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C OPYRIG HT Rouedge, C hapm an & H all, Inc.

, 1990
E dio em lngua portuguesa publicada m ediante acordo com Routlcdge, Inc.

TtTULO ORIGINAL EM IN G IS:


G ender Trouble Feminism and lh e Subversion o f Identity

CAPA:
Evelyn Grum acb

PROJETO GRFICO:
Evelyn Grum acb e Jo o d e Souza L a te

PREPARAO DE O RIGINAIS E REVISO TCNICA.


Vera Ribeiro

EDITORAO ELETRNICA:
Imagem Virtual

CIP-BRAStL. CATALOGAONA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ.

Butkr, Judith R
B992p Probknus dc gnero: feminismo e subversio <L>identidade
/Judith Butler; traduo, Renato Aguiar. Rio de janeiro:
Civilizao Brasileira, 2003.
. {Sujeito e Histria)

ISBN: 85-200-061 1-6


1. Feminismo. 2. Teoria leitiiniaa. 3. Papel sexual. 4.
Sexo Diferenas (Pacologta). 5. Idrmidndc (Pucologia).
I. Titula. II. Titulo: Feminismo c uibvcndo da identidade.
III. Serie
CDD 305.4
02-2104 C D U 396

Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, armazenamento ou


transmisso de partes deste livro, atravs de quaisquer meios, sem prvia
autorizao por escrito.
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Impresso no Brasil
2003
Sumrio

PREFCIO 7

CAPTULO I

Sujeitos do sexo/gnero/desejo /5

1. M ULH ERES" C O M O SUJEITO DO FEM INISM O 17

2. A O RDEM COMPULSRIA DO SEXO/GNEROrt>ESEJO 24


3. GNERO: A S RUNAS CIRCULARES DO DEBATE CONTEMPORNEO 26

4. TEORIZANDO O 8INRIO. O UNITRIO E ALM 33


5. IDENTIDADE, SEXO E A METAFSICA D A SUBSTNCIA 37
6. UNGUAGEM, PODER E ESTRATGIAS OE DESLOCAMENTO 49

CAPTULO 2

Proibio, psicanlise e a produo da matriz heterossexual 61


1. A PERMUTA CRTICA DO ESTRUTURAUSMO 68
2. LACAN. RIVIERE E A S ESTRATGIAS D A M ASC ARADA 74
3. FREUD E A M ELANCOLIA D O GNERO 91
4. A COMPLEXIDADE D O GNERO E O S LIMITES D A IDENTIFICAO / 02

5. REFORMULANDO A PROIBIO C O M O PODER 109

CAPTULO 3

Atos corporais subversivos 1 19


1. ACORPO-POLTICADEJUUAKR1STEVA 121
2. FOUCAULT. HERCUUNE E A POLTICA D A DESCONT1NUIDADE SEXUAL 140
3. M ONIQUE WITTIG: DESINTEGRAO CORPORAL E SEXO FICTCIO 162
4. INSCRIES CORPORAIS, SUBVERSES PERFORMATIVAS /5

S
SUMRIO

CONCLUSO
D a p ard ia p o ltica 203

NOTAS 215

n d ic c 233

6
Prefcio

Os debates feministas contemporneos sobre os significados do con


ceito de gnero levam repetidamente a uma certa sensao de proble
ma, com o se sua indeterminao pudesse culminar finalmente num
fracasso do feminismo. Mas problema* talvez no precise ter uma
valncia to negativa. No discurso vigente em minha infncia, criar
problema era precisamente o que no se devia fazer, pois isso traria
problemas para ns. A rebeldia e sua represso pareciam ser apreen
didas nos mesmos termos, fenmeno que deu lugar a meu primeiro
discernimento crtico da manha sutil do poder: a lei dominante amea
ava com problemas, ameaava at nos colocar em apuros, para evitar
que tivssemos problemas. Assim, conclu que problemas so inevit
veis e nossa incumbncia descobrir a melhor maneira de cri-los, a
melhor maneira de t-los. Com o passar do tempo, outras ambiguida
des alcanaram o cenrio crtico. Observei que os problemas algumas
vezes exprimiam, de maneira eufemstica, algum misterioso problema
fundamental, gcralmente relacionado ao pretenso mistrio do femini
no. Li Beauvoir, que explicava que ser mulher nos termos de uma
cultura niasculinista ser uma fonte de mistrio e de incognoscibili-
dade para os homens, o que pareceu confirmar-se de algum modo
quando li Sartrc, para quem todo desejo, problematicamente presu
mido com o heterossexual e masculino, era definido com o problem a.
Para esse sujeito masculino do desejo, o problema tornou-se escndalo
com a intruso repentina, a interveno no antecipada, de um ob
je to feminino que retornava inexplicavelmente o olhar, revertia a
mirada, e contestava o lugar e a autoridade da posio masculina. A
dependncia radical do sujeito masculino diante do O utro feminino
PREFCIO

exps repentinamente o carter ilusrio de sua autonomia. Contudo,


essa reviravolta dialtica do poder no pde reter minha ateno
embora outras o tenham feito, seguramente. O poder parecia ser mais
do que uma permuta entTe sujeitos ou uma relao de inverso cons
tante entre um sujeito e um O utro; na verdade, o poder parecia operar
na prpria produo dessa estrutura binria em que se pensa o con
ceito de gnero. Perguntei-me ento: que configurao de poder cons
tri o sujeito e o Outro, essa relao binria entre homens e mu
lheres, e a estabilidade interna desses termos? Que restrio estaria
operando aqui? Seriam esses termos no-problemticos apenas na me
dida em que se conformam a uma matriz heterossexual para a concei-
niao do gnero e do desejo? O que acontece ao sujeito e estabili
dade das categorias de gnero quando o regime epistvmolgico da
presuno da heterossexualidade desmascarado, explicitando-se
com o produtor e reificador dessas categorias ostensivamente onto-
lgicas?
Mas com o questionar um sistema epistemolgico/ontolgico?
Qual a melhor maneira de problcmarizar as categorias de gnero que
sustentam a hierarquia dos gneros e a heterossexualidade compuls
ria? Considere o fardo dos problemas de mulher, essa configurao
histrica de uma indisposio feminina sem nome, que mal disfara a
noo de que ser mulher uma indisposio natural. Por mais seria
que seja a medicalizao dos corpos das mulheres, o termo tambm
risvel, e rir de categorias srias indispensvel para o feminismo. Sem
dvida, o feminismo continua a exigir formas prprias de seriedade.
Female Trouble tambm o ttulo do filme de John Waters estrelado
por Divine, tambm heri/herona de Hairspray ramos todos j o
vens, cuja personificao de mulheres sugere implicitamente que o
gnero uma espcie de imitao persistente, que passa com o real. A
performance dela/dele desestabiliza as prprias distines entre natu
ral e artificial, profundidade e superfcie, interno e externo por
meio das quais operam quase sempre os discursos sobre gnero. Seria
o drag uma imitao de gnero, ou dramatizaria os gestos significantes
mediante os quais o gnero se estabelece? Ser mulher constituira um

8
PROBLEMAS OE G N E R O

fato natural ou uma performance cultural, ou seria a naturalidade


constituda mediante atos performativos diseumvamenre compelidos,
que produzem o corpo no m tenor das categorias de sexo e por meio
delas? Contudo, as prticas de gnero de Divine nos limites das cu l
turas gay e lsbica tematizam frcqentemente o natural em co n tex
tos de pardia que destacam a construo performativa de um sexo
original e verdadeiro. Que outras categorias fundacionais da identida
de identidade binria de sexo, gnero e corpo podem ser apre
sentadas como produes a criar o efeito do natural, original e inevi
tvel?
Explicar as categorias fundacionais de sexo, gnero c desejo como
efeitos de uma formao especfica dc poder supe uma forma de inves
tigao crtica, a qual Foucault, reformulando Nietzsche, chamou de
genealogia". A crtica genealgica recusa-se a buscar as origens do g
nero, a verdade ntima do desejo feminino, uma identidade sexual ge
nuna ou autntica que a represso impede de ver; em vez disso, ela
investiga as apostas polticas, designando como origem e causa catego
rias de identidade que, na verdade, so efeitos dc instituies, prticas e
discursos cujos pontos dc origem so mltiplos e difusos. tarefa dessa
investigao centrar-se e descenrrar-se nessas instituies defini
doras: o faloccntnsmo e a heterossexualidade compulsria.
A genealogia toma como foco o gnero e a anlise relacionai por
ele sugerida precisamente porque o feminino j no parece mais uma
noo estvel, sendo seu significado to problemtico e errtico quanto
o de mulher, e porque ambos os termos ganham seu significado pro
blemtico apenas como termos relacionais. Alm disso, j no est claro
que a teoria feminista tenha que tentar resolver as questes da identidade
primria para dar continuidade tarefa poltica. Em vez disso, devemos
nos perguntar que possibilidades polticas so conseqncia dc uma
crtica radical das categorias de identidade? Que formas novas de pol
tica surgem quando a noo dc identidade como base comum j no
restringe o discurso sobre polticas feministas? E at que ponto o esforo
para localizar uma identidade comum como fundamento para uma po

9
p r e f a c io

ltica feminista impede uma investigao radical sobre as construes e


as normas polticas da prpria identidade?

O presente texto se divide em trs captulos, que empreendem uma


genealogia crtica das categorias de gnero em campos discursivos muito
distintos. O captulo I, Sujeitos do sexo/gnero/desejo, reconsidera
o status da mulher como sujeito do feminismo e a distino de se-
xo/gnero. A heterossexualidade compulsria e o falocentrsmo so
compreendidos como regimes de poder/discurso com maneiras freqen-
temente divergentes de responder s questes centrais do discurso do
gnero: como a linguagem constri as categorias de sexo? O feminino"
resiste representao no mbito da linguagem? A linguagem com
preendida como falocntrica (a pergunta de Lucy Ingaray)? Sena o
fem inino" o nico sexo representado numa linguagem que funde o fe
minino e o sexual (a afirmao de Moniquc Wittig)? Onde e com o con
vergem hetcrossexualidade compulsria e falocentrsmo? Onde esto os
pontos de ruptura entre eles? Como a linguagem produz a construo
fictcia de sexo que sustenta esses vrios regimes de poder? No mbito
de uma lngua da heterossexualidadc presumida, que tipos de continui-
dades se presume que existam entre sexo, gnero e desejo? Seriam esses
termos distintos c separados? Que tipos dc prticas culturais produzem
uma descontinuidade c uma dissonncia subversivas entre sexo, gnero
e desejo, e questionam suas supostas relaes?
O captulo 2 , "Proibio, psicanlise e a produo da matriz hete
rossexual, oferece uma leitura seletiva do estruturahsnio, relatos psica-
nalticos e feministas do tabu do incesto como mecanismo que tenta
impor identidades de gnero distintas e intcrnamente coerentes no m
bito de uma estrutura heterossexual. Em alguns discursos psicanalticos,
a questo da homossexualidade invariavelmente associada a formas de
muiteligibilidade cultural e, no caso do lesbianismo, dessexualizao
do corpo feminino. Por outro lado, usa-se a teoria psicanaluca para
explicar identidades de gnero complexas por meio de anlises da
identidade, da identificao e do disfarce ou mascarada, como em Joan
Riviere e outros textos psicanalticos. Uma vez submetido o tabu do

1 o
PROBLEMAS DE G N E R O

incesto crtica dc Foucault da hiptese repressiva, em A histria da


sexualidade , revelou-se que essa cstrurura proibitiva ou jurdica tanto
instala a heterossexualidadc compulsria no interior de uma economia
sexual masculimsta como possibilita um questionamento dessa econo
mia. Sena a psicanlise uma investigao antifundamentalista a afirmar
o tipo dc complexidade sexual que desregula eficientemente cdigos
sexuais rgidos e hierrquicos, ou preservaria ela um conjunto de supo
sies no confessadas sobre os fundamentos da identidade, o qual fun
ciona em favor dessas hierarquias?
O ltimo captulo, Atos corporais subversivos, inicia-se com uma
considerao crtica sobre a construo do corpo materno em Julia Kris-
teva, para mostrar as normas implcitas que governam a inteligibilidade
cultural do sexo c da sexualidade cm seu trabalho. Embora Foucault se
empenhasse em apresentar uma crtica de Kristcva, um exame mais de
tido de alguns dos prpnos trabalhos de Foucault revela uma indiferena
problemtica em relao diferena sexual. Contudo, sua crtica da
categoria de sexo prov uma viso das prticas reguladoras de algumas
fices mdicas contemporneas, concebidas para designar um sexo un-
voco. Tanto a teoria como a fico dc Monique Wittig propem uma
desintegrao de corpos culturalmente constitudos, sugerindo que a
prpria morfologta seria conseqncia dc um sistema conceituai hege
mnico. A pane final do captulo, Inscries corporais, subverses per-
formativas, considera que a fronteira e a superfcie dos corpos so po
liticamente construdas, inspirando-se no trabalho de Mary Douglas e
de Juba Kristeva. Como estratgia para descaractenzar e dar novo sig
nificado s categorias corporais, descrevo e proponho uma srie de pr
ticas parodsticas baseadas numa teona performativa de atos dc gnero
que rompem as categonas de corpo, sexo, gnero e sexualidade, ocasio
nando sua re-signtftcao subversiva e sua proliferao alm da estrutura
binna.

Parece que cada texto possui mais fontes do que pode reconstruir em
seus prpnos termos. Trata-sc de fontes que definem e informam a Im-
PREFCIO

guagcm do texto, de modo a exigir uma exegese abrangente do prprio


texto para ser compreendido , claro, no havera garantias de que
tal exegese pudesse acabar um dia. Embora eu tenha iniciado este pre
fcio com uma histria de infncia, trata-se de uma fbula irredutvel
aos fatos. Certamente, a proposta aqui , de maneira geral, observar o
modo como as fbulas de gnero estabelecem e fazem circular sua de
nominao errnea de fatos naturais. E claramente impossvel recuperar
as origens destes ensaios, localizar os vrios momentos que viabilizaram
este texto. Os textos esto reunidos para facilitar uma convergncia
poltica das perspectivas feministas, gays e lsbicas sobre o gnero com
a da teoria ps-estruturalista. A filosofia o mecanismo disciplinar pre
dominante a mobilizar presentemente esta autora-sujeito, embora muito
raramente aparea dissociada de outros discursos. Esta investigao bus
ca afirmar essas posies nos limites crticos da vida disciplinar. A ques
to no 6 permanecer marginal, mas participar de todas as redes de zonas
marginais geradas a partir de outros centros disciplinares, as quais, jun
tas, constituam um deslocamento mltiplo dessas autoridades. A com
plexidade do conceito de gnero exige um conjunto interdisciplinar e
ps-disciplinar de discursos, com vistas a resistir domesticao acad
mica dos estudos sobre o gnero ou dos estudos sobre as mulheres, e de
radicalizar a noo de crtica feminista.
Escrever estes textos foi possvel graas a numerosas formas de
apoio institucional e individual. O Americain Council of Learned Socic-
ties forneceu uma bolsa para o outono de 1987 (Recent Recipient o f the
Ph.D. Fcllowship) c a School o f Social Science do Institute for Advanced
Study, em Princeton, proporcionou bolsa, alojamento e discusses esti
mulantes ao longo do ano acadmico de 1987-1988. A George Washing
ton University Faculty Research Grant tambm apoiou minha pesquisa
durante os veres de 1987 e 1988. Joan W Scott foi uma crtica inesti
mvel e incisiva ao longo das vrias etapas deste trabalho. Seu compro
misso c sua disposio de repensar criticamente os pressupostos da po
ltica feminista me desafiaram e inspiraram. O Gender Seminar, rea
lizado no Institute for Advanced Study sob a direo de Joan ajudou-me
a endurecer e a elaborar meus pontos de vista, em virtude das divises

^2
PROBLEMAS DE GNERO

significativas e instigantes em nosso pensamento coletivo. Conseqen-


temente, agradeo a Lila Abu-Lughod, Yasmine Ergas, Donna Haraway,
Evclyn Fox Kcller, Dorinne Kondo, Rayna Rapp, Carroll Smith-Rosem-
berg e Louise Tilly. Meus alunos no seminrio Gnero, identidade e
desejo, realizado na Wesleyan University e em Yale, em 1985 e 1986
respectivamente, foram indispensveis por sua disposio de imaginar
mundos com gneros alternativos. Tambm apreciei muito a variedade
dc respostas crticas que recebi do Princeton Womens Studies Collo-
quium, do Humanities Center da Johns Hopkins University, da Univer
sity o f Notre Dame, da University of Kansas, da Amherst College e da
Yale University School o f Medicine, quando da apresentao de partes
do presente trabalho. Meus agradecimentos igualmentc a Linda Singer,
cujo radicalismo persistente foi inestimvel, a Sandra Bartky, por seu
trabalho e suas oportunas palavras de estmulo, a Linda Nicholson, por
seu conselho editorial e crtico, e a Linda Anderson, por suas agudas in-
tuics polticas. E tambm agradeo s seguintes pessoas, amigos e co
legas, que deram forma a meu pensamento e o apoiaram: Eloise Moore
Agger, Ins Azar, Peter Caws, Nancy F. Cott, Kathy Natanson, Lois Na
tanson, Maurice Natanson, Stacy Pies, Josh Shapiro, Margaret Soltan,
Robcrt V Stone, Richard Vann e Eszti Votaw. Agradeo a Sandra Schmidt
por seu cxcclcntc trabalho de ajuda na preparao do manuscrito, e a
Mcg Gilbert por sua assistncia. Tambm agradeo a Maureen MacGro-
gun, por encorajar este projero e outros com humor, pacincia e exce
lente orientao editorial.
Com o sernpre, agradeo a Wendy Owen por sua imaginao impla
cvel, sua crtica aguada e pela provocao de seu trabalho.

13
CAPTULO I Sujeitos do sexo/gnero/desejo
A gente no nasce mulher, toma-se mulher.
Simone de Beauvoir

Estritamentc falando, no se pode dizer que existam mulheres.


Julia Kristeva

Mulher no tem sexo.


Lucc Irigaray

A manifestao da sexualidade... estabeleceu essa noo de sexo.


Michel Foucault

A categoria do sexo a categoria poltica que funda a sociedade


heterossexual.
Monique Wittig1

1. "MULHERES" COMO SUJEITO DO FEMINISMO

Em sua essncia, a teoria feminista tem presumido que existe uma iden
tidade definida, compreendida pela categoria de mulheres, que no s
deflagra os interesses e objetivos feministas no interior de seu prprio
discurso, mas constitui o sujeito mesmo em nome de quem a repre-
SUJEITOS DO SEXO/GNERO/DESEJO

sentao poltica almejada. Mas poltica e representao so termos


polmicos. Por um lado, a representao serve como termo operacional
no seio de um processo poltico que busca estender visibilidade e legiti
midade s mulheres como sujeitos polticos; por outro lado, a repre
sentao a funo normativa de uma linguagem que revelaria ou dis
torcera o que tido como verdadeiro sobre a categoria das mulheres.
Para a teoria feminista, o desenvolvimento de uma linguagem capaz de
represent-las completa ou adequadamente pareceu necessrio, a fim de
promover a visibilidade poltica das mulheres. Isso parecia obviamente
importante, considerando a condio cultural difusa na qual a vida das
mulheres era mal representada ou simplesmente no representada.
Recentemente, essa concepo dominante da relao entre teoria
feminista e poltica passou a ser questionada a partir do interior do
discurso feminista. O prprio sujeito das mulheres no mais compreen
dido em termos estveis ou permanentes. significativa a quantidade
de material ensastico que no s questiona a viabilidade do sujeito
com o candidato ltimo representao, ou mesmo libertao, como
indica que muito pequena, afinal, a concordncia quanto ao' que cons
titui, ou deveria constituir, a categoria das mulheres. Os domnios da
representao poltica e lingstica estabeleceram a priori o critrio
segundo o qual os prprios sujeitos so formados, com o resultado de a
representao s se estender ao que pode ser reconhecido como sujeito.
Em outras palavras, as qualificaes do ser sujeito tm que ser atendidas
para que a representao possa ser expandida.
Foucault observa que os sistemas jurdicos de poder produzem os
sujeitos que subseqentemente passam a representar.1 As noes jurdi
cas de poder parecem regular a vida poltica em termos puramenre ne
gativos isto , por meio de limitao, proibio, regulamentao,
controle e mesmo proteo dos indivduos relacionados quela estru
tura poltica, mediante uma ao contingente e retratvel de escolha.
Porm, em virtude de a elas estarem condicionados, os sujeitos regulados
por tais estruturas so formados, definidos e reproduzidos de acordo
com as exigncias delas. Se esta anlise correta, a formao jurdica da
linguagem e da poltica que representa as mulheres como uo sujeito do
PR O BLEM AS OE GNERO

feminismo c cm si mesma uma formaro discursiva c efeito de uma dada


verso da poltica represcntacional. E assim, o sujeito feminista se revela
discursivamenre constitudo , e pelo prprio sistema poltico que su
postamente deveria facilitar sua emancipao, o que sc tornaria politi
camente problemtico, se fosse possvel demonstrar que esse sistema
produza sujeitos com traos dc gnero determinados em conformidade
com um eixo diferencial de dominao, ou os produza presumivelmente
masculinos. Em tais casos, um apelo acrtico a esse sistema em nome da
emancipao das 'mulheres" estaria inelutvel mente fadado ao fracasso.
O sujeito uma questo crucial para a poltica, e particularmentc
para a poltica feminista, pois os sujeitos jurdicos so invariavelmente
produzidos por via dc prticas de excluso que no "aparecem", uma
vez estabelecida a estrutura jurdica da poltica. Em outras palavras, a
construo poltica do sujeito procede vinculada a certos objetivos de
legitimao e de excluso, e essas operaes polticas so efetivamente
ocultas e naturalizadas por uma anlise poltica que toma as estruturas
jurdicas como seu fundamento. O poder jurdico "produz" inevitavel
mente o que alega meramente representar; consequentemente, a poltica
tem de se preocupar com essa funo dual do poder: jurdica e produtiva.
Com efeito, a lei produz e depois oculta a noo de sujeito perante a
lei2, de modo a invocar essa formao discursiva como premissa bsica
natural que legitima, subseqentemente, a prpria hegemonia regulado
ra da lei. No basta inquirir como as mulheres podem se fazer repre
sentar mais plenamente na linguagem e na poltica. A crtica feminista
tambm deve compreender como a categoria das "mulheres, o sujeito
do feminismo, c produzida e reprimida pelas mesmas estruturas de po
der por intermdio das quais busca-se a emancipao.
Certamente, a questo das mulheres como sujeito do feminismo
suscita a possibilidade de no haver um sujeito que se situe "perante" a
lei, espera de representao na lei ou pela lei. Talvez o sujeito, bem
como a evocao de um "antes" temporal, sejam constitudos pela lei
como fundamento fictcio de sua prpria reivindicao de legitimidade.
A hiptese prevalecente da integridade ontolgica do sujeito perante a
lei pode ser vista como o vestgio contemporneo da hiptese do estado

19
SUJEITOS D^ SEXO/GNERO/DESEJO

natural, essa fbula fundam* que constitutiva das estruturas jurdicas


do liberalismo clssico. A invocao performativa de um an tes no
histrico torna-se a premiss3 bsica a garantir urna ontdogio. pr->ocial
de pessoas que consentem livremente em ser governadas, constitiindo
assim a legitimidade do cortrato social.
Contudo, alm das fices fundacionistas que sujtentam a loo
de sujeito, h o problema poltico que o feministno enontra na siposi-
o de que o termo mulher# denote uma identidade ccmunn. Ao invs
de um significante estvel a -'omandar o consentimento q u e la s aquem
pretende descrever c reprej*ntar>mulheres mesm o rO pharal tor-
nou-se um termo problem.dico, um ponto de contesto, umacausa
de ansiedade. Como sugert o ttulo de Dcnise Kiley, A& I T"hat Vame}
|Sou eu este nome?], t r a ^ e de uma pergunta geratf pella posibili-
dade mesma dos mltiplos significados do n oin e.3 Se dgu m uma
mulher, isso certamente n tudo o que esse algutr; o terno no
logra ser exaustivo, no pprqite os traos prcJefinid^ de gmro da
pessoa transcendam a pa'afemlia especfica d e seu jneno, m s por*
que o gnero nem sempre * constituiu de m aneira cotf*nt2 ou onsis-
tente nos diferentes c o n t e i histricos, e p orqu e o ginero cstDclece
intersees com modalidaces raciais, classistas, tnicassexm ais eregio-
nais de identidades discursV3mentc constituda^. Resua qie se ornou
impossvel separar a not de gnero das intersees poUticare cul
turais em que invariavelmente ela produzida c mantia.
A presuno poltica le ter de haver umsi base inivesrsal rara o
feminismo, a ser encontra^ numa identidade suposemen-tc exstente
em diferentes culturas, acompanha freqiientcimcnte i ida de que a
opresso das mulheres po.^ui uma forma singu lar, dis^rnvcl n; estru
tura universal ou hegemiica da dominao patriarca ou imasoltna. A
noo de um parriarcado iniversal tem sido awnplamntc en itied a em
anos recentes, por seu fra<*sso em explicar os tniecan^nos da oresso
de gnero nos contextos ulturais concretos t * n c)uc ia e*Kste.Exara-
mente onde esses vrios ontextos foram consultados^or esssaseorias,
rle o foram para encontr? exemplos ou iltustrac* doe utrprinc-
pio universal prcssupostoksde o pomo de pam ida. E*a fcurmaJe teo- 2

2o
I PROBLEM AS DE GNERO

rizao feminista foi criticada por seus esforos de colonizar e se apro


priar dc culturas no ocidentais, instrumentalizando-as para confirmar
noes marendameme ocidentais de opresso, e tambm por tender a
construir um Terceiro Mundo ou mesmo um Oriente em que a
opresso de gnero sutilmente explicada como sintomtica dc um bar-
barismo intrnseco e no ocidental. A urgncia do feminismo no sentido
de conferir um status universal ao patriarcado, com vistas a fortalecer
aparncia de representatividade das reivindicaes do feminismo, mo
tivou ocasionalmente um atalho na direo de uma universalidade cate
grica ou fictcia da estrutura de dominao, tida como responsvel pela
produo da experincia comum dc subiugao das mulheres.
Embora afirmar a existncia de um patriarcado universal no renha
mais a credibilidade ostentada no passado, a noo de uma concepo
genericamente compartilhada das mulheres, corolrio dessa perspec
tiva, tem se mostrado muito mais difcil de superar. verdade, houve
muitos debates: existiram traos comuns entre as mulheres, preexis
tentes sua opresso, ou estariam as mulheres ligadas cm virtude
somente de sua opresso? H uma especificidade das culturas das mu
lheres, independente de sua subordinao pelas culturas mnsculmstas
hegemnicas? Caracterizam-se sempre a especificidade e a integridade
das prticas culturais ou lingusticas das mulheres por oposio e, por
tanto, nos termos de alguma outra formao cultural dominante? Existe
uma regio do especificamente feminino, diferenciada do masculino
como tal e reconhecvel cm sua diferena por uma universalidade indis
tinta e consequentemente presumida das mulheres? A noo binria
de masculino/feminino constitui no s a estrutura exclusiva em que essa
especificidade pode ser reconhecida, mas de todo modo a especificida
de do feminino mais uma vez totalmentc descontextualizada, analtica
e politicamente separada da constituio de classe, raa, etnia e outros
eixos de relaes de poder, os quais tanto constituem a identidade
como tornam equvoca a noo singular de identidade.4
t. minha sugesto que as supostas universalidade c unidade do su
jeito do feminismo so de fato minadas pelas restries do discurso
representacional em que funcionam. Com efeito, a insistncia prematura

2 Y
SUJEITOS DO S E X O / G N E R O / D E $ EJO

num sujeito estvel do feminismo, compreendido como uma categoria


una das mulheres, gera, inevitavelmente, mltiplas recusas a aceitar essa
categoria. Esses domnios de excluso revelam as consequncias coerci
tivas c reguladoras dessa construo, mesmo quando a construo
elaborada com propsitos emancipatrios. No h dvida, a fragmen
tao no interior do feminismo c a oposio paradoxal ao feminismo
por parte de mulheres que o feminismo afirma representar sugerem
os limites necessrios da poltica da identidade. A sugesto de que o
feminismo pode buscar representao mais ampla para um sujeito que
cie prprio constri gera a consequncia irnica de que os objetivos
feministas correm o risco de fracassar, justamente em funo de sua
recusa a levar em conta os poderes constitutivos de suas prprias reivin
dicaes representacionais. Fazer apelos categoria das mulheres, em
nome de propsitos meramente estratgicos, no resolve nada, pois r
as estratgias sempre tm signiicados que extrapolam os propsitos a
que $e destinam. Nesse caso, a prpria excluso pode restringir como
tal um significado inintencional, mas que tem consequncias. Por sua
conformao s exigncias da poltica representacional de que o femi
nismo articule um sujeito estvel, o feminismo abre assim a guarda a
acusaes de deturpao cabal da representao.
Obviamente, a tarefa poltica no recusar a poltica representa
cional com o sc pudssemos faz-lo. As estruturas jurdicas da lingua
gem e da poltica constituem o campo contemporneo do poder; con
sequentemente, no h posio fora desse campo, mas somente uma
genealogia crtica dc suas prprias prticas de legitimao. Assim, o pon
to de partida crtico o presente histrico , como definiu Marx. E a tarefa
justamente formular, no interior dessa estrutura constituda, uma cr
tica s categorias de identidade que as estruturas jurdicas contempor
neas engendram, naturalizam c imobilizam.
Talvez exista, na presente conjuntura poltico-cultural, perodo que
alguns chamariam de ps-feminista", uma oportunidade de refletir a
partir de uma perspectiva feminista sobre a exigncia de se construir um
sujeito do feminismo. Parece necessrio repensar rndicalmente as cons
trues ontolgicas de identidade na prtica poltica feminista, de modo

22
PROBLE M A 1 DE GNERO

bumuUi uma poltica reprc sentdonal capaz dc renovar o feminismo


tlii m uim termos. Por outro Jado tempo de empreender uma crtica
Mtlu -d, qur busque libertar n ceoia feminista da necessidade de cons-
Mim iiiiia bane nica e pernianer.e, invariavelmente contestada pelas
de identidade ou an ti-iditidade que o feminismo invariavel-
iNHitr pitclui. Ser que as prSticasxdudentes que baseiam a teoria fe-
(Himittt numa noo das m ulhers com o sujeito solapam, paradoxal-
UiMtu os objetivos fem inistas le ampliar suas reivindicaes de
upirwmtno ?5
1'odc ser que o problemci sejaainda mais srio. Seria a construo
U i nrgoria das mulheres corno sicito coerente c estvel uma regulao
9 m h iaflo inconsciente das relapcs de gnero? E no seria essa reifi-
4*o precisamente o contrrio doobjetivos feministas? Em que medida
l <Ufgoria das mulheres s a! can estabilidade e coerncia no contexto
U matriz heterossexual?6 So a n o estvel dc gnero d mostras de
nAu mais servir como premissa bsica da poltica feminista, talvez um
movo tipo de poltica feminista sja agora desejvel para contestar as
prprias rcificaes do gnero e a identidade isto , uma poltica
kmimsta que tome a construo arivei da identidade como um pr-
i|UiMto metodolgico e norm atio, seno como um objetivo poltico.
Determinar as operaes policas que produzem e ocultam o que
M qualifica como sujeito jurdico o feminismo precisaniente a tarefa
iln genealogia feminista da categ oa das mulheres. Ao longo do esforo
de questionar a noo de niulhejs como sujeito do feminismo, a in
vocao no problematizada dessseategoria pode obstar possibilidade
do leminismo como poltica reprentacional. Qual o sentido de esten
dera representao a sujeitos cujaonstituio se d mediante a excluso
tiqueles que no se conformam s exigncias normativas no explici
tadas do sujeito? Que relaes c dominao c excluso se afirmam
mmtcncionalmcntc quando a repesentao se torna o nico foco da
poltica? A identidade do sujeito eminista no deve ser o fundamento
da poltica feminista, pois a forir.o do sujeito ocorre no interior de
um campo de poder sistcmaticareme encoberto pela afirmao desse
lundaniento. Talvez, paradoxalinnte, a idia de representao s ve

>3
SUJEITOS 0 0 SEXO /G NERO /D ISIJO

nha rcalmente a fazer sentido para o feminismo quando o sujeito mu


lheres no for presumido em parte alguma.

2. A ORDEM COMPULSRIA DO SEXO/GNERO/DESEJO

Embora a unidade indiscutida da noo de mulheres seja freqentemen-


te invocada para construir uma solidariedade da identidade, uma diviso
se introduz no sujeito feminista por meio da distino entre sexo e gnero.
Concebida originalniente para questionar a formulao de que a biologia
o destino, a distino entre sexo e gnero atende tese de que, por mais
que o sexo parea intratvel em termos biolgicos, o gnero 6 cultural
mente construdo: consequentemente, no nem o resultado causai do
sexo, nem tampouco to aparentemente fixo quanto o sexo. Assim, a uni
dade do sujeito j potencialmente contestada pela distino que abre
espao ao gnero como interpretao mltipla do sexo.7
Se o gnero so os significados culturais assumidos pelo corpo se-
xuado, no se pode dizer que ele decorra, de um sexo desta ou daquela
maneira. Levada a seu limite lgico, a distino sexo/genero sugere uma
descominuidade radical entre corpos sexuados e gneros culturalmente
construdos. Supondo por um momento a estabilidade do sexo binrio,
no decorre da que a construo de homens aplique-sc cxdusivamen-
te a corpos masculinos, ou que o termo mulheres interprete somente
corpos femininos. Alcm disso, mesmo que os sexos paream no pro-
blematicamente binrios em sua morfologia e constituio (ao que ser
questionado), no h razo para supor que os gneros tambm devam
permanecer cm nmero de dois.8 A hiptese de um sistema binrio dos
gneros encerra implicitamente a crena numa relao mimtica entre
gnero e sexo, na qual o gnero reflete o sexo ou por ele restrito.
Quando o satus construdo do gnero teorizado como radicalmente
independente do sexo, o prprio gnero se torna um artifcio flutuante,
com a consequncia de que homem e masculino podem, com igual fa-

24
PROBLEM AS DE GNERO

cilidadc, significar tanto um corpo feminino como um masculino, e mu


lher c femininoy tanto um corpo masculino como um feminino.
Essa ciso radical do sujeito tomado em seu gnero levanta outro
conjunto de problemas. Podemos referir-nos a um dado sexo ou um
dado gnero, sem primeiro investigar como so dados o sexo e/ou
gnero e por que meios? E o que , afinal? o sexo"? cie natural,
anatmico, cromossmico ou hormonal, e como deve a crtica feminista
avaliar os discursos cientficos que alegam estabelecer tais fatos" para
ns?9 Teria o sexo uma histria?10 Possuiria cada sexo uma histria ou
histrias diferentes? Havera uma histria de como se estabeleceu a dua
lidade do sexo, uma genealogia capaz de expor as opes binrias como
uma construo varivel? Seriam os fatos ostensivamente naturais do
sexo produzidos discursivamente por vrios discursos cientficos a ser
vio de outros interesses polticos e sociais? Se o carter imutvel do
sexo contestvel, talvez o prprio construto chamado sexo" seja to
culturalmente construdo quanto o gnero; a rigor, talvez o sexo sempre
tenha sido o gnero, de tal forma que a distino entre sexo e gnero
revela-se absolutamente nenhuma.11
Se o sexo , ele prprio, uma categoria tomada em seu gnero, no
faz sentido definir o gnero como a interpretao cultural do sexo. O
gnero no deve ser meramente concebido como a inscrio cultural de
significado num sexo previamente dado (uma concepo jurdica); tem de
designar tambm o aparato mesmo de produo mediante o qual os pr
prios sexos so estabelecidos. Resulta da que o gnero no est para a
cultura como o sexo para a natureza; ele tambm o meio discursivo/cul-
tural pelo qual a natureza sexuada" ou um sexo natural" produzido e
estabelecido como pr-discursivo", anterior cultura, uma superfcie po
liticamente neutra sobre a qual age a cultura. Essa concepo do sexo"
como radicalmcntc no-construdo ser novaineme objeto de nosso inte
resse na discusso sobre Lvi-Strauss e o estruturalismo, no captulo 2. Na
conjuntura atual, j est claro que colocar a dualidade do sexo num do
mnio pr-discursivo uma das maneiras pelas quais a estabilidade interna
e a estrutura binria do sexo so eficazmente asseguradas. Essa produo
do sexo com o pr-discursivo deve ser compreendida como efeito do apa-

25
SUJEITOS DO SEXO/GNERO/DESEJO

rato dc construo cultural que designamos por gnero. Assim, como dever
a noo de gnero ser reformulada, para abranger as relaes de poder
que produzem o efeito de um sexo pr-discursivo e ocultam, desse modo,
a prpria operao da produo discursiva?

3. GNERO: AS RUNAS CIRCULARES DO DEBATE CONTEMPORNEO

Haver um gnero que as pessoas possuemy conforme sc diz, ou o


gnero um atributo essencial do que se diz que a pessoal, como implica
a pergunta Qual o seu gnero? Quando tericas feministas afirmam
que o gnero uma interpretao cultural do sexo, ou que o gnero
construdo culturalmente, qual o modo ou mecanismo dessa constru
o? Se o gnero construdo, poderia s-lo diferenremente, ou sua
caracterstica de construo implica alguma forma de determinismo so
cial que exclui a possibilidade de agncia ou transformao? Porventura
a noo de construo sugere que certas leis geram diferenas de g
nero em conformidade com eixos universais da diferena sexual? Como
e onde ocorre a construo do gnero? Que juzo podemos fazer de uma
construo que no pode presumir um construtor humano anterior a
ela mesma? Em algumas explicaes, a idia de que o gnero constru
do sugere um certo determinismo de significados do gnero, inscritos
em corpos anatomicamente diferenciados, sendo esses corpos com
preendidos como recipientes passivos de uma lei cultural inexorvel.
Quando a cultura relevante que constri o gnero compreendida
nos termos dessa lei ou conjunto de leis, tem-se a impresso de que o
gnero to determinado c to fixo quanto na formulao de que a
biologia o destino. Nesse caso, no a biologia, mas a cultura se torna
o destino.
Por outro lado, Simone de Bcauvoir sugere, em O segundo sexo , que
"a gente no nasce mulher, torna-se mulher12. Para Beauvoir, o gnero
construdo, mas h um agente implicado em sua formulao, um
cogito que de algum modo assume ou se apropria desse gnero, poden-

26
PROBLEM AS OE GNERO

do, em princpio, assumir algum outro. o gnero to varivel e volitivo


quanto parece sugerir a explicao de Bcauvoir? Pode, nesse caso, a
noo de construo reduzir-se a uma forma dc escolha? Bcauvoir diz
claramente que a gente se tom a mulher, mas sempre sob uma com
pulso cultural a faz-lo. E tal compulso claramente no vem do sexo.
No h nada em sua explicao que garanta que o ser que se torna
mulher seja necessariamente fmea. Se, como afirma ela, o corpo uma
situao 13, no h como recorrer a um corpo que j no tenha sido
sempre interpretado por meio de significados culturais; consequente
mente, o sexo no poderia qualificar-se como uma facticidade anatmica
pr-discursiva. Sem dvida, ser sempre apresentado, por definio,
como tendo sido gnero desde o com eo.14
A controvrsia sobre o significado de construo parece basear-se
na polaridade filosfica convencional entre livre-arbtrio e determinis
mo. Em conscqncia, seria razovel suspeitar que algumas restries
lingsticas comuns no pensamento tanto formam como limitam os ter
mos do debate. Nos limites desses termos, o corpo aparece como um
meio passivo sobre o qual se inscrevem significados culturais, ou ento
como o instrumento pelo qual uma vontade de apropriao ou interpre
tao determina o significado cultural por si mesma. Etn ambos os casos,
o corpo representado como um mero instrumento ou meio com o qual
um conjunto de significados culturais apenas externamente relaciona
do. Mas o corpo em si mesmo uma construo, assim como o a
mirade de corpos que constitui o domnio dos sujeitos com marcas
de gnero. No se pode dizer que os corpos tenham uma existncia
sigtiificvel anterior marca do seu gnero; e emerge ento a questo:
em que medida pode o corpo vira existir na(s) marca(s) do gnero e por
meio delas? Como conceber novamente o corpo, no mais como um
meio ou instrumento passivo espera tia capacidade vivificadora dc uma
vontade caracteristicamente imaterial?15
Se o gnero ou o sexo so fixos ou livres, funo de um discurso
que, como se ir sugerir, busca estabelecer certos limites anlise ou sal
vaguardar certos dogmas do humanismo como um pressuposto de qual
quer anlise do gnero. O locus de imratabilidade, tanto na noo de

2 7
SUJEITOS DO SEXO/GNERO/DESEJO

"sexo como na de "gnero, bem como no prprio significado da noo


de "construo, fornece indicaes sobre as possibilidades culturais que
podem e no podem ser mobilizadas por meio de quaisquer anlises pos
teriores. Os limites da anlise discursiva do gnero pressupem e definem
por antecipao as possibilidades das configuraes imaginveis e realiz
veis do gnero na cultura. Isso no quer dizer que toda e qualquer possi
bilidade de gnero seja facultada, mas que as fronteiras analticas sugerem
os limites de uma experincia discursivamente condicionada. Tais limites
se estabelecem sempre nos termos de um discurso cultural hegemnico,
baseado em estruturas binrias que se apresentam como a linguagem da
racionalidade universal. Assim, a coero introduzida naquilo que a lin
guagem constitui como o domnio imaginvel do gnero.

