos a dar apoio
147
eficaz a esta reforma, consubstanciada na cdula nica, que preceder a todas as outras
reformas de que tanto necessitamos. Faamos chegar nossa voz aos Srs. Exmos. Senadores,
aos lderes dos partidos, ao Exmo. Sr. Presidente do Senado Federal, e ao Sr. Presidente do
Congresso Nacional e eles, por certo, no desconhecero a exigncia do povo, nem ho de
mostrar indignos, por traio (sic) do mandato recebido. Santo Andr, 18 de maio de 1962. a)
Dom Jorge Marcos de Oliveira Bispo de Santo Andr.
148
Anexo 4
(ALMJ. Mensagem de Ano Novo aos diocesanos pelo rdio 1961-1962)
Carssimos ouvintes da Rdio Clube de Santo Andr,

com maior prazer, que servindo-me dos microfones desta grande rdio, to ouvida
em toda a nossa diocese e em grande parte do nosso Estado de So Paulo, posso dirigir-me a
todos vs, no limiar de um ano novo para vos felicitar, apresentar alguns votos de um ano
sumamente feliz, e pedir a Deus, nosso Senhor que olhe benigna e paternalmente para todos
os vossos interesses. Quero pedir, em primeiro lugar, a Nosso Senhor que nos conceda a sua
paz. Uma paz que reine no corao dos homens, dos homens angustiados, dos homens aflitos,
dos homens trabalhadores, dos homens doentes, dos homens de corao duro, para que se
tornem melhores, dos homens de corao mau, para que se tornem mais benignos.
Quero pedir a Nosso Senhor que conceda a sua paz no corao dos bons: dos nossos
pais de famlia, das nossas crianas, dessas admirveis, piedosas e santas mes de famlia.
Quero pedir a paz de Nosso Senhor para a grande famlia brasileira: que nela no exista, nas
nossas santas famlias, nas nossas famlias crists, que nela no exista nenhuma perturbao
que vem arrancar, de longe que , a paz que um dos maiores dons de Deus. Paz na famlia -
entre os esposos- Paz na famlia entre os pais e filhos Paz na famlia na ordem
econmico-social Paz na famlia com o conhecimento admirvel do salrio-famlia, defendo
a esperana de que ainda o desenvolvimento h de brilhar em nossa terra, conforme
comunicaes nos dada por presidentes dos Parlamento das duas casas do Congresso e pelo
prprio Presidente da Repblica e pelo Ministro do Trabalho. Paz na famlia no ambiente
cristo e de segurana e de confiana mas tambm um pouco de paz para o nosso Estado,
Estado to grande, que produz to admirveis bens e tantas coisas para o bem do nosso pas,
mas Estado que deve ser paradigma para todos os outros Estados Brasileiros, de todas as
regies e cidades de nossa federao ptria. Paz para a nossa terra, para o nosso Brasil, o
Brasil coberto de homens necessitados de conforto, de amparo e de justia. No Brasil onde
numa realidade quase impossvel de existir, no Brasil onde o prprio marco produz
constantemente alimentos, no Brasil cheio de homens com fome. No Brasil de crianas
abandonadas, no Brasil dos pobres, no Brasil dos trabalhadores algumas vezes mal pagos, no
Brasil, neste grande pas que caminha depressa para um grande futuro que exista a paz de
Cristo, a paz de Nosso Senhor, no apenas paz que se oponha guerra, mas tambm a paz que
149
se oponha qualquer perturbao, paz que se oponha qualquer convulso social, poltica ou
econmica.
Mas tambm paz para o mundo. Para esse mundo que tem preparado para o futuro dos
vossos filhos as bombas atmicas sazonais e preparadas criminosamente em vrios pases. Paz
para o mundo dos outeiros voadores. Paz para o mundo que no quer reconhecer a primazia
do homem sobre o capital, a primazia do homem sobre a poltica, a primazia do homem sobre
os prprios interesses de Estado. Paz para esse mundo atribulado, mundo cheio de
preconceitos racistas, mundo injusto, mundo sem amor. Que Nosso Senhor, com seu infinito
poder, Ele que veio salvar a humanidade inteira, Ele que veio salvar o mundo, Ele que deixou
o seu sangue e poder sobre a Terra generosa que Deus criou, Ele que venha trazer para esse
mundo aquela paz ingrata que Ele nos deu um dia: Eu vos dou a minha paz, aquela minha
paz que o mundo no vos pode dar. Pois bem, ela mesma que ns pedimos tambm para a
Terra, para o mundo, para este pobre Universo atribulado. Mas, meus amados diocesanos,
meus carssimos ouvintes da Rdio Clube de Santo Andr, essa paz no quer simplesmente
brotar da terra sem mais nem menos ou sem a vossa participao, tem que ser uma paz
conquistada, conquistada por todos ns, cada um de ns tm que colaborar para a conquista da
paz. Em primeiro lugar pelo comprometimento, em segundo lugar pelo cumprimento de todos
os deveres sociais, familiares e individuais. Em terceiro lugar, paz conquistada pela
disseminao das ideias de justia, das ideias de amor, das ideias de compreenso dos ideais
do Reino no mundo. Ns temos que plantar no mundo a paz, esse mundo to
cronologicamente marcado hoje pela culpa do sanguinrio Fidel Castro, esse mundo marcado
hoje pela China poderosssima que no d o menor valor vida humana, esse mundo marcado
pelo avano tremendo do comunismo materialista, esse mundo marcado pela incompreenso
dos grandes lderes da humanidade com relao aos problemas humanos. Paz conquistada por
ns atravs da disseminao das ideias de justia, das ideias de nobreza humana, das ideias
que marcam bem, ou que traduzam bem, o nosso carter e o nosso ideal cristo.
Carssimos ouvintes, para o ano de 1962 muitas felicidades, mas, como sombra
admirvel dessa felicidade, como condio mesma dessa felicidade, como garantia dessa
felicidade, que Nosso Senhor nos conceda a paz no corao, a paz na famlia, a paz na nossa
So Paulo, a paz no nosso Brasil, a paz no mundo inteiro. Muitas felicidades meus carssimos
ouvintes.
150
Anexo 5
(ACMSP. Intervenes redigidas por Dom Jorge Marcos de Oliveira no 4 perodo do
Conclio Vaticano II)
ATAS SINODAIS
DO SACROSSANTO CONCLIO ECUMNICO VATICANO II
VOLUME IV
QUARTA SEO
PARTE III
CONGREGAES GERAIS CXXXVIII-CXLV
TIPOGRAFIA POLIGLOTA VATICANA

MCMLXXVII
20
EXCELENTSSIMO PADRE D. JORGE MARCOS DE OLIVEIRA
Bispo de Santo Andr no Brasil
Sobre alguns problemas mais urgentes.

Captulo I: Dignidade do casamento e da famlia.
Generalidades. Apraz-nos muito verificar alguns pontos para uma tentativa de uma
viso da vida familiar tomando por base o amor conjugal; deixar conscincia esclarecida dos
casais a deciso sobre o nmero dos filhos, dentro de uma clara busca pela vontade de Deus;
reconhecer a famlia como um grupo social que mantm suas prprias leis; no dizer nada
sobre o fim primrio e secundrio do matrimnio e registrar que o casamento no um
simples instrumento de procriao.
No obstante seja impossvel negar que o esquema um documento trabalhado em
uma poca de transio no que tange questo da limitao da natalidade. Sente-se que ainda
no h uma viso sobre o problema. A esse respeito, deplora-se o silncio sobre a questo dos
meios de limitao da natalidade; o apelo freqente conscincia bem formada sem
151
explicar o que seja essa boa formao; e a recomendao de fidelidade Revelao quando
a Bblia trata somente deste tema no Gnesis 38,10, e o pecado aqui referido contra a lei do
levirato, que j no est em vigor e considerao ao Magistrio, quando se sabe que os
Bispos no esto suficientemente esclarecidos acerca do assunto.
Por outro lado, as belas pginas sobre o amor conjugal parecem oriundas do livro de
Herbert Doms Sentido e Fim do Matrimnio. Seria de uma grande justia a reabilitao
deste bom livro, que continua fora de circulao.
Sugestes: N. 60. No comeo do primeiro pargrafo, apresenta-se de maneira oportuna
a noo de famlia crist que vive em meio a um meio pluralista e que aceita todas as
possibilidades de colaborao positiva. Assim, supera-se a idia de organizaes ditas crists
e o esforo por retornar cristandade.
Um dos piores males a propsito da famlia e do amor conjugal no mundo de hoje
encontra-se no fato de que os cristos, eles mesmos, no consideram a famlia como uma das
unidades scio-biolgicas, sujeito e objeto do apostolado, em seu projeto pastoral destinado
s crianas, aos jovens, aos homens, s mulheres separadamente, e no famlia ou ao casal
e esquecem-se, s vezes, de esclarecer os cristos acerca da dignidade, santidade da famlia e
sua obrigao para com o apostolado.
Concretamente, onde consta no brilha para todos o mesmo brilho desde...,
acrescente-se: mesmo os cristos nem sempre so suficientemente esclarecidos a propsito
de... e em certas...
N. 61. Comea por colocar em relevo o aspecto legal do casamento, sempre
acentuando a importncia da instituio do consentimento. Esta noo carece de densidade
humana que no se pode alcanar seno partindo da sexualidade como encarnao do amor
que encontra sua plenitude na instituio. Carece tambm de referncia a ideia do
complemento e do ser conjugal nascido do casamento. Alm disso, seria melhor exprimir-se
em termos de sacralidade, dentro de uma viso bblica, que insistir no tema da instituio.
Todo o captulo tem um ar demasiado jurdico e legalista. Desconsidera o escopo
antropolgico que ainda mais rico, dado que abrange a dimenso social.
Contribuio ao 1 pargrafo. Substituir o texto seguinte: Deus mesmo, em seu
desgnio de amor, enriqueceu o matrimnio de fins e de bens diversos: sua importncia
considervel para a continuidade do gnero humano..., por: Deus mesmo, em seu desgnio
de amor, fez da famlia a me do gnero humano para a felicidade na terra. A expresso
importncia considervel no suficiente.
152
1. Sugesto para uma nova redao do primeiro pargrafo do n. 61, aps o comeo, onde o
texto termina por estas palavras: e a prosperidade da sociedade como um todo: O ser
humano, criado por Deus desde o primeiro momento como um todo espiritual, teve, depois da
criao de Eva, uma existncia diferenciada. Masculino e feminino, ele encontrar seu
complemento perfeito na reciprocidade e no exerccio dos carismas particulares que o homem
e a mulher recebem para chegarem juntos realizao de seu destino humano e eterno. Assim
Deus concedeu o desenvolvimento do gnero humano e a continuao de sua obra mediante a
unio entre o homem e a mulher, fundamentada na natural atrao recproca. Esta unio
concretiza-se na aceitao da vida comum pela alegria e o crescimento do ser pessoal e da
espcie. O casamento foi ento estabelecido como base de toda a sociedade, para a felicidade
terrena e a salvao eterna dos membros da famlia, para a estabilidade, a paz e o progresso de
todo o ordenamento social.
2. Que o texto A instituio do matrimnio deve ser animada por este amor conjugal,
generoso e consciente, que no pode existir fora de uma unio legtima... seja substitudo
por: O amor conjugal generoso e consciente alcana sua plenitude na instituio
matrimonial. O texto apresenta-se sob uma perspectiva jurdica, quando, ao contrrio,
deveria situar-se em um plano antropolgico.
3. Substituir: onde se l pelo pacto de seu amor, por o compromisso de seu amor. A
palavra menos jurdica que vital.
4. Substituir: pela unio ntima das almas, dos corpos e das atividades por pela unio da
perfeita intimidade pessoal e amizade recproca. sempre perigoso separar-se a noo da
unio de corpos, alma e atividades.
No 2 pargrafo: h imediatamente uma referncia ao escopo cristolgico do mistrio
do amor conjugal. No seria oportuno tambm abrir este mistrio de amor luz da Trindade?
O texto O Cristo Senhor preencheu de benevolncia e abenoou este amor
multiforme proveniente da caridade divina, imagem de sua unio com a Igreja, seja
substitudo por: ... este amor multiforme proveniente da caridade divina, imagem de sua vida
com o Pai e o Santo Esprito e de sua unio com a Igreja. Esta frase tem o mrito de ampliar
a noo bem conhecida de Paulo que apresenta o casamento como uma imagem de unio de
Cristo e da Igreja. No se trata apenas de uma imagem, seno da realizao de uma nova
aliana com o Cristo que se concretiza de maneira especfica no casal.
Aps a frase quem suscitou tambm a virgindade introduz-se forma forada e
deveras apressada. Se no possvel falar da virgindade de uma maneira mais clara, seria
melhor, talvez, no mencion-la. No obstante todos ns sugerimos que o texto: orientado e
153
enobrecido pela ascese crist, o amor conjugal assumido pelo amor divino... seja
substitudo por: O amor divino que suscita tambm tanto a virgindade como o amor
conjugal, oriente suas formas diversas de amor a Deus, pela Graa redentora do Cristo e a
ao salvfica da Igreja (observar que se omitiu a expresso enobrecido pela ascese crist,
que poderia ser interpretado como negao da existncia de uma ascese prpria unio
conjugal).
A posio dos pais a propsito dos filhos no simplesmente a de educadores. mais
amplo como o faz notar a Lumen Gentium. Ento, onde consta: quanto aos esposos,
engrandecidos por seu papel de pai, de me, eles cumpriro com conscincia seu dever de
educadores... acrescentar: provedores materiais da famlia e santificadores...; onde consta
sua santificao mtua, acrescentar: ... e ao apostolado junto s outras famlias; onde se
diz: ... que eles procurem a glria de Deus, acrescentar: ... no mundo e no seu lar,
assinalado pela simplicidade e esprito de pobreza, onde o suprfluo no deve existir, porque
pertence aos mais pobres.
No que tange ao trabalho da mulher fora do lar, seria recomendvel encarregar as
autoridades pblicas da criao de condies que permitem o trabalho das mes em seu
prprio lar, em especial o servio pblico que elas prestam dentro de tais condies. Ento,
onde consta: ... a ternura de sua me, acrescentar: ... est a cargo da sociedade criar
condies favorveis a um trabalho que, mesmo se realizado dentro do lar, um servio de
grande relevncia.
A ltima frase do 2 pargrafo parece no ser endereada seno aos pases onde se
valoriza mais a mulher fora do lar, quando o problema contrrio perceptvel em muitos
pases.
Deve-se acentuar o caso bastante comum da total alienao do homem aos problemas da
educao, especialmente em relao aos mais jovens.
ltimo pargrafo. Falta-lhe uma Teologia da educao, e senso de socializao
segundo Joo XXIII. A ideia da Famlia, santurio fechado um recuo em relao abertura
social que deve ter a famlia moderna. Antes da procriao, deve-se recordar que ela no
constitui um direito absoluto, mas deve-se acentuar a noo da paternidade consciente e
responsvel. No que concerne educao no se v, pela leitura do texto, que ela deve ser
integrada ao bem comum, o que se deveria recordar com insistncia.
N. 62. Em princpio, nota-se que a ordem dos nn. 61 e 62 no muito natural. Dever-se-ia
falar de amor conjugal antes de referir-se ao carter sagrado do casamento e da famlia que
dele advm.
154
O n. 62, intitulado Amor conjugal, fala antes de tudo do carter sobrenatural do casamento.
Quase imediatamente, trata do tema educao. Este tema educao, alhures, tratado
tambm no fim do captulo.
O pargrafo primeiro est redigido em termos muito romnticos, pouco realistas.
Exprime ainda a ideia de duas realidades: o amor humano e divino, e atribui Graa aquilo
que prprio ao amor conjugal. Ele no exprime suficientemente a realidade da comunidade
total de vida dos esposos, que se fundamenta no relacionamento conjugal. Falta-lhe, enfim, a
noo de que o amor conjugal a prpria expresso humana da graa, que lhe confere uma
nova dimenso sem, no entanto, mudar-lhe a natureza.
Ns propomos uma nova redao para todo o pargrafo 1: O amor que une o homem
e a mulher criado por Deus, e na inteno divina, era belo e puro. Por causa da ambiguidade
da atrao puramente ertica ele enobrecido pelo amor personalista dos esposos, que
conferem valor e consistncia a esta atrao. O amor conjugal doa um senso de valor
particular comunidade total de vida entre os esposos, que se torna vida de filhos de Deus,
por um dom especial da graa. Um tal amor associa, pela f, o humano e o divino, conduz os
esposos a um dom livre e natural de si mesmos, que se manifesta pelos sentimentos e gestos
de ternura. Impregna as obrigaes e os sacrifcios da vida conjugal; mais ainda, realiza-se a
si mesmo e engrandece por seu generoso exerccio.
Nova redao para o 2 pargrafo. Este amor dever prolongar-se e realizar-se atravs do
amor entre o casal. Os esposos devero dedicar-se com especial ateno educao dos
filhos, o ambiente de uma famlia verdadeiramente unida favorvel educao, tendo em
vista que, seu papel principal de formar para o amor. O casamento deve ser uma escola
progressiva para a liberdade e a responsabilidade, que todos devem alcanar idade adulta.
De fato, deve conduzir os seres plena realizao de seu potencial humano. Educar suscitar
as condies para que o ser humano possa realizar o melhor possvel, o plano de Deus a seu
respeito. O papel dos pais no o de intervir no plano divino, seno simplesmente o de guiar
a alma jovem e inexperiente a atingi-lo, utilizando, para este fim, todos os recursos
concedidos pela Graa divina e a cincia humana. Crescidos em um ambiente de
autenticidade de vida crist, os jovens tomaro conscincia da dignidade do amor e da
importncia disto na vida de cada pessoa, qualquer que seja a vocao e a forma em que se
apresenta nas circunstncias da vida de cada um. Diversos movimentos, especialmente as
associaes... etc.
O n. 63 revela o respeito admirvel da Igreja pela conscincia e a responsabilidade dos
esposos, como tambm, uma grande compreenso maternal para com os problemas e
155
dificuldades suscitadas pelas circunstncias histricas e sociolgicas onde vivem os casais de

