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Tilo: El Advenimiento de una ‘Nueva Edad Media. Autor: Javier Alvarado Derechos Rerervador Portada: Javier Olmos Decnito Loa, M2966-1880 US.BN.: 84-300. imprime: Nueva eral INDICE 5 CONCEPTO Y METODO FILOSOFIA DE LA HISTORIA~ BUSQUEDA DE ARQUETIPOS .. El mundo tridimensional. La Caverna. El engafio de Maya. Los Arquetipos y los Ideales. El Ser y of Deber Ser. Peligros del Idealismo. Etapas medievales y etapas clisi- cas: precisiones. EPOCA DE TRANSITO AUSENCIA DE AUTORIDAD... Crisis de Ia Pax Augusta- Crisis de la Pax Americana. ‘Movimientos Secesionistas. Feudo-Partido politico. Estatismo y Estadismo. ‘Vida privada y vida pablica. INSEGURIDAD... La nueva odisea callojera. ‘Seguridad psicolégica y Seguridad espiritual, vi vin vin x xt xu FRAGMENTACION SOCIAL . . . 51 La entropia social. Division y unided. Fomento de la tirana, CRISIS ESPIRITUAL . + 59 istica como sustituto de la DECADENCIA MORAL. . Mision del Genio, Rechazo del pasado. Lo defensivo y lo ofensivo. ‘Lo instintivo y lo racional. Ausencia de romanticismo. El Hombre-manada. CRISIS ECONOMICA .. CRISIS TECNOLOGICA Un caso concreto: Ia energia eléctrica. DECADENCIA INTELECTUAL . . Creencia y ciencis. Lo estdtico y lo dinémico, ‘Lo espacial y lo temporal. Conerecién y abstraccién. Especialidad y universalided, AUSENCIA DE DEFINICIONES Bizantinismo, Vacuidad de las palabras. Macia una revitalizacién del idioma, oer tn esa nanan eneee-nnannneesnen sostmnen xu xiv xv xvi CORRIENTES APOCALIPTICAS . Renovatio Imperii-~-Revolucién social. UNA NUEVA MICROGLACIACION ... El Albedo. La intervencién del hombre. La era de Acuario. Laisla seca. LOS NUEVOS HUMANISTAS Mision del Filésofo. Macro-conciencia y Macro-ecuerdo. Los nuevos filésofos. PERSPECTIVAS FUTURAS . . eee een ee ABD FE DE ERRATAS oi Se he omitido la numeraci6n de tas jines 102 2 110, Sin embargo, ell altera el texto, ene EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA . EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA Desde hace algunos afios han sido ya varios los autores que han sefialado el advenimiento de una Nueva Edad Media. En 1.933 fue Nicolis Berdiaeff con su obra “Hacia una Nueva Edad Media”, en su ediein espafiola, quien anuncié lo inexo- rable de una focura edad oscurantista. Berdiaeff cireunseribié su li- bro al aspecto cultural y religioso de la Edad Media, es decir, se es- pecializé en el campo de los valores, y, dentro de estos, 2 los mds tradicionales. Posteriormente Roberto Vacca en su obra “La proxima Edad Media” ha abundado en consideraciones sobre los aspectos técnico-industriales de la nueva crisis, Umberto Ecco y Furio Co- lombo también han realizado breves trabajos sobre aspectos més generales de la pasada y nueva Edad Media. Paralelamente han sur- ido escritos incidiendo en temas vinculados directa o indirectamen- fe con el tema que nos ocupa. As{ no podemos dear de mencionar la obra de Oswald Spengler, José Ortega y Gasset, Jorge Angel Livra- Be Po 0 JAVIER ALVARADO Sin embargo desconocemos una obra sobre las edades me- dias que tenga una estructura mas o menos coherente sobre los dis- tintos aspectos de la culeura humana, Por eso la intencién de este libro es presentar algunas ideas fundamentales partiendo de unos ideol6gicos de hecho (que se desarrollarin al principio libro como se verd). ‘Al lector solamente dos advertencias; primero: el aparente sentido dogmatic que puedan tranunir algunas paginas de ete en sayo deberdn entenderse en un sentido mas general que otra cosa. Ciertamente que todo es relativo en este mundo tal y como Heré- clito, Einstein o Heisemberg defendian. Eso no obsta para que en la lucha de fuerzas o valores mas 0 menos opuestos o duales primen xunos sobre otros en determinadas épecas histéricas y destaquen casi de una manera total. Segundo: no se pretende agotar el tema. Que- a atin mucho por decir, y ademis lo referido en este escrito esta seflalado en sus lineas fundamentales de una forma incompleta y apretada. @Bs cierto que vamos hacia una Nueva Edad Media?, 2Es posible que nuestra civilizacién pueda colapsarse por una gran cri- sis?, 2Puede esto ocurrir en nuestro siglo XX?. Hay una cosa que si es cierta; todo lo que nace estd sujeto a muerte o transformacién radical, todas las grandes civilizaciones, del pasado han perecido después de llegar aun méximo de expresion. ‘Tal reconocia b inscripcion en la tumba de un Faraénen la ciudad de Sais que decia; "Oh ti que entras en esta tumba, recuerda cudn ¢efimeras son las evilizaciones del mundo!”. Sobre estas ideas transcurre la presente obra tratando de Gilucidad y achrar, aunque sea miaimamente, el panorama sugi- riendo jes 0 nuevas perspectivas. Ese es, a fin de cuentas el destino del hombre; probar posibilidades, abrir senderos en la Dasqueda de las arquetipos o ideales de lo JUSTO, lo BELLO y lo BUENO. Javier Alvarado - Noviembre 1.979 EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA ” 1. concepto Y METODO Se ha considerado tradicionalmente como Edad Media a todo aquel periodo durante el transcurso o tiempo de existencia de una civilizacion, imperio o pais, en el que los valotes politicos, religiosos, sociales, culturales, econémicos etc., sufren un adorme: cimiento 0 desaparicién, cual transito, para florecer mis tarde con nuevo impetu. Toda Edad Media, es, pues, una época de “‘suefio” de va- lores civilizatorios. Este suefio o ausencia de valores civilizatorios es precisa- mente lo que origina la crisis debido al vacio creado, con el con- siguiente relleno 0 sustitucién de dichos valores por otros fordneos, decadentes, pasajeros, cadéveres de los anteriores, vacios, sin sustan- cia, pura forma, tomados instintiva, precipitada o irresponsablemen- te para sobrevivir. La Historia de la civilizacién egipcia ha pasado por varias edades medias 0 edades de oscurantismo en que los valores civili- 2 JAVIER ALVARADO zatorios, o dejan de plasmarse o comienzan a degenerar adulterén- dose. China tuvo también varias edides medias o de consuncién. Y desde un punto de vista mis global, también puede de- cirse que la Humanidad en general pasa por edades medias. El periodo de decadencia mas estudiado ha sido el que co- nocemos comunmente como Edad Media Europea, o sea, el que co- responde a lo que ahora denominamos Civilizacién Occidental. Las causas por las que se produce una Edad Media son nu- merosas y complejas por lo que resultaria absurdo y simplista cir- cunscribir el origen de la Media Europea a la invasion del Imperio Romano por los germanos o “bérbaros” incultos y sal- vajes. O afiadir que Roma estaba corrupta politicamente 0 que fué el cristianismo y sus ideas quienes, al arraigar alld por el siglo IT propiciaron la Edad Media, Si, fueron estas causas, pero no como tnicas y decisivas. Y todas elias contempladas con muchas precisiones y entendidas relativamente. Hemos de ver en toda Edad Media la conjugacién de mil- ples factores,alguncs, de Jos cules, nunca podremos aclarar © dilucidar en la profundidad necesaria por falta de elementos de juicio, A pesar de que no existen apenas estudios sobre el tema, al método comparativo-filosdfico es el més idéneo para tratar de apresar las leyes histéricas que rigen dicho proceso. Asi, algunos medievalistas han podido analizar las causas més principales y basicas que originaron la Edad Media Europea, y es un hecho notable el que dichas causas se presenten, ante ei EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA n ——————— historiador, como pautas o circunstancias comunes a toda Edad Media o perfodo de decadencia. La aplicacién 0 proyeccién de estas circunstancias o le- yes originarias y comunes de toda Edad Media a nuestra época actual, nos demuestra que si no estamos en un perfodo de crisis, nos falta poco para abocarnos a él. BI propésito_de exe estuioyes, analiza separadamente, tanto los elementos, dores como los’ derivados de toda Edad Media, aunque dichos elementos se interrelacionen y dependan unos de otros como los hilos de una red. “Qo” EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA 15 II. FivosoFia DE LA HISTORIA BUSQUEDA DE ARQUETIPOS, “Vivir ¢s interpretar” ering) El desarrollo de los pueblos transcurre entre lo que estos quieren ser y lo que realmente son. Todo es una lucha por aleanzar & plasmar ef deberserlos Arquetipos defo BUENO, by BELLO y Jo JUSTO. Siguiendo la doctrina del “divino” Platén admitizemos la existencia de unos Arquetipos, de unas realidades n-dimensionales, de unos Grandes Destinos Perfectos hacia los cuales tiende todo lo imperfecto. El mundo tridimensional-La caverna-El engafio de Maya, Hagamos suposiciones. Nosotros estamos acostumbrados a juzgar las cosas desde nuestro punto de vista, Medimos y valoramos en comparacin o deacuerdosiempre a nuestra propia y personal realidad circundante. Lo real, lo veridico es, para nosotros, fo que vemos, lo que tocamos, aquello que comprendemos. 6 JAVIER ALVARADO Sin embargo tal vez eso no seacierto. Al igual que en nues- tro mundo tridimensional hay cosas que no vemos (rayos X, fotones, infrasonidos etc.) pero que existe, podemos suponer que quizds haya realidades que no vemos ni somos capaces de localizar y que también existen. Un ejemplo muy claro de elloes el que Ouspensky explic respecto de ley mundes pluridimensionales El snstia ad sae a mensién (la Ifnea) se forma cuando un punto se mueve en una direc- ibn. El mundo de dos dimensiones (argo y ancho; superficie) se forma al trasladar el mundo unidimensonal (la linea) en una direc- ci6n, 0 sea, al adosar infinitas Iineas entre si, se forma el plano o mundo de'dos dimensiones. Las tres dimensiones se forman al trasladar_o superponer también varias veces un plano o mundo bidimensional, © sea, un cubo proviene de adour varios planos en la misma direccién. Es decir; infinitos puntos crean la linea (mundo unidi- mensional), infinitas Iineas crean el plano (mundo bidimensionat largo y ancho), infinitos planos generaa una figura cibica (mundo tridimensional largo, ancho y alto) y, por logica,infinitas figuras generan otromundolde mas dimensiones ete. Este proceso, mis que nada pedagogico, puede explicarnos nuestras limitaciones humanas; cada ente del universo solo puede concebir jas dimensiones del mundo en que tenga situada su con- ciencia. Un ser con la conciencia de tres dimensiones no puede com- prender a un mundo o seres de cuatro dimensiones, y un ser de dos dimensiones esté imposibilitado de concebir nuestro mundo de tres dimensiones. + Un ejemplo; supongamos un mundo de dos dimensiones: lego y ancho,o sa, un plano, con sus habltantes eapectivos. Estos habitantes solo pueden captar, concebir y comprender dinicamente dos dimensiones de las cosas; el largo y el ancho. Imaginemos una hoja de papel o un mundo de dos dimensiones, poblada de habitan- tes de dos dimensiones. Para ellos lo real, lo cierto, la nica verdad, ose EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA n es lo que posee dos dimensiones, aquello que son capaces de captar. Si se pusiera un dedo sobre el papel y un habitante de ese mundo de doe dimensiones se topara con dl, inicamente concebiria las dos dimensiones del dedo; el largo y el ancho, Es decir, ese habitante solo concebiria una circunferencia pues no esti capacitado para comprendet la tercora dimension del dedo (aleua). Légicamente, para este habitante lo tnico vilido y real es lo que capta, 0 sea, la circunferencia, lo demés no exe para el. Si se atravesara el papel con el dedo, el habitante bidimensional solo verfa que el circulo se agranda, pero no concibe la aleura del dedo. Igualmente, para los hombres, habitantes de un mundo de tres dimensiones, los mundos con mas dimensiones son inexistentes, inreales. Lo cierto es lo que vemos y comprendemos, Y sin embargo cabe la posibilidad, como en el ejemplo anterior, de que existan en- tes, realidades, valores, ete,con mds dimensiones en exte mundo, pero nosotros solo captamos de ellos lo que nuestra conciencia tridimensional nos permite. De manera que solo comprendemos cl valor tridimensional de cosas que posiblemente tengin més di- mensiones. Cabe la posibilidad de que el Universo sea una realidad de innumerables dimensiones con seres que no conciben mas mun- dos o dimensiones que los que su conciencia posce. Esto es fo que el Bhagavad Guita insinéa cuando dice; so que es zal para los Dioses es filso para los hombreny To que ¢s cierto para los hombres es falso para los Dioses”. Pars los orien- tales nuestro mundo de eres dimensiones es un mundo de Maya, un mundo ilusorio , irreal, que equivocadamente tomamos per real, El mito de la Caverna platénica es un buen ejemplo de ello. Los hombres encadenados en la obscurdad de la caverns ven refle: jatse una serie de sombras en la pared, las cuales toman por reali- i \ i ' 1" JAVIER ALVARADO dades. Explica Platén cémo a veces algiin hombre que se desencade- na y asciende por la salida de la gruta hasta ver la luz, vuelvejapiada- do por la ignorancia y engafio que sufren sus compafieros, para des- cubritles que lo que ellos toman como real y ve Ro son mas que sombrase irrealidades. Posiblemente sobre este mundo aparentemente real, de tres dimensiones, hay otras verdades, otros valores de mas dimensiones. E] mundo de los Arquetipos, el mundo de lo BELLO, lo BUENO, y lo JUSTO, serian precisamente el mundo donde terminan y don- ‘de comienzan las dimensiones, serfa un mundo sin dimensiones 0 pluridimensional, serfa un mundo o una IDEA perfecta, justi cién y otganizadora de todas las coms y realidades sensibles 0 mensio: ‘Los Arquetipos y los Ideates; el Ser y el deber sar. Una civilizacién lega a serlo en tanto en cuanto consigue plasmar o acercarse mis a los Arquetipos. Sin embargo conviene hacer unas precisiones importan- tisimas para tener una dara visién de la Historia como Filosofia, 1a primera advertencia es la de no ineurrir en “aspiraciones a lo Absoluto”. Con frecuencia las personassobre todo los jévenes idealistas, tienen la mania de absolutizar las cosas; construyen teorias, soluciones perfectas, pretendidos principios valederos para toda la historia futura de la humanidad etc... Pero lo que hoy es vi- lido,no lo fue para épocas anteriores ni lo seri para etapas posterio- res. Quien pretenda construir utopias o planes perfectos saligndose del momento histbrico, es un sofiador imprictico. No hay soluciones absolutas, tajantes y eternas. Todo esté sometido al momento historico concreto. Habria que distinguir. como en nuestra época lo hizo muy EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA ” —_—_—_—————— platénicamente Ortega y Gasset entre: Arquetipos; La realidad de las cosas, las ver- dades atemporales. Heales; La adecuacin de esos Arque- tipos para el momento hist- rico concreto. Lo que en esa época se cree que es el deber ser 0 arquetipos histéricos. La existencia de estos Arquetipos es hoy indiscutible en todas las Iineas de pensamiento, Otra cosa ya es justificarlos. Para los materialistas, estos Arquetipos son el destino mis o menos filtimo de las cosas, es el progreso logico 0 evolutivo de la materia, Para Jos idealisas, pore contro, los Arqutips extend pot x, siendo nuestra realidad una copia burda, manifestacién imperfecta © reflejo inspirado por ellos. * Aplicamos el término idealista, en su acepcién mis cli- sica y usada: como sindnimo de humanista, espiritualista, afir- mando la existencia de valores atemporales, objetivos. Recono- cemos lo relative del término, sobre todo si tenemos en cuenta que las teorias marxistas pueden clasificarse filoséficamente de idealistas. Pues parten de una Idea base de su concepcin, y en- caminan sus actos en pro de su consecucién.. Uno de los postulados de! Liberalismo, que luego re- tomé el Socialismo aunque ya aparece en los Sofistas griegos- es el de la inexistencia del Bien como valor absoluto. No hay nada bueno ni malo de por si, todo depende de lo querido por el hombre. El Bien no es un valor objetivo, sino meramente sub- jetivo. ‘Sin embargo, si el Bien y el Mal dependen de la opinién 2» JAVIER ALVARADO de Jos hombres en cada momento histérico, quiere decirse que lo que una vez se creyd bueno, puede tomarse mds tarde como malo para esa misma sociedad. 'Y viceversa, lo que se tuvo por malo, serd bueno en otro momento hist6rico, ‘Ahora bien, de esta forma se destruye la idea de Liber- tad, entendida como la posibilidad de elegir el Bien para PRO- GRESAR, dado que no hay nada bueno o malo de por sf, que determine las pautas de la evolucién social. Al quedar en entredicho Ia idea de Libertad, queda tam- bign mermada Ia idea de RESPONSABILIDAD. Sélo'es respon. sable quien es libre, puesto que el esclavo lo es por estar pre- determinado 0 condicionado a algo, y no tiene libertad de ha- cer 0 no hacer otra cosa. Y quien no es responsable, no es cul- pable de sus actos. 0 sea, destruyendo el concepto de Bien co- mo valor objetivo, legamos a la jutificacén intelectual det i. hilismo. En eualquier caso, esos Arquetipos son los inspiradores de la actividad humana; todo médico tiene un ideal de cuerpo sano, todo agricultor tiene un ideal de eosecha, todo militar tiene un ideal de soldado, todo hombre tiene un ideal de mujer y toda mujer tiene tun ideal de hombre. Son, pues, estos numerosos ideales los que carac- terizan las épocas historicas. Una cosa es un Arquetipo y otra es el arquetipo histérico co adaptacién de la Realidad Atemporal al momento historico, Pre- tender alcanzar esos Arquetipos Atemporales es un imposible, pues tal cosa supondria el saltse del momenco histérico, del ambiente y psicologia de un pueblo, entrar en uaa dimensién atemporal; tras- cender el estado humano. Y aun suponiendo teéricamente que tal cosa pudiera alcanzarla algén hombre, de nada le serviria pues esta- tia ajeno alla realidad y propondria metas inalcanzables, incompren- sibles, ahistéricas, es decir, impracticables. EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA a Por es0, el verdadero genio es el que consigue salir, aunque sea, momencineamenede lk caverna placOnica en buscade a verdad de las cosas, de la luz que proyecta la sombras de este mundo apa- rente ¢ irreal. Es la Sophia que buscaba Basilides o la Diana cazado- ra, imagen de Dios, de Giordano Bruno. Genial es quien trasciende en alguna medida ‘os condicio- nantes y alienaciones de la época, quien puede abstraerse 2 la iner- cia y marcha de los tiempos para captar la sombra o imagen de esos Arquetipos, 0 sea, plasmar buenos Ideales o arquetipos historicos, 2 JAVIER ALVARADO —_——_—__—___ ¥ verdadero genio es no sole quien los capta sino quien los adeciia al presente de manera satisfactoria. El hombre genial es el que, consciente de las necesidades del momentaysatisface esa coy un- tura favorablemente. No solo hay que tener soluaciones,sino también saberlas realizar, proponiendo 0 imponiendo planes © direcciones adaptadas y perfectamente alcanzables. Proponer, por ejemplo, un sistema pedagégico con normas tan intensas y rigidas encaminadas a hacer culto y sabio al hombre en cinco afios, podrd ser genial, pero es inalcanzable, y por tanto estéril. Una cosa es el genial utopista, y otra el verdadero genio inspirador 0 realizador (gen-io: fructifero, enérgico.) consciente del momento histérico y sus posibilidedes. Peligros del idealismo, Llegamos asi al tema mds importante. El del riesgo a errat que acompaha a todo buscador de arquetipos histéricos, de Ideales; 2 todo fildsofo. Todo idealista, deciamos, tiende a absolutizar sus visiones de ia realidad, a dar soluciones definitivas, a moverse incesantemen- te en el deber ser, 0 sea, confunde los ideales con los Arquetipos, Io cual es un vano y peligroso error. Tiende a convertir las soluciones © planes temporales en algo atemporal;esté forzando la realidad, Ese es el mayor peligro del igealismo; llegar a un estatismo de metas acabar con el dinamismo dela naturaleza, enquilosarse en las soluciones histéricas. Pero la historia avanza, requiere nuevas soluciones, nuevos arquetipos histdricos y nuevos genios que sepan proponerlos y adaptarlos oportunamente, Precisamente cuando el idealista observa que sus Ideales, los cuales tomaba por Arquetipos petfectos y estiticosicambian y varian, sufre el desengafio que puede llevarle, incluso, a adoptar posturas materialistas. EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA 2s ne Todo pasa, nada queda, y la misién del flésofo es esa biis- queda de soluciones, de verdades histéricas para proponerlas a los pueblos demostrindoles lo inservibles de sus otrora creencias. El concepto de arte en Grecia era distinto del de lk Edad Media o del que existe hoy. Los arquetipos historicos, 0 sea, los ideales de Bellera, han cambiado, pero mis ald de too evo existe una Verdad Atemporal, un Arquetipo Arte que inspira a los artis- tas. Genio del arte por tanto, es quien captura un arquetipo histé- rico més eexeano al Arquetipo Rea . Las épocas de decadencia, se caracterizan precisamente ‘or esta confusién que lleva a convertir los Ideales en Arquetipos Rios, prueba, ello, del espititu fandtico, alienado o ieracional-ins- tintivo de las épocas medievales. La Edad Media fue fecundisima en crear verdades o pseu- do-Arquetipos. Alli afloran ios dogmas religiosos, el considerar la Tierra como una meseta plana centro del Universo, a las estrellas como luces que alumbran las noches del hombre medieval, etc.. Es decir, se interpolan los Ideales del momento histérico conside- randolos fijos y eternos. Esta tendencia a absolutizar todo se aprecié también du- ante Jo que podriamos llamar agonia del renacimiento 0 trénsito hacia la Nueva Edad Media. Asi, los pensadores de la época tienden a dogmatizar 0 crear en lo absoluto. Tal ocurre a Darwin cuando propone como motor del desarrollo biolégico a la “lucha de las especies por la supervivencia de los més aptos” (economia aplicada a la biologia). ‘© Marx cuando estaruye como motor de la historia de la Humani- dad a “la lucha de clases por la posesin de los medios de produc- cidn” (economia aplicada a la historia). O Freud cuando basa la — psiguis humana en la libido Gnicamente, El que se tienda a absolutizar, o sea, a forzar la realidad 2 JAVIER ALVARADO —_—_—_—— y a tener una vision parcial de la naturaleza, es un sintoma clari- simo del escatismo de Ideales y de decadencia. En la actualidad eso sucede en muchas zonas del espectro vital humano. En politica, por ejemplo, se absolutiza la democra- cia _parlamentaria; se la supone como Arguetipo, como culmen maximo de la evolucién politica. Se ha confundido un Ideal, lo que hoy se cree el deber ser de los sistemas politicos, con el Ser o Ar- quetipo Atemporal. En el campo de la Ciencia ocurre lo mismo; los métodos y concepciones que inspiran a la Ciencia se tienen por ina- movibles, por Arquetipicos. demas en este caso concreto el peli- gro es mayor puesto que de década en década los esquemas cien- tificos se van modificando, confundiéndose las ideas con metas fijas 0 Arquetipos. Lo que antes era anticientifico, hoy es cientifi- €o.y lo que antes ea lento es hoy fle. peat de ete hecho verifiable, la Ciencia de hoy sigue cometiendo el mismo error me- ievalista de confundi lo temporal con lo atemporal. Debido a esto, son los mismos cientificos los que mis desprestigian a la Ciencia de hoy con sus prejuicios. Etapas medievales y etapas cldsicas; precisiones ‘Aun a riesgo de incurrir en la monotoniaycreo oportuno insite en ciertos punts, claves pas Is mejor comprension del concepto de las Edades Medias y Clisicas 0 de Oro. Primeramente cabe decir que el concepto de lo que sig- nifica Edad Media o Edad Renacentista (0 Clésica) no es, estricta- mente hablando, cronolégico, sino eminentemente sustancial 0 cualitativo, Siempre nos vamos a encontrar con la imposibilidad de situar exactamente en el tiempo el transcurso de cualquiera de estas ‘etapas: no podriamos decir cuando comenz6 o finalizé una Edad Media © una Edad de Oro, pues ello es un proceso paulatino que Hleva en sf fuerzas complementarias Dicho esto, podemos encadenar la siguiente idea: a saber, que la concepcién de lo que es medieval o renacentista estd sujeto a EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA tun gran relativismo, Efectivamente, hemos dicho que todo proceso, por mas que esté definido, conlleva o arrastra fuerzas complementa- Fas; toda Edad Media mis o menos definida arrastra o lleva dentro de si los gérmenes o caracteres de un nuevo renacimiento, Y vicever- ‘oda Edad Clisica lleva consigo los gérmenes de la decadencia 0 de la medievalizacién, Apenas nace algo, cuando ya corrienza a mo- ir. Simbélicamente esto se representa en China mediante el Yin- Yang, circulo cuya mitad blanca lleva inscrito un pequeto puntito negro y en cuya otra mitad negra se distingue otro diminuto punto blanco: nada es total y absolutamente blanco ni negro, Todo lleva en si la potencialidad de las fuerzas complementarias u opuestas. ‘Asi, cuando hablamos de Edad Media o de Edad de Oro no quere- ‘mos representar una etapa absolutamente obscura o brillante de la humanidad, sino que es mis correcto entender que en dicha eta- pa, de entee todos los valores existentes, unos destacano priman Sobre otros, ya sea por la fuerza de alguno de ellos, por la son- nolencia de otros. La relatividad de los conceptos que empleamos llega a su punto més extremo ante la circunstancia de que las Edades Medias de ciclos chilizatorios muy algidos pueden ser