La civilizacin del Occidente moderno aparece en la historia como una verdadera an

omala: es la nica que se ha desarrollado a lo largo de lneas puramente materiales,

pero con una correspondiente regresin intelectual.

Cuando la paz dura demasiado tiempo se terminan por dejar de lado los recuerdos
de la guerra y olvidar cmo debe comportarse un hombre ante las situaciones de pel
igro.

A decir verdad, ser religioso si es algo natural, es algo intrnseco al Hombre mis
mo.
De ah que varios antroplogos e historiadores hablen de un "homo religiosus" (Ej. R
ies, Eliade)
"El hombre es religioso por naturaleza, es homo religiosus como es homo sapiens
y homo faber"
(Benedikt XVI. Mittwoch, 11. Mai 2011)
Por ello el pensador y escritor romano Cicern afirmaba categricamente "entre los h
ombres mismos, ninguna gente hay ni tan civilizada ni tan fiera que, aun cuando
ignore que Dios est bien tener, no sepa, sin embargo, que debe tenerse." (De Legi
bus, Libro I-XXIV)
Tambien se dice en otra parte "Todos, en efecto, llevan grabada en su espritu una
creencia innata en la existencia de los dioses." (De natura deorum)
Lgicamente, que aquello que llamamos Dios, o divino, sea naturalmente deseado, no
significa que exista. Pero ante todo, tampoco es exacto afirmar que, porque alg
o sea deseado, se siga que no exista. (Eduard von Hartmann, Geschichte der Meta
physik)
A pesar de todo, No podra tener aquel deseo nato de Dios un fundamento real? es de
cir,aquellos anhelos, y pensamientos no podran tender a una realidad concreta?

El que es cristiano no tiene porqu creer que todas las dems religiones se hallan e
nteramente equivocadas.
El ateo tiene que creer que el punto principal de todas las religiones que hay e
n el mundo es sencillamente una gigantesca equivocacin. El cristiano se halla en
libertad de pensar que todas las otras religiones, aun las ms estrafalarias, cont
ienen al menos una pequea porcin de la verdad.
Por supuesto, ser cristiano significa pensar que en aquello en que el cristiano
difiere de todas las dems religiones, el cristianismo est en lo cierto y todas las
 otras equivocadas. Tal como sucede con la aritmtica, existe slo una respuesta par
a una suma dada, y todas las dems respuestas estn equivocadas; pero algunas de est
as respuestas equivocadas se hallan ms cerca que las otras de la respuesta correc
ta.

Usted es un completo difamador. Decir que Pio XII jamas hizo nada contra Hitler
es pura ignorancia historica.
Nadie dudaba de sus esfuerzos para alcanzar la paz, basta recordar que desde 193
9 se dirigio a los gobiernos de Francia, Inglaterra, Alemania, Italia y Polonia,
suplicndoles arreglasen pacficamente sus diferencias.
Se sabe que durante la ocupacin de Roma por los alemanes hallaron refugio en edif
icios eclesisticos ms de 5000 judos, cuya vida no poda el papa poner en peligro con
una protesta abierta.
El intento, cuanto era posible, protestar contra las numerosas violaciones de de
recho y crueldades inhumanas que se cometieron en el curso de la contienda. Si n
o hizo ms fue, como dijo el 13 de mayo de 1940 al embajador italiano, por temor d
e que empeoraramos an la situacin de aquellos desdichados (los polacos), si nos deci
diramos a hablar claramente.
Sin embargo, precisamente por los aos 1945-1948, se intensific una campaa de matiz
abiertamente comunista, que trataba de denigrar su figura.
Son bien conocidos los esfuerzos de los peridicos italianos Don Basilio, II Pollo
y otros semejantes, as como tambin de las agencias soviticas a las que ellos servan
, por torcer tendenciosamente las intenciones del romano pontfice y, en frase del
mismo papa, por "manchar de ignominia y cubrir de fango el rostro sagrado de Ro
ma".
Todo ello no fue sino una tarda repeticin de las denuncias que inmediatamente desp
us de la guerra se levantaron contra el papado en todos los pases comunistas.
Por tanto, la acusacin posterior de que Po XII no haba condenado suficientemente el
nazismo no tiene en cuenta toda la verdad. (P. BLET-A. GRAHAM-A. MARTINI-B. SCH
NEIDER, Actes et documents du Saint Sige relatifs la Seconde Guerre mondiale, 11
vols. (Ciudad del Vaticano 1965-1981)

Fuentes:
/Hertling, L. (1984). Historia de la Iglesia. Barcelona: Editorial Herder.
/Laboa, J. (2002). Epoca contemporanea. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.
/Vives, B., Villoslada, R., Montalban. & Laboa, J. (1967). Historia de la iglesia
Catolica en sus cuarto grandes edades : antigua, media, nueva, moderna. Madrid:
Editorial Catolica.