hoje.
Sugestes. Ao texto constantemente atentos e dceis vontade do Deus vivo, acrescentar:
Que doa e toma a vida... (resposta s famlias, que, tendo planejado o nmero dos filhos,
podem ver seus planos alterados por disposio de Deus).
O texto: as condies tanto pedaggicas como econmicas que variam com as circunstncias
e a idade da vida seja substitudo por nvel de vida (a idade de vida sendo, certamente, o
casamento).
Substituir o texto: precisa da sociedade e da Igreja por precisa da sociedade e a expanso
do Reino de Deus (assim descarta-se qualquer interpretao de tentativa de dominao da
Igreja atravs da fecundidade de seus filhos).
No fim do n. 63, acrescentar: ... alguns, no entanto, que interpretam a vontade divina, lhes
parece no poder ter outros filhos, lhes , apenas, lcito empregar os meios aceitos para as
duas articulaes, e que no vm abenoar a dignidade do amor conjugal.
N. 64. O pargrafo primeiro deste n. 64 est marcada pela grande coragem de enfrentar os
grandes conflitos que podem surgir entre a intimidade conjugal e a paternidade responsvel.
Considera tambm as consequncias trgicas destes conflitos sobre a fidelidade conjugal, e a
educao dos filhos. Portanto, pensamos que seria bom ter presente a situao dos casais que,
convencidos pela Igreja da gravidade do fato de evitar os filhos por meios ilcitos, e
confrontados por um ideal deveras elevado para suas foras, afastam-se com dolorosa revolta
da comunidade crist e dos sacramentos, o que os leva depois ao afastamento de Deus. Deve-
se tambm pensar naqueles que, convencidos de agir da nica maneira possvel de acordo
com suas foras, acabam por perder toda a confiana em uma Igreja excessivamente rigorosa
e pouco maternal.
Sugesto para terminar o pargrafo. o olhar deste Conclio volta-se tambm, com
grande compaixo aos casais, que em meio s dificuldades, quase insuperveis, se consideram
incapazes de atingir a perfeio de vida que imaginaram, e queles que, afastados, pelas
mesmas dificuldades, do Po da Vida, que os sustentaria no exerccio de suas
responsabilidades conjugais.
A condenao da eutansia parece implcita no 2 pargrafo. Seria til acrescentar uma
pequena nota sobre o caso dos filhos excepcionais, acentuando o respeito que a humanidade
deve origem da vida. Este problema, contudo, no pertence apenas responsabilidade dos
pais, seno que concerne tambm generosidade de toda a sociedade.
156
Felizmente, no pargrafo terceiro, no se renovam as condenaes feitas anteriormente

pelo Magistrio. H uma abertura para as novas solues, e para acolher as contribuies quer
da Teologia quer da cincia, sobre a grave e difcil procura das manifestaes da vontade de
Deus. muito importante deixar o caminho aberto ao progresso que, certamente, ter lugar
nos prximos anos.
***

N. 93, lin 16. No foram satisfatoriamente analisadas as causas dos males que esto abalando
os homens. O chefe da comunidade dos povos no somente deve afirmar que algumas pessoas
esto sofrendo pela fome e misria ainda que obstinadamente estejam trabalhando, mas
devem ser mostradas as causas e maneiras do abuso dos tiranos que gera este drama.
N. 99, pag. 78. Tratado para a edificao da paz, alm da lamentao do relacionamento que
rege os povos para o equilbrio em relao ao terror, ainda deve combater com esforo a
separao e pela abolio das causas que provocam-na.
Algumas sugestes: Se o esquema pode ser novamente escrito, tenha duas partes: a
primeira parte seja sobre o anuncio a todos os cristos do orbe da terra; a segunda parte seja o
anuncio para todos os homens de boa vontade.
O anncio aos cristos indique a conscincia da Igreja, ordenada a Cristo por amor a
Deus e dos homens, na fidelidade ao Esprito Santo. A fidelidade a Deus sem a fidelidade aos
homens no pode ser concebida. O mesmo pode ser dito aos homens, que sem a fidelidade a
Deus no existem.
***
O esquema XIII, na atual composio, aponta aos cristos, na busca de uma soluo
aos problemas do mundo, um caminho para que sejam fiis a Deus. Tal fidelidade dever-se-ia
nutrir mais da Teologia Bblica. No entanto, o trabalho no esquema XIII dever indicar aos
que so cristos, a fidelidade do homem que fosse expresso por este modo.
157
Sobre a fidelidade do homem. Irmos, todas aquelas que so verdadeiras, tudo que
puro, tudo que justo, tudo que santo, tudo que amvel, tudo que de boa fama, se
pela virtude, se pela louvvel disciplina, a isto tenha em mente Fil. 4, 8.
O Conclio traz a necessidade aos cristos de relembrar os escritos de Paulo, para que
eles, no junto ao mundo, mas procurando caminhos com o mundo, possam tomar parte da
vida do mundo.
1. Tomar parte na vida do mundo o mesmo que conduzir as necessrias mudanas,
como um servio revelado por Deus. Pois Deus, depois da Criao, este dever confiou
ao homem: Povoe a terra e a submeta (Gn 1, 28).
Hoje o gnero humano deixou a ordem emprica pela racionalidade, a manufatura pela
industrializao. Conforme Theillard de Chardin, findou-se a era neoltica, a cincia comea a
conferir uma nova face para a sociedade. Portanto, somos testemunhas da erupo
demogrfica e da dilatao espacial, do progresso da urbanizao e do nascimento da
socializao, da revoluo da automatizao e da acelerao do tempo.
2. Tomar parte na vida do mundo com ele comunicar seus infortnios e opresses. ir
ao mesmo tempo com todas as vtimas de todas as guerras, com todos os encarcerados,
com os famintos de todas as naes, com os desprezados de todas as estirpes, com
todas as vtimas de abusos, diante de Cristo que est presente no homem, mas
especialmente nos pobres e sofredores, e, conforme a mente do Apstolo Paulo, se fez
tudo para todos, de modo particular, enfermo com os enfermos.
3. Tomar parte na vida do mundo o mesmo que responder s lutas tiradas do prprio
mundo. Essa luta feita contra muitos adversrios, isto , dio racial, abuso
econmico, guerra nuclear, opresso ideolgica. Frequentemente essa luta inspirada
e sustentada por no cristos. necessrio para o cristo confessar a conscincia
humana antes da crist ser desenvolvida sobre aquilo que refere-se ao gnero humano.
Traz muita alegria aos cristos porque todos os que no esto contra Cristo, esto a
favor de Cristo.
4. Tomar parte da vida do mundo o mesmo que verdadeiros apreos, pelo qual est
unido, aceitar por causa prpria a salvao e o progresso.
O mundo hodierno reconhece no ser possvel a felicidade sem o respeito da dignidade e da
liberdade de cada ser humano e sem o esforo coletivo de coexistir na fraternidade e
solidariedade.
158
O trabalho dos cristos imbuir os valores humanos da inspirao Dele que ilumina todo
homem que vem a este mundo, e veio a Terra para que todos tenham vida, e a tenham em
abundncia.
O anncio do Conclio aos homens de boa vontade poderia ser expresso desta maneira: Vs
todos, que procuram a verdade e a vida, a verdade das coisas e o homem. Ns, possuidores do
encargo da Igreja, compreendemos parte de vossa procura, porque assim como vs, sabemos
que os homens so feitos para a verdade e para a vida. Alm disso, crentes de ser Deus a
verdade e a vida, por Cristo, Princpio e fim do universo, pedimos que, ao mesmo tempo
avance para a verdade, e mutuamente comunique a vida.
Vs todos que sustentais a luta por justia e paz, ns tomamos parte em vosso certame,
porque assim como vs, sabemos que os homens so feitos para a justia e a paz. Alm disso,
crentes de ser Deus a justia e a paz, pedimos por Cristo morto e ressuscitado, que nos anime
a juntos edificar a justia e a paz.
Vs todos que favoreceis a unidade e a amizade, ns tomamos parte em vossa aspirao,
porque, assim como vs, sabemos que os homens so feitos para a unidade e a amizade. Alm
disso, crentes de ser Deus a Unidade e a Aliana, pedimos por Jesus Cristo, Filho de Deus e
Unignito da nova criao, que introduza-nos todos na Unidade, para que juntos provemos a
alegria da amizade.
Porque sabemos que algum dia Deus desejar ser tudo em todos, pedimos pelo Esprito Santo,
que d a este anncio a mesma fora que a palavra do Apstolo Pedro, no dia de Pentecostes.
***