superiores, evalitativamente, respecto de los renacimientos de otros ciclos cul- turales menos importantes. La Edad Media egipcia de la V y VI Dinastias, comparada con el renacimiento de algunos de los perfo- dos Mayas postclisicos, es puro renacimiento. Igualmente el renacimiento 0 periodo de esplendor _ al que liegé el Imperio de Gengis Khan es decadencia comparindola con la Edad Media de ‘casi cien aflos que acontecié tras la muerte de Alejandro Magno. Un tercer factor conceptual a considerar es el de la preci- sion terminol6gica, Las Edades Medias son etapas de decadencia y no de degeneracién (salvo casos excepcionales).. Decadencia, como lo expresa su palabra, es muerte natural. Decae lo que esté cansado, agotado y sujeto a ciclos naturales. De- caer no es degenerar. Degenerarse es pervertirse. Es unestado pato- 6 JAVIER ALVARADO logico ¢ involutivo de algunas civilizaciones. Degeneracién entrafia barbarie, salvajismo, subversin de valores. La degeneracion es una de las variadas facetas en que puede desembocar, excepcionalmente como se ha dicho, la decadencia de una civlizacién. Incluso esta degeneracién,a veces,no aparece claramente sino que sobreviene en instantes concretos y puntuales y ea aspectos determinados de la cultura humana. Los sacrificios humanos o la antropofagia coexis- tiendo en algunos pueblos (aztecas, mayas, protogriegos etc.) con clevados conocimientos en arte, astronomia o arquitectura son prueba de la degeneracién de casos coneretos de la culeura (en este caso, de lareligibn) ya en decadencia. En owas ocasiones las Edades Medias tienen muchos fac- tores positivos. Incliso nuestra Edad Media Europea, noche de diez siglos, tuvo sus enormes cualidades y ventajas. Hemos, por tanto, de des. cargar ese sentimiento de CATASTROFISMO, que muchas personas construyen sobre el concepto de Edad Media. Finalmente otra idea a mencionar es la consideracién de las, Edades Medias y de las Etapas de Oro como PATRIMONIO 0 RE- SERVA ESPIRITUAL de la Humanidad. Esto se aprecia mas clara mente en las Edades de Oro que en las Medievales. La diferente y dual captadién 0 plasmacién de los Arquetipos en cada edad de [historia himmna supone un bagaje, unt acetvo cultural del que los genios y fidsofos se valen para seguir proyectando sus ideas hacia el futuro. Diriamos que unas de las _misiones del fildsofo en nuestra sociedad seria la de efectuar (intelectual o intuitivamente) un recorrido pat estos arquetipos histéricos del pasado para revita- lizatlos y adapearlos a nuestra época. Ni que decir tiene que el cardc- ter de HEREMCIA ESPIRITUAL de los ciclos histéricos aparece mucho més marcado en las Edades Clisicas 0 Renacentistas. Es peccsamente durante las Edades Medias, en que estos filésofos y gesios se encuentran, junto con los demds hombres, EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA 2 mis lejanos de los Arquetipos,cuando es mis dificil captar y plas. mar Ideales. Por eso la bisqueda en estas épocas se dirige mis es- ecialmente a los Ideales o arquetipos histéricos del pasado, aque- lo que constituye nuestra TRADICION, nuestros cénones, las creen- cias y realidades mds o menos atemporales e inmediatas, “Qe” EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA 29 GA II]. epoca DE TRANSITO “No te puedes bailar dos veces enel mismo rio” (Heréclito) La tradicional division de la Historia (y més concreta- mente de la Historia de Occidente), en Antigua, Media, Moderna y Contemporinea, ademas de simplista, se esté tormando ya ca duca. No solo por el egocéntrico y vanidoso hecho de calificar a nuestra era de “contempordnea”, y a la de hace 5 siglos de “moderna” (lo cual serfa tema para varios ensayos), sino tam- bién por el hecho de que en nuestro siglo asistimos al paso de una época a otra. Es algo que estd en el ambiente, que se siente, que se respira. Todo parece indicar e! fin de algo, las postrim ras de un sistema, de una forma cultural. Nuestra época es una época de trdnsito, y nosolo lo apre- ciamos en lo vertiginoso de las modas, costumbres y aptitudes ho- manas sino que las mismas organizaciones sociopoliticas nacen con vocacién de instantaneidad. Las democracias de ahora van siendo conscientes de su misidn de transito, de sv labor a corto plazo, hacia formas sociopoliticas distintas y completamente desconocidas. 30 JAVIER ALVARADO De afio en afio todo cambia, se transforma, se sustituye 0 se abandona. El “omnia transit” en el siglo XX es veloz y fulmi- nante. Todo ello es propio del paso a otra era, a otra época. Fl trinsito es hacia algo, y en nuestro caso, todos los indicios sefalan que es nueva épocs es is, paiva, nine, ose, na Edad Me, je suefio de la eultura, Al igual que en la Roma de los siglos Ill y IV, en que se alimensat ret sels del dorado uss fpoce eve getminando una Nueva Edad Media bastante tiempo. Desde otros puntos de vets podriamos dec, inclato, que la Nueva Edad Media 1a comenzado ya. Pero afinando mas los conceptos, situariamos en los co- mienzos de la segunda mitad de nuestro siglo a este trénsito hacia la Nueva Edad Media. Es como el ensuefio que precede al sueio profundo. Y todo ello obedece a ritmos perfectamentes naturales. Todo en la naturaleza es cielicos las estaciones climéticas se suceden, al dia sigue la nochea a vida sigue la muerte, etc. Si el hombre no pudiera dormir y descansar alguna hora, morirfa irremisiblemente. Si los campos estuvieran sometidos a un eterno verano, se volverfan desiertos. Si las eivilizaciones humanas no tuvieran procesos de hibernacién o descanso, se agotarian y no asimilarfan las posibles ex periencias debidamente. Todo estd regido por necesidades naturales, por mecanis- mos de compersacién. En este mundo todo pasa;lo que esti sujeto al nacimiento se desarrolla para morir indefectiblemente. Es pueril pretender que muestra misma civilizaciOn va a ser eterna o que des- pués de nosotras no habré evolucién posible. Podrismos compara a la Humanidad con un adolescente EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA n ‘en épocas de estudio. El nifio no podria aprender todoen un dfa 0 en un allo, Tiene que estar sometido a periodos de estudio, asimila cién y descanso, Para comprender y concienciar qué esbueno y quie te malo Gene que sent le bondad y la maldad en came propia y asimilar la experiencia, pero todo ello siguiendo pausas que sa mi ‘ma naturaleza le impone. Un nifio no podria estar aprendiendo du- rante cincuenta horas seguidas su leccién de matemiticas porque no laasimilaria. Igualmente , Is Humanidad lega naturalmente a perfodos de descanso, reposo o inactividad. Y dado que ello es un proceso natural ha de estar sometido a leyes © causas mas o menos constan- tes. En las épocas de esplendor, el genio humano se desborda, se extenia y se agota, y por mecanismos naturales de preservacién se impone un descanso. Es imposible descubrir en la Historia de la humanidad, etapas en que siempre hayan existido la misma cantidad de ge nios u hombres super-dotados. Una observacién de las épocas de esplendor de Roma nos descubrird a los hombres que realmente la inspiraron y fomentaron. politicos como Julio Cesar y Augusto; poetas como Lucrecio, Vir- gilio, Horacio, Ovidio; historiadores y bidgrafos como Cornelio Nepote, Tito Livio, Salustio; cientificos como Vitrubio, en fin, filésofos como Cicerén. Todos ellos florecen durante el periodo de reinado com- prendido entre Julio Cesar y Augusto, apenas un siglo de existencia, Y es con el Renacimiento cuando se repite el fenémeno, el desbordamiento del genio humano; Leonardo de Vinci, Miguel An- gel, Rafael, Alberto Durero,Cranach, Van Eyck, Erasmo de Rotter- dam, Giordano Bruno, Kepler, Copérnico, Galileo, Newton,etc... 32 JAVIER ALVARADO El Renacimiento despierta en lo psicolégico cuando s cl interés por los pensadores antiguos, por los clisicos (Platén, Aris: tételes, Plotino,etc.) por los origenes, un ir hacia las fuentes, un set consciente y solidario con todo el pasado para continuar la marcha de los siglos. Por el contrario las Edades Medias se caracterizan por un rechazo de lo atévico y un olvido del saber después. Durante la Edad Media pasada, lo antiguo era sinonimo de pagano, de heréti- co, ¢ incluso se tenia por demoniaca la escritura y poseso a quien supiera escribir. Y cuando la lgica se impuso, los sacerdotes, que eran pricticamente los inicos guardadores del poco saber que exis- tia, eran tildados de afeminados pues el guerrero medieval tenfa muy a orgullo no saber escribir contraponiendo la espada alla pluma. En nuestra época el rechazo del pasado es por vanidad de creernos culmen insuperable de la evo.ucion humana, por desprecio de lo antiguo, de lo secular, por insolidaridad con los antepasados. Esta aptitud es como la del escalén que se declara inde- endiente de toda la escalera. Inconsecuencia histérica que sera fa verguenza y mofa de los hombres de siglos venideros,tal es | gico admitirlo a poco que se kenga un minimo de conciencia hist ica, En todo trénsito observamos primeramente Ia existencia de elementos medievalizadores como “crisis moral”, “vacfo de po- der”, “fragmentacién social”, “feudalismos”, ‘crisis econémica”, etc., lo que supone e! que anteriormente no los habria, o sea, toda Edad Media proviene de un ciclo elevado anterior de auge civilizato- io, que en nuestro caso europeo, lo constituye el Imperio Romano y Grecia, Es decir, toda Edad Media, como la palabra lo indica, lo es sal pot stm ente dos periodos fines superiors, no medals ni mediocres. ‘Al Imperio Romano le sigue la Edad Media, a esta le suce- de el Renacimieato, ya este la Edad ribilists, materalisa 0 es0n- EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA 33 ‘mica actual que denominamos de transito a la Nueva Edad Media (considerando los perfodos historicos a grandes rasgos). Asi, el problema queda circunscrito en téminos mds retrospectivos en el tiempo del modo siguiente;zqué la decadencia de una civilizacién?, gcémo degeneran los grandes sis- temas que cobijaron arquetipos politicos, artisticos, econémicos, etc.?, gcdmo decayé el Imperio Romano?. La contestacién es simple y su explicacién complicada: Roma sucumbié por fatiga civilizatoria, por abundancia de medios, pot estatismo de ambiciones, por querer mantenerse enlo consegui- do y alimentarse de inercia, Todo lo que nace esté sujeto a la muer- te. Al igual que el cuerpo humano muere naturalmente de vejez, los sistemas sociopoliticos fenecen de cansancio. Lo que unié y conformé al Imperio Romano, al Egipto Dindstico, a la China histérica etc., fue un Ideal, unos propésitos de conseguir algo, lo que Ortega y Gasset llama “un proyecto sugesti- vo de vida en comin”. Pero una vex conseguidos algunos resultados, los proyec- tos amplios van minando la fuerza ineil; el progres, la pa’ las comodidades logradas, van socavando, aburguesando y reblande- ciendo el espiritu de lucha. Comienza entonces a actust el germen de la descomposicién. Aparece la semilla del desconcierto; descon- cierto en cuanto a fines y a principios, surgen interrogantes; por qué seguir?, 2a donde vamos? En vez de avanzar, de continuar la plasmacién ‘de valores o arquetipos, se entroniza un aferrarse a lo Conseguido, surge el conservadurismo a ultranza, como fin en si. Los que antes se unieron y caminaron juntos, comienzan ahora a fragmentarse, independizarse, secesionarse en regiones, pueblos, ciudades, clases politicas y sociales, familias... y el individuo pierde su propio eje de conciencia y se diluye entre sus pasiones, instintos y deseos. Roma crece cuando exporta sus ideas, su forma de ver la Fy JAVIER ALVARADO vida, cuando contagia su entusiasmo y propaga su imagen. Tras el Colonialism y el impetialismo, se legn a un dptimo relative de ‘expansién. Es como un globo inflado casi al méximo. La riqueza y prosperidad conseguidas, las facilidades para vivir van cambiando paulatinamente la mentalidad austera y luchadora del romano, ahora, ademés, en contacto con innumerables pueblos extranjeros. E] conservadurismo propicia la creacién de estructuras burocréticas, El estado comienza a perder direccién espiritual y pedagogica hasta convertirse en un cadaver, una forma sin sustancia. En cierto modo algo parecido ha ocurrido en los dltimos siglos. Tras el renacimiento europeo, el desarrollo de la ciencia y de i kena a reconguist del ate y de muvos continents, abren nuevos horizontes al hombre. El colonialismo del siglo XIX, menos escrupuloso que el romano, afadido a la industrializacién, di6 formidable empuje a la civilizacién occidental. Sin embargo, la ausencia de una honrosa ¢ inteligente direccionalidad en el progreso material, acabé con todo posible mejoramiento ético y espiritual. Sobrevina el crak de los sistemas. Lo que hace fuertes a las civilizaciones en nacimiento es la adversidad, la tensién, la lucha esforzada. Pero cuando cesa esa adversidad y' todo transcurre desakogadamente, los hombres se ablandan, duermen y conforman en lo conseguido. La superabun- dancia de medias embota el genio humano mermando su inventiva “ee” EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA a5 Coy TV. AUSENCIA DE AUTORIDAD “La Sabiduria tiene siervos, y estos son Jos amosdel mundo” (J. Livraga) Caracteristico de toda medievalizacién es la crisis de auto- ridad o vacio de poder. Esto se reflejé, en nuestra Edad Media Europea, en el feu- dalismo 0 existencia de terrenos ( feudos ) con un sefce feudal 2 su cargo, el cual disponia absolutamente de él para todo; con ejército propio, siervos, campesinos, y desligado, en verdad, del monarca 0 rincipe salvo por un vinculo de vasallaje teérico y oficioso. De Eechormuchos nobles feudales tenfan mis poder que el monarca. Dicha descentralizacién era origen de cuantiosos males como ser la inseguridad e inquietudes sociales dimanantes de las luchas y conspiraciones de los sefiores feudales entre si o de estos contra el rey. La inseguridad en la actualidad es tal que nadie sabe, como en la Edad Media, si se esta en guerra, pues esta ya no se declara.Al que durance el medioevo, las guarniciones militares, fuera 0 fentro del territorio nacional, legan a descentralizarse hasta tal 6 JAVIER ALVARADO punto de que se constituyen en poderes independientes tentados de guerrear y hacer politica por cuenta propia. No hay mds que recor- dar las centenas de golpes de estado que se han sucedido en los iltimos afios en Africa, América, Francia, Grecia, Portugal, paises del Este, etc.. Muestra del vacio de poder es también el hecho de la des- centrlizacion de funciones piblicas + setores privados. El proble- ma de los separatismos y autonomias es otra prueba de ello, pues al no haber una idea o meta que unaa todos lo pueblos de un pais, ‘estos se estancan y tienden a saciar sus necesidades mostrando una txacerbada insolidaridad con respecto a la dems regiones y pus. blos. También existe un neofeudalismo supraterritorial en las Multinacionales de hoy, ejemplos, la mayoria de las veces, de aten- tados ala soberanfa nacional debido al_ gran poder econémico (y por tanto politico) de que disponen, Recordemos que una de las “Multinacionales norteamericanas dedicada a la industria del auromérltene un presupuestoeconémico anual que solo superan cinco paises en todo el mundo. Esto equivale a decir que dicha Maltinacional ee quinto estado de! mundo repartido entre otros estados. Crisis de la Pax Augusta -Crisis de la Pax Americana Si durante la decadencia romana y el trénsito a la Edad Media se sentiam las consecuencias de la crisis de la Pax Augusta, hoy asistimos, en este nuevo trinsito, a la crisis de lo que podemos lamar Pax Americana. Han sido tradicionalmente los EE.UU. los encargados de mantener cierto equilibrio potencial en el planeta. Sin embargo después de la I G.M., el equilibrio y los deseos de impedir conflicms bélicos se han eransgredido innumerables veces. Tanto los EEUU. como la ONU se han visto imposibilitados para mantener la par, (como antes hiciera la Sociedad de Naciones) aunque fuera per una semana. EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA a Recordemos los desastrosos acuerdos de Yalta (y Postdam) en los que Roosevelt y Churchill desempefiaron un papel muy por debajo de sus posibilidades. Fracaso de la Pax Americana puede considerarse la satelizacién de los hoy llamados paises del Este a cargo de Rusia por medio de “Democracias Populares” de las que constantemente tenemos noticias ya sea por sus refugiados, disiden- pasaba en la Edad Media con los intelectuales, pensa- so militares que disentian del Emperador o Papa de turno y de sus censuras e inguisiciones. Fracaso de la Pax Americana es el hecho de que en 1.956 Hungria fuera invadida por tanques soviéticos mientras el gobierno hingaro pedia ayuda alibre Occidente que permanecia inpasible Fracaso de esta Pax fue la intrépida invasién de Tibeten 1.959 por Jos efércitos chinos sin que nadie presara apenas ayuda aun pais tan milenario. La inutilidad de la ONU y del equifibrio supuesta- mente creado por EE.UU. se volvié a demostrar en 1.968 cuando los tanques soviéticos invadieron Checoslovaquia, o cuando Rusia y EE.UU. se enzarzaron en una turbia lucha en Vietnam. Los recien- tes conflictos entre Israel y Egipto, Marruecos y Argelia, en Pales- tina, en el Sahara, Camboya, o entre China y Rusia y tltimamen- te entre Irin y EE,UU., son una prueba mas de la gan crisis de la Paz Americana . . . si es que alguna ver existi6. Ademés, es Tigico que las invasiones directas de Rusia y las soterradas de EE.UU., continlen produciéndose en los préximos afios. Movimientos secesionistas También es notable la tendencia feudalista del mundo actual. Conforme avanzan los tiempos son mas les movimien- tos autonomistas © independentistas dentro de los paises. La hipersensibilidad nacionalista 0 regionalista, parece aflorar an- te la descentralizacion 0 vacio de poder y desmenbracién del cuerpo social. Es un ambiente propicio. Asi tenemos a los m vimientos separatistas corsos, bretones, vascos, con sus grupos militares organizados; asi como también los grupos independen- tistas, como los irlandeses del IRA, © los alemanes del Baader- u JAVIER ALVARADO Meinhof, Aflora también el sentimiento nacionalista en las regio- nes soviéticas rusas -letones, estones, etc. En Irdn tenemos a os movimientos secesionistas kurdos. Y recientemente Suiza ha concedido la independencia a una de sus regiones: nuevo can- tin de escassimos habitantes, Feudo - Partido Politico Hay un casi exacto parecido entre el sefior feudal y el jefe de un partido politico actual. Ambos disponen de un sé- quito de secretarios y de una gente sobre la que tienen derecho a imponer su opinién. Igualmente, cada Feudal-Jefe de Partido jertea contra los demés seftores feudales o jefes de partidos po- iticos, por medio de los cafones de la propaganda, mitines 0 arengas. La “lucha” electoral se decide materialmente con la “conquista” de los votos. Hoy, como en la Edad Media, son los sefiores feudales- jefes de partido politico quienes tienen las riendas del pais, en vex del monarca © principe. Y de entre todos los nobles, siem- pre hay unos cuantos cuya ansia de poder es superior a la ‘de los demés. Véase como en todas las demoeracias, a pesar de los 300 % 500 diputados o parlamentarios —cuya mision es indefinible- sélo gobiernan y dirigen en verdad, los dos o tres respectivos je- fes de partidos politicos. Hoy el Presidente que gobierna siempre se lama D, Ma- tias Gali, y sus consejeros son los D. Improvisorios de turno, personajes que rinden culto al arte de improvisar todo: las mo- dss, los gobiemos, los parlamentos, las leyes, las soluciones, las Grdenes, Tos planes econémicos, que —como mucho- se planean para cuatro afios. La politica de D. Improvisorio es la de con- vencer a todo el mundo de que se ka superado todo, que lo que se tiene es lo mejor, lo mas moderno y civilizado. EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA 30 Estatismo y Estadismo Sintoma patolégico de la pérdida de las auctoritas 0 Imperium (emendiende é5vo en so sentido etimol6gieo, 0 sea, im-parare, 0 “prepararse para”, voluntad en accién, organiz: cién) del Estado, acontece cuando el estadismo se race estatis- mo; cuando se debilita su fin espiritual y pedagégico comenzan- do a ser cadiveres, céscara vacia que guarda sélo {2 forma, la bu- rocracia, la tecnocracia. El mayor peligro en esos momentos es la posible aparicion de la alienacion econémica, o sea, Ta su- bordinaci6n de la politica, cultura, etc., a la economia, circuns- tancias de las que ya hablaremos mas tarde. Ya en las mis remotas civilizaciones chinas, se afirma- ba que el sistema sociopolitico y el Estado, debe ser en grande Jo que es el hombre (microcosmos). Por tanto, hay que cono- cer realmente la naturaleza del hombre, de tal mantra que, el Estado o sistema sociopolitico serd tal, en tanto en cuanto sepa satisfacer, agrupar o integrar en sus mecanismos 2 todas las ne- cesidades’ y facetas del hombre. Ser4 mejor Estado ol que mais facetas del ser humano contemple. Esto nos leva indirectamente a la labor del politico, pues si éste para ejercer su papel, ha de ser un perfecto conoce- dor de la naturaleza humana, debe tener conocimientos referen- tes a ello, tales como psicologia humana, metafisica, situacin del hombre en la naturaleza y proceso histérico, el consiguien- te saber sobre biologia, astrologia, mateméticas, ética, econo- mia,etc... Por tanto, éstos conocimientos y muchos més, pode- mos agruparlos bajo la denominacién general de Filosofis. Es decir, el politico ha de ser previamente un Filésofo (lo cual no quiere decir que todo filésofo tenga que ser necesariamente po- Titico). Toda constitucién politica ha de partic de la existen- ao JAVIER ALVARADO cia de dos planos en el hombre: material y espiritual. Y el hom- bre tendré dos clases bisicas de necesidades: materiales y espi- rituales. Igualmente, el cuerpo social consta de dos posibilida- des de accion 0 planes de manifeseacién’ 1) la Sociedad en si © sea, la agrupacién voluntaria de personas para satisfacer unas necesidades materiales. 