Embora os cientistas sociais se refiram ao gnero como um fator ou


dimenso da anlise, ele tambm aplicado a pessoas reais como uma
"marca de diferena biolgica, lingstica e/ou cultural. Nestes ltimos
casos, o gnero pode ser compreendido como um significado assumido
por um corpo (j) diferenciado scxualmente; contudo, mesmo assim esse
significado s existe em relao a outro significado oposto. Algumas
tericas feministas afirmam ser o gnero "uma relao, alis um con
junto de relaes, e no um atributo individual. Outras, na senda de
Beauvoir, argumentam que somente o gnero feminino marcado, que
a pessoa universal e o gnero masculino se fundem em um s gnero,
definindo com isso, as mulheres nos termos do sexo deles e enaltecendo
os homens como portadores de uma pessoalidade universal que trans
cende o corpo.
Num movimento que complica ainda mais a discusso, Lucc Irigaray
argumenta que as mulheres constituem um paradoxo, se no uma con
tradio, no seio do prprio discurso da identidade. As mulheres so o
sexo que no uno. Numa linguagem difusamenre masculinista,
uma linguagem falocnrrica, as mulheres constituem o irrepresentvel.
Em outras palavras, as mulheres representam o sexo que no pode ser
pensado, uma ausncia e opacidade lingsticas. Numa linguagem que

28
PROBLEM AS OE GNERO

repousa na significao unvoca, o sexo feminino constitui aquilo que


no se pode restringir nem designar. Nesse sentido, as mulheres so o
sexo que no uno, mas mltiplo.16 Em oposio a cauvoir, para
quem as mulheres so designadas como o Outro, Irigaray argumenta
que tanto o sujeito como o Outro so os esteios de unm economia sig-
nificante falocntrica e fechada, que atinge seu objetivo totalizantc por
via da completa excluso do feminino. Para Beauvoir, as mulheres so
o negativo dos homens, a falta em confronto com a qual a identidade
masculina se diferencia; para Irigaray, essa dialtica particular constitui
um sistema que exclui uma economia significame inteiramente diferen
te. No s as mulheres so falsamente representadas na perspectiva sar-
triana do sujcito-significador e do Outro-significado, como a falsidade
da significao salienta a inadequao de toda a estrutura da repre
sentao. Assim, o sexo que no 6 uno propicia um ponto de partida
para a crtica das representaes ocidentais hegemnicas e da metafsica
da substncia que estrutura a prpria noo de sujeito.
O que a metafsica da substncia, e como ela informa o pensamen
to sobre as categorias de sexo? Em primeiro lugar, as concepes huma
nistas do sujeito tendem a presumir uma pessoa substantiva, portadora
de vrios atributos essenciais e no essenciais. A posio feminista hu
manista compreendera o gnero como um atributo da pessoa, caracte
rizada essencialmente como uma substncia ou um ncleo de gnero
preestabelecido, denominado pessoa, denotar uma capacidade universal
de razo, moral, deliberao moral ou linguagem. Como ponto de par
tida de uma teoria social do gnero, entretanto, a concepo universal
da pessoa deslocada pelas posies histricas ou antropolgicas que
compreendem o gnero como uma relao entre sujeitos socialmcnte
constitudos, em contextos especificveis. Este ponto de vista relacionai
ou contcxtual sugere que o que a pessoa e a rigor, o que o gnero
rcfcre-se sempre s relaes construdas em que ela determi
nada.17 Como fenmeno inconstante ecom extual, o gnero no denota
um ser substantivo, mas um ponto relativo de convergncia entre con
juntos especficos de relaes, cultural e historicamente convergentes.
Irigaray afirmaria, no entanto, que o sexo feminino um ponto

29
SUJEITOS 0 0 SEXO/GNERO/OESEJO

de ausncia lingstica, a impossibilidade de uma substncia gramatical


mente denotada e, conseqcfltemente, o ponto de vista que expe essa
substncia como uma iluso permanente e fundante de um discurso mas-
culinista. Essa ausncia no marcada como tal na economia significante
masculinista afirmao que se contrape ao argumento de Beauvoir
(e de Wittig) de que o sexo feminino marcado, ao passo que o mascu
lino no o . Para Irigaray, 0 sexo feminino no uma falta ou um
O utro que define o sujeito negativa e imanentemente cm sua mascu
linidade. Ao contrrio, o sexo feminino se furta s prprias exigncias
da representao, poiscla n<> nem o Outro nem a "falta, categorias
que permanecem relativas nc> sujeito sartriano, imanentes a esse esque
ma falocntrico. Assim, para Irigaray, o feminino jamais poderia ser a
marca de um sujeito , como sugerira Beauvoir. Alm disso, o feminino
no poderia ser teorizado em termos de uma relao determinada entre
o masculino e o feminino cni qualquer discurso dado, pois a noo de
discurso no relevante aqi- Mesmo tomados em sua variedade, os
discursos constituem modalidades da linguagem falocntrica. O sexo
feminino , portanto, tambm o sujeito que no uno. A relao entre
masculino e feminino no pede ser representada numa economia signi
ficante em que o masculino constitua o crculo fechado do significante
e do significado. Paradoxalniente, Beauvoir prefigurou essa impossibi
lidade em O segundo sexo, ao argumentar que os homens no podiam
resolver a questo das mulheres porque, nesse caso, estariam agindo
como juizes e como partes interessadas.18
As distines existentes ntre as posies acima mencionadas esto
longe de ser ntidas, podendo cada uma delas ser compreendida como
a problematizao da localizao e do significado do sujeito e do g
nero no contexto de uma assimetria de gnero socialmente instituda.
As possibilidades interpretadas do conceito de gnero no se exaurem
absolutamente nas alternativas acima sugeridas. A circularidade proble
mtica da investigao femirista sobre o gnero sublinhada pela pre
sena, por um lado, de posies que pressupem ser o gnero uma ca
racterstica secundria das pessoas, e por outro, de posies que
argumentam ser a prpria n->o de pessoa, posicionada na linguagem

30
PRO BLEM AS DE GNERO

Como sujeito, uma construo masculinista e uma prerrogativa que


tx d u i efetivamente a possibilidade semntica e estrutural de um gncro
feminino. Essas discordncias to agudas sobre o significado do gnero
{Kgnero de fato o termo a ser discutido, ou sc a construo discursiva
do sexo mais fundamental, ou talvez a noo de mulheres ou mulher
/ou dc homens ou homem) estabelecem a necessidade de repensar ra-
dlcalmente as categorias da identidade no contexto das relaes de uma
ttimetria radical do gnero.
Para Beauvoir, o sujeito, na analtica existencial da misoginia,
empre j masculino, fundido com o universal, diferenciando-se de um
Outro feminino que est fora das normas universalizantes que cons
tituem a condio de pessoa, inexoravelmente particular, corporifica-
d o e condenado imanncia. Embora veja-se freqcntemente em Beau
voir uma defensora do direito de as mulheres se tornarem dc fato sujeitos
existenciais, e portanto, de serem includas nos termos de uma univer
salidade abstrata, sua posio tambm implica uma crtica fundamental
Aprpria descorporificao do sujeito epistemolgico masculino abstra
to.18 Esse sujeito abstrato na medida em que repudia sua corporificao
lodalmenre marcada c cm que, alm disso, projeta essa corporificao
renegada e desacreditada na esfera feminina, renomeando efetivamente
o corpo como feminino. Essa associao do corpo com o feminino fun
ciona por relaes mgicas de reciprocidade, mediante as quais o sexo
feminino torna-se resrrito a seu corpo, e o corpo masculino, plenamente
renegado, torna-se, paradoxalmente, o instrumento incorpreo dc uma
liberdade ostensivamente radical. A anlise dc Beauvoir levanta impli
citamente a questo: mediante que ato de negao e renegao posa o
masculino cmo uma universalidade descorporificada e o feminino
construdo como uma corporalidade renegada? A dialtica do senhor e
do escravo, aqui plenamente reformulada nos termos no recprocos da
assimetria do gnero, prefigura o que Irigaray descrevia mais tarde como
a economia significantc masculina, a qual inclui tanto o sujeito exis
tencial como o seu Outro.
Beauvoir prope que o corpo feminino deve ser a situao e o ins
trumento da liberdade da mulher, c no uma essncia definidora e limi

3 1
SUJEITOS 0 0 S XO /G t N E RO/D E S E J0

tadora.20 A teoria da corporificroque impregna a anlise de Beauvoir


claramente limitada pela reproduo acrtica da distino cartcsiana
entre liberdade c corpo. Apesar de meus prprios esforos anteriores de
argumentar o contrrio, fica claro que Beauvoir mantm o dualismo
mente/corpo, mesmo quando prope uma sntese desses termos.21 A
preservao dessa distino potje ser lida como sintomtica do prprio
falocentrismo que Beauvoir subestima. Na tradio filosfica que se ini
cia em Plato e continua em descartes, Husserl e Sartre, a distino
ontolgica entre corpo e alma (conscincia, mente) sustenta, invariavel
mente, relaes de subordinao e hierarquia polticas e psquicas. A
mente no s subjuga o corpo, nias nutre ocasionnlmcntc a fantasia de
fugir completamente corporjficao. As associaes culturais entre
mente e masculinidade, por um lado, e corpo e feminilidade, por outro,
so bem documentadas nos carnpos da filosofia e do feminismo.22 Re
sulta que qualquer reproduo acrtica da distino corpo/mente deve
ser repensada em termos da hierarquia de gnero que essa distino tem
convencionalmente produzido, mantido e racionalizado.
A construo discursiva d<o corpo, e sua separao do estado de
liberdade, em Beauvoir, no consegue marcar no eixo do gnero a pr
pria distino corpo/mente que deveria esclarecer a persistncia da assi
metria dos gneros. Oficialinenu*, Beauvoir assevera que o corpo feminino
marcado no interior do discurso masculinista, pelo qual o corpo mascu
lino, em sua fuso com o universal, permanece no marcado. Irigaray
sugere daramente que tanto o inarcador como o marcado so mantidos
no interior de um modo mascitlinista de significao, no qual o corpo
feminino como que separada do domnio do significvcl. Em termos
ps-hegelianos, ela seria anulada, mas no preservada. Na leitura de
Irigaray, a afirmao de Beauvoir de que mulher sexo inverte-se para
significar que ela no o sexo cpje designada a ser, mas, anres, 6 ainda
encorc (e ert corps)* o s^xo masculino, parndeado maneira da
alteridade. Pra Irigaray, esse mc>do faloccntrico de significar o sexo femi

* Res$alca-se o jogo dc palavr.-e, citadas francs no originai, entre enairr (ainda) c ert corps
(no corpo), hom fonas cm francs. (N. <fa Rev. Tc.)

32
PROBLEM AS DE GNERO

nino reproduz perpetuamente as fantasias de seu prprio desejo nulo-cn-


grandccedor. Ao invs de um gesto lingstico autolimitntivo que garanta
Aolterdade ou a diferena das mulheres, o falocentrismo oferece um nome
para eclipsar o feminino e tomar seu lugar.

4 . TEORIZANDO O BINRIO, O UNITRIO E ALM

Beauvoir e Irigaray diferem claramente sobre as estruturas fundamentais


que reproduzem a assimetria do gnero; Beauvoir volta-se para a reci
procidade malograda de uma dialtica assimtrica, ao passo que Irigaray
lugere ser a prpria dialtica a elaborao monolgica de uma economia
ignificante masculinista. Embora Irigaray amplie claramente o espectro
da crtica feminista pela exposio das estruturas lgicas, ontolgicas
epistemolgicas de uma economia significantc masculinista, o poder de
sua anlise minado precisamente por seu alcance globalizante. Ser
possvel identificar a economia masculinista monoltica e tambm mo
nolgica que atravessa toda a coleo de contextos culturais e histricos
em que ocorre 3 diferena sexual? Ser o fracasso em reconhecer as
operaes culturais especficas da prpria opresso do gnero uma es
pcie de imperialismo epistemolgico, imperialismo esse que no se ate
nua pela elaborao pura e simples das diferenas culturais como exem
plos do mesmssimo falocentrismo? O esforo de incluir Outras
culturas como ampliaes diversificadas de um falocentrismo global
constitui um ato de apropriao que corre o risco de repetir o gesto
mito-engrandecedor do falocentrismo, colonizando sob o signo do mes
mo diferenas que, de outro modo, poderam questionar esse conceito
totalizante.23
A xtica feminista tem de explorar as afirmaes totalizamos da
economia significantc masculinista, mas tambm deve permanecer au
tocrtica em relao aos gestos totalizantes do feminismo. O esforo
de identificar o inimigo como singular em sua forma mu discurso
invertido que mimetiza acriticamente a estratgia do opressor, em vez

33
SUJEITOS DO S E X 0/C N E RO/D E S E JO

dc oferecer uni conjunto diferente de termos. O fato dc a ttica poder


funcionar igualmente em contextos feministas e antifeministas sugere
que o gesto colonizador no primria ou irredutivelmente masculi-
nista. Ele pode operar para levar a cabo outras relaes de subordina-
o hetero-sexista, racial e de ciasse, para citar apenas algumas. Claro
que arrolar as variedades de opresso, com o comecei a fazer, supe
sua coexistncia descontnua c seqenciai ao longo de um eixo hori
zontal que no descreve suas convergncias no campo social. Um mo
delo vertical seria igualmente insuficiente; as opresses no podem ser
sumariamente, classificadas, relacionadas causalmente, e distribudas
entre planos pretcnsamente correspondentes ao que 6 original e ao
que derivado.24 Certamente, o campo dc poder em parte estrutu
rado pelo gesto imperializante de apropriao dialtica excede e
abrange o eixo da diferena sexual, oferecendo um mapa de interse
es diferenciais que no podem ser sumariamente hierarquizadas,
nem nos termos do falocentrismo, nem nos de qualquer outro candi
dato posio de condio primria da opresso. Em vez de ttica
exclusiva das economias significantcs masculinistas, a apropriao e a
supresso dialticas do Outro so uma ttica entre muitas, centralmen-
te empregada, fato, mas no exclusivamente a servio da expanso
e da racionalizao do domnio masculinista.
Os debates feministas contemporneos sobre o cssencialismo colo
cam de outra maneira a questo da universalidade da identidade femi
nina c da opresso masculina. As alegaes universalistas so baseadas
em um ponto dc vista epistemolgico comum ou compartilhado, com
preendido com o conscincia articulada, ou como estruturas comparti
lhadas de opresso, ou como estruturas ostensivamente transculturais
da feminilidade, maternidade, sexualidade e/ou da criture femintne . A
discusso que abre este captulo argumenta que esse gesto globalizante
gerou um certo nmero de crticas da parte das mulheres que afirmam
ser a categoria das mulheres normativa e excludcntc, invocada en
quanto as dimenses no marcadas do privilegio dc classe e de raa
permanecem intactas. Em outras palavras, a insistncia sobre a coerncia
c unidade da categoria das mulheres rejeitou efetivamente a multiplict-

34
PROBLEM AS DE GNERO

iliilc das intersees culturais, sociais e polticas em que construdo o


rgpcctro concreto das mulheres.
Alguns esforos foram realizados para formular polticas de coalizo
|tir nfio pressuponham qual seria o contedo da noo de mulheres,
l ira propem, em vez disso, um conjunto de encontros dialgicos mc-
dlnte o qual mulheres diferentemente posicionadas articulem identida
de* separadas na estrutura de uma coalizo emergente. claro, no
dfvcmos subestimar o valor de uma poltica de coalizo; porm, a forma
mesma da coalizo, de uma montagem emergente e imprevisvel de po-
Ues, no pode ser antecipada. Apesar do impulso claramente demo-
erntizante que motiva a construo de coalizes, a terica aliancisra pode
inadvertidamente rcinserir-se como soberana do processo, ao buscar an
tecipar uma forma ideal para as estruturas da coalizo, vale dizer, aquela
que garanta efetivamente a unidade do resultado. Esforos corrclatos
para determinar qual e qual no a verdadeira forma do dilogo,
quilo que constitui a posio do sujeito e, o mais importante, quando
a unidade foi ou no alcanada , podem impedir a dinmica de
utoformao e autoliniitao da coalizo.
Insistir a priori no objetivo de unidade da coalizo supe que a
solidariedade, qualquer que seja seu preo, um pr-requisito da ao
poltica. Mas que espcie de poltica exige esse tipo de busca prvia da
unidade? Talvez as coalizes devam reconhecer suas contradies e agir
deixando essas contradies intactas. Talvez o entendimento dialgico
tambm encerre em parte a aceitao de divergncias, rupturas, dissen-
ses e fragmentaes, como parcela do processo freqentemente tortuo
so de democratizao. A prpria noo de dilogo cuhuralmeme
especfica e historicamente delimitada, e mesmo que lima das partes
esteja certa de que a conversao est ocorrendo, a outra pode estar certa
de que no. Em primeiro lugar, devemos questionar as relaes dc poder
que condicionam e limitam as possibilidadesdialgicas. De outro modo,
o modelo dialgico corre o risco de degenerar num liberalismo que pres
supe que os diversos agentes do discurso ocupam posies de poder
iguais de poder e falam apoiados nas mesmas pressuposies sobre o que
constitui acordo e unidade, que seriam certaniente os objetivos a

35
SUJEITOS DO SEXO/GNERO/DESEJO

serem perseguidos. Seria errado supor de antemo a existncia de uma


categoria de mulheres que apenas necessitasse ser preenchida com os
vrios componentes de raa, classe idade, etnia e sexualidade para tor
nar-se completa. A hiptese de sua incompletude essencial permite
categoria servir permanentemente como espao disponvel para os sig
nificados contestados. A incompletude por definio dessa categoria po
der, assim, vir a servir com o um ideal normativo, livre dc qualquer
fora coercitiva.
E a unidade necessria para a ao poltica efetiva? No ser preci-
samente a insistncia prematura no objetivo de unidade a causa da frag
mentao cada vez maior e mais acirrada das fileiras? Certas formas aceitas
de fragmentao podem facilitnr a ao, e isso exatamente porque a uni
dade da categoria das mulheres no nem pressuposta nem desejada.
No implica a unidade uma norma exdudente de solidariedade no m
bito da identidade, excluindo a possibilidade de um conjunto de aes que
rompam as prprias fronteiras dos conceitos de identidade, ou que bus
quem precisamente efetuar essa ruptura como um objetivo poltico expl
cito? Sem a pressuposio ou o objetivo da unidade, sempre institudo
no nvel conceituai, unidades provisrias podem emergir no contexto de
aes concretas que tenham outras propostas que no a articulao da
identidade. Sem a expectativa compulsria de que as aes feministas de
vam instituir-se a partir de um acordo estvel e unitrio sobre a identidade,
essas aes bem podero deseucadear-se mais rapidamente e parecer mais
adequadas ao grande nmero de mulheres para as quais o significado
da categoria est em permanente debate.
Essa abordagem antifundlacionisra da poltica de coalizes no su
pe que a identidade seja u ma premissa, nem que a forma ou signifi
cado da assemblia coalizada ipossa ser conhecida antes dc realizar-se na
prtica. Considerando que a {articulao de uma identidade nos termos
culturais disponveis instaura uma definio que exclui previamente o
surgimento de novos conceit os de identidade nas aes politicamente
engajadas c por meio delas, a ttica fundacionista no c capaz de tomar
como objetivo normativo a transformao ou expanso dos conceitos
de identidade existentes. Alnn disso, quando as identidades ou as estrti-

36
PRO BLEM AS DE GNERO

ItlMK dialgicas consensuais pelas quais as identidades j estabelecidas


lAo comunicadas no constituem o tema ou o objeto da poltica, isso
significa que as identidades podem ganhar vida e se dissolver, depen
dendo das prticas concretas que as constituam. Certas prticas polticas
Instituem identidades em bases contingentes, de modo a atingir os ob-
jstivos em vista. A poltica de coalizes no exige uma categoria amplia
da dc mulheres nem um cu internamente mltiplo a desvelar de chofre
Mia complexidade.
O gnero uma complexidade cuja totalidade permanentemente
protelada, jamais plenamente exibida cm qualquer conjuntura conside
rada. Uma coalizo aberta, portanto, afirmaria identidades alternativa-
mrnte institudas e abandonadas, segundo as propostas em curso; tra-
tnr-se-n de uma assemblia que permita mltiplas convergncias e di
vergncias, sem obedincia a um telos normativo e definidor.

5. IDENTIDADE, SEXO E A METAFSICA DA SUBSTNCIA

O que pode ento significar identidade, e o que alicera a pressupo


sio dc que as identidades so idnticas a si mesmas, persistentes ao
longo do tempo, unificadas e internamente coerentes? Mais importante,
como essas suposies impregnam o discurso sobre as identidades de
gnero ? Seria errado supor que a discusso sobre a identidade deva
ser anterior discusso sobre a identidade de gnero, pela simples razo
dc que as pessoas s se tornam inteligveis ao adquirir seu gnero em
conformidade com padres reconhecveis de inteligibilidade do gnero.
Convencionalmente, a discusso sociolgica tem buscado compreender
n noo de pessoa como urna agncia que reivindica prioridade ontol-
gica aos vrios papis e funes pelos quais assume viabilidade c signi
ficado sociais. No prprio discurso filosfico, a noo de pessoa tem
sido analiticameme elaborada com base na suposio de que, qualquer
que seja o contexto social em que est, a pessoa permanece de algum
modo externamente relacionada estrutura definidora da condio de

3 1
SUJEITOS 0 0 SEXO/GNERO/DESEJO

pessoa, seja esta a conscincia, a capacidade de linguagem ou a delibe


rao moral. Embora no esteja aqui em exame essa literatura, uma das
premissas dessas indagaes o foco de explorao e inverso crticas.
Enquanto a indagao filosfica quase sempre centra a questo do que
constitui a identidade pessoal" nas caractersticas internas da pessoa,
naquilo que estabelecera sua continuidade ou auto-identidade no de
correr do tempo, a questo aqui seria: em que medida as prticas regu
ladoras de formao e diviso do gnero constituem a identidade, a
coerncia interna do sujeito, e, a rigor, o status auto-idntico da pessoa?
Em que medida a identidade um ideal normativo, ao invs de uma
caracterstica descritiva da experincia? E como as prticas reguladoras
que governam o gnero tambm governam as noes culturalmente in
teligveis de identidade? Em outras palavras, a coerncia e a conti
nuidade da pessoa no so caractersticas lgicas ou analticas da
condio de pessoa, mas, ao contrrio, normas de inteligibilidade social
mente institudas e mantidas. Em sendo a identidade assegurada por
conceitos estabilizadores de sexo, gnero e sexualidade, a prpria noo
de pessoa se veria questionada pela emergncia cultural daqueles seres
cujo gnero incoerente ou descontnuo, os quais parecem ser pes
soas, mas no sc conformam s normas de gnero da inteligibilidade
cultural pelas quais as pessoas so definidas.
Gneros inteligveis so aqueles que, em certo sentido, instituem
e mantm relaes de coerncia e continuidade entre sexo, gnero, pr
tica sexual e desejo. Em outras palavras, os espectros de descontinuidadc
e incoerncia, eles prprios s concebveis em relao a normas existen
tes de continuidade e coerncia, so constantemente proibidos e produ
zidos pelas prprias leis que buscam estabelecer linhas causais ou ex
pressivas de ligao entre o sexo biolgico, o gnero culturalmente
constitudo e a expresso ou efeito de ambos na manifestao do
desejo sexual por meio da prtica sexual.
A noo de que pode haver uma verdade do sexo, com o Foucault
a denomina ironicamente, produzida precisamente pelas prticas re
guladoras que geram identidades coerentes por via de uma matriz de
normas de gnero coerentes. A heterossexualizao do desejo requer e

38
PROBLEMAS DE GNERO

institui a produo de oposies discriminadas e assimtricas entre "fc*


minino e masculino"*, em que estes so compreendidos como atributos
Xpressivos de macho e de fmea. A matriz cultural por intermdio
da qual a identidade de gnero se torna inteligvel exige que certos tipos
dc identidade no possam existir isto c, aquelas em que o gnero
no decorre do sexo c aque as em que as prticas do desejo no decor
rem nem do "sexo nem do gnero. Nesse contexto, decorrer seria
uma relao poltica de direito institudo pelas leis culturais que estabe
lecem e regulam a forma e o significado da sexualidade. Ora, do ponto
de vista desse campo, certos tipos de identidade de gnero parecem
ser meras falhas do desenvolvimento ou impossibilidades lgicas, preci-
sameme porque no se conformarem s normas da inteligibilidade cul
tural. Entretanto, sua percstncia e proliferao criam oportunidades
crticas dc expor os limites e os objetivos reguladores desse campo de
inteligibilidade e, consequentemente, de disseminar, nos prprios ter
mos dessa matriz de inteligibilidade, matrizes rivais e subversivas de
desordem do gnero.
Contudo, antes de considerar essas prticas perturbadoras, parece cru
cial compreender a matriz de inteligibilidade. E ela singular? De que se
compe? Que aliana peculiar existe, presumivelmente, entre um sistema
dc heterossexualidade compulsria e as categorias discursivas que estabe
lecem os conceitos de identidade do sexo? Se a identidade um efeito
de prticas discursivas, em que medida a identidade de gnero enten
dida como uma relao entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo seria
o efeito de uma prtica reguladora que se pode identificar como heteros
sexualidade compulsria? Tal explicao no nos faria retomar a mais uma
estrutura totalizante em que a heterossexualidade compulsria tomaria
meramente o lugar do falocentrismo como causa monoltica da opresso
de gnero?
N o espectro da teoria feminista e ps-estruturalista francesas, com
preende-se que regimes muitos diferentes de poder produzem os con
ceitos de identidade sexual. Consideremos a divergncia que existe entre
posies com o a de Irigaray, que afirma s haver um sexo, o masculino,
que elabora a si mesmo na e atravs da produo do O utro, e posies

39
SUJEITOS 0 0 SEXO/G NERO/DESIJO

como a de Foucault, por exemplo que presumem que a categoria do


sexo, tanto masculino como feminino, produto de uma economia re
guladora difusa da sexualidade. Consideremos igualmente o argumento
de Wirtig de que a categoria do sexo , sob as condies dc heterosse-
xualidade compulsria, sempre feminina (mantendo-se o masculino no
marcado e, conseqentemente, sinnimo do universal). Ainda que pa
radoxalmente, Wittig concorda com Foucault ao afirmar que a prpria
categoria do sexo desaparecera e a rigor se dissiparia no caso de uma
ruptura e deslocamento da hegemonia heterossexual.
Os vrios modelos explicativos oferecidos aqui sugerem os caminhos
muitos diferentes pelos quais a categoria do sexo compreendida, depen
dendo de como se articula o campo do poder. possvel preservar a com
plexidade desses campos de poder e pensar suas capacidades produtivas
ao mesmo tempo? Por um lado, a teoria da diferena sexual de Irigaray
sugere que as mulheres jamais podero ser compreendidas segundo o mo
delo do sujeito nos sistemas represcntacionais convencionais da cultura
ocidental, exatamente porque constituem o fetiche da representao e,
por conseguinte, o irrepresentvel como tal. Segundo essa ontologia das
substncias, as mulheres nunca podem ser, precisamente porque cons
tituem a relao da diferena, excludo pelo qual esse domnio se distingue.
As mulheres tambm so uma diferena que no pode ser compreendida
como simples negao ou como o Outro do sujeito desde sempre mas
culino. Como discutido anteriormente, elas no so nem o sujeito nem o
seu Outro, mas uma diferena da economia da oposio binria, um ardil,
ela mesma, para a elaborao monolgica do masculino.
A noo de que o sexo aparece na linguagem hegemnica como subs
tncia, ou, falando metafisicamente, como ser idntico a si mesmo, cen
tral para cada uma dessas concepes. Essa aparncia se realiza mediante
um truque perfomativo da linguagem e/ou do discurso, que oculta o fato
de que ser um sexo ou um gnero fundamentalmcnte impossvel. Para
Irigaray, a gramtica jamais poder ser um ndice seguro das relaes de
gnero, precisamente porque sustenta o modelo substancial do gnero
como sendo uma relao binria entre dois termos positivos e repre-
sentveis.25 Na opinio de Irigaray, a gramtica substantiva do gnero, que

40
PROBLEM AS DE GNERO

supe homens e mulheres assim como seus atributos de masculino e femi


nino, c um exemplo de sisrema binrio a mascarar de fato o discurso
unvoco e hegemnico do masculino, o faloccntrismo, silenciando o femi
nino como lugar de uma multiplicidade subversiva. Para Foucault, a gra
mtica substantiva do sexo impe uma relao binria artificial entre os
sexos, bem corno uma coerncia interna artificial cm cada termo desse
sistema binrio. A regulao binria da sexualidade suprime a multiplici
dade subversiva de uma sexualidade que rompe as hegemonias heterosse
xual, reprodutiva e mdico-jurdica.
Para Wittig, a restrio binria que pesa sobre o sexo atende aos ob
jetivos reprodutivos de um sistema de hetcrossexualidadc compulsria;
ela afirma, ocasionalmente, que a derrubada da hetcrossexualidadc com
pulsria ir inaugurar um verdadeiro humanismo da pessoa", livre dos
grilhes do sexo. Em outros contextos, ela sugere que a profuso c difuso
de uma economia ertica no falocntrica ir banir as iluses do sexo, do
gnero e da identidade. Em mais outras passagens de seu texto, parece que
a lsbica emerge como um terceiro gnero, prometendo transcender a
restrio binria ao sexo, imposta pelo sistema da hetcrossexualidadc com
pulsria. Em sua defesa do sujeito cognitivo, Wittig parece no entrar
em disputas metafsicas com os modos hegemnicos de significao ou
representao; de fato, o sujeito, com seu atributo de autodeterminao,
parece ser a reabilitao do agente da escolha existencial, sob o nome de
lsbica: o advento de sujeitos individuais exige, cm primeiro lugar, que
se destruam as categorias de sexo (...) a lsbica o nico conceito que
conheo que est alm das categorias de sexo.2* Ela no critica o sujeito
como invariavelmente masculino, segundo as regras de um Simblico ine
vitavelmente patriarcal, mas prope em seu lugar o equivalente de um
sujeito lsbico como usurio da linguagem.27
Para Beauvoir como para Wittig a identificao das mulheres
com o sexo uma fuso da categoria das mulheres com as caracters
ticas osrensivamente sexualizadas dos seus corpos c, portanto, uma re
cusa a conceder liberdade e autonomia s mulheres, tal como as preten-
samente desfrutadas pelos homens. Assim, a destruio da categoria do
sexo representaria a destruio de um atributo , o sexo, o qual, por meio

4 1
SUJEITOS CO SEXO/GNERO/DESEJO

de um gesto misgino de shdoque, tomou o lugar da pessoa, do cogito


amodeterminador. Em outras palavras, s os homens so pessoas e
no existe outro gnero seao o feminino:

O gnero o ndice lingustico da oposio poltica entre os sexos. E gnero


usado aqui no singular porque sem dvida no h dois gneros. H so
mente um: o feminino, o masculino no sendo um gnero. Pois o mas
culino no o masculino, mas o geral.28

Consequentemente, Wittig clama pela destruio do sexo", para


que as mulheres possam assumir o slatus de sujeito universal. Em busca
dessa destruio, as mulheres devem assumir um ponto de vista tanto
particular quanto universal.29 Como sujeito que pode realizar a univer
salidade concreta por meio da liberdade, a lsbica de Wittig confirma,
ao invs de contestar, as promessas normativas dos ideais humanistas
cuja premissa a metafsica da substncia. Nesse aspecto, Wittig sc di
ferencia de Irigaray, no s nos termos das oposies hoje conhecidas
entre essencialismo e materialismo,30 mas naqueles da adeso a uma
metafsica da substncia que confirma o modelo normativo do huma
nismo como o arcabouo do feminismo. Onde Wittig parece subscrever
um projeto radical de emaucipao lsbica e impor uma distino entre
lsbica e mulher, ela o faz por via da defesa de uma pessoa cujo
gnero preestabelecido, caracterizada como liberdade. Esse seu movi
mento no s confirma o status pr-social da liberdade humana, mas
subscreve a metafsica da substncia, responsvel pela produo e natu
ralizao da prpria categoria de sexo.
A metafsica da substncia uma expresso associada a Nietzsche
na crtica contempornea do discurso filosfico. Num comentrio sobre
Nietzsche, Michel Haar argumenta que diversas ontologias filosficas
caram na armadilha das iluses do Ser e da Substncia que so pro
movidas pela crena em que a formulao gramatical de sujeito e pre
dicado reflete uma realidade ontolgica anterior, de substncia e atribu
to. Esses construtos, argumenta Haar, constituem os meios filosficos
artificiais pelos quais a simplicidade, a ordem e a identidade so cficaz-

42
PRO BLEM AS DE GNERO

mente institudas. Em nenhum sentido, todavia, eles revelam ou repre-


Wmtnm uma ordem verdadeira das coisas. Para nossos propsitos, essa
Crtica nierzschiana toma-se instrutiva quando aplicada s categorias fi-
kMfcas que governam uma parte aprecivel do pensamento terico e
popular sobre a identidade de genero. Segundo Haar, a crtica meta
fsica da substncia implica uma crtica da prpria noo de pessoa psi
colgica como coisa substantiva:

A destruio da lgica por intermdio de sua genealogia traz consigo a runa


das categorias psicolgicas fundamentadas nessa lgica. Todas as categorias
psicolgicas (ego, indivduo, pessoa) derivam da iluso da identidade substan
cial. Mas essa iluso remonta basicamente a uma superstio que engana no
s o senso comum mas tambm os filsofos a saber, a crena na linguagem
e, mais precisamente, na verdade das categorias gramaticais. Foi a gramtica
(a estrutura de sujeito e predicado) que inspirou a certeza de Descartes dc que
eu c o sujeito dc penso, enquanto, na verdade, so os pensamentos que
vm a mim: no fundo, a f na gramtica simplesmente traduz a vontade de
scr a causa dos pensamentos dc algum. O sujeito, o eu, o indivduo, so
apenas conceitos falsos, visto que transformam em substncias fictcias uni
dades que inicialmcnte s tm realidade lingstica.3*

Wittig fornece uma crtica alternativa ao mostrar que no possvel


significar as pessoas na linguagem sem a marca do gnero. Ela apresenta
uma anlise poltica da gramtica do gnero em francs. Segundo Wittig,
0 gnero no somente designa as pessoas, as qualifica, por assim dizer,
mas constitui uma episteme conceituai mediante a qual o gnero binrio
universalizado. Embora a lngua francesa atribua um gnero a todos
os tipos de substantivos alm das pessoas, Wittig argumenta que sua
anlise tem consequncias igualmentc para o ingls. No princpio de The
Mark ofG cn der (A marca do gnero! (1984), d a escreve:

Segundo os gramticos, a marca do gnero afeta os substantivos. cm


termos de funo que eles falam sobre isso. Sc questionam seu significado,
s vezes brincam, chamando o genero de sexo fictcio... no que concerne

43
S U J E IT O S DO SEXO/ONERO/OESEJO

s categorias de pessoa, ambas as lnguas [ingls c francs} so igualmente


portadoras do gnero. Ambas abrem caminho a um conceito ontolgico
primitivo que impie, na linguagem, uma diviso dos seres cm sexos...
Como conceito ontolgico que lida com a natureza do Ser, juntamenre com
toda uma nevoa de outros conceitos primitivos pertencentes mesma linha
de pensamento, o gnero parece pertencer primariamente filosofia.32

Wittig nos diz q u e pertencer filosofia significa, para o gnero,


pertencer quele co rp o de conceitos evidentes sem os quais os filsofos
acham que no podem desenvolver uma linha sequer de raciocnio, e
que so bvios para e le s , pois existem na natureza antes de todo pensa
mento, de toda ordem social.33 A opinio de Wittig corroborada pelo
discurso popular sob re a identidade dc gnero, que emprega acritica-
mente a atribuio in flexion al de ser" para gneros e sexualidades.
Quando no problematizadas, as afirmaes ser mulher e ser hete
rossexual seriam sintom ticas dessa metafsica das substncias do gne
ro. Tanto no caso de homens como no de mulheres, tal afirmao
tende a subordinar a n oo dc gnero quela de identidade, e a levar
concluso de que uma pessoa um gnero e o c m virtude do seu sexo,
de seu sentimento psfajuico do eu, e das diferentes expresses desse eu
psquico, a mais notvel delas sendo a do desejo sexual. Em tal contexto
pr-feminista, o gnero, ingenuamente (ao invs de criticameme) con
fundido com o sexo, serve como princpio unificador do eu corporifi-
cado c mantm essa unidade por sobre e contra um sexo oposto, cuja
estrutura mantem, presumivelmente, uma coerncia interna paralela
mas oposta entre sexo, gnero e desejo. O enunciado sinto-me uma
mulher, proferido por uma mulher, ou sinto-me um homem, dito
por um homem, supe que em nenhum dos casos essa afirmao ab
surdamente redundante. Embora possa parecer no problemtico ser de
uma dada anatomia (apesar de termos de considerar adiante as muitas
dificuldades dessa proposta), considera-se a experincia de uma dispo
sio psquica ou identidade cultural de gnero como uma realizao ou
conquista. Assim, sinto-me uma mulher verdade na mesma medida
em que 6 presumida a evocao de Aretha Franklin do Outro definidor:

44
PROBLEM AS DE GNERO

"voc mc faz sentir uma mulher natural.54 Essa conquista exige uma
diferenciao em relao ao gnero oposto. Consequentemente, unta
pessoa o seu gnero na medida em que no o outro gnero, formu
lao que pressupe e impe a restrio do gnero dentro desse par
binrio.
O gnero s pode denotar uma unidade de experincia, de sexo,
gnero e desejo, quando se entende que o sexo, em algum sentido, exige
um gnero sendo o gnero uma designao psquica e/ou cultural do
eu e um desejo sendo o desejo heterossexual e, portanto, diferen-
dando*se mediante uma relao de oposio ao outro gnero que ele
deseja. A coerncia ou a unidade internas de qualquer dos gneros, ho
mem ou mulher, exigem assim uma heterossexualidade estvel c oposi-
cional. Essa heterossexualidade institucional exige c produz, a um s
tempo, a univocidade de cada um dos termos marcados pelo gnero que
constituem o limite das possibilidades dc gnero no interior do sistema
de gnero binrio oposicional. Essa concepo do gnero no s pres
supe uma relao causai entre sexo, gnero e desejo, mas sugere igual
mente que o desejo reflete ou exprime o gnero, e que o gnero reflete
ou exprime o desejo. Supc-sc que a unidade metafsica dos trs seja
verdadeiramente conhecida e expressa num desejo diferenciador pelo
gnero oposto isto , numa forma de heterossexualidade oposicional.
0 velho sonho da simetria, como chamou-o Irigaray, aqui pressu
posto, reficado e racionalizado, seja como paradigma naturalista que
estabelece uma continuidade causai entre sexo, gnero e desejo, seja
como um paradigma expressivo autntico, no qual se diz que um cu
verdadeiro simultnea ou sucessivamente revelado no sexo, no gnero
e no desejo.
Esse esboo um tanto tosco nos d uma indicao para compreen
dermos as razes polticas da viso do gnero como substancia. A insti
tuio de uma heterossexualidade compulsria e naturalizada exige e
regula o gnero como uma relao binria em que o termo masculino
diferencia-se do termo feminino, realizando-se essa diferenciao por
meio das prticas do desejo heterossexual. O ato de diferenciar os dois
momentos oposicionais da estrutura binria resulta numa consolidao

A5
SUJEITOS DO SEXO/GNERO/DESEJO

de cada um de seus termos, da coerncia interna respectiva do sexo, do


gnero e do desejo.
O deslocamento estratgico dessa relao binria e da metafsica da
substncia em que ela se baseia pressupe que a produo das categorias
dc fem inino e masculino, mulher e homem, ocorra igualmente no inte
rior da estrutura binria. Foucault abraa implicitamente essa explica
o. N o captulo final do primeiro volume de A histria da sexualidade ,
e ern sua breve mas significativa introduo a Herculine Barbin , Being
the Recently Discovercd Journals o f a Nineteenth-Cenlury Hermaphro -
dite (Herculine Barbin, ou os recm-descobertos dirios de um herma-
frodita do sculo X IX "]35, Foucault sugere que a categoria de sexo,
anterior a qualquer caracterizao da diferena sexual, cia prpria
construda por via de um modo de sexualidade historicamente especfi
co. A o postular o sexo corr.o causa da experincia sexuais, do com
portam ento e do desejo a preduo ttica da categorizao descontnua
e binria do sexo oculta os objetivos estratgicos do prprio aparato de
produo. A pesquisa genealgica de Foucault expe essa causa os
tensiva com o um efeito, como a produo de um dado regime de se
xualidade que busca regular a experincia sexual instituindo as catego
rias distintas do sexo como funes fundacionais e causais, em todo e
qualquer tratamento discursivo da sexualidade.
A introduo de Foucault aos dirios do hermafrodita Herculine
Barbin sugere que a crtica genealgica das categorias reificadas do sexo
uma conseqncia inopinada de prticas sexuais que no podem ser
explicadas pelo discurso mdico-legal da heterossexualidade naturaliza
da. Herculine no uma identidade, mas a impossibilidade sexual de
uma identidade. Embora elementos anatmicos masculinos e femininos
se distribuam conjuntamente por seu corpo, e dentro d^Ie, no est a a
verdadeira origem do escndalo. As convenes lingusticas que produ
zem eus com caractersticas de gnero inteligveis encontram seu limite
cm Herculine, precisamente porque ela/ele ocasiona uma convergncia
c desorganizao das regras que governam sexo/gnero/desejo. Hercu-
linc desdobra e redistribui os termos do sistema binrio, mas essa mesma
redistribuio os rompe e os faz proliferar fora desse sistema. Segundo

46
PROBLEM AS DE GNERO

Houcnult, Hercune no categorizvel no gnero binrio como ml; .1


drfconccrtante convergncia de heterossexualidade e homossexualida-
d l em sua pessoa s ocasionada, mas nunca causada, por sua descon-
llRUldade anatmica. A apropriao de Hercune por Foucault duvi
d o u 16, mas sua anlise implica a interessante crena em que a
lllHfOgeneidade sexual (paradoxalmente excluda por uma hetcro-se-
nualidade naturalizada) implica uma crtica da metafsica da substncia,
Irtl como esta informa as caractersticas identitrias do sexo. Foucault
Imagina a experincia dc Hercune como um mundo dc prazeres em
que h sorrisos pairando a toa.i7 Sorrisos, felicidade, prazeres e desejos
fto aqui representados como qualidades, sem a substncia permanente
qual supostamente esto ligados. Como atributos flutuantes, eles su
gerem a possibilidade de uma experincia de gnero que no pode ser
apreendida pela gramrica substancializante e hierarquizante dos subs
tantivos (res extensa ) e adjetivos (atributos, essenciais e acidentais). Pela
leitura cursiva de Hercune, Foucault prope uma ontologia dos atri
butos acidentais que expe a postulao da identidade como um prin
cpio culruralmenre restrito de ordem e hierarquia, uma fico regula
dora.
Se possvel falar de um homem com um atributo masculino e
compreender esse atributo como uni trao fcz mas acidental desse ho
mem, tambm possvel falar de um homem com urn atributo femi
nino, qualquer que seja, mas continuar a preservar a integridade do g
nero. Porm, se dispensarmos a prioridade de homem e mulher
como substncias permanentes, no ser mais possvel subordinar traos
dissonantes do gnero como caractersticas secundrias ou acidentais de
uma ontologia do gnero que permanece fundamentalmentc intata. Se
a noo de uma substncia permanente uma construo fictcia, pro
duzida pela ordenao compulsria de atributos em seqncias de g
nero coerentes, ento o gnero como substncia, a viabilidade de homem
e mulher como substantivos, se v questionado pelo jogo dissonante de
atributos que no se conformam aos modelos seqenciais ou causais de
inteligibilidade.
Desse modo, a aparncia de uma substncia permanente 011 de um

47
SUJEITOS 0 0 S E x: 0 / G N E R O / O E S E J 0

eu com traos de gnero, ao qual o psiquiatra Robert Stoller se refere


como o "ncleo do gnero38, produzida pela regulao dos atributos
segundo linhas de coerncia cultutralmeme estabelecidas. E resulta que
a denncia dessa produo fictcia condicionada pela interao desre-
gulada de atributos que resistem siua assimilao numa estrutura pronta
de substantivos primrios e adjetiveos subordinados. Claro que sempre
possvel argumentar que os adjetivos dissonantes agem retroativamente,
redefinindo as identidades substamtivas que supostamente modificam, c
expandindo conscqentemente as> categorias substantivas do gnero,
para incluir possibilidades que elais antes excluam. Mas se essas subs
tncias nada mais so do que coerncias contingentemente criadas pela
regulao de atributos, a prpria ontologia das substncias afigura-se
no $ um efeito artificial, mas essiencialmente suprflua.
Nesse sentido, o gnero no iuni substantivo, mas tampouco um
conjunto de atributos flutuantes, pois vimos que seu efeito substantivo
performativamenle produzido e innposto pelas prticas reguladoras da
coerncia do gnero. Consequentemente, o gnero mostra ser performa-
tivo no interior do discurso herdado da metafsica da substncia isto ,
constituinte da identidade que supostamente . Nesse sentido, o gnero
sempre um feito, ainda que no seja obra de um sujeito tido como pree
xistente obra. No desafio de repensar as categorias do gnero fora da
metafsica da substncia, mister considerar a relevncia da afirmao de
Nietzsche, em A genealogia da m oral , de que "no h ser* por trs do
fazer, do realizar e do tomar-se; o fazedor uma mera fico acrescentada
obra a obra tudo.39 Numa aplicao que o prprio Nietzsche no
teria antecipado ou aprovado, ns afirmaramos como corolrio: no h
identidade de gnero por trs das expresses do gnero; essa identidade
performativamente constituda, pelas prprias "expresses ridas como
seus resultados.