I. Falta ligao entre a narrativa sobre a cultura e os outros textos do esquema. No

h conexo entre a imagem do homem descrito na primeira parte do texto sobre a cultura e a
vida econmica e social.
Este isolamento da vida cultural inadequado implementao eficaz do tema
porque ele se torna incompatvel com a interdependncia, que existe em uma sociedade entre
os meios de criao e transmisso cultural, de um lado, e a vida econmica e social, de outro.
Esta interdependncia tal que o conjunto das instituies , ao mesmo tempo, efeito e causa
de cultura compreendida como produo e tomada de conscincia da realidade pelo homem.
159
II. Tom jurdico do texto. O tom geral do texto jurdico. No se percebe a presena
de um esprito evanglico como se a mensagem do Evangelho fosse indiferente ao processo
educativo dentro do qual a conscincia do mundo e do homem fica fragmentada e sem
possibilidade de dilogo adulto.
Alm disso, deve-se notar que tal processo regido, no texto, pelos direitos e os
deveres enunciados com abstrao da diversa repartio dos bens junto s classes e s naes.
III. Ausncia de definio, emprego equivocado e esttico da palavra cultura. A
clareza do texto comprometida pela conceituao equivocada da palavra cultura, que no
tem uma definio constante, mas empregada ora nas expresses particulares e excntricas
como cultura clssica, cultura cientfica, ora em uma acepo ampla e antropolgica. O
texto no reala, de maneira devida, as relaes entre desenvolvimento econmico e a
transformao social. Destaca-se, por vezes, a dualidade do aspecto clssico e tcnico-
cientfico da cultura, de maneira contemplativa, como se fosse algo natural e no uma coisa
construda pelo homem, pelas razes de conjuntura, que devem ser analisadas em suas fontes
e consequncias luz do dinamismo prprio da histria.
O ttulo do n. 65 Diversidade de condies de vida no corresponde a uma descrio
verdadeira das situaes nas quais a cultura deveria expandir-se.
Sugestes. 1. Que a cultura e sua significao humana una em um mesmo pargrafo
os nn. 65 e 66. Que seja tambm adotada uma definio de cultura que possa ser aceita pelo
desenvolvimento antropolgico e sociolgico de hoje.
2. Afirma-se no n. 67 que o homem artfice da cultura. Consequentemente, no se
deve temer suas possibilidades criadoras e inovadoras. A questo , ento, de se tratar de
maneira mais profunda e examinar tambm suas consequncias.
3. As dificuldades observadas no n. 68, sobre o tema da interao da cultura clssica, de um
lado, e tcnico-cientfica, de outro, parece ignorar o conjunto da realidade onde vivemos.
O texto afirma que dentro do homem mesmo que se faz esta integrao. Mas como? Muitas
vezes no necessrio um to grande deslocamento por parte dos cristos para que eles se
abram aos novos valores e para que deixem as prticas de outrora?
4. Assim, no n. 68, 2 aps ... um tipo de homem mais completo, e mais equilibrado sugere-
se: e mais aberto aos novos valores, convencido de que tudo nos pertence, ns somos do
Cristo e Cristo de Deus (1Cor. 3,21).
IV. Inadequao aos pases em desenvolvimento. 5. Antes de admitir que o homem toma
conscincia de que ele artfice da prpria cultura, o fato de que os bens da cultura so hoje
160
mais acessveis (n. 68, 1), deve-se acentuar a diferena de grau de conscientizao junto s
pessoas.
Todo o problema da educao nos pases em desenvolvimento se resume na carncia
de conscientizao das massas e na impossibilidade do povo em acessar a cultura. Esta
dificuldade aumenta quando os pases economicamente mais desenvolvidos, embora entrem
em contato com as regies subdesenvolvidas, no respeitam suficientemente suas culturas.
Sugere-se para o n. 71, 4 acrescentar aps a vida cultural: aceitam todas as consequncias
da promoo humana.
6. N. 71 (ao final) acrescentar: Por outro lado, dentro das possibilidades, de promover a
cultura do povo quando isto no puder ser feito por eles mesmos aceder aos bens da cultura.
Ademais, de tornar possvel o acesso de cada homem cultura, deve-se, ainda, assumir a
promoo e a conscientizao das massas, nos pases onde os homens no chegaram ainda a
este grau de evoluo, e se encontrem em um estado de impossibilidade de expandir-se
integralmente como pessoas humanas.
7. N. 72, 1: aps a expresso especialmente pelos cristos, acrescentar Este dever no pode
ser prejudicado pelo egosmo dos grupos nacionais e internacionais que impedem o
desenvolvimento dos outros.
8. N. 72, 1. No suficiente falar de necessidade da cultura de modo impessoal. Cf. o texto:
Deve-se, ento, obter a cada um uma quantidade suficiente de bens da cultura, sobretudo da
cultura dita de base. O adjetivo suficiente no aceitvel.
Sugere-se: Os responsveis pelo bem comum devem conceder a cada homem o acesso
cultura, e antes de tudo, a cultura de base.
9. N. 72, 4. Substituir deve-se obter por Os responsveis pelo bem comum devem
proporcionar as condies....
V. Falta referncia aos meios e aos agentes da educao (agentes, meios, temas, ambiente,
fim da educao). A necessria conexo da cultura com as instituies e condies de vida de
uma sociedade concreta, implica uma clara referncia aos meios e aos agentes do processo da
educao. De tais meios e agentes so, ao mesmo tempo, condio e consequncia de
finalidades enunciadas ao processo educativo: Integrao pessoal, tanto quanto deleite e
servio, dentro do conjunto do desenvolvimento coletivo; formao de uma conscincia do
homem e do mundo no arbitrrio, fraternal, eficaz, criativo e oblativo. No texto,
praticamente no se encontra tal referncia aos agentes da educao. Pode ser que tal lacuna
se deva dificuldade que se deve superar de delimitar as responsabilidades da Igreja, da
famlia, e do Estado acerca da educao.
161
10. No n. 72, 1 no basta dizer que hoje, pela primeira vez possvel libertar a humanidade da
ignorncia. Deve-se dizer como libert-la; quais so os agentes da educao, especialmente da
educao de base, quais os meios, os mtodos, etc.
11. No n. 73, 3 ao final, acrescentar: A educao integral do ser humano deve prepar-lo
para um dilogo adulto com seu prximo.
Nos pases em vias de desenvolvimento, a educao deve executar o papel
indispensvel que lhe prprio, no sentido de uma educao para o desenvolvimento.
Na medida em que os homens e os povos tornam-se adultos, um dilogo fraternal
poder instaurar-se entre os homens, em vias do estabelecimento de uma comunidade
internacional verdadeiramente humana.
12. No n. 73, ao fim, acrescentar: Alm disso, convm lembrar que, no mundo pluralista de
hoje, so numerosos os agentes da educao: a famlia, os meios de comunicao, as
modalidades atuais de instrues escolares, etc. H at mesmo pessoas que atriburam uma
primazia a estes fatores secundrios da educao.
Contudo, a Igreja Catlica recorda que a famlia a instituio natural mais adaptada
expanso integral da personalidade humana. Por esta razo, a famlia que deve procurar a
integrao conveniente dos diversos agentes da educao, especialmente nas etapas da
infncia e da adolescncia, quando o ser humano particularmente dependente.
A Escola. Escolas catlicas e papel do Estado na educao esquecidos no texto.
13. No texto sobre a cultura e vrias vezes na segunda parte do Esquema, a concepo de
estado rgida, indiferente diversidade da realidade do estado nas diferentes comunidades
nacionais hoje. Nota-se uma atitude, talvez, suspeita no que se refere ao estado, herdeira da
querela do laicismo. Portanto, Tornar-se-ia, pouco a pouco, normal o fato de que ao estado
que pertence a tarefa de promover, especialmente nos pases subdesenvolvidos, no somente a
educao de base, seno tambm a formao tcnico-cientfica, ligada promoo industrial e
pesquisa, seja pelo custo da empresa, seja pela centralizao e pelo sistema de trocas
solicitadas (cidades universitrias).
14. Deve-se rever tambm todo o sistema das escolas catlicas, das quais se fala no texto, e
nos sistemas das universidades catlicas, em vias de denunciar e impedir o escndalo
permanente que transforma a transmisso da cultura em um mercado. Deve-se rever ainda o
hbito de confiar a instituies escolares a exclusividade do ensino religioso, pela transmisso
de algo para o qual se deve criar formas mais independentes de administrao temporal.
B) A Imprensa. 15. Falta de referncia aos meios de comunicao, Publicidade, ao
emprego da informao. No se encontra no texto qualquer preocupao face ao fenmeno da
162
supremacia dos meios de comunicao pblica, como o rdio, o jornal, a TV, o cinema, sobre
a conduo do processo cultural, meios e agentes modernos da mais alta importncia na
formao das conscincias e da opinio pblica.
Talvez se possa encontrar uma justificativa para esta ausncia no fato que os meios j
foram tratados em um outro Esquema do Conclio. Portanto, a no meno aos meios de
comunicao denuncia uma certa ingenuidade no que diz respeito realidade mundial do
abandono de milhes de pessoas, fazendo um sistema no controlado pelas comunidades e
manipulado pelos grupos econmicos cujos interesses no coincidem necessariamente com o
bem comum.
O direito informao, garantidor de um estado adulto de coexistncia, quando
negado e dificultado, compromete a perspectiva do dilogo fraterno, porque cria classes
particulares de cidados histricos.
A criao de necessidades artificiais, tanto quanto a pretenso expresso como
opinio de vrias comunidades, pontos de vista elaborados previamente junto aos interesses
de minorias, constitui um insulto cultura e uma negao expectativa de construo de um
mundo de paz e de amor fraterno.
N. 72. Sugere-se ao fim do n. 72 acrescentar a ... de carter pblico: Por esta razo, um
dever para todos criar condies de existncia por uma imprensa verdadeiramente livre,
sobretudo nos pases onde isso no se verifica, seja por causa do abuso do poder poltico, seja
por causa do poder econmico.
VI. As narrativas sobre a cultura e a arte, por um lado, e a Teologia, do outro, expressas de
maneira inadequada. 16. Ausncia de conexo entre cultura humana e teologia.
Exemplo: O esquema sublinha a expresso: ensino cristo (n. 74), como se fosse sobreposto
cultura, e no uma realidade que deve surgir da prpria cultura, desde que ele seja
perpassado por uma f autntica e por um evangelho vivo e atuante.
Observa-se igualmente a mesma falha bsica no n. 70, onde est a questo das relaes entre
as diferentes culturas e o evangelho. Nesta perspectiva, pode-se afirmar que a Teologia foi
elaborada em um contexto de civilizao ocidental, ficando, por conseguinte, alienada da
realidade de muitos povos. Assim, seria bom que os telogos, em suas elaboraes, se refiram
continuamente simplicidade evanglica e respeitem integralmente as culturas originais.
N. 70. Sugere-se acrescentar: Contudo, por sua prpria natureza, a Igreja deve respeitar a
cultura dos povos com os quais ela entre em contato, em sua misso evanglica, aceitando as
maneiras de expresso prprias a cada cultura, seja na liturgia, seja em outros domnios.
163
17. Sugerimos que o n. 74, parte 3 seja eliminado. Justificativa: 1. um absurdo recusar a
autonomia da cultura no que concerne aos valores religiosos, especialmente aps a definio
de cultura que se deu no incio. Constituiria mesmo uma contradio intrnseca ao texto. 2.
lamentvel dizer que a Igreja civiliza. 3. No o lugar justo para falar de libertao da
escravido do pecado.
18. No n. 74 acrescentar ao fim do perodo: Trabalham em toda parte com os outros homens
na construo desta cultura.
Neste mesmo pargrafo, observar a expresso fiis que deve ser compreendida nos termos
definidos pela constituio dogmtica De Ecclesia.
19. Eliminar completamente o ltimo pargrafo atravs da transformao da redao. Razes:
1. Uma certa ignorncia no que diz respeito natureza da arte e da psicologia dos artistas. 2.
Um certo tom pragmtico em face de uma realidade (a arte) que reivindica ferozmente sua
autonomia absoluta, em relao a no importa o fim a no ser ela mesma.
Composio sugerida: A comunidade crist, por causa de sua prpria vocao, dever
devotar aos artistas uma simpatia particular, respeitando integralmente a liberdade que eles
reivindicam. Desta maneira, ao sentir o apelo do sagrado, podero criar obras marcadas pelo
selo do transcendente, ao empregarem os dons superiores recebidos de Deus. Ao realizar suas
obras, especialmente ao construir templos em honra do Senhor, concedam ao Povo de Deus a
possibilidade de render graas ao Pai, de maneira mais perfeita e conforme a este Deus, que
a Beleza Absoluta.
Apndice. Algumas sugestes de correo da redao. Razo: apresentar uma redao menos
ambgua e mais fiel realidade tratada.
20. N. 69. Atribui-se cultura uma posio eminente dentro da vocao integral do homem.
21. N. 69, 3, em vez de inflamados pelo amor do Belo e do Verdadeiro sugere-se o adjetivo
atrados.
22. N. 69, 5, acrescentar: Do mesmo modo, o homem pode fechar-se em si mesmo
obnubilado por uma falsa perspectiva dos caminhos pessoais da criao artstica.
23. N. 71, 1. Expresso pouco clara. Prope-se a eliminao de como ns que fazemos
frequentemente a dolorosa experincia... e o trecho ao fim do perodo: Maravilhosamente
ns constatamos que frequentemente no isto que chega.
24. N. 71, 2. Ainda uma ruim redao do perodo. Em vez de: Ela tem ento direito ao
respeito e ela goza de uma certa inviolabilidade, sendo evidentemente, salvaguardados os
direitos da pessoa..., ns propomos: uma vez salvaguardados os direitos da pessoa e da
164
sociedade (particular ou mundial), a cultura tem, ento, direito ao respeito e goza de uma certa
inviolabilidade, dentro dos limites do bem comum.
25. N. 71. Deve-se mudar o ttulo do nmero. Ns sugerimos: Das relaes entre a cultura, o
desenvolvimento integral da pessoa humana e os poderes pblicos.
165
Anexo 6
(ACSA. Carta sobre a priso do Padre Emlio Rubens Chasseraux)
DOM JORGE MARCOS DE OLIVEIRA