2) el Estaco; 0 la sociedad organizada de acuerdo a un fin espiritual. La misin del Estado es dindmica, y consiste ésta en trascender las necesidades materiales de cada persona y encami- narse prineipalmente al progreso espiritual (religioso, cultural, moral, etc.) de la colectividad, La constitucién de un Estado dentro de una sociedad, lleva a ésta a una revolucién de sus perspectivas por medio de una sana tensién, a wavés de la cual cada individuo tenga més posibilidades de tomar conciencia de la vida y experiencia resul- ante. Toda sociedad organizada en Estado es una sociedad au- toexigente y con voluntad de superacién de sus imperfecciones, Prueba de enfermedad 0 estatismo, es el hecho de que tun Estado sigue funcionando igual durante ‘los dos o tres meses que dura la ausencia de un gobierno, debido a crisis 0 a eleccio- nes. Ello significa que el Estado es ya una maquina automitica, que puede funcionar haciendo abstraccién de que sus gobernan- tes sean los mejores o los peores. El Estado es o debe ser como dice Platén- el pueblo corganizado por los mejores, los arises, diferenciindose de la sim. ple sociedad, en que mientras la finalidad de ésta es atender a las necesidades materiales, el Estado atiende a las finalidades espi- rituales (morales, culeurales: en fin, filoséficas) EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA a Vida privada y vida publica Sintoma de formulismo 0 enfermedad del Estado so- breviene cuando desaparece la vida publica y el hombre se ais- la, Es en estos momentos cuando se hace mas vida privada, con- secuencia ello de la fragmentacién del cuerpo social. En la actualidad, los “mis media” o medios de comuni- cacién de masas, fomentan este proceso consciente € inconscien- te: cada vez hay menos acontecimientos piblicos, menos concen- traciones populares, la gente tiene mis temor a medila que pasa el tiempo y se acrecienta la inseguridad. ‘También esta inhibi- cién es debida a la pereza a salir de la casa, ciudad o pais. El hombre de hoy, muy a lo medieval, es medio apatico, carece de catusisme, ha nacido y vive en un mundo casino, inere, sin perspectivas que movilicen su espititu herdico y emprendedor. Y las pocas ocasiones que existen para que el hombre haga vida piblica, participe y se solidarice con sus conciudada- nos, como son las procesiones religiosas, los actos deportivos, las ferias de libros, las fiestas de cada pueblo, etc., s¢ estén poli- tizando tanto, que acabarn por perder todo sano interés popular. Es notable, a modo de ejemplo, el descenso en la afluen- cia de visitantes en los parques de las ciudades. Hace escasos afios, bastaba que un dia invernal fuera lo suficientemente soleado, para que los parques estuvieran lle- nos y concurridos por nifios, “tatas” con soldados, parejas de enamorados, ancianos soledndose en los bancos, et... Actual- mente, es un aspecto tristisimo el que presentan los parques. En este sentido, cabe decir que el parque de una ciudad, es uno de los mas interesantes exponentes de la idiosincrasia de sus ha- bitantes. Como deciamos, esta retirada del habitante de la ciu- dad hacia sus confines ante la hostilidad del medio ambiente, a JAVIER ALVARADO ~cual troglodita que se esconde en su caverna, procurando salir Jo menos posible- en la actualidad, tiene una de sus causs en la intromision de la politica 0 politiqueria en la vida publ intromisién que los mismos politicos deberian prohibir, siquie- ra por procurar perpetuar sus sistemas, pues los afios venideros verén con vergienza dicha actuacién, 'Hacen mis dafio los po- Titicos su. propia politica con estos actos, que lo que pueden hacer a las actividades populares. Los préximos afios lo demos- trarin, cuando la alienacién por politica vaya desgastindose. El mayor o menor éxito relativo de un sistema socio- politico, pues podemos medilo por medio de la relacién dela vida pablica y la vida privada. Cuando el cindadano se encuen- tra. a gust, libre, sin presiones, no cohibido, enconces se come nica mis, hace mis vida publica, se hace mds solidario con sus compatriotas e interesado por el tanscurso y desarrollo de su pais. Pero cuando el Estado se estanca, se anquilosa en lo ma- terial (como en la mayoria de los Estados de hoy) y deja de cumplir sus fines trascendentes y procura su propia subsisten- cia a costa de los demds_{impuestes, terror, tiran‘a, etc.), enton- ces deja de reflejar el deber ser del hombre, incumple su funcion integradora. Asi, el hombre huye de la vida social y recurre a la vida privada. Se insolidariza y desencende de sus conciudadanos, estancdndose en satisfacer exclusivamente sus necesidades fisi- cas y mentales. Desquiciamiento de esta doble posibilidad (vida priva- da sobre la publica o medievalismo, y vida piblica primando sobre la privada 0 renacimiento), zcontece cuando en la socie- dad no existen ya ni vida privada, ni vida piblica. La piblica por los motivos antes expuestos; ‘a privada, porque el Estado cada vez con més intervencién y cortral, y los medios de comu- nicacién, van interfiriendo mds -ya incluso irritablemente- en la vida privada de sus ciudadanos. EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA as Tal pasaba en ocasiones durante la Edad Media con la Iglesia © Sefior Feudal. Recordemos las “legales” injerencias Sefior Feudal para con sus vasallos, tales como el privilegio de pernada o el de pasar la primera noche con toda mujer recién casada. La incomunicacién durante la Edad Media favorecié Ja vida privada, reduciendo la piblica a las meras fiestas de ca- da pueblo y al trato casi exclusivo entre gentes de la misma lo- calidad, “Qi EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA V. INSEGURIDAD “Me siento empujado hacia un fin que no conozco. Tan pronto como lo haya alcanzado, tan pronto como no sea yo necesario, bastard un atomo para hacerme pedazos; pero hasta ‘entonces, nada podran contra mi todas las fuerzas humanas”. (Napoleén) Hay un viejo principio cientifico que parese olvidado- segin el cual, todo vacio creado en la Naturaleza es irremisible- mente ocupado por otros elementos, generalmente de peor ca- lidad. Existe hoy demasiada tendencia a olvidarlo. Si se supri- men 0 abandonan viejos valores, estos se han de sustituir por otros aportunamente, pues si no se produce una caida vertigi- nosa en la dindmica de la decadencia cultural. El vacio de poder conlleva ineludiblemente, el que se rellenen o sustituyan los huecos o lagunas creados. Generalmen- te, ésto lo realizan elementos que, 0 bien tratan de aprovechar la situacién en beneficio propio, o’ bien elementos que se cons- tituyen en nicleos aurnomos de poder para defender los inte- reses que el Estado o Poder Politico es incapaz de garantizar. La existencia de grupos que campan por sus fueros, co- mo son las bandas de delincuentes, mafiosos, terroristas, pros- titutas, desviados sexuales, etc., son muestra de ello. a JAVIER ALVARADO El viajero del siglo XX que ~por ejemplo— sube al avion y sufte el registro y control policial, leva la inseguridad obsesiva durante todo el trayecto; de si seri el avin en que via- ja, el elegido por un loco en pro de la reivindicacién de sus de- rechos; © simplemente, si es su avin el que tiene colocada la bomba cotidiana de los terroristas. En log altimos afios Interterror, o la Organizacién Te- ional, parece haber comenzado una guerra sin cuartel, mediante la ‘colocacién de bombas y ametrallamientos en grandes almacenes, cafeterias, tribunales, etc. El hombre medieval no se aventuraba a ir de noche por el bosque por silos espiritus le atacaban, y ni mucho menos se arriesgaba a ir al mercado con el carro Ileno de mercancias, si no,era acompatiado de aut parent que Te defendieran de po- sibles robos. Esta inseguridad se ve hoy en el ciudadano que no sale de la ciudad sin ir armado, ni entra en un parque publico des- pués de las 7 de la tarde. De igual modo, procura también no equivocarse de suburbano y caer en una estacién periférica 0 “conflictiva”. La nueva odisea callejera En cualquier ciudad actual, es ya una herdica aventu- ra el pasear a partir de las 11 de la noche, pues las bandas de va- gabundos y gentes de “mal vv”, pusdenproporcionacnot Buna desagradable sorpresa. Y todo ello, aderezado con el la- mentable especticulo de las calles llenas de basura, gente revol- candose, mujeres de “moral distraida” en las esquinas, borrachos, pendencieros, drogadictos, etc. Ya-casi todo ciudadano que se aventura a transitar la ciudad de noche, tiene una perfecta conciencia del peligro que ello supone, y cada ver es més palpable esa sensacion de intran- EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA a quilidad y suspense. ;Me atracarin en la oscuridad? (Me espera Tialguien detrds de esa esquina? ¢Me asaltarén en el portal? Ocurra lo que ocurra, lo que si es cierto es que la inse- ‘dad de la que hablamos, la siente cualquier persona en ta- [es circunstancias, aun creyendo en el mejor de los casos, de que es poco probable que a él le ocurra ign hecho desagrada- ble. Si, todos pensamos que esas cosas no nos ocurririn, y que sélo aparecen en los periddicos. Eso pensamos. . . hasta que nos ocurre, Existe otra inseguridad més entronizada y acuciante, que es la resultante de no saber exactamente cudnto tiempo du- rar el trabajo que cenemos, la inseguridad de si comeremos el mes que viene, de si nuestros hijos 0 familiares podrin sil ade- ante, sino serén atacados por esas bandas de maleantes, viola- dores 6 terroristas, de si se desencadenard una crisis economica, tuna guerra o cualquier otra catdstrofe, etc, etc. . « La inseguridad es producto de la descentalizacién y vacio de poder, que todo sistema democréticoliberal lleva con- sigo: 0 del terror de las dictaduras sin apoyo populr, que quie- P80, soar coda resstenca para perpetuase en el poder. Todo vaio -como deciamos- es llenado por bandas de mercenarios © aficionados que aprovechan Ja cisis, ya sea secuestrando embajadores 0 altos funcionarios; 0 -como los reyezuelos feudales de antes- efectuando razzias debastadoras @ base de bombas, © minando “los residuos de poder”, sacrifi- para trabajar y marcharse a las afueras a descansar. Ademés, has basuras, la contaminacion, las obras y el colapso de los sistemas esté convirtiendo las ciuda- ddes en lugares inhdspitos. A Manhatan poco le falta para que- dar habitada sélo por negros, Katmandii por hippies, etc. A nivel individual, la autarquia autoabastecimiento medieval significaba sembrar cada uno sus patatas y coliflores, cuidar su ganado y el del sefior feudal, curarse cada uno sus en: fermedades y las de sus allegados; en suma: valerse por si mis- mo. — Y hoy cada uno se receta sus medicamentos, dispone de un autoservicio y tiene a su alrededor todo tipo de utensilios y electrodomésticos, que le facultan desde lavar la ropa hasta exprimir mecdnicamente limones. Dicha autosuficiencia mecd- nica a veces iritante para quien prefiere tomar la vida con un EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA s —————— poco ‘de espiritu de lucha y antiaburguesamiento, al estilo del Caballero andante- no estd muy lejos de la fragmentacién, ais Tamiento eindividualismo medicral La entropia social La masificacién acabé con el Imperio Romano, dan- do muerte al entusiasmo generado por ef individualismo creador de su época de oro. Ya todos eran iguales en deberes y en de- rechos, todos pagaban impuestos, todos eran ciudadanos roma- nos (0 sea, capaces legalmente), fas casas comienzan a tener pi- sos (sc improvisa y no se planifica), las ciudades crecen y se aglo- meran sus habitantes. Prima un desaforado culto a la igualdad, Jo cual dicho sea de paso— fué una de las causas cel colapso renacentista. El individualismo, la desigualdad, fué el motor del Renacimiento, y su fin fué el querer hacer tabla rasa de los indi- sidvalismes, por medio de la igueldad o entopia social. Justicia, segin Aristételes, es “dar a cada uno lo que le corresponde segin su naturaleza’’; es decir, se admite que s0- mos distintos, de naturalezas desiguales, y por tanto hemos de set tratados distintamente. Y la diferencia consiste principal- mente en los deberes; lo que hace desigual a un hombre respec to de otto, no son sus derechos, sino los deberes que éste tiene ‘0 se ha impuesto, De ahi nace la verdadera desigualdad entre los hombres: en la capacidad de sacrificio, de autoexigencia, de deberes. Hay algo paralelo en nuestra reciente Historia Moder- na, El individualismo romdntico, originario, creador y_positivo, faé degenerando (como el individualismo romano lo hizo tam- bién) “y se convierte en individualismo incontrolado ¢ insolida- rio; 0 3¢2, originador del socialismo. Y es que e! socialismo fue una reaccidn creada_y provocada por el individualismo exacer- bado e insolidario. Ello es un proceso légico y casi matemético. La consecuencia final de ello es la gran fragmentacién social, s JAVIER ALVARADO pues el socialismo -a pesar de sus originarias buenas intenciones- es incapaz de detener el proceso, ¢ incluso favorece mis la en- topia social. Es como ef cuerpo de un ser vivo, que al morir se dis- grega y se pudre poco a poco devorado por gusanos y dems pa- risitos. Cuando sobreviene esta descomposicién, la “sociedad” es invadida por elementos fragmentalizantes y socializantes, que apronechan [a debiidad contradicién del sistema acentuindo- la més ain, acelerando la dinémics del separatismo. En nues- tra época, esos elementos los podemos comparar a los revolu- cionarios, ' materialistas, movimientes pseudo-espiritualistas, etc., que son los sofistas y politiqueros de la Grecia antigua. En suma: el individualismo positivo, creador, como medio, se sora paulainamente en individulismo negatiro,in- solidario, como fin; fomentando las desigualdades e injusticias y propiciando la masificacién como légica reaccién. Ahora bien, como la masificacion no respeta ringuna clase de individuals. mo, se torna en una entropia social, caldo de cultivo de recelos, fegoismos, intrigas y demds elementos insolidarios y fragmenta: Fos. 1Los dos clases de individualismo el positivo-creador © el negativo-insolidario~ se distinguen entre si por una nota importantisima: el primero habla de deberes, de aucoexigen- cia, de dar o hacer quien tenga més capacidad, mds conciencia social. El segundo habla de derechcs, de privilegios; noes una desigualdad en base a que uno tiene més deberes que otro, sino en base a que existen més derechos, a los cuales ~al final del proceso de decadencia~ no corresponden los respectivos de- beres. Se han respetado tanto los derechos, que finalmente no hay quien los garantice, pues no st han exigido lot respectivas res. . EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA 8s nn Asi, frente al derecho a trabajar, el derecho a la inte- widad fisica, a la libertad de expresin y demis, vemos la gran ‘Cantidad de parados, violadores y asaltantes,injurias, desmanes . Divisién y Unidad Un factor socio-politico determinante (no condicionante) de las edades medias, y a las que siempre acompafa, es el de la secesion, la division, la pérdida de la Unidad, Cuando aparece el germen del separatismo, cuando se presenta esta posibilidad, podemos decir que el pais atzavisa su momento mas crite. En Roma, ésto se aprecia claramente durante el reina- do de los Antoninos. La civilizacién romana por el siglo III atra- vviesa una anarquia militar en la que los ejércitos del Imperio com- baten entre si pot lograr una supremacia, No hay un centro de poder, sino varios feudos, militares, que conspiran entre si. Es- ta separacion y lucha produjo una debilidad generalizada y una insolidaridad o ausencia de espiritu nacional. La disolucién y vacfo de poder favorecié 1a infiltracion pacifica o bélica de los pueblos germanos primeramente, y de otros después (musulmanes en el 710 0 los turcos), debido a su organizacién pujante y expansionista. Esta divisién y descentralizacién irracional de poder, se observa en ejemplos, como el de los soldados franceses en lu- cha contra Inglaterra ‘a mediados del siglo XIV, que faltos de actividad debido a la tregua militar, se dedicaban a asaltar los campos, villas, castillos de sus paisanos, para alimentarse y di- vertirse. En el Imperio Romano se consagré la divisién a la muer- te de Diocleciano, quien repartié su territorio entre sus 2 hijos Europa Occidental para Honorio, y Europa Oriental para Ar- cadio. Y a la muerte de éstos, los generales, gobernantes, etc., a su vez, se adjudicaron sus terrenos. se JAVIER ALVARADO En lo religioso, tenemos también el famoso Cisma de Occidente, que en nuestros dias se traduce en miles de sectas de todas las religiones, y otros cismas como el del Palmar de Tro- ya,oel de Lefebre. En la actualidad, vemos como las democracias europeas pedscen, una crisis de autoridad, que se reflea en lo politico, lo moral, lo econdmico, etc. Se adolece de conciencia nacional, de visién integral de la patria, y cad uno ve sus propios déseos Y tequerimientos, Cada feudo, repin 0 partido, politico mia a su propio beneficio, sin impertare el total de la Nacion. Es la insolidaridad como regla. El sentimiento de division se apre- cia en la alienacién por vocabularios, con palabras tales como auto-determinacién, no injerencia, autonomia, federalismo, in- dependencia, descentralizacion, idiosincrasia, ete., y otros tam- bién de moda. Todos estos mecanismo de autogobierno son positivos, si la regién o unidad peculiar que lo scleita, Gene fcreemen. te arraigada le conciencia de unidad de la Nacién. Pero general- mente, ésto no es asi, pues dicho mecanismo no hard mds que acentuar el sentimiento de independencia que tenia dicha uni- dad peculiar, antes de solicitarlo. Durante la Edad Media, esta dindmica de fragmentacién se aprecia claramente, por ejemplo en el hecho de que los feu- dos 0 comarcas dejados en autogobiemno, tenian que hacer fren- te solos a los enemigos o a las necesidades econdmicas, por lo que psicolégicamente, esa situacién les hacla tomar mds con- ciencia de su independencia y aislamiento. La falta 0 mala ca- lidad de las comunicaciones durante la Edad Media, fueron de- terminantes de este proceso de fragmentacién. Fomento de ta tirania “La tirana no puede establecerse si no es arrancando de la “ mayor y mis dura'tirania .. EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA 7 Democracia, © sea, qué segiin creo, de la extrema libertad sale la Y asi cno es natural que el pueblo confie en un determinado individuo (ante el poder de los ricos) a quien elige para ponerlo al frente y a quien procura engrandecer Baciendo que medre en el poder? .. «los poderosoty Jo rcot conspiran sordamente para matarle . . . (el elegido det pueblo) aprovecha estas circunstancias para recurrir a aquella siplica de los tiranos cuando piden al propio pueblo una escolea para su seguri- dad personal . . . en los primeros dias saluda y sonrie a todo el mundo, niega que se piense en ser tirano, promete muchas cosas ten piblico y en privado, libra de deudas a unos y reparte tierras a los otros, protege a sus favoritos, y se finge benévolo y dulce, como si fuera padre de todos . . . sin embargo no deja nunca de suscitar nuevas aventuras guerreras para que el pueblo sienta constantemen- te la necesidad de un jefe ... Procura que los ciudadanos empobre- ccidos por los impuestos que exige el sostenimiento de las guerras, y agobiados por hacer frente a las necesidades de la vida, conspiren menos contra él . ... Es preciso que el tirano, si ha de seguir gober- nando, tenga que quitarse de en medio, y sin distinguir amigos de enemigos a vodos los hombres de mérito © provecho. recorren & su gusto los demas Estados, congregando multitudes y alquilando voces elocuentes, enérgicas y persuasivas, para arrastrai los regime- nes politicos hacia la tirania o la democracia. Ademzs los poétas trigicos reciben sueldos y honras de los tiranos y de las democra- cias . . . asi el pueblo es esclavo de sus esclavos”. (La Repiblica - VIII - Platén). Esto que bien parecerd una crénica actual, es ana observa- cién sobre la realidad de hace 2.500 afios. Y efectivamente este es uno de los mayores peligros de la €poca actual. Los regimenes politicos occidentales estin sumer- giéndose en una erisis, en una via sin salida que puede legar a un Gesastre tal que se encuentre justificada una intervencién drdstica y absolutista “salvadora”. En los proximos afios y posiblemente en esta década, el peligro se va a agudizar en extremo de manera que es posible que algin pais recurra a este sistema. 3 JAVIER ALVARADO Platén describe hechos reales, 0 sea, circunstancias que ya ccurrieron. Y tengamos en cuenta que del liberalismo 0 caos, por Cjemplo, religioso de Roma, desembocarnos en el dogmatism y fa- natismo cristiano medieval con sus concilios, anatemas y terrible Inquisicién. (Como el Jomeini de nuestra era). El feudalismo, institucién tipica del medievo, no es mis que el absolutismo adaptado a la fragmentacién de cada zona del Cuerpo social. La Nueva Edad Media se va a caracterizar inexorablemente por una intransigencia en algunas cuestiones, unas veces de modo tracionaly las mis de las cationes por puro insinto, Yha de con- templarse la posibilidad de que ante la crisis total que amenaza con ‘extenderse irremisiblemente, los sistemas se tornen mis intransigen- tes. El aio 2.000 puede ver la era de las dictaduras. “ee” EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA Con VIT. crisis esPiRiTUAL “Nuestros padres peores que nuestros abuelos nos engendraron a nosotros aun més depravados, y nosotros daremos una progenie todavia mas incapaz”. (Oda, Horacio) El eje de los pueblos, aquello que los hace més conscientes de s{ mismos y su destino, y por consiguiente més libres, es lo espi- ritual. Toda jerarquia o pirimide de valores de cualquier civiliza- cién se estatibea segin vn orden de espiritualidad de modo que aquellos pueblos que han conseguido plasmar mis argutips hist- ricos, més ideales y por més tiempo, han sido los que han situado en la zona superior de la pirdmide més valores espirituales. El verdadero destino espiritval del hombre es tomar con- ciencia de s{ mismo (nosce te ipsum), concentrarse, es decir, crear tun centro que dirija, un punto de conciencia eterno. El hombre, como la Humanidad, es como una mezcla de personajes que giran arrastrados sobre un disco, tratando de crear o conquistar un eje espiritual, pero cuando se abandona o pierde esa lucha, la fuerza centrifuga le hace retroceder hacia los bordes, hacia la soperfcie. El hombre de hoy no sabe cual es su centro, esté vacfo, 6 JAVIER ALVARADO ————————— ini le importa, es un hombre superficial que se deja llevar por lo cémodo, Los principios materiales han acaparado ya la atencién del “homo modernus”, tipico hombre de superficie. Como en Roma, hoy se observa una gran crisis espiritual. En Roma existian gran cantidad de dioses, muchos de ellos desco- nocidos, y cultos tan complicados que el pueblo o se desentendia de los asuntos r¢ os o no creia en ellos. La religion en Roma murié por una excesiva masificacion, Hoy, en Europa, se puede decir lo mismo, la religién cristiana esti bastante olvidada por su excesiva vulgarizaci6n. Los innumerables dioses y héroes a los que se adoraban, son los santos y vitgenes de hoy. Ahora no hay dioses que compliquen la mente del pobre ciudadano, pero hay un Dios tan humano y conocido que su senci fer ae tors en incredulidad. El eulto se ha simplificado al maxi mo y se ha hecho ingenuamente comprensible. Existe un vacio espiritual en la vida de toda persona. Si comparamos los momentos que dedicamos a nuestras necesida- des corporales, bioldgicas, psiquicas y mentales con los que dedi- camos al espiritu, a nuestro ser interior, veriamos la gran diferencia aque los separa. Nuestra existencia gira en tomo a necesidades de este mundo (casarse, tener hijos, ganar dinero, adquirir coche y electrodomésticos, ete.) pero casi nunca nos acordamos de que te- hemos que preparar la vida en otro mundo inmaterial, sies que to- davia se cree en él. Mistica como sustituto de la religion Caracteristico de las edades medias es la ay hipermisticismo como sustituto de la religién. La religi6n no satis- face plenamente al hombre o este la interpreta adulterindola en de- masia vacidndola de su primitivo contenido divino; es decir, en la religion prima més lo humano. La relgién en las épocas de deca- dencia suele anquilosarse y acompafia « estos momentos histéricos EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA pirdiendo sstancia, ais reduce « una desmedida importancia de forma, las apariencias religiosas, las ceremonias, los rtos, las ora- ciones, los exorcismos, ete. Impera la cdscara y el hombre rinde culto al quasicadaver de religiGn. Ante esto nacen nuevas formas de humanismos (como los estoicos de la Roma en crisis). El hipermis- ticismo es el mecanismo de defensa que tiende a equilibrar la situa- cién espiritual del hombre. Segin la época y la mentalidad humana, serd el misticismo o fa supersticin la que prime y se propigue como vilvula de escape. En nuestra época abunda més la supersticion que la mistica si entendemos por tal los escapismos alienantes tales co- mo las creencias obsesivas en extraterrestres, ovnis, brujerias, para- psicologia, ciencis-ficcién, ex La crisis de valores que caracterizé la Edad Media se tradu- jo en un obligado aferrarse fandticamente a los valores subsistentes. La corrupcién del clero era notable (abusos, simonias, etc). Los trozos de la cruz de Jesiis que se vendian en Iglesias circulaban por tal cantidad que eran suficientes como para reconstmuir un bar- co. La venta de reliquias, huesos, ropa de santos, el comercio de oraciones para salvarse, etc., son un indice de ello. En la actualidad este elemento de crisis espiritual estd enor- memente acentuado o avanzado pues ya los movimientos ateistas y nihilistas son numerosos y la vida oftece al ser humano aspiraciones més concretas. Hoy casi se ha sustituido la creencia y aspiracién re- ligiosa por la creencia y aspiracién politica. El papanatismo religio- s0 medieval es el irracionalismo con que muchos “demécratas” se aferran a su partido politico sin conocer casi nada de su ideologia (0 de ideas politicas. ‘Se ha sustituido la capilla por la secretaria del partido, el cepillo de limosnas por la caja de cuotas,los creyen- tes por los afliados”. (Spengler). Los mendicantes o trovadores medievales son los hippies, bohemios y snobs de hoy. *S EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA 6 As, VIII. DecaDENcIA MORAL “Pensad siempre con tanta pureza y orden, que si nos interrogaran pudiéramos contestar enseguida en ‘qué pensamos sin avergonzarnos”. (Marco Aurelio) La Historia de los pueblos es la Historia de sus logros eivili- zatorios, es la historia de sus anhelos, luchas, esfuerzos por plasmar su vision de los Arquetipos. Si tuvieramos que afinar mas, diriamos gue a Hisvoria de una civiizacion es el esuliado dela compenctra~ cidn o afinidad entre el pueblo y sus hombres mis insignes, mas ge- niales. Son los genios (politicos, religiosos, artisticos, etc.) los que proponen direcciones o inspiran los movimientos histiricos. Por tanto, a la larga, la Historia es el recorrido de la flecha de los valores lanzada por la cuerda tensionada por los genios humanos. Son los, genios, los que con su actividad, sus ideas, contagian y ponen en tension ala sociedad. Es como la vibracién de un diapasén que se transmite a las cuerdas de una lira haciéndolas encrar en resonancia segin las propias caracteristicas de una. Por eso la fuerza de un elo reside en la vibracin de sus genios 0 diapasones morales y también de la calidad de la mayor parte de sus habitamtes que, cual cuerdas de lira, han de responder a esos planes de destino comin en Jo politico, reigioso, social, cultural, etc. “ JAVIER ALVARADO Misin del Genio El nacimiento y desarrollo de un pueblo bien organizado por estos genios, o sea, el desarrollo de una Naci6n, es, precisamen- te, la asimilacién de valores y su adecuacién a las necesidades rea- les del momento. El proceso podemos compararlo con el cuerpo humano, Durante su existencia se alimenta y va creciendo y viendo renovar sus células, piel y demés. Es decir, hay eélulas que mueren ‘0 son abandonadas para ser sustituidas por otras. Las enfermeda- des son contrarrestadas con sus correspondientes ancidotos, los pe riodos de hiperactividad son adecuadamente compensados con pe- riodos de reposo, etc. Es agui donde reside la base de la euestin medieval. Si ‘estos genios pudieran acertar no séloa sustituir a tiempo los valo- res 0 creencias muertas o anticuadas por otras necesarias y nuevas para el momento histérico, sino que ademas lo hicieran adecuada- mente, con acierto, apenas habria edades medias, apenas existiria la decadencia. Pero es dificil no ya