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Garca Moreno Salvador Teologa Espiritual

Pbro. Lic. Jos Luis Salas Herrera


LA TENSIN ESPIRITUAL EN LA VIDA CRISTIANA

Ser en Cristo y vivir en Cristo entraa la llamada a vivir en plenitud la vida cristiana y con el
dinamismo de un crecimiento que debe ser atendido en un proceso lo largo de toda la vida. Esto
exige poner en juego todas las potencialidades de la persona, supone vivir en una tensin espiritual.
Dicha tensin debe mantenerse en dos puntos concretos: la ascesis y el uso de los medios en la vida
espiritual. Cabe preguntarse qu papel juega el esfuerzo personal ante la gratuidad de la vida
cristiana?

Ascesis significa ejercicio. Originariamente entiende por ascesis cualquier ejercicio, sea en sentido
fsico o psicolgico. Dentro del contexto religioso se entiende por ascesis el conjunto de esfuerzos
mediante los cuales se quiere progresar en la vida moral y religiosa; dentro de la vida cristiana
incluye todos los esfuerzos orientados a obtener la perfeccin cristiana. Se trata, pues, de un
compromiso personal en el camino hacia la perfeccin de la vida espiritual con el cmulo de
fatigas, mortificaciones, sentencias, oraciones, trabajo, renuncia, desapego, sacrificios que dicho
itinerario comporta y exige en el contexto cristiano tenemos la ascesis moral como rectitud tica y
equilibrio en la virtud que busca la integracin de la persona en unidad. Otra faceta de la ascesis es
la activa, fruto de la vida en Cristo; es la conciencia de la comunin cada vez ms ntima con la
Trinidad que se va apoderando del sujeto y lleva necesariamente a una ascesis muy real. Finalmente
tenemos la ascesis pasiva; es decir, sufrir la que viene dada, entenderla, contraria al proyecto de
vida, sin dominarla y que puede vivirla slo desde la fe.

Siempre cabe el peligro de deformar la ascesis en ascetismo, es decir: la insistencia excesiva en la


necesidad y el valor del esfuerzo asctico, hasta el punto de comprometer la primaca de la gracia
del Espritu Santo en la vida cristiana.

La ascesis en la sagrada escritura


La sagrada escritura presenta el esfuerzo personal como una de las notas sobresalientes de la vida
cristiana si bien es cierto que subraya la gratuidad en la vida del cristiano, tambin lo es que acenta
el esfuerzo personal. Hay textos que plantean la vida cristiana como combate (1Cor 9, 24-27; Gal 2,
2; 5, 7; Flp 3, 13-14; 2Tim 2, 3-6, 4, 7-8; Sant 1, 12; Ap 2, 10); otros que presentan inapelablemente
el cumplimiento de los mandamientos (Mt 7, 21; Lc 6, 47-49). Existen textos que plantean con
urgencia la necesidad de dar fruto (Jn 15, 8; Jn 15, 16; Lc 13, 6-9; Mt 25, 14-30). Estn tambin los
textos que hablan del seguimiento que incluyen la renuncia total disponindolo todo por Jess (Mt
8, 21- 22, 10, 37-38; Lc 9, 59-62; 14, 26; 18, 28-30; Mc 13, 9.13; Lc 21, 12-19; Mt 10, 28-33; Lc
12, 4-8) y los textos que presentan el camino y la puerta a la vida como muy estrecho (Mt 7, 13-14;
Lc 13, 24) y que entrar en el Reino supone esforzarse con violencia (Lc 16, 16; Mt 11, 12-13). Los
textos que exigen la knosis del cristiano negndose a s mismo y perdiendo su vida por Cristo y en
Cristo para encontrarla tambin en Cristo (Mc 8, 34-35; Mt 10, 39; 16, 24-26; 17, 33; Jn 12, 25) y,
finalmente, los textos que presentan la ascesis Pascual, propia de la criatura nueva en Cristo (Col 3,
1.9-10; Ef 4, 22-24).La ascesis neo testamentaria llega a lo ms ntimo de la persona y abarca toda
la actividad del cristiano.

La fundamentacin de la ascesis
La ascesis es un dato permanente en la historia de la humanidad puesto que resulta esencial a la
realizacin del hombre. El hombre no est nunca acabado, est tambin en sus manos el hacerse por
ello, todas las concepciones filosficas y religiosas del hombre incluyen la ascesis, aunque su
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planteamiento sea diverso en cada una de ellas. Por qu se le rechaza hoy? Puede ser que lo que se
rechace no sea la ascesis, sino la forma concreta de ascesis y, puesto que la ascesis presupone
siempre una antropologa concreta, puede ocurrir que lo que se rechace sea la antropologa a la que
esa ascesis sirve.