BISPO DE SANTO ANDR
Como do conhecimento de todos o Revmo. Padre Emlio Rubens Chasseraux foi preso.
sacerdote da nossa diocese, que tem a seus cuidados a Parquia de Vila Palmares. Foi preso
dia 29 de janeiro, s 16 horas. Logo, s 22 horas foram convocados os Vigrios Gerais, os
Vigrios Episcopais e o Conselho Presbiteral para saber qual a atitude a tomar. No dia
seguinte, houve nova reunio e foram tomadas diversas decises.
Um membro do Conselho Presbiteral foi at o Rio de Janeiro para encontro com o
secretrio da CNBB Dom Alosio Lorscheider, a quem esto reservados os casos de priso de
sacerdotes dentro do territrio nacional.
Comunicou-se tambm a Dom Gabriel, bispo de Jundia, secretrio do Regional Sul 1
da CNBB.
Procurou-se resolver o problema sem atitudes que viessem a prejudicar o sacerdote
preso e incomunicvel. Padre Rubens foi solto 21 dias aps sua priso sem que fosse
imputada a menor culpa. Est obrigado a se apresentar ao DOPS todas as segundas-feiras.
Finalmente decidiu-se informar oficialmente o clero e fiis da diocese sobre a priso de Padre
Rubens, dando testemunho de seu zelo, protestando pelo acontecimento e pedindo as oraes
de todos para que no se repitam to tristes casos.
Padre Rubens vive num dos bairros mais pobres e sofredores de Santo Andr,
constitudo em sua maior parte por operrios, muitos desempregados e favelados.
Levado pelo seu esprito evanglico procurou encarnar-se nesse meio, viver a vida de
seus paroquianos, sentir o que eles sentem.
Para confirmar nossas palavras, pois muitos no o conhecem, ou talvez receberam
informaes deformadas, julgamos til trazer o testemunho de pessoas que vivem no bairro e
fazem parte da comunidade paroquial, assim se expressaram:
H trs notas que sobressaem logo de incio quando se vive com o Padre Rubens:
1 Pobreza e amor pelos pobres e humildes;
2 Simplicidade e espontaneidade;
3 Disponibilidade.
166
Sua pobreza bem real e se caracteriza pelo desapego do dinheiro e de todo conforto,
pela ausncia de vaidades e ambies. Essa pobreza e esse amor pelos pobres fazem com que
ele viva bem prximo ao povo do bairro, e explica sua angstia pelas misrias de todo tipo;
explica tambm o desejo inflamado e sincero de uma sociedade justa e evanglica.
Na sua vida espiritual h, sobretudo, duas coisas que chamam a ateno: seu apego
Bblia Sagrada, e a ateno e piedade com que reza suas missas. Ele a faz com muita
gravidade, nunca por rotina.
Padre Rubens concentrou suas energias na pastoral paroquial e na promoo humana
da comunidade.
Na pastoral:
a) Desenvolveu uma comunidade de estudos bblicos. Ps a Bblia nas mos do povo;
b) Promoveu com freqncia encontros para dilogo, com os paroquianos, em que
cada um apresentava livremente suas dificuldades no plano religioso;
c) Promoveu o movimento litrgico, visando maior participao nas missas;
d) Cuidou zelosamente da catequese.
Na promoo humana:
a) No setor da educao, o mais importante foi o curso de madureza pela televiso,
que rene h vrios meses, todas as noites, 40 pessoas ou mais, em que ele mesmo
explicou as aulas. Organizou cursos de admisso e alfabetizao;
b) H anos que vem trabalhando junto aos favelados do bairro;
c) Participou ativamente em outras realizaes, como a cooperativa de consumo, e
movimentos para obteno de melhorias do bairro.
O que predomina no Padre Rubens a figura do sacerdote, do pastor. Ele procura ser
fiel ao seu sacerdcio, e essa vida junto aos pobres o que mais o tem ajudado nessa
fidelidade.
Concluindo, pensamos no faltar a verdade dizendo que se Padre Rubens foi preso foi
por amor aos pobres, por amor ao Evangelho.
Diante desse fato, queremos levar ao conhecimento do clero e fiis de nossa diocese o
nosso protesto: contra a priso de um de nossos sacerdotes, sem a mnima comunicao e
considerao para com a autoridade eclesistica da diocese; contra a priso em seu domiclio,
tendo sua casa e sacristia invadidas e vasculhadas; e porque, para prend-lo, no foi
apresentada nenhuma prova de culpa, mas apenas o pretexto de interrogatrios.
167
Lamentamos que nem ao menos se torna respeitado o que universalmente aceito na

Declarao Universal dos Direitos do Homem.
Para que no se repitam esses lamentveis acontecimentos que os levamos ao
conhecimento dos fiis e tomamos essa atitude de protesto. Rezemos todos para que haja uma
sociedade onde reine a justia, a paz e o amor.
Seguem-se as assinaturas de Dom Jorge Marcos de Oliveira, dos Vigrios Gerais,
Episcopais e membros do Conselho Presbiteral.
NB: Esta nossa carta deve ser lida, de ordem do Senhor Bispo Diocesano, em todas as missas
do prximo domingo, dia 1 de maro de 1970, em lugar do sermo. No haja nenhum
comentrio sobre a carta.
Dom Jorge Marcos de Oliveria
168
Anexo 7
(ADGABC. Dirio do Grande ABC. 11 de outubro de 1977)
D. Cludio denuncia injustia social

As estruturas injustas e desumanas do trabalho foram apontadas pelo bispo dom Cludio
Hummes, de Santo Andr, em mensagem alusiva Semana da Famlia, como principais
responsveis pela desagregao da famlia, atingindo a maioria dos brasileiros que constituem
populao trabalhadora.
A famlia, ainda segundo dom Cludio, s cumpre sua misso de formar pessoas,
educ-las na f e prepar-las para assumir suas responsabilidades comunitrias desde que
exista um suporte financeiro bsico para o atendimento de suas necessidades, aliados a outras
condies decisivas como ambiente de amor e convivncia harmoniosa entre o casal e os
filhos.
Integra da mensagem
Em todo Estado de So Paulo, a Igreja inicia a Semana da Famlia. Instituda em 1975
para todo o nosso Estado, ela dever realizar-se todos os anos. Seu objetivo para este ano
refletir sobre a famlia e o mundo do trabalho, visando despertar em todas as famlias a
conscincia do valor do trabalho a fim de que participem na construo de uma sociedade
mais justa e humana.
Seu slogan: Amor e Trabalho Construindo a Paz.
Se a Igreja dedica uma semana especial realidade familiar, porque est consciente,
por um lado, que devido s rpidas e profundas transformaes que a sociedade humana est
sofrendo neste sculo, a famlia atual tambm foi afetada com o impacto inusitado destas
transformaes sociais, sobretudo nas ltimas dcadas.
Por outro lado, a Igreja sabe que a comunidade familiar tem importncia capital tanto
para a vida das pessoas e seu desenvolvimento sadio e integral, como para o bem-estar da
sociedade humana. A solicitude pastoral da Igreja em favor da famlia dever por isso ser
incrementada e para tanto ela anima tambm de modo particular, seus leigos que, alm de
serem chamados a assumir sempre mais uma corresponsabilidade prpria na evangelizao da
comunidade conjugal e familiar, tem o encargo cvico de influir decididamente como cidados
e cristos na poltica social e familiar do pas, para que sua legislao encontre caminhos e
solues mais adequadas em favor da famlia.
169
Nesta convocao, a Igreja apela de modo especial aos diversos movimentos de leigos
que se dedicam a evangelizar e orientar a comunidade conjugal e familiar. Tambm nossa
Diocese conta felizmente com florescentes movimentos deste gnero, como so o Movimento
Familiar Cristo, o encontro de casais com Cristo, a Equipe de Nossa Senhora e outros
movimentos de mbito e iniciativa paroquiais. A todos eles, como pastor, quero neste
momento, sob enfoque da Semana da Famlia, exprimir meu apoio e dizer-lhes da minha
esperana no seu trabalho e testemunho de vida, bem como na sua capacidade de pleno
entrosamento entre si e com a pastoral diocesana.
A missa da famlia, como a Igreja hoje concebe, , em primeiro lugar, formar pessoas,
isto , desenvolver integral e equilibradamente a personalidade dos membros que a integram.
Em segundo lugar, a famlia dever ser educadora da f, abrindo as pessoas para a sua
vocao maior, que a de serem Filhos de Deus em Cristo Jesus. Em terceiro lugar, formando
personalidades e educando na f, ela dever capacitar as pessoas, pela convivncia
comunitria em famlia, assumir tambm maduramente suas responsabilidades sociais e de
povo de Deus na construo dum mundo, justo, fraterno e de paz.
Para cumprir esta sua trplice misso, a famlia, entre outras condies decisivas,
necessita de ambiente de amor e compreenso, de convivncia harmoniosa para o casal e entre
pais e filhos, bem como de suficiente base econmica. Ora, estas condies so gravemente
prejudicadas, ou no existem de todo, para a maioria de nossa gente, que a populao
trabalhadora, por causa das estruturas injustas e desumanas do trabalho. Os salrios de fome;
a necessidade de constantes e multiplicadas horas extras de trabalho que levam ao
esgotamento fsico e a doenas, sem tempo e possibilidade para tratamento eficaz; as
preciosas e cansativas horas extras nos transportes coletivos insuficientes e precrios, no
restando seno poucas horas cansadas de convvio familiar; o trabalho dos filhos menores,
para acrescentar algo mais no pobre oramento familiar com prejuzos irreparveis na
escolarizao destes mesmos filhos; os ambientes tantas vezes insalubres e inseguros de
trabalho; os desempregos, sempre injustos e desumanos, mas cultivados pelas necessidades de
um sistema capitalista desenfreado; a falta de moradia adequada; tudo isto constituiu a grave
condio das famlias da nossa gente trabalhadora, que, entretanto, a principal criadora do
progresso material da sociedade.
por isso que esta Semana da Famlia quer levar-nos a refletir sobre famlia e trabalho
e suas mtuas implicaes, na convico de que ficaremos mais conscientes e mais
disponveis para somar nossos esforos a fim de criar melhores condies no s para a nossa
famlia, mas para a famlia da maioria da nossa gente trabalhadora; pois, embora ningum
170
consiga mudar sozinho o mundo, contudo os cristos unidos como um povo, o Povo de Deus,
que compreende e assume sua misso histrica, pode tornar-se a fora transformadora das
atuais estruturas to pouco humanas e to discriminatrias do nosso mundo.
Mister se faz encontrar os caminhos viveis que, segundo a convico da Igreja,
passaro sempre pela liberdade e participao de todos nas decises bsicas da sociedade,
bem como no respeito e promoo de todos os direitos humanos e consequentes deveres. Esta
uma forma concreta de vivermos hoje a palavra e exemplo de Cristo: Dou-vos um novo
mandamento: Amai-vos uma aos outros. Como eu vos tenho amado, assim vs tambm
deveis amar-vos uns aos outros. Nisto todos conhecero que sois meus discpulos, se vs
amardes uns aos outros (Jo 13, 34 35).
Portanto, todo o Povo de Deus desta diocese, sacerdotes, religiosos e leigos, esto
convocados a meditar durante esta semana sobre este tema atualssimo: famlia e trabalho. E
que disto resultem caminhos concretos para a pastoral familiar, na qual os leigos e seus
movimentos devero sentir-se engajados de modo corresponsvel com seus pastores.
A todas as famlias da diocese, um voto de paz, felicidades, amor e estmulo no
cumprimento da misso. s famlias dos pobres acrescento um voto especial para que no
percam a esperana. A todos, minha orao e bno.
171
Anexo 8
(ADGABC. Dirio do Grande ABC. 1 de abril de 1979)
D Cludio esclarece participao

A participao do bispo diocesano de Santo Andr, Dom Cludio Hummes, na greve dos
metalrgicos do Grande ABC, foi solicitada pelos ex-diretores dos trs Sindicatos e no pelo
governo, no tendo ele, em nenhum momento, se apresentado como mediador ou conciliador,
posio que tambm foi adotada pela CNBB. A Igreja no pretende qualquer outro objetivo,
com a sua participao, a no ser a de defender os direitos dos metalrgicos e apoiar suas
justas reivindicaes.
Esses esclarecimentos foram feitos na ltima sexta-feira por Dom Cludio Hummes,
em nota distribuda imprensa e entregue aos fiis em todas as parquias da regio,
procurando oferecer uma correta interpretao, segundo o bispo, da atuao da Igreja no
movimento dos metalrgicos. A ntegra do documento a seguinte:
Para uma correta interpretao da atuao da Igreja apoiando a greve dos
metalrgicos do Grande ABC, entendo ser oportuno esclarecer o seguinte :
1. Desde o incio da greve, como bispo diocesano, tenho apoiado a greve porque
considero as reivindicaes justas e porque a greve era pacfica.
2. A partir da interveno federal nos trs sindicatos metalrgicos, protestei contra
esta interveno, porque fere os direitos dos trabalhadores de terem seu sindicato
livre e terem sua diretoria legitimamente eleita.
3. Quando fui convidado pela CNBB a ir Braslia para um encontro com o ministro
do Trabalho, em nenhum momento nem eu nem a CNBB nos apresentamos como
mediadores ou conciliadores, mas sim fomos unicamente para defender os direitos
dos metalrgicos e insistimos na pronta suspenso da interveno nos Sindicatos e
na imediata reabertura das negociaes.
4. Durante todo o tempo da greve e sobretudo na assembleia decisiva que resolveu a
volta dos trabalhadores nas fbricas, em nenhum momento tenho dito aos
trabalhadores o que deviam decidir, ou seja, se deviam continuar a greve ou no,
mas sempre insisti que as decises e orientaes deviam partir unicamente deles e
que se manifestassem unidos com suas lideranas.
5. A minha atual participao como membro da comisso que dever falar em nome
dos metalrgicos na mesa das negociaes, esta minha participao foi solicitada
172
explicitamente apenas pelos ex-diretores dos trs sindicatos metalrgicos e no

pelo governo, embora o governo a tenha aceito. Dessa forma, participo no como
mediador nem como conciliador, mas como defensor dos direitos dos
metalrgicos, dando voz aos que no tm mais voz.
6. A Igreja no pretende qualquer outro objetivo, com a sua participao, a no ser
como pastor defender os direitos fundamentais dos metalrgicos e apoiar suas
justas reivindicaes.
7. Protesto com veemncia contra as demisses nas fbricas, porque constituem
rompimento do acordo feito e apelo ao governo para que faa cumprir o acordo
que os metalrgicos j cumpriram plenamente na parte que lhes tocava.
8. Continuam abertos os sales paroquiais de nossas igrejas para reunies de
operrios que buscam manter sua articulao, contanto que no se misturem outras
finalidades ideolgicas ou poltico-partidrias.
9. Continua tambm a distribuio de alimentos s famlias dos metalrgicos
atingidas pela greve e fao um apelo para que a solidariedade do povo continue.
Peo que esta nota seja lida em todas as missas neste fim de semana.
D. Cludio Hummes
173
Anexo 9
(ACSA. Carta de Dom Jorge a Joo Baptista Figueiredo. 20 de abril de 1980)
Exmo. Sr.
Joo Baptista Figueiredo
DD Presidente
da Repblica Federativa do Brasil
Exmo. Sr.
Permita-me, como brasileiro que sou e que aprendi, com meu pai, a admirar e louvar o
Sen. Euclides de Figueiredo, que me dirija a seu filho, hoje, o maior responsvel pelos
destinos do Brasil.
Durante muitos anos, enquanto minha sade o permitiu, dediquei-me de corpo e alma,
com toda f e toda esperana, ao ideal de trabalhar pela elevao das condies infra-humanas
do trabalhador brasileiro.
Hoje, doente e sofrido, no consigo restringir-me ao silncio: diante dos lamentveis
espetculos que o Brasil de V. Excia. e dos trabalhadores oferece ao mundo estarrecido.
No desejo entrar no mrito da greve dos metalrgicos do ABC. Muitos j o fizeram e
sob todos os ngulos... Mas desejo perguntar a V. Excia. porque o seu governo que recebeu
do Brasil um grande voto de confiana impediu que a questo dos metalrgicos do ABC
fosse discutida apenas pelos trabalhadores e seus patres. Eles terminariam por se entender,
resolvendo entre si, seus problemas.
A interveno veio levantar um muro quase intransponvel entre operrios e
industriais.
Muro difcil de se superar, agora, entre operrios e industriais das pequenas e mdias
indstrias cujo capital nacional merece ateno toda especial do governo de V. Excia.
Muro altssimo entre operrios e as multinacionais, cujo capital aptrida merece e
exige do Brasil, anlise bem profunda nesta hora de sacrifcio e esforo integral pela salvao
nacional.
Porque, Exmo. Sr. Presidente, no se concedeu ao trabalhador brasileiro, como de
direito, discutir em p de igualdade com seus patres?
174
Quem, Sr. Presidente, cometeu depois da interveno desalentadora e reprovvel, o