48
PROBLEMAS DE GNERO

6. LINGUAGEM, PODER E ESTRATGIAS DE DESLOCAMENTO

Grande parte da teoria e da literatura feministas supe, todavia, a rxU*


tncia dc um fazedor por trs da obra. Argumenta-se que sem um
agente no pode haver ao e, portanto, potencial para iniciar qualquer
transformao das relaes de dominao no seio da sociedade. A teoria
feminista radical dc Wittig ocupa uma posio ambgua no continuam
das teorias sobre a questo do sujeito. Por um lado, Wittig parece con
testar a metafsica da substncia, mas por outro, eia mantm o sujeito
humano, o indivduo, como locus metafsico da ao. Embora o huma
nismo de Wittig pressuponha claramentc a existncia de um agente por
trs da obra, sua teoria delineia a construo performativa do gnero
nas prticas materiais da cultura, contestando a temporalidade das ex
plicaes que confundem causa e resultado. Numa frase que sugere
o espao intertextual que liga Wittig a Foucault (e revela traos da idia
marxista de rcificao nas teorias dc ambos os pensadores), ela escreve:

Uma abordagem feminista materialista mostra que aquilo que tomamos por
causa ou origem da opresso na verdade a marca imposta pelo opressor;
o mito da mulher, somado a seus efeitos e manifestaes materiais na
conscincia c nos corpos apropriados das mulheres. Assim, essa marca no
preexiste opresso... o sexo tomado conto um dado imediato, um
dado sensvel, como caractersticas fsicas pertencentes a uma ordem
natural. Mas o que acreditamos ser uma percepo fsica c direta somente
uma construo sofisticada c tntica, uma formao imaginria/ 0

Por essa produo de natureza operar de acordo com os ditames


da hctcrossexualidade compulsria, o surgimento do desejo homosse
xual transcende, na opinio dela, as categorias do sexo: sc o desejo
pudesse libertar a si mesmo, nada teria a ver com a marcao preliminar
pelos sexos.41
Wittig referc-se ao sexo como uma marca que de algum modo
aplicada pela heterossexualidade institucionalizada, marca esta que
pode ser apagada ou obscurecida por meio de prticas que efetivamente

49
SUJEITOS DO SEXO/GNERO/DESEJO

contestem essa instituio. Sua opinio, claro, difere radicalmente da


quela de Irigaray. Esta ltima compreenderia a marca de gnero como
parte da economia significante hegemnica do masculino, que opera
mediante a auto-elaborao dos mecanismos especulares que virtual
mente determinaram o campo da ontologia na tradio filosfica oci
dental. Para Wittig, a linguagem um instrumento ou utenslio que ab
solutamente no misgino em suas estruturas, mas somente em suas
aplicaes.42 Para Irigaray, a possibilidade de outra linguagem ou eco
nomia significante a nica chance de fugir da marca do gnero, que,
para o feminino, nada mais do que a obliterao misgina do sexo
feminino. Enquanto Irigaray busca expor a relao ostensivamente bi
nria entre os sexos como um ardil masculinista que exclui por com
pleto o feminino, Wittig argumenta que posies como a dc Irigaray
reconsolidam a lgica binria existente entre o masculino e o feminino,
e reatunlizam uma idia mtica do feminino. ln$pirando-se claramente
na crtica de Bcauvoir em O segundo sexo , Wittig afirma que no h
'escrita feminina.43
Wittig acata claramente a idia de um poder da linguagem de subor
dinar e excluir as mulheres. Como materialista, contudo, ela considera
a linguagem como uma outra ordem de materialidade44, uma institui
o que pode ser radicalmente transformada. A linguagem figuraria en
tre as prticas e instituies concretas e contingentes mantidas pelas
escolhas individuais, e consequentemente, enfraquecidas pelas aes co
letivas de selecionar indivduos. A fico lingstica do sexo, argumen
ta ela, uma categoria produzida e disseminada pelo sistema da hete-
rossexualidade compulsria, num esforo para restringir a produo de
identidades em conformidade com o eixo do desejo heterossexual. Em
alguns dc seus trabalhos, tanto a homossexualidade masculina com o a
feminina, assim como outras posies independentes do contrato hete
rossexual, facultam tanto a subverso como a proliferao da categoria
do sexo. Em The Lesbian Body (O corpo lsbico], como em outros
escritos, Wittig parece discordar contudo de uma sexualidade genital-
mente organizada per se e evocar uma economia alternativa dos praze
res, a qual contestaria a construo da subjetividade feminina, marcada

so
PROBLEM AS DE GNERO

pela funo reprodutiva que supostamente distingue as mulheres.4' Aqui


a proliferao de prazeres fora da economia reprodutiva sugere uma
forma especificamente feminina de difuso ertica, compreendida uiiiio
contra-estratgia em relao construo reprodutiva da genitalidade.
Num certo sentido, para Wittig, O corpo lsbico pode ser cntendiJo
como uma leitura invertida dos Trs ensaios sobre a teoria da sexuali
dade, de Freud, em que ele defende a superioridade da sexualidade ge-
nital em termos do desenvolvimento, sobre a sexualidade infantil, mais
restrita e difusa. Somente o invertido, classificao mdica invocados
por Freud para o homossexual, deixa de atingir" a norma genital. Ao
empreender utna crtica poltica da genitalidade, Wirtig parece desdo
brar a inverso como prtica de leitura crtica, valorizando precisa
mente os aspectos da sexualidade no desenvolvida designada por
Freud, e inaugurando efetivamente uma poltica ps-genital.46 Alis,
a noo de desenvolvimento s pode ser lida como uma normalizao
dentro da matriz heterossexual. Todavia, ser essa a nica leitura poss
vel de Freud? Eem que medida a prtica de inverso de Wittig estar
comprometida com o modelo de normalizao que ela mesma busca
desmantelar? Em outras palavras, se o inodclo de uma sexualidade an-
tigenital e mais difusa serve como alternativa singular e de oposio
estrutura hegemnica da sexualidade, em que medida no estar essa
relao binria fadada a reproduzir-se interininavclmente? Que possibi
lidades existem de ruptura do prprio binrio oposicional?
A oposio de Wittig psicanlise produz uma consequncia ines
perada. Sua teoria presume justamente a teoria psicanaltica do desen
volvimento, nela plenamente invertida, que ela busca subverter. A
perverso polimrfica, que supostamente existira antes da marca do
sexo, valorizaia como um telos da sexualidade humana.47 Uma res
posta psicanaltica feminista possvel s colocaes de Wittig seria argu
mentar que ela tanto subreoriza como subestima o significado e a funo
da linguagem em que ocorre a marca do gnero. Ela compreende essa
prtica de marcao como contingente, radicalmcnte varivel e mesmo
dispensvel. O itatus de proibio primria, 11a teoria lacaniana, opera
mais eficazmente e menos contingentemente do que a noo de prtica

s 1
SUJEITOS DO S E X O / G U E R 0 / D E S EJ O

reguladora em Foucault, ou e do que a descrio materialista de um


sistema de opresso heterossexista em Wittig.
Em Lacan, como na reformulao ps-lacaniana de Frcud por b i
g a m ia diferena sexual no um binrio simples que retm a metafsica
da substncia como sua fundao. O sujeito masculino uma cons
truo fictcia, produzida pela lei que probe o incesto e impe um des
locamento infinito do desejo heterossexualizante. O feminino nunca
uma marca do sujeito; o feminino no pode ser o atributo de um
gnero. Ao invs disso, o feminino a significao da falta, significada
pelo Simblico, um conjunto de regras lingusticas diferenciais que efe-
tivameme cria a diferena sexual. A posio lingustica masculina passa
pela individuao e heterossexualizao exigidas pelas proibies fun
dadoras da lei Simblica, a lei do Pai. O incesto, que separa o filho da
me e portanto instala a relao de parentesco entre eles, uma lei
decretada em nome do Pai. Scntelhamemenre, a lei que probe o desejo
da menina tanto por sua me como por seu pai exige que ela assuma o
emblema da maternidade e perpetue as regras de parentesco. Ambas as
posies, masculina e feminina, so assim institudas por meio de leis
proibitivas que produzem gneros culturalmente inteligveis, mas so
mente mediante a produo dc uma sexualidade inconsciente, que res
surge no domnio do imaginrio.48
A apropriao feminista da diferena sexual, escrita em oposio ao
falocentrismo de Lacan (Irigaray) ou como sua reelaborao crtica, ten
ta teorizar o feminino, no como uma expresso da metafsica da subs
tncia, mas como uma ausncia no representvel, produzida pela ne
gao (masculina) que estabelece a economia significante por via da
excluso. Como repudiado/excludo dentro do sistema, o feminino
constitui uma possibilidade de crtica e de ruptura com esse esquema
conceituai hegemnico. Os trabalhos de Jacquene Rose49 e Jane Gal-
lop50 sublinham de diferentes maneiras o satus construdo da diferena
sexual, a instabilidade inerente dessa construo, e a linha de conseqn-
cias duais de uma proibio que a um s tempo institui a identidade
sexual e possibilita a denncia das tnues bases dc sua construo. Em
bora Wittig e outras feministas materialistas do contexto francs argu-

S2
PROBLEM AS DE GNERO

mentem que a diferena sexual uma replicao irrefletida dc um con


junto rcificado dc polaridades sexuadas, suas reflexes negligenciam a
dimenso crtica do inconsciente, o qual, como sede da sexualidade re
calcada, ressurge no discurso do sujeito como a prpria impossibilidade
de sua coerncia. Como destaca Rose muito claramente, a construo
de uma identidade sexual coerente, em conformidade com o eixo dis-
juntivo do feminismo/masculino, est fadada ao fracasso51; as rupturas
dessa coerncia por meio do ressurgimento inopinado do recalcado re
velam no s que a identidade construda, mas que a proibio que
constri a identidade ineficaz (a lei paterna no deve ser entendida
como uma vontade divina determinista, mas como um passo em falso
perptuo a preparar o terreno para insurreies contra ela).
As diferenas entre as posies materialista e lacaniana (e ps-laca-
niana) emergem na disputa normativa sobre se b uma sexualidade res-
gatvel antes ou fora da lei, na modalidade do inconsciente, ou
depois da lei, como sexualidade ps-genital. Paradoxalmente, o tropo
normativo da perverso polimrfica compreendido como caracteriza-
dor de ambas as vises de sexualidade alternativa. Contudo, no h
acordo sobre a maneira de delimitar essa lei ou conjunto de leis. A
crtica psicanaltica d conta da construo do sujeito e talvez tam
bm da iluso da substncia na matriz das relaes normativas de
gnero. Em seu modo existencial-materialista, Wittig presume que o
sujeito, a pessoa, tem uma integridade pr-social e anterior a seus traos
de gnero. Por outro lado, a lei paterna, em Lacan, assim como a
primazia monolgica do falocentrismo ein Irigaray, levam a marca de
uma singularidade monotesrica talvez menos unitria e culturalmente
universal do que presumem as suposies estruturalistas.52
A disputa, porm, tambm parece girar em tom o da articulao de
um tropo temporal de uma sexualidade subversiva, que floresce antes
da imposio da lei, aps sua derrubada ou durante sua vigncia, como
desafio constante sua autoridade. Aqui parece sensato evocar nova-
menre Foucault, que, ao afirmar que sexualidade e poder so coexten-
sivos, refuta implicitamente a postulao de uma sexualidade subversiva
ou emancipatria que possa ser livre da lei. Podemos insistir nesse argu

53
SUJEITOS DO SEXO/GNERO/DESEJO

m ento, salientando que o antes e o depois da lei so modos de


temporalidade discursiva e performativamente institudos, invocados
nos termos de uma estrutura normativa que afirma que a subverso, a
desestabilizao ou o deslocamento exigem uma sexualidade que de al-
gum modo escape das proibies hegemnicas a pesarem sobre o sexo.
Para Foucault, essas proibies so invarivel e inopinadamente produ
tivas, no sentido de que o sujeito que supostamente fundado e pro
duzido nelas e por meio delas no tem acesso a uma sexualidade que
esteja, em algum sentido, fora, antes ou depois do prprio poder.
O poder, ao invs da lei, abrange tanto as funes ou relaes diferen
ciais jurdicas (proibitivas e reguladoras) como as produtivas (ininten-
cionalmente generativas). Conseqcntemente, a sexualidade que emer
ge na matriz das relaes de poder no uma simples duplicao ou
cpia da lei ela mesma, uma repetio uniforme de uma economia mas-
culinista da identidade. As produes se desviam de seus propsitos ori
ginais e mobilizam inadvertidamente possibilidades de sujeitos que
no apenas ultrapassam os limites da inteligibilidade cultural como efe
tivamente expandem as fronteiras do que de fato culturalmente inte
ligvel.
A norma feminista da sexualidade ps-genital tornou-se objeto de
uma crtica significativa da parte das tericas feministas da sexualidade,
algumas das quais buscaram uma apropriao especificamente feminista
e/ou lsbica de Foucault. Contudo, a noo utpica dc uma sexualidade
livre dos construtos heterossexuais, uma sexualidade alm do sexo,
no conseguiu reconhecer as maneiras como as relaes de poder con
tinuam construindo a sexualidade das mulheres, mesmo nos termos de
uma homossexualidade ou lesbianismo liberados.53 A mesma crtica
feita contra a noo de um prazer sexual especificamente feminino,
radicalmente diferenciado da sexualidade flica. Os esforos ocasionais
de Irigaray para deduzir uma sexualidade feminina especfica de uma
anatomia feminina especfica foram, por algum tempo, o centro dos
argumentos anriessencialistas.54 O retorno biologia como base de uma
sexualidade ou significao especficas femininas parece desbancar a
premissa feminista de que a biologia no o destino. Porm, quer a se-

54
PROBLEM AS DE GNERO

XUldade feminina se articule aqui num discurso da biologia por ntr.Ari


puramente estratgicas,55 quer seja de fato um retorno feminista ao ca-
encialismo biolgico, a caracterizao da sexualidade feminina como
radicalmente distinta da organizao flica da sexualidade continua pro
blemtica. As mulheres que no reconhecem essa sexualidade como nua,
ou no compreendem sua sexualidade como parcialmente construda
nos termos da economia flica so potencialmente descartadas por
teoria, acusadas de identificao com o masculino ou de obscuran
tismo. Na verdade, o texto de Irigaray freqentemente obscuro sobre
a questo de saber se a sexualidade culturalmente construda, ou s** s
culturalmente construda nos termos do falo. Em outras palavras, es
taria o prazer cspecificamcnte feminino fora da cultura, como sua
pr-histria ou seu futuro utpico? Se assim for, de que serve essa noo
nas negociaes das disputas contemporneas sobre a sexualidade em
termos de sua construo?
O movimento pr-sexualidade no mbito da teoria c da prtica fe
ministas tem efetivamente argumentado que a sexualidade sempte
construda nos termos do discurso e do poder, sendo o poder em p^rte
entendido em termos das convenes culturais heterossexuais e falidas.
A emergncia de uma sexualidade construda (no determinada) nesses
termos, nos contextos lsbico, bisscxual e heterossexual, no constitui,
portanto, um sinal de identificao masculina num sentido reducionista.
N o se trata de nenhum projeto fracassado de criticar o falocentrismo
ou a hegemonia heterossexual, como se crticas polticas tivessem o po
der de desfazer efetivamente a construo cultural da sexualidade das
crticas feministas. Se a sexualidade construda culturalmcnte no inte
rior das relaes de poder existentes, ento a postulao de uma sexua
lidade normativa que esteja antes, fora ou alm do poder constitui
uma impossibilidade cultural e um sonho politicamente impraticvel,
que adia a tarefa concreta e contempornea de repensar as possibilidades
subversivas da sexualidade e da identidade nos prprios termos do po
der. Claro que essa tarefa crtica supe que operar no interior da nutrir,
de poder no o mesmo que reproduzir acriticamente as relae; de
dominao. Ela oferece a possibilidade de uma repetio da lei que io

55
SUJEITOS 0 0 SEXO/GNERO/DESEJO

representa sua consolidao, mas seu deslocamento. No lugar de uma


sexualidade com identidade masculina", em que o masculino atua
como causa c significado irredutvel dessa sexualidade, ns podemos
desenvolver uma noo de sexualidade construda em termos das rela*
es flicas dc poder, as quais reestruturariam e redistribuiriam as pos
sibilidades desse falicismo por meio, precisamente, da operao subver
siva das identificaes que so inevitveis no campo de poder da
sexualidade. Se, como diz Jacqucline Rose, as identificaes podem
ser denunciadas como fantasias, ento deve ser possvel representar uma
identificao que exiba sua estrutura fantstica. Em no havendo um
repdio radical de uma sexualidade culturalmentc construda, o que
resta saber como reconhecer e fazer a construo em que invaria
velmente estamos. Haver formas de repetio que no constituam sim
ples imitao, reproduo e, conseqentemente, consolidao da lei (a
noo anacrnica de identificao masculina que deve ser descartada
do vocabulrio feminista)? Que possibilidades existem dc configuraes
dc gnero entre as vrias matrizes emergentes e s vezes convergentes
da inteligibilidade cultural que rege a vida marcada pelo gnero?
Nos termos da teoria sexual feminista, claro que a presena da
dinmica do poder na sexualidade no , em nenhum sentido, a mesma
coisa que a consolidao ou o aumento puro e simples de um regime
de poder heterossexista ou falocntrico. A presena das assim cha
madas convenes heterossexuais nos contextos homossexuais, bem
com o a proliferao de discursos especificamente gays da diferena
sexual, com o no caso de bulch e "fentme* como identidades hist
ricas de estilo sexual, no pode ser explicada como a representao
quimrica dc identidades originalmcnte heterossexuais. E tampouco
elas podem ser compreendidas como a insistncia perniciosa de cons-
rrutos heterossexistas na sexualidade e na identidade gays. repetio
de construtos heterossexuais nas culturas sexuais gay e hetero bem
pode representar o lugar inevitvel da desnaturalizao e mobilizao

* Os termos butch" e femme designam os papis masculino e feminino cvcmualmemc


assumidos nos relacionamentos lsbicos. (N. do T.)

56
PROBLEM AS DE GNERO

das categorias de gnero. replicao de construtos h ctrtn w siM ii


em estruturas no heterossexuais salienta o staus cahulmeitle uu n
trudo do assim chamado heterossexual original. Assim, o gay t p.io
o hetero no o que uma cpia para o original, mas, cm vez diuo, o
que uma cpia para uma cpia. A repetio imitativa do o rig in ar,
discutida nas partes finais do captulo 3 deste livro, revela que o ori
ginal nada mais do que uma pardia da idia do natural e do ongi'
nal.56 Mesmo que construtos heterossexistas circulem como lugares
praticveis de poder/discurso a partir dos quais faz-se o gnero, per
siste a pergunta: que possibilidades existem de recirculao? Que pos
sibilidades de fazer o gnero repetem e deslocam, por meio da hipr-
bole da dissonncia, da confuso interna e da proliferao, os prprios
construtos pelos quais os gneros so mobilizados?
Observe-se no s que as ambigidades e incoerncias nas prticas
heterossexual, homossexual e bisscxual e entre elas so suprimidas
e redescritas no interior da estrutura reificada do binrio disjunrivo e
assimtrico do masculino/feminino, mas que essas configuraes cultu
rais de confuso do gnero operam como lugares de interveno, de
nncia e deslocamento dessas reificaes. Em outras palavras, a unida
de do gnero o efeito de uma prtica reguladora que busca unifor
mizar a identidade do gnero por via da heterossexualidade compuls
ria. A fora dessa prtica , mediante um aparelho de produo exclu-
dente, restringir os significados relativos de heterossexualidade, ho
mossexualidade e bissexualidade, bem como os lugares subversivos
de,sua convergncia e re-significao. O fato de os regimes de poder do
heterossexismo e do falocenrrisnio buscarem incrementar-se pela repe
tio constante de sua lgica, sua metafsica e suas ontologias naturali
zadas no implica que a prpria repetio deva ser interrompida
como se isso fosse possvel. E se a repetio est fadada a persistir como
mecanismo da reproduo cultural das identidades, da emerge a ques
to crucial: que tipo de repetio subversiva podera questionar a pr
pria prtica reguladora da identidade?
Sc no pode haver recurso a uma pessoa, um sexo ou uma se
xualidade que escape matriz de poder e s relaes discursivas que

s 7
SUJEITOS DO SEXO/GNERO/DESEJO

efetivamente produzem e regulam a inteligibilidade desses conceitos


para ns, o que constituiria a possibilidade de inverso, subverso ou
deslocamento efetivos nos termos de uma identidade construda? Que
possibilidades existem em virtude do carter construdo do sexo e do
gnero? Embora Foucault seja ambguo sobre o carter preciso das pr
ticas reguladoras que produzem a categoria do sexo e Wittig parea
investir toda a responsabilidade da construo na reproduo sexual e
seu instrumento, a heterossexuaiidade compulsria, outros discursos
convergem no sentido de produzir essa fico categrica, por razes nem
sempre claras ou coerentes entre si. As relaes de poder que permeiam
as cincias biolgicas no so facilmente redutveis, e a aliana mdico*
legal que emergiu na Europa do sculo X IX gerou fices categricas
que no poderiain ser antecipadas. A prpria complexidade do mapa
discursivo que constri o gnero parece sustentar a promessa de uma
convergncia inopinada e generativa dessas estruturas discursivas c re
guladoras. Se as fices reguladoras do sexo e do gnero so, elas pr
prias, lugares de significado multiplamcnte contestado, ento a prpria
multiplicidade de sua construo oferece a possibilidade de uma ruptura
de sua postulao unvoca.
Claramente, esse projeto no prope desenhar uma ontologia do
gnero em termos filosficos tradicionais, pela qual o significado de ser
mulher ou homem seja elucidado em termos fenomenolgicos. A pre
suno aqui que o ser de um gnero c um efeito , objeto de uma in
vestigao genealgica que mapeia os parmetros polticos de sua cons
truo no modo da ontologia. Declarar que o gnero construdo no
afirmar sua iluso ou artificialidade, em que se compreende que esses
termos residam no interior de um binrio que contrape como opostos
o real e o autntico. Como genealogia da ontologia do gnero, a
presente investigao busca compreender a produo discursiva da plau-
sibilidade dessa relao binria, e sugerir que certas configuraes cul
turais do gnero assumem o lugar do real e consolidam e incrementam
sua hegemonia por meio dc uma autonaturalizao apta e bem-sucedida.
Se h algo de certo na afirmao de Beauvoir de que ningum nasce
c sim tom a-se mulher decorre que mulher um termo em processo, um

58
PROBLEM AS DE GNERO

devir, um construir de que no se pode dizer com acerto que (ruim iiikn
origem ou um fim. Como uma prtica discursiva contnua, o termo rwil
aberto a intervenes e re-significaes. Mesmo quando o gnero paim*
cristalizar-se em suas formas mais rcificadas, a prpria cri.stuli7.avAo"*
uma prtica insistente e insidiosa, sustentada e regulada por vrios rneiii
sociais. Para Beauvoir, nunca se pode tornar-se mulher em definitivo,
como se houvesse um telos a governar o processo de aculturao c con*-
truo. O gnero a estilizao repetida do corpo, um conjunto de uto*
repetidos no interior de uma estrutura reguladora altamente rgida, a
qual se cristaliza no tempo para produzir a aparncia de uma substncia,
de uma classe natural de ser. A genealogia poltica das ontologias do
gnero, em sendo bem-sucedida, desconstruiria a aparncia substantiva
do gnero, desmembrando-a em seus atos constitutivos, e explicaria c
localizaria esses atos no interior das estruturas compulsrias criadas pe
las vrias foras que policiam a aparncia social do gnero. Expor os
atos contingentes que criam a aparncia de uma necessidade natural,
tentativa que tem feito parte da crtica cultural pelo menos desde Marx,
tarefa que assume agora a responsabilidade acrescida de mostrar como
a prpria noo de sujeito, s inteligvel por meio de sua aparncia de
gnero, admite possibilidades excludas fora pelas vrias reificacs
do gnero constitutivas de suas ontologias contingentes.
O captulo seguinte investiga alguns aspectos da abordagem psica-
naltica estrururaiisra da diferena sexual e da construo da sexualidade
relativamente a seu poder de contestar os regimes reguladores aqui es
boados, e tambm a seu papel na reproduo acrtica desses regimes.
A univocidade do sexo, 3 coerncia interna do gnero e a estrutura bi
nria para o sexo e o gnero so sempre consideradas como fices re
guladoras que consolidam e naturalizam regimes de poder convergentes
de opresso masculina e heterossexista. O captulo final considera a pr
pria noo de corpo, no como uma superfcie pronta espera de
significao, mas como um conjunto dc fronteiras, individuais e sociais,
politicamente significadas e mantidas. Mostraremos que o sexo, j no
mais visto como uma verdade interior das predisposies c da identi
dade, uma significao performativamente ordenada (e portanto no

59
SUJEITOS DO SEXO/GNERO/DESEJO

M pura e simplesmente), uma significao que, liberta da interioridade


e da superfcie naturalizadas, pode ocasionar a proliferao parodstica
e o jogo subversivo dos significados do gnero. O texto continuar,
cntfio, como um esforo de refletir a possibilidade de subverter e deslo
car as noes naturalizadas e reificadas do gnero que do suporte
hegemonia masculina e ao poder heterossexista, para criar problemas
de gnero no por meio de estratgias que representem um alm utpi
co, mas da mobilizao, da confuso subversiva e da proliferao preci-
samente daquelas categorias constitutivas que buscam manter o gnero
em seu lugar, a posar como iluses fundadoras da identidade.

60
CAPTULO 2 Proibio, psicanlise e a
produo da matriz heterossexual
A mentalidade helero continua a afirmar que o incesto, e no a homosse
xualidade, representa sua maior interdio. Assim, quando pensada pela
mente hctero> a homossexualidade no passa de hcterossexualidade.

Monique Wittig, The Straight Mmd (A mentalidade hetero)

Houve ocasies cm que a teoria feminista sentiu-se atrada pelo pensa


mento de uma origem, de um tempo anterior ao que alguns chamariam
de patriarcado, capaz de oferecer uma perspectiva imaginria a partir
da qual estabelecer a contingncia da histria da opresso das mulheres.
Surgiram debates para saber sc existiram culturas pr-pairiarcais; se
eram matriarcais ou matrilineares em sua estrurura; e se o patriarcado
teve um comeo e est, conseqentemente, sujeito a um fim. Compreen-
sivelmente, o mpeto crtico por trs desse tipo de pesquisa buscava mos
trar que o argumento antifeminista da inevitabilidade do patriarcado
constitua uma reificao e uma naturalizao de um fenmeno histrico
e contingente.
Embora se pretendesse que o retomo ao estado cultural pr-patriarca!
expusesse a auto-reificao do patriarcado, esse esquema pr-patriar-
cal acabou mostrando ser outro tipo de reificao. Mais recentemente,
PROIBIO, PSI CANLISE E A PR ODU O DA MATRIZ HETEROSSEXUAL

contudo, algumas feministas desenvolveram uma crtica reflexiva de al


guns construtos reificados no interior do prprio feminismo. A prpria
noo de patriarcado andou ameaando tornar-se um conceito univer-
salizante, capaz de anular ou reduzir expresses diversas da assimetria do
gnero em diferentes contextos culturais. Quando o feminismo buscou
estabelecer uma relao integral com as lutas contra a opresso racial e
colonialista, tomou-se cada vez mais importante resistir estratgia epis-
temolgica colonizadora que subordinava diferentes configuraes de do
minao rubrica dc uma noo transcultural dc patriarcado. Enunciar a
lei do patriarcado como uma estrutura repressiva e reguladora tambm
exige uma reconsiderao a partir dessa perspectiva crtica. O recurso
feminista a um passado imaginrio tem de ser cauteloso, pois, ao desmas
carar as afirmaes auto-reifcadoras do poder masculinista, deve evitar
promover uma reificao politicamente problemtica da experincia das
mulheres.
A autojustificao de uma lei repressiva ou subordinadora quase
sempre baseia-se no histrico de como eram as coisas antes do advento
da lei, e de como se deu seu surgimento em sua forma presente e neces
sria.1 A fabricao dessas origens tende a descrever um estado de coisas
anterior lei, seguindo uma narrao necessria e unilinear que culmina
na constituio da lei c desse modo a justifica. A histria das origens ,
assim, uina ttica astuciosa no interior de uma narrativa que, por apre
sentar um relato nico e autorizado sobre um passado irrecupervel, faz
a construo da lei parecer uma inevitabilidade histrica.
Algumas feministas encontraram traos de um futuro utpico no
passado pr-jurdico, fonte potencial de subverso ou insurreio que
encerraria a promessa de conduzir destruio da lei e afirmao de
uma nova ordem. Mas, se o antes imaginrio inevitavelmente vis
lumbrado nos termos de uma narrativa pr-histrica que serve para
legitimar o estado atual da lei ou, alternativamente, o futuro imaginrio
alm da lei , ento esse antes esteve desde sempre imbudo das
fabricaes autojustificadoras dos interesses presentes e futuros, fossem
eles feministas ou antifeministas. A postulao desse antes na teoria
feminista torna-se politicamente problemtica quando obriga o futuro

64
PROBLEMAS DE G N E R O

Amaterializar uma noo idealizada do passado, ou quando aprtia, mes


mo inadvertidamemc, a reificao de uma esfera pr-uiltural do autn
tico feminino. Esse recurso a uma feminidade original ou griiuna um
Ideal nostlgico e provinciano que rejeita a demanda contempornea de
formular uma abordagem do gnero como uma construo cultural
complexa. Esse ideal tende no s a servir a objetivos culturalmente con
servadores, mas a constituir uma prtica cxcludente no seio do rniinift-
mo, precipitando precisamente o tipo de fragmentao que o ideal pre
tende superar.
Em toda a especulao de Engcls, do feminismo socialista e das po
sies feministas enraizadas na antropologia estruturalistn, so muitos
os esforos para localizar na histria ou na cultura momentos ou estru
turas que estabeleam hierarquias de gnero. Busca-se isolar essas estru
turas ou perodos-chave de maneira a repudiar as teorias reacionrias
que naturalizam ou universalizam a subordinao das mulheres. Como
esforos significativos para produzir um deslocamento crtico dos gestos
universalizanres de opresso, essas teorias constituem parte do campo
terico contemporneo onde amadurecem novas contestaes da opres
so. Contudo, preciso esclarecer se essas importantes crticas da hie
rarquia do gnero fazem ou no uso dc pressuposies fictcias que im
plicam ideais normativos problemticos.
A antropologia estruturalista de Lvi-Strauss, inclusive a problem
tica distino natureza/cultura, foi apropriada por algumas tericas fe
ministas para dar suporte e elucidar a distino sexo/gnero: a suposio
de haver um feminino natural ou biolgico, subscqcntemcnte transfor
mado numa mulher socialmente subordinada, com a conseqncia de
que o sexo est para a natureza ou a matria-prima assim como o
gnero est para a cultura ou o fabricado. Se a perspectiva de I-vi-
Strauss fosse verdadeira, seria possvel mapear a transformao do sexo
cm gnero, localizando o mecanismo cultural estvel as regras de
intercmbio do parentesco que efetua essa transformao de modo
regular. Nessa viso, o sexo vem ames da lei, no sentido de ser cultural
e politicamente indeterminado, constiruindo-se, por assim dizer, na

65
MOIIIAO. PS I C A N L IS E E A PPO DUO DA MATRIZ HETEROSSEXUAL

n iiitria-priTia cultural que s comea a gerar significao por meio


ilc r ps s u a sujeio s regras de parentesco.
C o n tu d o ? o prprio conceito do sexo-como-marria, do sexo*
como-instrurncnto-de-significao-cultural, uma formao discursiva
que atua c o m o fundao naturalizada da distino natureza/cultura e
das estratgias de dominao por ela sustentadas. A relao binria entre
cultura e n a tu reza promove uma relao de hierarquia em que a cultura
Mimpe sig n ificad o livremente natureza, transformando-a, conse
quentemente num Outro a ser apropriado para seu uso ilimitado, sal
vaguardando a idealidade do significante e a estrutura de significao
conforme o m o d e lo dc dominao.
As a n tro p lo g as Marilyn Strathern e Carol MacCormack argumen
taram que o d iscu rso natureza/cultura normalmente concebe que a na
tureza fem in in a e precisa ser subordinada pela cultura, invariavel
mente co n ceb id a como masculina, ativa e abstrata.2 Conio na dialtica
existencial da misoginia, trata-se de mais um exemplo em que a razo e
a mente so associadas com a masculinidade e a ao, ao passo que corpo
e natureza s o considerados como a facticidade muda do feminino,
espera de significao a partir de um sujeito masculino oposto. Como
na dialtica m isgina, materialidade e significado so termos mutuamen
te excludentes. A poltica sexual que constri c mantm essa distino
oculta-se por tr s da produo discursiva de uma natureza e, a rigor, de
um sexo natural que figuram com o a base inquestionvel da cultura.
Crticos do estruturalismo, como Clifford Geertz, argumentaram que
seu arcabouo universalizante no considera a multiplicidade das con
figuraes cu lturais da natureza. A anlise que supe ser a natureza
singular e pr-discursiva no pode se perguntar: o que se caracteriza
com o natureza num dado contexto cultural, e com que propsito?
o dualismo realm ente necessrio? Como so construdos e naturaliza
dos, um no o u tro e por meio um do outro, os dualismos sexo/gnero e
natureza/cultura? A que hierarquias de gnero servem eles, e que rela
es de subordinao reificam? Se a prpria designao do sexo pol
tica, ento o se x o , essa que se supe designao ser a mais tosca mos-

66
PROBLEMAS DE G N E R O

tra-se desde sempre fabricado, e as distines centrais da antropologia


ttruturalista perecem desmoronar.3
Compreensivelmente, o esforo para localizar uma natureza sexua-
da ames da lei parece enraizar-se no projeto mais fundamental de se
poder pensar que a lei patriarcal no universalmente vlida e determi
nante de tudo. Pois se o gnero construdo tudo que existe, parece no
haver nada fora dele, nenhuma ncora cpistemolgica plantada em
Um antes pr-cultural, podendo servir como ponto de partida episte-
molgico alternativo para uma avaliao crtica das relaes de gnero
existentes. Localizar o mecanismo mediante o qual o sexo transforma-se
em gnero pretender estabelecer, em termos no biolgicos, no s o
carter de construo do gnero, seu status no natural e no necessrio,
mas tambm a universalidade cultural da opresso. Como esse mecanis
mo formulado? Pode ele ser encontrado, ou s meramente imaginado?
designao de sua universalidade ostensiva menos reificadora do que
a posio queexplica a opresso universal pela biologia?
A noo per se de construto s se mostra til ao projeto poltico de
ampliar o espectro das possveis configuraes do gnero quando o me
canismo de construo do gnero implica a contingncia dessa constru
o. Contudo, se h uma vida do corpo alm da lei, ou uma recuperao
do corpo antes da lei, que assim emerge como objetivo normativo da
teoria feminista, tal norma afasta o foco da teoria feminista dos termos
concretos da luta cultural contempornea. Os subcaptulos a seguir, so
bre psicanlise, estruturalismo e o status c poder de suas proibies ins-
titudoras do gnero, se concentraro precisamente nessa noo da lei:
qual seu status ontolgico ele jurdico, opressivo e reducionisra
em seu funcionamento, ou cria inadvertidamente a possibilidade de sua
prpria substituio cultural? Em que medida a enunciao de um corpo
anterior ao prprio enunciado contradiz performativamente a si mesma
e gera alternativas em seu lugar?

67
P R O IB I O . P SIC A N L ISE E A PR O D U O D A M ATR IZ H ETE RO SSEXU AL

1. A PERMUTA CRTICA DO ESTRUTURALISMO

O discurso cstruturalista tende a se referir Lei, no singular, seguindo


o irgumcnto de I^vi-Strauss de que existe uma estrutura universal da
tro ca reguladora que caracteriza todos os sistemas de parentesco. Segun
d o As estruturas elementares de parentesco , as mulheres so o objeto da
tro ca que consolida e diferencia as relaes de parentesco, sendo ofer
tadas como dote de um cl patrilinear para outro, por meio da instituio
d o casamento.4 A ponte, o dote, o objeto de troca constitui um signo
e um valor, o qual abre um canal de intercmbio que atende no s ao
objetivo funcional de facilitar o comrcio, mas realiza o propsito sim
b lic o ou ritualistico de consolidar os laos internos, a identidade cole
tiva de cada cl diferenciado por esse ato.5 Em outras palavras, a noiva
funciona como termo relacionai entre grupos de homens; ela no tem
uiUa identidade, e tampouco permuta uma identidade por outra. Ela
reflete a identidade masculina, precisamente por ser o lugar de sua au
sncia. Os membros do cl, invariavelmente masculino, evocam a prer
rogativa da identidade por via do casamento, um ato repetido de dife
renciao simblica. A exogamia distingue e vincula patronimicamente
tipos especficos de homens. A patrilinearidade garantida pela expul
so ritualstica das mulheres e, reciprocamente, pela importao ritua-
lstica de mulheres. Como esposas, as mulheres no s asseguram a re
produo do nome (objetivo funcional ), mas viabilizam o intercurso
simblico entre cls de homens. Como lugar da permuta patronmica,
as mulheres so e no so o signo patronmico, pois so excludas do
signifiennte, do prprio sobrenome que portam. No matrimnio, a mu
lher no se qualifica como uma identidade, mas somente como um termo
relacionai que distingue e vincula os vrios cls a uma identidade patri-
lincar comum mas internameme diferenciada.
A sisteinnticidade estrutural da explicao de Lvi-Strauss das rela
es de parentesco faz apelo a uma lgica universal que parece estruturar
as relaes humanas. Ainda que Lvi-Strauss nos revele, em Tristes tr-
picost ter abandonado a filosofia porque a antropologia fornecia uma
textura cultural mais concreta para a anlise da vida humana, cie todavia

68
PROBLEMAS DE G N E R O

assimila essa textura cultural a uma estrutura lgica totalizantc, <i |m I


faz suas anlises retornarem de fato s estruturas filosficas dcscontr*
tualizadas que ele teria pretensamente abandonado. Embora seja po(-
vel levantar diversas questes sobre as presunes de universalidade da
obra de Lvi-Strauss (assim como em Local Knowledge (Conhecimento
local], do antroplogo Clifford Geertz), as questes aqui dizem respei
to ao lugar das hipteses identitrias nessa lgica universal, e relao
dessa lgica identitria com o staus subalterno das mulheres na reali
dade cultural que essa mesma lgica busc3 descrever. Se a natureza sim
blica da troca tambm seu carter universalmente humano, e se essa
estrutura universal distribui identidades s pessoas do sexo masculino
e uma negao ou falta relacionai e subalterna s mulheres, ento a
lgica cm questo pode ser contestada por uma posio (ou conjunto de
posies) excluda de seus prprios termos. Como seria uma lgica al
ternativa do parentesco? At que ponto os sistemas lgicos identitrios
sempre exigem que a construo de identidades socialmente impossveis
ocupe o lugar de uma relao no nomeada, excluda, mas pressuposta
e subseqentemente ocultada pela prpria lgica? Explicita-se aqui o
mpeto dcmarcador de Irigaray em relao economia falocntrica, bem
como o grande impulso ps-estruturalista no seio do feminismo que
questiona se uma crtica efetiva do falocentrismo exige a eliminao do
Simblico, como definido por Lvi-Strauss.
O carter total e fechado da linguagem presumido e contestado
no estruturalismo. Embora Saussure entenda como arbitrria a relao
entre significante e significado, ele situa essa relao arbitrria no inte
rior de um sistema lingustico necessariamente completo. Todos os ter
mos lingsticos pressupem uma totalidade lingustica de estruturas,
cuja integridade pressuposta e implicitamente evocada para conferir
sentido a qualquer termo. Essa opinio quase leibniziana, em que a lin
guagem figura como uma totalidade sistemtica, suprime efetivamente
o momento da diferena entre o significante e o significado, relacionan
do e unificando esse momento de arbitrariedade dentro de um campo
totalizante. A ruptura ps-estruturalista com Saussure e com as estrutu
ras identitrias de troca encontradas em Lvi-Strauss refuta as afirma

69
PR OIBIO . P SIC A N L ISE E A P R O D U O DA MATRIZ H ET E R O SSEX U A L

es de totalidade e universalidade, bem como a presuno de oposies


estruturais binrias a operarem implicitamente no sentido de subjugar a
ambigidndc e abertura insistentes da significao lingustica e cultural.6
Como resultado, a discrepncia entre significante e significado torna-se
a diffrance operativa e ilimitada de linguagem, transformando toda re
ferncia em deslocamento porencialmente ilimitado.
Para Lvi-Srmuss, a identidade cultural masculina estabelecida por
meio de um ato aberto de diferenciao entre cls patrlineares, em que a
diferena nessa relao hegeliana isto , distingue e vincula ao mes
mo tempo. Mas a diferena estabelecida entre os homens e as mulheres
que efetivam a diferenciao entre os homens escapa completamcnte a
essa dialtica. Em outras palavras, o momento diferenciador da troca social
parece ser um lao social entre os homens, uma unio hegeliana entre ter
mos masculinos, simultaneamente especificados e individualizados.7 Num
nvel abstrato, trata-se de uma identidade-na-diferena, visto que ambos
os cls retm uma identidade semelhante: masculinos, patriarcais e patri-
lineares. Ostentando nomes diferentes, eles particularzam a si mesmos no
seio de uma identidade cultural masculina que tudo abrange. Mas que re
lao institui as mulheres como de objeto de troca, inicialmente portadoras
de um sobrenome e depois de outro? Que tipo de mecanismo diferencia
dor distribui as funes do gnero desse modo? Que espcie de diffrance
diferenciadora pressuposta e excluda que h na economia hegeliana de
Lvi-Strauss pela negao explcita e mediadora do masculino? Como ar
gumenta Irigaray, essa economia falocntrica depende essencialmente de
uma economia da diffrance nunca manifesta, mas sempre pressuposta e
renegada. Com efeito, as relaes entre cls patrlineares so baseadas em
um desejo homossocial (o que Irigaray chama de homo-sexualidade)8,
numa sexualidade recalcada e consequentemente desacreditada, numa re
lao entre homens que, em ltima instncia, concerne aos laos entre os
homens, mas se d por intermdio da troca e da distribuio heterossexual
das mulheres.9
Numa passagem que revela o inconsciente homoertico da econo
mia falocntrica, Lvi-Strauss apresenta a ligao entre o tabu do incesto
r a consolidao dos laos homoerticos:

70
PROBLEMAS DE GNERO

A troca e, conscqcntemente, a regra da exogamia no simplesmente


a da permuta dc bens. A troca e, consequentemente, a regra da exogamia
que a expressa tem em si mesma um valor social. Propicia os meios dc
manter os homens vinculados.

O tabu produz a heterossexualidade exogmica, a qual Lvi-Strauss


compreende como obra ou realizao artificial de uma heterossexuali
dade no incestuosa, obtida mediante a proibio de uma sexualidade
mais natural e irrestrita (hiptese partilhada por Freud em Trs ensaios
sobre a teoria da sexualidade).
Contudo, a relao de reciprocidade estabelecida entre os homens
6 a condio de uma relao radical de no reciprocidade entre homens
c mulheres e, tambm, por assim dizer, de uma no relao entre as
mulheres. A famosa afirmao de Lvi-Strauss de que o surgimento do
pensamento simblico deve ter exigido que as mulheres, como as pala
vras, fossem coisas a serem trocadas sugere uma necessidade que o
prprio Lvi-Strauss induz, a partir da posio retrospectiva de um ob
servador transparente, das pretensas estruturas universais da cultura.
Mas a expresso deve ter exigido s aparece corno inferncia perfor -
mativa ; considerando que o momento em que o simblico surgiu no
podera ter sido testemunhado por Lvi-Strauss, ele conjetura uma his
tria necessria: o relato torna-se assim injuno. Sua anlise induziu
Irigaray a refletir sobre o que aconteceria se os deuses se juntassem e
revelassem a imprevista atuao de uma economia sexual alternativa.
Seu trabalho recente, Sexes e parents]Q, oferece uma exegese critica de
como essa construo da troca recproca entre homens pressupe uma
no reciprocidade entre os sexos que no se pode articular dentro dessa
economia, assim como a impossibilidade de nomear a fmea, o feminino
r n sexualidade lsbica.
Se existe um domnio sexual que excludo do Simblico e pode
potencialmente revel-lo como hegemnico, ao invs de totalizante cm
leu alcance, ento tem de ser possvel situar esse domnio excludo den
tro ou fora dessa economia, e pensar sua interveno estrategicamente,
nos termos dessa localizao. A rclcitura, a seguir, da lei estruturalixta c

7 t
PR O IBI O . P S IC A N L IS E E A P R O O U O DA M ATRIZ H E T E R O SSE X U A L

da narrativa que explica a produo da diferena sexual ern seus termos


centra-se na fixidez e universalidade presumidas dessa lei, e, atravs de
uma crtica genealgica, busca expor seu poder de generatividade inad
vertida e auro-anuladora. Produziria "a Lei essas posies, unilateral
mente ou invariavelmente? Pode ela gerar configuraes de sexualidade
que a contestem efetivamente, ou so essas contestaes inevitavelmente
fantasmticas? E possvel especificar a generatividade dessa lei como va
rivel ou at subversiva?
A lei que probe o incesto o lacus da economia de parentesco que
probe a endogamia. Lvi-Strauss afirma que a centralidade do tabu do
incesto estabelece o nexo significante entre a antropologia estrutural e
a psicanlise. Embora l.vi-Strauss reconhea o descrdito de Totem e
tabu , de Freud, no terreno emprico, ele considera esse gesto de repdio
como uma prova paradoxal de apoio tese de Freud. Para Lvi-Strauss,
o incesto no c um fato social, mas uma fantasia cultural muito difun
dida. Presumindo a masculinidade heterossexual do sujeito do desejo,
Lvi-Strauss sustenta que o desejo pela me ou irm, o assassinato do
pai e o arrependimento dos filhos indubitavelmente no correspondem
a nenhum fato ou grupo de fatos a ocupar um dado lugar na histria.
Mas talvez expressem simbolicamente um sonho antigo e vivedouro. 11
Num esforo para afirmar a percepo psicanaltica da fantasia
incestuosa inconsciente, Lvi-Strauss refere-se magia desse sonho,
ao seu poder de moldar idias que so desconhecidas dos homens...
os atos evocados (pelo sonho] nunca foram cometidos, porque a cul
tura se ope a eles em todos os tempos e em todos os lugares. 12 Esta
afirmao deveras surpreendente nos d uma percepo no s da
visvel capacidade de negao de Lvi-Strauss (atos de incesto nunca
foram cometidos!), mas tambm da dificuldade central decorrente da
suposio da eficcia dessa proibio. O fato de a proibio existir no
significa absolutamente que funcione. Ao invs disso, sua existncia
parece sugerir que desejos, aes e, a rigor, prticas sociais difundidas
de incesto so produzidos precisamente em virtude da erotizao desse
tabu. O fato de que os desejos incestuosos sejam fantassticos no im
plica dc modo algum que deixem de ser fatos sociais. A questo

72
PROBLEMAS DE G N E R O

nntes saber com o tais fantasias so produzidas e efetivamente institu


das, em consequncia de sua proibiro. Alm disso, de que modo a
convico social de que a proibio eficaz, aqui sintomaticamente
articulada por Lvi-Strauss, renega e, portanto, cria um espao social
em que as prticas incestuosas ficam livres para se reproduzir sem
proscrio?
Para Lvi-Strauss, tatuo o tabu contra o ato do incesto heterossexual
entre filho e me como a fantasia incestuosa instalam-se como verdades
culturais universais. Mas como se constitui a heterossexualidade inces
tuosa como matriz ostensivamente natural e pr-artificial do desejo, e
de que modo se estabelece o desejo como prerrogativa heterossexual
masculina? Nessa perspectiva fundadora do estruturalsmo, a naturali
zao tanto da heterossexualidade como da agncia sexual masculina
so construes discursivas em parte alguma explicadas, mas em toda
parte presumidas.
A apropriao lacaniana de Lvi-Strauss est centrada na proibio'
do incesto e na regra da exogamia na reproduo da cultura, sendo a
cultura primordialmentc entendida como um conjunto de estruturas e
significaes lingusticas. Para Lacan, a Lei que proibe a unio incestuosa
entre o menino e a me inaugura as estruturas de parentesco, uma srie
altamenre regulamentada de deslocamentos libidinais que ocorrem por
intermdio da linguagem. Embora as estruturas da linguagem, coletiva
mente entendidas como o Simblico, mantenham uma integridade on-
tolgica separada dos vrios agentes falantes pelos quais atuam, a Lei
reafirma e individualiza a si mesma nos termos de toda entrada infantil
na cultura. A fala s emerge em condies de insatisfao, sendo a insa
tisfao instiruda por via da proibio incestuosa; perde-se a jouissance
|o gozo] original pelo recalcamemo primrio que funda o sujeito. Em
uni lugar emerge o signo que analogamente barrado do significante, e
que busca naquilo que significa a recuperao daquele prazer irrecupe
rvel. Lastreado nessa proibio, o sujeito s fala para deslocar o desejo
pelas substituies metonmicas desse prazer irrecupervel. A linguagem
o resduo e a realizao alternativa do desejo insatisfeito, a produo
cultural diversificada de uma suhlimno que nunca satisfaz rcalmetitc.