Ya en 1942 haba conseguido saber el paradero de ms de 30.000 prfugos

o prisioneros, y que reciba y despachaba 3.000 consultas diarias. Entre ellos, de
dicaba el papa especial atencin a los prisioneros sacerdotes. La misma caridad mo
str Po XII promoviendo grandes colectas nacionales. Una de las manifestaciones ms s
ignificativas y conmovedoras de esl-a caridad del papa se produjo durante el ver
ano de 194S, al ser bombardeada la ciudad de Roma. El mismo Po XII, desafiando to
da clase de peligros, visit personalmente los escombros y ruinas, prodigando toda
clase de consuelos a las vctimas.
"Decir que el comunismo "ateo" asesin a ms de 100 millones de personas es absurdo.
Aunque Mao y Stalin eran ateos sus asesinatos nunca fueron en nombre del Atesmo.
"
-De la Union Sovietica, se puede afirmar con seguridad que gran parte de su odio
partia de premisas ateas. Lo que es realmente absurdo es el intento de desligar
el ateismo de la praxis marxista.
Al respecto dice el historiador Paul Johnson (Modern Times: A History of the Wo
rld from the 1920s to the 1980s)
"La religin era importante para l (Lenin), en el sentido de que la odiaba. A difer
encia de Marx, que la despreciaba y la trataba como un fenmeno marginal, Lenin en
tenda que era un enemigo poderoso y ubicuo. Aclar en muchos escritos (su carta a G
orki, el 13 de enero de 1913, es un ejemplo notable) que experimentaba un intens
"o desagrado personal por todo lo que fuese religioso.
El propio Lenin escribio: "El atesmo es una parte integral del marxismo, el marxi
smo es materialismo, debemos combatir la religin, esto es el ABC de todo material
ismo y consecuentemente del marxismo".
Y Lzar Kaganvich, cercano colaborador de Stalin, escribia en su diario personal:
"Muchas veces Stalin habl de la religin como nuestro enemigo ms vicioso. Odia la re
ligin por muchas razones, y comparto sus sentimientos. La religin es un enemigo as
tuto y peligroso. . ."
"Ben dice que en la poca primitiva los asesinatos eran muchos porque entre muchas
cosas no haba religin, parece que se le olvid el oscurantismo y la inquisicin, s que
no es catlico pero es que es dejar de lado esto, la religin ha trado ms asesinatos
y retraso cientfico que cualquier otra ideologa includa el comunismo"
-Afirmacion anti-historica donde las haya.
Hace algunos aos se publico "Encyclopedia of Wars", de Charles Phillips y Alan Ax
elrod (ambos investigadores de Harvard)
Como su nombre indica, se trata de una enciclopedia (en tres tomos) sobre la his
toria de las guerras.
Segun datos recogidos de esta enciclopedia, se tiene un registro total de 1763 g
uerras en la historia de la humanidad. De estas 1763, solo 123 se libraron por m
otivos religiosos, las otras 1640 fueron por motivos politicos. (conquistas, con
troles de rutas comerciales, establecer fronteras, ect) Es decir, las guerras de
caracter religioso apenas representa el 7% de las guerras totales de las que se
tenga registro.
Ahora bien, de estas 123 guerras de caracter religioso, 66 fueron en nombre del
Islam, casi la mitad de entre las guerras religiosas. Por tanto, resulta ridicul
a aquella postura que afirma que la Iglesia esta detras de la mayoria de las gue
rras.
Otro factor es importante, y es el numero de muertes. Basta decir que tan solo e
n la Primera Guerra mundial hubo mas muertos que en las cruzadas e inquisicines p
uestas juntas.
Sobre las cruzadas, deben entenderse como acciones de recuperacion, jamas de con
quista. Como acciones defensivas y no ofensivas. De las Inquisiciones, se puede
afirmar que su proposito no era oprimir al pueblo, sino estar a su servicio como
un sistema juridico competente. Sobre el numero de ajusticiados, fuera de los n