crime de atacar, com violentssimo aparato de guerra, os trabalhadores do Brasil de V. Excia,
do Brasil de todos ns?
Quem, Sr. Presidente, teve a coragem de ordenar acirrando o nimo de todos que
soldados brasileiros, filhos de nossos trabalhadores, atacassem, comandados por altas patentes
militares, com carros blindados, brucutus e tatus, metralhadoras na mo e baioneta calada,
bombas de gs e de efeito moral, seus irmos desarmados, brasileiros que ajudam V. Excia. a
realizar o plano de salvao econmica de nossa Ptria?
No so os operrios do campo e da cidade a parte do povo que merece os maiores
cuidados de V. Excia. e qual o Brasil deve a elevao dos nveis econmico-social e
sanitrio?
Porque, Exmo. Sr. os milhes gastos no aparato de guerra que se viu no ABC no
foram usados contra os corruptos, contra a violncia que grassa no Brasil, ou pela salvao
dos menores carenciados e dos favelados do prprio ABC?
Quem, Sr. Presidente, est cometendo o crime de aproximar o Brasil dos quadros
sangrentos e quase irrecuperveis de uma Coria e de um Vietn?
Como poderemos ns saudar, felizes e risonhos, o Papa, - convidado especial de V.
Excia. depois de crimes cometidos contra o povo que ele desejar abraar?
No ser melhor, hoje, pedirmos ao Papa, o Sacerdote da Paz, que adie sua visita, para
melhores dias de justia social?
Mas h uma pergunta difcil que me fao: a quem interessa transformar a figura de V.
Excia., marcada pelo sincero esforo de aproximar-se do povo, na figura de um inimigo do
trabalhador, perseguidor das classes humildes, endossante das torturas fsicas e morais por
que passamos todos ns? E ns somos trabalhadores, empregados e patres, sindicatos e
empresrios, Igreja e intelectuais, classe mdia e artistas, brasileiros dos campos e das
cidades, das casas ricas, mdias e casebres!
Admirador que sou de V. Excia. acompanho, angustiado, sua trajetria de leme na
mo, leme pesado do Brasil de hoje e de amanh!
Gravssimos problemas internos e do exterior foram entregues a V. Excia. com o
Mandato Presidencial! Eu os avalio e me preocupo com todos os seus sditos!
por isso que no consigo manter meu silncio e peo a V. Excia. que num gesto de
alta viso do futuro de nossa terra e de nossa gente, arranque o Brasil dos caminhos j
percorridos por tantos pases ensanguentados, como ocorreu ultimamente nossa irm, a
nao nicaraguense!
175
Exmo. Sr. Presidente, a paz periclitante do Brasil est em suas mos, uma palavra,
uma ordem sua e o Direito ser reposto em seu lugar e paz, distante do Brasil h tantos anos,
voltar a reinar entre ns.
Resolva, pelo amor ao Brasil, a complexa crise brasileira, comeando pela soluo
favorvel dos problemas criados no ABC, problemas que so triste miniatura dos que afligem
o Brasil.
Deus ajude V. Excia.
O futuro dir sua palavra honrosa, ento, sobre o Governo de V. Excia.
De V. Excia, Servo in Xto
+ Jorge Marcos de Oliveira

Santo Andr, 20 de abril de 1980.
176
Anexo 10
(ACSA. Boletim Diocesano Servio de Imprensa Ano IV. Fevereiro/Maro de 1979,
n 29)
Puebla e ns
A opo preferencial da Igreja pelos pobres uma das orientaes mais claras e bsicas de
Puebla. E nisto retoma simplesmente os caminhos histricos de Jesus de Nazar. A Igreja no
pode ser uma entidade religiosa acima dos conflitos e ambiguidades histricas da vida do
povo; ao contrrio, deve estar profundamente encarnada na vida concreta dos homens e ali
posicionar-se do lado dos pobres, dos injustiados, oprimidos, dominados, explorados e
marginalizados, para iluminar esta realidade com a luz do Evangelho e abrir caminhos de
esperana, de libertao e salvao definitiva. Injustiados, oprimidos, explorados,
marginalizados, todas as palavras que j soam quase como chaves! Oxal fossem!
Lamentavelmente, constituem a realidade da maior parte da humanidade, do nosso povo.
Se a Igreja opta preferencialmente pelos pobres, no exclui entretanto os demais. Ao
contrrio, tentar evangeliz-los questionando-os, contestando as estruturas injustas que
sustentam, procurando faz-los ver a realidade a partir da justia e da fraternidade e portanto a
partir da realidade do pobre que injustiado e marginalizado, para ento apresentar-lhes uma
chance de mudar de vida e atitude, uma chance de metanoia dentro da grande perspectiva
de Cristo: Entre vs ningum maior e ningum menor: mas, vs sois todos irmos. Na
realidade, difcil um rico entrar no Reino de Deus, disse Cristo, mas Ele acrescentou que a
Deus isso no impossvel. O Evangelho para todos, questiona a todos, convida a todos
para mudarem de vida e tornarem-se um povo de irmos que acolhe a Deus como Pai.
Dentro deste posicionamento, Puebla assumiu a caminhada da Igreja da Amrica
Latina e seu grito proftico a partir de Medelln. Assim, no mais um grupo dentro da Igreja
que opta pelos pobres, mas orientao da Igreja toda. A opo preferencial pelos pobres no
mais facultativa, no pode ser considerada como atitude dos mais avanados ou inquietos,
mas de toda a Igreja.
Nossa diocese definiu j suas prioridades pastorais: a famlia, o mundo do trabalho e
as comunidades eclesiais de base. Elas podero auxiliar-nos muito nessa opo pelos pobres.
Foram definidas com o povo e a partir do povo. Exigem apenas ser assumidas na vida
concreta deste povo.
177
Faamos, portanto, um plano de atividades bem concretas para nossa pastoral dentro
destas prioridades. Alis, por vezes, a prpria histria do nosso povo nos envolve mesmo
antes de termos tempo de tudo programar. A recente greve dos metalrgicos do ABC foi um
destes momentos fortes da histria de nosso povo em que a pastoral do mundo do trabalho, a
pastoral operria e inclusiva a Igreja Particular de Santo Andr teve oportunidade de inserir-se
nas angstias e esperanas deste povo, sem que tudo tivesse sido anteriormente bem
programado. Mesmo assim o planejamento necessrio e vai-nos preparando melhor para
atuarmos no momento oportuno.
Neste tempo de Pscoa, em que celebramos solenemente a Paixo, Morte e
Ressurreio de Jesus Cristo na vida de nosso povo. Vamos, ao mesmo tempo, assumir em
nossa vida pessoal a fundamental atitude de Cristo, a atitude de servir. Vamos engajar-nos em
suas grandes causas.
Dom Cludio Hummes

Bispo Diocesano
178
Anexo 11
(ACSA. Presena da Igreja na Greve dos Metalrgicos do ABC em 1980. Setembro de
1980)
PRESENA DA IGREJA NA GREVE DOS METALRGICOS DO ABC EM 1980
RELATRIO AOS BISPOS
Presena da Igreja
na Greve dos Metalrgicos do ABC em 1980
RELATRIO AOS BISPOS
1. MOTIVO DO RELATRIO
Muitos Senhores Bispos me pediram que pusesse por escrito e enviasse a todos os Bispos do
Brasil o relatrio que fiz assembleia do Conselho Permanente da CNBB. Acredito que seja
bom, devido s informaes incompletas e distorcidas que tm corrido o pas durante a greve.
Quando neste relatrio falo de Igreja, trata-se sobretudo da Igreja Particular de
Santo Andr.
Aqui, portanto, ofereo fraternalmente o relatrio, como segue. No exaustivo, mas
quer relatar dados importantes para entender a presena da Igreja na greve.
2. NMERO DE METALRGICOS EM GREVE

Os metalrgicos do Grande ABC paulista, que engloba os sete municpios componentes da
Diocese de Santo Andr, so mais de 200.000 (duzentos mil), reunidos em trs sindicatos,
que, tanto em 1978, como em 1979 e 1980, fizeram juntos sua greve. Por outro lado, a
populao total do mesmo territrio do Grande ABC, ou seja, Diocese de Santo Andr, conta
cerca de 1.800.000 (um milho e oitocentos mil) habitantes.
Somando as famlias de cada metalrgico numa mdia de quatro pessoas, chegamos a
800.000 (oitocentas mil) pessoas envolvidas diretamente na greve. Isso praticamente a
metade da populao. Ora, se a metade da populao est numa tenso social enorme, como
acontece nas greves dos metalrgicos do ABC, com todas as presses e represses que suscita
179
e sofre, a outra metade da populao tambm entra inevitavelmente em tenso, como