73
PROIBIO. PSIC A N L ISE E A P R O D U O D A M ATR IZ H E T E R O SSE X U A L

O fato de a linguagem, inevitavelmente, no conseguir significar a


conseqncia necessria da proibio que alicera a possibilidade da
linguagem e marca a futilidade de seus gestos referenciais.

2. LACAN, RIVIERE E AS ESTRATGIAS DA MASCARADA


i
Em termos lacanianos, perguntar sobre o ser do gnero e/ou do sexo
confundir o prprio objetivo da teoria da linguagem de Lacan. O autor
contesta a primazia dada ontologia na metafsica ocidental c insiste na
subordinao da pergunta o que ? pergunta como se institui e lo
caliza o *ser por meio das prticas significantes da economia paterna?.
A especificao ontolgica do ser, a negao e as relaes so determi;
nadas por uma linguagem estruturada pela lei paterna e seus mecanismos
de diferenciao. Uma coisa s entre elas assume a caracterizao do
ser e passa a ser mobilizada por esse gesto omolgico dentro de uma
estrutura de significao que, como o Simblico, cm si mesma pr-on-
tolgica.
No h portanto inquirio da ontologia per se , nenhum acesso ao
ser, sem uma inquirio prvia do ser do Falo, a significao autoriza-
dora da Lei que toma a diferena sexual como pressuposio de sua pr
pria inteligibilidade. Ser o Falo e ter o Falo denotam posies sexuais
divergentes, ou no-posies (na verdade, posies impossveis), no inte
rior da linguagem. Ser o Falo ser o significante do desejo do Outro
c apresentar-se cono esse significante. Em outras palavras, ser o objeto,
o Outro de um desejo masculino (heterossexualizado), mas tambm
representar ou refletir esse desejo. Trata-se de um Outro que constitui no
o limite da masculinidade numa alteridade feminina, mas o lugar de uma
auto-elaborao masculina. Para as mulheres, ser o Falo significa refletir
o poder do Falo, significar esse poder, incorporar o Falo, prover o lugar
cm que ele penetra, e significar o Falo mediante a condio de ser o seu
Outro, sua ausncia, sua falta, a confirmao dialtica de sua identidade.
Ao afirmar que o Outro a quem falta o Falo aquele que o Falo, l.acan
PROBLEMAS OE G N E R O

sugere claramente que o poder exercido por essa posio feminina de


no ter, e que o sujeito masculino que tem o Falo precisa que esse Outro
confirme c, consequentemente, seja o Falo em seu sentido ampliado. 13
Essa caracterizao ontolgica pressupe que a aparncia ou efeito do
ser sempre produzido pelas estruturas de significao. A ordem simblica
cria a inteligibilidade cultural por meio das posies mutuamente exclu-
dentes de ter o Falo (a posio dos homens) e ser o Falo (a posio
paradoxal das mulheres). A interdependncia dessas posies evoca as
estruturas hegelianas da reciprocidade falha entre o senhor e o escravo,
particularmente a inesperada dependncia do senhor em relao ao escra
vo para estabelecer sua prpria identidade, mediante reflexo.14 l.acan,
rntretanto, monta este drama num domnio famasstico. Todo esforo para
estabelecer a identidade nos termos dessa disjuno entre o ser e o ter
letorna s inevitveis falta e perda que aliceram sua construo fan-
lasistica e marcam a incomensurabilidade do Simblico e do real.
Se o Simblico compreendido como uma estrutura de significao"
iiiltural universal, em parte alguma plenamente exemplificada no real, faz
wutido perguntar: o que ou quem significa o que ou quem nessa histria
nsu-nsivamente transcultural? Essa pergunta, contudo, insere-sc num con
texto que pressupe um sujeito como significante e um objeto como sig
nificado, a dicotomia episremolgica tradicional da filosofia antes do des
locamento estruturalista do sujeito. 1-acan questiona esse squema de
significao. Ele apresenta a relao entre os sexos em termos que revelam
n "eu falante como um efeito masculinizado do recalcamento, que figura
mino uni sujeito autnomo e auto*referido, mas cuja prpria coerncia
posta em questo pelas posies sexuais que exclui no processo de forma
d o da identidade. Para Lacan, o sujeito s passa a existir isto , s
lomea a colocar-se como um significante auto-referido no corpo da lin
guagem sob a condio de um recalcamento primrio dos prazeres
incestuosos pr-individuados associados com o corpo materno (ento rc-
uduiJo).
O sujeito masculino s se manifesta para originar significados c, por
meto disso, significar. Sua autonomia aparentemente auto-referida tenta
milhar o recalcamento que, ao mesmo tempo, sua base e a poswhih-

75

.
PR OIBIO , p s i c a n l i s e e a pr o d u o d a m a t r iz h e t e r o ssex u a l

dade perptua de seu deslastreamento. Mas esse processo de constitui


o do sentido exige que as mulheres reflitam esse poder masculino e
confirmem por toda a parte a esse poder a realidade dc sua autonomia
ilusria. Essa tarefa se confunde, para dizer o mnimo, quando a deman
da de que as mulheres reflitam o poder autnomo do sujeito/signiftcante
masculino torna-se essencial para a construo dessa autonomia, tornan-
do-sc, assim, a base de uma dependncia radical que na verdade solapa
a funo a que serve. Alm disso, porm, essa dependncia, ainda que
negada, tambm buscada pelo sujeito masculino, pois a mulher como
signo garante o corpo materno deslocado, a promessa v mas persis
tente dc recuperar o gozo pr-individuado. Assim, o conflito da mas
culinidade parece ser precisamente a demanda de um reconhecimento
pleno da autonomia, o qual encerrar rambm e todavia a pro
messa de um retorno aos prazeres plenos anteriores ao recalcamento e
individuao.
Diz-se que as mulheres so o Falo no sentido de manterem o poder
de refletir ou representar a realidade das posturas auto-referidas do su
jeito masculino, um poder que, se retirado, romperia as iluses fundadoras
da posio desse sujeito. Para ser o Falo, refletoras ou garantes da posi
o aparente do sujeito masculino, as mulheres tm de se tornar, tm de
ser (no sentido de posarem como se fossem) precisamente o que os
homens no so e, por sua prpria falta, estabelecer a funo essencial dos
homens. Assim, ser o Falo sempre ser para um sujeito masculino que
busai reconfirmar e aumentar sua identidade pelo reconhecimento dessa
que para. Num sentido vigoroso, Lacan contesta a noo de que as
homens signifiquem o significado das mulheres, ou de que as mulheres
signifiquem o significado dos homens. A diviso e a troca entre ser e
ter o Falo estabelecida pelo Simblico, a lei paterna. Claro, parte da
dimenso cmica desse modelo falho de reciprocidade que tanto a po
sio masculina como a feminina so significadas, pertencendo o signifi-
cante ao Simblico, o qual nunca pode ser mais do que nominalmente
assumido por ambas as posies.
Ser o Falo ser significado pela lei paterna, tanto ser seu objeto e
instrumento como, em termos estruturalistas, o signo e a promessa de
PROBLEMAS DE GNERO

seu poder. Conseqentemente, como objeto constitudo ou significado


de troca pelo qual a lei paterna estende seu poder e o modo como se
apresenta, diz-se que as mulheres so o Falo, isto , o emblema de sua
circulao contnua. Mas esse ser o Falo necessariamente insatisfa
trio, na medida em que as mulheres jamais podero refletir plenatnente
essa lei; algumas feministas argumentam que isso exigiria uma renncia
ao prprio desejo das mulheres (uma dupla renncia, de fato, corres
pondente onda dupla de recalcamento que Freud afirmou fundar a
feminilidade)15, o que representaria a expropriao desse desejo como
um desejo de no ser nada alm do reflexo, do garante da necessidade
difundida do Falo.
Por outro lado, diz-se que os homens tm o Falo mas nunca o so,
no sentido de que o pnis no equivalente Lei, c nunca poder simbo-
z-la plenamente. Assim, verifica-se a impossibilidade necessria ou pres
suposta de todo esforo para ocupar a posio de ter o Falo, com a
conseqiincia de que ambas as posies, a de ter ou a de ser, devem
ser entendidas nos termos de Lacan, como fracassos cmicos, todavia obri
gados a articular e encenar essas impossibilidades repetidas.
Mas, como as mulheres parecem ser o Falo, a falta que encarna e
afirma o Falo? Segundo Lacan, isso se faz atravs da mascarada, efeito
de uma melancolia que essencial posio feminina como tal. No en
saio A significao do Falo, ele escreve sobre as relaes entre os
sexos:

Digamos que essas relaes giraro em torno de um ser e de um ter que,


por sc reportarem a um signifcante, o falo, tem o efeito conrrrio de, por
um lajjo, dar realidade ao suieico nesse significante, c, por outro, irrealizar
as relaes a serem significadas.16

Nas linhas imediatamente subsequentes, Lacan parece referir-se


aparncia de realidade do sujeito masculino, assim como irrealida
de da heterossexualidade. Ele tambm parece referir-se u posio das
mulheres (minha interveno est entre colchetes): F. isso pela inter
veno de um parcer que substitui o ter [exige-se uma substituio, sem

77
PROIBIO, p s i c a n l i s e e a pr o d u o d a m a t r iz h e t e r o ssex u a l

dvida, pois diz-se que as mulheres no tm], para, de um lado, pro-


teg-lo e, do outro, mascarar sua falta no outro. Embora no se expli
cite aqui propriamente o gnero gramatical, parece que Lacan est des
crevendo a posio das mulheres para quem a "falta caracterstica,
precisando portanto ser mascarada, e que, num sentido inespecfico,
carecem de proteo. Lacan afirma ento que essa situao produz o
efeito |de] projetar inteiramente as manifestaes ideais ou tpicas do
comportamento de cada um dos sexos, at o limite do ato da copujao,
na comdia. (701)
Lacan continua sua exposio sobre a comdia heterossexual, ex
plicando que esse "parecer o Falo que as mulheres so compelidas a
representar inevitavelmente uma mascarada . O termo significativo
porque sugere sentidos contraditrios: por um lado, se o "ser, a espe
cificao ontolgica do Falo, uma mascarada, ento isso parecera re
duzir todo ser a uma forma de aparncia, a aparncia de ser, com a
consequncia de que toda a onrologia do gnero redutvel a um jogo
dc aparncias. Por outro lado, mascarada sugere que existe um "ser ou
uma especificao ontolgica da feminilidade anterior mascarada, um
desejo ou demanda feminina que mascarado e capaz de revelao, e
que, na verdade, pode pressagiar uma ruptura e deslocamento eventuais
da economia significantc falocntrica.
Podem-se discernir pelo menos duas tarefas muito diferentes a partir
da estrutura ambgua da anlise de Lacan. Por um lado, pode-se com
preender a mascarada como a produo performativa de uma ontologia
sexual, uma aparncia que se faz convincente como "ser; por outro
lado, pode-se ler a mascarada corno a negao de um desejo feminino,
a qual pressupe uma feminilidade ontolgica anterior, regularmente
no representada pela economia flica. Irigaray observa nesse sentido
que "a mascarada... o que as mulheres fazem... para participar do de
sejo masculino, mas ao custo de abrir mo do delas mesmas. 17 A pri
meira tarefa envolvera uma reflexo crtica sobre a ontologia do gnero
como (des)construo imiiativa e, talvez, buscar as possibilidades mveis
da distino escorregadia entre "parecer e "ser, uma radicalizao da
dimenso "cm ica da ontologia sexual, s parcialmente empreendida

78
PROBLEMAS DE GNERO

por Lacan. A segunda iniciaria estratgias feministas de desmascarainen-


to para recuperar ou libertar qualquer desejo feminino que tenha per
manecido recalcado nos termos da economia flica.18
Talvez essas direes alternativas no sejam co mutuamente exclu-
dentes quanto parecem, pois as aparncias so cada vez mais duvidosas.
As reflexes sobre o significado da mascarada em Lacan e em Womanliness
as a Masquerade (A feminilidade como disfarce], de Joan Riviere, so
muito diferentes, em sua interpretao, precisamente daquilo que mas
carado pelo disfarce. E a mascarada a conseqcncia de um desejo feminino
que tem de ser negado c, assim, transformado numa falta que tem todavia
de se manifestar de algum modo? a mascarada a conseqirncia de uma
negao dessa falta, no intuito de parecer o Falo? Constri a mascarada a
feminilidade como reflexo do Falo, para disfarar possibilidades bissexuais
que, de outro modo, poderiam romper a construo sem sumras da femi
nilidade heterossexualizada? Transforma a mascarada a agresso e o medo
de represlias em seduo e flerte, como sugere Joan Riviere? Serve ela
primariameme para ocultar ou recalcar uma feminilidade j dada, um
desejo feminino que pode(e$tabelecer uma alteridade insubordinada ao
sujeito masculino e expor o necessrio fracasso da masculinidade? Ou ser
a mascarada o meio pelo qual a prpria feminilidade inialmente esta
belecida, a prtica cxcludente da formao da identidade, em que o mas
culino efetivamente excludo e instalado como externo s fronteiras de
uma posio com a marca feminina do gnero?
Lacan continua a citao mencionada acima:

Por mais paradoxal que possa parecer essa formulao, dizemos que para
ser o falo, isto c, o significantc do desejo do Outro, que a mulher vai rejeitar
uma parcela essencial da feminilidade, nomeadamente todos os seus atributos
na mascarada. pelo que ela no c que ela pretende ser desejada, ao mesmo
tempo que amada. Mas cia encontra o significantc de seu prprio desejo no
corpo daquele a quem sua demanda de amor c endereada. No convm
esquecer que, sem dvida, o rgo que sc reveste dessa funo significantc
adquire um valor dc fctiche. (701)

79
PROIBIO, PSICA N L ISE E A P R O D U O DA MATRIZ H ET E R O SSEX U A L

St* esse rgo inominado, presumivelmente o pnis (tratado como


o Yabweh hebraico, que nunca mencionado), nm ferichc, como
possvel que o esqueamos to facilmente, como presume o prprio
Lacan? E que parcela essencial de sua feminilidade deve ser rejeitada?
Tratar-se-ia, uma vez mais, da parte inominada que, uma vez rejeitada,
aparece como falta? Ou ser a prpria falta que deve ser rejeitada, para
que a mulher possa parecer o prprio Falo? o carter inominvel dessa
parcela essencial" o mesmo carter inominvel pertinente ao rgo"
masculino, o qual ns corremos o risco permanente de esquecer? No
ser precisamente esse esquecimento que constitui o rccalcamento situa
do no cerne da mascarada feminina? Tratar-se-ia de uma masculinidade
presumida que tem de ser abandonada, para que parea ser a falta que
confirma e, consequentemente, o Falo, ou de uma possibilidade flica
que tem de ser negada, para se transformar na falta que confirma?
Lacan esclarece sua posio ao observar que a funo da mscara...
domina as identificaes em que se resolvem as recusas da demanda [de
am or)". (702) Em outras palavras, a mscara parte da estratgia incor-
poradora da melancolia, a assuno de atributos do objeto/Outro per
dido, na qual a perda a consequncia de uma recusa amorosa.19 O fato
de que a mscara dominar e resolver essas recusas sugere que a
apropriao a estratgia mediante a qual essas recusas so elas mesmas
recusadas, numa dupla negao que reproduz a estrutura da identidade
atravs da absoro melanclica daquele que , com efeito, duas vezes
perdido.
Significativamente, I.acan situa a discusso sobre a mscara em con
junto com a explicao da homossexualidade feminina. Ele afirma que
a homossexualidade feminina (...), como mostra a observao, orien
ta-se por uma decepo que refora a vertente da demanda de amor.
(702) Quem est observando e o que est sendo observado so conve
nientemente suprimidos aqui, mas Lacan acha que seu comentrio
bvio para todos os que quiserem observar. O que se ve por meio da
observao o desapontamento fundante do homossexualismo femi
nino, em que esse desapontamento evoca as recusas dominadas/resolvi-
das pela mascarada. Observa-se" tambm que a homossexualidade fe

80
PROBLEMAS DE G N E R O

minina est de algum modo sujeira a uma idealizao reforada, uma


demanda amorosa perseguida s expensas do desejo.
Lacan continua seu pargrafo sobre a homossexualidade feminina
com a afirmao pnrcialmente citada acima: Esses comentrios mere-
ceriam ter maiores nuances mediante um retorno funo da mscara,
na medida em que ela domina as identificaes em que se resolvem as
recusas da demanda, e, se a homossexualidade feminina compreen
dida como a consequncia de um desapontamento, como mostra a ob
servao, ento esse desapontamento tem de aparecer, e aparecer cla
ramente, para poder ser observado. Se Lacan presume que a
homossexualidade feminina advm de uma heterossexualidade desa
pontada, como se diz mostrar a observao, no poderia ser igualmente
claro para o observador que a heterossexualidade provim de uma ho
mossexualidade desapontada? a mscara da homossexual feminina
que observada, e se assim for, que expresso claramente legvel for
nece provas desse desapontamento e dessa orientao, bem como
do deslocamento do desejo pela demanda (idealizada) de amor? Talvez
Lacan esteja sugerindo que o que claro para a observao o status
dessexualizado da lsbica, a incorporao de uma recusa que aparece
como ausncia de desejo.20 Mas podemos entender que essa concluso
o resultado necessrio de uma observao realizada a partir de um
ponto de vista masculino e heterossexualizado, o qual toma a sexuali
dade lsbica como recusa da sexualidade per se, somente porque a se
xualidade presumida heterossexual, e o observador, aqui entendido
como heterossexual masculino, est claramente sendo recusado. Ora,
no seria essa explicao a conseqncia de uma recusa que desaponta
o observador, cujo desapontamento, rejeitado e projetado, transfor
mado no trao essencial das mulheres que eetivamente o recusam?
Num deslizamento caracterstico nas posies pronominais, Lacan
no consegue deixar claro quem recusa quem. Como leitores, contudo,
ns devemos compreender que essa recusa flutuante est vinculada,
de modo significativo, mscara. Se toda recusa finalmeme uma leal
dade para com outro lao no presente ou no passado, a recusa ao
mesmo tempo preservao. A mscara oculta assim essa perda, mas a

81
p r o ib i o , p sic a n lise e a pr o d u o d a m a t r iz h e t e r o ssex u a l

preserva (e nega) por meio c* sua ocultao. A mscara tem uma dupla
funo, que a dupla funo da melancolia. Ela assumida pelo pro
cesso de incorporao, que uma maneira de inscrever e depois usar
uma identificao melanclica dentro e sobre o corpo; com efeito, a
significao do corpo no molde do Outro que foi recusado. Dominada
mediante apropriao, toda recusa fracassa, e o rccusador se torna parte
da prpria identidade do recusado, torna-se, na verdade, a recusa ps
quica do recusado. A perda do objero nunca absoluta, porque redis
tribuda numa fronteira psquica/co-poral que se expande para incorpo
rar essa perda. Isto situa o processo da incorporao do gnero na rbita
mais ampla da melancolia.
Publicado em 1929, o ensaio de Joan Riviere Womanlirtess us a
Mas<fuerade'] introduz a noo da feminilidade como mascarada, nos
termos de uma teoria da agresso e da resoluo de conllitos. A primeira
vista, essa teoria parece muito distante da anlise lacaniana da mascara
da, em termos de comdia das posies sexuais. Ela comea com um
respeitoso exame da tipologia de Lrnest Jones do desenvolvimento da
sexualidade feminina nas formas h;terossexual e homossexual. Contu
do, concentra sua ateno nos "tifos intermedirios" que obscurecem
as fronteiras entre o heterossexuale o homossexual, questionando im
plicitamente a capacidade descritiv do sistema classificatrio de Jones.
Num comentrio que tem ressontcia com a fcil referncia de Lacan
observao", Riviere busca reco rtr percepo ou experincia mun
dana para validar seu foco nesses tipos intermedirios": Na vida co
tidiana, cnconrram-se constantcmtme tipos de homens e mulheres que,
embora principalmente heterossexiaisem seu desenvolvimento, exibem
claramente caractersticas marcants do outro sexo. (35) O que aqui
mais bvio a classificao que cordiciona e estrutura a percepo dessa
mistura de atributos. Claramente, <iviere parte de noes estabelecidas
sobre o que exibir caracterstica?sexuais, e como essas caractersticas
bvias so compreendidas como eepressando ou refletindo uma orien
tao sexual ostensiva.2* Essa pecepo ou observao no s supe
uma correlao entre caracterstica desejos e orientaes23, mas cria
essa unidade por meio do prprieato perceptivo. A unidade postulada
PROBLEMAS DE G N E R O

por Riviere entre os atributosdogneroe uma orientao naturalizada


aparece como um exemplo daquilo a que Wittig se refere como a for
mao imaginria do sexo.
Todavia, Riviere questiona essas tipologias naturalizadas ao fazer
um apelo a uma explicao psicanalitica que situa o significado dos atri
butos confusos do gnero na interao dos conflitos. (35) Significati
vamente, ela contrasta esse tipo de teoria psicanalitica com outro que
reduz a presena de atributos ostensivnmente masculinos numa mulher
a uina tendncia radical ou fundamental". Em outras palavras, a aqui
sio de tais atributos c a consumao de uma orientao heterossexual
ou homossexual so produzidas mediante a resoluo de conflitos que
tm por objetivo a eliminao da angstia. Citando Ferenczi para esta
belecer uma analogia com sua prpria explicao, Riviere escreve:

Ferenczi ressaltou... que os homens homossexuais exageram sua heteros-


sexualidade com o defesa contra sua homossexualidade. Tentarei mos
trar que as mulheres que desejam a masculinidade podem colocar uma
mscara de feminilidade para evitar a angstia, e a tcrnida represlia dos
homens. (35)

No fica claro qual a forma exagerada de heterossexualidade


que o homem homossexual pretensnmcnte exibira, mas o fenmeno
sob escrutnio aqui pode apenas ser que os homens gays simplesmente
podem no parecer muito diferentes de seus equivalentes heterosse
xuais. Essa falta de um estilo ou aparncia abertamente dierenciadores
s pode ser diagnosticada como defesa sintomtica porque o homem
gay em questo no corresponde idia de homossexual que o analista
formou e nutriu a partir de esteretipos culturais. Uma anlise lacaniana
argumentaria que o suposto exagero do homem homossexual de
quaisquer atributos que figurem como uma heterossexualidade aparente
representaria uma tentativa de ter o Falo, uma posio de sujeito que
encerra um desejo ativo e heterossexualizado. De maneira semelhante,
a mscara das mulheres que desejam a masculinidade pode ser in
terpretada como um esforo para renunciar a ter o Falo, de modo a

63
PROIBIO, PSIC A N L ISE E A PR O D U O D A M ATR IZ H ET E R O SSEXU A L

evitar a retaliao daqueles de quem o Falo ter sido obtido mediante


castrao. Rivierc explica o medo da retaliao como consequncia da
fantasia da mulher de tomar o lugar do homem, mais precisamente, do
pai. No caso que ela prpria examina, e que alguns consideram ser au
tobiogrfico, a rivalidade com o pai no se d cm torno do desejo da
me, como se poderia esperar, mas do lugar do pai no discurso pblico,
como orador, conferencista ou escritor isto , como usurio de signos
no mvs de um signo-objeto ou elemento de troca. Esse desejo castrador
pode ser compreendido como o desejo de abandonar o staus de mu-
lher-como-signo, para aparecer como sujeito no interior da linguagem.
Ora, a analogia que Rtviere traa entre o homem homossexual e a
mulher mascarada no , na opinio dela, uma analogia entre a homos-
sexuahdadc masculina e feminina. A feminilidade assumida pela mu
lher que deseja a masculinidade, mas que teme as conseqincias reta-
liadoras de assumir publicamente a aparncia de masculinidade. A
masculinidade assumida pelo homossexual masculino que, presumi
velmente, busca esconder no dos outros, mas de si mesmo uma
feminilidade ostensiva. A mulher assume a mscara delibcradamente,
para ocultar sua masculinidade da platia masculina que ela quer castrar.
Mas diz-se que o homem homossexual exagera sua heterosscxualida-
de (significando aqui uma masculinidade que lhe permite passar por
heterossexual?) como defesa, inconsciente, porque no pode reconhe
cer sua prpria homossexualidade (ou ser o analista que no a reco
nhecera, caso fosse sua ?). Em outras palavras, o homossexual masculino
chama a si a retaliao inconsciente, desejando e temendo as conseqcn-
cias da castrao. O homossexual masculino no conhece sua homos
sexualidade, ainda que Ferenczi e Rivierc aparentemente a conheam.
Porm, conhece Rivierc a homossexualidade da mulher na mas
carada que ela descreve? Quando se trata da contrapartida da analogia
que ela mesma estabelece, a mulher que deseja a masculinidade s
homossexual por sustentar uma identificao masculina, mas no
nos termos de uma orientao ou desejo sexual. Invocando mais uma
vez a tipologia de Jones, como se fosse um escudo flico, ela formula
uma defesa que designa como assexual uma classe de homossexuais
PROBLEMAS OE G N E R O

femininas compreendida como do ripo mascarado: Seu primeiro gru


po \\ de mulheres homossexuais que, embora no se interessem por
outras mulheres, desejam o reconhecimento da sua masculinidade
pelos homens e afirmam ser iguais aos homens ou, em outras palavras,
homens elas prprias. (37) Como em Lacan, a lsbica representada
aqui como uma posio assexual, uma posio que, a rigor, recusa a
sexualidade. Para completar a analogia anterior com Ferenczi, dir-se-ia
que essa descrio apresenta a defesa contra a homossexualidade
feminina com o sexualidade , todavia compreendida como a estrutura
reflexa do homem homossexual. Contudo, no h maneira clara de
ler essa descrio de uma homossexualidade feminina que no concer
ne ao desejo sexual por mulheres. Riviere queria que acreditssemos
que essa curiosa anomalia tipolgica no pode ser reduzida a uma
homossexualidade ou heterossexualidade feminina recalcada. O que
se oculta no e a sexualidade, mas o dio.
Uma interpretao possvel que a mulher na mascarada deseja a
masculinidade para entrar no discurso pblico com homens e, como
homem, como parte de uma troca masculina homoertica. E exatamente
porque essa troca masculina homoertica significaria a castrao, ela
teme a mesma retaliao que motiva as defesas do homem homosse
xual. Ora, talvez a feminilidade como mascarada deva desviar-se da ho
mossexualidade masculina sendo esta a pressuposio ertica do dis
curso hegemnico, a homo-sexualidade que nos sugere Irigaray. Em
qualquer caso, Riviere nos faria considerar que tais mulheres mantm
uma identificao masculina no para ocupar uma posio na interao
sexual, mas, ao invs disso, para dar continuidade a uma rivalidade que
no tem objeto sexual ou, pelo menos, que no tem nenhum que ela
nomeie.
O texto de Riviere oferece uma maneira de reconsiderar a ques
to: o que mascarado pela mascarada? Numa passagem-chave que
marca seu afastamento da anlise restrita demarcada pelo sistema clas-
sificatrio de Jones, ela sugere que a mascarada mais do que uma
caracterstica do tipo intermedirio, que central para toda fe
minilidade :

85
p r o ib i o , p sic a n lise e a p r o d u Ao da m a tr iz h e t e r o ssex u a l

O leitor pode agora perguntar como defino a feminilidade, ou onde esta


beleo a fronteira entre a feminilidade genuna e a mascarada. Minha
sugesto, contudo, que no h tai diferena; radicais ou superficiais, elas
so a mesma coisa. (38)

Essa recusa a postular uma feminilidade anterior ao mimetismo e


mscara retomada por Stephen Hcath no artigo Joan Riviere and the
Mascarade, como comprovao da noo de que a feminilidade au
tntica este mimetismo, a mascarada. Abraando a postulao da
libido como masculina, Heath conclui que a feminilidade a negao
dessa libido, a dissimulao de uma masculinidade fundamental.24
A feminilidade torna-se uma mscara que domina/resolve uma iden
tificao masculina, pois a identificao masculina produz, na suposta
matriz heterossexual do desejo, um desejo pelo objeto feminino, o Falo;
conseqentcmente, portar a feminilidade como mscara pode revelar
uma recusa da homossexualidade feminina; e, ao mesmo tempo, a in
corporao hiperblica desse Outro feminino que recusado forma
peculiar de preservar e proteger esse amor no crculo de narcisismo
melanclico e negativo que resulta da inculca psquica da heterossexua-
lidade compulsria.
Uma leitura possvel de Riviere que d a tem medo dc seu prprio
falicismo25 isto , da identidade flica que se arrisca a revelar ao longo
de seu texto, dc sua escrita, a rigor, da escrita do falicismo que seu prprio
ensaio oculta e expressa. Contudo, o que ela busca negar e expressa ao tor
nar-se o objeto que ela mesma se probe de amar pode ser menos sua pr
pria identidade masculina do que o desejo masculino heterossexual que
sua assinatura. Essa a condio produzida por uma matriz que explica
todo desejo de mulheres, por parte de sujeitos de qualquer sexo ou gnero,
como originrio dc uma posio masculina, heterossexual. A libido-como-
masculino a fonte dc que brota, presumivelmente, toda sexualidade pos
svel.26
Aqui a tipologia do gnero e da sexualidade precisa dar lugar ex
plicao discursiva da produo cultural do gnero. Se o analisando de
Riviere 6 um homossexual sem homossexualidade, talvez seja porque

86
PROBLEMAS DE G N E R O

essa opo j recusada a d a ; a existncia cultural dessa proibio est


no espao da conferncia, determinando e diferenciando sua posio de
oradora e sua platia principalmente masculina. Embora tema que seu
desejo castrador possa ser percebido, d a nega a existncia de uma com
petio em torno de um objeto comum de desejo, sem o qual faltaria
confirmao e signo essencial identificao masculina que d a reconhe
ce. Ora, sua explicao pressupe a primazia da agresso sobre a sexua
lidade, o desejo de castrar e tomar o lugar do sujeito masculino, um
desejo admiridamente enraizado numa rivalidade, mas que, para d a , sc
exaure no ato de deslocamento. Mas seria til formular a questo: a que
fantasia sexual serve essa agresso, e que sexualidade autoriza ela? Ainda
que o direito de ocupar a posio de usurio da linguagem seja o objetivo
aparente da agresso do analisando, podemos perguntar se no h um
repdio do feminino, que prepara essa posio no interior do discurso
e ressurge invariavelmente como o Outro-Flico que confirmar fanta-
sisticamente a autoridade do sujeito falante.
Podemos ento repensar as prpnas noes de masculinidade e fe
minilidade, entendidas aqui como enraizadas em investimentos homos
sexuais no resolvidos. A recusa/dominao melanclica da homosse
xualidade culmina na incorporao do objeto do desejo do mesmo sexo
e ressurge na construo de naturezas' sexuais distintas, as que exigem
e instituem seus opostos por excluso. Ainda assim, presumir a primazia
da bissexualidade ou a caracterizao primria da libido como masculina
no explica a construo dessas vrias primazias. Algumas explicaes
psicanalticas argumentam que a feminilidade baseia-se na excluso do
masculino, sendo o masculino uma parte" da composio psquica bis-
sexual. Supe-se a coexistncia desse binrio, e ento intercedem o re-
calcamento e a excluso, para fabricar, a partir dele, identidades de g
nero distintas, com o resultado de que a identidade sempre j inerente
a uma disposio bisscxual que, por meio do rccalcamento, separada
em suas partes componentes. Num sentido, a restrio binria sobre a
cultura coloca-se como a bissexualidade pr-cultural que sc divide na
familiaridade heterossexual por via dc seu advento na cultura. Desde
o comeo, contudo, a restrio binria sexualidade mostra claramente

87
PR O IBI O . P SIC A N L ISE E A P R O D U O D A M A T R IZ H E T E R O SSE X U A L

que a cultura no de modo algum posterior bissexualidade que ela


supostamenre reprime: ela constitui a matriz de inteligibilidade pela qual
a prpria bissexualidade primria se torna pensvel. A bissexualidade
postulada como fundao psquica, e que se diz ser recalcada numa data
posterior, uma produo discursiva que afirma ser anterior a todo
discurso, levada a efeito mediante prticas exdudentes compulsrias e
geradoras de uma heterossexualidade normativa.
O centro do discurso lacaniano a noo de ciso, uma ciso pri
mria ou fundamental que toma o sujeito internamente dividido e esta
belece a dualidade dos sexos. Mas por que este foco exclusivo na diviso
em dois? Em termos lacanianos, a ciso sempre aparenta ser o efeito da
lei, e no uma condio preexistente sobre a qual a lei atuaria. Jacqucline
Rose escreve que, em ambos os sexos, a sexualidade dir necessaria
mente respeito duplicidade que mina sua ciso fundamental27, suge
rindo que a diviso sexual, efetuada atravs do recalcamento, invaria
velmente minada pelo prprio ardil da identidade. Mas no se trataria
a de uma duplicidade pr-discursiva a minar a postura unvoca de cada
posio no campo da diferena sexual? Rose escreve convincentemente
que, para Lacnn, corno vimos, no h realidade pr-discursiva {Como
voltar a uma realidade pr-discursiva seno atravs de um discurso es
pecial? S X X , p. 33), no h lugar anterior lei que esteja disponvel e
possa ser recuperado. Numa crtica indireta aos esforos de Irigaray de
marcar um lugar para a escrita feminina fora da economia fnlica, Rose
acrescenta: E no h feminino fora da linguagem.28 Se a proibio cria
a ciso fundamental da sexualidade, e se essa ciso mostra-se dbia
exatamente por causa do artificialismo dessa diviso, ento deve haver
uma diviso que resista diviso, uma duplicidade psquica ou uma
bissexualidade intrnseca que mina todo e qualquer esforo de separa
o. Considerar essa duplicidade psquica como o efeito da Lei o ob
jetivo declarado de l-acan, mas igualmente o ponto de resistncia em
sua teoria.
Sem dvida. Rose est certa ao afirmar que toda identificao, pre-
cisamente por ter uma fantasia como ideal, est fadada ao fracasso.
Qualquer teoria psicanaltica que preceitue um processo de desenvolv-
PROBLEMAS DE GNERO

memo que pressuponha a realizao de uma dada identificao pai-filho


ou me-filha funde erroneamente o Simblico com o real, e perde de
vista o ponto crtico de incomcnsurabilidade que expe a identificao**
e o drama de ser c de ter o Falo como invariavelmente fantasstico.29
Contudo, o que determina o domnio do fantasstico, as regras que re
gulam a incomensurabilidade do Simblico com o real? Claro, no basta
afirmar que esse drama diz respeito aos habitantes dos lares do capita
lismo ocidental recente e que, talvez, em uma poca ainda a ser definida,
algum outro regime simblico ir governar a linguagem da ontologia
sexual. Ao instituir o simblico como invariavetmente fantasstico, a
invariabilidade acaba se modificando em inevitabilidade, gerando
uma descrio da sexualidade cujos termos promovem um resultado de
estase cultural.
A interpretao de Lncan, que compreende o pr-discursivo como
uma impossibilidade, indica uma crtica que conceitua a Lei como proi
bitiva e generativa ao mesmo tempo. O fato de a linguagem da fisiologia
ou de predisposio no se manifestar aqui alvissareiro, mas h que
notar que as restries binrias continuam a operar no sentido de estru
turar e formular a sexualidade, e delimitar de antemo as formas de sua
resistncia ao real. Ao demarcar o prprio domnio do que est sujeito
ao recalcamento, a excluso opera antes do recalcamento isto , na
delimitao da Lei e de seus objetos de subordinao. Embora seja pos
svel argumentar que, para Lacan, o recalcamento cria o recalcado me
diante a lei proibitiva e paterna, este argumento no explica a nostalgia
da plenitude perdida do gozo que permeia seu trabalho. Ora, 3 perda
no poderia ser compreendida como perda, a menos que a prpria irre-
cuperabilidade do prazer em questo no designasse um passado barra
do do presente pela lei imerditora. O fato de que no possamos conhecer
esse passado a partir da posio do sujeito fundado no quer dizer que
ele no ressurja no discurso deste sujeito como flure , descontinuidade
ou deslizamento metonmico. Assim como a realidade numenal mais
verdadeira de Kant, o passado pr*jurdico do gozo incognoscvel a
partir do interior da lngua falada; isso no quer dizer, todavia, que esse
passado no tenha realidade. A prpria inacessibilidade do passado, in

69
PROIBIO. PSIC A N L ISE E A PR O D U O OA M ATR IZ H ET E R O SSEX U A L

dicada pelo deslizamento mctonmico no discurso contemporneo, con


firma essa plenitude original como realidade ltima.
Emerge uma outra questo: que credibilidade pode ser dada a uma
explicao do Simblico que exige conformidade a uma lei que se mostra
impossvel de cumprir e que no abre, para si mesma, nenhum espao
dc flexibilidade, para sua reformulao cultural em formas de maior
plasticidade? A injuno de tornar-sc sexuado nos modos prescritos pelo
Simblico leva sempre ao fracasso e, em alguns casos, revelao da
natureza fantasstica da prpria identidade sexual. A afirmao do Sim
blico como inteligibilidade cultural em sua forma presente e hegem
nica consolida efetivamente o poder dessas fantasias, bem como dos v
rios dramas dos fracassos da identificao. A alternativa no sugerir
que a identificao deva tornar-se uma realizao vivel. Mas o que
parece realmente acontecer uma romantizao ou mesmo uma ideali
zao religiosa do fracasso, uma humildade e limitao diante da Lei,
o que torna a narrativa de Lacan ideologicamente suspeita. A dialtica
entre o imperativo jurdico que no pode ser cumprido e o fracasso
inevitvel diante da lei evoca a relao torturada entre o Deus do
Velho Testamento e seus humildes servos, que lhe oferecem obedincia
sem pedir recompensa. Essa sexualidade incorpora hoje esse impulso
religioso, sob a forma de uma demanda de amor (considerada absolu
ta) que se diferencia tanto da necessidade como do desejo (numa esp
cie de transcendncia exttica que eclipsa a sexualidade de modo geral)
c que empresta credibilidade ao Simblico, como aquilo que funciona,
para os sujeitos humanos, como uma divindade inacessvel mas deter
minante.
Essa estrutura de tragdia religiosa na teoria lacaniana mina efeti
vamente qualquer estratgia de poltica cultural para configurar uma
alternativa imaginria para o jogo dos desejos. Se o Simblico garante
o fracasso das tarefas que ele ordena, talvez seus propsitos, como os
do Deus do Velho Testamento, sejam inteiramente no teleolgicos
no a realizao de algum objetivo, mas obedincia e sofrimento, para
impor ao sujeito o sentido de sua limitao diante da lei. H, claro,
o lado cmico desse drama, o qual revelado pela descoberta da iinpos-

90
PROBLEMAS DE G N E R O

sibilidade permanente da realizao da identidade. Mas at essa comdia


a expresso inversa de uma escravizao ao Deus que ela afirma ser
incapaz de superar.
A teoria lacaniana deve ser compreendida como uma espcie de
moral do escravo. Mas como seria reformulada aps a apropriao do
insigbt de Nietzsche, em Sobre a genealogia da moral , de que Deus, o
Simblico inacessvel, tom ado inacessvel por um poder (a vontade de
poder) que institui regularmente sua prpria impotncia?30 Essa repre
sentao da lei paterna como autoridade inevitvel e incognoscve! dian
te da qual o sujeito sexuado est fadado a fracassar na verdade o im
pulso teolgico que a motiva, bem como a crtica da teologia que aponta
para alm desse marco. A construo da lei que garante o fracasso
sintomtica de uma moral do escravo, que renega os prprios poderes
generativos que usa para construir a Lei como impossibilidade perma
nente. Que poder cria essa fico que reflete a sujeio inevitvel? Qual
o interesse cultural de conservar o poder nesse crculo de abnegao, e
como resgatar esse poder das armadilhas de uma lei proibitiva que esse
poder em sua dissimulao e auto-sujeio?

3. FREUD E A MELANCOLIA DO GNERO

Ainda que Irigaray mantenha que a estrutura da feminilidade e da me


lancolia se reiterem mutuamente31, e que, em Motherhood Accor-
ding to Beliini e em Soleil noir: Dpression et mlancolie 32, Kristeva
identifique a maternidade com a melancolia, poucos foram os esforos
para compreender a negao/preservno melanclica da homossexua
lidade na produo do gnero no interior da estrutura heterossexual.
Freud isola o mecanismo da melancolia, caracterizando-o como essen
cial formao do ego e do carter, mas s faz meno indireta
ccntralidade da melancolia no gcncro. Em O ego e o id (1923), ele dis
corre sobre o luto como estrutura incipiente da formao do ego, tese
cujos rastos podem ser encontrados no ensaio de 1917 Luto e melan-

9 1
PROIBIO. PSIC A N L ISE E A P R O D U O DA M ATR IZ H ET E R O SSEXU A L

colia.33 Na experincia de perder um outro ser humano amado, argu


menta Freud, o ego incorpora esse outro em sua prpria estrutura, as
sumindo atributos do outro e preservando-o por meio de atos mgicos
de imitao. A perda do outro desejado c amado superada mediante
um ato especfico de identificao, ato este que busca acolher o outro
na prpria estrutura do eu: Assim, refugiando-sc no ego, o amor escapa
aniquilao. (178) Essa identificao no meramente momentnea
ou ocasional, mas se torna uma nova estrutura da identidade; com efeito,
o outro se torna parte do ego atravs da internalizao permanente de
seus atributos.34 Nos casos em que uma relao ambivalente interrom
pida pela perda, essa ambivalncia internalizada como uma predispo
sio autocrtica ou aiitodepreciativa, em que o papel do outro passa a
ser ocupado e dirigido pelo prprio ego: A identificao narcsica com
o objeto torna-se ento um substituto do investimento ertico, e resulta
que, apesar do conflito com a pessoa amada, no preciso abrir mo da
relao amorosa. (170) Freud esclarece, posteriormente, que o proces
so de internalizao e preservao dos amores perdidos crucial para a
formao do ego e de sua escolha de objeto".
Em O ego e o id, Freud refere-se a esse processo de internalizao
descrito em Luto e Melancolia" e observa:

(...) conseguimos explicar o doloroso distrbio da melancolia pela supost-


o de que [nos que sofrem dele] um objeto perdido reinstaurado no ego
isto , que um investimento no objeto i substitudo por uma identifica-'
o. Na poca, contudo, no apreciamos plcnamente o significado dessa
processo c no soubemos o quanto era comum e tpico. Desde ento, com
preendemos que esse tipo de substituio tem grande peso na determinao}
da forma assumida pelo ego, e que d uma contribuio essencial para a
construo daquilo a que se chama seu carter". (18)

Na sequncia deste captulo sobre O ego e o superego (ideal de


ego)", contudo, vemos que no meramente o carter que est sendo}
descrito, mas igualmente a aquisio de uma identidade do gnero. AOj
afirmar que possvel que essa identificao seja a nica condio sob

92
PROBLEMAS DE G N E R O

a qual o id pode abrir mo de seus objetos, Freud sugere que a estratgia


de internalizado da melancolia no se ope ao trabalho do luto, mas
pode ser o nico caminho em que o ego pode sobreviver perda de seus
laos afetivos essenciais com o outro. Freud afirma ento que o carter
do ego um precipitado de investimentos objetais abandonados e con
tm a histria dessas escolhas de objeto. ( 19) Esse processo de intema-
lizao dc amores perdidos sc torna pertinente formao do gnero
quando compreendemos que o tabu do incesto, entre outras funes,
inicia, para o ego, a perda de um objeto de amor, e que esse ego se re
cupera dessa perda mediante a internalizao do objeto tabu do desejo.
No caso de uma unio heterossexual proibida, o objeto que negado,
mas no a modalidade de desejo, de modo que o desejo desviado desse
objeto para outros objetos do .sexo oposto. Mas no caso de uma unio
homossexual proibida, claro que tanto o desejo como o objeto reque
rem uma renncia e, assim, se tornam sujeitos s estratgias de inrerna-
iizao da melancolia. Conseqentcmente, o menino lida com seu pai
identificando-se com ele. (21)
Na formao inicial da identificao menino-pai, Freud especula
que a identificao ocorre sem o investirnenrio objetai anterior, (21) o
que significa que a identificao em questo no a consequncia de
um amor perdido ou proibido do filho pelo pai. Posteriormente, contu
do, Freud postula a bissexualidade primaria como fator complicador do
processo de formao do carter e do gnero. Com a postulao de um
conjunto dc disposies bissexuais da libido, no h razo para negar o
amor sexual original do filho pelo pai, mas Freud implicitamente o faz.
0 menino mantm, todavia, um investimento primrio na me, e Freud
observa que a bissexualidade manifesta-se no comportamento masculino
c feminino com que o menino tenta seduzir a me.
Einbora Freud introduza o complexo de dipo para explicar porque
o menino precisa repudiar a me e adotar uma atitude ambivalente em
relao ao pai, observa logo a seguir que M at possvel que a ambivalncia
nas relaes com os pais deva ser inteiramente atribuda bissexualidade,
c que no sc desenvolva, como indiquei acima, a partir da identificao
cm consequncia da rivalidade. (23, n. 1) Mas o que condicionaria a am-

93
PR OIBIO . P SIC A N L IS E E A PR O D U O OA M ATR IZ H ET E R O SSEXU A L

bivalencia nesse caso? Freud sugere daramentc que o menino tem de es


colher no s entre as duas escolhas de objeto, mas entre as duas predis
posies sexuais, masculina e feminina. O fato de o menino geralmente
escolher o heterossexual no resultaria do medo da castrao pelo pai,
mas do medo de castrao isto , do medo da feminizao, associado
com a homossexualidade masculina nas culturas heterossexuais. Com efei
to, no primordialmente o desejo heterossexual pela me que deve ser
punido e sublimado, mas o investimento homossexual que deve ser su
bordinado a uma heterossexualidade culturalmcnte sancionada. Ora, se
a bissexualidade primria, e no o drama edipiano da rivalidade, que pro
duz no menino o repdio da feminilidade e sua ambivalncia em relao
ao pai, ento a primazia do investimento materno toma-se cada vez mais
duvidosa e, consequentemente, a heterossexualidade primria do investi
mento objetai do menino.
Independentemente da razo por que o menino repudia a me (ana
lisamos ns o pai punitivo como rival ou como objeto do desejo que
probe a si mesmo como tal?), o repdio se torna o momento fundador
do que Freud chama de consolidao do gnero. Ao renunciar me
como objeto do desejo, o menino internaliza essa perda por meio de
uma identificao com cia, ou desloca seu apego heterossexual, caso cm
que fortalece sua ligao com o pai e, por meio disso, consolida sua
masculinidade. Como sugere a metfora da consolidao, h claramente
fragmentos de masculinidade a serem encontrados na paisagem, nas pre
disposies, tendncias sexuais e objetivos psquicos, mas eles so difu
sos e desorganizados, ainda no amarrados pela exclusividade de uma
escolha de objeto heterossexual. De fato, quando o menino renuncia
tanto ao objetivo como ao objeto, e portanto ao investimento heteros
sexual, ele internaliza a me e estabelece um superego feminino, o qual
dissolve e desorganiza a masculinidade, consolidando disposies libi-
dinais femininas em seu lugar.
Quanto menina, o complexo de dipo tambm pode ser positivo
(identificao com o mesmo sexo) ou negativo (identificao com o
sexo oposto); a perda do pai, iniciada pelo tabu do incesto, pode resultar
numa identificao com o objeto perdido (consolidao da masculini

94
PROBLEMAS DE GNERO

dade) ou fazer com que o alvo se desvie do objeto, caso em que a heteros-
sexualidade triunfa sobre a homossexualidade, e um objeto substituto
encontrado. Na concluso do breve pargrafo sobre o complexo de di-
po negativo na menina, Freud observa que o fator a decidir se a identi
ficao se realizar a fora ou fraqueza da masculinidade e da femini
lidade em sua predisposio. Significativamente, Freud admite sua
confuso sobre o que exatamente uma predisposio masculina ou
feminina, ao interromper sua reflexo a meio caminho com uma dvida
entre travesses: o que quer que seja isso . (22)
O que so essas predisposies primrias em que o prprio Freud
parece se embaraar? Sero elas atnbutos de uma organizao libidinal
inconsciente? Como exatamente estabelecem-se as vrias identificaes
instauradas em conseqncia do trabalho do conflito edipiano no sentido
de reforar ou dissolver cada uma dessas predisposies? Que aspecto da
"feminilidade ns consideramos atinente predisposio, e qual a con
seqncia da identificao? Ora, o que nos impedira de entender as pre
disposies de bissexualidade conto efeitos ou pnxiutos de uma srie de
intemalzaes? Alm disso, como identificar, desde a origem, uma pre
disposio feminina ou masculina? Por que traos ela reconhecida,
e em que medida supomos que a predisposio feminina ou masculina"
a precondio de uma escolha de objeto heterossexual? Ent outras pala
vras, at que ponto ns tomamos o desejo pelo pai como prova de uma
predisposio feminina, s porque partimos de uma matriz heterossexual
do desejo, apesar da postulao da bissexualidade primria?