umeros inflados: cuarenta y tres personas. (Cmputo de cuevas, Historia de la igl
esia en Mxico, que modifica ligeramente el de Icazbalceta: 41, y el reproducido p
or Gonzlez de Obregn en Mxico viejo: 51).
En tres siglos, cuarenta y tres personas.
Lo de "retraso cientifico" es, francamente, risible. Pues la misma Ciencia encue
ntra su cuna en el seno de la Iglesia Catolica.
Veamos, el sistema de creencias religiosas cristianas fue determinante para el d
esarrollo de las ciencias positivas en Europa. Pues estas condicionan nuestra co
smovision, nuestra percepcin de la realidad.
Para el socilogo e historiador Rodney Stark, el augue de la ciencia moderna no so
lo NO fue una revolucin contra la teologa medieval, sino que fue su natural contin
uidad.
Porque? Bueno, para el Cristianismo, la concepcin de Dios daba lugar a un universo
en donde todo estaba ordenado segn "su medida, su nmero y su peso" (Sabidura 11:20
) Eso se resume en un universo racional, predecible e inteligible.
Esta cosmovision no se daba en otras cultural antiguas (La babilnica, china, egip
cia, hind,maya, etc), en ellas, y al contrario que la Europa Cristiana, se perciba
la realidad como un organismo dominado por un panten de deidades y destinado a c
umplir un ciclo infinito de nacimiento, muerte y renacimiento. Ergo, la ciencia
resulto imposible. Si bien nadie niega los logros que pudieran poseer estas cult
uras, en realidad no se trata de ciencia en un sentido estricto. "Deberan describ
irse ms bien como tradiciones, destrezas, sabidura, tcnicas, habilidades, tecnologa,
ingeniera, aprendizaje o simplemente conocimiento" (For the Glory of God, Prince
ton University Press, Princeton, 2003, p, 125.)
Por eso el historiador Marcelino Menndez Pelayo afirma tajantemente (Historia de
los heterodoxos espaoles) "Pues an es mayor falsedad y calumnia ms notoria lo que
se dice de las ciencias exactas, fsicas y naturales. Ni la Inquisicin persigui a ni
nguno de sus cultivadores ni prohibi jams una sola lnea de Coprnico, Galileo y Newto
n. A los ndices me remito. "
"Tan slo habra que ver los ndices que revelan que los pases ms laicos son los menos v
iolentos y viceversa."
-Falso.
Entre los paises mas afectados por el terrorismo en los ultimos aos son justament
e aquellos que posen una clara separacion de Iglesia-Estado, y cuyo numero de at
eos-escepticos crece ao con ao. En el deshonroso top 20 se pueden encontrar paises
como Francia, Suecia, Finlanda, Alemania, y Dinamarca.
Y esto sucede no a pesar de su laicismo, sino gracias a el. Pues el laicismo pro
mueve un indiferentismo religioso donde todas las creencias "valen lo mismo", y
por tanto, no se puede prescindir de una o de otra. (http://www.tradingeconomics
.com/country-list/terrorism-index?continent=europe)
Cosa contraria ocurre en paises profundamente catolicos, vease Polonia, donde lo
s casos de terrorismo practicamente se mantiene en un 0%
(http://www.tradingeconomics.com/poland/terrorism-index)
"Cuando se habla de religin hay que recurrir a Sam Harris, Richard Dawkins, Carl
Sagan incluso Christopher Hitchens que era socialista. Gente objetiva que ha est
udiado la religin, supersticin y sus consecuencias, siempre arrasando en los debat
es con argumentos"
-La critica de ellos hacia la religion ha quedado totalmente desfasada dentro de
l mundo academico, tal como en su tiempo lo fueron las criticas de un Feuerbach,
o un Engels.
En el caso de Dawkins, por ejemplo, esta totalmente desacreditado por sus propio
s colegas de mayor envergadura cientifica.
No son mas que propagandistas glorificados, tal como un Voltaire.
"Igual se pueden ensear valores sin religin."
-Justamente eso ensea la Iglesia Catolica. Pues ella reconoce la existencia de la
