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cuaderno POR JOS FERNANDO JUAN

ESCUELAS PAS TERCERA DEMARCACIN


REVISTA
DE PASTORAL
JUVENIL

la liturgia
N 479
MARZO 2012

primera parte
2 | cuaderno | rpj 479

introduccin
Instrucciones de uso
para el material de la liturgia
Hemos preparado dos sesiones sobre el tema de liturgia. La primera
la desarrollamos en este suplemento; la siguiente sesin, con algunos
apuntes ms, forman parte del siguiente Cuaderno, el nmero 480.

La primera sesin trata de la parte ms terica de la liturgia. Es una


introduccin acerca de la denicin y el signicado profundo de la
liturgia en el cristianismo. Para hacerlo ms ameno hemos preparado
tres ejercicios para realizar en grupo. Dos previos que intentan
evaluar los conocimientos que ya tienen los catequistas y el tercero
un ejercicio prctico para comprobar lo aprendido. En esta primera
sesin hay una parte de lectura del documento. Esta lectura puede ser
individual o colectiva.

En la segunda sesin se tratan elementos ms concretos de la liturgia.


El tema de la liturgia es muy amplio y en algunos casos rido; por
eso hemos optado por trabajarlo a travs de un ejercicio. Se trata de
realizar una misa pedaggica o catequtica. Para ello explicaremos
otras dinmicas y detalles que puedan ser de utilidad.

El encargado de formacin es el que debe repartir el trabajo, es el que


decide en qu aspectos litrgicos se debe centrar cada pareja o tro.

De esta manera los catequistas irn aprendiendo y profundizando en


la liturgia y crearn varias misas pedaggicas o catequticas, cada
una centrada en un aspecto concreto de la eucarista. Una puede
explicar las posturas, otra las partes de la misa, otra los ornamentos
y colores litrgicos, etc. Estas misas pedaggicas pueden ser usadas
luego en las celebraciones del colegio o de los grupos.
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primera sesin
La Liturgia
(aproximacin y denicin)
PREGUNTAS PREVIAS
1. Preguntas previas
2. Qu entiendes por liturgia?
3. Realizad una lluvia de ideas
4. Intentad construir una denicin con las ideas que habis
sacado entre todos
5. Comparad esta denicin que habis hecho con esta que os
damos a continuacin

La palabra liturgia, en griego Leitourgia (de laos, pueblo, y ergon, obra,


trabajo), es algo que se hace (urgia); no es discurso (logia), sino prctica,
actividad, accin. Con razn se ha traducido por accin Sagrada, o si se
preere accin simblica cristiana.
En este sentido lo empleaban los griegos para designar cualquier servicio
civil o militar que los ciudadanos estaban obligados a prestar al estado, o
cualquier funcin pblica que desempeaban en inters del bien comn.
Para los egipcios, adems, tena un signicado de ocio cltico referido
sobre todo al culto de los dioses. Entre los primitivos cristianos se empez
a utilizar el trmino Liturgia para designar el Santo Sacricio del Cuerpo
y Sangre del Seor, es decir, la Eucarista, la Misa.

DEFINICIN DE LITURGIA
Es el conjunto de signos y smbolos con los que la Iglesia rinde culto a
Dios y se santica.

Es el modo como la Iglesia en su cabeza y en su cuerpo mstico o miem-


bros puede ponerse en contacto y comunicacin con Dios, a travs de
gestos, palabras, ritos, acciones y as poder participar de la maravillosa
gracia de Dios, santicarnos y entrar en esa vida ntima de Dios. Otra de-
nicin ms formal sera sta: liturgia es el conjunto de signos y smbolos
con los que la Iglesia rinde culto a Dios y se santica. Todas las acciones
litrgicas: oracin, sacramentos, estn dirigidas, por tanto, a dar culto a
Dios Padre, por medio de Jesucristo, en el Espritu Santo, y a la santica-
cin de cada uno de los eles que forman esta Iglesia de Cristo.
La liturgia es, pues, el servicio que el hombre da a Dios, porque l se lo mere-
ce. Y trae aparejada nuestra propia santicacin, es decir, gracias a la litur-
gia nosotros nos vamos santicando, puricando, pues quien entra en con-
tacto con Dios, recibe ese fuego divino que calienta, purica y perfecciona.