realmente sempre tem acontecido.
Como poderia a Igreja ficar alheia? Todo o seu povo estava envolvido. Este um
primeiro aspecto para compreender a presena da Igreja na greve. O que no significa que no
deva estar presente eventualmente em greves de menor porte, j que o nmero no o nico
nem o decisivo argumento de sua presena.
3. AS REIVINDICAES DA GREVE
Ao contrrio dos dois anos anteriores, a greve de 1980 no reivindicou apenas reajuste de
salrio, mas tambm garantias para salvaguardar esse ndice de aumento. A reivindicao,
portanto, no era s quantitativa, mas tambm qualitativa.
O ndice de aumento, de modo geral dito, era de 15 por cento de produtividade, alm
do INPC decretado pelo governo. As garantias para proteger esse aumento eram a estabilidade
de emprego por 12 meses e o delegado sindical. Por que essas garantias? Porque em outros
anos os aumentos conseguidos eram imediatamente comidos: a) pela rotatividade de mo de
obra (despede-se o empregado e mais adiante se readmite por salrio rebaixado) que
extremamente mais alta no Brasil do que o normal; e b) pelo repasse dos aumentos nos preos
do produto ao consumidor (lembrando-se que o trabalhador tambm consumidor!).
A estabilidade de emprego, eliminada pela revoluo de 64, no significava que de
modo nenhum o trabalhador pudesse ser substitudo, como poderia entender quem no lida
comumente com essa matria, pois ficava de p, p. ex., a possibilidade de despedir por justa
causa. Alis, os 12 meses eram para ser negociados, e sabe-se que os trabalhadores teriam
reduzido suas exigncias at 6 meses, se as negociaes pudessem ter prosseguido at o fim.
O delegado sindical seria um representante do sindicato dentro da fbrica, para
acompanhar a preservao dos direitos dos trabalhadores dentro da fbrica.
Todas essas reivindicaes pareceram justas Igreja, pois os 15 por cento apenas
devolveriam o poder aquisitivo do salrio, perdido durante o ano. As garantias eram tambm
justas. E como todos sabemos, sendo essa a proposta inicial dos trabalhadores para negociar,
durante a negociao haveria uma reduo dessa proposta por parte dos trabalhadores. Mas,
por interveno do governo, as negociaes no puderam ser levadas a termo.
4. OS MTODOS DA GREVE
Foram mtodos pacficos. Em primeiro lugar, os metalrgicos, antes de recorrer ao extremo
da greve, tentaram na mesa da negociao conseguir dos empresrios o que reivindicaram.
180
Mas nada. Nenhuma reivindicao foi aceita. Ainda no dia antes da declarao da greve,
houve uma reunio de vrias horas com os empresrios. Nada. Estavam absolutamente
intransigentes. Na realidade, sabiam os empresrios que atrs de sua recusa tinham todo o
apoio do governo, que estava disposto a massacrar a greve, caso ela acontecesse. Por isso, a
contraproposta dos patres foi ridcula, ofensiva aos direitos dos trabalhadores.
O que restava era dobrar-se aos patres ou entrar em greve. Os trabalhadores ento se
decidiram pela greve, como ltimo recurso de fazer os patres voltarem atrs e reconhecer os
seus direitos.
A greve era justa e seus mtodos, conforme orientao das lideranas dada na prpria
assembleia que decretou a greve, seriam pacficos. Nada de violncia da parte dos grevistas.
Realmente, durante a greve, que durou aqueles longos 42 dias, com represso policial
e militar nunca vista, apesar de toda parafernlia dessa represso, provocao e atos ilegais da
parte das foras repressoras, em nenhum momento as lideranas incitaram os 200 mil
trabalhadores metalrgicos a usar de violncia para ganhar a greve. Ao contrrio, a pregao
constante deles, como tambm minha na qualidade de bispo diocesano, era que no se
aceitasse provocao, no se agredisse a propriedade de quem quer que seja, no se fizesse
nenhuma desordem. E isso foi obedecido at o fim, com exceo de pequenos incidentes
particulares, s vezes inclusive provocados por quem no era metalrgico. Essa a verdade.
Essa tambm a glria dos metalrgicos, que mostraram dignidade, altura, coragem e
responsabilidade patritica.
S quem viveu esses 42 dias, sabe o que eles significaram!
5. LEGALIDADE/ILEGALIDADE
O governo, para poder reprimir a greve, necessitava que o TRT (Tribunal Regional do
Trabalho) decretasse a ilegalidade da greve. Mas para a surpresa desagradvel do regime, num
primeiro julgamento o TRT declarou-se incompetente para julgar a legalidade da greve. Note-
se que em 1979 e tantas outras vezes o mesmo TRT declara-se competente! E agora, de
repente no! Significava que os juzes do TRT desta vez queriam dizer que no mais
aceitavam as presses do regime e proclamavam um Judicirio isento e independente? De
qualquer forma, alm de declarar-se incompetente para a questo da legalidade, decretou para
os metalrgicos um aumento de 7% de produtividade (alm do INPC), quando os empresrios
no haviam oferecido mais que 5%. Tudo parecia uma vitria dos metalrgicos. De fato, foi
antes de tudo uma vitria do prprio Judicirio, que decidiu ignorar as presses. Os
metalrgicos, ao contrrio, apesar dos 7%, no se julgaram ressarcidos de seus direitos. E com
181
razo, pois as garantias que reivindicaram foram negadas, isto , o delegado sindical e os
meses de estabilidade de emprego. Alm disso, o tribunal no concedeu mais os 5% a mais
sobre as horas extras e rebaixou para Cr$ 5.100,00 o piso salarial de Cr$ 5.904,00, itens que
os empresrios j haviam aceito na ltima negociao antes da greve.
Diante disso, os metalrgicos decidiram continuar a greve. O regime, por sua vez,
ficou sem possibilidades de reprimir como queria, porque a greve no fora declarada ilegal.
Lamentavelmente, porm, o mesmo TRT, certamente por presses cada vez maiores, acabou
reunindo-se para julgar mais uma vez a mesma matria sobre a qual j se havia pronunciado,
declarando-se agora competente! E pondo em votao a ilegalidade da greve, aprovou-a por
mnima margem de votos. Finalmente, o regime tinha em mos a declarao da ilegalidade.
claro que a Nao no estava to eufrica diante de tais eventos judicirios. Os comentrios
choveram de todos os cantos do Brasil e os protestos no deixaram por menos. A CNBB, em
sua nota de 23/04/80 sobre a greve do ABC, diz que no h grandeza em pretender opor
justia uma duvidosa legalidade Os operrios aprenderam no sofrimento que, infelizmente,
a legalidade no igual para todos. O Secretrio Geral da CNBB em sua nota de 19/04/80
diz: Aps uma forada declarao de ilegalidade da greve dos metalrgicos do ABC, acaba o
governo de intervir no sindicato daqueles operrios.
Alm disso, preciso lembrar que a Constituio Brasileira Brasileira reconhece o
direito da greve, mas isso desrespeitado de fato pela nossa Lei de Greve, que na realidade
uma Lei Antigreve. Conforme o prprio Presidente Figueiredo declarou imprensa, o Card.
Dom Eugnio Sales naqueles dias agitados da greve disse ao Presidente, com muita coragem
apostlica e iseno, que essa Lei injusta. Era isso tambm o que a Igreja Particular de Santo
Andr afirmava, e conclua que diante de uma lei injusta no se pode obrigar as pessoas e os
grupos a observar tal lei, pois os Apstolos defendiam que: Importa obedecer antes a Deus
do que aos homens (cf. Atos dos Apstolos, 5,29).
Uma lei injusta e uma duvidosa declarao do TRT era tudo o que o regime tinha em
mos para reprimir a greve. Mesmo assim, no duvidou em reprimir a greve. Mesmo assim,
no duvidou em reprimir com extrema violncia, como nunca se tinha visto antes, chegando
inclusive, segundo parecer de juristas, ao ponto de cometer por sua vez atos ilegais sobretudo
na priso de algumas pessoas e ao desrespeitar a autonomia constitucional dos municpios.
Na verdade, a lei no parecia ser o grande objetivo e sim a represso, o mximo
possvel.
A Diocese de Santo Andr continuou, por isso, apoiando a greve. Alguns objetavam
qie a greve deveria ter cessado depois do primeiro julgamento do TRT e, por essa razo, a
182
partir de ento a Igreja no mais deveria ter apoiado. J vimos acima porque a greve
continuou e para a Igreja, alm do mais, competia respeitar a autonomia das decises das
assembleias dos trabalhadores. A Igreja estava a servio e no liderava nem podia
legitimamente liderar a greve e, portanto, no lhe competia dizer quando a greve devia
terminar. Se as reivindicaes continuavam sendo justas e os mtodos pacficos, a Igreja no
tinha porque recusar seu servio continuado.
Ainda uma ltima observao: Se a Igreja no aceita a Lei do Divrcio ou uma
eventual Lei do Aborto, porque so injustas, por que se calaria ou at apoiaria uma injusta Lei
de Greve s porque lei? A Igreja s pode ser coerente, para ser fiel.
6. O APOIO DA IGREJA
A Igreja apoiou a greve dos metalrgicos porque suas reivindicaes eram justas e seus
mtodos pacficos. Esse apoio consistiu no seguinte:
a) pronunciamentos declarando o apoio e suas razes;

b) oferecendo espaos para as reunies dos trabalhadores depois da interveno federal
nos sindicatos e a interdio dos locais pblicos para assembleias dos metalrgicos.
Ofereciam-se num primeiro momento as dependncias das parquias, exceto os templos. S
quando essas dependncias no serviam, como ltimo recurso ofereciam-se tambm os
templos. Este ltimo recurso foi usado sobretudo em So Bernardo do Campo, onde tambm
por sua vez os trabalhadores respeitaram com muita dignidade o interior do templo, sem
qualquer abuso. Quem no respeitou foi a represso, que invadiu a nave da igreja e acabou
prendendo um sindicalista dentro da sacristia. Eu mesmo estive presente praticamente em
todas as assembleias dentro da igreja, e posso testemunhar que os trabalhadores agiram dentro
da igreja com suficiente respeito e dignidade; alm do mais, era um povo oprimido que
clamava tambm diante de Deus por maior justia e respeito;
c) pessoalmente, a partir da interveno federal nos sindicatos e interdio dos locais pblicos
para reunies, e consequentemente a partir da represso cada vez mais dura contra os
grevistas, estive presente em quase todas as assembleias dos metalrgicos para tentar moderar
a violncia repressiva e para insistir na no-violncia junto aos trabalhadores. Comuniquei
isso ao prprio Secretrio de Segurana de So Paulo, dizendo da minha presena nas
assembleias, e ele respondeu que na sua opinio eu deveria realmente fazer-me presente para
evitar violncia maior. claro que no estava presente porque o Secretrio de Segurana
julgava importante minha presena, mas porque via nisso minha obrigao evanglica de
183
pastor. E isso no significava que me tornava um sindicalista, porque no assumi nenhuma

liderana. Estava ali como pastor, pois o pastor deve estar presente l onde est seu povo,
sobretudo nos momentos de conflito e tenses. At Pio XII saiu do Vaticano, quando seu
povo romano foi atacado e humilhado durante o bombardeio de Roma!
d) Oferecemos tambm o servio de reflexo e evangelizao para que os trabalhadores
compreendessem sempre mais claramente como a luta deles por maior justia estava ligada
luta de Jesus Cristo e Seu mistrio pascal. E os trabalhadores realmente comearam a exprimir
isso cada vez mais em suas declaraes. Dentro disso, devem-se entender tambm as
celebraes litrgicas durante a greve;
e) tambm oferecemos as parquias como postos de arrecadao de fundos e mantimentos
para as famlias dos grevistas que passassem necessidades em consequncia da greve.
Esses foram os principais servios prestados. Esses servios eram em grande parte
organizados pela Pastoral Operria da Diocese. Mas, no eram servios paralelos s
iniciativas dos metalrgicos. Ao contrrio, todos foram pedidos por eles e suas lideranas. A
Igreja, de fato, nada deve promover de paralelo s organizaes e servios de classe
trabalhadora nesses momentos cruciais e, sim, ser um servio e fermento dentro das legtimas
organizaes deles. No se trata de trabalhar para eles, mas com eles. Essa, alis, a essncia
do servio. Nisto se manifesta tambm que a Igreja respeita a legtima autonomia dos
trabalhadores em decidir a defesa de seus direitos e a melhoria das estruturas e condies do
mundo do trabalho.
Consequentemente, a Igreja em nenhum momento liderou ou organizou a greve. Ao
contrrio, Ela sempre respeitou as decises dos operrios e apoiou quando essas eram
conformes com o Evangelho. Inclusive, os prprios metalrgicos jamais aceitariam que a
Igreja liderasse a greve, porque eles mesmos tm bastante organizao, responsabilidade,
competncia e brio para decidir por si mesmos.
Quanto a incentivar a greve, todos sabemos que o verdadeiro e nico incentivador
dessa greve foi o baixo salrio mnimo do governo, portanto a pobreza produzida pelo
sistema. Houve quem dissesse que os metalrgicos no so pobres. Isso um mito e uma
manobra poltica. pblico que cerca da metade dos metalrgicos ganham salrios de
pobreza, ou seja, at trs salrios mnimos, com o que o operrio consegue aqui no ABC
alugar uma casinha, acabando por morar em favela. Temos favelas, com levantamento feito
pela Diocese, em que 90 por cento so famlias de metalrgicos! Somente os funcionrios das
empresas, ganham bem e por vezes muito demais. Mas, se inclusive esses participassem da
184
greve, estariam cumprindo apenas com seu dever de defender os que tm salrios de fome e
sozinhos tm pouca fora de reivindicar.
7. POLTICA?
Muito se propalou que a greve do ABC este ano foi uma greve poltica. E alguns
acrescentavam que, portanto, a Igreja, apoiando a greve, estava fazendo poltica indevida.
A greve dos metalrgicos, na verdade, no foi uma manifestao de poltica partidria.
Em nenhum momento aludiu-se a qualquer partido poltico no sentido de promov-lo, discuti-
lo ou apoi-lo. As lideranas, conscientes de que poderiam ser acusadas de estar promovendo
o recm-criado PT (Partido dos Trabalhadores), decidiram explicitamente no misturar a
greve com esse assunto partidrio e, por essa razo, evitar qualquer pronunciamento ou ao
que pudesse basear esse tipo de eventual acusao. E assim realmente se cumpriu. Por outro
lado, que a greve indiretamente tenha sado alguma fora ao PT, possvel, mas ela no foi
feita para isso, mas para aumento de salrio e garantias de emprego.
Tambm no foi explicitamente uma greve que quisesse derrubar o atual regime no
Brasil. Alis, foi o regime que por prpria iniciativa entrou ativamente na greve atravs da
represso, ao passo que os operrios queriam somente negociar com os empresrios,
independentemente do governo. At o fim, os trabalhadores e suas lideranas deixaram claro e
explcito, em todas as suas manifestaes, que o negcio deles no era com o governo, mas
com os empresrios: Nosso assunto com os empresrios, e no com o governo, repetia-se
constantemente nas assembleias, at o ltimo dia. Foi o governo que impediu que assim fosse.
Num sentido mais amplo, sem dvida, a greve foi tambm poltica, porque envolvia a
questo do bem comum, reivindicava justia social e reconhecimento de direitos pblicos.
Mas este tipo de poltica a Igreja tambm deve fazer e faz. Os prprios discursos do atual
Papa orientam a Igreja neste sentido. E no nenhuma novidade do atual Papa, pois isso j
recomendavam e faziam os Papas anteriores, bem como o Conclio Vaticano II. O Bem
Comum, a Justia e os direitos Humanos so assuntos polticos, profundamente polticos, e
esto no mbito da ao pastoral da Igreja por seu compromisso com o Evangelho.
Alis, inclusive os que se pronunciavam contra a greve e o envolvimento da Igreja,
faziam poltica, pois fortaleciam a posio do regime, da situao e dos empresrios. No se
podem usar duas medidas neste assunto!
Quero acrescentar ainda que em nenhum momento a Igreja, durante a greve ou fora
dela, pregou a luta armada de classe ou quaisquer tipos de violncia, como caminho para
185
soluo dos problemas polticos ou sociais. Ao contrrio, explicitamente sempre preguei e