Ley Natural, cuyo mejor exponente es Tomas Aquino, santo y Doctor de la Iglesia
.
Su postura puede resumirse de la Siguiente forma: "Dios cre las leyes naturales d
el universo, pero la comprensin de estas leyes naturales era posible, se creyera
o no en Dios como creador. De esta forma se ofreca una tica racional humana desde
una base cientfica en lugar de sobrenatural." (Rothbard, Economic Thought Before
Adam Smith)
Sin embargo, aade el filosofo polaco Leszek Kolakowski:
"Si la gente repitiera algunas normas ancladas en la tradicin religiosa pero, por
haber perdido la sensacin de realidad de esta tradicin, slo las conservara como fao
n de parler, entonces no las podran observar con seriedad por siempre. Al estar d
esconectadas de su origen, tales normas desapareceran en una generacin o dos. La v
ida religiosa se agotara si se le redujera a un hbito lingstico.
Si repetimos No matars al tiempo que olvidamos que es parte de un declogo, tendramos
que buscar otra respuesta cuando se nos pregunte y por qu no? , y no habra jams certeza
en esa respuesta. Es por esto que no debemos esperar que el contenido normativo
del cristianismo se preserve puramente como un hbito del lenguaje y que esas nor
mas sigan funcionando."
Por ello, no es de asombrar que en todas las culturas hayan existido normas simi
lares con supuesto origen divino, vease el Libro de los Muertos en Egipto, el Cdi
go de Hammurabi de Babilonia, etc.
Lo importante es que esto no seria realmente una Ley si no fueran proclamas por
algo o alguien mas elevado: La ley natural [...] est inscrita y grabada en el alm
a de todos y cada uno de los hombres porque es la razn humana que ordena hacer el
bien y prohbe pecar. Pero esta prescripcin de la razn humana no podra tener fuerza
de ley si no fuese la voz y el intrprete de una razn ms alta (Len XIII, Carta enc. Li
bertas praestantissimum).
"Y de cul Dios ests hablando?El judo, el catlico, el rabe, el hind, el griego, el vik
o, etc? "
-No importa, como si las bases de cualquier religion no fuera la eternidad, la t
rascendencia, lo infinito.
Como si el hombre desde su mas primitiva infancia no hubiera mirado el cielo, la
boveda celeste y pensado en la la fuerza, la inmutabilidad, la grandeza, y la s
acralidad. "A la luz de los descubrimientos paleoantropolgicos africanos, esta hi
ptesis recibe una confirmacin cientfica." (Anati, E., Tabuyo, M. & Lopez, A. (1995).
Tratado de antropologia de los sagrado I : los origenes del homo religiosus. Madr
id: Trotta.)
Esto era idea comun para los los filsofos de la Antigedad griega, los poetas latin
os y los padres de la Iglesia, todos ellos sealaron algo mas alto, algo superior
al orden material.
"Adems no entiendo por qu tengo que adorar a un dios para poder vivir tranquilo, l
o noto raro a eso viniendo de un dios. Estar obligado a adorarlo, sino no sos li
bre. Quizs la verdad sea lo contrario."
-Si fuimos creados por un Dios, entonces es natural que tendamos a El.
Pero no por coaccin, sino por aspiracin: el hombre naturalmente anhela el "sumo bi
en", ah donde la verdad no se mezcla con la mentira, donde el bien no se mezcla c
on el mal, donde la luz no se mezcla con la oscuridad.
Aprovechando que la imagen es de C.S. Lewis, el dice que somos una clase de moto
res, y como todo motor, funcionamos con tipo especifico de combustible. Podemos
tener ilusiones y tratar de usar combustibles distintos (riqueza, fama, placeres
mundanos), pero no llegaramos muy lejos.
Incluso pensadores precristianos, tales como Boecio estaban de acuerdo con ello.
El hombre no se ve obligado a buscar a Dios, el hombre naturalmente busca a Dios
. La obligacion solo se daria si el hombre no aspirara a algo mejor.