La liturgia es el lugar principal del encuentro entre Dios y los hombres, de


Cristo con su Iglesia
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Las acciones
Para comprender la liturgia, no hay ms remedio que
pensar en el smbolo, que es comn a toda experien-
cia humana y que constituye el material bsico de
la liturgia cristiana. La liturgia est esencialmente

simblicas formada de acciones simblicas.

Signicante-signicado
Toda expresin humana comprende un signicante
y un signicado: en Inglaterra, entro en una pana-
dera, sealo con el dedo un pan y digo: Please,
PREGUNTAS PREVIAS bread; el signicante es el dedo extendido y el
sonido bread, el signicado es aquel trozo de
1. Qu es para ti un smbolo? Intentad
elaborar una denicin. harina amasado con levadura y cocido. En Espaa,
el signicante sera (para el mismo signicado) el
2. Qu smbolos no religiosos usas en tu
sonido pan. He utilizado dos cdigos: el signo del
vida cotidiana?
dedo extendido y el de un sonido concreto.

Lee el texto siguiente, recoge ideas que te parezcan im- Signo y smbolo
portantes y comenta en grupo por qu te parecen impor- Pero a veces las cosas son de otra manera.
tantes o por qu te llaman la atencin. Pongamos un ejemplo. Por convencionalismo social,
cuando veo una seal roja, traduzco: peligro, prohi-
Para comprender la liturgia, no hay ms remedio bicin. Se trata de un signo.
que pensar en el Smbolo, que es comn a toda ex- Pero cuando veo el rojo en la bandera espaola, en la
periencia humana, y que constituye el material b- casulla roja del sacerdote, ocurre otra cosa: el color
sico de la liturgia cristiana. En efecto, la liturgia est rojo (el signicante) me remite (o me puede remitir),
esencialmente formada de acciones simblicas. El no ya solamente a un signicado sino, sobre todo, a
Smbolo es distinto del Signo. El Signo apunta a una otros signicantes: la sangre de la batalla, el fue-
cosa exterior a s mismo, no es lo que signica. El go, el amor, la revolucin, el Espritu Santo, etc. Es
Smbolo es un lenguaje mucho ms cargado de con- un smbolo.
notaciones. No slo nos informa, sino que nos hace
entrar ya en una dinmica propia. l mismo es ya de Cuando el hombre celebra algo, utiliza signos pero,
alguna manera la realidad que representa, nos intro- utiliza, sobre todo, smbolos. De hecho, esta dis-
duce en un orden de las cosas al que ya l mismo tincin, por muy importante que sea, no siempre
pertenece. es tan clara. Si para el cdigo de circulacin se ha
escogido el color rojo, es porque es el ms visible,
Pero la Liturgia es, ante todo, hacer. pero tambin porque, al menos inconscientemente,
evoca a la sangre. Para acceder al smbolo tengo que
Un objeto no es nunca simblico en s mismo; se pasar por el signo: si en el extranjero una persona
hace simblico cuando sirve de soporte a una ac- me invita a comer y no comprendo su mensaje (sig-
cin, a un gesto. Las ores, una luz, el agua, una ban- no), tampoco puedo comprender que aquel hombre
dera no son simblicos en s mismos; las ores que quiere ser mi amigo (smbolo). Lo mismo podemos
ofrezco, la luz que enciendo o que transmito, el agua comprobar con el pan eucarstico, que debe ser pri-
que derramo sobre alguien o en la que me sumerjo, mero pan (signo) para ser despus smbolo de una
la bandera que ondeo: eso s que es simblico. realidad muy distinta.