el acertar en el momento en aque se impone historicamente un cambio, sino también en hacerlo Bien, Ademis, no siempre existen estas mentes priviligiadas, estos protcta o iniciados en fos saberes dela Politica, la Refgibn, el Ar te y demés facetas de la civilizacién. ‘Asi es que la clave de la entionizacién de una edad media std en que no st renuevan a tiempo los valores de una sociedad, 0, si se renuevan, no se hace con acierto y de acuerdo a las verdaderas necesidades. Y ello es por ausencia de estrategas o estadistas de mente abierta y despejada, Esto se aprecia ya claramente en la Roma del siglo IIl. Ha- biase roto esta tension que hace erecer a los pueblos, esta “tension herofca” que obliga a una diaria autcexigencia y cumplimiento de Jos compromisos adquiridos, sea del tipo que sean. Es, en dltimo extremo, la ausencia de estos hombres de EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA e ——————— mente preclara, geniales, de estos aristos, el factor desencadenante del proceso involutive. El vacio creado por Ia falta de hombres préceres es sus- tituido por otros hombres de no tan elevada claridad mental, hom- bres que, frecuentemente, tienen una visién deformada y opaca del pasado, del presente y del futuro. Hombres cuyas ideas, pla- nes, directrices en lo abstracto y en lo concreto distensionaron, las mis de las veces, la cuerda de la evolucién social. Son hombres ansiosos de gloria, honores, triunfos y riqueza para si mismos, Si antes esa ‘‘tensién herojca” era la resultante de la fe, del vigor, de la autodisciplina, de la organizacién, de trabajo y, en fin, del entusiasmo (en su verdadero sentido etimaligico; en- theos 0 “Dios en nosotros”); ahora esos valores se invierten 0 aflojan. Surgen las teorias irracionalistas o las racionilistas dubi- tativas, lor Gnatismos, la duda, el cansancio, la extenuacién cul- tural, el miedo, el hombre no se siente justificado moralmente; en suma, surge la desmoralizacién social. Rechazo del pasado Verdadero sintoma de decadencia, entonces, es cuan- do se siente la Historia, el pasado, como una carga, como un es- torbo causa del cansancio. Es como si el hijo sintiera que le mo- lesta su madre y tuviera que desprenderse de ella. Fero esto es porque el hijo no es consciente de que constituye un eslabén en fa cadena humana ds Tos silos de las civizaciones y de que su mision es continuar la marcha, ser a su vez madre o padre de fottos que vendrin. Pero no, el hijo, la humanidad medieval, siente ser la dltima generacion posible, ya sea creyéndose en la extincion apocaliptica de todos ellos, como lo crefan los medie- vales del siglo VI y VIII, 0 como se eree ahora; tanto los que piensan en el apocalipsis ‘del afio 2.000, © como los que supo- nen que hemos Iegado a la etapa cientifico-técnica cilmen de la civilizacin, JAVIER ALVARADO Rechazado el pasado, o mejor dicho, rota la justifica- cién moral que otorg. Ia historia, fa humanidad queda afera- da aun jirén del presente. Ahora tolo puede continuar de una nica manera: esa es suponiendo que la humanidad es muy jo vven, muy nifia, y que estrena todo. Ese es el sistema de las de- mocracias, especialistas en convertir a todo en nuevo y brillan- te, cual rey Midas, en ilusionar y deslumbrar al hombre, en pro- ponerle cosas, pero no para o por el futuro, sino por la razén Ae que tiene algo nuevo que estrenar. Las democracis de aho- ra son especialistas en crear placeres infantiles. En cierto modo es fo inverso de una civilizacién nacien- te, pues esta se justifica por su fin, por sus proyectos, su dest no. Por el conitario, las democracias de nuestra época se just fican por su origen. Solo basta con que se esté en una democra- cia para que lo demas se sobreentienda como bueno y realiza- ble. Esto no deja de ser una ingenuidad y una utopia. Sin embargo, todo ello es muestra del desconcierto ge- neralizado, pues aunque se quisiera proponer un plan para el fu- turo, seria imposible ya que se desconoce realmente tanto el pa- sado como el presente y ademés los vaivenes y desestabilizacién de los sistemas sociopoliticos no garantizarian una linea de ac- cién en una direccién determinada durante mucho tiempo. Durante la Edad Media pasada ocurrié algo parecido pues se desconocia la Historia y sus leyes por ignorancia, no co- mo hoy en que se desconocen por falta de espiritu filoséfico 2 pesar de los datos y conocimientor que tenemos de ella. Lo defensive y lo ofensivo El hombre habia perdido la fe en s{ mismo, la ilusién, el entusiasmo y todos aquellos valores con instinto ofensivo, con espiritu de lucha interna, de autoexigencia. Todo ello propio de las civilizaciones en desarrollo, El hombre medieval tiene ins- tinto defensivo, lo cual cristaliza en los castillos medievales, en EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA a las ciudades amuralladas, en las practicas religiosas contra con- jjuros y maleficios, exc. El hombre se repliega, se aida, se meta- morfosea. Ya no tiene confianza en si mismo, teme a todo. Que- da el cadaver de la moral, la céscara, la moral puritana y some- tida'a ls Formas, El temor a toda case de dablos y males esp ritus como la Licornia de los bosques. Arraigan extrafias supers- Cilones y ereencias, ute de la ausencia de una fe y moral fuer. tes, amplias y dindmicas inspiradas por grandes hombres. El hombre medieval es asustadizo, cobarde. Por eso hemos de ver en las Cofradias y Hermandades de Caballeria una real superacién de tal actitud. Es un intento de ir hacia fuera, de arrostrar el mundo, de concienciar el propio valor personal, de solidifica la fe, de sentirse justificado. El instinto defensivo es un factor a tener may en cuen- ta para el estudio de las edades medias. Cuando China construye su gran muralla, ya se aprecia ese instinta de seceson, de deblidad, de duda de ls propat fuer zas. Y_psicologicamente, las generaciones posteriores vivieron con ese instinto defensivo en su mente, Para ellos toda aventu- ta, todo contacto con el exterior era absurdo; el mundo termi- naba all e! germen de la decadencia estaba sembrado. Es en el momento en que Roma intuye su debilidad, su decadencia, la duda de sus posibilidades, cuando se dedica a la construccién intensiva de las murallas o limex. Nace el ins- tinto defensivo. Y con él la decadencia. EI hombre medieval, con un espiritu mds exagerado ain, fortifica sus ciudades y construye castillos ante el ambien- te hostil. A esto contribuyd en gran medida el sentimiento cris- tian del pecado y del perdén, actitud eminentemente pasiva y defensiva. 6 JAVIER ALVARADO rr Tal hacian las tribus de negros en la selva para prote- gare construyendo empalizadss, buscando refugio en el grupo. I hombre medieval busca seguridad fisica y psicol6gica ya sea en el cura, el sefior feudal, los idolos, las supersticiones, etc. «Co- mo no cree en si mismo busca desesperadamente ereer en algo alguien, Lo mjsmo nos ocurre hoy, pues muestra inseguridad se traduce en una inusitada confianza en la ciencia y la tecno- logia 0 en los sistemas sociopoliticos, Prueba de esa descon- flanza del hombre para con éf mismo son los métodos de con. trol de poderes politicos y reglas constitucionales basados en la descos humana y Ia confianza en los sistemas. Las ideas fordneas y creencias extrafias, dioses extran- jetos, divorcio, costumbres orientales, etc, se transforman dhora en fdolos como “democracia", “derechos humanos”, “libertad sexual”, “igualdad”, etc., los cuales nadie sabria definir exac- tamente. La democracia es una especie de’ justificacién de algo en Jo que se supone que todos deben creer a pesar de que no se sepa lo que es. Los derechos humanos son ofvo totem que na- die sabria enumerar. La decadencia moral se observa mis cla- ramente en el hecho de legar a identificar Amor con “amor se- xual” y éste con felicidad y placer, viendo en lo sexual un fin fen si cuyo objeto es el placer, cuando a la par que ello, © por encima de ese explotado erotismo estd otra finalidad que es la procreacin, EL simpismo es tal que, al igual que el medieval just- ficaba todo en los espiritus 0 demonios y temia a los monstruos del bougue (carancullambros cervinsinos, corns, ete.) el hom bre moderno cree y se le ha hecho creer que todo se debe a ex- traterrestres. No hay nada mds medieval que la alienacin OVNI modema (equiparable a la alienacién misticozeligiosa del me- dioevo). Todo objeto volance para el medieval era un espiritu angelical, y para el hombre moderno todo objeto volante raro es un OVNI; las antiguas civilizaciones las hicieron extraterres- EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA a tres, la energia nuclear se quiere hacer creer que la emplearon Snriguos visiantes de lejanas estrellas, la inteligenca, la religion, la técnica, entre otras, nos-vinieron en platos voladores. La decadencia romana, trinsito al medioevo, se carac- tetiz6 por una inercia, un aburguesamiento. Todo sobraba, se nadaba en Ja abundancia, la vida era placentera; asf el caracter se iba reblandeciendo, El eje de la vida Jo constituian los juegos y las diversio- nes (panem et circenses) como hoy lo son el futbol, toros, cines, salas de fiestas, bares, etc. . Se impone la vulgaridad y con ella el cultivo y aflin por lo ordinario. Se sobrevalora la expresin corporal y_ sus peculiaridades tales como la gimnasia, el depor- te, el footing, rindiéndole una especie de culto, La belleza ff sica se convierte en una garantia personal principalisima y mas imvitante hoy que incluso en la Roma decadente en donde de los techos de fas termas cafan pétalos de rosa mientras el embria- gado sibarita patricio preguntada: “Dime esclavo, estoy sen- tado o acostado?, que ya nada siento”. Por eso mismo, la superacién de la meditvalizacién, el resurgir y rebrotar de un nuevo espiritu estd en el instinto ofensivo, de ir hacia fuera, de comunicarse, de encarar el ambien- te,en suma: de valor y seguridad en s{ mismos. Ast, en los siglos XII y XIII comienzan a crearse los bur- gos, las casas alrededor de las ciudades amuralladas, El hombre sale de las fortificaciones, se siente seguro. Viaja apenas sin te- mor, se relaciona, se comunica, se vuelve aventurero, emprende- dor.’ Tiene mas fe en si mismo y cree menos en lo externo, por 0 ¢s menos supersticioso y cobarde. La moral se vuelve més sincera, mis realista, més cons- ciente. Ha terminado la metamorfosis, y el hombre sale de su cisilida con nuevos brios, pletérico de energias. 0 JAVIER ALVARADO —_———————— Lo instintivo y lo racional Continuando con esta oposicién de dualidades, aprecia- mos tendencias psicolégicas humanas distintas en las épocas rena- centistas y en las medievales. Una época de renacimiento, de esplendor, tiende al cul- tivo del intelecto, al racionalismo, a la masculinizacién de la cul- cura. La Grecia de Oro © Clésica comienza con los razona- mientos presocrdticos (Tales, Anaximenes, Anaximandro, Anaxd- goras, Parménides, Herdclito, etc.), prosiguiendo con el dilogo sectitico y eulminande con Plaén. Sin embego convene acl rar que el racionalismo renacentista es tipicamente constructivo, positive, o sea, un medio para legar a un fin, Para Sécrates, el razonamiento ¢s un medio para Uegar a la verdad. Ya con Aris- tételes el razonar va perdiendo su sentido medial. Igualmente la Roma clisica es racionalista, pensante, organizada, Frutos de la razén tipicamente romana’ son las le: yes de las 12 Tablas. Con el Renacimiento europeo despunta la confianza en el intelecto. La escolistica tomista de herencia aristotélica es un antecedente de ello con cierto laste medieval todavia. Serdn Erasmo de Rotterdan, Giordano Bruno y los reformistas los ti- picamente racionalistas medievales. Ya con Descartes la razn se convierte en un fin, el racionalismo se acentia y degenera en tuna especulacin dubitativa de pipa y estufa. En las edades medias prims lo instintivo, lo irracional, Jo biologico, lo pasivo, lo hiperfemenino. Ciertamente, lo feme- nino no es, hablando con propiedac, pasivo. Lo es si acaso— ara la mentalidad masculina. Lo que ocurre es que la actividad femenina, tiene otro modo y tiempo de expresin distintos del masculine, En el medioevo el hombre apenas razona, siemple- EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA n mente cree, siente y acta por instintos. Sin embargo, no hay que absolutizar la cuestién. El que las edades medias sean ins- tintivas, no quiere decir que no sean racionales, simplemente prima mds una faceta que otra. El dileimo cuarto del siglo XX es especialmente instintivo, Los medios de comunicacién de masas, radio, prensa, etc., xe han especializado en atacar la parte emocional del hombre; son maes- tos en este arte. Han conseguido anular toda capacidad reflexiva ‘meditada en el hombre. “Vota X”, “compra Y", “iste M"; el jombre acta por instinto, por emociones, esté perdiendo su in- igencia (int-eligere) o capacidad para elegir y discernir, ahora se Io dan ya todo hecho. “La era de la razon ha muerto”, ha proclamado el Dr. Jorge A. Livraga. Y la consecuencia seri el abocamiento ha- cia una Nueva Edad Media. Todo ello se debe a la ausencia de valores claros, de deci- siones firmes, de organizaciones transparentes, pues el instinto sélo aflora ante el desconcierto exterior cuando la razén es ind- til para conducienos 2 mejor puerto. En estos afios hay un parecido asombroso ente la menta- lidad eritica del hombre moderno, que llamarfamos D. Superanc y la del hombre medieval. D. Superancio es medieval en sus j ios, en sus reacciones, en sus costumbres. Esto lo vemos acusadamente en la poca comprensin existente tanto hoy como en la Edad Media. Abstraccién hecha de las razones de ello, de los que se- ria muy extenso explicar ahora, lo cierto es que el hombre de hoy es de los mas irrespetuosos que han existido en historia. Su vanidad le lleva a clasificar y criticar todo instan:dneamente; ve una pelicula y enseguida dird que él la haria mejor. Oye a al- n JAVIER ALVARADO. guien hablar de futbol y enseguida afirmaré una opinién contra- fia; “de que se trata que me oporgo”. Si es de derechas, todo el que difiera, ain minimamente de él, es calificado de izquier- das. Sies izquierdista, quien no participe de sus ideas serd “fa- cha”, “nazi” o “ultra”. Si él es catélico verd a quien no lo es como un ateo o un masén. Quien no vota es tildado de dicta- dor 0 nostilgico, etc. .. Es decir, las reacciones humanas no son meditadas, no se razonan, sino’ que surgen instintivamente, irreflexiva y atro- pelladamente. Hemos llegado a un extremo en que cada perso- na lleva los nervios a flor de piel y cada tema, cada juicio u opi- nién le irritan sino coincide con lo que él instintivamente (no racionalmente) siente. Por eso ahora todo se siente o se padece. La politica, Ja religin, la cultura, el arte, se sienten, entran por las emocio- nes. Los politicos no definen mucho los puntos coneretos de su politica, no argumentan, defienden y rechazan racional- mente, sino que cada vez mds, la politica consiste en tener bue- na presencia fisica, hablar bien, decir cosas que sean agradables, ir ala moda, en fin, cautivar la emocién y el instinto del pueblo. El pueblo tan pronto prefiere una cosa, como la rechaza y eli- ge otra. A todo ello contribuye decisivamente los medios de comunicacién de masas. Prueba det poco raciocinio que tiene el hombre comin sobre politica es que nadie sabe exactamen- te qué dijo Marx. qué ex el fsscimo 0 en ques diferencia te del nazismo, Prueba de la simplicidad actual es que se clasi- fican como dietaduras iguales a la comunista y nacionalsocialis- ta. No se sabe por qué; simplemente se siente que es asi. Ape- nas tendria D. Superancio 5 0 6 argumentos estereotipados por kk prensa, en apoyo de una idea; lo demés es instinto, pasion que él ha superpuesto. Igualmente en Religién todo es instinto y sentimien- EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA n to, Muy pocos son los creyentes de una religién que saben sus preceptos y costumbres. ;Quienes saben los preceptos del Ser- ‘mon de la Montafia de Jess o del de Benarés del Buda? ;Quién de los catélicos sabe las partes de la Misa? Cudntos mahometa- nos que rechazan e insultan la religiOn cristiana o budista, la co- nocen? CGantos cristianos que injurian el budismo saben sus ensefianzas? Cémo se puede aborrecer o desdetiar algo que se desconoce? El que ocurra esto es la mayor pruebs de la insin- ceridad, irrespetuosidad y fanatismo actual. a¥ que decir del arte? .La misica o la pintura de hoy, por ejemplo, es puro instinto. Va dirigida a excitar la parte emo- Eoonal dal hombre. Ya no quedan apenas melomanot que sien- tan las partituras de un Beethoven o un Bach con esa serenidad, reflexion y exquisitez con que se escuchaban esas obras. La de hoy es musica gistrica, dirigida a excitar al hombre mediante la segregacién de sus jugos internos. Nada mds cerca de la mentalidad medieval que la intran- sigencia y fanatismo actual con el que nos aferramos a muestras “creencias instintivas” dividiendo al mundo (como las grullas de Platén) entre “lo mio" y “lo de los demas”. En la Edad Media, ésto se ve claramente en la lucha re- ligiosa. La Inquisicién actuaba ante cualquier desacato religioso, espiritual e incluso politico. El pueblo legé a realizar matanzas en pro o en contra de establecer un culto con imagenes (cues- tién iconoclasta). A Miguel Servet le quemaron por afirmar la circulaciSn de la sangre; a Giordano Bruno, por defender la exis- tencia de otros mundos habitados y el sistema heliocéntrico. En Tor conciion, se lleg6. matar a obispos que defendian tésis que se oponian ala de la mayoria, El hombre del siglo XX estd desquiciado, y su descon- cierto lo vuelca sobre los demés violenta y airadamente. Est herido de muerte, dé los ltimos revolcones, trata de dafiar mien- tras agoniza, se afana en molestar a los demés. La supina falta ™ JAVIER ALVARADO re —_—_—__—X—«—«—«Kwe___— de respeto del hombre actual es la mayor prueba del cambio de ciclo histérico. Ausencia de romanticismo Caracteristico de las épocas decadentes es la falta de romanticismo o ilusién en las relaciones hombre-mujer. La pro- miscuidad sexual de la Roma de los iltimos tiempos, la “igual- dad” sexual preconizada, se trasmuté mds tarde, durante la Edad Media, en un rigido control. Del desenfreno, por la ley ciclica, se penduld al freno riguroso, Igualmente, hoy el liber- tinaje es tal, que posiblemente pasemos, por virtud de la mis- ma ley, de esta época de depravacién a otra de privacién en las costumbres sexuales. La igualdad hombre-mujer, que vuelve a nuestros dias defendida por los movimientos ferninistas, mal entendida gene- ralmente, confunde los papeles de querer igualar la mujer al hom- bre, lo que serfa antinatural, pues lo que la mujer tiene que hacer, fs alcanzar un arquetipo de MUJER, y no de hombre. La mujer no podrd legar a ser nunca un hombre, al igual que un hombre no podré legar a ser nunca una mujer. Lo mas que conseguiré la mujer, es convertirse en un hom- bre inferior, pero el feminismo de nuestros dias parece que no lo ha comprenc Lo importante ante todo y primeramente, es concebirse como SER HUMANO. Tipico de la mentalidad medieval es el culto a la mujer {que al final se wasmutd en culto a la Dama). Ello es consecuen- cia del instinto defensivo y pasivo del caracter femenino; la so- ‘edad se vuelve temerosa, se aferra a la vida. Es en estas edades cuando se apres mis el verdadero sesdo y valor de la mujer, fotrora casi olvidado, Es entonces cuando se reconoce Ia aptitud conservadora de ke mujer, su concepro de la vida y de la organi- zacién interna del grupo social. No hay més que observar la ta- rea llevada, por ejemplo, en Egipto por la reina Hatsepsut, en com- EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA es paracién con la de su padre o la de su sucesor. Mientras estos Eesarrollaron una labor externa de colonizar territorios, abrir nuevas vias de influencia y progreso, la reina Hatsepsut olvida 0 rele as incursions extematY se ‘dedica de leno a la organi- zacién interna del pais, Es, por tanto, una aptitud que tiende ala conservacién y restauracién de la obra sociopolitica. Recordemos también que en Espafia, los papeles que asumieron Isabel y Fernando, ueron el de politica interior y politica exterior respectivamente. Insistimos sobre un hecho importante. Cuando _em- pleamos los tan relativos términos de “pasivo, ‘“masculino”, egefensivo”, etc., para caracterizar un periodo histarico, hemos de tener en’ cuenta que dichos valores no dominan o determinan, sino que més bien destacan 0 priman sobre los valores comple- mentatios, En la Historia nunca aparecen valores absolutos y excluyentes. En los periodos de actividad, de renacimiento, priman los valores mascilinos: fogosidad, valentia, iniciativa, aventura, ete, A través de los cuadros renacentistas, vemos como fa mujer ‘es considerada generalmente en papeles de retaguardia, hogare- Sr eeaar, Ssegurar y conserva fo consepuido por el hombre, Jabor apreciada en la Grecia y Roma clisica, aunque con carac- teres peculiarisimos (vestales, virgenes, etc.) que seria extenso de comentar aqui. En ello radicé gran parte de las decadencias renacen- tistas. Los valores se extentan y liberan répidamente y de forma alocada, lo cual no hubiera pasado si en ello hubiera incervenido Ia actividad femenina mis resueltamente. Por eso podemos de- eis, que la infravaloracién 0 ausencia de lo femenino, interviene Gecisivamente en la muerte de los periodos de oro 0 clasicos. El Culto a fa Dama en el medioevo parece surgir en nues- xa época actual, como consecuencia de los movimientos fermi: 6 JAVIER ALVARADO” nistas. Nuestra sociedad es consciente del gran papel de la mu- jer, y las mismas leyes juridicas contemplan ya esta idea. Pero como toda época de trinsito, en que las circuns- tancias no se aprecian claramente, donde todo parece confuso, el instineo feminista aparece a veces prostituide con la presen cia de grupos gay, homosexuals, hombres con tendencias afe- tinadas: y lo mismo sucede con las mujeres, erstemente visi lizadas. Esta total ausencia de romanticismo en las relaciones con la mujer, no esté en contradicién con el hecho de que se la considere mis que antes. Efectivamente, en este final de siglo, se respeta a la mujer por su capacidad, pero no por set persona, por ser mujer. La igualdad de derechos se ha convertido en este sentido~ en un arma de doble filo, pues se ha igualado en derechos, pero en los derechos del hombre, tanto los buenos co- mo los malos. Esto Io vemos incluso en las nuevas tendencias peda- gogicas preescolares, en que se impcne ensefianza indiferencia- da, lo cual se refleja también més acelante. De esta forma, se masculiniza a la nia y se feminiza al nifo. Y.se corre el peli- -0 de crear una mentalidad hibrida en las generaciones de ado- lescentes del futuro. Muchos médicos, sobre todo de los paises del norte europeo en donde ésto se agudiza, han sefialado ya los eligros de ésto; el mayor de ellos es la extincién de la especie jumana. En las relaciones sexuales, nuestra era es mis medieval que la misma Edad Media. Nuestra falta de romanticismo es ya comparable a la del cavernicola de la Prehistoria europea, que valoraba a la mujer por su capacidad de trabajo y de reproduc- cién. (Sobre esta Gran Edad Media, que fué la Prehistoria, ha- bria mucho que hablar, pero basta decir que en un estudio se- rio y desapasionado del tema, demuestra que mas que el comien- zo de nuestra civiizacién, el’ hombre de fas cavernas representa- EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA n rial fin de un ciclo anterior). Et Hombre - manada Curioso estado patolégico de Ia psicologia iacional 0 instintiva del hombre decadente, que sobreviene cuando el pla- no de conciencia emocional comienza a absorber toda su esfera de atencidn. Esto puede tener origen en dos circunstancias distin tas: una hipocomunicacién social, o una hipercomunicacisn, En el primer caso, HIPOCOMUNICACION, estamos en la Edad Media pasada, en que la psicologia instintiva del hom- bre se produce por una falta de comunicacién, una carencia de contacto con otros hombres u otras ideas que le sugieran, inspi ren o hagan pensar. Por eso, el medieval en términos muy ge- nerales- es un hombre de’ psicologia simple, lana y senci vive abstraido de las complejidades de la vida y de las dubitacio- nes del ser y el existir, No tiene incluso la POSIBILIDAD de que se le plantee tal situacién. Por el contrario, la psicologia del hombre de hoy, también en términos generales, va siendo cada ver més instintva o irra- ional, pero debido al caso contrario: la HIPERCOMUNICACION, le ha saturado. La abundancia de libros, revistas, peliculas, etc., el continuo bombardeo de la propaganda y ta publicidad, el inhu- mano acoso de los “mass media”, la gran muchedumbre que le rodea con sus problemas tan semejantes, etc., han acabado por atrofiarle la mente. Ahora todo se lo dan hecho, no hace falta que piense, y cuando lo hace, acaba perdiéndose’ en lo enreve- sado y nublado de las estructuras socioculturales en que vive. Por eso se opta por lo cémodo; dejarse llevar, dejarse sugerir, vestir, alimentar, dirigir. Es entonces cuando la mente, Jo racional, es absorbido ” JAVIER ALVARADO por lo instintivo y emocional. Nuestra atencién se sensibiliza or lo irracional, renunciando a la facultad de pensar, y, si acaso, Epoca mente o rasa que se tiene, acta ya de fornia instintva, Llegados a este extremo, el estado