La forma en la que el mundo tradicional expreso los significados mas elevados de

l ser fue el mito.

Aquellas personas que tratan de ver en la Resurreccin de Jess un popurr de creencia

s mitologicas antiguas "manifiestan menor comprensin del paganismo que del cristi
anismo", tal como afirmaba Chesterton.
Pero seamos claros; la resurreccin, tal como era predicada por los cristianos, no
tenia precedentes en el mundo clasico.
La literatura de aquel tiempo es clara al respecto:
"Una vez que un hombre ha muerto, y el polvo ha absorbido su sangre, no hay resu
rreccin" (Esquilo: Las Eumnides.)
Homero afirma "Sfrelo resignado y no dejes que tu corazn se apodere incesante pesa
r, pues nada conseguirs afligindote por to hijo, ni logrars que se levante, antes t
endrs que padecer un nuevo mal." (La Ilada.)
Y en otra parte "Qu hay abajo? Numerosa tiniebla. Y los regresos? Un embuste. " (Calm
. Epigramas, XIII)
Ademas, no debemos olvidar cunto la idea de la Resurreccin repugnaba a los Griegos
: era para ellos una palabra sin sentido (Hechos 17:32 )
As, la resurreccin en la carne apareca como una idea alarmante, de mal gusto y en d
esacuerdo con todo cuanto entre la gente culta se tena por sabidura.
Incluso estos cultos pintorescos (Adonis, Atis, Isis y Osiris) no eran la excepc
ion.
Ningun devoto de aquellos mitos pens en algn momento de la antigedad que los seres
humanos de verdad, una vez muertos, volvan realmente a la vida.
Estos representaban la muerte y resurreccin del dios como una metfora, cuyo refere
nte concreto era el ciclo de siembra y cosecha, de la fecundidad y reproduccin hu
mana.
En cambio, cuando los cristianos hablaban de la resurreccin de Jess no suponan que
fuera algo que ocurriese cada ao, como la siembra de las semillas y la recoleccin
de las cosechas.
Cuando Pablo predic en Atenas, nadie dijo: "Ah, s!, una nueva
versin de Osiris y cosas as". "
Y por si fuera poco, algunos de estos cultos- tal es el caso de Atis y Mitra- re
cibieron influencia del Cristianismo, no viceversa. (Bremmer 2002, 52-55)
Bsicamente el Cristianismo hizo su aparicin en un lugar donde su pilar fundamental
era tenido, de antemano, como falso.
Entonces, porque la comunidad primitiva cristiana insisti tanto en este hecho, lle
gando incluso al martirio?
Se puede decir que era algo tan increble que debieron tener una razn especialmente
nica para hacerlo.
Se han diseado toda clase de teoras inverosmiles y la mayora, poco convincentes.
Pero la nica que coincide con los hechos, que es a la vez la mas simple, es que d
e verdad ocurri. Cristo de verdad resucito de entre los muertos.

"Cristo es el fundament de la Iglesia, no de ninguna religin. "

- Adorars al Seor tu Dios y slo a l dars culto (Lc 4, 8), dice Jess citando el Deutero
io (6, 13).
Precisamente en esto consiste la religin segn la palabras de Cicern: "La religin es
la virtud que honra con culto y reverencia a una naturaleza superior, que llaman
 divina" (II Rhet)
De esto se sigue que es el Mismo Jess quien nos prescribe ser religiosos.
Luego, no se puede desligar "Iglesia" de "Religion".
La Iglesia-Ekklesia- es el conjunto de creyentes, la asamblea (1 Co. 11:18; 14:1
9, 23), y esta asamblea encuentra su motivo de ser en el culto, en la Adoracion
conjuta ,o sea, en la Religion.