1.3.1. El signo y el smbolo Gratuidad del smbolo


Con los acontecimientos que celebramos se asocian A diferencia del signo, el smbolo no es utilitario. Si
las imgenes de unas acciones simblicas: los rega- nos repartimos una tarta, no es para alimentarnos; si
los y la tarta con velas al que cumple aos, la coro- ponemos encima unas velas, no es para que ilumi-
na de ores, el vestido de novia... Lo mismo pasa en nen; si ponemos unas ores en un monumento, no
la misa: gestos del sacerdote y de los eles, cantos, es para adornarlo. Tampoco acudimos a la eucarista
msica, etc. para alimentar nuestro cuerpo. El smbolo no sirve
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para nada, la liturgia no sirve para nada, al menos lo Totalmente Otro, lo In-efable, lo In-decible, el Dios
en el sentido utilitarista de nuestras sociedades de Invisible.
tcnica y de consumo. El smbolo es gratuito.
1.3.2. Los hombres se re-conocen
Para que haya smbolo, hay que aislar un objeto, un En la palabra smbolo se esconde la idea de poner
gesto, una palabra de su contexto habitual. Utilizar juntos. Entre los griegos, el symbolon era una es-
una cosa como smbolo consiste en ponerla entre pecie de cha, un objeto dividido en dos trozos, cada
comillas. Es utilizar un signo (por ejemplo, la vela) uno de los cuales se entregaba a uno de los rma-
apartndose de las normas habituales y cotidianas. tarios de un contrato. As, el smbolo pasaba a ser
El objeto ms trivial (la hoz y el martillo) puede con- una especie de pase que favoreca un encuentro en-
vertirse en smbolo. Con los signos, todo est bien tre dos personas. Cuando parto el pan (o reparto la
denido, etiquetado; en cambio, con el smbolo, el comida) con algunos amigos, entro en relacin con
sentido siempre es nuevo e ilimitado. Desde que ellos. Entonces, la relacin es ms importante que lo
existe la rosa, ha servido para expresar el amor, la que se comunica. El signo pertenece al orden del
vida (con sus sufrimientos, ya que no hay rosa sin conocimiento, el smbolo al del re-conocimiento.
espinas), la juventud (recoged la or de vuestra ju- Gracias al smbolo, uno se reconoce a s mismo (se
ventud). El pan, incluso hoy en nuestros pases en encuentra uno en l) y se reconocen varios mutua-
que tanto se ha devaluado, simboliza todo lo que mente (hay algo que les liga). Lo reconocieron en
alimenta al hombre, el trabajo duro (ganarse el pan), la fraccin del pan, nos dice san Lucas a propsito
la amistad (compartir el pan), las dicultades de la de los discpulos de Emas... Seguramente, por este
existencia (el pan duro), etc. Es verdad que con el gesto se reconocieron tambin a s mismos como
smbolo quedan a veces las cosas en el aire (y a la discpulos del crucicado-resucitado, ya que se hi-
gente amiga de clasicarlo todo no le gusta que que- cieron portadores de la buena nueva volviendo a Je-
den las cosas as), en medio de cierta ambivalencia: rusaln, al lugar de la prueba.
la rosa tiene sus espinas y los smbolos litrgicos del
agua y del fuego, si son fuentes de vida, son tambin Las prcticas simblicas permiten al individuo inte-
fuerzas de destruccin. Nunca es posible cuadricular grarse en el grupo y permiten al grupo diferenciarse,
un smbolo. Si alguien se empease en ello, lo ma- situarse en relacin con el resto de la sociedad. De
tara. A diferencia del signo que interesa al conoci- esta manera, el cristiano se reconoce miembro de la