patolégica se mues- tra en el hecho de que el hombre instintivo, sin razén, movido pot impulsos del exterior, se transforma en un hombre-manada, pues actia como lo hacen los demés en iguales cireunstancias. El hombre-manada es el que compra lo que la propaganda le di- ce, el que cree a piejuntillas lo que la prensa transmite en su la- bor de desinformacién, vota a quien le ha removido mds su par- te emocional, lee dnicamente fos bestsellers y las revistas del corazén, etc. Es puro instinto. El hombre-manada no es el hombre masa, pues mien- tras el primero tiene enlatada la mente, el segundo la conserva en alguna medida. Concretando més, diremos que el hombre- manala es el estadio posterior del hombre mass, una ver que la conciencia se ha situado en lo instintivo, rechazando lo men- tal. Por tanto, es el hombre infantil con psicologia de nifio. El hombremanada posee una psicologia muy peculiar, una pricclogie de clan, de gropo; odes se raten ipualy todos reaccionan de semejante manera, todos len lo mismo, todos frecuentan los mismos lugares, parecidas peliculas, todos tienen andlogas ideas sobre qué es la vida y cémo ha de vivirse, todos persiguen parecidos ideales de confort y comodidad, ere. Es, como antes decfan, el hombre borrego, que va donde le dicen. Un ejemplo claro de ello, fue la mentalidad hippie ~ya decaden- te~ 0 los grupos punk, gay o rock, de nuestros dias. Gréficamente podriamos decir que el hombremanada es bidimensional, pues al carecer de la facultad intelectiva, no posee esta tercera dimension que otorga mis perspectivas de la Fealidad, o mds posibilidades en vids, Finalmente, un punto que no voy a desarrollar para EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA 1” dejarlo a la imaginacién del lector, es la facilidad con que la psi- cclogia de la manada, ya sea en los animales, ya sea en los hom. bres (segiin nos ensefia la Historia), se convierte en algunos mo- mentos en hombre-horda, masa desbocada y salvaje que puede democar 'y poner en peligro hasta la mds organizada tirania po- ica, “oe” EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA * IX. crisis ECONOMICA “E] dinero no es mds que un instrumento ‘que sirve para cambiar unas cosas por otras. . . no es un fin en sf. La principal riqueza de un pais reside en el trabajo de sus habitantes”. (Dr. Karl Zoro) La progresiva atomizacién de Ia sociedad romana fue ereando los futuros néicleos de economia cerrada, autdrquicos, ape se abatecian 2 s{'mismos, perdiendo todo comercio con exterior y agravando el problema de la incomunicacién. A su ver, las grandes cantidades de dinero requeridas para mantenimiento del ejército y burocracia romana (como las de hoy representadas por funcionarios, concejaes, ejé:citos, etc.), se obtenian mediante enormes impuestos. La decadencia eco- némica siempre se ha caracterizado por el aumento de impues- tos. Esa fué la razén principal de que el Emperader Caracalla, concediera la ciudadania a todos los habitantes del imperio Ro- mano, pues siendo s6lo los ciudadanos los que pagaban impues- tos, la extensién de la ciudadania supondria un aumento en la recaudacién de impuestos. Aparte del sistema de decadencia ‘que supone el aumento de impuesto, en si el decreto de Cara- calla supuso adelantar la decadencia, al igualar en derechos y deberds a todos, dando paso a la entropia social. JAVIER ALVARADO 3 Adelantando el tiempo, en plena Edad Media, era el sefior feudal el encargado de recoger los impuestos de sus sier- vos, como hoy también lo hacen,con mis presién cada vez,los funcionarios del poder central (Rey) 0 los de la provincia (feu- dos). Parte de la crisis econémica medieval, se debi6 a la dis- minucién de lq produccién y del trabajo, a causa del abandono del trabajador que emigraba del campo a la ciudad. Ademés de este abandono del campo, el descenso de produccién se debid también a la ausencia de rutas agietistas y de intercambio comer- cial. La injusticia y mal trato de que era objeto el campesino en tos Intifundios, le Llevaban generalmente a cmigar a b ciudad © gran villa en donde, al no poder ser asimilados por el sistema socioeconémico de la’ urbe, fos campesinos eran causa de més inestabilidad social, E] abandono del campo en nuestros dias, con el consi- guiente descenso en el nivel de trabajo y produccién, se debe a Jos monopolies (latifundios de antes) en su mayor parte, pues estos tratan de liminar la competencia comprando barator los productos al disgustado campesino, que muchas veces tiene que destruir su cosecha antes que consentir venderla a precios irri- sorios. Ademds, las malas condiciones no sélo econémicas sino de vida, hacen que la emigracién del campo a la ciudad sea ma- yor. A pear de la industrializacién de la produccién y de los sistemas mecanizados, los productos agricolas escasean y son cada ver mis caros. En nuestros dias , se plantea una revision de los siste- mas econémicos vigentes: Keynes esta en crisis como Marx. El comunismo 0 capitalismo de Estado, ha demostrado ~tanto en Rusia y sus planes quinquenales, como en paises satélites, o del bloque marxista- que su sistema econémico hace agua por mu- chas parees, EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA a Y¥ ademés de lo rudimentario de este sistema socializan- te, el verdadero problema radica en lo parcial de sus ideas, pues no se contempla una dimensin mds amplia del hombre; el sis tema econémico no es para el hombre, sino que es éste quien ested al servicio del sistema econémico. ‘Por tanto, el hombre es de naturaleza utilitaria; vale en tanto en cuanto rinde y favo- rece el sistema. De esta forma, toda la estructura esté abocada al fraca- s0, puesto que no se busca una integracién de los hombres en el Estado. El ser humano no participa, no vive, no siente que estd incorporado a algo que es suyo, ¢ incluso al Estado esto no le importa lo mis minimo. El ciudadano que es privado de este sentimiento de construccién y colaboracion en algo comin, se enquista en sus posiciones personales, en sus intereses, y se inso- lidariza y desentiende de las tareas nacionales. Cuzndo el hom- bre no coopera y no siente su destino hermanado al de los de- mas conciudadanos, el Estado que los agrupa esti condenado 2 perecer, y el mantenerlo mediante tiranias, no hard mas que provocar un cambio mas violento de lo normal. En cuanto al capitalismo de mercado 0 de libre com- petencia, se ha legado a la existencia -muy feudal, por cierto~ de permitir enormes poderes a los trust, mulkinacionales y cade- nas de Bancos, verdadera amenaza contra el sistema de libre oferta y competencia. Es notable comprobar hasta qué punto la vida econé- mica (¢ indrecamence la vida politica) de nuestros dss est controlada o supeditada a estos intereses de Bancos y multis cionales. Su simple existencia supone la merma en la efectivi- dad de las decisiones estatales. Por ejemplo, en curstién de in- flacion, los Bancos al cmitir mis crédito el que pueden respon. der con asiento real, estén ereando papel moneda ficticio, irreal, acelerando él proceso inflacionario. Esto conlleva a un despe- gue econémico rapido por abuso del sistema de crédito, pero ¢s irreal y sin base o aval cierto. = JAVIER ALVARADO > De esta manera suelen ocurtir dos cosas: crisis econé- mica 0 endeudamiento con Bancos internacionales, Generalmen- te se recurre a lo iileimo, con lo cual inicamente estamos retar- dando el problema temporalmente 7 agravindolo, | Inexorable- mente se ha de legar a la primera posibilidad : crisis 0 crack del sistema econémico (la de! 29 en EE.UU,, y en Europa la del 75 y 77), y ala continuacién de la politica econémica por otros medios, que puede ser la guerra, o el desaucio de miles de per- sonas. Simplificando, podemos basar gran parte de la crisis actual, en el desquiciamiento del sstema econdmico. Hoy se tiene por riqueza de un pais a todos los elementos materiales: indusias, mateias primas, oro, etc, los cuales son de por si insuficientes. La verdadera riqueza.de ua pais reside en el tral y produccién de sus habitantes, de modo que es éste el ver dero indice de inflacién 0 de progreso econdmico. Si se produ- ce mis, se puede dar curso a mis papel moneda, pero si se pro- duce menos, hay que retener o quitar capacidad adquisitiva mal aque peve los programas de partidos polices, que no. quieren promover austeridad, Sin embargo, el basar la riqueza de un pais en el oro que tiene, es peligroso ¢ irteal. Ademds la explosion del siste- ma crediticio, se come poco a poco todo aval real de poder econdmico. 'Efectivamente, cuando se emite crédito sin res paldo real (basado en la circunstancia de que nadie pide gene- ralmente dinero en efectivo, sino sélo en titulos, valores, che- ques, etc.), se esté creando dinero (papel moneda) ficticio; 0 sea, circula més papel moneda o dinero del que realmente co- rresponde. Esto conlleva un ciclo inflacionario en cadena, pues ademés los eréditos concedidos sin verdadero respaldo, exigen EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA ————————————————— tun interés real que sf hay que pagar, con lo que se estd empo- breciendo la corriente econémica social. Durante estas épocas de explosién crediticia veremos aparecer muchos Bancos en nuestras calles, ¢ incluso extranje- ros. Pero tarde 0 temprano sobreviene la crisis que, generalmen- te, es provocada 0 destapada aprovechando otras crisis que eli- minen la responsabilidad directa de Bancos 0 Multinacionales, tales como crisis del petroleo, crisis inhibitoria industrial por el terrorismo, huelgas, etc, Es curioso que las huelgas a quienes mis benefician es a los Bancos, pues las pérdidas causadas por ellas son repuestas mediante pericidn de mis crédite por parte de las Empresas a las cadenas de Bancos. EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA ° X. crisis TECNOLOGICA “Lo mis bello que podemos considerar ‘es lo Misterioso” (Albert Einstein) En la actualidad es muy dificil advertir la crisis tecno- légica, pues -aiin existiendo- no ha aparecido de manera pal- pable. ‘Sin embargo, en reat generales podemos cbservar que nas circunstancias son distintas a las existentes durante la Edad Media. La crisis tecnolégica medieval se apreciaba, por ejem- plo, en Ia ausencia de materias primas, como el hiero (quien perdiera su hoz de hierro, probablemente no podia conseguir otra hasta _pasados algunos afios), lo cual hoy puede traducirse fen una abundancia sin calidad, que hace que se fabriquen, né objetos resistentes y duraderos, sino aparatitos que se deterio- ran ficilmente, llegando a una aglomeracién de objetos usados e inservibles. Ejemplo de ello, son las bombillas cada vez més delica- das, los electrodomésticos tan fedgiles, los libros cada ver peor encuadernados, las medicinas tan variadas e ineficaces, que ha- en que tengamos en casa un botiquin lleno de porquerias, etc. JAVIER ALVARADO La excasez de alimentos medieval, se convierte hoy en la relativa variedad actual, pero afadiendo que éstos de ahora son generalmente venenosos a largo plazo; carecen de protes- nas y vitaminas, 0 son cancerigenos por haber sido tratados qui- mica y artificialmente. Ya son muchas las ciudades casi aisladas a lo medieval por las huelgas de transporte o aviones; y cuando no las hay, existe una_parilisis de tréfico por aglomeracién de vehieulos 0 aviones. En varias ocasiones un viaje en avién ha supuesto mu- cho mds tiempo, que el realizar el trayecto al estilo medieval. Incluso la congestion del tréfico ba determinado en ocasiones, el que un avin agotara su combustible durante la espera antes de despegar, teniendo que repostar y volver a la cola de espera. Nuestra modalidad actual de crisis tecnolégica, muy medieval por cierto, es la crisis energética que sobreviene. ;Aca- so el automévil no verd ya el siglo XX1? El pewoleo comienza a escasear y las demés fuentes de energia no estan lo suficiente- mente estudiadas como para rend adecuadamente. La crisis gnergvica y teenolégica cada vez va paeciindose mis 4 14 me- El sistema econémico caracteristico de las sociedades primitivas el trueque~ fué el fundamental durante la mayor parte de la Edad Media, y es posible que en los proximos aos fur este medio, cuando la inflacién haya ‘convertido el. papel moneda en lo que en realidad es: papel. El aumento de demanda del oro es una prueba de que ya no se acepta como pago el simple papel, y de que se quiere un respaldo © avalamiento més real. Posibles inserumentos de trueque, ante lo inservible del pape! moneda, pueden ser los tor- nillos, las municiones de armas, los alimentos, las especias, las herramientas, ropa, medicinas, etc. A esto hay que afiadir la crisis ECOLOGICA; la con EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA oO taminacién atmosférica, la acumulacién de basuras y residuos que hacen el aire més nocivo. El mar va camino de convertirse en tun pestilente estanque, y ya varios oceandgrafos han sentencia- do que dicho proceso es irreversible; o sea, el mar Mediterrineo ya no podré depurarse, aunque se dejen de verter alli los dese- chos de todos los paises. La contaminacién del agua potable de los rios estd agravando atin mds la escasez de agua en muchas ciudades. Y desgraciadamente somos ain muy inconscientes del dafio que se estd causando por medio de la contaminacién de los mares, rfos y el aire. A pesar de los casi diarios avisos sobre los peligros, la apatia de los hombres es tal, que la reaccién si es que se produce- seri demasiado tarde. Los desechos arrojados por las industria, por ejemplo, son un factor de contaminacién brutal. En EE.UU., el presiden- te de la Coca-Cola avisd el hecho de que su pais va canino de con- vertirse en un basurero. El mar Mediterréneo lleva una concen- tracién de 10 kilogramos de basuras contaminantes por cada me- ‘to ciibico de agua salada, de modo que como ya sefialé el co- mandante Cousteau- nuestro mar esti condenado, ya que es absolutamente imposible purificarlo; la enfermedad del mar Me- diterineo es IRREVERSIBLE, Jamis volerd a ser como antes Por eso la mayor parte de los peces capturados son alimento con- taminado que os devuelvela enfermedad. A todo esto, los politicos y economistas ce hoy sefia- lan ya las dificultades dimanantes de responsabilizar a las indus- trias de sus detritus, obligindolas a depurarlos 0 compensarlos econémicamente, pues tal cosa supondria gastos adicionales que las Empresas, en estos momentos de crisis econémica, no podrian afrontar. Otro problema muy medieval, es la inseguridad creada por los incendios, pues la mayor parte de las ciudades eran de madera y estaban muy cercanas unas de otras, haciendo que el JAVIER ALVARADO fuego se propagase rdpidamente. Hoy los incendios en las ciu- dade: som purccidos, debido a otra faceta como es la ausencia de medios de seguridad y bloqueamiento de esas medidas. {Cuintas veces al solicitar la intervencién de la policia, ambu- lancias © bomberos, se nos ha alegido que no habia gente dis- ponible, o que no era importante nuestra necesidad en cues- ‘én, en comparacién con otras que habia? Las pestes medievales tienen su simil en las hecatom- bes, por ejemplo, nucleares, como las de EE.UU. (Harrisburg, etc.), ¥ otras industriales como en Italia (Seveso), etc., e inclu- 30 en las epidemias de gripe, célera, meningitis, etc., que tam- bién comienzan a aparecer ahora en Europa cuando ya se las creia com Los caracteres de la nueva crisis tecnolégica, se van de- finiendo cada vez més y de forma acelerada. Esta’ cercano el dia en que se agote el petroleo y veamos el deprimente y deso- lador espectécalo de miles de coches parados, arrumbados en Jas aceras de las calles. Ello supondria un gran trauma social, pues los transportes (alimentos, repuestos mecénicos, medici- nas, vestidos, etc.) quedarian panilizados, asi como todo el normal desarrollo de una ciudad. EL fenémeno de la especializacién tecnolégica va a ser también un mortal. La especializacién supone el saber “todo de nada, en vez de nada de todo” como dirfan los roma- nos. Es decir, que por ejemplo, en el proceso de fabricacién de un automévil, lbs obreros saben nicamente una misiOn o labor de Ia cadena imdustrial: colocar bujfas, fijar chapas o colocar jes de direceiém, desconociendo todas las demis. Y lo mismo ‘en otros campos, incluso intelectuales. De est forma la desapariciin de uno de estos obreros, especializados, conlleva la inutilizacién de todo el sistema indus- tal, pues.el pei por exo mimo innuitoble¢ impree cindible, Si se pierde el dato reference a la proporcién en la alea- EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA ” cién de metales para fabricar determinada pieza importante de un avin; si escasean los controladores de reactores atémicos; si se desconoce la adecuada vacuna contra una repentina epide- mia, etc., se puede desarrollar un lamentable bloqueo en esa in- dustria, rea o pais incomunicado. Recordemos que las minas de metales que estaban al miximo de rendimiento durante el Imperio Romano, son olvi- dadas en la Edad Media, e incluso llega a olvidarse el procedimien- to de trabajo de los metales. Igualmente, en nuestros dias, hay muchos paises que dependen de las superpotencias en cuanto ‘a suministro de recambios mecdnicos, expertos cientificos y demas elementos insustituibles; por lo que una incomunicacién o ais- lamiento de estos paises (por guerra, ausencia de petroleo o ener- gia, catdstrofe orogénica, etc.), supondria su ibamiento en pocas semanas. Bastd con que en 1.977 Europa fuera pads tunos dias de petroleo, para que se desencadenara una de las ma- yores crisis econémicas de nuestra era. Bastard con que un grupo terrorista, o un accidente ca- sual destruyera las instalaciones eléctricas de una o varias ciuda- des, para crear el pinico, robos, violaciones, pudricién de alimen- tos, pardlisis de industrias enteras, acumulacion de basuras. Ciu- dades como Nueva York dependen de la electricidad para subir cl agua a los elevados pisos, pero sin ella gqué desastres no se producirian? La sibita inesperada helada invernal puede también causar sus estragos: ciudades bloqueadas, lineas eléctcicas al ma- ximo de tensién (como en Francia, cuando en 1.978 gran parte de sus ciudades se quedaron sin electricidad, al no dar abasto las centrales eléctricas), pérdidas econémicas por pardlisis en el tra- bajo y la produccién (EE,UU. en 1.976 -77). La crisis tecnolégica puede tomar atin perspectivas in- sospechadas, derivadas de los midltiples factores que intervienen ‘en nuestra sociedad industrializada. JAVIER ALVARADO Un caso concreto: la energia eléctrica Este tipo tan bésico de energia va a ser decisivo en el futuro. Efectivamente, el petroleo comienza a escasear y su pre cio es demasiado clevado; el carbon estd agotandose, de modo que en los diltimos alos se ha recurrido a las reservas; la energia nu- clear se limita, debido a la presién popular que teme algén acci- dente fatal; los paneles solares~astema del fururo~ no han sido suficientemente difundidos; y otras fuentes de energia no se han estudiado, 0 no se han comercializado. Los tiempos venideros se van a caracterizar por un au- mento excesivo en la demanda de energia eléctrica. Para 1.990 se calculaba que las necesidades eléctricas aumentarian 6 veces segin crecimiento normal, pero la crisis del petroleo, Ia escasez de carbon y demds fuentes de energia pueden duplicar esas ne- cesidades, con lo que las redes eléctricas no darian abasto. ‘A modo de ejemplo, varias regiones de paises occiden- tales (norte francés, nordeste estadounidense) se han quedado hhoras 0 dias sin electricidad por recarga de los sistemas eléctri- cos, que los hicieron saltar al sobrecargar las demds lineas y cen- tales eléctricas, que a su vez, también saltaron, inutilizdndose sucesivamente (efecto cascada). Sin pretender ser catastrofista, un ejemplo de lo que podtisocumrir en ls préxima décad, es Io siguiente: debido a escasez o a la guerra de paises productores de petroleo, Occi- dente se queda sin este liquido preciado. El racionamiento ha- 1 que los servicios pablicos imprescindibles puedan funcionar durante algunas semanas, hasta que se agote, o bien se guarde para posibles urgencias (del ejército, servicios sanitarios, etc.). La ausencia de petroleo inmovilizaria la mayor parte de la vida social y comercial (industrias, transportes . . .), que se intentaria supliz mediante energla eléctrica. Ademis se re- curriria a la electricidad como sustituto de otras fuentes de EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA " energia: estufas, electricidad para las industrias, cocinas eléc- tricas, aumento de Iamadas telefénicas ante la incomunica- cién, etc. Durante esos dias, la energia eléctrica verd aumentada su demanda hasta que las lineas sean insuficientes (como a veces To son en circunstancias normales), y reviente alguna red o cen- tral eléctrica, recargando a las dems, produciendo el efecto cas- cada, Una vez inutilizada la red de energia eléctrica, la vida queda pricticamente paralizada también durante los dias o se- manas en que se tarde en arreglar y construir més redes y cen- trales eléctricas. Pero a todo esto, los ciudadanos (Don impro- visorio Inercialez, Sta. de Nadaporsi y demés) estn incomuni- cados, sin teléfono, sin electricidad, sin gas y sin avituallamiento. El paro de las industrias y la crisis de transportes produ- cen escasez de alimentos, lo que se ve agravado por la acapara- cién que algunos hacen adelanténdose a la carencia. Se recurre al truegue, ya que casi nadie ve utilidad en el papel moneda. Fi- nalmente, los comerciantes, contagiados por el pdnico colectivo, cierran sus establecimientos. Inmediatamente las turbas los asal- tan, produciéndose enfrentamientos entre los policias y los ciu- dadanos y de éstos entre si Las basuras acumuladas y la falta de higiene comienzan a atraer ratas y enfermedades. En algin punto brota la peste, jue se extiende ante las deficiencias sanitarias (ausencia de me- cinas, higiene, médicos). Los cadaveres son tardia y dificul- tosamente ‘enterrados, La psicosis se extiende; los asaltos a al- macenes y comercios se generalizan, los hospitales se cierran, la escasez de alimentos genera éxodos de gente que emigra al cam- po (propiciando mas los desérdenes). Se producen auisticiamien- tos populares, se va a la caza de responsables, de culpables (cua- les brujas del medioevo).. “ JAVIER ALVARADO Hasta que la situacién se restablezca, el tiempo del ciu- dadano seré lo mas medieval que se pueda imaginar, pues todo 4 lo dedicara a satisfacer las nece mis vitales, como el alinento, «l vesid, las herramientas 0 instrumentos ms inde pensables. Y todo ello por el sistema del trueque, pues el ‘moneda habra devenide inservible- Me Pues lapel En este momento se estard en plena Edad Media. De que el régimen sociopolitice sea ocipado. por filésofos aman. tes de lo JUSTO, lo BELLO y lo BUENO, o por ciudadanos an- siosos de riqueza y poder, depende el advenimiento del nuevo renacimiento. “gio” EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA . XI. DECADENCIA INTELECTUAL “E] verdadero tener a Dios esté en el Animo, no en pensar ‘a Dios uniforme y continuamente, El hombre no debe tener un Dios pensado, porque cuando el pensamiento esa, cesari también ese Dios”. (Maestro Eckehart) La decadencia romana en lo intelectual tuvo lugar, cuan- do el pensamiento y los genios egaron a una maxims expresion, cuando se dispone de las mayores posibilidades, cuando sobran los medios. Las facultades intelectuales, como tantas otras cosas, cerecen y se desarrollan mejor en la adversidad, “per aspera ad astra”. Son las dificultades lo que alimenta y da fuerza, tanto 4 los genios e intelectuales, como a los pueblos y la historia. Pe- ro cuando cesan las dificultades, decrece la tensin, abundan los medios de creacién; entonces el intelecto dispersa su fuer- za, se embota, se adormece, se ablanda y deviene indtil. En la época de Augusto, el genio romano lega al apo- geo, pero, ya ambién comienza 2 decacr._ Las facilidades, Ia vi- ‘cémoda, la; poca autoexigencia, el burocratismo acaban por anguilosar la eréacién y construccién intelectual. Durante la Edad Media existe genio intelectual y crea ” JAVIER ALVARADO cién artistica, pero transcurren en su minima expresién en com- paracién -al menos- con la época romana. Comparemos sind sus creaciones intelectuales: frente a las vetustas leyes romanas de tanta precisién y ecuanimidad, las leyes medievales son re- glas dispersas, inconexas, sin orden, y a menudo con reminiscen- cias magicas. La ley de las XII tablas, frente a los cédigos visi- goticos (que carecian de orden por materias, siendo un simple amontonamiento de preceptos), 0 a la Novisima Recopilacion, Ova las Partdas de Alfonso X, son como el Coliseo fente a San Juan de Bafos. Por encima de la breve creacién intelectual medieval, esté lo que verdaderamente destaca en estas épocas: la recopi- lacién de saberes y creencias. Es durante las Edades Medias cuando la fosilizacién del intelecto produce mediante meca- nismos mds 0 menos conscientes de'defensa— un recoger, guar- dar, conservar, acaparar datos, ciencias y demds saberes. Esto se canalizé en Princ io en los monjes (amanuen- ses, los que copiaban a mano fos libres), que durante dias, meses y aos, se dedicaban en paciente labor a reproducir libros y docu- Mentos. Recordemos, que una de las mayores obras escritas del medioevo, son las Etimologias de San Isidoro de Sevilla, las cua- les son