A conceituao da bissexualidade em termos de predisposies , feminina


e masculina, que tem objetivos heterossexuais como seus correlatos in
tencionais sugere que, para Freud, a bissexualidade a coincidncia de
dois desejos heterossexuais no interior de um s psiquismo. Com efeito,
a predisposio masculina nunca se orienta para o pai como objeto de
amor sexual, e tampouco se orienta para a me a predisposio feminina
(a menina pode assim se orientar, mas isso antes de ter renunciado ao
lado masculino da sua natureza disposicional). Ao repudiar a me

95
PR OIBIO . PSIC A N L ISE E A P R O D U O DA MATRIZ H ET E R O SSEXU A L

como objeto do amor sexual, a menina repudia necessariamente sua


masculinidade c fixa paradoxalmente sua feminilidade, como uma
conseqncia. Assim, no h homossexualidade na tese de bissexuatida-
de primria de Freud, e s os opostos se atraem.
Mas que prova nos d Freud da existncia dessas predisposies?
Se no h modo de distinguir entre a feminilidade adquirida mediante
internalizaes e aquela estritamente oriunda das predisposies, o que
nos impede de concluir que todas as afinidades especficas do gnero
so conseqncia de internalizaes? Em que bases so atribudas pre
disposies e identidades sexuais aos indivduos, e que significados po
demos dar feminilidade e masculinidade em sua origem? Toman
do a problemtica da internalizao como ponto de partida, considere
mos o status das identificaes internalizadas na formao do gnero e,
secundariamente, a relao entre uma afinidade de gnero internalizada
e a melancolia autopunitiva das identificaes internalizadas.
Em Luto e Melancolia, Freud interpreta as atitudes autocrticas
do melanclico como resultantes da internalizao de um objeto amo
roso perdido. E precisamente porque foi perdido, mesmo que a relao
permanea ambivalente e no resolvida, que esse objeto trazido para
dentro do ego, onde a disputa recomea magicamente, como um di
logo interior entre duas partes do psiquismo. Em Luto e Melancolia,
o objeto perdido se estabelece no interior do ego como voz ou agncia
crtica, e a raiva originalmente sentida por ele se inverte, de modo que,
internalizado, o objeto passa a recriminar o ego:

Ao escutar paciememcntc as muitas e variadas auto-acusaes do melanc


lico, no sc pode evitar a impresso dc que frequentemente as mais violentas
delas no se apliuim ao prprio paciente, mas, com modificaes insigni
ficantes, referem-se de fato a um outro, a algum que o paciente ama, amou
ou deveria amar... as auto-recrimin3es so recriminacs contra um ob
jeto amado, deslocadas para o ego do prprio paciente. (169)

O melanclico recusa a perda do objeto, e a internalizao se torna


uma estratgia de ressuscitao mgica do objeto perdido, no s porque

96
PROBLEMAS DE G N E R O

a perda dolorosa, mas porque a ambivalncia sentida em relao ao


objeto exige que ele seja preservado at que as diferenas sejam supera
das. Nesse ensaio, um dos primeiros, Freud compreende a tristeza como
a retirada do investimento libidinal do objeto e sua transferncia bem-
sucedida para uni novo objeto. Em O ego e o id , contudo, Freud rev
essa distino entre luto e melancolia, e sugere que o processo de iden
tificao associado melancolia pode ser a nica condio sob a qual
o id pode abrir mo de seus objetos". (19) Em outras palavras, a identi
ficao com amores perdidos que caracterstica da melancolia torna-se
uma precondio do trabalho do luto. Os dois processos, concebidos
originalmente como opostos, passam a ser entendidos como aspectos
integralmente relacionados do processo do luto.35 Nessa ltima viso,
Freud observa que a internalizao da perda compensatria: Quando
o ego assume as caractersticas do objeto, est, por assim dizer, impon-
do-se perda do id, como se dissesse: Olhe, voc tambm pode me
amar sou muito parecido com o objeto. (20) Estritamente falando,
abrir mo do objeto no uma negao do investimento, mas sua inter
nalizao e, consequentemente, preservao.
Qual e exatamente a topologia da psique em que o ego e seus amores
perdidos residem em abrigo perptuo? Freud conceitua claramcme o
ego na companhia perptua do ideal de ego, o qual atua como agncia
moral de vrios tipos. As perdas internalizadas do ego so restabelecidas
como parte desse agente de escrutnio moral, como a internalizao da
raiva e da culpa originalmente sentidas pelo objeto em sua forma exter
na. No ato da internalizao, a raiva e a culpa, inevitavelmente aumen
tadas pela prpria perda, voltam-se para dentro e so preservadas; o ego
troca de lugar com o objeto internalizado e, por meio dessa operao,
investe essa externalidade internalizada de ao e fora morais. Assim,
o ego cede sua raiva e eficcia ao ideal de ego, o qual se volta contra o
prprio ego que o mantm e preserva; em outras palavras, o ego constri
um modo de se voltar contra si mesmo. E Freud adverte sobre as possi
bilidades hipermorais desse ideal de ego, que, levadas a extremos, po
dem motivar o suicdio.36
A construo de um ideal de ego interior envolve igualmente a in-

97
PR OIBIO . PSIC A N L ISE E A P R O D U O DA MATRIZ H ET E R O SSEX U A L

ternalizao de identidades de gnero. Freud observa que o ideal de ego


uma soluo do complexo de dipo e, assim, 6 instrumental na con-
solidao bem-sucedida da masculinidade e da feminidade:

O superego no c, todavia, um simples resduo das escolhas de objeto an


teriores do id: tambm representa uma formao reativa enrgica contra
essas escolhas. Sua relao com o ego no esgotada peto preceito: "Voc
tein de ser assim (como seu pai)." Ela abrange tambm uma proibio:
"Voc no pode ser assim (como seu pai) isto , no pode fazer tudo que
ele faz; algumas coisas so prerrogativas dele." (24)

O ideal de ego serve assim como agncia interna de sano e tabu,


a qual, segundo Freud, atua para consolidar identidades dc gnero por
meio da reorientao e sublimao apropriadas do desejo. A intemali-
zao do genitor como objeto amoroso sofre uma inverso necessria
de sentido. O genitor no s proibido como objeto amoroso, mas in
ternalizado como objeto de amor proibidor ou impeditivo. Desse modo,
a funo proibidora do ideal dc ego age para inibir ou reprimir a ex
presso do desejo por esse genitor, mas tambm funda um "espao
interno em que o amor pode ser preservado. Haja vista poder ser po
sitiva ou negativa a soluo do dilema edipiano, a proibio do ge
nitor do sexo oposto pode levar tanto a uma identificao com o sexo
do genitor perdido como a uma recusa dessa identificao e, conseqen-
temenre, a um desvio do desejo heterossexual.
Como conjunto de sanes e tabus, o ideal de ego regula e determina
as identificaes masculina e feminina. Considerando que as identifica
es substituem as relaes de objeto e so a conseqncia de uma perda,
a identificao de gnero 6 uma espcie de melancolia em que o sexo
do objeto proibido internalizado como proibio. Essa proibio san
ciona e regula identidades de gnero distintas c a lei do desejo heteros-
sexual. A resoluo do complexo de Edipo afeta a identificao de g
nero por via no s do tabu do incesto, mas, antes disso, do tabu contrai
a homossexualidade. O resultado que a pessoa se identifica com o
objeto amoroso do mesmo sexo, internalizando por meio disso tanto o
P R O & L E M A S OE G N E R O

objetivo como o objeto do investimento homossexual. As identificaes


conseqentes melancolia so modos de preservao de relaes de
objeto no resolvidas e, no caso da identificao de gnero com o mesmo
sexo, as relaes de objeto no resolvidas so invariavelmente homos
sexuais. Alis, quanto mais rigorosa e estvel n afinidade de gnero,
menos resolvida c a perda original, de modo que as rgidas 1romeiras de
gnero agem inevitavelmente no sentido de ocultara perda de um objeto
amoroso original, o qual, no reconhecido, no pode se resolver.
Obviamente, porm, nem toda identificao de gnero baseia-se
na implementao bem-sucedida do tabu contra a homossexualidade.
Sc as predisposies masculina e feminina so resultado da internali-
zao efetiva desse tabu, e se a resposta melanclica perda do objeto
do mesmo sexo incorporar e, a rigor, tornar-se esse objeto, por via
da construo do ideal de ego, ento a identidade de gnero parece
ser, em primeiro lugar, a intcrnalizao de uma proibio que se mos
tra formadora da identidade. Alm disso, essa identidade construda
e mantida pela aplicao coerente desse tabu, no s na estilizao do
corpo segundo categorias sexuais distintas, mas tambm na produo
e na predisposio do desejo sexual. A linguagem das predisposies
evolui de uma formao verbal (estar disposto) uma para formao
substantivai, em conseqncia do que se cristaliza (ter predisposies );
a linguagem das predisposies desdobra-se assim em falso funda-
cionismoy sendo os resultados da afetividade formados ou fixados
pelos efeitos da proibio. Como conseqncia, as predisposies no
so fatos sexuais primrios do psiquismo, mas efeitos produzidos por
uma lei imposta pela cultura c pelos atos cmplices e tram vahm zado-
res do ideal de ego.
Na melancolia, o objeto amado perdido por uma variedade de meios:
separao, morte ou ruptura de um lao afetivo. Na situao edipiana,
contudo, a perda ditada por uma proibio acompanhada de um con
junto de punies. A melancolia da identificao de gnero que respon
de ao dilema edipiano deve ser entendida, portanto, como a internali-
zao de uma diretriz moral interna, que adquire sua estrutura e
energia a partir de um tabu externamente imposto. Embora Freud no

99
P R OI BI O. PS I CA N L IS E E A P R O D U O DA MAT RI Z H E T E R O S S E X U A L

o argumente explicitamente, dir-se-ia que o tabu contra a homossexua


lidade deve preceder o tabu heterossexual do incesto; o tabu contra a ho
mossexualidade com efeito cria as predisposies heterossexuais pelas
quais o conflito edipinuo torna-se possvel. O menino e a menina que
entram no drama edipiano com objetivos incestuosos heterossexuais j
foram submetidos a proibies que os predispuseram a direes se
xuais distintas. Consequentemente, as predisposies que Freud supe
serem os fatos primrios ou constitutivos da vida sexual so efeitos de
uma lei que, internalizada, produz e regula identidades de gnero dis
tintas e a heterossexualidade.
Longe de serem fundantesy essas predisposies so o resultado
de um processo cujo objetivo 6 dissimular sua prpria genealogia. Em
outras palavras, as predisposies so vestgios de uma histria de
proibies sexuais impostas, de uma histria que no contada e cujas
proibies buscam torn-la indizvel. A narrativa da apropriao do
gnero que comea pela postulao de predisposies exclui efetiva
mente seu pom o de partida, que a exporia como ttica de auto-am-
pliao da prpria proibio. Na narrativa psicanaltica, as predispo
sies so ensinadas, fixadas e consolidadas por uma proibio que,
posteriorrnente e em nome da cultura, consegue subjugar o distrbio
criado por um investimento homossexual irrefreado. Contada do pon
to de vista que toma a lei proibitiva como momento fundador da nar
rativa, a lei tanto produz a sexualidade sob forma de predisposies
como reaparece ardilosamente, num momento posterior, para trans
formar essas predisposies aparentemente naturais em estruturas
culturalmente aceitveis de parentesco exogmico. Para ocultar sua
genealogia com o norma produtora do prprio fenmeno que ela afir
ma posteriormente somente canalizar ou reprimir, a lei desempenha
um terceira funo: ao instalar a si mesma como princpio de conti
nuidade lgica numa narrativa de relaes causais que toma os fatos
psquicos com o seu pomo dc partida, essa configurao da lei exclui
a possibilidade de uma genealogia mais radical das origens culturais-
da sexualidade e das relaes de poder.
O que significa exatamente inverter a narrativa causai de Freud c

100
P R O B L E M A S OE G N E R O

pensar as disposies primrias como efeitos da lei? No primeiro volume


de A histria da sexualidade, Foucault critica a hiptese repressiva por
e!a pressupor um desejo original (no desejo nos termos de Lacan,
mas gozo) que conserva integridade ontolgica e prioridade temporal
em relao lei repressiva.37 Essa lei, segundo Foucault, silencia ou
transmuda subsequentemente esse desejo em uma forma ou expresso
secundria e inevitavelmente insatisfatria (deslocamento). Foucault ar
gumenta que o desejo, que tanto concebido como original quanto
como rccaldado, o efeito da prpria lei coercitiva. Conseqentemente,
a lei produz a suposio do desejo recalcado para racionalizar suas pr
prias estratgias auto-ampliadoras; e ao invs de exercer uma funo
repressiva, a lei jurdica deve ser reconcebida, aqui como em toda parte,
como uma prtica discursiva produtora ou generativa discursiva por
que produz a fico lingstica do desejo recalcado para manter sua
prpria posio como instrumento teleolgico. O desejo em questo
assume o significado de recalcado na medida em que a lei constitui
sua estrutura de contextualizao; na verdade, a lei identifica e faz vi
gorar o desejo recalcado" como tal, dissemina o termo e, com efeito,
cava o espao discursivo para a experincia constrangida e lingiiistica-
mente elaborada chamada desejo recalcado.
O tabu contra o incesto, e implicitamente contra a homossexuali
dade uma injuno repressora que presume um desejo original, loca
lizado na noo de predisposies, o qual sofre a represso de um
direcionamento libidinal originalmente homossexual e produz o fen
meno deslocado do desejo heterossexual. A estrutura dessa metanarra-
tiva particular do desenvolvimento infantil representa as predisposies
sexuais como impulsos pr-discursivos, temporariamente primrios e
ontologicamente distintos, dotados de um propsito e, conseqente-
mente, de um significado anterior a seu surgimento na linguagem e na
cultura. A prpria entrada no campo cultural desvia esse desejo de seu
significado original, com a consequncia de que o desejo , na cultura,
necessariamente, uma srie de deslocamentos. Assim, a lei repressiva
efetivamente produz a heterossexualidade, e atua no como um cdigo
mernmente negativo ou excludente, mas como uma sano e, mais apro

1 o 1
P R OI BI O , P S I C AN LI S E E A P R O D U O D A M A T RI Z H E T E R O S S E X U A L

priadamente, uma lei do discurso, distinguindo o que dizvei do que


indizvel (delimitando e construindo o campo do indizvel), o que
legtimo do que ilegtimo.

4. A COMPLEXIDADE DO GNERO E OS LIMITES DA IDENTIFICAO

As anlises precedentes de Lacan. de Riviere e de Freud, em O ego e o


id, apresentam verses rivais de como funcionam as identificaes do
gnero se que se pode dizer que dc fato funcionam. Podem a
complexidade e a dissonncia do gnero ser explicado pela multiplica*
o e convergncia de uma variedade de identificaes cukuralmente
dissonantes? Ou ser toda identificao construda mediante a excluso
de uma sexualidade que questiona essas identificaes? No primeiro
caso, as identificaes mltiplas podem constituir uma configurao no
hierrquica de identidades mutveis e superpostas que questionam a
primazia de quaisquer atribuies unvocas de gnero. Na formulao
de Lacan, a identificao compreendida como fixada na disjuno
binria entre ter e ser o Falo, com a consequncia de que o termo ex
cludo do binrio assombra e perturba continuamente a postura coerente
dos sujeitos. O termo excludo uma sexualidade excluda que contesta
as pretenses auto-referentes do sujeito, bem como suas afirmaes de
conhecer a fonte e o objeto de seu desejo.
Em sua maior parte, as crticas feministas preocupadas com a pro
blemtica psicanaltica da identificao tm concentrado sua ateno na
questo da identificao materna, buscando elaborar uma posio epis-
temolgica feminista a partir dessa identificao materna e/ou um dis
curso materno desenvolvido do ponto de vista dessa identificao e de
suas dificuldades. Embora grande parte desse trabalho seja extremamen
te significativa e goze dc muita influncia, ocorre que passou a ocupar
uma posio hegemnica no cnone emergente da teoria feminista*
Alm disso, esse enfoque tende a reforar exatamente a estrutura binria
heterossexista que cinzela os gneros em masculino e feminino e impede

102
P R O B L E M A S DE O N E R O

uma descrio adequada dos tipos de convergncia subversiva e imitativa


que caracterizam as culturas gay e lsbica. Contudo, num esforo muito
parcial entrar em acordo com o discurso maternalista, a descrio de
Julia Kristeva da semitica como subverso materna do Simblico ser
examinada no captulo seguinte.
Que estratgias crticas e fontes de subverso surgem como conse
quncia das explicaes psicanalticas consideradas at aqui? O recurso
ao inconsciente como fome de subverso s faz sentido, parece, se a lei
paterna for compreendida como um determinismo rgido e universal
que faz da identidade uma questo fixa e fantasstica. Mesmo se acei
tarmos o contedo fantasstico da identidade, no h razo para supor
que a lei que fixa os termos dessa fantasia impermevel variabilidade
e s possibilidades histricas.
Em oposio lei fundadora do Simblico, que fixa identidades a
prioriy podemos reconsiderar a histria das identificaes constitutivas
sem a pressuposio de uma lei fixa e fundadora. Embora a universa
lidade da lei paterna possa ser contestada nos crculos antropolgicos,
parece importante considerar que o significado por cia suportado, em
qualquer contexto histrico dado, menos unvoco e menos determi-
nisticamcnte eficaz do que as explicaes de Lacan parecem reconhecer.
Deveria ser possvel apresentar um esquema dos caminhos pelos quais
toda uma constelao de identificaes se conforma ou no aos padres
dc integridade do gnero culturalmente impostos. As identificaes
constitutivas de uma narrativa autobiogrfica so sempre parcialmcnte
fabricadas. Lacan afirma que nunca podemos contar a histria de nossas
origens, exatamente porque a linguagem separa o sujeito falante das
origens libidinais recalcadas de sua fala; entretanto, o momento funda
dor em que a lei paterna institui o sujeito parece funcionar como uma
meta-histra, a qual no s podemos, com o devemos contar, ainda que
os momentos fundadores do sujeito, da instituio da lei, sejam to an
teriores ao sujeito falante quanto o prprio inconsciente.
A perspectiva alternativa sobre identificao que emerge da teoria
psicanaltica sugere que as identificaes mltiplas e coexistentcs pro
duzem conflitos, convergncias e dissonncias inovadoras nas configu

103
P R OI BI O, P S IC AN LI SE E A P R O D U O D A M AT R IZ H E T E R O S S E X U A L

raes do gnero, as quais contestam a fixidez das posies masculina e


feminina em relao lei paterna. Com efeito, a possibilidade de iden
tificaes mltiplas (que finalmente no so redutveis a identificaes
primrias ou fundadoras, fixadas em posies masculinas e femininas)
sugere que a Lei no determinante e que a lei pode at no ser
singular.
O debate sobre o significado ou as possibilidades subversivas das
identificaes no deixou claro, at aqui, o lugar preciso onde elas de
vem ser encontradas. O espao psquico interior em que se diz que so
preservadas s faz sentido se pudermos entender esse espao interior
como um local fantasiado que serve a mais uma funo psquica. Ao
concordar com Nicolas Abraham e Maria Torok, assim parece, o psica
nalista Roy Schafer argumenta que a incorporao uma fantasia e
no um processo; o espao interior dentro do qual um objeto tomado
imaginado, e imaginado no bojo de uma linguagem que pode conjurar
e reificar tais espaos.38 Se as identificaes sustentadas pela melancolia
so incorporadas, resta ento a questo: onde situa-se esse espao
incorporado? Se no est literalmente dentro do corpo, talvez esteja so
bre o corpo, como seu significado superficial, de tal modo que o prprio
corpo tem de ser compreendido com o um espao incorporado.
Abraham e Torok argumentam que a introjeo um processo que
serve ao trabalho do luto (em que o objeto no s perdido, mas reco
nhecido como perdido).39 Por outro lado, a incorporao pertence mais
propriamente melancolia, ao estado de tristeza renegada ou suspensa
em que o objeto , de algum modo, magicamente preservado dentro
do corpo. Abraham c Torok sugerem que a introjeo da perda carac
terstica do luto estabelece um espao vazio , interpretado literalmente
pela boca vazia que se torna condio da fala c da significao. O des
locamento bem-sucedido da libido do objeto perdido realizado me
diante a formao de palavras , que tanto significam como deslocam o
objeto; esse deslocamento do objeto original uma atividade esscncial-
mente metafrica em que as palavras representam a ausncia e a ul
trapassam. Compreende-se que a introjeo trabalho do luto, mas a
incorporao, que denota a resoluo mgica da perda, que caracteriza

104
PROBLEMAS DE G N E R O

a melancolia. Enquanto a introjeo funda a possibilidade da significa-


o metafrica, a incorporao antimetafrica, precisamente porque
mantm a perda como radicalmente inominvel; em outras palavras, a
incorporao no somente uma impossibilidade de nomear ou admitir
a perda, mas corri as condies da prpria significao metafrica.
Como na perspectiva lacaniana, o repdio do corpo materno , para
Abraham c Torok, a condio da significao no Simblico. Eles argu
mentam, alcrn disso, que esse recalcamento primrio funda a possibili
dade de individuao e de fala significantc, em que a fala necessaria
mente metafrica, no sentido de que o referente, o objeto do desejo,
um deslocamento perptuo. Com efeito, a perda do corpo materno
como objeto amoroso estabelece o espao vazio a partir do qual se ori
ginam as palavras. Mas a recusa dessa perda a melancolia resulta
na impossibilidade de deslocamento para as palavras; na verdade, o lugar
do corpo materno estabelecido no corpo, criptografado, para usar
seu termo, ganhando ali residncia permanente como uma parte morta
e embotadora do corpo, ou ento habitada ou possuda por fantasias dc
vrios tipos.
Sc considerarmos a identidade de gnero cono uma estrutura me
lanclica, faz sentido escolher a incorporao como o modo pelo qual
essa identificao se realiza. Dc fato, segundo o esquema acima, a iden
tidade de gnero se estabelecera por meio de uma recusa da perda, a
qual se inscreve criptografada no corpo e, com efeito, determina o corpo
vivo versus o morto. Como atividade antimetafrica, a incorporao
literaliza a perda sobre ou no corpo, aparecendo assim como a factici-
dade do corpo, o meio pelo qual o corpo vem a suportar um sexo
como sua verdade literal. A localizao e/ou proibio de prazeres e
desejos em zonas crgenas dadas constitui precisamente o tipo de me
lancolia diferenciadora do gnero que cobre a superfcie do corpo. A
perda do objeto do prazer se resolve mediante a incorporao deste mes
mo prazer, resultando que o prazer tanto determinado como proibido
por via dos efeitos compulsrios da lei diferenciadora dos gneros.
O tabu do incesto , claro, mais abrangente do que o tabu contra a
homossexualidade, mas no caso do tabu do incesto heterossexual, me

105
P R OI BI O. P S I C AN LI S E E A P R O D U O D A MAT RI Z H E T E R O S S E X U A L

diante o qual se estabelece a identidade heterossexual, a perda expe


rimentada como tristeza, j no caso da proibio do incesto homosse
xual mediante a qual se estabelece a identidade heterossexual, a perda
preservada por intermdio de uma estrutura melanclica. A perda do
objeto heterossexual, argumenta Freud, resulta no deslocamento desse
objeto, mas no do objetivo heterossexual; por outro lado, a perda do
objeto homossexual exige a perda do objetivo e do objeto. Em outras
palavras, no s o objeto perdido, mas o desejo plenamente negado:
eu nunca perdi essa pessoa, nunca amei essa pessoa. Na verdade, nunca
senti esse tipo de amor. Pela trajetria total da negao, salvaguarda-sc
ainda mais a preservao melanclica desse amor.
A tese de Irigaray de que as estruturas da melancolia e da feminili
dade desenvolvida so muito semelhantes no trabalho dc Freud refere-se
negao do objeto e do objetivo que constitui a dupla onda de re-
calcamento caracterstica da feminidade plenamente desenvolvida. Para
Irigaray, o reconhecimento da castrao que introduz a menina cm
uma perda que escapa radicalmente a toda representao.40 A me
lancolia assim uma norma psicanaltica para as mulheres, norma que
repousa sobre seu desejo ostensivo de ter um pnis, um desejo que,
convenienremcme, no pode mais ser sentido ou conhecido..
A leitura de Irigaray, repleta de citaes irnicas, perfeita para
desmascarar as assertivas desenvolvimentais sobre sexualidade e femi
nidade que claramente permeiam o texto de Freud. Como ela tambm
nos mostra, h outras leituras possveis dessa teoria, as quais excedem,
invertem c deslocam os objetivos declarados de Freud. Considere-sc que
a recusa do investimento homossexual, desejo e objetivo conjuntamente,
recusa esta tanto impingida peto tabu social como apropriada pelos es
tgios do desenvolvimento, resulta numa estrutura melanclica que efe
tivamente encerre esse objetivo e esse objeto no espao corporal ou
cripta estabelecida por uma negao permanente. Se a negao hete
rossexual da homossexualidade resulta em melancolia, e se a melancolia
age atravs da incorporao, ento o amor homossexual renegado
preservado pelo cultivo de uma identidade de gnero definida por opo
sio. Em outras palavras, a homossexualidade masculina renegada cul

106
PROBLEMAS DE G N E R O

mina numa masculinidade acentuada ou consolidada, que mantm o


feminino como impensvel e inominvel. Contudo, o reconhecimento
do desejo heterossexual leva a um deslocamento de um objeto original
para um objeto secundrio, precisamente o tipo de desapego e reinves-
umento libtdinais que Freud afirma serem o carter do luto normal.
claro que um homossexual, para quem o desejo heterossexual
impensvel, bem pode preservar essa heterossexualidade por meio de
uma estrutura melanclica de incorporao, pela identificao e incor
porao do amor que no nem reconhecido nem pranteado. Mas aqui
hca claro que a recusa heterossexual a reconhecer a atrao homossexual
primria imposta culturalmente por uma proibio da homossexuali
dade que no tem paralelo no caso do homossexual melanclico. Em
outras palavras, a melancolia heterossexual instituda e mantida cul-
turnlmentc, como o preo de identidades de gnero estveis relacionadas
por desejos opostos.
Mas que linguagem de superfcie e profundidade expressa adequa
damente esse efeito incorporador da melancolia? Uma resposta prelimi
nar possvel para essa pergunta no discurso psicanaltico, mas uma
compreenso mais plena nos levar, no ltimo captulo, a considerar o
gnero como uma representao que constitui performativamente a apa
rncia de sua prpria fixidez interior. Nesse ponto, contudo, a afirmao
de que a incorporao uma fantasia sugere que a incorporao de uma
identidade uma fantasia de hteralizao ou uma fantasia litcralizanteV
Por causa exatamente de sua estrutura melanclica, essa literalizao do
corpo oculta sua genealogia e se apresenta sob a categoria de fato na-
' tural.
O que significa sustentar uma fantasia litcralizantc? Se a diferencia
o do gnero decorre do tabu do incesto e do tabu anterior da homos-
7:xuahdade, ento tornar-se um gnero um laborioso processo de
! lornar-sc naturalizado , processo que requer uma diferenciao dc pra-
(fcres e de partes corporais, com base em significados com caractersticas
dc gnero. Diz-se que os prazeres residem no pnis, na vaginae nos seios,
u que emanam deles, mas tais descries correspondem a um corpo
que j foi construdo ou naturalizado como portador de traos especfi

107
P R OI BI O. PS IC AN LI SE E A P R O O U O D A MAT RI Z H E T E RO S S E X U A L

cos de gnero. Em outras palavras, algumas partes do corpo tornam-se


focos concebveis de prazer precisamente porque correspondem a um
ideal normativo de um corpo j portador de um gnero especfico. Em
certo sentido, os prazeres so determinados pela estrutura melanclica
do gnero pela qual alguns rgos so amortecidos para o prazer c ou
tros, vivificados. A questo de saber que prazeres vivero e que outros
morrero est freqentemente ligada a qual deles serve s prticas legi-
timndoras de formao da identidade que ocorrem na matnz das normas
do gnero.4*
Os transexuais afirmam amide uma descontinuidade radical entre
prazeres sexuais e partes corporais. Muito freqentemente, o que se
quer em termos de prazer exige uma participao imaginria de partes
do corpo, tanto apndices como orifcios, que a pessoa pode de fato no
possuir, ou, dito de outro modo, o prazer pode requerer que se imagine
um conjunto exagerado ou diminudo de partes. E claro, o status ima
ginrio do desejo no se restringe identidade transexual; a natureza
fantasstica do desejo no revela o corpo como sua base ou sua causa,
mas como sua ocasio e seu objeto. A estratgia do desejo em parte a
transfigurao do prprio corpo desejante. Alis, para desejar, talvez seja
necessrio acreditar em um ego corporal alterado4*, o qual, no interior
das regras de gnero do imaginrio, corresponda s exigncias de um
corpo capaz de desejo. Essa condio imaginria do desejo sempre ex
cede o corpo fsico pelo qual ou no qual ela atua.
Desde sempre um signo cultural, o corpo estabelece limites para os
significados imaginrios que ocasiona, mas nunca est livre de uma cons
truo imaginria. O corpo fantasiado jamais poder ser compreendido,
em relao ao corpo real; ele s pode ser compreendido em relao a uma
outra fantasia culturalmentc instituda, a qual postula o lugar do literal**
e do real'. Os limites do real so produzidos no campo da heterosse*
xualizao naturalizada dos corpos, em que os fatos fsicos servem como
causas e os desejos refletem os efeitos inexorveis dessa fisicalidade.
A fuso do desejo com o real isto , a crena em que so partes
do corpo, o pnis literal**, a vagina literal, que causam prazer e de
sejo constitui precisamente o tipo de fantasia iiteralizantc caracterfcj
PROBLEMAS DE G N E R O

tica da sndrome da heterossexualidade melanclica. A homossexuali


dade repudiada que est na base da heterossexualidade melanclica rce-
merge como facticidade anatmica manifesta do sexo, em que o sexo
designa a obscura unidade entre anatomia, identidade natural e "de
sejo natural. A perda negada e incorporada, e a genealogia dessa
transmutao plcnamente esquecida e recalcada. A superfcie sexuada
do corpo emerge assim como o signo necessrio de uma identidade e de
um desejo natural(izados). A perda da homossexualidade recusada e
o amor preservado ou codificado nas partes do prprio corpo, litera-
lizado na facticidade anatmica ostensiva do sexo. Aqui ns vemos a
estratgia geral de hteralizao como uma forma dc esquecimento que,
no caso da anatomia sexual literalizada, esquece o imaginrio, e, com
cie, a homossexualidade imaginvel. No caso do heterossexual mascu
lino melanclico, ele nunca amou outro homem, ele homem, e pode
se apoiar cm fatos empricos que iro prov-lo. Mas a litcralizao da
anatomia no s no prova nada, como tambm uma restrio litera-
lizante do prazer no prprio rgo asseverado como signo da identidade
masculina. O amor pelo pai 6 armazenado no pnis, salvaguardado por
meio de uma negao imprvia, e o desejo, que passa ento a centrar-se
nesse pnis, cem nessa negao contnua sua estrutura e sua incumbncia.
Alis, a mulher-coino-objeto tem de ser o signo de que ele no s nunca
sentiu desejo homossexual, mas nunca sentiu pesar por sua perda. Cer
tamente, a mulher-como-signo tem efetivamente de deslocar c ocultar
essa histria pr-hcterosscxual em favor de outra, capaz de consagrar
uma heterossexualidade sem suturas.

5 REFORMULANDO A PROIBIO COMO PODER

Embora a crtica genealgica dc Foucault ao futtdacionismo tenha guiado


e iu leitura de Lcvi-Strauss, Freud e da matriz heterossexual, faz-se neces-
lAria uma compreenso ainda mais precisa dc como a lei jurdica da psi-
Cinlise, o recalcamento, produz c reproduz os gneros que tenta coniro-

109
P R O IB I O. PS IC AN LI SE E A P R O D U O DA M AT R IZ H E T E R O S S E X U A L

lar. As tericas feministas tm sido atradas para a explicao psicanaltica


da diferena sexual cm parte porque as dinmicas edipiana e pr-edipiana
parecem oferecer uma maneira de situar a construo primria do gnero.
Pode a proibio do incesto, que proscreve e sanciona posies de gnero
hierrquica e binariamente estruturadas, ser reconcebida como uma fora
produtora que gera inadvertidamente vrias configuraes culturais do
gnero? O tabu do incesto est sujeito crtica da hiptese da represso
apresentada por Foucault? Como seria um desdobramento feminista dessa
crtica? Mobilizaria essa crtica o projeto de confundir as restries binrias
que pesam sobre sexo/gnero, impostas pela matriz heterossexual? Certa
mente, uma das leituras feministas mais influentes de Lvi-Strauss, Lacan
c Freud est no artigo de Gayle Rubin, The Traffic of Women: The Po
ltica! Economy of Sex (Trfico de mulheres: a economia poltica do
scxol, publicado em 1975.44 Embora Foucault no seja mencionado nesse
artigo, nele Rubin efetivamente prepara o terreno uma crtica foucaultia-
na. O fato de a autora ter-se apropriado posteriormente de Foucault para
seu trabalho numa teoria sexual radical45 levanta retrospectivamente a
questo de saber at que ponto esse artigo to influente poderia ser rees-
crito na perspectiva foucaultiana.
A anlise foucaultiana das possibilidades culruralmente produtivas
da lei da proibio se apia ciaramente na teoria existente da sublimao
articulada por Freud no Mal-estar da civilizao , c reinterpretada por
Marcuse em Eros e civilizao. Tanto Freud como Marcuse identificam
os efeitos produtivos da sublimao, argumentando que os artefatos e
instituies culturais so efeitos do Eros sublimado. Ainda que Freud
veja a sublimao da sexualidade como produtora de um mal-estar
generalizado, Marcuse, moda platnica, subordina Eros ao Logos, e
v no ato da sublimao a mais satisfatria expresso do esprito huma
no. Em divergncia radical com essas teorias da sublimao, entretanto,
Foucault defende uma lei produtiva sem a postulao de um desejo ori
ginal; a operao dessa lei se justifica e consolida pela construo de uma
explicao narrativa de sua prpria genealogia, a qual dc fato mascara
sua prpria imerso nas relaes de poder. Assim, o tabu do incesto no
reprimira nenhuma predisposio primria, mas criaria eferivamente a

1i o
P R O B L E M A S DE G N E R O

distino entre as predisposies primrias e secundrias, para nar


rar c reproduzir a distino entre uma hetcrosscxuaiidadc legtima e uma
homossexualidade ilegtima. De fato, se concebermos o tabu do incesto
como primariamente produtivo em seus efeitos, ento a proibio que
funda o sujeito c sobrevive como a lei de seu desejo torna-se o meio
pelo qual a identidade, e particularmente a identidade de gnero, se
constitui.
Enfatizando o tabu do incesto como proibio e como sano, Rubin
escreve:

o tabu do incesto impe o objetivo social da exogamia c da aliana aos


eventos biolgicos do sexo c da procriao. O tabu do incesto divide o
universo da escolha sexual cm categorias de parceiros sexuais permitidos c
proibidos. (173)

Porque todas as culturas buscam reproduzir a si mesmas, e porque


a identidade social particular do grupo de parentesco tem de ser preser
vada, a exogamia instituda e, como seu pressuposto, tambm a hete-
rossexualidade exogmica. Consequentemente, o tabu do incesto no
s probe a unio sexual entre membros da mesma linhagem de paren
tesco, mas envolve igualmente um tabu contra a homossexualidade. Ru
bin escreve:

o tabu do incesto pressupe um tabu anterior, menos enunciado, contra a


homossexualidade. Uma proibio contra algumas unies heterossexuais
supe um tabu contra as unies no heterossexuais. O gnero no somente
uma identificao com um sexo; ele tambm implica que o desejo sexual
seja dirigido para o sexo oposto. A diviso sexual do trabalho est implcita
em ambos os aspectos do gnero ela os cria masculino c feminino, c os
cria heterossexuais. (180)

Rubin entende que a psicanlise, principalmente cm sua encarnao


Ucaniana, complementa a descrio de Lvi-Strauss das relaes de pa-
fentesco. Ela entende, particularmente, que o sistema de sexo/gnero,

1 11
P R OI BI O , PS IC AN LI SE E A P R O D U O DA M AT R IZ H E T E R O S SE X UA L

o mecanismo cultural regulamentado de transformao de masculinos


e femininos biolgicos em gneros distintos e hierarquizados, , a um
$ tempo, comandado pelas instituies culturais (a famlia, as formas
residuais do troca de mulheres, a heterossexualidade obrigatria) e
inculcado pelas leis que estruturam e impulsionam o desenvolvimento
psquico individual. Assim, o complexo de Edipo exemplifica concreta
mente e executa o tabu cultural contra o incesto, e resulta em identifi
caes distintas de gnero e numa predisposio heterossexual como
corolrio. Em seu ensaio, Rubin sustenta, alm disso, que antes da trans
formao de um masculino ou feminino biolgicos cm um homem ou
uma mulher com traos de gnero, cada criana contm todas as pos
sibilidades sexuais acessveis expresso humana. (189)
O esforo de situar e descrever uma sexualidade antes da lei, como
uma bissexualidade primria ou um polimorfismo ideal e irrestrito implica
que a lei anterior sexualidade. Como restrio a uma plenitude origi
nria, a lei probe alguns grupos de possibilidades sexuais pr-punitivas e
sanciona outros. Mas, se aplicarmos a crtica foucaultiana da hiptese de
represso ao tabu do incesto esse paradigma da lei repressiva , vere
mos que a lei parece produzir tanto a heterossexualidade sancionada com o
a homossexualidade transgressora. Ambas so na verdade efeitos , tempo
ral e omologicamentc posteriores lei ela mesma, e a iluso de uma se- ,
xualidnde antes da lei , ela prpria, uma criao dessa lei. J
O ensaio de Rubin mantm o compromisso com uma distino entre |
sexo e gnero, que presume a realidade ontolgica anterior e distinta de j
um sexo que refeito em nome da lei, vale dizer, transformado
subseqentemente em gnero. Essa narrativa da aquisio do gnero
exige um certo ordenamento temporal dos eventos, o qual pressupe
que o narrador esteja em posio de conhecer" tanto o que anterior
como o que posterior lei. Todavia, a narrao ocorre numa linguagem
que, estritamente falando, posterior lei, conseqncia da lei, e assim
provm de um pomo de vista tardio e retrospectivo. Se essa linguagem^
estruturada pela lei, c se a lei exemplificada e, a rigor, imposta na]
linguagem, j descrio, narrao no s no pode conhecer o que est 1
fora dela mesma isto , o que anterior lei , como sua descril

1 12
P R O B L E M A S DE G N E R O

desse antes" estar sempre a servio do depois". Em outras palavras,


no s a narrativa reivindica acesso a um antes do qual est por defi
nio excluda (em virtude de seu carter lingustico), mas a descrio
do antes" ocorre nos termos do depois" e, consequentemente, torna-se
urna atenuao da prpria lei no tugar da sua ausncia.
Embora Rubin afirme a existncia de um universo ilimitado de pos
sibilidades sexuais para a criana pr-edipiana, ela no subscreve a noo
de uma bissexuatidade primria. De fato, a bisscxualidnde consequn
cia de prticas de educao infantil em que os pais de ambos os sexos
esto presentes c se ocupam de fato dos cuidados criana, e cm que o
repdio feminidade j no serve, tanto para homens como para mu
lheres, como pr-condio da identidade de gnero. (199) Ao conclamar
a uma revoluo do parentesco", Rubin prefigura a erradicao da troca
de mulheres, cujos traos so evidentes no s na institucionalizao
contempornea da heterossexualidade, mas tambm nas normas psqui
cas residuais (a institucionalizao da psique) que sancionam e cons
trem a sexualidade c a identidade de gnero em termos heterossexuais.
Com o afrouxamento do carter compulsrio da heterossexuatidade e
a emergncia simultnea de possibilidades culturais bissexuais e homos
sexuais de comportamento e identidade, Rubin contempla a derrocada
do prprio gnero. (204) Na medida em que o gnero a transformao
cultural de uma polissexualidade biolgica etn uma heterossexualidade
culturalmente comandada, e na medida cm que a heterossexualidade
expe identidades de gnero distintas e hierarquizadas para alcanar seu
objetivo, o colapso do carter compulsrio da heterossexualidade im
plicaria, para Rubin, o corolrio do colapso do prprio gnero. Se o g
nero pode ou no ser plenamente erradicado e em que sentido seu co
lapso seria culturalmente imaginvel so implicaes intrigantes, mas
no esclarecidas por sua anlise.
A (esc de Rubin repousa sobre a possibilidade dc que a lei seja de fato
lubvertida, c de que a interpretao cultural de corpos diferentemente
lexuados possa ocorrer, em termos ideais, sem referncia disparidade de
gnero. Parece claro que os sistemas de heterossexualidade compulsria
podem se alterar e tni sem dvida mudado c que a troca das mu*