miento, el smbolo es el lugar del reconocimiento. Iglesia, comulgando del cuerpo de Cristo o procla-
mando el smbolo (el llamado credo) de los aps-
Cuando faltan palabras... toles o de Nicea-Constantinopla. Al reunirse regular-
En las circunstancias ms graves (emociones fuer- mente el grupo se distingue, se sita frente al resto
tes, alegra desbordante, pena profunda) recurrimos de la humanidad.
al smbolo; cuando no encontramos palabras para
decirlo, cuando la alegra o el dolor o la compasin Distintos, pero unnimes
fraterna son imposibles de expresar, cuando la proxi- Una misma celebracin es vivida a la vez de forma
midad de un gran misterio nos corta el aliento, unnime y diferente por las personas que participan
qu otro recurso nos queda para comunicamos con en ella. Unas bodas de oro son vividas de manera
los dems?. En la parbola del hijo prdigo (Lc 15); distinta por los viejos esposos, por sus hijos, por sus
el padre para expresar su gozo inefable (centro de la nietos o por algn pariente que acaba precisamente
parbola) corri hacia l y le abraz con caro. de perder a su esposa. Y es que el smbolo se sita
Luego dio rdenes para celebrar el acontecimiento: en el nivel de la relacin con unas personas que son
los vestidos, el anillo, el calzado y sobre todo: Traed totalmente diferentes y que viven unas situaciones
el carnero cebado, matadlo, comamos y alegrmo- diferentes. Adems, una misma persona descubre
nos. Y hay msica y baile. En todo esto no vemos distintos sentidos en la misma celebracin vivida
ningn discurso, salvo para sealar el motivo de la varias veces: cuando comulgo, un domingo vivo ms
esta: Mi hijo estaba muerto y ha vuelto a nacer. la comunin con Cristo que sufre; otro domingo vivo
La simbolizacin es el no va ms del lenguaje. ms la comunin con el resucitado; otro me siento
Entonces se comprende por qu la celebracin cris- ms unido a mis hermanos. Est claro que siempre
tiana, ms que cualquier otra celebracin humana, estn presentes todos estos sentidos, pero lo que
se expresa por smbolos, ya que pretende signicar vivo en cada ocasin me hace ms sensible a unos
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que a otros. El smbolo no es subjetivo ni objetivo. mi poema, por mi cuadro o por mis ritos y penetra-
Ni subjetivo, en el sentido de que cada uno pueda ris en un mundo que vuestros ojos no pueden ver ni
ver en l lo que quiera, puesto que siempre hay un vuestra pura inteligencia comprender. Y el telogo
ncleo de sentido unnime; ni objetivo, ya que la ms sabio tiene que pasar por la experiencia sim-
signicacin no es nunca automtica. El smbolo es blica para vivir ese Dios que no cesa de escudriar
relacin. Es experiencia. con su inteligencia. Te doy gracias, Padre, por haber
Hasta los nios acuden con gusto a la liturgia de ocultado esto a los sabios y entendidos y habrse-
una comunidad parroquial cuando hay una buena lo revelado a los ms pequeos. No hay que tener
actuacin simblica. Si no van, si se aburren, puede un alma de nio para acoger la experiencia simbli-
ser por dos motivos: porque no estn sucientemen- ca? No se dice, para exaltar la alegra de una esta:
te evangelizados (como suele ser, por desgracia), o nos hemos divertido como cros? Capacidad de
porque la liturgia se reduce a discursos (y tambin asombro, de salir de nuestras casillas, de atreverse a
esto es frecuente). Los nios, lo mismo que los poe- hacer gestos que, vistos desde fuera de la experien-
tas y los artistas, estn abiertos naturalmente al len- cia, pueden parecer pueriles o locos. El smbolo es