prego contra a violncia.
8. REPRESSO
Ao que tudo indica, o governo queria evitar qualquer greve em 1980, porque o modelo
econmico estava em crise e dificilmente suportaria uma onda de reivindicaes populares
pelo pas afora. Na hiptese de no conseguir evitar essas greves, restariam alternativas muito
negativas para o governo: ou se arriscaria a mexer no modelo econmico, ou teria que
reprimir as greves. A primeira alternativa ficava excluda por princpio. Restaria a segunda,
que seria muito desgastante para o governo, sobretudo em termos polticos de abertura.
Diante disso, optou-se por outro caminho. No fim do ano passado instituiu-se o
reajuste semestral dos salrios, julgando que isso esvaziaria suficientemente as motivaes
para deflagrao de greves de peso. E a primeira grande greve previsvel que se queria
esvaziar, seria a do ABC, que costumava acontecer em abril.
Todavia, no obstante os reajustes semestrais, a greve do ABC acabou sendo decretada
a zero hora de 1 de abril, para grande surpresa e irritao do governo. Diante do fato, o
governo resolveu agir rapidamente, para que ela durasse o menos possvel e com o menor
impacto possvel no resto do Brasil. Da a desiluso do governo diante do primeiro
julgamento do TRT que se negou a dar-lhe a ilegalidade da greve como justificativa para
reprimi-la. Por outro lado, mais tarde o governo tentou usar esse mesmo fato para
desmoralizar a greve, declarando que naquela altura a greve perdeu uma tima oportunidade
de terminar com uma sada honrosa para ambas as partes. Mas tambm isso no aconteceu.
Ento restava a nica sada de conseguir do TRT um novo julgamento e desta vez com a
sentena da ilegalidade. Isso acabou acontecendo!
Com essa justificativa da discutvel ilegalidade da greve, o governo partiu para uma
represso durssima e sem trgua. Seus porta-vozes declararam imprensa que o governo
faria dessa greve uma greve exemplar, o que significa que a massacraria, para que servisse de
exemplo a quem planejasse greves semelhantes. Dentro dessa estratgia, tratava-se, para a
represso, de circunscrever a greve do ABC, isolando-a o mais breve possvel, bem como
isolar a Igreja do ABC que apoiava a greve.
No que tange greve, a represso conseguiu que no houvesse em todo o pas
nenhuma greve de solidariedade, mas no conseguiu evitar que todo o pas se movesse e se
organizasse em solidariedade atravs de coleta de fundos e de pronunciamentos favorveis
greve. No que tange Igreja, tentou isol-la no incio, declarando que no se tratava da Igreja
186
no Brasil mas de uma ao isolada e ilegtima do bispo de Santo Andr. Tanto maior foi a
irritao das reas governamentais quando surgiu o apoio total e forte do Cardeal Arns, bem
como da CNBB: Ento o governo declarou que a CNBB no a Igreja e que o Cardeal
incitava greve.
Por outro lado, a represso aumentava dia aps dia, na suposio que isso faria os
trabalhadores voltarem s fbricas o quanto antes e atemorizaria o resto da Nao, para que
ningum tivesse to cedo a tentao de fazer greve.
Em termos de represso houve, em resumo, a interveno federal nos sindicatos, a
demisso das diretorias sindicais, a interdio dos locais de reunio (no se mencionando as
igrejas), a priso dos diretores (a maioria dessas prises sem mandado do juiz), a represso na
rua com a tropa da PM, a polcia do DEOPS e a do DOI-CODI, a ocupao dos logradouros
pblicos por carros blindados, ces, cassetetes, metralhadoras e bombas de gs lacrimognio;
no ar, helicpteros do II Exrcito; gs lacrimognio soltado nas ruas e inclusive dentro do
recinto da igreja durante assembleias; prises de muitos outros trabalhadores alm dos
diretores sindicais; espancamentos e correrias nas ruas por parte dos elementos da represso
etc. etc., culminando finalmente com o indiciamento dos diretores sindicais na Lei de
Segurana Nacional e ameaa do mesmo indiciamento contra o bispo de Santo Andr.
Minha pergunta : Como possvel indiciar na LSN homens (os diretores sindicais)
que nunca fizeram ou comandaram violncia, seja contra pessoas seja contra propriedade
alheia, e cujo nico crime terem liderado uma greve (com respaldo na Constituio
Brasileira) e terem lutado pelos direitos de quem sofre a pobreza, a fome, a favela, a
humilhao no trabalho? Pessoas que lutaram pacificamente pelos direitos dos outros, no
podem ser criminosos!
9. A SOLIDARIEDADE
Do Brasil inteiro, e mesmo do exterior, veio a solidariedade macia greve e Igreja.
Milhares de famlias de grevistas receberam ajuda material, porque aos poucos a fome
comeou a apertar. Contam-se episdios emocionantes na coleta desses fundos de
solidariedade: numa favela, os moradores fizeram questo de organizar uma coleta para os
grevistas: uns contriburam com uma xcara de arroz, outros com um ovo e assim por diante;
uma latinha vazia de leo de cozinha girou de barraco em barraco at ficar cheia. No interior
do Brasil, um grupo de posseiros expulsos de suas terras e escondidos no mato, resolveram
fazer uma coleta entre si e somaram Cr$ 2.000,00 para mandar aos metalrgicos do ABC! Era
o bolo da viva! A solidariedade dos pequenos na mesma luta! Nos bairros da periferia do
187
ABC o povo se organizava, apoiava e sustentava a greve! At as mulheres e crianas,

contrariando a ordem de represso, saram s ruas numa passeata de solidariedade, no meio de
brucutus, ces policiais e cassetetes!
A Igreja do Brasil, a comear pela CNBB, tambm deu um forte e decisivo apoio aos
metalrgicos e s Igrejas de Santo Andr e de So Paulo. Isso foi fundamental para ns!
Quanto acusao veiculada pela grande imprensa, de que a Igreja estaria financiando
a greve com dinheiro recebido do Exterior, devo esclarecer que no pedi nenhum dinheiro do
Exterior para esse fim e durante a greve no foi aplicado ao Fundo de Greve ou outras
atividades dos grevistas nenhum dinheiro que a Diocese tivesse recebido do Exterior.
CONCLUINDO
Quero agradecer profundamente a todos os que apoiaram de uma ou outra forma a greve dos
metalrgicos e a Igreja do ABC no seu sofrimento em favor dos trabalhadores.
Santo Andr, 12 de setembro de 1980.
Dom Cludio Hummes

Bispo de Santo Andr
Anexo 12
188
(ACSA. Boletim Diocesano outubro/novembro de 1979. N 33)
Visita ao Papa (I)

Estive em Roma em outubro e tive a oportunidade de encontrar-me com o Papa Joo Paulo II,
numa circunstncia bastante especial. Grande nmero de bispos encontrava-se naqueles dias
em Roma, pedindo audincia papal. Estava bastante difcil conseguir que meu pedido de
audincia tambm fosse atendido. Mas eu argumentava que era a primeira vez que vinha a
Roma depois de quatro anos de bispo. Tanto maior minha surpresa e alegria, quando o Papa
me convidou para concelebrar com ele a Eucaristia, de manh s 7h, dia 22 de outubro, em
sua capela particular. Era o dia do primeiro aniversrio da inaugurao de seu pontificado. A
concelebrao foi simples, participando tambm seus dois secretrios particulares.
Aps a concelebrao eucarstica, o Papa convidou-me para o caf matinal, numa sala
contgua. Era um gesto muito fraterno e acolhedor. Estavam presentes tambm os dois
secretrios. Durante este caf, pude, vontade, expor-lhe o que mais me ia no corao como
preocupaes pastorais. Sendo na CNBB responsvel pela Pastoral Operria e bispo de uma
diocese operria, expus primeiro a situao dos operrios no Brasil e em nossa diocese, e a
maneira como a Igreja no Brasil e em nossa diocese procura dar uma resposta evanglica a
essa situao. Disse-lhe que precisvamos de um encorajamento, ns, os bispos, padres,
leigos, religiosos, que procurvamos realizar concretamente a opo pelos pobres e apoiar os
trabalhadores em sua luta por justia social e melhores condies de vida e trabalho; um
encorajamento, porque muitas vezes ramos mal-entendidos neste trabalho. Mal-entendidos,
por qu? perguntou o Papa. Respondi textualmente: Porque somos muitas vezes visto com
suspeita de no fazermos a autntica evangelizao, de nos ocuparmos demais do social, de
sermos de esquerda, de inspirao marxista e assim por diante. O Papa respondeu, rpido e
seguro: Deveis continuar a lutar pela justia. Mas a libertao que se busca, seja sem
violncia e venha tambm de Deus. So palavras textuais do Papa.
Dentro deste contexto, perguntei ao Papa se, vindo ao Brasil, ele quereria falar de
modo especial aos operrios. Respondeu afirmativo. Sugeri ento que o fizesse aqui no ABC
paulista, porque esta regio a mais significativa em termos de operariado e atividades
sindicais no Brasil. Ele concordou que era uma boa sugesto, embora no confirmasse
definitivamente, visto tratar-se de um ponto que deve ser estudado dentro de toda uma vasta
programao. Entreguei-lhe ento um relatrio escrito sobre a Pastoral Operria no Brasil e
sobre a pastoral em nossa diocese.
189
Vrios outros assuntos foram abordados, que eu gostaria de referir no prximo nmero
deste boletim. Quero apenas dizer ainda que no final do encontro, o Papa enviou sua bno a
toda nossa diocese.
Dom Cludio Hummes

Bispo Diocesano
Anexo 13
(ACSA. Boletim Diocesano Fevereiro/Maro de 1981 n. 42)
190
Misso religiosa da Igreja

Uma vez mais, por ocasio da atual Campanha da Fraternidade sobre a sade, h pessoas que
se questionam se a Igreja deve entrar no terreno do social e do poltico ou permanecer no setor
religioso.
Gostaria de lembrar algumas orientaes dos bispos e expor pontos de reflexo, que me
parecem fundamentais e poderiam criar maior clareza na questo.
H um consenso entre os bispos brasileiros que a Igreja no deve apoiar explicitamente
nenhum partido poltico, e muito menos obrigar os cristos a votar em determinado partido.
No lhe compete fazer poltica partidria. Isso significa tambm que uma comunidade eclesial
como tal parquia ou CEB no pode transformar-se num ncleo partidrio ou em base de
propaganda de um partido, nem os pastores como tais podem explicitamente pronunciar-se em
favor de qualquer partido determinado, muito menos tornarem-se explicitamente
propagandistas partidrios.
Permanece, entretanto, o dever da Igreja de orientar sobre o bem comum e, portanto, orientar
sobre o que deveria ser um partido poltico e sobre contedos que no poderiam faltar em
programas partidrios tomados genericamente.
bvio tambm que a Igreja no faz poltica no sentido de pretender tomar o poder e assumir
o governo.
Mas, a Igreja no pode deixar de reconhecer e assumir na prtica uma grande
responsabilidade poltica e social em tudo o que diz respeito ao bem comum e, portanto,
envolve justia social, liberdade, fraternidade, direitos humanos, participao de todos nos
destinos da Nao e nos bens produzidos, solidariedade e paz.
Para essas orientaes, na verdade, existem razes RELIGIOSAS fundamentais. Vou tentar
apontar duas:
A crena num Deus nico
Ns cremos que h um s Deus e que todos somos feitos imagem e semelhana deste nico
Deus. Assim, fundamentalmente somos todos iguais. Nisto reside a verdade religiosa dos
direitos humanos fundamentais que a Igreja defende e promove igualmente para todos os
homens.
Baseados nesta nossa f, denunciamos e rejeitamos as sociedades estruturadas em forma de
classes mais privilegiadas e classes menos privilegiadas. Denunciamos e rejeitamos todas as
dominaes.
191
Se no cu no h uma hierarquia um deus supremo e deuses menos importantes tambm

na terra no pode haver, visto que fomos todos feitos imagem do mesmo Deus. Assim na
terra como no cu. Nisto consistiu a grande revoluo religiosa da f monotesta do povo
judaico, que inclua a f na criao do homem imagem do Deus nico. Nisto os judeus se
distinguiam fundamentalmente das concepes pags e politestas. No h uma classe social
criada imagem dum deus supremo e outra imagem de deuses subalternos, o que
consagraria a legitimidade de uma classe privilegiada. Essa uma ideia pag.
Ns, ao contrrio, cremos que somos iguais e temos direitos humanos iguais. O Papa Joo
Paulo II, na Favela do Vidigal, ao insistir que desaparea, ao menos gradativamente,
aquele abismo que separa os excessivamente ricos, pouco numerosos, das grandes multides
dos pobres, acrescentou, indicando para uma igualdade social: Fazei tudo para que este
abismo no aumente, mas diminua, para que se tenda igualdade social (Disc. Na Favela do
Vidigal n 22).
Deus Pai e Ns Somos Todos irmos
Jesus Cristo acrescentou um elemento fundamental experincia religiosa do povo judaico: a
fraternidade. Cristo proclama que no somos apenas iguais, mas somos inclusive irmos, e
Deus Pai. Por isso, no temos apenas direitos humanos iguais, dentro de um estrito conceito
de justia, mas sendo irmos, esses direitos devem ser promovidos dentro de um projeto de
fraternidade, que se explicite em servio aos outros, em perdo at dos inimigos, em
misericrdia. Trata-se de construir um povo de irmos, sem dios e sem violncias, que se
liga a Deus como um Pai, que defende e promove com firmeza e perseverana, os direitos
humanos, a justia social, a liberdade, a solidariedade, a comunho fraterna e a paz. A meta
a civilizao do amor, diria Joo Paulo II.
Concluindo,
preciso afirmar que a Igreja no entra no poltico para tomar o poder ou promover qualquer
partido poltico determinado, nem se ocupa do social por ser adepta de alguma teoria
sociolgica qualquer. Ela assume sua responsabilidade poltica em virtude da sua f religiosa,
que Ela tem a misso de proclamar e viver com todas as consequncias polticas e sociais. Por
sinal, essa f no contradiz o que verdadeiramente humano e nele se encarna, como Cristo
se encarnou na histria humana. Por isso tambm, em toda sua ao poltica e social, para
evitar equvocos e mal-entendidos, convm que a Igreja explicite oportunamente suas
motivaes religiosas a as celebre na liturgia.
192
Dom Cludio Hummes

Bispo Diocesano
Anexo 14
(ACSA. Carta de Dom Cludio aos procos. Boletim Diocesano Fevereiro/Maro de
1981 n. 42)
193
Santo Andr, aos 14 de fevereiro de 1981.
Prezados Vigrios,
O povo no tem muitas vezes local de reunio para refletir em conjunto e organizar-se
para promover seus direitos e buscar a soluo de seus problemas comuns. Apoiar a incentivar
essas reunies contribuir na educao do povo, que deve participar e assumir suas
responsabilidades sociais e polticas. No documento Exigncias Crists de uma Ordem
Poltica (N 25), a CNBB diz: Tal participao constitui um dos elementos essenciais do
bem comum e uma das formas fundamentais da aspirao nacional. A educao do povo um
pressuposto necessrio para sua participao ativa e consciente na ordem poltica. Por sua
misso divina, cabe Igreja o direito e o dever de colaborar nesta tarefa.
Por isso, embora respeitando a liberdade de deciso dos Vigrios, PEO que toda vez
que o povo queira assim reunir-se pacificamente e no tem local, as parquias abram seus
espaos (mas s em ltima instncia o espao do templo!), quando disponveis.
Dentro deste princpio, peo agora que, sobretudo nos bairros e lugares distantes das
respectivas sedes dos sindicatos, os Vigrios permitam aos metalrgicos em campanha
salarial reunir-se em seus sales paroquiais, se assim o solicitarem, dentro dos horrios e
exigncias normais da parquia.
Evite-se rigorosamente que se d a impresso de a parquia como tal ou o Vigrio
apoiar explicitamente qualquer partido poltico determinado.
Essa disponibilidade no seja um privilgio para os metalrgicos somente, mas seja
uma atitude constante para com o povo, especialmente os pobres.
Aos Vigrios que se decidirem a isso, darei a cobertura que de mim depender em
eventuais dificuldades.
No tenhais medo. Eu venci o mundo: assim nos exorta o Senhor.
Com minha orao e agradecimento,
Dom Cludio Hummes