recopilaciones del conocimiento existente en su época. Sin embargo, estas épocas son catalizadoras del senti- miento religioso; aqui veremos aparecer hombres, libros, actos eminentemente misticos. El hombre, ante la imposibilidad de ir hacia fuera, de comunicarse con el exterior, se repliega hacia su interior. Surgen misticos de profundo espiritu religioso (Maes- tro Eckhart, Kempis), aunque -y bien es forzoso reconocerlo— aparece también [a légica contraparte del sentimiento religioso: la supersticion. Practicas extrafias y creencias absurdas, arraiga- rin en los hombres medievales. En nuestra época, la incultura y aminoramiento de las facultades intelectuales, se manifiestan en otras causas. EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA ” ian La superabundancia de libros en la actualidad es una de esas causas fundamentales. Los libros son innumerables, existen sobre cualquier tema. Consecuencia de ello, son fabu- lows canidades de papel exrito sobre los atuntos que més pue- den interesar al hombre medio; o sea, en virtud de la ley de ofer- ta y demanda, las materias sobre las que mis se escribe son las més simples, las mds insustanciales. las mas comodas de leer: no- velas rosas 0 de vaqueros, biografias de personajes extrafios 0 antinaturales, historias sin contenido real, especulaciones fan- tasiosas, libelos de ensidia politiquera, revistas ligeras de chis- me y chusma, etc. La mania recopiladora medieval, la tenemos en el ti- pico espiritu americano enciclopedista: os diccionatios, los li- bros de divulgacién y demis medios de culrura fécil, que han hecho més dafio que beneficio. Cierto; la abundancia de libros y de material ha reblandecido el espirits de investigacion, de busqueda y esfuerzo del hombre modemo. ‘Antes, cuando alguien queria conocer sobre algin te- ma que le interesara, tenfa que buscar material, consultar a eru- ditos, en suma, esforzarse y estudiar. Ahora, la abundancia de datos sobre cualquier asunto en libros de divulgacién, facilitan la tarea hasta el punto de eliminar toda posibilidad de estudio, razonamiento, comparacin entre obras © pensamiextos distin- tos, etc. En una palabra, estamos relajando nuestra inguietud vital, ‘Ademés, la cantidad de libros para ler favoree ol que se lean con ‘encima, sin apreciar 0 comprender lo lef do de una manera feal. Obviamente, ésto es una forma de in- cultura. Los libros de estudio para jévenes, reflejo de los siste- mas pedagdgicos modernos, son una muestra de ello. Abundan los dibujos, los colores, ef conocimiento entra por y para el sen- sualismo, se aprende con la vista y no con la mente o la légica. « JAFIER ALVARADO Es la ley del minimo esfuerzo, que se traduciré en una notable merma de las facultades mentales cuando ese adolescente sea mayor. Creencia y ciencia El saber de toda época se basamenta en dos cimientos bisicos: Ia creencia y la ciencia. Generalmente, la trayectoria del pensamiento humano transcurre polarizdndose en uno de esos extremos, sin conseguir un equilibrio armonico, aunque bien es verdad, que complementados uno con el otro. Hay COMPLE- MENTO cuando se suple la deficiencia unos por otros; existe ARMONIA cuando no hay deficiencias, sino plenitud y total integracion. Durante las edades medias, la ciencia en términos muy generales~ se supedita a las creencias; © mejor dicho, nace de cllas. La ciencia se construye y se desarrolla partiendo del es- rato cultural de esa época. Asi, es bastante tipico de la Edad Media construir las ciencias en base a ideas prefijadas, dogmd- ticas y undnimemente admitidas, La existencia del geocentris- mo astronémico basado en la interpretacién biblica, la limita- cién de las investigaciones anatdmicas debido a los prejuicios ‘réenciat, loe aatemas de inquisicin y ‘ceanua inteleewsal de ih iglesia y Tos monarces para evitar transgesiones. de los dog. mas o ideas “necesarias”, son prueba de la supeditacion y ori- gen de la ciencia respecto a las creencias. Con ef Renacimiento se aprecia el enfrentamiento en- te ambas concepeiones. Habia que abandonar prejuicios, dogmas, cera necesario dessacralizar Ia ciencia, cambiar de métodos menzar con un mevo espititu de bisqueda. Los genios del Re- nacimiento dieron el empuje inicial, pero una ver descontami- nada la ciencia de sus ominiosas creencias, penduld al extremo de convertirse ea instrumento demoledor de toda idea, de to- dda base cultural, de toda creencia, EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA Descartes es el gérmen, instrumento inconsciente de la dada existencial; a partir de ella nacen movimientos, tales ‘como el racionalismo, empirismo, positivismo, marxismo, exis- tencialismo, nihilismo, y demds ismos, que no han hecho més wwe feudalizar el pensamiento y los valores ideolégicos del mun- deoccidental Desde hace algunos afios, se observa una marcada ten- dencia de la ciencia a absorber creencias y prejuicics. Mas cer- teramente dirfamos, que esta esponjosidad de la ciencia se de- be a la manipulacién de que es objeto por los intcreses pol cos, econdmicos, religiosos, que consciente o inconscientemen- te, tratan de perpetuar sus esquemas mentales ¢ ideolégicos al querer demostrarlos cientificos. Hoy generalmente, la ciencia vale en tanto en cuanto sirve a estos intereses, pues cuando no es asi, la ciencia es desprestigiada w ocultada. Para un marxista, por ejemplo, los experimentos enca- minados mediante regresion hipndtica en el tiempo, a demos- tar o dilucidar la posible supervivencia del espiticu al cuerpo, serin anti-cientificos o falsificaciones, dado que ciencia es pa- ta dl, todo aquéllo que corobora sus creencias ideoldgicas, 0 simplemente pensard en un “espiritu” o energia lberada con autoconciencia, pero siempre material. Los mismos experimentos para un catdlico, serdn igual- mente anticientificos, ya que él identifica ciencia con todo aqué- lo que no se oponga a sus creencias religiosas. E] dogmatismo de la ciencia, la falta de espiritu ecléc- tico y filossfico, son notas caracteristicas de la época actual Innumerables y vergonzosos son los ejemplos de ello: el Con- de Arqueélogos de Constanza de 1.886 dictaminé que las Cuevas de Altamira —descubiertas por Sautuola- eran falsas; incluso se dijo que el arte paleotitico era una falsificacion. Sau- tuola, dldado. de. ignorante, cult por temor otros hallazgos de cuevas prehistéricas, hasta que nuevas investigaciones le die- wo JAFIER ALVARADO ron la razén. Schlieman fué objeto de burla de todos los cientificos, cuando dijo que iba a descubrir Troya apoyado por los escrito de Homero. Schlieman no descubrié una Troya, sino mds de 7 ‘Troyas superpuestas. ‘Actualmente existen hallazgos y situaciones muy pare- cidas, declaradas tabi por los cientificos y demds intereses cul- turales: la Atlintida es uno de estos temas. Y ello ex debido a la supeditacién o caracter instrumen- tal utilitario de ka ciencia de hoy. La ciencia vale en cuanto que esti a disposicién total de las creencias; es mis, su papel se li- mita casi exclusivamente a procurar demostrar y’corroborar, los ppresupuestos ideolégicos ya fijados de antemano. Cualquier avezado estudiante 0 investigador de arqueo- logia, por ejemplo, observard Ja curiosa mania de los cientificos tradicionales © de’ los cientificos con prejuicios ideologicos, de adaptar siempre los descubrimientos a los esquemas cultura- les 0 cos ya pensados, y no como debiera ser: adaptar ‘© modificar los esquemas mentales, a lo demostrado por los ha- azgos arquedlégcos. Esto pasa cuando se encuentran huesos de hombres ci- vilizados, de uma antiguedad de varios millones de afios. Pero como e30 no etd undnimemente admitido, porque supondrfa echar por tierra todos los libros ¢ investigaciones que defendian lo contrario, esos cientificos prefierea amoldar sus descubrimien- tos, hacigndolos mds recientes o tacharlos de falsos 0 datados incorrectamente. El dogmatismo e intransigencia de la ciencia de nues- tra época, es perfectamente equiparable a la manipulacion a la que aquélla ~durante el medioevo- también estuvo sometida. EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA a ———— Lo estético y lo dinémico Lo caracteristico del conjunto de valores tipicos de las ‘edades medias es su estatismo, Ello obedece a miltiples causas: degeneracin 0 mala interpretacién respecto del sentido y mi- sign que cumplfan dichos valores; atrofiamiento por el poco uso; incomunicacién; afloramiento de lo instintivo y emocio- nal de la psicologia humana con la consiguiente tendencia a guar- dar, recoger y acaparar; falta de intrepidez y auto justificacién. Es precisamente en estas épocas, en que destacan los valores tradicionalmente femeninos de la gente, cuando llega la hora de la mujer. Ella se encuentra en circunstancias propi- cias, en su ambiente, y en estas épocas la veremos ejecutar un papel més dizecto y activo que nunca. Alli la mujer, ya no ES, sino que HACE, Todo ello resulta, por lo dems, completamen- te légico y natural. Por eso la nueva edad media va a ser propi- cia para la mujer, gran parte del acierto o fracaso de este transi- to se va a deber ae Lo estitico y lo dinimico en la historia de la humani- dad, en Iineas generales, es pues causa y consecuencia de los pe- riodos medievales 0 decadentes y de los clisicos o de renacimiento, Tal puede observarse en India. La época clésica por excelencia es la que ve aparecer el budhismo. La doctrina budhista es eminentemente movimiento, dinamismo, EI hombre es un ser teleolégico, que busca la libe- raci6n del dolor a través del noble octuple sendero, La vida mis- ma de Sidharta Gautama es movimiento, bisqueda. Abandona su palacio, vive el ascetismo més riguroso buscando la Verdad pasa después a la meditacién como otra posibilidad, ‘Tras mu- cchas fatigas, adquiere la iluminacién que irfa ensefando a las gentes. ne JAVIER ALVARADO Su concepcién dindmica pronto se enfrenta a la esté- tica del bramanismo decadente. Ello lo vemos en la lucha man- tenida poc los budhistas contra el sistema de castas rigidas y es- téticas del bramanismo, que ya no obedecia a su originaria ra- zén, El estatismo bramdnico y el dinamismo budhista seguirfan siglos en oposicién, incluso hasta el budhismo decayé incurrien- do en estatismo. Efectivamente, en nuestra era son muchas las escuelas budhistas que explican el Nirvana como una aniquilacion total del ser humano, un estatismo entrépico de la naturaleza, Los que tal afirman, poco han comprendido del budhismo. origina- rio y de sus ideas de Nirvana como plenitud, liberacién del mun- do ilusorio o de Maya, y de la apertura de la conciencia. La oposicién entre lo estitico y lo dindmico, lo apre- ciamos también en el perfodo histérico que vié nacer a Jesiis, el Cristo. El fariseismo, la corrupcién de las costumbres y ~sobre todo— la male interpretacién de las leyes de Moisés, son un mo- delo de lo estitico en una época. Pero alli tenemos la re-evolucién planteada por Jesucristo, todo movimiento, todo dinamismo. Durame la Edad Media europea, el mensaje de Jestis es adulterado y mal interpretado. Las creencias se vuelven es- taticas, surgen los dogmas, la Inquisicién, el fanatismo, el afe- rrarse a laletray despreciar el espiritu, Uno de los ejemplos muy discurido hoy en dia, es el del infiero, hoy pensado como lugar estético de castigo eter- no. Sin embago, en ningin pirrafo de la Biblia se dice que los hombres sean condenados eternamente a las llamas del infiet- no. Unicameate se dice que los pecadores van a las llamas eter- nas del infierm. La diferencia es grande; lo eterno es el infier- no, y no b estadia del hombre alli, El Dis Amor es tenido por el Dios del Temor, que gila y castiga. El hombre reza y actiia psicolégicamente estéti- EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA 13 co, temeroso, esté a la defensiva. La sinceridad se traumatiza, Ja fe es fanatismo, y el redligare de la religion es encadenamiento. Las concepciones cosmolégicas medievales son estéti- cas y primitivas; fa medicina, la anatomia, la quimica, la fisi- ca son estiticas. Estético y sin imagiracién es ef arte: pintura, escultura, arquitectura, ete. (Con el paso del rominico al géti- co es ya cuando despunta el albor renacentista). Estdtica es la concepcién ética y gnoseolégica; estitico es el sistema politi- co feudal, el social y el eeondmico . .. Lo dindmico en la Historia es tradicionalmente inspi- rador, Los sucesivos renacimientos habidos se han apoyado unos en otros, han constituido escalones adosados a la marcha de los siglos. Dindmica es la concepcién egipcia del Cosmos y de la evolucién del hombre, condenado éste por Osiris a volver a la Tierra hasta que sea puro. Dindmico es el zoomorfismo teolé- gico, entendido como la representaciin jerarquizada de deter- minadas potencias o fuerzas simbolizadas en animales. Estdti- caes la adulteracin de esta idea, convirtiendo a los animales en objeto de culto y veneracién. “Todo vibra, nada permane- ce estdtico”, se lee en el Kybalién. Dindmica es la concepcién indoaria del cosmos credn- dose y destruyéndose, naciendo para envejecer y purificarse me- diante la disolucidn. Manvintaras (periodos de actividad) con- tinian tras los Pralayas (disolucién). Brahma creador inspira y expira continuamente, creando los mundos. El hombre es un caminante en la rueda de le Vida o Samshara, condenado a su- frit hasta que agote su Karma (causas y efectos) en sucesivas en- carnaciones. Dindmico es el Zoroastrismo y su concepcién de la evo- lucién de! hombre, o de la continua lucha entre el Bien y el Mal. ™ JAVIER ALVARADO 'gual progreso interior del hombre encontramos en el orfismo griego: el espiritu est enjaulado en un cuerpo conde- nado a encarnar sucesivamente hasta adquirir la Sabiduria y la unién con Apolo. Dindmicas son las concepciones presocriticas a pesar del escaso y mal interpretado material que Conservamos de ells, Dindmica es la concepcién de Platén sobre el hombre luchando por liberarse de las cadenas que le atan a la caverna, que es este mundo irreal de sombras. Dindmicos son sus Didlogos, y dina- mismo exhalan sus Gnicas dos obras dogméticas (no dialogadas): Timeo (origen del mundo y los seres), y Kritias (profundzando en el tema de la Atlintida y la ley de los ciclos histéricos en con- tinuo devenir). Dindmico es el Renacimiento europeo; todo creacién, todo sinceridad, todo espontaneidad. Dindmico es el pensamien- to de Erasmo, Copérnico, Galileo, Leonardo, Giordano Bruno . .. Dindmica es la bisqueda de valores, de cdnones, de ritmos, etc, Los tiempos actuales asisten al término del dinamismo; es decir, a la inercia del hombre y de su entorno. La evolucién intelectual se ha anquilosado, el arte esti falto de imaginacién; la literatura no es més que’ una suma incoherente de palabras J, fizses Ta pinta es una pura entropia de formas y colores arquitectura es un acumulamiento de masas. Lo cultural es ya anticultura, y el pensamiento moderno tiende a cristalizar ‘mediante una vocacién entrépica, Lo medieval es, por antono- ‘masia, tendencia a la entropia, pura decadencia, Los sistemas politicos de hoy son estiticos, no admi- ten la posibilidad de cambiar o evolucionar hacia otras formas. El arte es tenido por algo original e inigualable, la ciencia se es- tanca en sus prejuicios ideolégicos-intelectuales sin poder pro- gresar, los hombres se van polarizando y definiendo cada vez mas a pesar del camaleonismo politiquero y la indefinicién ideo- logica. Estética es la alienacién intelectual de creer haber supe- rado todo, e igualmente antidindmico es el “pasar” de todo. EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA 1S Lo espacial y lo temporal La concepcién medieval de la vida es eminentemente jacial, mientras que las eras clisicas ion bisicamente tempo- les. El temperamento medieval es ajero a todo problema cro- nolégico; vive el presente, ignorando el pasado y el futuro, lo cual ~dicho sea de paso— es una tendencia muy femenina. Es- td aferrado a sus instantes. El medieval es un ser instanténeo, inconscience del valor del tiempo. En su conciencia sélo trans- curre la dimension espacial de las cosas. Lo medieval es anti- temporal, pero no atemporal; 0 sea, e: anti-temporal en cuan- to que se desconoce el tiempo. Por el contrario, se es atempo- ral cuando se trasciende, se supera, se abarca la dimensién tem- poral de las cosas, desembocando en una sombra de la eternidad. EI arte de hoy es espacial, la escultura y arquitectura son un homenaje a las masas, al espacio. La pintura es una ob- sesién por el espacio, por la forma, por las Iineas, las curvas, los colores. mezclados. Las ciudades se corstruyen movidas por la obsesion espacial. La cosmologia es especial, galaxias, soles, pla- netas; todo se estudia en base a su dimensién espacial. El ma- terialismo de hoy no es mas que lo espacial derivado de la po- litica y la sociologia. No existe aquéllo que no ocupe espacio; Jo inmaterial, lo sutil, al carecer de dimension espacial es recha- zado. Las etapas clisicas son mds temporales que espaciales. Allt importa mas la transmisin de determinadas ideas, el men- saje artistico de toda obra. Se toma conciencia del valor del tiem- po, El hombre renacentista vive en lucha contra el tiempo, ven- Ciéndole y siendo vencido sucesivamente. Vence cuando esca- la la dimensién temporal de la realidad, situando por momentos su conciencia en una dimension atemporal. Este es el mundo de muchos genios, El hecho de valorar el tiempo hace tomar conciencia de la propia inmortalidad del ser humano y de la eter- nidad de sus obras. El hombre busca lo eterno, y por eso es en 16 JAVIER ALVARADO los renacimientos cuando el tiempo cumple con su misién de tansmisor de valores arquetipicos o reales. El hombre clisico se extasia en el pasado y vive para el futuro; apenas tiene con- ciencia del presente. El hombre medieval vive en y para el PRESENTE. El renacentista, en el PASADO y para el FUTURO. Contemplando una obra de arte griega 0 renacentista, comparindola con otra cubista o dadaista, apreciamos claramen- te que las primeras tienen vocacion de eternidad, transmiten al- go perdurable y comprensible; son temporales.' Las segundas apenas transmiten alguna sensacién amorfa y vaga; nacen con vocacién de moribundo, son espaciales. Y lo que es mds importante: os valores clisicos’o re- nacentistas pueden llegar a ser relativamente atemporales. Cier- tamente, el dinamismo, el movimiento, la plasmacién inheren- te a todo valor arquetipico perfecto en si, posibilita su dura- cién y transmisién de un ciclo a otro, Esta inspiracién que los Rambles sulzen de épocs en época sobre los valores que. adap- tan a su momento, se basa precisamente en la atemporalidad de dichos valores. Lo cemporal, al transmitirse se toma atemporal. Conerecién y abstraccion Una de las causas originadoras de la menor o mayor captacién de arquetipos es ~precisamente-- la capacidad de abs- taccién del ser humano. Cuando el hombre puede abstraerse adguiere mis conciencia de la posicién que ocupa en el Univer- so y en el devenir histérico. Por tanto, en esas épocas sus obras son mas perennes, més reales y atemporales. Lo abstracto , en el pensamiento oriental de los pri- meros momentos, es la mayor garantia de su pureza y dinamis- mo. Las ideas de Purusha (lo que est mas alld del Espiricu) y Prakriti (la materia manifestada, pero que sigue siendo espiritual), EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA 47 © de Parabramin y Mulaprakriti, o de Fohat, Kundalini, Jiva, etc., son puras abstracciones metafisicas perfectamente definibles y comprensibles para un mistico oriental. El orientalismo decadente, medieval que diriamos, ba- ja a lo concreto, tratando de definir las realidades més cotidia- nas y accesibles. Asi surgen las diversas escuelas de vedanta, que concretan sus posiciones adulterando mds y mds el pensa- mniento original (el feudalismo 0 fragmentacién de Ja religién), tal y como lo demuestran también los miles de sectas cristianas, ‘co los cientos de islimicas, etc. La conerecién, o falta de imaginacién, es patente en los dogmatismos religiosos. Asi Krisna sé Dios, a pesar de que toda Ia tradicién y saber oriental hable de avataras 0 enviados de Dios. Los budhistas posteriores legarfan a decir, que sélo Budha es la Verdad, como lo dijeron os mahometanos 0 cris- tianos, llegando a matar por ello. Eso es falta de abstraccidn, eclecticismo, espiritu filosético. En Grecia, Pit4goras con sus niimeros irracionales, su Tetrakys, su misica de las esferas, sus leyes numéricas, es pura abstracciin, Platén es la misma encarnacién de un dinamismo abstracto, casi ut6pico, decididamente platonico. Leer el Timeo es adentrarse en el terreno de las abstracciones para llegar 2 lo concreto. “El tiempo es la imagen mévi de la eternidad”, decia el creador de tanto mitos (realidades encubiertas), como el de fa caverna. En nuestro Renacimiento, los genios rebosan abstrac- cion, “El mundo es una maquina, cuyo centro (Dios) esté en todas partes y la circunferencia en ninguna”, decia Nicolés de Gisa, inpirador de su otro yo:. Copano. Giordano Bruno con sus ideas de reencarnacién, pluralidad de mundos habitados, planos etéricos, el infinito . . . sigue el sistema platénico de con- eretizar partiendo de lo abstracto. JAVIER ALVARADO En las edades medias se ignora o desprecia lo abstracto. El hombre vive aferrado en el fondo de su caverna, en pos de le concer deo material y, lo palpable, hackendo de elo el fin de su vida, El hombre medieval stmplitica las cosas, las crista- lia, las torna estes, adulterando as owas dimensiones. El alimento cultural del medioevo es concreto; mejor dicho, es tuna visién demasiado alienada, humana y asequible de fa realidad. En la ‘actualidad, no existe en verdad abstraccién en el ser humano. El materialismo ha negado esa posibilidad. Lo Gnica- mente abstracto es el limite al que la ciencia llega cuando su mé- todo no sirve mds. Pero ain asi, no es verdaderamente abstrac- to, pues los prejuicios y métodos cientificos son de por si anti- imaginativos y mecinicos; 0 sea, no creacionistas. Lo abstrac- to enel ate, no es sino pura fantasmagoria de lineas y colores. Lo abstracto en nuestra época, lo es para abajo, y no hacia arriba, hacia los Arquetipos. La politica es disolucién, in- compromiso, entropia. La sociedad y su igualitarismo decaden- te es entrépico, El arte es subjetivismo, combinacién y fusion mecénica; pura entropia. Entropia es la arquitectura de colme- na actual. Entrépico es el proceso inflacionario, que muerde paulatinamente el poder adquisitivo a todo ciudadano trabaja- dor. Disolvente es, no ya la moralidad, sino la inmoralidad y amoralidad de nuestros dias. Todo es entropia. Lo conereto, de material que es, tiende por las propias leyes mecdnicas a frag- mentarse © a atomizarse al morir. Asi, el hombre se aferra a lo concreto, y cuando ésto se desmenuza a su vez, hace que el ser humano siga aferrando- se aun valor o cosa mis pequefa atin; por eso el hombre con- creto, asido a lo material, sufre y perece como las cosas mate- rales, y adquiere conciencia de mortalidad o instantaneidad. Ha confundido por reales a las sombras irreales que ve en exte mundo o eavema platénica. Y cuando desaparece y se disuel- ae EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA 1" ve el iltimo fragmento concreto y material que pose‘a aquel hom- bre, la desilusion y desesperacin se torna en mas materialismo aiin, Eso es el nihilismo y demés ismos de nuestra era entrépica. Especialided y Universalidad ‘A grandes rasgos, las eras medivales o decadentes se caracterizan por la avsencia de verdadero espiritu filosdfico y jor un estrechamiento de su visién cultural. Esto lo podriamos jefinir_genéricamente como especializacisn; 0 sea, concentra- cin de'la atencion y la inteligencia en an campo caltaral limi tado, rechazando 0 ignorando lo demas. Durante la Edad Media pasada, la especializacin se ob- servé pricticamente en casos muy concretos: los monjes, los guerreros, los artesanos del gremio ... Ya que mds que esp: Cualizacién (factor que realmente existe como tal en los tran: tos a edades medias), lo que existié es antiuniversalidad o des- conocimiento. El hombre medieval es ignorante, no ¢s univer- salista; no le inceresa el arte, la ciencia, la politica, la relig como un todo culeural y global. Es precisamente la Universidad, con su Trivium y su Quadrivium, el gérmen cultural del Renacimiento europeo. En- tonces, ya el hombre comienza a interesarse por todos los valo- res culturales; su conocimiento es verdaderamente universal, universitario. Ejemplo tipico es el de Leonardo: _pintor, escul- tor, escritor, anatomista, mecénico, quimico, fisico, religioso, politico... Todo un alarde de filésofo universalista. En nuestra era, el trdnsito a la Nueva Edad Media esté mareado por lo que st ha dado en lamar “era de la especial cién”, El especialista es el mayor ignorante; es como decia Ortega y Gasset el nuevo birbaro, el que desconoce absoluta- mente todas las facetas de la cultura humana, menos la peque- fia parcela minéscula de una de ellas. Es como quien sabe de memoria el ndmero y variedad de las hierbas de un palmo de JAVIER ALVARADO terreno, de entre un inmenso bosque leno de animales, arboles, arbustos y rios. Nuestras Universidades (Universitas) ya han perdido todo lo que tenfan de universal; Gnicamente son medios de es- pecializacién y ~ilrimamente—' focos de enredos intelectuales y politicos. “Las Universidades, empezando