guaje simblico. una puerta abierta a la realidad, con tal de que uno
se deje llevar por l.
La totalidad del hombre
Si unica a los hombres entre s, el smbolo uni- La liturgia dice y hace
ca tambin a todo el hombre. A diferencia del signo Cuando el da de la madre, un nio ofrece a su mam
que concierne esencialmente a nuestra facultad de un regalo o unas ores, con este gesto le expresa
conocimiento, el smbolo afecta a todo el hombre: a su amor y su gratitud. Cuando recibo el pan consa-
su inteligencia, a sus sentimientos ms hondos, a su grado, me dicen: El cuerpo de Cristo y al tomarlo
afectividad, a su imaginacin, a todo su cuerpo. El nos hacemos un poco ms miembros de ese cuer-
smbolo nos capta por entero. po. El smbolo (el sacramento) produce en m lo
que signica. En ese gesto y esa palabra (signos
Una oportunidad que se ofrece simblicos) hay una teologa (del orden del signo);
Como habla al hombre por entero, como es vnculo, casi podra decirse que hay sobre todo una teo-urgia
reconocimiento, alianza entre los hombres (y entre (urgia como en metalurgia), o sea, una operacin,
los hombres y Dios en lo que atae a la liturgia), el una transformacin. El smbolo me permite enton-
smbolo es experiencia de relacin. ces acceder a una realidad, que acta esencialmen-
En la relacin, cada uno es libre. Libre de entrar en te sobre m, en m mismo. Finalmente, el smbolo
ella o de salir, libre de acoger el sentido. Cada uno hace presente la realidad. En el registro simblico,
puede seguir siendo lo que es y vivir en verdad la el hecho de ofrecer un regalo, unas ores (si se hace
relacin. El smbolo es una proposicin. Se pueden esto de verdad, como es lgico), da existencia a las
programar smbolos, pero no se puede programar lo realidades del amor y de la gratitud. El hecho de re-
que ocurrir en el nimo de los participantes. El sm- cibir el pan consagrado hace existir la realidad de la
bolo es siempre una oportunidad que se ofrece, una comunin con Cristo. El hecho de ser bautizado me
oportunidad abierta. Conemos en l. hace miembro de Cristo. Cuidado! No se trata de una
comparacin: te hago un regalo lo mismo que t me
1.3.3. La experiencia simblica amas, yo me unir a Cristo lo mismo que el pan se
Acceder a la realidad une a mi cuerpo, yo me unir a mis hermanos como
El mundo tiene necesidad de artistas y de poetas. La los granos de trigo se unen en una sola hostia, yo
pura inteligencia no permite acceder ms que a una me sumergir en el agua como Cristo en la muerte.
parte de lo real. El poeta, el artista, el hombre espiri- Es evidente que existe este aspecto de comparacin,
tual pueden llegar a captar una realidad mucho ms pero hay algo mucho ms fuerte que eso. La realidad
amplia, mucho ms alta y mucho ms profunda, no signicada no est al lado (par-bola), sino que
cuanticable, difcil de denir; ellos son los explora- est unida (sm-bolo) al signicante. Volvamos al
dores del sentido. Por eso a menudo desconciertan a ejemplo del bautismo: yo no me sumerjo en el agua
los dems... El poeta, el artista, la liturgia no intentan como Cristo en la muerte, sino que, al hundirme en
ante todo entregarnos un mensaje, sino que nos invi- el agua, me sumerjo en la muerte de Cristo para salir
tan a una experiencia. Nos dicen: Dejaos llevar por vivo de all.
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Una realidad oculta y revelada intentemos hablar de l. As es como, en los prime-