1 13
P R OI BI O , PS I CA N L IS E E A P R O D U O D A M AT R IZ H E T E R O S S E X U A L

lheres, sob formas residuais quaisquer, no determina necessariamente


uma troca heterossexual; nesse sentido, Rubin reconhece as implicaes
misginas do esmituralismo notoriamente no diacrnico de Lvi-Strauss.
Mas que que a leva concluso de que o gnero meramente funo
da heterossexuaiidade compulsria, c de que, sem este status compulsrio,
o campo dos corpos no mais seria marcado em termos de gnero? Cla-
ramente, Rubin j imaginou um mundo sexual alternativo, um mundo
atribudo a um estgio utpico do desenvolvimento infantil, a um antes
da lei que promete ressurgir depois do fim ou da disperso da lei. Se
aceitarmos as crticas de Foucault e Derrida sobre a viabilidade de conhe
cermos ou nos referirmos a esse antes, como haveriamos de revisar a
narrativa da aquisio do gnero? Sc rejeitarmos a postulao de uma
sexua- lidade ideal anterior ao tabu do incesto, e se tambm nos recusar
mos a aceitar a premissa cstruturalista da permanncia cultural desse tabu,
que relao restar entre a sexualidade e a lei para a descrio do gnero?
Ser que precisamos recorrer a um estado mais feliz, anterior lei, para
podermos afirmar que as relaes de gnero contemporneas e a produo
punitiva das identidades de gnero so opressivas?
A crtica de Foucault hiptese do rccalcamento em A histria da
sexualidade: Volume /, argumenta que a lei cstruturalista (a) pode ser
compreendida como uma formao de poder , uma configurao histrica
especfica, e (b) como produtora ou geradora do desejo que supostamente
ela reprime. O objeto do rccalcamento no o desejo que ela toma como
seu objeto aparente, mas as mltiplas configuraes do poder em si, cuja
prpria pluralidade deslocaria as aparentes universalidade e necessidade
da lei jurdica ou repressora. Em outras palavras, o desejo e seu recalca-
mento so uma oportunidade para a consolidao das estruturas jurdicas;
o desejo fabricado e proibido como um gesto simblico ritual pelo qual
o modelo jurdico exerce e consolida seu prprio poder.
O tabu do incesto a lei jurdica que supostamente probe os desej
incestuosos e constri certas subjetividades com traos de gnero por
meio do mecanismo da identificao compulsria. Mas o que garante a
universalidade ou a necessidade dessa lei? E claro, h debates antropc
lgicos em que se busca afirmar e contestar a universalidade do tabu do

114
P R O B L E M A S DE G f c N ER O

incesto46, c h uma disputa secundria em torno do que pode implicar,


sc tal for o caso, para o significado dos processos sociais, a afirmao da
universalidade da lei.47 Afirmar que uma lei universal no o mesmo
que afirmar que cia opera da mesma maneira em diferentes culturas, ou
que derermina a vida social de modo unilateral. De fato, atribuir uni
versalidade a uma lei pode implicar simplesmente que ela opera como
uma estrutura dominante em cujo interior ocorrem as relaes sociais.
Afirmar a presena universal de uma lei na vida social no significa, de
modo algum, afirmar que ela existe cm todos os aspectos da forma social
considerada; mais modestamente, isso significa que a lei existe e que
opera em algum lugar em todas as formas sociais.
Minha tarefa aqui no mostrar a existncia de culturas em que o
tabu do incesto como tal no opera, mas antes sublinhar a generatividade
desse tabu onde ele opera, e no meramente seu status jurdico. Em
outras palavras, no s o tabu probe e dita a sexualidade em certas
formas, mas produz inadvertidamente uma variedade de desejos e iden
tidades substitutos, os quais no so, em nenhum sentido, reprimidos a
prioriy exceto pelo aspecto de serem em algum sentido substitutos. Se
estendermos a crtica de Foucault ao tabu do incesto, veremos que o
tabu e o desejo original pela me/peio pai podem ser historicizados de
vrias maneiras resistentes universalidade das frmulas de Lacan. Pode-
se entender que o tabu cria e sustenta o desejo pela me/pelo pai e o
deslocamento compulsrio desse desejo. A noo de uma sexualidade
original para sempre recalcada e proibida torna-se assim uma produ
o da lei, a qual funciona subsequentemente como sua proibio. Se a
me o desejo original, e isso bem pode ser verdade para um grande
nmero dc famlias do capitalismo recente, trata-se de uni desejo que
tanto produzido como proibido nos termos desse contexto cultural.
Em outras palavras, a lei que probe essa unio a mesma que a incita,
c j no mais possvel isolar a funo recalcadora da funo produtiva
do tabu jurdico do incesto.
claro que a teoria psicanaltica sempre reconheceu a funo pro
dutiva do tabu do incesto; ele que cria o desejo sexual e identidades
Kxuais distintas. A psicanlise tambm tem sido clara sobre o fato de

1 15
P R OI BI O. PSI CAN LI SE E A P R O D U O DA MAT RI Z H E T E RO S S E X U A L

que o tabu do incesto nem sempre opera para produzir gneros e desejos
no sentido esperado. O exemplo do complexo de dipo negativo nada
mais do que uma ocasio cm que a proibio do incesto claramen
te mais forte em relao ao genitor de sexo oposto do que em relao
ao genitor do mesmo sexo, e o genitor proibido se torna a figura de
identificao. Mas conto redescrever este exemplo na perspectiva da
concepo do tabu do incesto como jurdico e generativo? O desejo pelo
genitor que, objeto do tabu, se torna a figura de identificao tanto
produzido como negado pelo mesmo mecanismo de poder. Mas para
que fim? Se o tabu do incesto regulamenta a produo de identidades
distintas de gnero, e se essa produo exige a proibio e a sano da
heterosscxualidnde, ento a homossexualidade emerge como um desejo
que tem de scr produzido para permanecer recalcado. Em outras pala
vras, para que a hcterosscxualidade permanea intata como forma social
distinta, cia exige uma concepo inteligvel da homossexualidade e tam
bm a proibio dessa concepo, tornando-a culturalmente inintelig
vel. Na psicanlise, a bissexualidade e a homossexualidade so conside
radas predisposies libidinais primrias, e a hetcrossexualidade a
construo laboriosa que se baseia em seu recalcamento gradual. Ao
mesmo tempo que esta doutrina parece encerrar uma possibilidade sub
versiva, a construo discursiva da bissexualidade e da homossexualida
de presente na literatura psicnnaltica refuta a afirmao de seu staus
pr-cultural. discusso acima sobre a linguagem das predisposies
bissexuais portanto pertinente.48

A bissexualidade, da qual se diz estar fora do Simblico e servir como


locus de subverso, , na verdade, uma construo nos termos desse
discurso constitutivo, a construo de um fora que todavia est com*
plctamente dentro, no de uma possibilidade alm da cultura, mas de
uma possibilidade cultural concreta que recusada e redescrita como
impossvel. O que permanece impensvel e indizvcl nos termos de
uma forma cultural existente no necessariamente o que c excludo da
matriz de inteligibilidade presente no interior dessa forma; ao contrrio*

1i 6
P R O B L E M A S OE G N E R O

o marginalizado, e no o excludo, que a possibilidade cultural cau


sadora de inedo ou, no mnimo, da perda de sanes. No ter o reco
nhecimento social como heterossexual efetivo perder uma identidade
social possvel em troca de uma que mdicalmente menos sancionada.
O impensvel" est assim plenamente dentro da cultura, mas plena
mente excludo da cultura dominante. A teoria que presume a bissexua-
lidade ou a homossexualidade como o antes" da cultura, e que situa
essa prioridade" como fonte de uma subverso prc-discursiva, probe
efetivamente, a partir de dentro dos termos da cultura, a prpria sub
verso que ela ambivalentemente defende e qual se ope. Como argu
mentarei no caso de Kristeva, a subverso se torna assim um gesto ftitil,
mantido apenas num modo esttico irreal, que nunca pode scr traduzido
em outras prticas culmrais.
No caso do tabu do incesto, Lacan afirma que o desejo (como oposto
necessidade) institudo por meio dessa lei. A existncia inteligvel"
nos termos do Simblico requer tanto a institucionalizao do desejo
como sua insatisfao, consequncia necessria do rccalcamento do pra
zer original e da necessidade associados ao corpo materno. Esse prazer
pleno que assombra o desejo como prazer inatingvel a memria irre
cupervel do prazer antes da lei. Lacan claro sobre o fato de o prazer
antes da lei ser apenas fantasiado e repetir-se nas fantasias infinitas do
desejo. Mas em que sentido a fantasia, ela mesma proibida de recuperar
literalmente um prazer original, a constituio de uma fantasia de
originalidade que pode ou no corresponder a um estado libidinal
literal? De fato, em que medida esta questo pode ser resolvida nos
termos da teoria lacaniana? S se pode compreender um deslocamento
ou substituio como tais em relao a um original, um original que,
neste caso, nunca pode ser recuperado ou conhecido. Essa origeni espe
culativa sempre meditada de uma posio retrospectiva, a partir da
qual ela assume o carter de um ideal. A santificao desse alm " pra
zeroso instituda mediante a invocao de uma ordem Simblica es-
lencialmente im u t v e l.O ra , preciso entender o drama do Simblico,
do desejo, da instituio da diferena sexual, como urna economia sig-
tlificante autnoma que detm o poder de demarcar e excluir o que pode

117
P R OI BI O , PS IC AN LI SE E A P R O O U O DA M AT R IZ H E T E R O S S E X U A L

e o que no pode ser pensado nos termos da inteligibilidade cultural.


Mobilizar a distino entre o que existe antes e o durante a cultura
uma maneira de excluir possibilidades culturais desde o incio. Assim
como a ordem das aparncias a temporalidade fundadora do relato
contesta a coerncia narrativa, ao introduzir a diviso no sujeito e a
flure no desejo, ela rcinstitui uma coerncia no mbito da exposio
temporal. Como resultado, essa estratgia narrativa, girando em tom o
da distino entre uma origem irrecupervel e um presente perpetua
mente deslocado, no mede esforos para recuperar essa origem, em
nome de uma subverso inevitavelmente atrasada.

1 18
CAPltULO 3
Atos corporais subversivos
1. A C0RP0-P0LT1CA DE JUUA KRISTEVA

Inicialmente, a teoria de Kristeva sobre a dimenso semitica da lingua


gem parece absorver as premissas lacanianas somente para expor seus
limites e apresentar um locus especificamente feminino de subverso da
lei paterna no interior da linguagem.1 Segundo Lacan, a lei paterna es
trutura toda a significao lingfstica, chamada o Simblico, e assim
se torna o princpio organizador universal da prpria cultura. A lei cria
a possibilidade de uma linguagem significativa, e conseqentcmente de
tuna experincia significativa, mediante o rccalcamento dos impulsos
tibidinais primrios, inclusive a dependncia radical da criana em rela
o ao corpo materno. Assim, o simblico se tom a possvel ao repudiar
o relacionamento primrio com o corpo materno. O sujeito que emer
ge como conseqncia desse rccalcamento toma-sc portador ou propo
nente dessa lei repressiva. O caos hbidinal caracterstico dessa depen
dncia primitiva ento plenamente restringido por um agente unitrio
cuja linguagem estruturada por essa lei. Esta linguagem, por sua vez,
estrutura o mundo pela supresso dos mltiplos significados (que sem
pre evocam a multiplicidade libidinal que caracterizou a relao prim
ria com o corpo materno) e pela instaurao de significados unvocos e
discriminados em seu lugar.
Kristeva questiona a narrativa lacaniana, que pressume que os sig-
|llificados culturais requerem o rccalcamento da relao primria com o
corpo materno. Ela argumenta que o semitico uma dimenso da
^linguagem ocasionada por esse mesmo corpo materno primrio, o que
D&o s refuta a principal premissa de Lacan, mas serve como fonte per-
ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

ptua de subverso no campo do Simblico. Para Kristeva, o semitico


expressa a multiplicidade libidmal original no mbito dos termos da
cultura ou, mais precisamente, no campo da linguagem potica, em que
prevalecem os significados mltiplos e a semntica em aberto. Com efei
to, a linguagem potica a recuperao do corpo materno nos termos
da linguagem, um resgate que tem o potencial de romper, subverter e
deslocar a lei paterna.
No obstante sua crtica de Lacan, a estratgia de subverso de Kris
teva mostra-se duvidosa. Sua teoria parece depender da estabilidade e
da reproduo exaramente da lei paterna que ela busca afastar. Embora
efetivamente exponha os limites dos esforos dc Lacan para universali
zar a lei paterna na linguagem, ela todavia admite que o semitico
invariavelmente subordinado ao Simblico, e que ele assume sua espe
cificidade nos termos de uma hierarquia imune a questionamentos. Se
o semitico promove a possibilidade da subverso, deslocamento ou
ruptura da lei paterna, que sentido podem ter esses termos se o Simb
lico reafirma sempre sua hegemonia?
A crtica a seguir discorda de vrias etapas da tese de Kristeva em
favor do semitico como fonte de subverso efetiva. Em primeiro lugar
no fica claro se o relacionamento primrio com o corpo materno, que
tanto Kristeva com o Lacan parecem aceitar, um construto vivel e
sequer uma experincia cognoscvel nos termos de suas respectivas teo
rias lingsticas. As pulses mltiplas que caracterizam o semitico cons- i
tintem uma economia libidinal pr-discursiva que ocasionalmente se d I
a conhecer na linguagem, mas preservando ao mesmo tempo um status
ontolgico anterior prpria linguagem. Manifesta na linguagem, par- I
ticularmente na linguagem potica, essa economia libidinal pr-discur- 1
siva torna-se um locus de subverso cultural. Um segundo problema f
surge quando Kristeva argumenta que essa fonte libidinal dc subverso I
no pode se manter nos termos da cultura, que sua presena continuada *
no mbito da cultura leva psicose e ao colapso da prpria vida cultura).
Kristeva, assim, postula e nega altemadameme o semitico como ideal
emancipatrio. Embora nos diga que ele uma dimenso regularm ente

1 22
PROBLEMAS DE G N E R O

recalcada da linguagem, ela tambm admite tratar-se de um tipo de lin


guagem que nunca pode ser mantido coerentemente.
Para avaliar a teoria aparentemente contraditria de Kristeva, ns
precisamos perguntar como essa multiplicidade libidinal se torna mani
festa na linguagem, c o que condiciona sua longevidade temporria.
Ademais, Kristeva descreve o corpo materno como portador de um con
junto de significados anteriores prpria culmra. Por meio disso, ela
preserva a noo de cultura com o uma estrutura paterna, e delimita a
maternidade como uma realidade essencialmente pr-cultural. Suas des
cries naturalistas do corpo materno efetivamente reificam a materni
dade, impedindo uma anlise de sua construo e variabilidade culturais.
Ao perguntarmos se possvel uma multiplicidade libidinal pr-discur-
liva, tambm estaremos considerando se o que Kristeva afirma discernir
no corpo materno pr-discursivo no em si mesmo uma produo de
um discurso histrico dado, um efeito da cultura, ao invs de sua causa
primria e secreta.
Mesmo se aceitarmos a teoria de Kristeva das pulses primrias,
nAo fica claro se os efeitos subversivos dessas pulses podem servir,
pela via do semitico, como algo mais do que uma ruptura temporria
e ftil da hegemonia da lei paterna. Tentarei mostrar com o o fracasso
dc sua estratgia poltica decorre, em parte, de sua apropriao basi
camente acrftica da teoria da pulso. Alm disso, a partir de um cui
dadoso escrutnio dc sua descrio da funo do semitico na lingua
gem, torna-se claro que Kristeva reinstala a lei paterna no mbito do
prprio semitico. N o fim das contas, parece que Kristeva nos oferece
uinn estratgia de subverso que nunca poder se transformar numa
prtica poltica sustentada. N o final desta parte do livro, eu sugerirei
uma maneira de reconceituar a relao entre as pulscs, a linguagem
c a prerrogativa patriarcal, o que poder servir a uma estratgia de
tubverso mais efetiva.
A descrio de Kristeva do semitico procede por meio de um certo
udmcro de etapas problemticas. Ela supe que as pulses tm objetivos
anteriores sua emergncia na linguagem, que a linguagem invariavel
mente recalca ou sublima essas pulses, e que elas s se manifestam

12 3
ATO S C O R P O R A I S SUB V ERS IVO S

naquelas expresses lingusticas que desobedecem, por assim dizer, s


exigncias unvocas de significao no campo do Simblico. Alm disso,
ela afirma que a emergncia de pulses mltiplas na linguagem eviden
cia-se noscm itico, domnio do significado lingiisticoquesc distinguem
do Simblico e que o corpo materno manifesto no discurso potico.
J em Rcuoiution in Roelic Languagc (Revoluo na linguagem po
tica ! (1^74), Kristeva defende uma relao causai necessria entre a
heterogeneidade das putscs e as possibilidades plurvocas da linguagem
potica. Diferenciando-sc de Lacan, ela afirma que a linguagem potica
no se baseia num recalcamento das pulses primrias. Ao contrrio,
afirma que a linguagem potica a oportunidade lingustica de as pul-
ses romperem os termos usuais e unvocos da linguagem e revelarem
uma heterogeneidade irreprimvel de sons e significados mltiplos. Des
se modo, Kristeva contesta a identidade estabelecida por Lacan entre o
Simblico e o significado lingstico como um todo, afirmando que a
linguagem potica possui sua prpria modalidade de sentido, a qual no
se conforma s exigncias da designao unvoca.
No mesmo trabalho, ela subscreve a noo de uma energia livre ou
no investida que se faz conhecer na linguagem por intermdio da funo
potica. Ela afirma, por exemplo, que na mistura das pulses na lingua
gem.. . veremos a economia da linguagem potica, c que, nessa economia,
uo sujeito unitrio j no pode encontrar seu [sic]* lugar.2 Essa funo
potica uma funo lingstica repulsora ou divisiva que tende a fraturar
e multiplicar significados; ela faz viger a heterogeneidade das pulses me
diante a proliferao e destruio da significao unvoca. Conscqente*
mente, o anseio por um conjunto de significados altnmente diferenciado*^
c plurvocos aparece como uma revanche das pulses contra a dominaolj
do Simblico, o qual, por sua vez, baseia-se no recalcamento delas. Kris-1
teva define o semitico como a multiplicidade de pulses manifesta na I
linguagem. Com sua energia e heterogeneidade insistentes, elas rompetttj
a funo significante. Assim, em um de seus primeiros trabalhos, Kristevfj

* O ac" remete ao uso do pronome possessivo masculino (/ms) para se referir ao sujeito. (N.'
da Kev. Tc) J

1 24
P R O B L E M A S OE G N E R O

define o semitico como a funo significame... associada modalidade


|do) processo primrio*.3
Nos ensaios que incluem Desire in l.anguage (Desejo na lingua
gem) (1 9 7 7 ), Kristeva baseia mais plenamcnte sua definio do se
mitico em termos psicanalticos. As pulses primrias, recalcadas
pelo Simblico e obliquamente indicadas pelo semitico, so ento
compreen- didas com o pulses maternas, no s as pertencentes me,
mas tambm as que caracterizam a dependncia do corpo da criana
(de qualquer sexo) em relao me. Em outras palavras, o corpo
materno designa uma relao de continuidade, ao invs de um sujeito
ou objeto distintos do desejo; a rigor, ele designa o gozo que precede
o desejo, bem com o a dicotomia sujeito/objeto que o desejo pressupe.
Enquanto o Simblico bascia-sc na rejeio da me, o semitico, me
diante ritmos, assonncias, entonaes, jogos sonoros c repeties,
reapresenta ou recupera o corpo materno no discurso potico. Mesmo
as primeiras ecolalias do beb ou as glossolalias do discurso psic
tico" so manifestaes da continuidade da relao me-beb, um
campo heterogneo de pulses que anterior separao/individua-
o da criana e da me, igualmente efetuada pela imposio do tabu
do incesto.* A separao da me e da criana, efetuada pelo tabu,
expressa-se lingiiisticnmente como ciso que separa o som do sentido.
Nas palavras de Kristeva, um fonema, na qualidade de elemento dis
tintivo de signifteado, pertence linguagem como Simblico. Mas esse
mesmo fonema est envolvido em repeties rtmicas e entonacionais;
assim, ele tende a uma autonomia em relao ao significado, de modo
a manter-se numa disposio semitica prxima do corpo da pulso
instintiva .5
O semitico descrito por Kristeva como destruio ou eroso do
Simblico; diz-se que est antes do significado, como quando a criana
onica a vocalizar, ou depois, como quando o psictico j no usa
palavras para significar. Se o Simblico e o semitico so entendidos
como duas modalidades de linguagem, e se se compreende que o semi-
tteo geralmente reprimido pelo Simblico, ento, para Kristeva, a lin
guagem entendida como um sistema em que o Simblico permanece

12 S
ATO S C O R P O R A I S S UB V E RS IVO S

hegemnico, exceto quando o semitico rompe ou perturba seu proces


so signiicantc por via de eliso, repetio, sons isolados c multiplicaes
de significados, por meio de imagens e metforas indefinidamente sig-
nificantes. Em sua modalidade simblica, a linguagem repousa no corte
da relao dc dependncia materna pelo qual ela se torna abstrata (abs-
trada da materialidade da linguagem) e unvoca; isso se evidencia so
bretudo no raciocnio quantitativo ou puramente formal. Em sua mo
dalidade semitica, a linguagem est envolvida num resgate potico do
corpo materno, essa materialidade difusa que resiste a toda significao
discriminada e unvoca. Kristeva escreve:

Em toda linguagem potica, no apenas as restries da rtmica, por exem


plo, contribuem muito para violar certas regras gramaticais de lnguas na
cionais. .. como tambm em textos recentes, as restries scmiticas (ritmo,
timbres vochcos em obras simbolistas, e ainda a disposio grfica na p
gina) se fazem acompanhar por eiscs sintticas no recuperveis; im
possvel reconstituir a categoria sinttica particular elidida (objeto ou ver
bo) que torna resolvcl o sentido do enunciado.6

Para Kristeva, essa irresoluo constitui precisamente o momento


instintivo da linguagem, sua funo disruptiva. A linguagem potica su
gere assim uma dissoluo do sujeito significante coerente na continui
dade primria que o corpo materno:

A linguagem como funo simblica se constitui casta de recalcar a pulso


instintiva c a relao contnua com a me. J o sujeito no estabelecido e
questionvel da linguagem potica (para quem palavra nunca unicamente
signo) se mantm, pelo contrrio, custa de reativar esse elemento materno
instintivo recalcado.7

As referencias de Kristeva ao sujeito da linguagem potica no so


inteiramente apropriadas, pois a linguagem potica, em que o sujeito
compreendido como ser falante que participa do Simblico, erode e
destri o sujeito. Seguindo Lacan, Kristeva afirma que a proibio da

126
P R O B L E M A S OE G N E R O

unio incestuosa com a me a lei fundadora do sujeito, uma fundao


q ue corta ou rompe a relao contnua de dependncia materna. Ao criar
o sujeito, a lei proibitiva cria o domnio do Simblico, ou linguagem,
com o um sistema de signos univocamente significantes. Por essa razo,
Kristeva conclui que a linguagem potica seria, para seu sujeito em
aberto e questionvel, o equivalente do incesto.8 A ruptura da lingua
gem simblica com sua prpria lei fundadora ou, equivalcntemente,
a emergncia de uma ruptura na linguagem a partir de seu prprio cerne
instintivo interior no meramente uma ecloso de heterogeneidade
libidinal na linguagem; tambm significa o estado somtico de depen
dncia em relao ao corpo materno, anterior individuao do ego.
Assim, a linguagem potica indica sempre um retorno ao terreno mater
no, em que o materno tanto significa dependncia libidinal como a he
terogeneidade das pulses.
Em Mothcrhood According to Bcllini (Maternidade segundo
Bellini], Kristeva sugere que, visto o corpo materno significar a perda
da identidade coerente e distinta, a linguagem potica beira a psicose. E
no caso das expresses semiticas da mulher na linguagem, o retorno
ao materno significa uma homossexualidade pr-discursiva que Kristeva
tambm associa claramentc psicose. Ainda que Kristeva admita que a
linguagem potica culruralmcntc sustentada por sua participao no
Simblico e, conseqentemente, nas normas de comunicabilidade lin
gustica, ela no logra admitir que a homossexualidade seja capaz da
mesma expresso social no psictica. A chave para a sua viso da na
tureza psictica da homossexualidade h de encontrar-se, eu sugerira,
em sua aceitao da hiptese estruturalista de que a heterossexualidade
coextensiva fundao do Simblico. Conseqentemente, o investi
mento do desejo.homossexual s pode realizar-se, segundo Kristeva,
mediante deslocamentos sancionados no interior do Simblico, tais
com o a linguagem potica ou o ato de dar luz:

Ao dar luz, a mulher entra em contato com sua me; ela sc toma, ela sua
prpria me; elas so uma mesma continuidade a diferenciar-se. FJa atualiza
assim a faceta homossexual da maternidade, mediante a qual uma mulher fica

I 27
ATOS C O R P O R A IS SUB V ERS IVO S

simultaneamente mais prxima dc sua memria instintiva, mais aberta sua


psicose e, consequentemente, mais negadora de seu liame social simblico.9

Segundo Kristeva, o ato de dar luz no logra restabelecer a re


lao contnua anterior individuao porque o beb sofre invaria
velmente a proibio que pesa sobre o incesto, e separado como uma
identidade distinta. Quanto separao entre me e filha, o resultado
a melancolia para ambas, pois a separao nunca se completa plcna-
mente.
Em oposio tristeza ou ao luto, em que a separao reconhecida
e a libido vinculada ao objeto original logra deslocar-se para um novo
objeto substituto, a melancolia designa uma dificuldade de passar pela
dor, em que a perda simplesmente internalizada e, nesse sentido, re
cusada. Ao invs de um apego negativo ao corpo, o corpo materno
internalizado como negao, de tal modo que a identidade da filha tor
na-se uma espcie de perda, uma privao ou falta caratersrica.
Ento, a pretensa psicose da homossexualidade consiste em sua
completa ruptura com a lei paterna e com o embasamento do ego fe
minino, por mais tnue que seja, na resposta melanclica separao
do corpo materno. Conseqentemente, segundo Kristeva, a homosse
xualidade feminina a emergncia da psicose na cultura:

A faceta homossexual-materna um turbilho de palavras, uma ausncia


completa dc significado c viso; sentimento, deslocamento, ritmo, som,
lampejos, e apego fantasioso ao corpo materno como um anteparo contra
o mergulho... para a mulher, um paraso perdido mas aparentemente ao
alcance da mo.10

Para as mulheres, entretanto, essa homossexualidade manifesta na


linguagem potica, a qual se torna, de fato, a nica forma do scmirico,
alm do parto, que pode ser sustentada nos termos do Simblico. Para
Kristeva, portanto, a homossexualidade aberta no pode ser uma ativi
dade culturalmente sustentvel, pois constituira uma ruptura imediata
do tabu do incesto. Todavia, por que seria assim?

1 28
P R O B L E M A S DE G N E R O

Kristeva aceita a presuno de que a cultura equivalente ao Sim


blico, de que o Simblico plenamente subordinado Lei do Pai e
de que os nicos modos de atividade no psictica so aqueles que, cm
alguma medida, participam do Simblico. Seu objetivo estratgico, por
tanto, no nem substituir o Simblico pelo semitico, nem estabelecer
o semitico como uma possibilidade cultural rival, mas, ao invs disso,
validar aquelas experincias no interior do Simblico que permitam a
manifestao das fronteiras que o separam do semitico. Do mesmo
modo que o nascimento compreendido como um investimento de pul-
ses instintivas para os propsitos de uma telcologia social, a produo
potica concebida como o lugar em que a ciso entre instinto e repre
sentao existe sob forma culturalmente comunicvel:

O falante s atinge esse limite, esse requisito de sociabilidade, em virtude


de uma prtica discursiva particular chamada arte. Uma mulher tambm
o atinge (e em nossa sociedade, especialmente) por meio da estranha forma
da stmbolizao cindida (limiar da linguagem e da pulso instintiva, do
simblico" e do semitico) cm que consiste o ato de dar luz.11

Para Kristeva, conseqentemcnre, poesia e maternidade represen


tam prticas privilegiadas no interior da cultura paternalmente sancio
nada, as quais permitem a experincia no psictica da heterogeneidade
e dependncia Caractersticas do terreno materno. Esses atos de poesis
revelam uma heterogeneidade instintiva que expe subseqentemente
a base recalcada do Simblico, desafia a dominao do significante un-
voco e difunde a autonomia do sujeito que faz as vezes de seu suporte
necessrio. A heterogeneidade das pulses opera culturalmente como
uma estratgia subversiva de deslocamento, uma estratgia que desaloja
a hegemonia da lei paterna, libertando a multiplicidade recalcada ine
rente prpria linguagem. Precisamente porque essa heterogeneidade
instintiva tem de ser reapresentada na lei paterna e por meio dela, no
pode desafiar o tabu do incesto, mas precisa permanecer dentro das
regies mais frgeis do Simblico. Obediente, portanto, s exigncias
sintticas, as prticas potico-maternas de deslocamento da lei paterna

12 9
ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

continuam sempre firmemente atadas a essa lei. Conseqentemente, a


recusa plena do Simblico impossvel, e o discurso de emancipao1
est, para Kristeva, fora de questo. Na melhor das hipteses, as subver
ses e deslocamentos tticos da lei paterna questionam sua pressuposi
o autojustificadora. Porm, mais uma vez, Kristeva no questiona se
riamente a suposio estruturalista de que a lei proibitiva paterna seja
fundadora da cultura. Conseqentemente, a subverso de uma cultura
paternalmente sancionada no pode vir de uma outra verso da cultura,
mas somente do interior recalcado da prpria cultura, da heterogenei-
dade de pulses que constitui a base oculta da cultura.
Essa relao entre as pulses heterogneas e a lei paterna produz uma
viso excessivamente problemtica da psicose. Por um lado, designa a
homossexualidade feminina como unia prtica culturalmente ininteligvel,
inerentemente psictica; por outro lado, dita uma noo da maternidade
como defesa compulsria contra o caos libidinal. Embora Kristeva no
reivindique explicitamente nenhuma dessas colocaes, ambas decorrem,
como implicaes, de suas opinies sobre a lei, a linguagem e as pulses.
Note-se que, para Kristeva, a linguagem potica rompe com o tabu do
incesto e, como tal, est sempre beira da psicose. Como retorno ao corpo
materno e desindividuao concomitante do ego, a linguagem potica tor-
na-sc especialmente ameaadora quando enunciada por uma mulher. O
potico contesta ento no s o tabu do incesto, mas tambm o tabu contra
a homossexualidade. A linguagem potica assim, para as mulheres, tanto
dependncia materna deslocada como, por ser esta dependncia libidinal,
homossexualidade deslocada.
Para Kristeva, o investimento no mediado do desejo homossexual
feminino conduz inequivocamente psicose. Conseqentemente, s se
pode satisfazer essa pulso por meio de uma srie de deslocamentos: a
incorporao da identidade materna isto , o tornar-se me ou me
diante a linguagem potica, que manifesta obliquamente a heterogeneida-
de de pulses caracterstica da dependncia materna. Como nicos deslo
camentos socialmente sancionados e conseqentemente no psicticos do
desejo homossexual, tanto a maternidade como a poesia constituem ex
perincias melanclicas para as mulheres, devidamente aculturadas na he-

130
PROBLEMAS OE G N E R O

tcrossexualidade. A poeta-me heterossexual sofre interminavelmcnce em


funo do deslocamento do investimento homossexual. Contudo, a con
sumao desse desejo levaria desintegrao psictica de sua identidade,
segundo Kristeva cuja hiptese que, para as mulheres, a heterosse-
xualidade e a coeso do eu esto indissoluvelmente ligadas.
Mas com o entender essa constituio da experincia lsbica como
o lugar de uma perda irrecupervel de si mesmo? Kristeva considera a
heterossexualidade claramente como pr-requisito do parentesco e da
cultura. Conscqentemente, identifica a experincia lsbica como a al
ternativa psictica aceitao das leis paternalmente sancionadas. Po
rm, porque o lesbianismo constitudo como psicose? A partir de que
perspectiva cultural o lesbianismo construdo como lugar de fuso,
perda de si mesmo e psicose?
Ao projetar a lsbica como Outro da cultura, c ao caracterizar o
discurso lsbico como um turbilho de palavras psictico, Kristeva
interpreta a sexualidade lsbica como intrinsccamente ininteligvel. Essa
destituio ttica e essa reduo da experincia lsbica, realizadas em
nome da lei, colocam Kristeva na rbita do privilgio patemo-hereros-
sexual. A lei paterna que a protege dessa incoerncia radical prccisa-
mente o mecanismo que produz o construto do lesbianismo como lugar
de irracionalidade. Significarivamcnte, essa descrio da experincia ls
bica feita de fora para dentro, e nos diz mais sobre as fantasias produ
zidas por uma cultura heterossexual amedrontada, para se defender dc
suas prprias possibilidades homossexuais, do que sobre a prpria ex
perincia lsbica.
Ao afirmar que o lesbianismo indica uma perda de si mesma, Kris
teva parece estar anunciando uma verdade psicanaltica sobre o recalca-
mento necessrio individuao. Assim, o medo dessa regresso para
a homossexualidade 6 o medo de perder por completo a sano e o
privilgio culturais. Embora Kristeva afirme que essa perda designa um
lugar anterior cultura, no h razo para no a entendermos como uma
forma cultural nova ou no reconhecida. Em outras palavras, Kristeva
prefere explicar a experincia lsbica como um estado libidinal regres
sivo, anterior prpria aculturao, a de aceitar o desafio que o lesbia-

1 31
ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

msmo prope sun viso restrita das ieis culturais paternalmentc san
cionadas. Esse medo inscrito nn interpretaro da lsbica como psictica,
no seria ele resultado de recalcamento exigido pelo desenvolvimento?
Ou ser ele o medo de perder a legitimidade cultura! e ser, conscqen*
temente, projetada no para fora ou para antes da cultura, mas para fora
da legitimidade cultural, ainda no interior da cultura, mas culturalmente
marginalizada"?
Kristeva descreve tanto o corpo materno como a experincia lsbica
a partir de uma posio de hererossexunlidade sancionada, a qual no
logra reconhecer seu prprio medo de perder essa sano. Sua reificao
da lei paterna no s repudia a homossexualidade feminina como nega
as possibilidades e significados variados da maternidade como prtica
cultural. Porm, a subverso cultural no realmcnte a preocupao de
Kristeva, pois quando a subverso se manifesta, ela irrompe das profun
dezas da cultura s para retornar inevitavelmente a elas. Embora o se-
mitico seja uma possibilidade de linguagem que escapa lei paterna,
ele permanece inevitavelmente dentro ou, a rigor, abaixo do territrio
dessa lei. Assim, a linguagem potica e os prazeres da maternidade cons
tituem deslocamentos locais da lei paterna, subverses temporrias que
se submetem finalmente quilo contra o que inicialmcnte se rebelaram.
Ao relegar a fonte de subverso a um lugar fora da prpria cultura,
Kristeva parece excluir a possibilidade da subverso como prtica cul
tural efetiva ou realizvel. O prazer alm da lei paterna s pode ser ima
ginado juntamente com sua impossibilidade inevitvel.
A teoria de Kristeva sobre a subverso frustrar as pulscs tem como
premissa sua viso problemtica da relao entre as pulscs, a linguagem
e a lei. Sua postulao de uma multiplicidade subversiva de pulses sugere
uma srie de questes epistemolgicas e polticas. Em primeiro lugar, se
essas pulses s se manifestam na linguagem ou em formas culturais j
determinadas como simblicas, ento como podemos verificar seu status
ontolgico pr-simblico? Kristeva argumenta que a linguagem potica
nos d acesso a essas pulses em sua multiplicidade fundamental, mas esta
resposta no plenamente satisfatria. Haja vista considerar-se que a lin
guagem potica depende da existncia anterior dessas pulses mltiplas,

1 32
PROBLEMAS DE G N E R O

no podemos justificar a postulada existncia delas, de forma circular,


mediante recurso linguagem potica, Se as pulses tm que scr recalcadas
para que a linguagem possa existir, e se s podemos atribuir significado
Aquilo que representvel na linguagem, ento c impossvel atribuir sen
tido s pulses antes de sua emergncia na linguagem. De maneira seme
lhante, atribuir s pulses uma causalidade que facilita sua transformao
em linguagem, e mediante a qual a prpria linguagem tem que ser expli
cada, algo que no se pode razoavelmente fazer dentro dos limites da
prpria linguagem. Em outras palavras, ns s conhecemos essas pulses
como causas cm e atravs de seus efeitos, e, como tal, no h razo para
no as identificarmos com seus efeitos. Decorre da que (a) ou as pulses
e sua representao so coextensivas, ou ento (b) as representaes pree-
xistem s prprias pulses.
Eu diria que importante considerar essa ltima alternativa, pois,
com o saber se o objeto instintivo do discurso de Kristeva no uma
construo do prprio discurso? E que bases temos para presumir que
tal objeto, esse campo mltiplo, anterior significao? Se para ser
culturalmente comunicvel, a linguagem potica tem que participar do
Simblico para ser culturalmente comunicvel, e se os prprios textos
tericos de Kristeva so emblemticos do Simblico, onde haveremos
de encontrar um fora convincente para esse domnio? Sua postulao
dc uma multiplicidade corporal pr-discursiva complica-se ainda mais
quando descobrimos que as pulses maternas so consideradas como
parte de um destino biolgico, sendo elas prprias manifestaes de
uma causalidade no simblica e no paterna.12 Para Kristeva, essa
causalidade pr-simblica e no paterna uma causalidade materna,
semitica, ou, mais especificamente, uma concepo teleolgica dos ins
tintos maternos:

Compulso material, espasmo de uma memria pertencente espcie, que


tanto se aglutina como se separa para perpetuar a si mesma, srie de mar
cadores sem outro significado alm do eterno retorno do ciclo biolgico de
vida c morte. Como podemos verbalizar essa memria pr-lingstsca irre-
presentvd? O fluxo de Herclito, os tomos de Epicuro, os turbilhes de

133
ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

poeira dos msticos cabalsricos, rabes e indianos, e os desenhos pontilha


dos dos psicodelicos tudo isso parece em metforas melhores do que a
teoria do Ser, do logos e de suas leis.**

Aqui, o corpo materno recalcado no s o locus dc pulses ml


tiplas, mas igualmcnte o portador de uma teleologia biolgica, tclcologia
esta que se explicita, parece, nos primeiros estgios da filosofia ociden
tal, nas crenas e prticas religiosas no ocidentais, nas representaes
estticas produzidas em estados psicticos ou quase-psicticos, e mesmo
nas prticas artsticas de vanguarda. Mas porque devemos supor que
estas vrias expresses culturais manifestam o mesmssimo princpio da
heterogeneidade materna? Kristeva simplesmente subordina cada um
desses momentos culturais ao mesmo princpio. Conseqiientemente, o
semitico representa todo e qualquer esforo cultural para deslocar o
logos (o qual, curiosamente, ela contrasta com o fluxo de Herclito), em
que o logos representa o significante unvoco, a lei da identidade. A
oposio que ela faz entre o semitico e o Simblico reduz-se aqui a
uma disputa metafsica entre o princpio da multiplicidade, que foge da
acusao de no contradio, e um princpio de identidade baseado na
supresso dessa multiplicidade. Estranhamente, o princpio de multipli
cidade que Kristeva defende em toda parte opera de modo muito seme
lhante a um princpio de identidade. Observe-se como toda sorte de
coisas "primitivas e orientais so sumariamente subordinadas ao
princpio do corpo materno. Seguramente, sua descrio justifica no
apenas a acusao de orientalismo como prope, ironicamente, a ques
to bastante significativa de saber se a multiplicidade no se ter trans
formado num significante unvoco.
Sua atribuio de um objetivo teleolgico s pulses maternas, an
terior sua constituio na linguagem ou na cultura, levanta uma srie
de questes sobre o programa poltico de Kristeva. Ainda que ela veja
claramente um potencial subversivo e disniptivo nas expresses semi-
ticas que desafiam a hegemonia da lei paterna, bem menos claro em
que consiste exatamente essa subverso. Se $e compreende que a lei
repousa sobre uma base construda, sob a qual o terreno materno recal

134
PROBLEMAS OE G N E R O

cado est espreita, que opes culturais concretas emergem na cultura


com o consequncia dessa revelao? Aparentemente, a multiplicidade
associada com a economia libidinal materna tem a fora necessria para
dispersar a univocidade do significante paterno e, ao que parece, para
criar a possibilidade de outras expresses culturais, libertas das restri
es cerradas da lei da no contradio. Mas corresponder essa ativi
dade disruptiva abertura de um campo de significaes, ou tratar-se-
da manifestao de um arcasmo biolgico que opera segundo uma cau
salidade pr-patema e natural? Se Kristeva acreditasse no primeiro
caso (o que no faz), ela se interessaria por um deslocamento da lei
paterna em favor de um campo prolifero de possibilidades culturais. Ao
invs disso, porm, ela prescreve um retom o ao princpio da heteroge-
neidade materna, o qual se mostra um conceito fechado, a rigor, uma
heterogeneidade confinada por uma teleologia tanto unilinear como
unvoca.
Kristeva entende o desejo de dar luz como um desejo da espcie,
parte de uma pulso libidinal feminina coletiva e arcaica que constitui
uma realidade metafsica sempre recorrente. Aqui Kristeva reifica a ma
ternidade, e ento promove essa reificao como o potencial disruptivo
do semitico. Como resultado, a lei paterna, compreendida como base
da significao unvoca, substituda por um significante igualmente
unvoco, o princpio do corpo materno, que permanece idntico a si
mesmo em sua teleologia, no obstante suas manifestaes mltiplas.
Na medida em que Kristeva conceitua o instinto materno como
portador de um saus ontolgico anterior lei paterna, ela deixa de
considerar como essa prpria lei pode ser a causa do desejo mesmo que
supostamente ela reprime. Ao invs da manifestao de uma causalidade
pr-paterna, esses desejos podem atestar a maternidade como prtica
social requerida e recapitulada pelas exigncias do parentesco. Kristeva
aceita a anlise de Lvi-Srrauss sobre a troca das mulheres como pr-
requisito da consolidao dos laos de parentesco. Contudo, ela entende
essa troca como o momento cultural em que o corpo materno repri
mido, e no como um mecanismo para a construo cultural compuls
ria do corpo feminino com o corpo materno. Alis, ns podemos com-

1 35
ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

prcender a troca das mulheres como uma prtica que impe ao corpo
das mulheres a obrigao compulsria de reproduzir. Segundo a leitura
de Lvi-Strauss por Gayle Rubin, o parentesco produz uma modelagem
d a... sexualidade em que o desejo de dar luz resulta de prticas sociais
que exigem e produzem esses desejos, para levar a efeito seus objetivos
reprodutivos.14
Que bases tem Kristeva, portanto, para imputar ao corpo feminino
uma teleologia materna anterior sua emergncia na cultura? Propor a
questo desse modo j 6 questionar a distino entre o Simblico e o
semirico cm que sua concepo do corpo materno est fundamentada.
O corpo materno cm sua significao originria considerado por Kris
teva como anterior prpria significao; assim, torna-se impossvel,
no interior da estrutura por ela proposta, considerar o materno em si
mesmo como uma significao aberta variabilidade cultural. Sua argu
mentao deixa claro que as pulscs maternas constituem aqueles pro
cessos primrios que a linguagem invariavelmente recalca ou sublima.
Mas Lalvez sua tese possa ser reformulada numa estrutura ainda mais
abrangente: que configurao cultural de linguagem de dtscurso> a
rigor gera o tropo de uma multiplicidade libidinal pr-discursiva, e
com que propsitos?
Ao restringir a lei paterna a uma funo proibitiva ou repressora,
Kristeva no logra compreender os mecanismos paternos mediante os
quais a prpria afetividade gerada. A lei que reprime o semitico, como
ela diz, bem pode ser o princpio que rege o prprio semitico. Resulta
que o que aceito como instinto materno pode bem ser um desejo
culturalmente construdo, interpretado por via de um vocabulrio na
turalista. E se esse desejo for construdo de acordo com uma lei de pa
rentesco que exige a produo e reproduo heterossexuais do desejo,
ento o vocabulrio do afeto naturalista torna essa lei paterna efeti
vamente invisvel. O que , para Kristeva, uma causalidade pr-paterna,
aparecera ento como uma causalidade paterna , sob o disfarce de uma
causalidade natural ou caracteristicamemc materna.
Significativamente, a representao do corpo materno e da teleolo
gia de seus instintos como princpio metafsico insistente e idntico a si

13 6
PROBLEMAS DE G N E R O

mesmo arcasmo de uma constituio biolgica coletiva e especfica


do sexo baseia-se numa concepo unvoca do sexo feminino. E este
sexo, concebido tanto como origem quanto como causalidade, posa
como princpio de pura generatividade. Dc fato, para Kristeva, ele se
iguala prpria poesis, essa atividade criadora apresentada no Banquete
de Plato como um ato simultneo de nascimento c concepo potica.15
Mas a generatividade feminina verdadeiramente uma causa no cau
sada, e inicia ela a narrativa que pe toda a humanidade sob o taco do
tabu do incesto e na linguagem? A causalidade pr-paterna de que Kris-
teva fala significa uma economia feminina primria do prazer e do sen
tido? Podemos inverter a ordem mesma dessa causalidade e compreen
der essa economia semitica como produo de um discurso anterior?