La ascesis no es un fin en s misma sino un medio y su valor estar en razn del servicio que presta
al objetivo a conseguir por ello, es necesario que los objetivos sean claros y aceptados. Cuando se
aceptan los objetivos, aparece la necesidad de la ascesis y los medios concretos son integrables. La
crisis de la ascesis, entonces, ha dependido de la crisis de los valores a los que serva. Todo esto
exige revisar constantemente la relacin entre la ascesis y el objetivo que se pretende. Si la relacin
es positiva, puede llevarse a la prctica. Quien de entrada est cerrado a ascesis difcilmente
aceptar unos valores superiores como objetivo de su vida. As pues, toda ascesis que sirva un
objetivo que se percibe como valor se practicar con gozo.

Actualmente vivimos en un contexto de gran valoracin del mundo y en ese contexto ha de situarse
la ascesis. No debe ocultarse la realidad del pecado, ya que su fuerte incidencia en las personas y en
las estructuras es siempre actual. Consecuentemente, la vida cristiana implica siempre una ascesis,
es decir, una lucha contra el pecado y contra sus manifestaciones en el hombre y en el mundo. Otro
planteamiento del hombre y del mundo es el que descansa en la Pascua del seor: todo est
reconciliado con Dios por la sangre de Jess. La ascesis en este caso es consecuente, radical e
integradora. No se plantea poder llegar al hombre nuevo, sino que parte del hombre nuevo, que ya
lo es en Cristo. Debe evitarse el optimismo exagerado, no realista, que no ve pecado ni en el
hombre ni en el mundo.

Fundamentacin antropolgica de la ascesis


Existe un primer planteamiento de la persona que la centra en s misma y queda definida en el YO.
En ese contexto la ascesis busca la perfeccin de la persona por la superacin de todo lo que
dificulta el objetivo de dicha perfeccin. Otro planteamiento es la persona abierta al T. La ascesis
en ese caso atiende a la persona en relacin. En el caso de la antropologa cristiana encontramos una
ascesis de comunin de hijo en el Hijo y hermano en el Hermano.

Presentacin actual de la ascesis


Si no existe un convencimiento firme de la vala de la ascesis no es posible presentarla
convincentemente. Una valoracin real de la ascesis lleva a promover su puesta en prctica y de
forma nueva en el momento actual. La prctica de la ascesis supone una valoracin integral que
incluye la dimensin antropolgica humana y la dimensin teologal. La ascesis debe estar siempre
presente y siempre en revisin. Esto es as porque en ningn momento del proceso la persona deja
de hacerse como tal y como cristiano. Hay que salir al paso de las posturas que justifican la
exencin de la ascesis despus de una etapa de respuesta sacrificada as, las formas de ascesis sern
distintas, pero la ascesis siempre debe estar presente. Al mismo tiempo, la ascesis y variar y ser
distinta segn sea el momento del proceso que la persona est viviendo y segn sea la identidad de
la propia vocacin, el contexto sociocultural en que la persona se encuentre y su momento bio-
psquico.

La ascesis es promocin de la persona, partiendo de la valoracin de la afectividad, de la amistad y


del valor del cuerpo, y busca su cultivo. La disciplina del cuerpo, de los sentimientos, de la
imaginacin, de la afectividad, de la voluntad y de la inteligencia vuelve a retomarse despus de una
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etapa de ninguna disciplina sobre la persona humana. Existe una nueva valoracin de cada uno de
estos elementos y se plantea una nueva disciplina interior y exterior. Hay que recordar, que durante
todo el proceso de la ascesis ha de tenerse presente la realidad del misterio pascual de Cristo.

La ascesis no determina la posicin que ocupa el hombre en el mundo, ms bien le corresponde


acompaarlo y apoyar o cuestionar la posicin ya adoptada ante el mundo. Es necesario entender
que el proceso humano no es rectilneo ni ilimitado y que, por otro lado, existe una necesidad
urgente de superar la mentalidad consumista. Hoy el cristiano no puede admitir ningn tipo de
exclusin y debe apoyar los cauces de la solidaridad fraterna. La ascesis es apertura a los hermanos
propia de una fraternidad real. Por su parte, la situacin de pobres resulta hoy injustificable y su
llamada es dramtica. La ascesis de la solidaridad y de la caridad implica a todas y cada una de las
personas. La praxis de la ascesis comunitaria exige la descentralizacin de la persona en apertura al
t saliendo de uno mismo. Por tanto, la ascesis tiene una gran tarea a realizar en lo ntimo de la
persona, analizando y orientando los sentimientos como expresin de la vivencia interior de cada
persona.