Lo de Constantino es, francamente, risible. El cisma de Oriente nada tuvo que ve

r con el, este se da muchos aos depues en 1054. Es decir, 717 aos depues de su mue
rte.
Nadie ha hablado de un "Templo" en el sentido material. Tu comentario es la tipi
ca falacia del francotirador.
Asi lo atestiguan los cristianos del siglo III (los mismos que aceptaban la Prim
acia de Pedro)
Cualquier lugar, el campo, el desierto, un navio, un establo, una crcel, nos serva
como templo para celebrar la asamblea sagrada (San Dionisio de Alejandra, citado p
or el historiador Eusebio de Cesrea en su Historia Eclesistica (PG 20, 688)
Es, pues, la comunidad (A cargo de Pedro) la que santifica el edificio.
Petros-Petra son terminos griegos. Pero el nombre de Ptros no exista como nombre p
ropio ni en griego ni en latn. Y no olvidemos que Jess habl en arameo.
Por tanto, Jess expres el nombre simblico de Simn, como fundamento de la Iglesia, co
n una misma palabra: Kph. El testimonio de la tradicin primitiva llamando Kefas a S
imn lo prueba (I Cor 1,12; 2,22; 9,5; 15,5; Gal 1,18; 2,9; 11,14).
Entonces, Jesus debio decir "Tu eres Kph, y sobre esta Kph edificare mi Iglesia."
La Iglesia que Jess edificar estar, como todo edificio, construida sobre una piedra (K
pha), y esta piedra (Kepha) es precisamente Simn.
Jesucristo promete a Pedro construir sobre l mi Iglesia.
La palabra griega indica primeramente la convocacin (kalo) de una asamblea. Despus
vino a significar la misma asamblea o reunin. La versin de los LXX traduce ordinar
iamente la palabra hebrea qahal, asamblea, por ekklesa.

Ahora bien, Pedro fue papa? Es decir, Consideraban los cristianos de aquellos ti
empos a Pedro como el depositario de unos poderes que iban a contribuir
esencialmente al desarrollo del papel del papado en la Iglesia futura?
La respuesta es si.
A Pedro, Jess le hace fundamento dndole una autoridad suprema, universal y plena:
Lo que ates en la Tierra quedar atado en el cielo
Atar y desatar es una frmula rabnica que denota poderes autoritarios de dar leyes o
dispensar de ellas, y manifiesta poderes autoritativos de gobierno y organizacin
En el Talmud atar significa declarar ilcito, y desatar significa declarar lcito.
Dijo tambin Jesucristo: Yo te dar las llaves del Reino de los cielos
La entrega de llaves es signo de transmisin de poder y autoridad.
Luego, la preeminencia de Pedro y su manera de actuar tras la resurreccin queda r
eflejada en el libro de los Hechos; y si aceptamos el enfoque moderno de los Hec
hos como una obra de los aos 80, nos enteramos, por lo menos, de que en los aos 80
,
se recordaba a Pedro en Jerusaln como el ms activo de los Doce, e igualmente fuera
de Jerusaln, en los primeros aos del movimiento cristiano.
Por supuesto, esto no se limita a Jerusaln; Todos los catalogos mas antiguos de l
os obispos de roma empiezan por Pedro.
Por Jernimo, sabemos que Pedro predico en Roma por un periodo de 25 aos, aunque n
o de forma continua.
Durante el siglo II abundan los testimonios a favor de la presencia de San Pedro
en Roma: Papas de Hierpolis (136) dice que Marcos escribi, a peticin de los feles, e
l evangelio que Pedro predicaba en Roma. Dionisio de Corinto (170) afirma que Pe
dro y Pablo predicaron el evangelio en Roma. Ireneo de Lyn (180) tambin afirma rei
teradamente que Pedro y Pablo fundaron la Iglesia de Roma. Tambien Clemente Roma
no escribe en torno al ao 92 una carta a la Comunidad de Corinto, en la que atest
igua el martirio de Pedro y Pablo en Roma durante la persecucin de Nern (A los Cor
intios, 1-4; 6, 1-2)
A esto se suman las pruebas de caracter arqueolgico.
Luego, todo esto se confirma con el Testimonio Biblico en 1 Pe 5,13 "La iglesia
que est en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, y Marcos mi hijo, os salud
an. " Esta "Babilonia" no puede tratarse de la Babilonia bblica, junto al Eufrate
s, ni tampoco de la Babilonia egipcia que, por entonces, no era nada ms que una s
imple fortaleza militar emplazada donde est actualmente El Cairo. Se trata de Rom
a Imperial, en Apocalipsis (17,5; 18,2) se vuelve a este sentido figurado.
Con todo esto, incluso los mas eminentes teologos e historiadores protestantes
(vease Adolf von Harnack), no tienen problema en admitir la estancia y primaca
de Pedro en Roma.?