N o ltimo captulo do primeiro volume de A histria da sexualidade,


Foucault nos adverte contra o uso da categoria de sexo como unidade
fictcia ... [e] princpio causai, argumentando que a categoria fictcia
de sexo facilita uma inverso das relaes causais, de tal modo que o
sexo passa a ser compreendido como causa da estrutura e do signifi
cado do desejo:

a noo de sexo tornou possvel agrupar, numa unidade artificial, ele


mentos anatmicos, funes biolgicas, condutas, sensaes c prazeres, e
isso possibilitou o uso dessa unidade fictcia como um princpio causai, um
significado onipresente: o sexo tomou-se assim capaz dc funcionar como
significante nico e significado universal.16

Para Foucault, o corpo no sexundo em nenhum sentido signi


ficativo antes de sua determinao num discurso pelo qual ele investido
de uma idia de sexo natural ou essencial. O corpo s ganha signifi
cado no discurso no contexto das relaes de poder. A sexualidade
uma organizao historicamente especfica do poder, do discurso, dos
corpos e da afetividade. Como tal, Foucault compreende que a sexuali

1 37
ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

dade produz o "sexo como um conceito artificial que efetivamente


amplia e mascara as relaes de poder responsveis por sua gnese.
A perspectiva de Foucault sugere unia maneira de resolver algumas
das dificuldades epistemolgicas e polticas que decorrem da viso de
Kristcva do corpo feminino. Podemos compreender que a afirmao de
Kristcva de uma causalidade pr-paterna fundamentalmentc inver
tida. Enquanto ela postula um corpo materno anterior ao discurso, o
qual exerce sua prpria fora causai na estrutura das pulscs, Foucault
argumentaria sem dvida que a produo discursiva do corpo materno
como pr-discursivo uma ttica de auto-nmpliao e ocultao das
relaes de poder especficas pelas quais o tropo do corpo materno
produzido. Nesses termos, o corpo materno no seria mais entendido
como a base oculta de toda significao, causa tcita de toda a cultura.
Ao invs disso, o seria como efeito ou conseqncia de um sistema de
sexualidade em que se exige do corpo feminino que ele assuma a ma
ternidade como essncia do seu eu e lei de seu desejo.
Se acatamos a perspectiva de Foucault, somos compelidos a redes-
crever a economia tibidinal materna como produto de uma organizao
historicamente especifica da sexualidade. Alm disso, o discurso da se
xualidade, ele prprio impregnado de relaes de poder, torna-se a ver
dadeira base do tropo do corpo materno pr-discursivo. A formulao
de Kristeva sofre uma inverso completa: o Simblico c o scmitico no
so mais interpretados como dimenses da linguagem que resultam do
recaicamento ou manifestao da economia libidinal materna. Ao invs
disso, compreendc-se essa prpria economia como uma rcificao que
amplia e oculta a instituio da maternidade como sendo compulsria
para as mulheres. Na verdade, quando os desejos que sustentam a ins
tituio da maternidade so transvalorizados, aparecendo como pulses
pr-patemas c pr-culturais, a instituio ganha, nas estruturas invari
veis do corpo feminino, uma legitimao permanente. Alis, a lei clara
mente paterna que sanciona e exige que o corpo feminino seja prima
riamente caracterizado nos termos de sua funo reprodutora est
inscrita neste corpo como a lei de sua necessidade natural. Ao defender
a lei de uma maternidade biologicamente exigida corno operao sub

1 38
PROBLEMAS OE G N E R O

versiva preexistente prpria lei paterna} Kristeva contribui para a pro


duo sistemtica de sua invisibilidade e, conseqentemente, para a ilu
so de sua inevitabilidade.
Por se restringir a uma concepo exclusivamente proibidora da lei
paterna, Kristeva incapaz dc explicar os caminhos pelos quais essa lei
gera certos desejos na forma de pulses naturais. O corpo feminino que
Kristeva busca exprimir ele prprio um construto produzido pela lei
que supostamente deve questionar. Essas criticas concepo da lei pa
terna de Kristeva no invalidam de modo algum sua posio geral de
que a cultura ou o Simblico baseia-se no repdio dos corpos femininos.
Quero sugerir, todavia, que qualquer teoria que declare que a significa
o se baseia na negao ou no recalcamento de um princpio feminino
deve considerar se tal feminilidade realmente externa s normas cul
turais pelas quais recalcada. Em outras palavras, em minha leitura, o
recalcamento do feminino no requer que o agente recalcador e o objeto
do recalque sejam ontologicamente distintos. Na verdade, pode-se en
tender que o recalcamento produz o objeto que nega. Tal produo bem
pode ser a elaborao do prprio agente repressor. Como Foucault deixa
claro, a iniciativa culturalmente contraditria do mecanismo de repres
so proibidora e generativa ao mesmo tempo, tomando a problemtica
da libertao especialtnente aguda. O corpo feminino liberto dos gri
lhes da lei paterna pode se mostrar apenas uma outra encarnao dessa
lei, que posa de subversiva, mas opera a servio da auto-ampliao e
proliferao da lei. Para evitar a emancipao do opressor em nome do
oprimido, temos de levar em conta toda a complexidade e sutileza da
lei, e nos curarmos da iluso de um corpo verdadeiro alm da lei. Se a
subverso for possvel, ser uma subverso a partir de dentro dos termos
da lei, por meio das possibilidades que surgem quando ela se vira contra
si mesma e gera metamorfoses inesperadas. O corpo culturalmente cons
trudo ser ento libertado, no para seu passado natural, nem para
seus prazeres originais, mas para um futuro aberto de possibilidades
culturais.

139
ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

2. FOUCAULT, HERCULINE E A POLTICA DA DESCONT1NUIDADE SEXUAL

A crtica genealgica de Foucault proporcionou uma maneira de criticar


as teorias lacnniana e neolacanianas que consideram culturalmeme inin
teligveis as formas marginais de sexualidade. Escrevendo nos termos de
uma desiluso com a noo de um Eros libertrio, Foucault entende que
a sexualidade saturada de poder, e oferece uma viso crtica das teorias
que reivindicam uma sexualidade anterior ou posterior lei. Contudo,
ao considerarmos aquelas ocasies textuais em que Foucault critica as
categorias do sexo e o regime dc poder da sexualidade, torna-se claro
que sua teoria sustenta um ideal emancipatrio no reconhecido, que se
mostra cada vez mais difcil de manter, mesmo dentro do rigorismo de
seu prprio aparato crtico.
A teoria da sexualidade de Foucault, apresentada em A histria da
sexualidade: Volume /, de algum modo contraditada em sua pequena
mas significativa introduo aos dirios que cie publicou dc Herculine
Babin, um hermafrodita francs do sculo X IX . No nascimento, atribu
ram o sexo feminino a Herculine. Na casa dos 2 0 anos, aps uma .srie
de confisses a padres e mdicos, elatele foi legalmente obrigada^ a mu
dar seu sexo para masculino. Os dirios que Foucault afirma ter en
contrado so publicados nessa coletnea, juntamente com os documen
tos mdicos e legais que discutem as bases sobre as quais foi decidida a
designao de seu verdadeiro sexo. Um conto satrico do escritor ale
mo Oscar Panizza tambm includo. Foucault fornece uma introduo
para a traduo inglesa do texto, na qual questiona se a noo de um
sexo verdadeiro necessria. Iuicialmentc, essa questo parece se arti
cular numa continuidade com a genealogia crtica da categoria de sexo
por ele apresentada perto da concluso do primeiro volume de A histria
da sexualidade.v Entretanto, os dirios e sua introduo oferecem uma
oportunidade para refletir sobre a leitura de Herculine por Foucault em
contraste com sua teoria da sexualidade em A histria da sexualidade:
Volume I. Embora argumente nesta obra que a sexualidade coextensiva
ao poder, Foucault deixa de reconhecer as relaes de poder concretas
que tanto constroem como condenam a sexualidade de Herculine. Na

140
PROBLEMAS DE G N E R O

verdade, ele parece romancear o mundo de prazeres de I lerculinc, que


apresentado como o limbo feliz de uma no identidade (xiii), um
mundo que ultrapassa as categorias do sexo e da identidade. O reapa
recimento de um discurso sobre a diferena sexual e as categorias do
sexo nos prprios escritos autobiogrficos do hermafrodita levam a uma
leitura alternativa de Herculine, em contraste com a apropriao e
recusa romanceadas de seu texto por Foucault.
No primeiro volume de A histria da sexualidade , Foucault argu
menta que o construto unvoco do sexo (a pessoa de um sexo e,
portanto, no do outro) (a) produzido a servio da regulao e do
controle sociais da sexualidade; (b) oculta e unifica artificialmente uma
variedade de funes sexuais distintas c no relacionadas c (c) ento
aparece no discurso como eausaycomo uma essncia interior que tanto
produz como torna inteligvel todo tipo de sensao, prazer e desejo
como especficos de um sexo. Eni outras palavras, do ponto de vista
causai, os prazeres corporais no so meramente redutveis a essa essn
cia aparentemente especfica do sexo, mas se tornam prontamente in-
terpretveis como manifestaes ou signos desse sexo. 18

Em oposio a essa falsa construo do sexo como unvoco e causai,


Foucault engaja-se num discurso inverso, que trata o sexo como efeito
e no como origem. Em lugar do sexo como causa e significao ori
ginais e contnuas dos prazeres corporais, ele prope a sexualidade
com o um sistema histrico aberto e complexo de discurso c poder, o
qual produz a denominao imprpria de sexo como parte da estra
tgia para ocultar c portanto perpetuar as relaes de poder. Uma das
maneiras pelas quais o poder ocultado e perpeniado pelo estabele
cimento de uma relao externa ou arbitrria entre o poder, concebido
com o represso ou dominao, e o sexo, concebido como energia vigo
rosa mas toldada, espera de libertao ou auto-expresso autentica. A
utilizao desse modelo jurdico presume no s que a relao entre
poder e sexualidade ontologicamente distinta, mas que o poder fun
ciona sempre e unicamente para subjugar ou libertar um sexo funda

14 t
ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

mentalmente intacto, auto-suficiente, c diferente do prprio poder.


Quando o sexo 6 cssencializado dessa maneira, torna-se ontologica-
mentc imune s relaes de poder c sua prpria hstoricidade. Como
resultado, a anlise da sexualidade descamba em anlise do sexo, e
qualquer indagao sobre a produo histrica da prpria categoria dc
sexo impedida por essa causalidade invertida e falsificadora. Segun
do Foucault, no s o sexo precisa ser recontextualizado nos termos
de uma sexualidade , mas o poder jurdico tem de ser repensado como
uma construo produzida por um poder generativo que, por sua vez,
oculta o mecanismo da sua prpria produtividade.

a noo de sexo acarretou uma inverso fundamental; tornou possvel in


verter a representao das relaes entre poder e sexualidade, fazendo esta
ltima aparecer no em sua relao essencial e positiva com o poder, mas
como enraizada numa urgncia especfica e irredutvel que o poder faz todo
o possvel para dominar. (154)

Em A histria da sexualidade, Foucault toma posio explicitamen-


te contra os modelos emancipatrios ou libertrios da sexualidade, pois
eles se conformam a um modelo jurdico que no reconhece a produo
histrica do sexo como categoria, isto , com o um efeito mistifica-
dor das relaes de poder. Seu ostensivo problema com o feminismo
tambm parece se manifestar aqui: enquanto a anlise feminista toma
como ponto de partida a categoria dc sexo, e assim, segundo ele, a
restrio binria que pesa sobre o gnero, Foucault entende seu prprio
projeto como uma indagao acerca de como as categorias de sexo e
diferena sexual so construdas no discurso como aspectos necessrios
da identidade corporal. Do ponto dc visra desse autor, o modelo jurdico
de lei que estrutura o modelo emancipatrio feminista pressupe que o
sujeito da emancipao, em algum sentido o corpo sexuado, no ne
cessita de uma desconstruo crtica. Como observou Foucault sobre
alguns esforos humanistas de reforma das prises, o sujeito criminoso
que se beneficia da emancipao pode estar muito mais profundamente
acorrentado do que ter originalmcnte pensado o humanista. Para Fou-

142
PROBLEMAS DE G N E R O

cault, ser sexuado estar submetido a um conjunto de regulaes sociais,


ter a lei que norteia essas regulaes situada como princpio formador
do sexo, do gnero, dos prazeres e dos desejos, e como o princpio her
menutico de auto-interpretao. A categoria do sexo , assim, inevita
velmente reguladora, e toda anlise que a tome acriticamente como um
pressuposto amplia e legitima ainda mais essa estratgia de regulao
como regime de poder/conhecimento.
Ao editar e publicar os dirios de Herculinc, Foucault est clara
mente tentando mostrar como um corpo hermafrodita ou intersexuado
denuncia e refuta implicitamente as estratgias reguladoras da categori-
zao sexual. Por pensar que o sexo unifica funes e significados
corporais que no tm correlao necessria uns com os outros, ele pre
diz que o desaparecimento do sexo resultar numa feliz disperso
dessas vrias funes, significados, rgos c processos psicolgicos e so
mticos, bem como na proliferao dc prazeres fora do contexto de in
teligibilidade imposto pelos sexos unvocos na relao binria. Segundo
Foucault, no mundo sexual habitado por Herculine, os prazeres corpo
rais no significam imediatamente o sexo como sua causa primria e
significado ltimo; um mundo, afirma ele, em que h sorrisos pairan
do toa(xiii). De fato, estes so prazeres que transcendem claramente
a regulao que lhes imposta, e aqui ns vemos o deleite sentimental
de Foucault com o prprio discurso emancipatrio que sua anlise em
A histria da sexualidade deveria substituir. Segundo esse modelo fou-
caultiano de poltica sexual emancipatria, a derrubada do sexo re
sulta na liberao da multiplicidade sexual primria, uma noo no
muito distante da postulao psicanaltica do polimorfismo perverso
primrio ou da noo de Marcuse dc um Eros bisscxual original c cria
tivo, posteriormente reprimido por uma cultura instrumentalista.

A diferena significativa entre as posies de Foucault no primeiro vo


lume de A histria da sexualidade e em sua introduo a Herculine Babin
j pode ser observada como uma tenso no resolvida que est presente
na prpria Histria da sexualidade (em que ele faz referncia aos praze

143
ATOS C ORPO RAIS SUBVERSIVOS

res buclicos e inocentes da troca sexual intergeracional, vigente


antes da imposio das vrias estratgias reguladoras [311). Por um lado,
Foucault quer argumentar que no existe um sexo em si que no seja
produzido por interaes complexas de discurso e poder, que mas parece
haver uma multiplicidade de prazeres em si que no efeito de qual
quer interao especfica de discurso/poder. Em outras palavras, Fou
cault invoca o tropo de uma multiplicidade pr-discursiva que efetiva-
mente pressupe uma sexualidade antes da lei, a rigor, uma sexua
lidade espera da sua emancipao dos grilhes do sexo. Por outro
lado, ele insiste oficialmente em que a sexualidade e o poder so coex-
tensivos, e em que no devemos pensar que, ao dizermos sim ao sexo,
estamos dizendo no ao poder. Em seu modo antijurdico c antieman-
cipatrio, o Foucault oficial argumenta que a sexualidade situa-se
sempre no interior das matrizes de poder, sempre produzida ou cons
truda no bojo de prticas histricas especficas, tanto discursivas como
institucionais, e que o recurso a uma sexualidade antes da lei ilusrio
e cmplice das polticas sexuais emancipatrias.
Os dirios de Merculine fornecem uma oportunidade de ler Fou
cault contra ele mesmo, ou talvez, mais apropriadamente, de denunciar
a contradio que constitui esse tipo de convocao antiemancipatria
liberdade sexual. Herculine, chamada de Alexia ao longo do texto,
narra a histria de sua trgica situao de algum que vive uma vida
injusta de vitimizao, falsidades, anseios e insatisfao inevitvel. Desde
seu tempo de menina, relata, ela/ele era diferente das outras meninas.
Essa diferena causa de estados alternados de angstia e envaidecimen-
to ao longo da histria, mas est presente na medida em que um conhe
cimento tcito de antes da lei se tom a ator explcito da histria. Ainda
que Herculine no comente diretamente sua anatomia nos dirios, os
laudos mdicos, publicados por Foucault juntamcnce com o texto de
I lerculine, sugerem que seria razovel dizer que ela/ele possua o que sc
poderia descrever como um pequeno pnis ou um cltris aumentado;
que onde deveria estar a vagina havia um beco sem sada, como dis
seram os mdicos; e que, alm disso, ela no parecia ter seios femininos
identificveis. Tambm havia, parece, alguma capacidade de ejaculao

144
PROBLEMAS DE GNERO

que no plenamente esclarecida pelos documentos mdicos. Herculine


nunca se refere anatomia como ral, mas relata sua condio em termos
de erro natural, crrncia metafsica, estado dc desejo insacivel e solido
radical, situao que se transformou, ames de seu suicdio, em raiva
manifesta, primeiro dirigida contra os homens, mas finalmente contra
o mundo como um todo.
Em termos elpticos, Herculine conta suas relaes com as meninas
da escola, com as mes do convento e, finalmente, sua ligao apai
xonada com Sara, que se tornou sua amante. Atormentada inicialmente
pela culpa, e depois por alguma enfermidade genital inespecfica, Her-
culine expe seu segredo a um mdico e a um padre, num conjunto de
atos de confisso que acabam forando sua separao dc Sara. As auto
ridades confirmam e efetuam sua transformao jurdica em homem,
com o que ela/ele legalmente obrigada/o a se vestir com roupas mas
culinas e a exercer seus vrios direitos de homem na sociedade. Escritos
em tom sentimental e melodramtico, os dirios relatam um sentimento
de crise perptua, que culmina no suicdio. Poder-se-ia argumentar que,
antes da transformao legal de Alexia em homem, ela/ele estava livre
para desfrutar dos prazeres que de fato esto livres das presses jurdicas
e reguladoras da categoria do sexo. Foucault parece deveras pensar
que os dirios fornecem uma viso justamente desse campo no regulado
de prazeres, anterior imposio da lei do sexo unvoco. Sua leitura,
contudo, constitui uma interpretao radicalmente equivocada do modo
com o esses prazeres esto desde sempre embutidos na lei difusa mas
inarticulada, gerados, na verdade, pela prpria lei que pretensamente
desafiariam.
A tentao de romancear a sexualidade de Herculine como jogo
utpico de prazeres, anterior imposio e s restries do sexo, deve
certamente ser rejeitada. Entretanto, ainda c possvel colocar a questo
alternativa dc Foucault: que prticas e convenes sociais produzem a
sexualidade nessa forma? Ao explorarmos esta pergunta, penso eu, ns
temos a oportunidade de compreender algo sobre (a) a capacidade pro
dutiva do poder isto , o modo como as estratgias reguladoras pro
duzem os sujeitos que vm a subjugar; c (b) o mecanismo especfico

145
ATOS C ORPO RAIS SUBVERSIVOS

mediante o qual o poder produz a sexualidade no contexto dessa nar


rativa autobiogrfica. A questo da diferena sexual ressurge sob uma
nova luz ao deixarmos de lado a reificao metafsica da sexualidade
mltipla e nos indagarmos, no caso de Herculine, sobre as estruturas
narrativas e convenes polticas e culturais concretas que produzem e
regulam os beijos de ternura, os prazeres difusos e os frmitos barrados
e transgressores do mundo sexual de I lerculine.
Dentre as vrias matrizes de poder que produzem a sexualidade
entre Herculine e suas parceiras, figuram claramente as convenes so
bre a homossexualidade feminina, a qual tanto estimulada como con
denada pelo convento e pela ideologia religiosa que o sustenta. Uma
coisa que sabemos sobre 1 lerculine que ela/elc lia, e lia muito, que sua
educao oitocenrista francesa abrangia os clssicos e o romantismo
francs, e que sua prpria narrativa ocorre nos termos de um conjunto
de convenes literrias estabelecidas. Na verdade, essas convenes
produzem e interpretam para ns aquela sexualidade que tanto Foucault
como Herculine consideram estar fora de qualquer conveno. As nar
rativas romnticas e sentimentais de amores impossveis tambm pare
cem contar para a produo de todo ripo de desejo e sofrimento no texto
em questo, como fazem as lendas cristas de santos malfadados, os mitos
gregos de andrginos suicidas e, obviamente, a prpria figura do Cristo.
Seja antes da lei, como sexualidade mltipla, ou fora da lei, como
transgresso antinatural, esses posicionamentos esto invariavelmente
dentro de um discurso que produz a sexualidade e depois oculta essa
produo mediante a configurao de uma sexualidade corajosa e rebel
de, fora do prprio texto.
Claro est que o esforo de explicar as relaes sexuais de I ferculine
com as meninas por meio do componente masculino de sua duplicidade
biolgica a tentao constante do texto. Se Herculine deseja uma me
nina, ento talvez haja provas, nas estruturas hormonais ou cromoss-
micas ou na presena anatmica do pnis imperfurado, a sugerirem a
presena de um sexo mais distinto, masculino, o qual geraria subsequen
temente a capacidade e o desejo heterossexuais. Os prazeres, os desejos,
os atos no emanariam eles, em algum sentido, do corpo biolgico?

1 46
PROBLEMAS DE GNERO

E no havera uma maneira de compreender essa emanao como cau-


salmeme exigida por esse corpo e expressiva de sua especificidade se
xual?
Talvez porque o corpo de Herculine hermafrodito, especialmen
te rdua a luta para separar conceiiualmente a descrio de suas carac
tersticas sexuais primrias, de um lado, e de outro, sua identidade dc
gnero (seu sentido de seu prprio gnero, o qual, diga-se de passagem,
est permanentemente em modificao e longe de ser claro) e a direo
e os objetos de seu desejo. Ela/ele prpria/o presume em vrios momen
tos que seu corpo a causa de sua confuso de gnero e de seus prazeres
transgressivos, como se fossem ambos tanto resultado como manifesta
o de uma essncia que de algum modo fica fora da ordem natural/me-
tafsica das coisas. Contudo, ao invs de entender seu corpo anmalo
como a causa de seu desejo, sua aflio, seus casos e suas confisses, de
vemos ler esse corpo, aqui plenamente textualizado, como o signo de
uma ambivalncia insolvel, produzida pelo discurso jurdico sobre o
sexo unvoco. No lugar da univocidade, deixamos de descobrir a mul
tiplicidade, como Foucault gostaria; ao invs disso, deparamos com uma
ambivalncia fatal, produzida pela lei proibitiva, e que apesar de todos
os felizes efeitos dispersivos, culmina no suicdio de Herculine.
Se seguirmos a narrativa auto-expositiva de I lerculine, ela mesma
uma espcie de produo confessional do eu, parece que sua predispo
sio sexual de ambivalncia desde o incio, que sua sexualidade reca-
pitula a estrutura ambivalente de sua produo, construda em parte
como injuno institucional de buscar o amor das vrias irms e
mes da famlia ampliada do convento, e a proibio absoluta de levar
esse amor longe demais. Inadvertidamente, Foucault sugere que o lim
bo feliz de uma no identidade de Herculine tornou-se possvel me
diante uma formao historicamente especfica de sua sexualidade, a
saber, sua existncia sequestrada na companhia quase exclusiva de mu
lheres. Essa estranha felicidade, conto ele a descreve, era ao mesmo
tempo obrigatria e proibida no mbito das convenes do convento.
Sua sugesto clara aqui dc que esse ambiente homossexual, estruturado
como era por um tabu erotizado, tinha caractersticas tais que o limbo

147
ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

feliz de uma no identidade foi sutilmenre promovido. Neste ponto,


Foucault se retrata num timo da sugesto sobre a participao de Her*
culne numa prtica de convenes homossexuais femininas, insistindo
em que o que est em jogo e mais a no identidade do que uma va
riedade de identidades femininas. Ocupasse Herculine a posio discur
siva da homossexual feminina, isso representaria, na viso de Fou-
cault, um compromisso com a categoria do sexo precisamente o que
Foucault quer que a narrativa de Herculine nos persuada a rejeitar.
Mas talvez Foucault queira as coisas de ambas as maneiras; na ver
dade, ele quer sugerir implicitamente que os contextos homossexuais
produzem a no identidade a saber, que a homossexualidade um
instrumento para derrubar a categoria do sexo. Obscrvc-se, na seguinte
descrio foucaulsiana dos prazeres de Herculine, como a categoria do
sexo ao mesmo tempo invocada e recusada: a escola e o convento
promovem os delicados prazeres que a no identidade sexual descobre
e provoca quando desviada em meio a todos esses corpos semelhantes
uns aos outros, (xiv) Foucault presume aqui que a semelhana desses
corpos condiciona o limbo feliz de sua no identidade, uma formulao
difcil de aceitar tanto lgica quanto historicamente, e tambm como
descrio adequada de Herculine. a conscincia de sua semelhana
que condiciona o jogo sexual das jovens do convento, ou ser, antes, a
presena erotizada da lei interditora do homossexunlismo que produz
esses prazeres transgressivos na modalidade compulsria de um confes
sionrio? Herculine sustenta seu discurso de diferena sexual mesmo
nesse contexto ostensivamente homossexual: ela/ele nota e goza de sua
diferena em relao s jovens que deseja, e contudo essa diferena no
uma simples reproduo da matriz homossexual do desejo. Ela/ele sabe
que sua posio nessa troca transgressiva, que ela usurpndora de
uma prerrogativa masculina, como ela/ele diz, e que contesta tal privi
lgio at mesmo ao reproduzi-lo.
A linguagem da usurpao sugere uma participao nas prprias
categorias das quais ela/ele se sente inevitavelmente distanciada/o, insi
nuando tambm as possibilidades desnaturalizadas e fluidas de tais ca
tegorias, posto no mais estarem vinculadas, causai ou expressivnmente,

I 48
PROBLEMAS DE G N E R O

presumida fixidez do sexo. A anatomia de Herculine no fica fora das


categorias do sexo, mas confunde e redistribui seus elementos constitu
tivos; na verdade, a livre interao dos atributos tem o efeito de denun
ciar o carter ilusrio do sexo como substrato substantivo permanente
ao qual esses vrios atributos devem presumivelmente aderir. Alm dis
so, a sexualidade de Herculine constitui um conjunto de transgresses
dc gnero que desafia a prpria distino entre as trocas erticas hete
rossexuais e lsbicas, subestimando seus pontos de convergncia e redis-
tribuio ambguas.
Mas parece que somos obrigados a perguntar: no h, mesmo no
mbito de uma amhigidadc sexual discursivamcntc constituda, algu
mas questes atinetues ao sexo e, na verdade, sua relao com o po
der, que impem limites ao livre jogo das categorias sexuais? Em outras
palavras, at que ponto o jogo livre, seja ele concebido como multipli
cidade libidinal pr-discursiva ou como multiplicidade discursivamcntc
constituda? A objeo original de Foucault categoria do sexo que
ela impe o artifcio da unidade e da imivocidade a um conjunto dc
funes e elementos sexuais ontologicamente distintos. Foucault cons
tri o binrio de uma lei cultural artificial que reduz e distorce aquilo
que poderiamos compreender como uma heterogeneidade natural. AJO
prpria/o Herculine refere-se n sua sexualidade como essa incessante
luta da natureza contra a razo. (103) Um rpido exame desses ele
mentos distintos, entretanto, sugere sua completa medicalizao como
funes, sensaes e mesmo impulsos. Assim, a heterogeneidade
qual Foucault faz apelo ela prpria constituda pelo discurso mdico,
que ele caracteriza como lei jurdica repressiva. Mas o que essa hete
rogeneidade que Foucault parece louvar, e a que propsito serve?
Se ele afirmasse claramentc que a no identidade sexual promovi
da em contextos homossexuais, parecera identificar os contextos hete
rossexuais precisamente como aqueles em que a identidade sc constitui.
Ns j sabemos que ele emende as categorias do sexo e da identidade
em geral como efeito e instrumento de um regime sexual regulador, mas
no fica claro se essa regulao reprodutiva ou heterossexual, ou algu
ma outra coisa. Produz essa regulao da sexualidade identidades mas

149
ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

culinas e femininas no mbito de uma relao binria simtrica? Se a


homossexualidade produz a no identidade sexual, ento a prpria ho
mossexualidade no depende mais de identidades parecidas umas com
as outras; na verdade, nem poderia mais ser descrita como tal. Mas se a
homossexualidade pretende designar o lugar de uma heterogencidade
libidinal inominvel, talvez possamos nos perguntar se esta no , ao in
vs disso, um amor que no pode ou no ousa dizer seu nome. Em outras
palavras, Foucault, que s deu uma entrevista sobre homossexualidade
e sempre resistiu ao momento confessional em sua prpria obra, todavia
nos apresenta as confisses de Herculine, e de modo desconcertante
mente didtico. Tratar-se* de uma confisso deslocada, que presume
uma continuidade ou paralelo entre a sua vida e a dela?
Na capa da edio francesa, ele observa que Plutarco entendia que
as pessoas ilustres constituem vidas paralelas, as quais, cm certo sentido,
percorrem linhas infinitas que se encontram finalmente na eternidade.
Ele adverte que algumas vidas se afastam da trilha do infinito e correm
o risco de desaparecer numa obscuridade de que nunca sero resgatadas
vidas que no trilham o caminho reto, por assim dizer, da eterna
comunidade da grandeza, mas se desviam e ameaam toma-sc totalmen
te irrecuperveis. Isso seria o inverso de Plutarco, escreve ele, vidas
paralelas que nada poder reunir novamente (minha traduo). Aqui,
a referncia textual claramente separao de Herculine, ao nome
masculino adotado (ainda que com uma curiosa terminao feminina),
e a Alexia, o nome que designava Herculine no gnero feminino. Mas
trata-se tambm de uma referncia a Herculine e Sara, sua amante, que
so literalmente separadas e cujos caminhos obviamente divergem. Mas
talvez, em algum sentido, a vida de Herculine tambm seja paralela de
Foucault, precisamente no sentido em que podem s-lo as vidas diver
gentes, que absolutamente no so retas. De fato, talvez Herculine e
Foucault sejam paralelos, no em qualquer sentido literal, mas em sua
prpria contestao do literal enquanto tal, cspccialmente quando apli
cado s categorias do sexo.
A sugesto de Foucault, no prefcio, de existirem corpos que so
em algum sentido semelhantes uns aos outros, desconsidera a singu

150
P R 0 8 I E M A 5 OE G N E R O

laridade hermafrodita do corpo de Herculinc, bem como a apresentao


que ela/ele faz de si mesma/o, dizendo-se muito diferente das mulheres
que deseja. Alis, aps alguns tipos de intercmbio sexual, Hcrculine
passa a usar a linguagem da apropriao e do triunfo, declarando aber
tamente que Sara e sua propriedade eterna ao observar: Daquele mo
mento em diante, Sara me p erten ceu ...!! !. (51) Por que ento Foucault
resistira ao prprio texto que quer usar para fazer sua assero? Na
nica entrevista que deu sobre a homossexualidade, James OTIiggins,
o entrevistador, observou que h uma tendncia crescente nos crculos
intelectuais americanos, particularmente entre a$ feministas radicais, a
fazer uma distino entre as homossexualidades masculina e feminina,
posio, argumentou ele, que afirma que coisas fisicamente muito dife
rentes acontecem nos dois tipos de encontro, e que as lsbicas tendem
a preferir a monogamia e coisas similares, ao passo que os homens gays
em geral no fazem. Foucault responde com uma gargalhada, sugerida
pelos colchetes (risos], e diz: Tudo que posso fazer explodir numa
gargalhada. 19 Essa mesma risada explosiva, podemos lembrar, tambm
ocorreu aps a leitura dc Borges por Foucault, relatada no prefcio de
Les ntots et les choses (A palavra e as coisas]:

Este livro nasceu dc uma passagem de Borges, da gargalhada que abalou,


quando li a passagem, todos os marcos familiares de meu pensamento...
rompendo todas as superfcies ordenadas e todos os planos com que esta
mos acostumados a domesticar a selvagem profuso das coisas existentes,
continuando muito tempo depois a perturbar c ameaar dc colapso nossas
velhas distines entre o Mesmo c o Outro.20

Naturalmente, a passagem da enciclopdia chinesa, que confunde


a distino aristotlica entre as categorias universais e os casos particu
lares. Mas h tambm a gargalhada corrosiva dc Pierre Rivire, cuja
destruio assassina dc sua famlia, ou talvez, para Foucault, da famlia,
parece negar literalmente as categorias do parentesco e, por extenso,
do sexo.21 E h, claro, a gargalhada agora famosa dc Bataille, a qual,
como nos conta Derrida em "Escrita e diferena ", designa o excesso que

15 1
ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

escapa ao domnio conceituai da dialtica hegeliana.22 Foucault parece


rir precisamente porque a questo instaura o prprio binrio que ele
busca afastar, esse lgubre binrio do Mesmo e do Outro que tem per
turbado no s o legado da dialtica, mas igualmente a dialtica do sexo.
E depois, decerto, h tambm a risada da Medusa, a qual, nos diz Hlne
Cixous, rompe a plcida superfcie constituda pelo olhar petrificante,
deixando claro que a dialtica do Mesmo e do Outro se d em confor
midade com o eixo da diferena sexual.23 Num gesto que ecoa timida
mente a histria da Medusa, a/o prpria/o 1 lerculine escreve sobre a
fria fixidez do meu olhar (que) parece congelar (105) os que o encon
tram.
Mas h, claro, Irigaray, que denuncia a dialtica do Mesmo e do
Outro como um falso binrio, a iluso de uma diferena simtrica que
consolida a economia metafsica do falocentrismo, a economia do mes
mo. Em seu ponto de vista, tanto o Outro como o Mesmo so marcados
como masculinos; o Outro apenas uma elaborao negativa do sujeito
masculino, com o resultado de que o sexo feminino irrepresentvel
ou seja, o sexo que, nessa economia significante, no o . Mas no o
tambm no sentido de que escapa significao unvoca caracterstica
do Simblico, e de que no uma identidade substantiva, mas sempre
e somente uma relao indeterminada de diferena na economia que o
representa como ausente. Trata-se do sexo que no um, no sentido
de que mltiplo e difuso em seus prazeres e seu modo de significao.
De fato, talvez os prazeres aparentemente mltiplos de Herculine se
qualificassem como a marca do feminino, em sua polivalncia c sua
recusa a se submeter aos esforos reprodutivos da significao unvoca.
No nos esqueamos, porm, da relao de I lerculine com a garga
lhada, que parece se manifestar duas vezes, primeiro no medo de ser objeto
de risadas (23) e depois como a gargalhada de desdm que ela/ele dirige
contra o mdico, por quem elafele perde o respeito depois que ele no
consegue contar s autoridades apropriadas as irregularidades naturais que
lhe tinham sido reveladas. (71) Para Herculine, portanto, gargalhada pa
rece designar humilhao ou desdm, duas posies inequivocamente li
gadas a uma lei condenatria, estando a ela sujeitas como seu instrumento

1 52
PROBLEMAS DE G N E R O

ou objeto. Herculine no est fora da jurisdio dessa lei; at mesmo seu


exlio compreendido luz do modelo da punio. Logo na primeira
pgina, ela/ele relata que seu lugar no foi marcado [pas marque] neste
mundo que me evitou. E ela/ele articula o sentido inicial de abjeo que
depois sancionado, primeiro como filha ou amante dedicada, a ser asse
melhada a um co ou um escravo, e depois, finalmente em forma
plena e fatal, quando ela/ele expul$a/o e se expulsa do mbito de todos
os seres humanos. A partir desse isolamento pr-suicida, ela/ele afirma
elevar-se acima de ambos os sexos, mas seu dio se volta mais plenamente
contra os homens, cujo direito ela/ele tentou usurpar em sua intimidade
com Sara, e aos quais ela/ele agora culpa sem restries como aqueles que
de algum modo proibiram a ela/ele a possibilidade do amor.
No comeo da narrativa, ela/ele apresenta dois pargrafos de s uma
frase, paralelos um ao outro e sugestivos de uma incorporao melan
clica do pai perdido, de um adiamento do dio ao abandono pela ins
taurao estrutural dessa negatividadc cm sua identidade e seu desejo.
Antes de nos dizer que foi muito cedo abandonada/o pela me, e sem
aviso prvio, ela/ele nos conta que, por razes no declaradas, passou
alguns anos num lar para crianas abandonadas e rfs. Ela/ele se refere
s pobres criaturas, privadas de seu bero e do amor de me. Na sen
tena seguinte, ela/ele faz referncia a essa instituio como um refgio
[asile\ dc sofrimento e aflio, e na frase a seguir, fala do pai, que a
morte sbita arrancou... da terna afeio de minha me. (4) Ainda que
seu prprio abandono seja aqui duas vezes desviado pela piedade por
outros que subitamente se viram sem me, ela/ele estabelece uma iden
tificao por intermdio desse desvio, que reaparece posteriormente co
mo a triste situao conjunta de pai e filha, arrancados s carcias ma
ternas. Os desvios do desejo so scmanticamente compostos, por assim
dizer, medida que Herculine vai em frente, enchendo-se de paixo por
me aps me, e ento apaixonando-se por vrias filhas de mes,
o que escandaliza todas as mes. Sem dvida, ela/ele vacila entre ser um
objeto da adorao e excitao de todos c um objeto de repdio e aban
dono, conseqncia cindida de uma estrutura melanclica deixada a
alimentar-se de si mesma, sem interveno. Se a melancolia envolve

153
ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

auto-recriminao, como argumenta Frcud, e se essa recriminaro uma


espcie de nareisismo negativo (que se volta para o eu, mesmo que so
mente sob a forma de recrimin-lo), cnro pode-se entender que Her-
culine cat constantementc na oposio entre os narcisismos negativo c
positivo, declarando-se a um s tempo a criatura mais abandonada c ne
gligenciada do mundo c algum com a capacidade de encantar a todos
que dcla/dcle se aproximam; algum que, para todas as mulheres,
melhor do que qualquer homem. (107)
Ela/ele menciona o hospital para crianas rfs como o primeiro
refgio de sofrimento, um lar que ela/ele reencontra ftgurativamentc
no fechamento da narrativa, no que chama de o refgio do tmulo.
F.xatamente como esse primeiro refgio proporciona uma comunho e
identificao mgicas com o fantasma do pai, assim o tmulo da morte
j est ocupado pelo prprio pai, que cla/ele espera que a morte permita
encontrar: A viso da tumba me reconcilia com a vida, escreve ela/ele.
Faz-me sentir uma ternura indefinvel por aquele cujos ossos repousam
a meus ps [l mes pieds]." ( 109) Mas esse amor, formulado como uma
espcie de solidariedade contra a me abandonadora, no absoluta
mente purificado do dio ao abandono: O pai a (seusj ps c anterior
mente engrandecido, de modo a tornar-se a totalidade dos homens aci
ma de quem ela/ele se eleva e a quem afirma dominar (107), e contra os
quais dirige sua gargalhada de desdm. No comeo, ela/ele observa sobre
o mdico que descobriu sua condio anmala: Queria que ele estivesse
3 0 metros debaixo da terra! (69)
A ambivalncia de Herculine implica aqui os limites da teoria do
limbo feliz de uma no identidade. Quase a prefigurar o lugar que
assumiria aos olhos de Foucault, ela/ele imagina se no seria o joguete
de um sonho impossvel. (79) A predisposio sexual de Herculine
de ambivalncia desde o comeo, e, como j foi dito, sua sexualidade
recapitula a estrutura ambivalente de sua produo, construda em
parte como injuno institucional de buscar o amor das vrias irms
e mes da famlia ampliada do convento, e com o a proibio abso
luta de levar esse amor longe demais. Sua sexualidade no est fora
da lei, mas a produo ambivalente da lei, em que a prpria noo

1 54
PROBLEMAS DE G N ER O

de proibio abarca os terrenos psicanaltico e institucional. Suas con


fisses, assim como seus desejos, so a um s tempo sujeio e rebeldia.
Em outras palavras, o amor proibido peia morte ou abandono, ou por
J ambos, um amor proibido de ser sua condio e seu objetivo,
i Depois de submeter-se lei, Herculine toma-se um sujeito juridica
mente sancionado como homem, e todavia a categoria do gnero se
mostra menos fluida do que sugerem suas prprias referncias a As m e
tamorfoses, de Ovdio. Seu discurso heteroglssico desafia a viabilidade
da noo de uma pessoa que se possa dizer que preexiste ao gnero
ou troca dc um gnero por outro. Se ela/ele no ativamente condc-
nada/o pelos outros, condena a si mesma/o (chamando-se at mesmo de
juiz/juza [ 106J), revelando que a lei jurdica vigente muito maior do
que a lei emprica que efetua a converso de seu gnero. Na verdade,
Hcrculinc jamais poder incorporar essa lei, exatamente porque no
pode prover a ocasio pela qual a lei se naturaliza nas estruturas simb
licas da anatomia. Em outras palavras, a lei no meramente uma im
posio cultural feita a uma heterogencidade de outro modo natural;
ela exige a conformidade sua prpria noo de natureza, e ganha
sua legitimidade atravs da naturalizao binria e assimtrica de corpos
em que o Falo, embora claramente no idntico ao pnis, ainda assim
exibe o pnis como seu instrumento e signo naturalizados.
Os prazeres e desejos de 1 lerculine no correspondem de modo
algum inocncia buclica que medra e prolifera antes da imposio da
let jurdica. Tampouco est ela/ele completamente fora da economia sig-
nificante da masculinidade. Ela/ele est fora da lei, mas a lei abrange este
fora, mantendo-o em seu interior. Com efeito, ela/ele encarna a lei,
no como sujeito autorizado, mas como um testemunho legalizado da
estranha capacidade da lei de produzir somente as rebelies que ela pode
garantir que por fidelidade derrotaro a si prprias e os sujeitos
que, completamente submetidos, no tm alternativa seno reiterar a lei
de sua gnese.

