Dos preguntas quiditativas (qu preguntan por 'a qu corresponde un predicado') dife

rentes pueden ser respondidas con el mismo objeto. Por ejemplo qu cuerpo es el Fo
sforo y cul es Vspero. Con Frege, los sentidos son diferentes si bien la referenci
a la misma, y el alma de los predicados, como la filosofa analtica posterior lo ha
probado, es el sentido y no la referencia. En el caso del lucero de la maana y e
l de la tarde la determinacin de la referencia es emprica, lo cual la hace conside
rablemente fcil de obtener. Pero ese no es el caso de la libertad, y por otro med
io ser como logre ver la diferencia referencial que seala Berlin entre los objetos
respuesta de las preguntas 'quin tiene poder sobre mis actos' y 'cul es el rea de
autodeterminacin sin interferencia legtima de mis actos'. Donde la libertad positi
va es la situacin cuando la respuesta a la primera pregunta es 'yo', y la negativ
a cuando nadie ms opera sobre uno. La distincin Berlin la sostiene sobre la posicin
de que la dominacin es diferente de la interferencia, pero, en realidad lo es?
Segn la expresin de Berlin, el rea de tal poder es en efecto el rea sin interferenci
a donde puedo determinar mis actos solo. Se es libre negativamente por grados, d
onde la total ausencia de interferencia sd identifica con la pura autodominacin.
As, los dos atributos son extensionalmente el mismo, la referencia es a la misma
circunstancia. Pero, para rematar la prueba, mejor responder la pregunta s son dif
erentes los sentidos?
Comencemos el argumento guiados por la pregunta por la naturaleza de la determin
acin de mis actos. Qu es determinar los actos de alguien? Guiar sus actos con nuest
ra voluntad, y por tanto, segn nuestros intereses. No supone esto acaso tener el p
oder de determinar los actos de alguien, y la voluntad de determinar esos actos?
En efecto es as. Sin embargo, Pettit describe la dominacin como el poder de modif
icar contra los intereses del dominado las justificaciones, las posibilidades re
conocidas o los efectos de los actos, o estos mismos, sobre una base arbitraria.
Pero, un amo benevolente no slo tiene el poder de determinar los actos del domin
ado contra sus intereses, sino a favor de ellos, de modo que un amo tiene el pod
er de beneficiar o perjudicar los intereses del dominado slo que lo que se desea
evitar es el perjuicio (de modo que la esclavitud, aunque pueda ser beneficiosa
para los intereses, es considerada mala porque siempre implica en el clculo racio
nal del agente el miedo a que el amo haga dao).
As, la dominacin es ms bien el poder de determinar los actos de alguien
Un argumento para probar que la no-interferencia es una forma de la autodominacin
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