Dentro de la misin de la ascesis debe ejercitarse en razn de la misma misin. Cuando sta se
encuentra desfigurada o diluida en la persona enviada, la ascesis ha perdido su objetivo y su razn
de ser y no cuenta con la motivacin para su puesta en prctica y carece de toda fuerza. Si la misin
se valora en su relacionalidad con Dios trino, con la Iglesia y con los hermanos, y se vive como
carisma de totalidad, la ascesis servir a dicha integracin. La ascesis tambin se relaciona
directamente con el compromiso histrico: debe estar muy presente en la visin de la realidad para
asegurar la libertad interior y evitar la proyeccin personal que, es del todo necesario para aceptar la
definicin que implica el compromiso y evitar el neutralismo. Se necesita una ascesis para vivir el
compromiso como servicio gratuito. La exclusin del poder en el compromiso supone la presencia
activa de una ascesis muy motivada.

No hay que confundir la ascesis con el sufrimiento, ya que la ascesis entraa en s misma
sufrimiento, pero el sufrimiento es una realidad que debe ser tenida muy en cuenta en la
espiritualidad. En la debilidad y la impotencia de Jess en la cruz es donde el dolor humano y el
sufrimiento inocente se convierten en camino hacia la salvacin. As, la ascesis puede ayudar a
encontrar sentido del dolor y del sufrimiento en relacin con Cristo, facilitando la presencia de la
caridad en dichas situaciones para vivirlas pensando tambin en los dems.

Los medios en la vida espiritual


No se puede hablar de espiritualidad sin plantear el cmo de dicha espiritualidad. Hay espiritualidad
cuando hay una forma concreta de vivirla. Sin embargo, son muchos los reparos que existen al
hablar de los medios en la vida espiritual. Existe la sospecha de no favorecer la espontaneidad y la
gratuidad de la experiencia religiosa; el temor a la involucin y a la manipulacin; la falta de
coincidencia entre los medios y la identidad cultural, educacional y personal; el temor ante una
absolutizacin de los medios que hace coincidir la espiritualidad con los medios o tambin
poniendo en los medios la solucin de la problemtica cristiana concreta; muy frecuentemente los
medios estn reglamentados desde una institucin y lejos de la opcin personal; la exigencia de los
medios; la rigidez de los medios que no consideren el momento de la persona; la falta de la
dimensin comunitaria de los medios.

El sentido de los medios en la vida espiritual


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Entendemos los medios como formas de expresin de la vivencia interior. La vida espiritual a
abarcar a toda la persona no puede reducirse a vivencias interiores, necesita medios que verbalicen
y expresen las valoraciones interiores. Por tanto, los medios son necesarios en razn de la verdad de
la vivencia interior y de la misma vida espiritual.

La presentacin de los medios


No se puede pensar en un planteamiento de los medios haciendo caso omiso del contexto real de la
persona. La identidad es el punto de partida: si la espiritualidad parte de la identidad propia, los
medios debern inspirarse en la misma identidad. Sin una vivencia profunda de la propia identidad
no se entienden unos medios que expresen lo que se lleva dentro. As, los medios no preceden a la
identidad; sino que se derivan de ella. Para hablar de los medios es necesario partir de un proyecto
de persona al que se quiera servir. Es impensable una utilizacin eficaz de los medios sin aplicarlos
a la situacin concreta de las personas por lo que debe ejercerse un discernimiento para aplicar
eficazmente los medios y asegurar su sentido. Los medios que se practican deben experimentarse
gratificantes. Los medios comunitarios hacen a personas salir de s misma, tienen un tipo de
confrontacin que se acepta y ensean a dejarse llevar por los hermanos.

La metodologa en la configuracin de los medios


No puede darse una desconexin entre el anlisis de la situacin concreta de la persona y la
configuracin y presentacin de los medios. Los medios deben responder a las expectativas reales
que tiene la persona y que surgen desde su identidad. La fuerza que el medio puede tener la persona
que lo acepta no depende del subrayado que queramos marcarle desde fuera, sino de la conexin
que el medio concreto tenga con las distintas expectativas la fuerza del medio propuesto depender
de las expectativas que tenga quien reciba la invitacin as, cuando se descubre el sentido de los
medios en orden a conseguir los valores que se apetecen est asegurada su aceptacin.