Nuestro Dios es a la vez un Dios oculto, inaferrable, ros siglos de la Iglesia, entendan las cosas nuestros
Dios-silencio, el gran ausente, y el Dios revelado, padres en la fe.
manifestado, Dios-palabra, el gran presente. Palpa-
mos esta verdad paradjica en el misterio mismo de Pero decir es tambin hacer. En nuestras asam-
Jess. Al mismo tiempo, Jess revela al Padre (el bleas tambin son necesarios los discursos, las in-
que me ve, ve al Padre) y oculta a Dios; es piedra de tervenciones diversas, para entregar un mensaje;
tropiezo, escndalo para los judos creyentes. Para pero la mayor parte de las veces el tomar la palabra
descubrir a Dios en l, era preciso conar en l, poner tiene tambin un carcter simblico. El sacerdote,
en l la fe, dejarse llevar por l. Lo mismo ocurre con al pronunciar su saludo, se sita ante la asamblea
la accin litrgica y sacramental. Nos oculta y nos y aquel saludo simboliza, realiza la estructura de la
revela al mismo tiempo el misterio de Dios. Hay Iglesia. Cuando toma la palabra un laico, bajo la for-
que dejarse llevar por ella o, mejor dicho, por Cristo ma de testimonio o en el momento de dar unos anun-
que, en la fe de la iglesia, acta a travs de ella. cios, simboliza con toda claridad (sobre todo hoy, en
contraste con el pasado), independientemente del
1.3.4. La liturgia es hacer contenido, la responsabilidad del pueblo de Dios.
Si el smbolo acta en nosotros, para que eso suce-
da antes hay que ponerlo en obra. Sabemos que hay El smbolo no se explica. No se habla de l; es l
que insistir especialmente en esto en un mundo en el que nos habla. Hemos aprendido a decir buenos
el que se habla y se escribe tanto, en el que la masa das (dile buenos das a esa seora...), a hacer re-
de informaciones cae continuamente sobre noso- galos, mucho antes de que nos hayan dado una ex-
tros. La Iglesia de nuestra poca no se libra de este plicacin sobre esos hechos, si es que alguna vez
continuo chaparrn verbal. Pero la liturgia es, ante nos la han dado. Imaginemos a uno que nos dice:
todo, hacer. Hemos hablado de smbolo, pero habra Estrecho tu mano porque esto quiere decir que...,
sido mejor hablar de accin simblica. Un objeto no te doy un beso, porque el beso quiere decir que....
es nunca simblico en s; se hace simblico cuando Diramos que ese hombre est chiflado. Es verdad
sirve de soporte a una accin, a un gesto. Las ores, que quizs pueda explicarse histricamente el
una luz, el agua, no son simblicos en s mismos; las apretn de manos o psico-analticamente el beso
ores que ofrezco, la luz que enciendo o que trans- pero esas explicaciones no interesan ms que a
mito, el agua que derramo sobre alguien o en la que especialistas. El smbolo no se explica. Si lo com-
me sumerjo: eso s que es simblico. Al menos, es prendiramos, nuestras celebraciones se libraran
siempre necesaria una accin: el pan eucarstico de esas innumerables glosas: Ahora el sacerdote
que adoro no puede ser captado en su sentido pleno hace esto porque..., y ahora cantamos este canto
ms que en relacin con la accin eucarstica. porque.... Si lo comprendiramos, no nos empe-
aramos en transformar la misa de los nios en
Dejar hablar al smbolo una catequesis. Es verdad que hay que adaptar la
Es verdad que la celebracin no puede prescindir de celebracin a las posibilidades culturales y psico-
palabras, pero antes es preciso situar correctamente lgicas de esa edad pero, sobre todo, hay que en-
el smbolo, darle todas las oportunidades para que searles a obrar. Luego se les hablar, pero para
sea l mismo una oportunidad para nosotros. Como ayudarles a descubrir, a concretar el sentido de lo
ya hemos subrayado, el smbolo habla a todo nues- que han hecho, a situarlo en el conjunto de su des-
tro ser y, por tanto, especialmente a nuestro cuerpo pertar a la fe: hay que vincular la experiencia que
y a nuestros sentidos. Por eso, es esencial que lo que han tenido con otras experiencias, ms que con
se dirige a nuestra mirada, a nuestra vista, a nuestro conocimientos.
tacto, a nuestro olfato a nuestro gusto, hable por s
mismo; es esencial que los gestos que hacemos o la Signos signicantes
forma con que disponemos nuestros cuerpos en el Para que acte el smbolo, es preciso que el signi-
espacio hablen por s mismos. cante... sea signicante. No hablemos de los incen-
sarios apagados, de las velas elctricas o de las o-
Que el smbolo pueda hablar por s mismo, en el res de papel... A esto nos referiremos ms adelante
corazn mismo de la accin simblica, antes de que cuando hablemos de la verdad de los signos.
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El rito
dos nuevos. La nocin de rito est tambin ligada a la
de tradicin (transmisin). La mayor parte de nuestros