por los profesores, ya no FORMAN, sino que INFORMAN. Se ha perdido ese con- acto humano 'y directo que existia entre el maestro y sus dis- cefpulos, mediante el cual éstos VIVIAN las enseflanzas del macs- tro y las podian practicar, no sélo en su vida profesional, sino también -y es mis importante en su vida persona La Universidad ha muerto. En el futuro, la Universidad tendr4 un papel importan- tisimo en el nuevo renacimiento de la cultura, Elo comensard con un radical cambio de aptitud. En la Universidad se enseiia- xi un compendio ARMONICO (ar-monos: lo que contiene una sola cosa) de todos los saberes y sus claves de interpretacion que, cual llaves maestras, permitan al hombre adentrarse en cual- quier Ciencia o Arte. Bisicamente las éreas de conocimiento principales po- rian ser cuatro: Filosofia Moral, Filosofia de Ia Historia, So- ciopolitica y Cosmosofia, desde los puntos de vista o facetas que son la Ciencia, el Arte, la Politica y la Religion, a manera de cuatro earas de la pirdmide que se unen en el punto superior. El cambio de aptitud se observard en el nacimiento de tun halo de sinceridad, que impida los compadreos y ocultamien- to de los fallos y errores ajenos, a cambio del silencio para con los nuestros. Voluntad para denunciar las incompetencias y la infiltracion de intereses mezquinos. Real interés y dedicacién a lo que se esti haciento, mediante la autoexigencia, disciplina, estudio y espirita filosdfico, desarrollo de la investigacién, inte. EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA a racién de la Universidad en los planes de evolucién del pais, Kermando. un eslabén més ‘con su labor, finalidad, reglamento y sustento definido, “Qe” EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA 2 Co XII. AusENCIA DE DEFINICIONES “Hay que tener el valor de definirse. ¥ ello ‘con todas sus consecuencias”. . (Delia S. Guzman) El vacfo cultural que caracterizé gran parte de la Edad Media, se dcbis aa ausencia de mentes Caras con ideas claras Cuando el hombre pierde un esquema de valores, 0 no lo tiene definido, recurre para mantener su equiibrio mistico e intelec- tual, a endurecer y fjar bien las pocas ideas existentes. La psi- cologia instintiva, concreta y estética medieval contribuye a ello. ‘Aan a riesgo de haberlo simplificado en demasia, este es basica- mente el mecanismo de creacin de los dogmas y fanatismos me- dievales. Los dogmatismos medievales tienen su simil, en las creen- cias casi totémicas de la actualidad sobre “la libertad”, “la igual- dad”, “los derechos humanos”, “voluntad popular”, ‘‘autode- terminacién de los pueblos”, ete., que absolutamente todos los politicos mencionan en sus discursos, considerindolos como in- Giscutibles y ciertos por sf mismos, cual dogmas medievales, a pesar de que muchas veces no se respeten. El fanatismo medieval ~por el que las personas se afe- me JAVIER ALVARADO maban a los Textos Sagrados, 0 creencias religiosas, sociales y populares-_ tiene su andlogo en el hecho de considerar como textos irrefutables y “sagrados”, a las obras de Marx, los pensa- mientos de Mao, la Carta de la ONU, etc., que a pesar de que Ja mayorfa de las personas los desconocen, opinan alegremente sobre elo, cual medievalists lo haria ampatado en su "Magister ii YY los'dogmas y represiones se recrudecen ante los.nue- vos herejes, apéstatas y excomulgados, que hoy bien podrian llamarse disidentes, exilados, tervorisas, exconvictos, ‘adems de las divisiones en sectas de euro-comunistas, troskistas, leni- nistas, papistas, ortodoxos, protestantes, divorcistas, anti-divor- cistas, antiabortistas, darwinistas, lamarkianos, impresionistas, subrealistas, etc., etc. Paralelamente, y como consecuencia del enfrentamiento ‘cultural, surge el afin de demostrar por la fuerza las propias creen- cias. La Inquisicién, las ordalias y finalmence las cruzadas, se patecen, en ese sentido a los ensayos de los cascos azules de ONU (que generalmente no consiguen pricticamente nada), © a los intentos de tipo religioso protagonizados por el renova. do cristianismo de Juan Pablo Il, mal asimilados por ciertos sec- tores que, cual Papa medieval, le pueden acarrear la incompren- sion de los fieles y alguna especie de ostracismo a Avifidn o se- mejances. También ¢s muy medieval, el rebrotar del espiritu fana- tizado religioso del mundo islimico que alienta Khomeini, nue- vo promotor de cruzadas contra el “imperialismo” americano, soviético y europeo, como antafio lo era el musulmén, Los pa- peles se cambian. Muy a lo medieval, aparecen los desfacedores de entuer- tos, Caballeros. Andantes que quieren mejorar el mundo con su espiritu aventurero. Los nuevos Quijotes y Amadises de Gaula son los Supermanes astronautas victoriosos en las guerras de las EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA 28 galaxias. El Caballero Andante medieval es el Flash Gordon 0 héroe astronauta de hoy. Bizantinismo A pesar de lo poco ortodoxo del término, es un hecho reiterado en las edades medias, la mania por la discusién sofis- ticada, simplista, especulativa y casi infantil (ninguno de estos términos ha de entenderse en oposiciéa, sino en complementa- cién) de tratar los “problemas”. En la actualidad no hay nada més parecido al pensamien- to medieval, como las categorias de Chomsky al dividir nuestras palabras gramaticalmente en elementos a su ver estructurados; ‘0 cuando Jakobson reduce las emisiones fonologicas binariamen- te; o cuando Levistraus estructura eri juegos antinémicos las relaciones de parentesco; 0 cuando en ciencia econémica se divide el proceso de comprar un kilo de patatas en tres partes: efecto renta, efecto sustitucién y efecto total, de acuerdo al in- dice inflacionario. Todos estos logogrifos cecnolégicos y “tontolégicos” tienen su simil en las famosas discuiones bizantinas 0 de'la es colistica medieval, sobre si los angeles tienen sexo, si Jesucris- to es consustancial con el Padre, sobre la naturaleza de la car- ne angelical, o sobre si los caracoles ~a efectos de vigilia~ son carne © pescado. Vacuidad de tas palabras Sintoma de decadencia es la inclinacién a solazarse en lo intelectual, a buscar frases lujosas, gitos mentales rimbomban- tes, grandes discursos, a fomentar la pompa politico-diplomética, etc. En las postrimerias del Imperio Romano se habia perdido la ssignificaci6n de las palabras, se las habia vaciado de significa- do, s0 las habia gastado.. Unicamente quedaba la formas la re térica ampulosa, el método amanerado que heredé la época me- dieval y que cristalizé en las luchas conciliares. we JAVIER ALVARADO Después del Renacimiento europeo, podemos situar esta decadencia de las palabras en los momentos del Despotis- ‘mo Mlustrado, con su culto a la diosa Razén, su mania por ef and lisis y Ja critica, que did pie al desquiciamiento del real sentido de las palabras. En nuestros dias todo se discute, todo se pone en duda, todo es relativo, Verdadero sintoma de decadencia, de fin de un cick es cuando las palabras estén vacias de contenido, de do, 0 silo tienen, est adulterado. Se ha bastardeado el lengua je, todo estd mezclado y confuso. El desgaste terminoldgico romano degeneré durante el medioevo, en una incultura fomentadora de ambiguedad en las palabras. En nuestra época, el desquiciamiento de los iltimos afios sobre el etimolégico 'y verdadero sentido de las palabras estd haciendo lo mismo, Es el abuso de Ia cultura que ~una vez malinterpretada~ no podré sobreponerse, sucumbiendo en la Nueva Edad Media. Finalmente, no deja de ser curioso el hecho de que del sinserito hasta nuestros dias, los idiomas han sufrido un empo- brecimiento 0 degeneracién, Tal observamos en la involucién del latin al castellano o al francés, en que se pierden conjugacio- nes y pronunciaciones (el sdnscrito tiene mds de 10 vocales). Un caso extremo es el inglés, que apenas tiene conjugaciones de verbos. Todo ello indica una decadencia global del idioma. En los préximos aftos la vacuidad de las palabras, el ca- recer de definiciones légicas y precisas, va a favorecer el proce- so de descomposicién y la incomunicacién entre los hombres, pues cada cual va a dar interpretaciones distintas a las mismas palabras. Las conversaciones ya no serin didlogos si es que en nuestros tiempos todavia existen-, sino mondlogos parale- los. Estamos ante el feudalismo del idioma. EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA am Hacia una revitalizacién del idioma El futuro renacimiento -como todos los pasados- se caracterizaré por una nueva aptitud de bisqueda de los valores clisicos. Se leerin los clisicos y los libros antiguos con una vi- sign mas humilde y predispuesta al aprendizaje. Enere otras, se desarrollard la ciencia filolgica, tanto comparativa como lo- calmente. ‘A modo de ejemplo, desarrollaré una de tantas posibi- lidades: Lo principal es ir al sentido etimol6gico de las palabras, pues éstas encierran determinados simbolismos y relaciones. La palabra INCRUSTACION, dividida en sus raices significa: IN, idea de penetracion dentro de algo. CRUS, idea de chogue vio- lento, TA, detencién brusca. CION, rafz que indica la idea de accién, de movimiento. As{ pues, INCRUSTACION es la accin de penetrar y detenerse violentamente denzo de algo. La vacuidad de las palabras se encuentra manifiestamen- te mas acentuada en el lenguaje socio-politico, debido a la alie- nacién del hombre de nuestra época. Ciertamente, la esfera po- litica ha sido invadida por toda clase de personas, con cualquier tipo de cultura y preparacién, adulterando el significado © in- terpretacién del vocabulario propio de este campo de la activi- dad humana. Hoy esté de moda que todo ciudadano intervenga y opine en asuntos de politica, independientemente de su cultu- ra, formacion moral, intereses econémices, etc. Desgraciadamen- te, podemos observar en los parlamentos a gente sin principios éticos, sin preparacién cultural o especializada, o a grandes in- dustriales que -obviamente- defenderin primero sus intereses econémicos antes que el nacional. Pues bien, de esta forma observamos la gran adultera- JAVIER ALVARADO cién de muchas palabras tradicionalmente socio-politicas, y que ahora tienen un significado distinto al originario o etimolégico. Se habla despectivamente de dictaduras, totalitarismos © imperialismos, y casi nadie sabe exactamente lo que realmen- te significan. Dictadura es el gobiemo del que dicta; es decir, del que tiene la potestad k a. La dictadura no es buena ni mala en siz ademis, éste es el sistema de la mayoria de los regimenes democraticos, que legislan por decretos-leyes. Igualmente, desde el punto de vista etimolégico, un sistema totalitario (del “‘totalitas” latino) es el que tiene la cua- lidad de mantener incegrados 0 acogidos a todos sus ciudadanos dentro de las diversas esferas laborales, culturales, institucionales, etc. Un sistema laboral en el que no exista paro o desempleo serd un sistema laboral totalitario, Ahora bien, dicha palabra se ha adulterado, y ahora tiene connotaciones peyorativas refe- rentesala ania y la opresion. También cuando se habla de imperialismo, generalmen- te ae le confunde con el colonialismo. “Ef imperialism nada te. ne que ver con el colonialismo, Imperio viene de in-perare, o in-parare; 0 sea, prepararse para, organizarse. Tradicionalmen- te los romanos atribuyeron esta palabra, para calificar la organi- zacién del mundo de los valores, y de ahi que Imperium fuera la potestad o soberania de los magistrados, o el Ideal de organi- zacién politica. Hoy cuando se mencionan los afanes imperi listas de tal o cual pais, se esté diciendo una tonteria etimolé- gicamente hablando, pues todo pais tiene derecho a organizar- se, 7 mas bien debiers hablarse e afanes colonialistas o-expan. sionistas. Igualmente, hay un gran desbarajuste cuando se habla de la aristocracia, como de los nobles y de los ricos. Etimolé- gicamente, aristos significa “el mejor” 0 “el mas sabio", idea que generalmente ~y segin Platén= es incompatible con la ri- EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA 129 queza material. Asi, cuando se habla de las clases ricas debiera hhablarse de los oligarcas, y cuando se tata de los nobles (“‘co- nocidos"), © poseedores de eitulos debiera hablarse de timarcas. Por eso, auténticamente hablando, el mejor gobierno seria el de los mas sabios, el de los aristos.” Sin embargo, la adulteracion y automatizacién del vocabulario va paulatinamente restando real significado y valor a las palabras, y -en consecuencia— tam- bign ala conversacién. Igualmente, existe otra confusion al hablar_indistinta- mente de nacién, pais o patria, confundiendo su significado, Na- cién viene de la raiz “nasc” 0 ‘nacer, y expresa una idea dindmi- ca oen movimiento (cién). La patria (patris) expresa un con- cepto mas pasivo y acumulativo. Lo mismo ocurre con la pala- bra tradiciOn (cradens), frecuentemente adulterada. Otra esfera adulterada —debido también a ocra aliena- cién muy extendida— es el de las relaciones sexuales. La obse- sién sexual actual ha legado a identificar la palaba amor con el acto sexual en si, negando la posibilidad verbal de otro amor que no sea el estrictamente fisico. Bastantes son las palabras con significado adulterado, eneste y otros campos, pero baste lo mencionado hasta ahora. Conforme avance la Edad Media, se observard una ma yor confusién en la significacion de las palabras, hasta que pro- blemente surjan_movimientos 0 escuelas dedicadas exclusiva- mente a la redencién del lenguaje. Ello podré ser la sefial del transito al un Nuevo Renacimiento. *S EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDLA 1 a) XIII. corrtentes arocacipticas “Le arrojé (al Dragén) al abismo . . . para que no extraviase mas a las naciones hasta terminados los mil atos, después de los cuales serd soltado” (Apocalipsis - XX) Un fenémeno muy curioso que suele acompafar a las edades medias, es el de la mentalidad apociliptica o catastrofista, Conforme se acercaba el afio 1000, la humanidad me- dieval se iba contagiando de ideas pesimistas, de desastre, de gran- des hecatombes. La idea del fin del mundo generd movimien- os misticos importantes: la necesidad de arrepentimiento, de expiacién ance la inminente bajada del Mesias, son factores a tener en cuenta. La necesidad de redencidn y de caudillaje, que dormia soterradamente en el espititu medieval, se canaliz6 hacia la preparacién personal y reconciliacién con Dios, ante el adve- nimiento del juicio final. Ello supone una falta de dinamismo 4 perspectiva sobre la concepcién de fo que es Historia. En nuestra época existen movimientos apocalipticos importantes. Conforme mis nos acercamos al afto 2.000, mas au- mentan los temores a una catdstrofe nuclear mundial. También el desastre ecolégico anunciado por los cientificos, es consecuen- 132 JAVIER ALVARADO cia y causa de este sentimiento catastrofista mis 0 menos justi- ficado. Las célebres alteraciones que se producirin en 1985, debidas a un casi perfecto alineamienco de fos planetas, eambign son causa y consecuencia de un sentimiento apocaliptico tipico de las edades medias. Casi a diario, las corrientes apocalipticas toman carta de naturaleza en noticias periodisticas que anun- cian nuevas glaciaciones, problemas demogrificos insolubles, catastrofes geolégicas irremediables, conflictos bélicos de con- secuencias decisivas, trastornos ecoldgicos irreparables, etc. To- do ello, generalmente justificado, se suele enfocar con un aire pesimista y catastrofista, que s6lo existe y es tipico de las eda- des medievales. En Egipto, por ejemplo, el periodo comprendido entre las dinastias Villy. X corresponde a una de las edades medias de la civilizacién del Nilo. Se caracteriza por la reclusion del Faraén en su corte, delegando el gobierno en sus funcionarios. Estos se aislan en sus nomos o regiones, hasta el punto de con- vertir hereditario su cargo y levar fa misma vida regalada del Fa- raén, Los gobernadores, sin un control del poder central, co- meten abusos en el pueblo y son impotentes para detener inva- siones asidticas, En esta época feudal aparece lo que los egiptélogos de- nominan “literature pesimista"s la cual tefleja el extado ce anar- ia social y desesperacién moral, Asi tenemos “La Meditacién le un Sacerdote de Helidpolis”, “Diilogo de un egipcio cansa- do de la vida con su espiritu", “Consejos de un funcionario a sus hijos”, etc., en donde reiteradamente se menciona el caos producido por los abusos de poder de los gobernantes o nomar- cas feudales, las invasiones asiéticas, la pobreza del pueblo y la injusticia reinante, a la vez que se ruega a los Dioses envien aun hombre extraordinario que les salve del desastre. En los escritos también aparecen las peticiones que los EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA 2 justos y honrados hacen para que la muerte venga a buscarles, ahorréndoles tanta humillacién; 0 que la peste elimine a los hom- bres, o el fuego arrase y queme todo, purificando el pais pare un futuro Renacimiento. Esta literatura apocaliptica ~dicho sea de paso- tendré su respuesta en el Farién Antef I, que efecti vamente unificé Egipto, sometiendo a los gobernadores y ticos, e imponiendo ef orden y la seguridad en el pais. Renovatio Imperii - Revolucién social A toda época de crisis, acompaftan siempre los movi- mientos que denuncian los fallos y contradicciones del sistema, proponiendo soluciones més o menos concretas. Ya durante la decadencia romana se hablaba de la Re- novatio Imperii, como en Ia actualidad se habla de la revolucion social. Todos tienen esa palabra en la boca, cual muletilla 0 co- modin, pero nadie sabe exactamente concretarla. La Renova- tio del Imperio Romano fué una obsesién que cautivé al medie- vval de épocas ya muy tardias. Recordemos los sucesivos inten- tos de digunes Moniteas. por volver a insraucar un Imperio a la manera del romano. Tal fue la intencién de Otén I, de Carlo- magno, de Federico Barbarroja, etc. Algo profundamente en- raigado en las visceras psicolégicas del hombre medieval era el deseo, la espera, y el inexorable adveniniento de un gran Cat- illo, de un Emperador que los sacara de su miseria, de su hu- millacion, De manera universal, todos los pueblos evan en sus ancestros la ereencia de su redencién por un hombre extraordi- nario, especie de Mesias 0 Salvador. Es el Pan-chen Rin-poché, © Tashilumpo tibetano. El Arturo britano, que reposa en la is- la Avalén hasta volver a redimir a los suyos. Es el Quetzalcoat! azteca, o el Viracocha inca. Es el Kukuledn maya, que duerme bajo la pirdmide hasta que su pueblo necesite de él. Es el Bello Durmiente de las tradiciones celtas, a6 JAVIER ALVARADO is Hoy como antafio— esté de moda hablar de la revo- lucién social, de la renovacién, llimase europeizante, reforma fiscal, reforma. politica, reforma social, reforma militar, refor- ma Liboral, reforma penal y penitenciaria, etc, Los siglos no se detienen y las revoluciones contindan produciéndose. “oy” EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA 138 R&ve2eOos0e4 XIV. UNA NUEVA MICROGLACIACION Desde hace varios afios, la meteorologia mundial ha contemplado una serie de fenémenos cimavclogicos, bastante desconcertantes y enigmiticos. Los esquemas tradicionales de invierno-frio y verano-calor desaparecen sin aparente raz6n algu- na. Hace ya mucho tiempo que no se recuerdan inviernos tan benignos y calurosos, sin que hiciera acto de presencia la glacial reina con sa manto blanco; ni veranos interrumpidos con vio- lentas lluvias, seguidas de imponentes olas de frio. “Asi, por ejem- plo, mientras ef tiempo seco de zonas desérticas se extendia a Zonas periféricas, en zonas tan distintas como Filipinas, el oes- te americano e Italia, se sucedian las inundaciones mas graves que se recuerdan en muchos siglos. A todo esto, la meteorologia mundial mantenia la impo- sibilidad de dichos acontecimientos, pues ;cémo va a haber cam- bios climatolégicos en pleno siglo XX? Los cambios climatolé- gicos pertenecen al pasado geoldgico, y nosotros estamos en un periodo aparte, un periodo civilizado. 136 JAVIER ALVARADO re Estas mismas afirmaciones dejan entrever la poca con- ciencia es Sine hoy, en cuanto a Historia si nuestro globo ha pasado por diversas eras geol see ee tuales, lf coaternaria, se subdivide en dos periodo: pleistoceno y holoceno- y todas ellas han pasado por varios y ferribles periodos glaciales y cilidos, es légico pensar que el glo- bo terréqueo siga su evolucién y movimiento. En nuestro periodo histérico, se han sucedido peque- fias glaciaciones, 0 micro-glaciaciones, que apenas han sido ad- vertidas o sefialadas por su escasa importancia. Una de ellas fué la que acompaié a toda la Edad Media. La Edad Media, simbolo de quietud, de la congelacion de las investigaciones y relaciones hhumanas, de la desaparicién del saber y de las formas arqueti- ica, se mumisia en un no tan paradéjco periodo glacial. Quieg actividad del hombre no estd tan desligada de la Naturaleza, cuando ella misma se transforma en tétrico manto blanco para hacer légica compaiiia a la noche de los diez siglos. EI contraste climatolégico que se operd desde Grecia y Roma hasta la Edad Media, se aprecia incluso en Ia forma de Yestir; comparemos si no las ligeras tinicas clisicas con los re- cargados y fastuosos atuendos medievales. Con el Renacimiento aparece curiosamente un perfo- do de tiempo més benigno, pero desde hace unos afios se entre- vee la posibiidad del advenimiento de una nueva micro-glaciacion. ‘Otea vez parece que el frio psicolégico va acompatado del frio climatolagico. El Albedo Bl clima de la tiesra depende principalmente de la can- tidad de radiacbn solar, que abvorbe {a terra y #0 atmosfera. ¥ todo esto depende a su vez del albedo general del planeta; 0 EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA wm sea, de la potencia reflectora de la tierra: cuanto mds calor refle- ja la Tierra, més se enfria. De esta manera -y como las super- ficies blancas son mejores reflectoras-_ las nubes, el hielo y la nieve contribuyen considerablemente al albedo. De esta mane- ra, si aumenta la cubierta de hielo y nieve, es entonces mayor Ia cantidad de luz solar que se refleja otra vex hacia el espacio, y ~por lo tanto- se produciria una disminucién del calentamien- to dé la Tiers, especiakente en ls regione cercanas alos polos. Y sibien el clima mundial ~y engeneral todo el esquema ecologico y natural del planeta constituye un sistema equi brado, en donde todo tiene una funcién especifica y determina da, hay veces en que ya sea por “periodos de actividad” de la misma Tierra, 0 por irresponsables actuaciones del hombre, dicho mecanismo es alterado. Pero ain asi, hay mecanismos naturales o de defensa que tiende a equilibrar o restablecer la situacién. Por ejemplo, si la temperatura de la Tierra sube por cualquier razén, se eva- ora mas agua, que asciende para formar una cubierta de nubes. Esto aumentaria el albedo general, y haria descender atin mds al indice de calentamienco, Por ota parce, sila temperatura me- dia anual decrece, disminuiria el nimero de nubes, lo que per- mitirfa una mayor insolacién para calentar el planeta. Otro factor importante que contribuye al albedo del planeta, es la existencia de particulas sélidas que estén en el aire, muchas de las cuales permanecen meses incluso afios— en regiones superiores de la atmésfera. En efecto, profesores de la Universidad de hhan expuesto una tésis, en la que demuestran por anilisis com- parativos y experimentales, cémo el polvo de diversas clases pro- duce tendencias de enfriamiento a corto plazo. Se sopone que las epoca fins del pasado, twiron so origen al aumentar erupciones volcdnicas, las cuales lanzaron mw JAVIER ALVARADO ————————— enormes cantidades de polvo a la estratosfera. Incluso los escri- tos histricos estén lenos de referencias sobre la. disminuci de la luz solar, durante varios afios después de las grandes erup- ciones. Ademds los cientificos han observado también al perfo- rar estratos sedimentarios, que las temperaturas eran més_bajas fen aquellas capas en que se depositaron grandes cantidades de polvo volednico. . Tengamos en cuenta, por lo demés, que los climatélo- gos estén de acuerdo en que una disminucién de la luz solar, aun- que sea sdlo de un 1 por 100, serfa suficiente para iniciar un pe- iodo fr‘o y tal vez hasta una glaciacién importante. La intervencién del hombre El clima depende y esti en estrecha relacién con las actividades del hombre. Por ejemplo, un aumento sustancial del anhidrido carbénico procedente del consumo de combusti- bles fésiles, contribuye al calentamiento, ya que en virtud del lamado “efecto de invernadero”, las moigculas de este gas son twansparentes a lz luz solar, pero no tanto al calor reflejado oma vex por la superficie terrestre. Asi, atrapan y refuerzan el efec- to del calentamiento del sol. Pero a partir de 1940, el efecto refrigerante por el au- mento de polvo de la atmésfera, empez6 a ser superior al calen- tamiento debido al anhidrido carbénico, con lo que la posibi- lidad de una glaciacién a corto plazo no debe descartarse. Hemos de sefialar asimismo, que el origen de las cubier- tas de polvo esté en la contaminacién industrial, aunque el pol- vo desprendido de las operaciones de la agricultura mecanizada, el excesivo apacentamiento en tierras dridas, el humo que pro- ducen los métodos de tala y quema para limpiar terrenos, los