Bispo Diocesano
Anexo 15
(ACSA. Boletim Diocesano outubro/novembro de 1983, n. 63)

194
Alocuo na tarde de orao

(Na Praa da S, em So Paulo, 25/09/1983)
Meus irmos, minhas irms. A Diocese de Santo Andr achou-se na obrigao de aderir a esta
TARDE DE ORAO promovida pela Arquidiocese de So Paulo. Aqui vieram comigo
participar neste ato religioso grupos de diversas parquias da nossa Diocese de Santo Andr,
juntamente com alguns padres. Ao mesmo tempo, na tarde de hoje em todas as nossas igrejas
do Grande ABC, as comunidades reunidas estaro unindo sua orao nossa aqui na Praa da
S.
Achamos importante aderir TARDE DE ORAO, porque os motivos que levaram
os Bispos da Arquidiocese de So Paulo, tendo frente o Senhor Cardeal, a decidir pela
convocao deste ato, so motivos igualmente graves para a nossa regio do Grande ABC,
quais sejam, TRABALHO E SALRIO JUSTO PARA TODOS. De fato, o problema do
desemprego e do subemprego, o problema do crescente achatamento salarial vo se tornando
insuportveis para o nosso povo sofrido. A fome, a doena e o desespero vo pesando mais e
mais sobre as famlias desempregadas ou mal pagas. Haja vista os acampados no Parque
Ibirapuera, que apoiamos em seu protesto pacfico.
Mesmo assim, o Governo insiste e persiste insistindo em no mudar substancialmente
sua desastrosa poltica econmica. Do outro lado, a Nao perplexa diante do afundamento do
pas numa dvida externa absurda e viciada na agiotagem internacional, a Nao busca uma
sada. O Congresso Nacional, graas a Deus, vai retomando sua responsabilidade inalienvel.
O povo, por seu lado, se organiza e cada vez aceita menos as decises tomadas nos gabinetes
dos tecnocratas.
Entre as muitas iniciativas que podem e devem ser tomadas, ns, o Povo de Deus,
queremos hoje REZAR.
Acreditamos na fora da orao. E hoje, que o Dia da Bblia, cremos que Deus mais
uma vez vai ouvir o clamor do seu Povo espoliado e tentar converter o corao de nossos
Faras. Gostaramos, entretanto, que esses no repetissem a histria do Fara do Egito,
mencionado pela Bblia, mas, ao contrrio, em vez de um corao de pedra, tenham um
corao de carne para finalmente comear uma estrada nova de justia social, de trabalho e
salrio justo para todos.
nesta inteno que queremos hoje rezar juntos, a Arquidiocese de So Paulo e a
Diocese de Santo Andr.
Dom Cludio Hummes

195
Bispo de Santo Andr
Anexo 16
(ACSA. 1964-1984: poesia de Dom Jorge Marcos de Oliveira)
1964 1984
196
Tu te lembras, Senhor?
Eu de pouco me recordo!
S sei isso era 1964
E a Redentora vinha...
Caminhava nos conchavos,
Com fardas, espadas,
banqueiros, donos de jornais...
L vem ela, se dizia,
ela que vem a...
Vem salvar o povo,
livrar de toda misria,
este pobre Brasil,
que agentes perigosos
pintam de vermelho,
vermelho de sangue inocente
escondendo sua religiosa cor azul,
do cu de anil
onde brilha sempre, sempre,
o Santo cruzeiro do sul!
Em mos de Senhoras,
santas Senhoras,
o tero, o rosrio;
nos olhos; as lgrimas,
nas bocas; os gritos
contra Comunistas,
subversivos,
corruptos,
conjunto perigosssimo
de agentes estranhos
ao nosso pas!
Mas nos coraes delas,
Medo bonito com luz de paz!
Tu te lembras, Senhor?
197
sombra da procisso que passa,

Marcha com Deus
definiam os tcnicos em Guerra, -
a intriga, a trama, o enredo,
o conchavo, o plano, a revolta,
soldados nas ruas, nas estradas,
nos trens, caminhes,
sem saber pra qu...
E tinham armas e armas...
Baionetas, fuzis preparados,
Metralhadoras ina, balas cbc.
Metralhas pesadas, bazucas,
artilharia aintiarea, canhes,
Carros de assalto, tanques...
Alguns do Brasil, muitos do Brazil...
E a gloriosa vinha, Senhor,
cheiro de saudades em coraes que partem,
cheiro de suor, de dio, de lgrimas,
de morte, de revoluo, de guerra...
mas cheiro de ideal tambm...
E ela se aproximava
e chegou... Senhor!
Na luta rpida e festiva
matou poucos... que bom
foram poucos, eram inocentes porm...
Mas depois de 20 anos,
s tu podes dizer!
E se os mares falassem...
Se a terra devolvesse os corpos sem nome...
cantassem nomes tambm...
Se os coraes que choram
medrosos ainda,
chegassem a falar, dizendo nomes...
198
Mas sem rancor,

Nem vingana,
Nem revanche,
Apenas chorando,
Sob o cu,
olhos no fundo do mar,
nas pedras dos rios,
dos rios com seu cantocho...
E ela chegou, Senhor!

Salvou o Brasil! Mas como?
Deu-lhe a riqueza das dvidas,
Muita dvida muito FMI,
Entendes Senhor:
e muitos juros sem limites,
concordatas, falncias, desespero,
muito desemprego,
muita fome,
pouco remdio...
Casas que ruem sempre piores,
e muito custosas,
quase impossveis,
para os salrios
que caem a cada hora...
e o pequeno capital brasileiro indo embora...
parece at que est morrendo agora.
Tenho orgulho deste povo de paz!

Se resistimos at aqui, Senhor
porque temer bombas ogivais
calcadas no urnio,
urnio atmico,
cascatas de morte em todas as direes...
mas ser que podero nos vencer?
199
tranquilas as ruas,
protegidas suas casas!
Amparado seu amor!
Estes grandes brasileiros
s querem trabalhar,
salrio justo,
comida pra comer,
gua pra beber,
hospitais, remdios, escolas,
mas tudo parece esmola...
E plantaram muita mandioca,
inauguraram muitas delfins, Coroas,
nem quero lembrar, mas tu sabes tanto!
E festejaram desertos na Amaznia...
Quem fez isso? Ningum que devia, sabe...
E agora, Senhor,
outra procisso aparece nas ruas!
Procisso cansada, mas heroica...
Quer retomar o Brasil,
Corajosa, sem armas nas mos
sem dio no corao
mas recomear o Brasil,
Mudar o Brazil...
H s um grito: diretas, diretas!
Ser ladainha?
Entendes Senhor?
Diretas, diretas!
Pobre povo, grande povo!
Diretas, diretas!
Ser que os grandes senhores
pensam bem se devem ou no, dar ao povo, teu povo, antigo dono do Brasil
Muito mais gente boa do lado de c!
Quando toda essa gente
200
Ficar de um lado s?
Do lado do povo do lado do Brasil,
Esperemos que ainda vamos ver! no Senhor?
Ainda vamos ver
201
Imagem 1 Dom Jorge celebrando a Pscoa dos Operrios na Pirelli 1956. Acervo ALMJ
Imagem 2 Dom Jorge com Nncio Apostlico Dom Armando Lombardi, sem data. Acervo ALMJ
202
Imagem 3 Aniversrio da cidade de So Bernardo do Campo, 20 de agosto de 1956. Acervo ALMJ
Imagem 4 Dom Jorge com Cardeal Motta na Residncia Episcopal de Santo Andr, 1957. Acervo ALMJ
203
Imagem 5 Dom Jorge com Ulisses Guimares, 1958. Acervo ALMJ.
Imagem 6 Dom Jorge com os prefeitos da regio do ABC, 8 de dezembro de 1960. Acervo ALMJ
204
Imagem 7 Dom Jorge Marcos e Dom Jos Gomes no Conclio Vaticano II (1962). Acervo ALMJ
Imagem 8 Foto tirada por Dom Jorge durante o Conclio Vaticano II. Acervo ALMJ
205
Imagem 9 Dom Jorge e Lauro Gomes de Almeida, sem data. Acervo ALMJ
Imagem 10 Dom Jorge em encontro ecumnico, sem data. Acervo ALMJ

206
Imagem 11 Dom Jorge e Jnio Quadros, sem data. Acervo ALMJ.
Imagem 12 Dom Jorge discursando, sem data. Acervo ALMJ.

207
Imagem 13 Carta de Irm Lucila a caminho de Roma, 1964. Acervo ALMJ

208
Imagem 14 Carta de Dom Jorge para as irms a caminho do Conclio, 1964. Acervo ALMJ
209
Imagem 15 Carta de renncia dos Vigrios Episcopais, 1975. Acervo ALMJ

210
Imagem 16 Carta de renncia do Conselho Presbiteral, 1975. Acervo ALMJ

211

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Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

Felipe Cosme Damio Sobrinho

Felipe Cosme Damio Sobrinho

Dissertao apresentada Banca Examinadora da

no centenrio de seu nascimento.

Nesse mesmo perodo, ocorre no Brasil o golpe civil-militar, fruto do perodo de

O conceito de revoluo, desenvolvido por Hannah Arendt, ajudar na verificao da

multiplicadas assim as solicitudes da autoridade sagrada, se atenda mais adequadamente no

comearia, praticamente, a segunda do Estado de So Paulo. Era um prmio que me davam... A

Dom Jorge Marcos continua seu relato e afirma:

Na ocasio, o legado pontifcio foi homenageado pelas autoridades civis e visitou as

1.2 Dom Jorge Marcos de Oliveira: primeiro bispo de Santo Andr 18

concepes de igreja e de ao pastoral. O Seminrio Menor foi fundado somente em 18 de

1.3 - Uma Igreja em renovao

As concepes da Igreja da neocristandade no Brasil ganham fora no nacionalismo, na

influncia na formao da populao e nas prprias decises de poder. As manifestaes

fundamental para o desenvolvimento de sua atividade.35 No decorrer deste trabalho, olhando o

1.4 A Igreja do ABC em dilogo com a sociedade

Ao lado do medo pelo avano do comunismo e do protestantismo, comum na mentalidade

A linha de apostolado do clero era justamente a da maioria na poca: anticomunista e

Dom Jorge aborda sobre a influncia comunistas no pleito:

Vivi no Seminrio Central sete anos. Os trs de filosofia e os quatro de teologia. E me

A participao do bispo e de alguns padres em vrias greves ocorridas na regio constituiu-se em

Os primeiros anos da dcada de 1960 so marcados pelas mudanas na poltica nacional. O

trabalhador, o empregado, o funcionrio a ser o primeiro remunerado. O primeiro amparado. Ento

Monsenhor Jos Benedito Antunes registra os efeitos da atuao do bispo diocesano

Os projetos do governo Joo Goulart, principalmente no que se refere indstria nacional e o

Os relatrios do Departamento de Ordem Poltica Social levam a entender um pouco da

operrio e a realidade brasileira em universidades, sindicatos, colgios e, inclusive, cmaras

A presena da hierarquia na sociedade manifestava a fora do carisma em vista da

correspondente do jornal O Estado de So Paulo que publicou uma nota em 7 de dezembro

Com o surgimento de um novo sindicalismo pela fundao da Frente Nacional do

Social Democrtico (PSD). Respondendo publicamente na imprensa contra as injrias de

1.5 Conclio Vaticano II: a diocese e o bispo 79

O anncio do conclio, que no foi convocado para dar continuidade ao Vaticano I,

A mudana da eclesiologia conciliar, compreendendo a Igreja no mais como sociedade

Colocando a hierarquia a servio de todo o corpo, o mistrio da Igreja se compreende como

H um consenso de que a Constituio de que a constituio dogmtica Lumen Gentium e a

Do Brasil, participaram da celebrao, Dom Antnio Fragoso de Crates-CE, Dom Francisco

poder espiritual e a mudana de paradigmas promovida gradativamente por Dom Jorge

2.1- Antecedentes polticos ao golpe: nacionalismo, populismo e projeto de reformas

Porm o desgaste poltico do governo logo se apresenta pelas faltas de organizao

de coeso entre os poderes da repblica98 . Segundo Almino Afonso, o carter autoritrio do

No entanto, ao contrrio do que imaginavam os chefes militares, organizou-se um movimento de

O regime parlamentarista, que vigorou at o plebiscito de 6 de janeiro de 1963, teve, entre

Brasil. As bases do golpe civil-militar se encontram nesta crise nacional e de relaes

2.2- A Igreja do ABC e as Reformas de Base

Ao assumirem a defesa dos trabalhadores, sintomaticamente, tanto Dom Jorge quanto os

Dado o ambiente de formao das prprias estruturas diocesanas, a ao da Igreja de Santo

2.3- O golpe e seus desdobramentos: dilogo, resistncia e conflito

O governo dos generais surgira com a promessa de reformas para o desenvolvimento e a

No possvel considerar-se democrtico um regime que no assegure os direitos bsicos do Homem.

Na comemorao do 1 de Maio de 1966 na Praa do Carmo ele proferiu um discurso

Novamente, em 15 de setembro de 1966, Dom Jorge Marcos se dirige aos estudantes na

Em 13 de dezembro de 1967 o jornal O Globo, na terceira parte de uma grande matria

Na passeata, que aconteceu em Santo Andr em 4 de abril de 1968155 , reunindo trabalhadores

Eu vinha lutando demais em 68 contra a Revoluo, eu tinha assistido o AI 5 l em Braslia voltando

Percebe-se como a figura do bispo imersa em contrariedade pelos organismos de imprensa

explorao dos trabalhadores, homens e mulheres vindos do nordeste e recebiam um salrio

aprendeu a profisso de fresador. Estudou teologia em Paris pela congregao. Ordenado

A perseguio contra a militncia do padre foi intensa at o processo de anistia em 1979. No

2.4- A renncia de Dom Jorge Marcos

provocada pelo Conclio Vaticano II (1962-1965) e a transformaes provocadas pela Igreja