ritos sociales son herencia del pasado y siguen fun-
cionando. Pero tradicin no debe signicar esclerosis,
Ritual es una palabra que utilizamos familiarmente: conservadurismo, donde el rito deja de servir al hom-
Cada vez que sale de la ocina, va a tomar ritualmente bre. El cuerpo social de la Iglesia tambin evoluciona
el aperitivo en el bar de la esquina. En el mismo senti- y, por eso, aunque no puede cambiar algunos elemen-
do vulgar de la palabra Rito, comprendemos que hay tos rituales como lo que San Pablo llama la tradicin
ya una idea de hbito, de repetitividad. recibida del Seor (1Co 11,23), hay toda una serie de
En sentido estricto y en el contexto en el que estamos, ritos secundarios y prcticas ms bien vinculadas a
podemos denir el rito como una accin simblica una cultura determinada. As lo entendi el Vaticano
(o un conjunto de acciones simblicas) que se repite II que quiso una puesta al da de la liturgia. Para ello
regularmente segn unas formas prescritas (tcita o hay que volver continuamente a las fuentes del Nuevo
explcitamente). Testamento y de los primeros cristianos, no para re-
producir los pequeos detalles, sino para tener presen-
El hombre es un animal ritual. El rito no es exclusivo te siempre en el espritu la intencin del maestro.
de la liturgia. De hecho, ya desde pequeos, podemos
decir que nos han programado para desear los buenos Cuando el rito se pervierte podemos caer en
das, para dar un beso, para portarnos bien en la mesa, Ritualismo: cumplir el rito por el rito, olvidando por y
etc. Apenas hay una asociacin de personas, aparecen para quin est hecho. Entonces en vez de ser fuente
los ritos. Podemos denirlo como una accin simb- de libertad, esclaviza, aun cuando aliado con el lega-
lica que se repite regularmente segn unas formas lismo deje buena conciencia.
prescritas. Desde pequeos nos han programado para Rubricismo: la observancia escrupulosa, pero
dar un beso, desear buenos das el rito est vincula- supercial, de las rbricas (notas escritas en rojo
do a la naturaleza humana: las reuniones de tal grupo rubrum en los libros litrgicos que dicen qu
que siguen un ritual establecido, el desle anual de y cmo hay que hacer). Entonces los gestos, al
tal otra asociacin, etc. olvidar su intencin, se vuelven slo externos y
No se puede pretender suprimir el rito por una presun- pierden su signicacin. Para combatirlo hay que
ta mayor sinceridad: en la medida en que la realidad meterse en el interior del rito y conocer lo que la
celebrada no ha cambiado y que el grupo se reconoce Iglesia desea hacer al proponerlo... entonces ritos,
en ella por qu cambiar las formas, los ritos de la ce- gestos, palabras y objetos encontrarn por s mis-
lebracin? mos su realizacin ms expresiva.
Desgaste: cuando el rito se vuelve mecnico, ruti-
Los hbitos rituales (que no tenemos por qu identi- nario. El rito aun siendo siempre igual, siempre es
carlo con rutina), son necesarios en la vida: si tuvi- nuevo tanto el litrgico como los ritos sociales
ramos que preguntarnos siempre sobre todo (si servir porque hay cambios en las personas y su historia,
antes la sopa o el pescado, cmo saludar a ese conoci- porque hay nuevas experiencias, diferente intensi-
do...) nos bloquearamos. Los ritos nos permiten jugar dad de vida y relaciones... Para evitar el desgaste no
con la libertad de poner uno u otro saludo, una u otra hemos de caer en romper ritos (ya hemos explicado
comida etc. sin tener que reinventarlo todo (sera ago- por qu), sino en vivirlo desde dentro, a lo cual ayu-
tador e impracticable... y limitara realmente nuestra dan ligeras modicaciones en los hbitos rituales:
libertad, nuestra expresin y el alcance de la misma). el contraste renueva la atencin y despierta la sig-
El ritual permite que nuestra libertad se mueva y nos nicacin. Para eso hay que conocer bien todas las
protege contra el subjetivismo y el desorden. El ritual posibilidades del rito.
no impide el sentimiento y la afectividad, pero los ca-
naliza impidiendo caer en el sentimentalismo. Una
accin simblica no se comprende siempre de modo En grupo debis buscar un smbolo que creis
que sea adecuado. Elaborad una oracin en torno
inmediato, hace falta un tiempo para apropirsela
a ese smbolo. Cuidad mucho la ambientacin:
(como ante un cuadro o ante un poema). Lo mismo
luz, msica, espacio, postura utilizad todos los
ocurre con la liturgia. La repetitividad del gesto nos va
sentidos. Utilizad el smbolo para comunicar,
permitiendo entrar cada vez un poco ms en l hasta dejad que Dios hable a travs del smbolo. Despus
hacerlo totalmente nuestro y como la riqueza del sm- de elaborar la oracin la hacis como grupo de
bolo es inagotable, siempre se encuentran en l senti- catequistas.