incendios, etc., contribuyen mucho més, EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA 9 También preocupa a los climatélogos, la posibilidad de que naciones poderosas traten de dominar la Naturaleza, me- diante proyectos de ingenierfa inmaduros. En la URS.S. ~por Gprplo— Ia tercera parce de la produccin de cereals es extra la tierra de Siberia, tierra por cierto muy proclive a la sequia, por lo que se pretende desviar algunos rios para llevar a cabo vastos proyectos de riego artificial. A todo ésto, el agua dulce de los rios al llegar al agua salada de los mates articos, que es menos densa, permite que aqué- los se congelen, por lo que -aungue parezca paraddjico~ las consecuencias de impedir la congelacién del océano drtico, se- rian el que los inviernos se harin mis frfos y secos en muchas zonas continentales de latitudes medias, Pese a que muchos cientificos soviéticos se oponen a la realizacién de dichos planes, las autoridades soviéticas Hlegarfan ala conclusién de que habria poco que perder, si las tierras de pan de Siberia se vieran azotadas de una larga sequia, y pondrian ‘en marcha sus proyectos. La era de Acuario-La isla seca Adentréndonos en el terreno de lo astrolégico y lo m tico, es creencia muy antigua la existencia de periodos histéri- cos regidos por determinado signo zodiacal con caracter{sticas propias. Segin Ia Astrologia, en 1950 comenzé la Era de Acua- rio, que duraré aproximadamente 2.160 aios. Los primeros mo- mentos de esta era zodiacal, se describen como especialmente peligrosos y nefastos: incomunicacién a todo nivel, fragmen- facién del cuerpo social, crisis en todas las ireas, insolidaridad, etc. Es decir, que las primeras décadas de esta era parecen proclives a Ia aparicién de una Nueva Edad Media. De hecho, graficamen- te ‘se identifica a Acvario con las aguas, y més concretamente, estos primeros momentos de la era se definen como de agua he- wo JAVIER ALVARADO Jada, El hielo, que en lo moral y en lo fisico va a rodearnos € incomunicamnos, sélo seri derretido por el fuego, por el poder de las ideas, convirtiendo ese agua helada, pesada, material y du- raen vapor de agua, ligero, purificador y espiritual. Tal y como la Astrologia sefiala, es muy posible que a partir de 1985 las circunstancias sociopoliticas, econémicas, etc., del mundo varfen y se alteren de manera muy peligrosa, Megando a un punto critico en 1989. . La alineacién de planetas de 1985 puede —efectivamente~ suponer modificaciones en muchos niveles; sin embargo, es po- sible que dichas variaciones no se noten hasta pasados algunos aflos. Por eso be década de los 80 puede ser decisiva, y mucho iis que cualquier época’ de este sigh y quizd también tan im. portante como b época adyacente a [a Revolucin Francesa de 1789. Desde el punto de vista mitico, todas las leyendas y twadiciones antiguas coinciden en afirmar la existencia de un li- gar en el que el desastre (diluvio, los cerremotos, la decadencia) no llega, un lugar seguro en donde los hombres alli refugiados se salvan o se abstraen en alguna medida del ambiente ex- terior. Estos lugares, denominados Isla Seca, Tule, Tuldn, Avalén, Aralit, etc., no es forzoso identificarlos con lugares o islas fisi- ‘cas reales, sino que también pueden representat aspectos cultu- rales y morales de determinados nicleos humanos, que se aislan para sobrevivir. Durante la pasada Edad Media, hubo en Euro- pa muchas diminutas islas secas, encarnadas en algunas cofradias, religiosas © herméticas, que transmitian el conocimiento de ma- nera oral principalmente. A su vez, y en la misma época, otras civilizaciones que estaban en auge —como los drabes- actuaban de transmisores de la cultura (como la clisica griega y romana). La furma Edad Media, debido a las cirscunstancias tan peculiares de nuestra actual civilizacion, va a poseer varias islas secas o refugios donde las aguas de Acuario no legardn. Serdn EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA ut numerosas y de muy distinta naturaleza, Generalmente no esta- rin ubicadas en los grandes centros urbanos, sino més bien en lugares alejados en donde -muy previsoriamente~ se hayan ins- talado bibliotecas e instrumentos con gente adecuada. El ins- tinto defensive tipico de las edades medi, seré fomentado mu- cho mas ain por las bandas organizadas de maleantes y ef desor- den social, 1o cual propiciacd la mayor ccultacién de estos cen- tros. Estas islas secas -o “médulos de supervivencia” que diria el Prof, Livraga~ serdn decisivos para el Nuevo Renacimiento. “oe” EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA ua XV. LOS NUEVOS HUMANISTAS “Todo lo que no es tradicion es plagio”. Gregorio Marafién.. Hay un hecho histérico que nos va a dar a la vez la cla- ve y la pauta a seguir en este ensayo, a saber: que los fildsofos han sido casi siempre perseguidos cruelmente, sobre todo en las épocas de decadencia, y que, pese a todo, ellos han sido siem- pre los inspiradores y generadores de los’ sucesivos renacimien- 108 0 periodos de esplendor. Recordemos las persecuciones y encarcelamientos de algunos filésofos pre-socréticos. El mismo Pitégoras tuvo que huir de las turbas exaltadas por sus enemigos, ¢ incluso en Cro- tona murieron masacrados cerca de cuarenta pitagéricos por or- den del renegado Cilén. ‘Tenemos también el ejemplo de Sécra- tes condenado a muerte por “pervertir a la juventud” y recha- zando toda posibilidad de huida para ser consecuente consigo mismo. ;¥ qué decir de PiauSn, varias veces rechazado de la Mag- na Grecia? Es ya clésico como ejemplo de la persecucion de los fildsofos, el decieto del emperador Domiciano mediante el cual expulsaba a los estoicos y demés filésofos “alteradores del orden “a JAVIER ALVARADO y.costumbres establecidas”. Mas recientemente aparece el ejem- plo de Giordano Bruno, quemado en la hoguera. Sus cenizas ‘esparcidas en las cuatro direcciones del espacio ~segin marca V'rito~ parecen quedar todavia en el aire como clamando jus- ticia, Muchos serfan los ejemplos, pero basten los aqui enume- rados. En estos hechos descubrimos precisamente Ia caracte- ristica més acusada del filésofo: su afin de cambio, de some- ter toda actuacién a critica, pues el filésofo nunca estd conten- to ni satisfecho con la sociedad que le rodea. Pero el buen, el verdadero filésofo, no sélo se ha caracterizado por su capacidad de critica, sino también por la fertilidad en dar soluciones. No basta con’ sefialar Jos fallos o contradicciones de un sistema so- cial, hay también que dejar una puerta abierta, mostrar nuevos senderos, proponer soluciones. En la actualidad, observando el “modus faciendi”” del intelectual y del filésofo, descubrimos la gran diferencia que los separa. El intelectual no propone soluciones, sdlo se columpia ‘en criticas estériles no constructivas, © lo que es mas frecuente, da soluciones “de boquilla para afuera”, sin vivir 0 practicar nada, Su vida intelectual no tiene nada que’ ver con su vida préctica En cambio el filéeofo, pudiendo set o no intelectual, denunc las que eree actividades humanas erréneas, pero trata de salir de ese circulo vicioso, sefialando posibles caminos que él mis- mo practica, vive y siente. Su labor es constructiva, optimista. E} intelectual tiende a moverse tinicamente en las esferas del pen- samienco, en los planos tedricos, sin salir de ese mundo abstrac- to, El filésofo da forma a sus ideas, ls leva al terreno de la préc- tica, es mis: sus ideas son una forma de Ser y de Estar; 0 sea, un modo de VIVIR. En suma, la constante histérica mds caracteristica del filésofo ha sido la de DENUNCIAR los errores y proponer (¢ incluso promover) SOLUCIONES. EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA us En este sentido, la labor del filésofo no se aleja mucho de la planteada por Platén en su Repiblica. El filésofo es el Vi- jlante © Custodio de los Valores Atemporales 0 Histéricos de sociedad, y su mision consiste en limpiarlos de las deformacio- nes que produce el tiempo, o rescatarlos de las brumas del pasa- do para intentar aplicarlos. El filésofo no lucha POR un Idedl, sino que lucha PARA que ese Ideal se haga realidad, lo cual es muy distinco. Mision del Filésofo Ayer y Hoy Esta mania, esta insatisfaceién del filésofo para con los ideales o Valores Imperantes, es lo que le mueve a la critica cons- ructiva. Todas sus palabras, todos sus excritos y actos, se enca- minan a un tnico fin: colaborar al cambio de rumbo. Y por eso mismo, los filésofos no suelen ser bien vistos por la genera- lidad de los hombres. Todo filésofo es una maquinaria mental con vocacién fenoménica o plasmativa, encaminada a la denuncia de todo error, de todo fallo, de toda injusticia cometida. Su labor es decanta- dora, aclaradora de conceptos, de fines y medios. Su actividad supone Ia alteracién de la vida normal (apacible o no) de la so- ciedad; significa romper la inercia, la abulia, el egoismo del ser humano. Por eso el hombre cémodo, el burgués, ve con malos ojos a todo Filésofo, a la vez que menosprecia a todo intelectual por su mentalidad especulativa de pipa y estufa, que no suele traducirse en actos. El hombres burgués teme que las ideas del Filésofo rompan o alteren sus esquemas fisicos, psicoldgicos y mentales, obligindole a realizar el esfuerzo necesario para adqui- rir ofros, aunque el mero hecho del cambio en si es lo que ate- rma al burgués. Desde el punto de vista politico, los Filésofos repre- sentan el mayor peligro imaginable, pues sus criticas 0 denun- ¢ias al sistema vigente pueden tener acogida en algunas esferas JAVIER ALVARADO de la sociedad, y a tos politicos les resulta peligroso que el pue- blo piense, sobre todo ss ssvema de ean ts psto. ‘Ob- viamente, cuanto ms injusto sea un sistema socio-politico, mas temerin los politicos el ‘cambio, y por tanto, mds tenderin a la represion. Y Ia existencia de un sistema socio-politico, como pue- de ser una Democracia, no es en absoluto garantia de la liber. tad filoséfica, pues dicho sistema se basa en el dogma de la Opi- nién y la Duda como principio. Se puede opinar y dudar de lo tr ce quiera, pues se esablece que no hay elementos vélidos Je por st, todo depende de lo que la mayorfa opina. Es decir, los valores son relativos e hipotéticos, lo cual equivale a. decir Jo mismo que inofensivos. En estos sistemas, los Filésofos no suelen representar un peligro real, porque sus criticas, sus ideas, se confunden en la marafia de dudas, frases vacias, literatura, teo- rias, planes, etc., que caracterizan a los sistemas no definidos ideolbgicamente. La misign del Filésofo vendria, asi, a parecerse a la de tun diapasén que, accionado por un viento sutil, hace vibrar las cuerdas de una lira. El Fildsofo, inspirado por los valores histé- ricos, por los “vientos" de la Historia y por sus ideas o percep- ciones de la realidad, acta sobre la sociedad, haciéndola entrar fen resonancia. De esta suerte, la actividad del Filésofo tiene en una sana tensién a los individuos de cada colectividad; es decir, activa las cualidades necesarias (ingenio, entusiasmo, moralidad, responsabilidad, conciencia) para que toda meta o fin social se resuelva de la mejor manera posible. Macro-conciencia y Macro-recuerdo Hemos esbozado la misién del Filésofo en sus lineas generales. Sin embargo, nos queda en el tintero_ otro problema. ‘Aclarada la misin, el FIN del filésofo, nos queda saber el me- dio, el modo, el METODO por el cual el Filésofo capta esos Ar- quetipos © valores, la forma en que elabora esa escala de valores, en que llega al Deber Ser. Veamos. EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA 7 Faehaaeciliae seals Rineen ——————————— E] devenir histérico ~a lo largo de los perfodos de es- plendor y decadencia- vendria a origirar un camulo de expe- Tiencia, un acervo cultural o civilizatorio que pasaria a las gene- taciones posteriores, las cuales, tras haberlo enriquecido, lo lega- rian a las siguientes. De esta forma, lo Histérico, seria el tesoro més precia- do que poseerfa la Humanidad. Eso es lo que los Filésofos acro- politanos denominamos MACRORECUERDO: el recuerdo de [os acontecimientos ocurridos en el pasado. Sin embargo, el recuerdo por si solo es insuficiente. Hace falta concienciarlo, asimilar su experiencia, digetirlo; en suma: hacerlo TRASCENDENTE. Es decir, posibilitarlo de ca- pacidad histérica (de traspasar el tiempo por ser siempre itil) para que pueda servir a las generaciones futuras. Y esto solo puede suceder si ese Recuerdo se interpreta, analiza y decanta pata ex- traer el mensaje o valor atemporal, aquéllo que fué, es y serd en cualquier tiempo y lugar. En sintesis, el Recuerdo de los hechos pasados sélo sirve si se conciencia la experiencia, si va a engrosar la esfera de la MA- CROCONCIENCIA de la Humanidad. En otro caso, lo que no pasa a la esfera de la conciencia queda al poco tiempo olvidado, y quien olvida un hecho, por ley histérica esta obligado a repe- tirlo hasta que lo conciencie. Los _perfodos histéricos podemos clasificarlos bésica- mente en Edades Medias 0 de decadencia, y Renacimientos 0 de esplendor. Cada uno de ellos se caracteriza por una distinta plas- macién de valores en cantidad y calidad, En los Renacimientos, los valores, los ideales son més claros, mis perfectos, més niti- dos; mientras que en las Edades Medias, los Arquetipos capta~ dos son mas imperfectos, menos dindmicos. La decadencia que caracteriza a estos perfodos, invade précticamente todo el espec- ue JAVIER ALVARADO plaid inti ‘zo cultural: el arte, la filosofia, la politica, la religién, la cien- cia, ete. De ahi que el método filoséfico se adapte también al momento histérico en que se vive. -Si la misién del Filésofo con- siste en denunciar los errores, proponer nuevos arquetipos, suge- ir otras posibilidades de accion, el METODO mediante el cual se han descubierto esos arquetipos o valores es doble: a) REVI- TALIZAR EL MACRORECUERDO para convertirlo en MACRO- CONCIENCIA; © sea, analizar y valerse de los Arquetipos ya plasmados en el pasado historico. Y b) plasmar directamente uevos Arquetipos por inspiracién, crear nuevas soluciones. Es- to iltimo suele ocurrir con mds frecuencia en los periodos de claridad histérica, mental y psicolégica (los Renacimientos): el horizonte del pensamiento esté mas despejado, los genios tie- nen mis facilidad para divisar los Arquetipos. El primer método, el método filoséfico por excelencia, s= cazaceria por lo que Ortega y Gasset amare "viajes de Ha y Wiel”. El Bibsobo, por deCnicion, es un buscades, ws van Jero que efectia viajes hacia el pasado, buscando todo los ele- mentos vilidos 0 susceptibles de serlo para desempolvatlos y arre- batarlos de las bramas de ese pasado. Y una vez rescatados estos Arquetipos o elementos vilidos, el Filésofo retorna de su pere- grinaje intelectivohistérico para adaptar sus hallazgos al momen- to presente, Y hablamos de adaptar, no de copiar. Cuando nos refe- rimos, por ejemplo, al arte griego o renacentista —(insuperado tn muchos aspeame), no. defenders el hacer lo mismo que en esas épocas, sino que de lo que se trata es de captar su espiritu, su ACTITUD ante lo Bello, para recrear nuevas formas adecua, das a.un tiempo meevo: nuestro tiempo. En_suma, el Filésofo efectéia un recorrido intelectivo re el MACRORECUERDO de la Humanidad para convertir sus allazgos en MACROCONCIENCIA. EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA uw Y dicho sea de paso, es esta actitud filosSfica de bis- eda retorno al punto de partida para seguir recreando, gue diferencia al Fldsofo del Aistico. El metco’ eamolo, camente “el oculto”) efectéa sélo un viaje de ida a lo oculto, al mundo interno, espiritual o del intelecto, viviendo prictica- mente en esa esfera de conciencia. Por el contrario, ef Fildso- fo es mis bien un asceta (ctimolégicamente “el que’ ejercita un buscador, un peregrino que actia y se mueve constantemei te entre planos del Ser y del Deber ser. Este método de bucear en el MACRORECUERDO, es mis propio de los periodos de decadencia, de las Edades Medias, ya que el otro método de captacién directa de los Arquetipos, deviene casi impracticable ante el alejamiento espiritual, men- tal y psicolégico de esos valores. En las Edades Medias hay mis rarefraccién social, se desdoblan y fragmentan fantasmagérica- mente los objetivos, las metas. Existe un techo de nubarrones {(miasmas sutles” que dira el poeta) inpidiendo a los Féso- fos trascender lo terreno, lo meramente vulgar y cotidiano para Uegar a una claridad histérica de ideales. Los Nuevot Filésofos En las iltimas décadas de Filosoffa se ha caracterizado por la ausencia de FINES, y una superabundancia ~por lo demds estéril- de METODOS. El pensamiento en nuestros dias, ha degenerado hasta convertirse, incluso, en un FIN en si. La Fi- losofia por la Filosofta. El Fin de la Filosofia es sélo el filoso- far, abstraccién hecha sobre lo que se flosofa. Las concepciones filoséficas de los tltimos afios ~forzado es reconocerlo- no han solucionado nada (salvo honradas excep- ciones), y mas bien han complicado la existencia del ser humano. ‘Tipico'de muestra época es el pihlismo, la nada, le vacedad 0 la duda como norma, y con ella su consecuencia mds inmediata: Ia angustia existencial, fa ndusea espiritual. 1 JAVIER ALVARADO Ante este mundo que se derrumba carcomido por los sepatatismos, la ignorancia, sl miedo, le insolidaridad, ef egois: mo, la injusticia, es misién de los Filésofos clamar de nuevo, aun- que sea en la oscuridad. Es necesario firmes denun- ciando las injusticias, vociferando los errores, sacudiendo al bur- gués, y proponiendo nuevas soluciones, nuevos ideales, nuevos rumbos espitituales. A tal efecto, uno de los métodos o medios para evar dicha misin a cabo, es el de efectuar esos “viajes de Ida y Vuel ta”. Nuestro pasado, nuestra Historia es muy rica en experien- cias, en valores civilizatorios, en ideas que ya en otras ocasiones hhan movido a otros hombres. Cada nuevo Filésofo, cada ser hu- mano consciente, ha de realizar esa vuelta al pasado, a las FUEN- TES, aprendiendo todo elemento iti, todo valor cultural, todo aquello que denominamos TRADICION. La TRADICION (del latin “traditio” 0 entrega) es lo que se trae, lo que se transmite de generacién en generacion. Y por definicién, toda Generacién humana lo es en tan- to en cuanto tiene capacidad de Generar, de transmitir o crear, en suma: de hacer TRADICION. A la nueva Generacién de Filésofos corresponde viajar, ir a las FUENTES, a nuestra herencia cultural, al patrimonio es. piritual que es nuestra Historia y que tantos frutos did y segui- ri dando. En nuestra época se impone la vuelta a los ancestros. La REVITALIZACION de las TRADICIONES para continuar Ih marcha de los siglos. El Nuevo Filésofo ~y en el fondo todo set humano- tiene una fe inmensa en que _permanecen vivas las Tradiciones, las fuentes genuinas de su tierra. A nuestra ge- neracién de Filésofos toca el despercatlas, redimirlas, vivificar- las, convertilas en stiles, Estamos ya hartos de los filésofor que s6lo enseftan a dudar; queremos una Filosofia que ensefie a creer. A creer en el hombre primero, a creer en los demds, a creer en Dios. EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA 131 La politica de hoy sélo sirve para dividir los paises; los divide mediante los partidos politicos, los divide mediante los separatismos locales, y los divide por la lucha de clases. No queremos una politica que separe; queremos una politica que tuna, que nos haga ver en cada ciudadano, no un rival o un ene- migo ideolégico (que es la aberracién a la que hemos llegado hoy), sino un compatriota y hetmano. Queremos un nuevo arte que transmita inspire ideas, sentimientos nobles y bellos. Estamos hastiados de ese arte de vanguardia, cémico, sin dimensiones, sin vida, de lineas y colo- res muertos que nada dicen, y que necesita ser explicado con palabras. El arte no necesita palabras para ser comprendido. Queremos una nueva religién que “re-ligue”; es decir, que nos vuelva a unir con lo espiritual, que nos hable de Dios y dela inmortalidad det alma. Queremos una nueva Ciencia que nos explique no sdlo al cémo de lis cosas, sino también el por y el pata qué. Ne- cesitamos una ciencia libre de prejuicios, liberada de las presio- nes politicas e ideologicas y que dé un sentido humano a la vida. Necesitamos nuevos filésofos, politicos, artistas, reli- giosos, cientificos, que sean GENERACION, en el verdadero sentido de la palabra. De ellos es el futuro, de ellos es el tiem- po nuevo. eee EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA 153 oS XVI. PERSPECTIVAS FUTURAS La Humanidad estd ya bastante cansada del fracaso de los sistemas politicos y sociales reinartes. Y su desengaio se distrae a base de novedades y diversiores, que proporcionan co- tidianamente Ia prensa, la televisiOn, 0 ~mis excepcionalmente— ciertos intereses econdmicos y politicos, 2 través del fendmeno de Je astroarqueclogia, el Anticristo, Superman, héroes de ga- rxias, ete Ha Iegado un momento en que el mundo ha perdido todo entusiasmo por las soluciones y planes que se le proponen, y_ se acude a resolver los problemas con dnimo derrotista, can- sino y con inercia. Esto se pretende solucionar con el mito de la Demo- cracia, con inyectar al hombre modemno la idea de que lo que le obstaculizaba, lo que le pesaba, su laste, era el pasado, los sis- temas politicos de aos anteriores. Se mentaliza al hombre de que acaba de alumbrar un nuevo dia, de que es joven y que es- frena democracia, de que emprende una nueva tarea con reno- 154 JAVIER ALVARADO vadas fucrzas, Asi se le engafta y maneja para que no piense, no actie, que no se de cuenta de que este amanecer supuesto, ya lleva varios siglos estancado en una noche constante. Nuestra época se caracteriza sobremancra por la ausen- cia de grandes genios, de visiones claras que promuevan grandes ideales, reales proyectos, metas positivas. Es un hecho ya com- probado, que fos pueblos no saben convivir si no estan unidos Por una misma aspiracién general, y que al desaparecer ésta, se ablandan, se aburguesan y son pasto de potencias més organi- zadas del exterior. Sin embargo, este intento de rejuvenecer al hombre estd fracasado, pues la Humanidad, aunque sea de una manera incons- ciente, tiene reminiscencias de su propia vejez. Por eso mismo ella toma la aptitud infaneil de querer set adolescente, jovial, deportista. Los mismos adultos © ancianos tienen esa aptitud, ¥ por eso los vemos vistiendo como jévenes y actuando como tales en discotecas, fiestas, reuniones, etc. Y sin embargo, esto antes no era asi. Por el contrario, el adolescente tenia como méxima ilusion el legar a set mayor, 2 ser adulto, y copiaba las costumbres, ademanes y expresiones de esa edad. La oposicién cuerpoespiritu o juventud-madurez se ha tomado hoy més destructiva que nunca, pues la obsesion or rejuvenecer que tiene el mundo cansino de hoy, lo esté in- fantilizando en todo sentido, hasta el punto de hacerle recha- zar lo espiritual y lo racional para abrazar lo corporal, lo ado- Jescente, lo instintivo. Todo esto se traduce en una considerable merma en la capacidad de reaccién de las masas humanas; es decir, en un yeraso a ls hora de imponer soluciones y en una agravacin de los problemas en si, que habran erecido y arraigado peligrosamente. Los proximos aflos van a ser decisivos para el futuro EL ADVENIMIENTO DE UNA NUEVA EDAD MEDIA 155 rumbo que tome la Humanidad. Y esto no es un t6pico. Las circunstancias de la act son criticas e impredecibles; la crisis energética a todo nivel, el descontrol de las masas huma- nas, la deficiencia de los sistemas tecnolégicos, el recelo de las grandes potencias politicas y econémicas, la’ sofisticacién del armamento bélico, etc., hacen decisiva y mundial cualquier de- cisién o confrontacién. Desde nuestro punto de vista es irremediable el adveni- miento de una nueva forma de Edad Media, 0 periodo de gran crisis. Por tanto ~y partiendo de esta perspectiva~ toda solucion © planificacién ha de estar imbuida de caracteres particularida- des tipicamence medievales para poder sobrevivir. Es decir, quien quiera sobrevivir a la época venidera, quien quiera mantenerse 2 flote, ha de adaptarse al ciclo histérico, Las soluciones, los valores, habrén de ser medievales; habré que guardar, conser- var, recopilat, pero de una manera mas légica y consciente, pues una cosa es ser arrastrados y dejarse levar por el ciclo histori- £0, y otra cosa muy distinta “que es de lo que se erata~ ex cabalgar el ciclo medieval que viene. Quien consiga cabalgarlo tendré la facultad ~en su medida~ de ditigirlo y dominarlo en el TIEMPO y enel ESPACIO. Por eso se iinpone la captacion de arquetipos histéricos medieales lo mis pertectos posibles, urge el retorne. de los idea les caballerescos, urge el retorno de los ideales de Dama, se im- pone la organizacién de grupos recopiladores de! ccnucimiento fen lugares alejados de Jas grandes ciudades, urge el aprendizaje de las actividades més bésicas del ser hamano, tales como la agri- cultura, ganaderia, metalurgia, medicina, arquitectura, ete. En definitiva, se impone adelantarse al espiri:u medieval. Los chines tienen una frase que usan como maldicién contra sus enemigos, y con la que bien puede terminarse este libro, Ellos decian: “ ;Ojald vivas una épaca interesante! Eso Je deseamos al lector, pero con mas buena voluntad. Vale. FUN

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