1 55
ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

PS-ESCRITO CONCLUSIVO NO CIENTFICO

Em A histria da sexualidade: Volume /, Foucauli parece situar a busca da


identidade no contexto das formas jurdicas de poder que se tornam ple-
namente articuladas com o advento das cincias sexuais, inclusive a psica
nlise, no final do sculo X IX . Embora Foucault tenha revisto sua histo
riografia do sexo, no comeo de (O uso dos prazeres], e buscado
descobrir as regras repressivas/generativas da formao do sujeito em an
tigos textos gregos e romanos, seu projeto filosfico de denunciar a pro
duo reguladora dos efeitos da identidade permaneceu constante. Pode-
se encontrar um exemplo contemporneo dessa busca da identidade nos
avanos recentes da biologia celular, exemplo este que confirma inadver-
ttdamente a aplicabilidade continuada da critica foucaultiana.
Uma boa oportunidade para nos interrogarmos sobre a univocidade
do sexo a recente controvrsia sobre o gene mestre que os pesquisadores
do M1T afirmam ter descoberto, no final de 1987, como o determinante
secreto e indubitvel do sexo. Com o uso de meios tecnolgicos altamente
sofisticados, o gene mestre, que constitui uma seqncia especfica de
DNA no cromossoma Y, foi descoberto pelo Dr. David Page e seus colegas,
sendo chamado de FD T ou fator determinante dos testculos. Quando
da publicao das suas descobertas na revista Cell (N 51), o Dr. Page
afirmou ter descoberto a chave binria de que dependem todas as carac
tersticas sexuais dimrficas.24 Consideremos portanto as afirmaes des
sa descoberta, e vejamos porque as inquietantes questes sobre o fator
decisivo do sexo continuam a ser formuladas.
Segundo o artigo do Dr. Page, The Scx-Determining Region of
the I luman Y Chromosome Encodes a Finger Protein |A regio de
terminante do sexo no cromossomo Y humano codifica uma protena
do dcdo j, amostras de UNA foram recolhidas de um grupo muito
inusitado de pessoas, dentre as quais algumas possuam cromossomas
X X , mas tinham sido designadas pelos mdicos com o pertencentes ao
sexo masculino, e outras tinham a constituio croinossmica XY, mas
tinham sido designadas como pertencentes ao sexo feminino. Ele no
nos conta em que bases essas pessoas foram designadas contrariamente

1 56
PROBLEMAS DE G N E R O

s constataes cromossmieas, mas pode-sc presumir que os caracte


res primrios e secundrios bvios teriam sugerido que tais seriam de
fato as designaes apropriadas. Page e seus colegas formularam a
seguinte hiptese: deve haver um segmento do DNA, cjue no pode
ser visto sob condies microscpicas usuais, que determina o sexo
masculino, e esse segmento dc DNA deve ter sido de algum modo
deslocado do cromossoma Y, sua localizao usual, para algum outro
cromossoma onde no se esperaria encontr-lo. S se pudermos pre
sumir (a) essa seqncia indectvel de DNA e (b) provar sua translo-
cabilidade ns seremos capazes de compreender porque um macho
X X no apresenta um cromossoma Y detectvel, mas, ainda assim, de
fato pertence ao sexo masculino. Similarmente, explicaramos a curio
sa presena do cromossoma Y em fmeas precisamente da mesma ma
neira, isto , por ter havido um extravio desse segmento de DNA.
Ainda que a pesquisa de Page e seus pesquisadores para chegar a
essa descoberta tenha sido limitada, a especulao em que eles a basea
ram , em parte, que uns bons 10 por cento da populao apresentam
variaes cromossmieas que no se encaixam exaramente no conjunto
de categorias XX-fniea, XY-macho. Consequentemente, considera-se
que a descoberta do gene mestre constitui uma base mais segura do
que os critrios cromossmicos anteriores para a compreenso da de
terminao dos sexos e, portanto, da diferena sexual.
Infelizmente para Page, um problema persistente atormentou as de
claraes feitas em defesa da descoberta da seqncia de DNA. Desco
briu-se que exatamente a mesma seqncia considerada determinante
da masculinidade estava presente no cromossoma X das mulheres. Ini
cialmente, Page reagiu a essa curiosa descoberta afirmando que talvez o
fator decisivo no fosse a presena da seqncia de genes nos homens
versus sua ausncia nas mulheres mas sim o fato de ela ser ativa nos
machos e passiva nas fmeas (Viva Aristteles!). Mas essa sugesto resta
hipottica e, segundo Anne Fausto-Stcrling, Page e seus colegas no men
cionaram, naquele artigo da Ce//, que os indivduos de quem as amostras
genticas foram extradas estavam longe de ser inequvocos em sua cons-

1s 7
ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

rituio anatmica c reprodutiva. Cito de seu artigo: Life in the XY


Corral (Vida no curral X Y ]:

(...) os quatro homens XX que des estudaram eram todos estreis (no
produziam esperma), possuam testculos pequenos que absolucamente no
dispunham de ganietas, /.., as clulas precursoras do esperma. Eles tambm
tinham nveis hormonais elevados e baixos nveis de testosterona. Prova*
vclmenre, foram classificados como homens por causa da sua genitlia ex
terna e da presena de testculos... De maneira semelhante, a genitlia ex
terna das duas mulheres XY era normal, [mas] seus ovrios no tinham
gametas. (328)

Trata-se claramente de casos em que as partes componentes do sexo


no perfazem a coerncia ou unidade reconhecvel que normalmente
designada pela categoria do sexo. Essa incoerncia perturba igualmentc a
argumentao de Page, pois no fica claro porque deveriamos concordar
desde o princpio com a idia de que se trata de homens X X c mulheres
XY, quando precisamcnte a denominao de macho e fmea que est cm
questo, e isso j foi implicitamente decidido, mediante recurso genitlia
externa. De fato, se a genitlia extema fosse suficiente como critrio de
determinao ou atribuio do sexo, dificilmente a pesquisa experimental
do gene mestre seria necessria.
Mas vejamos um tipo de problema diferente na maneira como essa
hiptese particular foi formulada, testada e validada. Note-se que Page
e seus colegas misturam determinao de sexo com determinao mas
culina e de testculos. Na Annual Review o f Genetics , as gcncticistas Eva
Eicher e Linda L. Washbum sugerem que a determinao dos ovrios
nunca considerada na literatura sobre determinao sexual, e que a
feminilidade sempre conceituada em termos de ausncia do fator de
terminante masculino ou de presena passiva desse fator. Considerada
ausente ou passiva, a feminilidade por definio desqualificada como
objeto de estudo. Mas Eicher e Washburn sugerem que ela ativa, e que
o preconceito cultural, um conjunto de pressuposies com marcas de
gnero a respeito do sexo e do que pode validar uma pesquisa desse tipo,

158
PROBLEMAS DE G N E R O

distorce e limita a pesquisa sobre a determinaro do sexo. Fausto-Ster-


ling cita Eichcr e Washburn:

Ao apresentarem a induo de tecidos testiculares como uma ocorrncia


ativa (dirigida pcio gene e dominante), ao passo que apresentam a induo
do tecido ovariano como ocorrncia passiva (automtica), alguns investi*
gadores supcrenfatizaram a hiptese de que o cromossomo Y esteja envol*
vido nn determinao dos testculos. Certamente, a induo do tecido ova*
riano c um processo de desenvolvimento to geneticamente dirigido quanto
a induo do tecido testicular ou aquela de qualquer processo de diferen*
ciao celular. Quase nada foi escrito sobre os genes envolvidos na induo
do tecido ovariano a partir da gnada indifcrenciada. (325)

De modo correlato, todo o campo da embriologia tem sido criticado


por seu foco no papel central do ncleo na diferenciao celular. A crtica
feminista ao campo da biologia celular molecular tem argumentado con
tra suas hipteses nucleocnrricas. Em oposio a uma orientao de
pesquisa que busca estabelecer o ncleo da clula plcnamente diferen
ciada como amo ou senhor do desenvolvimento de um novo organismo
completo e bem formado, sugere-sc um programa de pesquisas que rein-
terprete o ncleo como algo que s adquire seu significado e controle
no interior de seu contexto celular. Segundo Fausto-Sterling, a pergun
ta a ser feita no como muda o ncleo celular ao longo do processo
de diferenciao, mas sim como se alteram as interaes citoplasmticas
nucleares ao longo da diferenciao. (323-24)
A estrutura da investigao de Page encaixa-se perfeitamente nas
tendncias gerais da biologia molecular da clula. Sua perspectiva sugere
uma recusa inicial de considerar que aqueles indivduos desafiam impli
citamente a fora descritiva das categorias sexuais disponveis. A questo
que ele quer resolver como a chave binria comea a funcionar, e
no se a descrio dos corpos em termos do sexo binrio adequada
tarefa em questo. Alm disso, a concentrao no gene mestre sugere
que a feminilidade deve ser compreendida como presena ou ausncia
da masculinidade, ou, na melhor das hipteses, como presena de uma

1 59
ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

passividade que, nos homens, seria invariavelmente ativa. Naturalmen


te, diz-se isso no contexto de pesquisas em que as contribuies ovaria-
nas ativas para a diferenciao sexual nunca foram seriamente conside
radas. A concluso aqui no c que no seja possvel lazer afirmaes
vlidas e demonstrveis sobre a determinao sexual, mas, em vez disso,
que as pressuposies culturais sobre o status relativo de homens e mu
lheres e sobre a relao binria do gnero estruturam c orientam as
pesquisas sobre a determinao sexual. A tarefa de distinguir sexo de
gnero torna-se dificlima uma vez que compreendamos que os signifi
cados com marca de gnero estruturam a hiptese e o raciocnio das
pesquisas biomdicas que buscam estabelecer o sexo para ns como
se fosse anterior aos significados culturais que adquire. A tarefa torna-se
certamente ainda mais complicada quando entendemos que a linguagem
da biologia parricipa de outras linguagens, reproduzindo essa sedimen
tao cultural nos objetos que se prope a descobrir e descrever de ma
neira neutra.
No seria a uma conveno puramente cultural que Page e outros
se referem ao decidirem que um indivduo X X anatomicamente amb
guo c do sexo masculino, uma conveno que toma a genitlia como
signo definitivo do sexo? Pode-se argumentar que as descontinuidades
no podem se resolver nesses casos mediante recurso a um determinante
nico, e que o sexo, como categoria que abrange uma variedade de
elementos, funes e dimenses cromossmicas e hormonais, no esta
ria mais operando no mbito da estrutura binria que aceitamos sem
questionar. Mas trata-se de no lanar mo dc excees, do bizarro,
unicamente para relativizar as afirmaes feitas em nome de uma vida
sexual normal. Contudo, como sugere Freud em Trs ensaios sobre a
teoria da sexualidade, a exceo, o estranho, que nos d a indicao
de como se constitui o mundo corriqueiro e presumido dos significados
sexuais. somente a partir de uma posio conscientemente desnatura
lizada que podemos ver como a aparncia de naturalidade ela prpria
constituda. Nossas pressuposies sobre os corpos sexuados, sobre o
fato de serem um ou o outro, sobre os significados que lhes so consi
derados inerentes ou decorrentes de serem de tal ou qual modo sexua-

160
PROBLEMAS DE G N E R O

dos, se vm repentina e significativamentc perturbadas por esses exem


plos, que no concordam com as categorias que naturalizam e estabili
zam esse campo dos corpos para ns nos termos das convenes cultu
rais vigentes. Conseqentemente, o estranho, o incoerente, o que est
fora" da lei, que ns d uma maneira de compreender o mundo inques-
tionado da categorizao sexual como um mundo construdo, e que
certamente podera ser construdo diferentemente.
Embora no possamos concordar imediatamente com a anlise que
Foucault nos apresenta a saber, de que a categoria de sexo construda
a servio de um sistema de sexualidade reprodutiva e reguladora in
teressa observar que Page designa a genitria externa, aquelas partes
anatmicas essenciais simbolizao da sexualidade reprodutiva, como
os determinantes ambguos e a priori da atribuio de sexo. Pode-se mui
to bem argumentar que a indagao de Page atravessada por dois dis
cursos na prtica conflitantes: o discurso cultural que compreende as
genitlias externas como sinais seguros do sexo, fazendo-o a servio de
interesses reprodutivos, e o discurso que busca estabelecer o princpio
masculino como ativo e no causai, seno autogentico. O desejo de de
terminar o sexo conclusivamente, e de determin-lo como um sexo cm
vez de outro, parece assim advir da organizao social da reproduo
sexual, atravs da construo de identidades c posies claras e inequ
vocas dos corpos sexuados em relao uns aos outros.
Considerando que, dentro da estrutura da sexualidade reprodutiva,
o corpo masculino normalmente apresentado como o agente ativo, o
problema com a pesquisa de Page , num certo sentido, conciliar o dis
curso reprodutivo com aquele da atividade masculina, dois discursos que
em geral funcionam culturalmente juntos, mas que nesse caso se sepa
raram. E interessante o desejo de Page de .se fixar na seqncia ativa do
DNA como ltima palavra, dando prioridade ao princpio da masculi
nidade ativa sobre o discurso da reproduo.
Contudo, essa prioridade s constituira uma aparncia, segundo a
teoria de Monique Wittig. A categoria do sexo pertence a um sistema
de heterossexualidade compulsria que claramente opera atravs de um
sistema de reproduo sexual compulsria. Na opinio de Wittig, sobre

161
ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

a qual nos debruaremos a seguir, masculino e feminino, mac


e fmea existem unicamente no mbito da matriz heterossexual; <U
fato, so esses os termos naturalizados que mantm essa matriz oeul
protegendo-a consequentemente de uma crtica radical.

3. MONIQUE WITTIG: DESINTEGRAO CORPORAL E SEXO FICTCIO

A linguagem projeta feixes dc realidade sobre o corpo $ocial


Moniquc Wittig

Simone de Beauvoir escreveu, em O segundo sexo , que a gente no


nasce mulher, torna-se mulher. A frase curiosa, at mesmo um pouco
absurda, pois como tornar-se mulher se no se mulher desde o comeo?
E quem se torna mulher? H algum ser humano que se torne de seu
gnero em algum ponto do tempo? justo supor que esse ser humano
no tenha sido dc seu gnero antes de tornar-se de seu gnero? Como
que algum se torna de um gnero? Qual o momento ou o meca
nismo da construo do gnero? E talvez, mais pertinentemente, quando
entra esse mecanismo no cenrio cultural e transforma o sujeito humano
num sujeito com caractersticas de gnero?
Haver humanos que no tenham um gnero desde sempre? A mar
ca do gnero parece qualificar os corpos como corpos humanos; o
beb se humaniza no momento em que a pergunta menino ou menina?"
respondida. As imagens corporais que no se encaixam em nenhum
desses gneros ficam fora do humano, constituem a rigor o domnio do
desumanizado e do abjeto, em contraposio ao qual o prprio humano
se estabelece. Sc o gnero est sempre presente, delimitando previamen
te o que se qualifica como humano, como podemos falar de um ser
humano que se tom a de seu gnero, como se o gnero fosse um ps-es
crito ou uma considerao cultural posterior?
Beauvoir, claro, s queria sugerir que a categoria das mulheres
uma realizao cultural varivel, um conjunto de significados que so

162
PROtlEMAS DE G N E R O

midos ou absorvidos dentro de um campo cultural, e que ningum


nasce com um gnero o gnero sempre adquirido. Por outro lado,
Beauvoir desejava afirmar que a pessoa nasce com um sexo, como um
lexo, sexuada, e que ser sexuado e ser humano so condies coexten-
sivas e simultneas; o sexo um atributo analtico do humano; no h
ser humano que no seja sexuado; como atributo necessrio, o sexo
qualifica o ser humano. Mas o sexo no causa o gnero; e o gnero no
pode ser entendido como expresso ou reflexo do sexo; alis, para Beau-
voir, o sexo imutavelmente um lato, mas o gnero adquirido, e ao
passo que o sexo no pode ser mudado ou assim pensava ela , o
gnero a construo cultural varivel do sexo, uma mirade de possi
bilidades abertas de significados culturais ocasionados pelo corpo sexua
do. A teoria dc Bcauvoir implicava consequncias aparentemente radi
cais, as quais ela prpria no entrelinha. Por exemplo, se o sexo c o
gnero so radicalmente distintos, no decorre da que ser de um dado
sexo seja tornar-se de um cado gnero; em outras palavras, a categoria
de mulher no necessariamente a consrruo cultural do corpo fe
minino, e homem no precisa necessariamente interpretar os corpos
masculinos. Essa formulao radical da distino sexo/gnero sugere que
os corpos sexuados podem dar ensejo a uma variedade de gneros dife
rentes, e que, alm disso, o gnero em si no est necessariamente res
trito aos dois usuais. Se o sexo no limita o gnero, ento talvez haja
gneros, maneiras de interpretar culturalmente o corpo sexuado, que
no so de forma alguma limitados pela aparente dualidade do sexo.
Consideremos ainda a consequncia de que, se o gnero algo que a
pessoa se torna mas nunca pode ser , ento o prprio gnero uma
espcie de devir ou atividade, e no deve ser concebido como substan
tivo, como coisa substantiva ou marcador cultural esttico, mas antes
como uma ao incessante e repetida de algum tipo. Se o gnero no
est amarrado ao sexo, causai ou expressivamente, ento ele um tipo
de ao que pode potencialmentc proliferar-se alm dos limites binrios
impostos pelo aspecto binrio aparente do sexo. Na verdade, o gnero
seria uma espcie de ao cultural/corporal que exige um novo vocabu
lrio, o qual institui e faz com que proliferem parrictpios de vrios tipos,

16 3
ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

categorias re*significveis e expansfvcis que resistem tanto ao bin


como s restries gramaticais substantivndoras que pesam sobre o g
nero. Mas como se tornaria culturalmcntc concebvel um projeto tlcsvi
natureza, e como sc podera evitar o destino dos projetos utpicos, v
e impossveis?
A gente no nasce mulher. Monique Wittig fez eco a essa frastf
num artigo do mesmo nome, publicado em Feminist Issues (1:1). Mal
que tipo de eco e de reapresenrao de Beauvoir nos deu Monique Wit
tig? Duas das suas afirmaes tanto evocam a figura de Beauvoir como
colocam Wittig longe dela: uma, que a categoria de sexo no nem
invarivel nem natural, mas sim um uso especificamente poltico da ca*
tegoria da natureza, o qual serve aos propsitos da sexualidade repro*
dutora. Em outras palavras, no h razo para dividir os corpos humanos
em sexos masculino e feminino, exceto que uma tal diviso adequada
s necessidades econmicas da heterossexunlidade, emprestando um
lustro naturalista sua instituio. Consequentemente, no h, par3 Wit
tig, distino entre sexo e gnero; a prpria categoria de sexo traz
marcas degenero, politicamente investida, naturalizada mas no natu
ral. A segunda afirmao at certo ponto contra-intuitiva de Wittig a
seguinte: a lsbica no uma mulher. A mulher, argumenta eia, s existe
como termo que estabiliza e consolida a relao binria e de oposio
ao homem; e essa relao, diz, a heterossexualidade. Ao recusar a
hcterossexualidade, afirma Wittig, a lsbica pra de se definir nos termos
dessa relao de oposio. Na verdade, diz ela, a lsbica transcende a
oposio binria entre homens e mulheres; a lsbica no nem mulher
nem homem. E, demais, a lsbica no tem sexo: ela est alm das cate
gorias do sexo. Por meio da recusa lsbica dessas categorias, a lsbica (e
os pronomes so aqui problemticos) denuncia a constituio cultural
contingente dessas categorias e a pressuposio tcita mas permanente
da matriz heterossexual. Consequentemente, poderiamos dizer que,
para Wittig, a pessoa no nasce mulher, ela se torna mulher; e mais, que
a pessoa no do sexo feminino, torna-se feminina; ou at, mais radi
calmente, que a pessoa pode, se quiser, no se tornar nem mulher nem
homem. Certamente, a lsbica parece ser um terceiro gnero ou, como

1 64
PROBLEMAS OE G N E R O

mostrarei, uma categoria que problematiza radicalmente tanto o sexo


quanto o gnero como categorias descritivas polticas estveis.
Wittig argumenta que a discriminao lingustica do sexo assegura
a operao cultural e poltica da hetcrossexualidade compulsria. Essa
relao de hererossexualidade, sustenta, no nem recproca nem bin
ria no sentido comum; o sexo desde sempre feminino, e s h um
lexo, o feminino. Ser masculino no ser sexuado; ser sexuado
empre uma maneira dc tornar-sc particular e relativo, e o macho no
interior do sistema participa sob a forma de pessoa universal. Para Wit
tig, portanto, o sexo feminino no implica nenhum outro sexo, como
o sexo masculino; o sexo feminino s implica a si mesmo, enredado,
por assim dizer, no sexo, preso no que Beauvoir chamou de o crculo da
nanncia. Considerando que o sexo uma interpretao poltica c
cultural do corpo, no existe a distino sexo/gnero em linhas conven
cionais; o gnero embutido no sexo, e o sexo mostra ter sido gnero
desde o princpio. Wittig argumenta que, dentro desse conjunto de re
laes sociais compulsrias, as mulheres se tornam ontologicamente im
pregnadas de sexo; elas so seu sexo e, inversamente, o sexo necessa
riamente feminino.
W ittig considera que o sexo discursivamente produzido e difun
dido por um sistema de significaes opressivo para as mulheres, os gays
e as lsbicas. Ela se recusa a tomar parte nesse sistema de significao
ou a acreditar na viabilidade de adotar uma postura reformista ou sub
versiva em seu interior; invocar uma parte do sistema invoc-lo e con
firm-lo em sua totalidade. Resulta que a tarefa poltica formulada por
ela derrubar inteiramente o discurso sobre o sexo, a rigor, subverter
a prpria gramtica que institui o gnero ou o sexo fictcio
como arriburo essencial dos seres humanos e dos objetos (especialmente
quando pronunciado em francs).25 Atravs de sua teoria e sua fico,
ela conclama a uma reorganizao radical da descrio dos corpos e das
sexualidades, sem recurso noo dc sexo c, conseqememente, s di
ferenciaes pronominais que regulam e distribuem os direitos de ex
presso no interior da matriz do gnero.
Wittig compreende que categorias discursivas como sexo so abs

1 65
ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

traes impostas fora ao campo social, as quais produzem uma reali*


dade de segunda ordem ou retificada. Embora os indivduos paream
ter uma percepo direta do sexo, rido como dado objetivo da expe
rincia, Wittig argumenta que, como dado, este objeto foi violentamcnw
modelado, e que a histria e o mecanismo dessa violncia nele no apa
recem mais.26 Assim, o sexo o efeito de realidade de um processo
violento, dissimulado por esse mesmo efeito. Tudo que vem tona o
sexo, e assim ele percebido como a totalidade do que existe, como
no causado, mas somente porque a causa no pode ser vista em parte
alguma. Wittig percebe que sua posio contra-intuitiva, mas o cultivo
poltico da intuio precisamente o que ela quer elucidar, denunciar e
questionar:

O sexo tornado como um dado imediato", um dado sensvel" ou ca*


ractcrsticas fsicas pertencentes ordem natural. Mas o que acreditamos
ser uma percepo fsica e direta s uma construo mtica e sofisticada,
uma formao imaginria" que reinterpreta as caractersticas fsicas (em
si mesmas to neutras como outras, mas marcadas por um sistema social)
por meio da rede de relaes cm que so percebidas.27

De certo modo, as caractersticas fsicas parecem simplesmente


existir no lado obscuro da linguagem, no marcadas pelo sistema social.
Mas no claro se podem ser nomeadas de modo a no reproduzirem
a operao reducionista das categorias do sexo. Essas numerosas carac
tersticas ganham sentido e unificao sociais mediante sua articulao
na categoria do sexo. Em outras palavras, o sexo impe uma unidade
artificial a um conjunto de atributos de outro modo descontnuo. Como
discursivo e perceptivoy o sexo denota um regime epistcmolgico his
toricamente contingente, uma linguagem que forma a percepo, mo
delando fora as inter-relaes pelas quais os corpos fsicos so perce
bidos.
Existe um corpo fsico anterior ao corpo percebido? Questo de
resposta impossvel. No s a juno dc atributos sob a categoria do sexo
suspeita, mas tambm o a prpria discriminao das caractersticas.

166
PROBLEMAS OE G N E R O

O fato de o pnis, de a vagina, de os seios e assim por diante serem de


nominados partes sexuais corresponde tanto a uma restrio do corpo
ergeno a essas panes quanto a uma fragmentao do corpo como um
todo. Com efeito, a unidade imposta ao corpo pela categoria do sexo
uma desunidade, uma fragmentao e companimentao, uma re
duo da crotogenia. No de se estranhar, portanto, que Wittig decrete
textualmcnte, em The Lesbian Body> a derrubada da categoria do sexo,
por via da destruio e da fragmentao do corpo sexuado. Assim como
o sexo fragmenta o corpo, a derrubada lsbica do sexo toma por alvo,
com o modelos de dominao, aquelas normas sexualmcnte diferencia
das de integridade corporal que ditam o que unifica e confere coern
cia ao corpo como corpo sexuado. Em sua teoria e fico, Wittig mostra
que a integridade c unidade do corpo, pensadas frequentemente
como ideais positivos, servem aos propsitos da fragmentao, da res
trio e da dominao.
A linguagem investida do poder de criar o socialmente real por
meio dos atos de locuo dos sujeitos falantes. Na teoria de Wittig, pa
recem existir dois nveis de realidade, duas ordens de ontologia. A on
tologia socialmente constituda emerge de outra, mais fundamentai, que
parece ser pr-social e pr-discursiva. Enquanto o sexo pertence a uma
realidade discursivamente constituda (segunda ordem), h uma ontolo
gia pr-social que explica a constituio do prprio discursivo. Wittig
recusa abertamente a hiptese estruturalista de um conjunto universal
de estruturas signifcantes, anterior ao sujeito falante, a orquestrar a
formao desse sujeito e seu discurso. Em sua opinio, h estruturas
historicamente contingentes, caracterizadas como heterossexuais e com
pulsrias, as quais distribuem aos homens os direitos da fala plena e
autorizada, negando-os s mulheres. Mas essa assimetria socialmente
constituda disfara e viola uma antologia pr-social, de pessoas unifi
cadas e iguais.
A tarefa das mulheres, raciocina Wittig, assumir a posio do su
jeito falante autorizado a qual, em certo sentido, seu direito on-
tologicamentc fundado e derrubar tanto a categoria do sexo como o
sistema da heterossexualidade compulsria que est em sua origem. Para

167
ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

ela, a linguagem um conjunto de atos, repetidos ao longo do tempo,


que produzem efeitos de realidade que acabam sendo percebidos como
fatos. Considerada coletivamente, a prtica repetida de nomear a di
ferena sexual criou essa aparncia de diviso natural. A nomeao
do sexo um ato de dominao e coero, um aro performativo institu
cionalizado que cria e legisla a realidade social pela exigncia de uma
construo discursiva/perceptiva dos corpos, segundo os princpios da
diferena sexual. Assim, conclui Wittig, somos obrigados, cm nossos
corpos e em nossas mentes, a corresponder, trao por trao, idia de
natureza que foi estabelecida para ns... homens e mulheres so ca
tegorias polticas, e no fatos naturais.*8
Sexo, a categoria, impe o sexo, a configurao social dos cor
pos, por meio do que Wittig chama de contrato forado. Assim, a cate
goria de sexo um nome que escraviza. A linguagem projeta feixes
de realidade sobre o corpo social, mas esses feixes no so facilmente
descartveis. Eela continua: carimbando-o e moldando-o violentamen
te.29 Wittig argumenta que a mentalidade hetero'\ evidente nos dis
cursos das cincias humanas, nos oprime a todos, lsbicas, mulheres e
homens homossexuais, porque eles aceitam sem questionar que o que
funda a sociedade, qualquer sociedade, a heterossexualidade.30 O
discurso torna-se opressivo quando exige que, para falar, o sujeito falan
te participe dos prprios termos dessa opresso isto , aceite sem
questionar a impossibilidade ou inimeligibilidade do sujeito falante. Essa
hcterossexualidade presumida, sustenta ela, age no interior do discurso
para transmitir uma ameaa: voc-ser-taero-ou-no-ser-nada.31
Mulheres, lsbicas e gays no podem assumir a posio de sujeito falante
no interior do sistema lingustico da hcterossexualidade compulsria.
Falar nesse sistema ser privado da possibilidade de fala; assim, simples
mente falar nesse contexto uma contradio performatiua , a afirmao
lingustica de um eu que no pode existir no interior da linguagem que
o afirma.
O poder que Wittig atibui a esse sistema de linguagem enorme.
Conceitos, categorias e abstraes, argumenta, podem praticar uma vio
lncia material contra os corpos que eles afirmar organizar e interpretar.

168
PROBLEMAS OE G N E R O

No h nada de abstrato no poder que tm as cincias e teorias para


atuar real e materialmente sobre nossos corpos e espritos, mesmo que
O discurso que produz essa situao seja abstrato. Trata-se de uma das
formas da dominao, de sua prpria expresso, como dizia Marx. Eu
diria, em vez disso, um de seus exerccios. Todos os oprimidos conhecem
esse poder e so obrigados a lidar com ele."32 O poder da linguagem de
atuar sobre os corpos tanto causa da opresso sexual como caminho
para ir alm dela. A linguagem no funciona magicamente e nem inexo
ravelmente: "h uma plasticidade do real em relao linguagem: a
linguagem tem uma ao plstica sobre o real".33 A linguagem pressupe
e altera seu poder de atuar sobre o real por meio de atos clocutivos que,
repetidos, tornam-se prticas consolidadas e, finalmente, instituies. A
estrutura assimtrica da linguagem, que identifica com o masculino o
sujeito que representa e fala como universal, e que identifica o falante
do sexo feminino como "particular" e "interessado", absolutamente no
intrnseca a lnguas particulares ou linguagem ela mesma. No po
demos achar que essas posies assimtricas decorram da "natureza dos
homens e das mulheres, pois, como estabeleceu Beauvoir, tal "natureza
no existe: "E preciso entender que os homens no nasceram com a
faculdade do universal e que, ao nascerem, as mulheres no foram re
duzidas ao particular. O universal tem sido, c continuamente, em todo
momento, apropriado pelo homem. Isso no acontece meramente, isso
tem de ser feito. Trata-se de um ato, de um ato criminoso, perpetrado
por uma classe contra a outra. Trata-se de um ato levado a cabo no
mbito dos conceitos, da filosofia e da poltica.34
Embora lrigaray argumente que o sujeito desde sempre masculi
no, Wittig contesta a noo de "sujeito como territrio masculino
exclusivo. Para ela, a prpria plasticidade da linguagem resiste fixao
da posio do sujeito como masculino. Alis, presumir um sujeito falante
absoluto constitui, para Wittig, o objetivo poltico das mulheres, ob
jetivo este que, alcanado, dissolvera dc uma vez por todas a categoria
de "mulheres". Uma mulher no pode usar a primeira pessoa, eu",
porque, com o mulher, o falante "particular (relativo, interessado e
perspectivo), e invocar o "eu " presume a capacidade de falar em nome

169
ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

a condio de humano universal: Mum sujeito relativo inconcebvel,


um sujeito relativo no poderia absolutamente falar.35 Apoiando-se na
suposio de que toda fala pressupe e invoca implicitamente a lingua
gem em sua totalidade, Wittig descreve o sujeito falante corno aquele
que, no ato de dizer eu, se reapropria da linguagem como um todo,
partindo apenas de si mesmo, com o poder de usar toda a linguagem.
Esse fundamento absoluto do eu falante supe a presena de dimen
ses quase divinas na discusso de Wittig. Esse privilgio de dizer eu
estabelece um eu soberano, um centro de plenitude e poder absolutos;
a fala funda o ato supremo da subjetividade. E o advento da subjeti
vidade a derrubada efetiva do sexo e, consequentemente, do feminino:
nenhuma mulher pode dizer eu sem ser um sujeito total em si mesma
isto , sem gnero, universal e completa.36
W ittig prossegue com uma especulao surpreendente sobre a na
tureza da linguagem e do ser, situando seu prprio projeto poltico
nos marcos do discurso tradicional da ontoleologia. Em sua opinio, a
ontologia primria da linguagem d a todos a mesma oportunidade de
criar a subjetividade. A tarefa prtica que as mulheres enfrentam ao
tentarem criar a subjetividade por meio da fala depende de sua capaci
dade coletiva de descartar as reificaes do sexo a elas impostas, e que
as deformam como seres parciais ou relativos. Visto que esse descarte se
segue ao exerccio da plena invocao do eu, encontram a sada de
seu gnero pela fala. Pode-se entender que as reificaes sociais do sexo
mascaram ou distorcem uma realidade ontolgica anterior, sendo esta
realidade a oportunidade igual que todas as pessoas tiveram, antes de
serem marcadas pelo sexo, de exercer a linguagem na afirmao da sub
jetividade. Ao falar, o eu assume a totalidade da linguagem, e fala, por
tanto, potencialmente a partir de todas as posies isto , de um modo
universal. O gnero... atua sobre o fato ontolgico para anul-lo,
escreve ela, presumindo que o princpio primrio do acesso igual ao
universal qualifica este fato ontolgico 37 Contudo, esse princpio de
igual acesso se fundamenta na pressuposio ontolgica da unidade dos
seres falantes em um Ser anterior ao ser sexuado. O gnero, sustenta
ela, tenta levar a cabo a diviso do Scr, mas o Ser como ser no

170
PROBLEMAS DE G N E R O

dividido.38 Aqui a afirmao coerente do eu pressupe no s a to


talidade da linguagem, mas a unidade do ser.
Mais do que em qualquer outra parte, Wittig pe-se aqui na perspec
tiva do discurso tradicional da busca filosfica da presena, do Ser, de uma
plenitude ininterrupta e radical. A diferena da posio de Dcrrida, que
compreendera que toda significao repousa sobre uma diffrance opera
cional, Wittig argumenta que o falar exige e invoca a identidade sem su-
turas de todas as coisas. A fico fundacionista lhe d um ponto de partida
para criticar as instituies sociais existentes. Entretanto, a questo crtica
continua a ser: a que relaes sociais contingentes serve pressupor o ser,
a autoridade e a condio universal de sujeito? Por que valorizar a usur-
pao dessa noo autoritria de sujeito? Por que no descentrar o sujeito
e suas estratgias epistemolgicas universalizantes? Ainda que Wittig cri
tique a mentalidade betern por universalizar seu ponto de vista, parece
que ela no s universaliza a mentalidade hetero , como tambm no
considera as conseqincias totalitrias dessa teoria dos atos soberanos de
fala.
Politicamente, a diviso do ser na opinio dela, uma violncia con
tra o campo da plenitude ontolgica em distines entre o universal e
o particular condiciona uma relao de sujeio. Devemos entender a do
minao como a negao da unidade anterior e primria de todas as pes
soas num ser pr-lingstico. A dominao ocorre por meio de uma lin
guagem que, em sua ao social plstica, cria uma ontologia artificial de
segunda ordem, uma iluso de diferena e disparidade, e consequentemen
te, uma hierarquia que se transforma em realidade social.
Paradoxalmentc, Wittig no alimenta em parte alguma o mito aris-
tofnico da unidade original dos gneros, pois o gnero um princpio
divisor, um instrumento de sujeio, resistente prpria noo de uni
dade. Significarivamente, seus romances seguem uma estratgia narrati
va de desintegrao, sugerindo que a formulao binria do sexo tem de
se fragmentar e proliferar at o ponto em que o prprio binrio seja
revelado como contingente. O livre jogo dos atributos ou caractersticas
fsicas nunca uma destruio absoluta, pois o campo ontolgico dis
torcido pelo gnero um campo de contnua plenitude. Wittig crtica

17 1
ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

"a mentalidade keter" por esta ser incapaz dc livrar-se da idia da di


ferena. Cm aliana temporria com Delcuze e Guattari, Wittig se ope
psicanlise como cincia baseada em uma economia da falta e da
negao. Em Paradigm, um ensaio anterior, Wittig considera que a
derrubada do sistema do sexo binrio daria incio a um campo cultural
de muitos sexos. Nesse ensaio, ela faz referncia ao Anti-Edipo: Para
ns, no h um ou dois sexos, mas muitos (cf. Guatarri/Deleuze), tan
tos sexos quanto h indivduos.39 Contudo, a proliferao ilimitada dos
sexos acarreta logicamente a negao do sexo como tal. Se o nmero
de sexos corresponde ao nmero de indivduos existentes, o sexo no
teria mais, como termo, qualquer aplicao genrica: o sexo seria uma
propriedade radicalmente singular e no poderia mais operar com o ge
neralizao til ou descritiva.
As metforas dc destruio, derrubada e violncia que atuam na
teoria e na fico de Wittig tm um status ontolgico complicado. Ape
sar de as categorias lingtsticas modelarem a realidade de maneira vio
lenta, criando fices sociais em nome do real, uma realidade mais
verdadeira parece existir, um campo ontolgico de unidade com o qual
so contrastadas essas fices sociais. Wittig recusa a distino entre
conceito abstrato e realidade material, argumentando que os con
ceitos se formam e se difundem no mbito da materialidade da lingua
gem e que a linguagem funciona de uma maneira material para construir
o mundo social.40 Por outro lado, essas construes so compreendi
das como distores e reificaes a serem julgadas em contraposio a
um campo ontolgico anterior, de unidade e plenitude radicais. Os cons-
trutos, portanto, so reais, na medida em que so fenmenos fictcios
que adquirem poder no discurso. Todavia, eles so esvaziados dc seu
poder por meio de atos de enunciao que buscam recorrer implicita
mente universalidade da linguagem e unidade do Ser. Wittig argu
menta que a obra literria pode perfeitamente operar como mquina
de guerra, at mesmo como mquina perfeita de guerra.41 Para as
mulheres, as lsbicas e os gays que foram todos particularizados por
via de uma identificao com o sexo , a principal estratgia dessa

17 2
PROBLEMAS DE G N E R O

guerra apropriar-sc antecipadamente da posio de sujeito falante e de


sua invocao do ponto de vista universal.
A questo de como um sujeito relativo e particular pode falar sua
prpria linguagem a partir das categorias do sexo dirige as diversas con
sideraes de Wittig sobre Djuna Barnes42, Marcei Proust4* e Natalie
Sarraute.44 O texto literrio como mquina de guerra , cm cada caso,
dirigido contra a diviso hierrquica do gnero, a ciso entre o universal
e o particular, em nome da recuperao da unidade anterior e essencial
desses termos. Universalizar o ponto de vista das mulheres representa,
simultaneamente, destruir a categoria das mulheres e estal>elecer a pos
sibilidade de um novo humanismo. Assim, a destruio sempre restau
rao isto , a destruio de um conjunto de categorias que introduz
divises artificiais numa ontologia de outro modo unificada.
Contudo, os textos literrios conservam um acesso privilegiado a
esse campo primrio de abundncia ontolgica. A ciso entre forma e
contedo corresponde distino filosfica artificial entre pensamento
abstrato, universal, e realidade material concreta. Assim como invoca
Bakhtin para estabelecer os conceitos como realidades materiais, Wittig
invoca maisgeralmentc a linguagem literria para restabelecera unidade
da linguagem como forma e contedo indissolveis: por meio da lite
ratura... as palavras voltam inteiras para ns45; a linguagem existe
como um paraso feito de palavras visveis, audveis, palpveis e palat-
veis."46 Acima de tudo, a literatura oferece a Wittig a ocasio de fazer
experincias com pronomes, os quais, nos sistemas de significao com
pulsria, lundem o masculino com o universal e particularizam invaria
velmente o feminino. Em Les Gurillres fAs guerrilheiras)47, da busca
eliminar todas as conjunes ele-eles (/V*/7s), ou, a rigor, todos os ele
(il)t e colocar elas [clles) na posio do geral, do universal. O objetivo
dessa abordagem, escreve ela, no feminizar o inundo, mas tomar
as categorias do sexo obsoletas na linguagem.48
Numa estratgia de resistncia conscientemente imperialista, Wittig
argumenta que somente tomando o ponto de vista universal e absoluto,
lesbianizando efetivamente o mundo inteiro, a heterossexuaiidade com
pulsria poder ser destruda. O jle [cu) de O corpo lsbico no pretende

1 73
ATOS CORPORAIS SU8VERSIVOS

estabelecer a lsbica como um sujeito dividido, mas como um sujeito


soberano que pode travar uma guerra lingfstica contra um mundo
que constitui um ataque semntico e sinttico contra ela. A questo no
chamar a ateno para a presena dos direitos das mulheres" ou das
lsbicas" como indivduos, mas opor-se episteme heterossexista glo-
balizante por meio de um discurso contrrio dc alcance e poder iguais.
A questo no assumir a posio do sujeito falante, para ser um indi
vduo reconhecido num conjunto de relaes lingusticas recprocas; ao
invs disso, o sujeito falante se tom a mais do que o indivduo, torna-se
uma perspectiva absoluta que impe suas categorias a todo o campo
lingstico conhecido como o mundo". Wittig argumenta que somente
uma estratgia de guerra que se equipare s propores da heterosse-
xualidadc compulsria poder operar efetivamente no sentido de desa
fiar sua hegemonia epistemolgica.
Nesse sentido ideal, falar , para Wittig, um ato de poder, uma
afirmao de soberania que implica simultaneamente uma relao de
igualdade com outros sujeitos falantes.49 Esse contrato lingstico
ideal ou primrio opera num nvel implcito. A linguagem tem uma pos
sibilidade dupla: pode ser usada para afirmar a universalidade verdadei
ra e inclusiva das pessoas, ou pode instituir uma hierarquia cm que so
mente algumas pessoas so elegveis para falar, c outras, em virtude de
sua excluso do ponto de vista universal, no podem falar" sem desau
torizar simultaneamente sua fala. Contudo, antes dessa relao assim
trica com a fala existe um contrato social ideal, um contrato em que
todo ato de fala na primeira pessoa pressupe e afirma uma reciproci
dade absoluta entre os sujeitos falantes a verso de Wittig para a
situao ideal de fala. J o contrato heterossexual distorce e oculta essa
reciprocidade ideal, questo central do mais recente trabalho terico de
Wittig50, ainda que presente cm seus ensaios anteriores.51
No dito mas sempre atuante, o contrato heterossexual no pode
ser reduzido a nenhuma das suas aparncias empricas. Wittig escreve:

Deparo-me com um objeto inexistente, um fetiche, uma forma ideolgica


que uo pode ser apreendida na realidade, a no ser por seus efeitos, cujal

lM
PROBLEMAS OE G N E R O

existncia est na mente das pessoas, mas dc uma maneira que afeta toda
sua vida, o modo como agem, o modo como se movem, o modo como
pensam. Dc sorte que estamos lidando com um objeto ao mesmo tempo
intaginrio e real.5*

Com o em Lacan, a idealizao da heterossexualidade parece, mes


mo nas formulaes de Wittig, exercer sobre os corpos dos heterosse
xuais praticantes, um controle finalmcnte impossvel fadado, certamen
te a tropear em sua prpria impossibilidade. Wittig parece acreditar
que s um distanciamento radical dos contextos heterossexuais isto
, o tornar-se lsbica ou gay pode produzir a queda desse regime
heterossexual. Mas essa conseqiincia poltica s vir se pensarmos que
toda participao" na heterossexualidade uma repetio e consolida
o da opresso heterossexual. As possibilidades de re-significar a hete
rossexualidade so repudiadas precisamente porque a heterossexualida
de compreendida como um sistema total, que exige um deslocamento
cabal. As opes polticas que decorrem dessa viso totalizante do poder
heterossexista so de (a) conformidade radical ou (b) revoluo radical.
Presumir a integridade sistmica da heterossexualidade extrema
mente problemtico tanto para a compreenso de Wittig da prtica he
terossexual como para sua concepo da homossexualidade e do lesbia-
nismo. Como prtica situada radicalmente fora da matriz heterosse
xual, a homossexualidade concebida como radicalmente no condi
cionada pelas normas heterossexuais. Essa purificao da homossexua
lidade, uma espcie de modernismo lsbico, atualmente contestada por
um sem-nmero de discursos lsbicos e gays, que entendem que a cultura
lsbica e gay est inserida na estrutura mais ampla da heterossexualida
de, mesmo quando se posiciona em relaes subversivas ou re-significa-
doras com as configuraes culturais heterossexuais. Ao que parece, a
viso de Wittig recusa a possibilidade dc uma heterossexualidade volitiva
ou optativa; todavia, mesmo que a heterossexualidade seja apresentada
como obrigatria ou presumida, no decorre da que todos os atos he
terossexuais sejam radicalmente determinados. Al-in disso, a disjuno
radical de Wittig entre hetero e gay reproduz o tipo de binarismo dis-

175
ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

juntivo que ela mesma caracteriza como o gesto filosfico divisrio da


mentalidade hetero.
Minha prpria convico que a disjuno radical proposta por
Wittig entre heterossexualidade e homossexualidade simplesmente fal
sa, que h estruturas de homossexualidade psquica no mbito das rela
es heterossexuais, e estruturas de heterossexualidade psquica no m
bito da sexualidade e dos relacionamentos lsbicos e gays. Alm disso,
h outros centros de poder/discurso que constroem e estruturam tanto
a sexualidade gay como a hetero\ a heterossexualidade no a nica
manifestao compulsria de poder a instrumentar a sexualidade. O
ideal de uma heterossexualidade coerente, que Wittig descreve como a
norma e padro do contrato heterossexual, um ideal impossvel, um
fetiche, como ela mesma ressalta. Uma elaborao psicanaltica afir
maria que essa impossibilidade se denuncia em virtude da complexidade
e resistncia de uma sexualidade inconsciente que no desde sempre
heterossexual. Nesse sentido, a heterossexualidade apresenta posies
sexuais normativas que so intrinsecamente impossveis de incorporar,
e a impossibilidade persistente do identificar-se plenamente e sem in
coerncias com essas posies a revela no s como lei compulsria, mas
com o comdia inevitvel. Alis, eu oferecera essa viso da heterosse
xualidade como um sistema compulsrio e uma comdia intrnseca, pa
rdia constante de si mesma, como uma perspectiva gay/lsbica alterna
tiva.
claro que a norma da heterossexualidade compulsria de fato
opera com a fora e a violncia descritas por Wittig, mas minha posio
que essa no sua nica maneira de operar. Para Wittig, as estratgias
de resistncia poltica heterossexualidade normativa so bastante di
retas. S o contingente de pessoas incorporadas que no est engajado
em relaes heterossexuais nos limites da famlia, que toma a reprodu
o como fim ou elos da sexualidade, contesta efetiva e ativamente as
categorias do sexo, ou, ao menos, no concorda com os pressupostos e
objetivos normativos desse conjunto de categorias. Para Wittig, ser ls
bica ou gay j no saber o prprio sexo, estar imerso numa confuso
e proliferao de categorias que fazem do sexo uma categoria de iden

17 6
PROBLEMAS DE GN ERO

tidade impossvel. Por mais emancipatrio que isso possa parecer, a pro
posta de Wittig passa por cima dos discursos existentes na cultura gay e
lsbica, que fazem proliferar identidades sexuais especificamente gays
por meio de uma apropriaro e uma nova manifestao das categorias
sexuais. Os termos queens, butches, femme$ygirls, e at a reapropriao
pnrodstica de dyke, queere fag** s redesdobram e desestabihzam as cate
gorias sexuais e as categorias originalmente derrogatrias da identidade
homossexual. Todos eles podem ser entendidos como sintomticos da
mentalidade hetero, como formas de identificao com a verso do
opressor para a identidade do oprimido. Por outro lado, 6 certo dizer
que o termo lsbica foi cm parte resgatado de seus significados histri
cos, e que as categorias parodsticas servem ao propsito de desnatura
lizar o sexo. Quando o restaurante gay da vizinhana fecha de frias, o
proprietrio pe um letreiro, explicando que ela trabalhou demais e
precisa descansar. Essa apropriao gay do feminino funciona no sen
tido de multiplicar os lugares possveis de aplicao do termo, de revelar
a relao arbitrria entre o significame e o significado, e de desestabilizar
e mobilizar o signo. Tratar-se-ia de uma apropriao colonizadora do
feminino? Creio que no. Tal acusao supe que o feminino pertena
s mulheres, uma suposio certamente suspeita.
Nos contextos lsbicos, a identificao com a masculinidade que
se manifesta na identidade buteb ** no uma simples assimilao do
retom o do lesbianismo aos termos da heterossexualidade. Como expli
cou uma lsbica femrne , ela gosta que os seus garotos sejam garotas,
significando que ser garota contextualiza e re-significa masculini
dade numa identidade butch. Como resultado, essa masculinidade, se
que podemos cham-la assim, sempre salientada em contraste com
um corpo feminino culuiralmente inteligvel. precisamente essa jus
taposio dissonante e a tenso sexual gerada por sua transgresso que
constituem o objeto do desejo. Em outras palavras, o objeto (e duranten-

* Trata-se de variaes de termos com o veado", sap.uo, boiola" c . .. (N. do T .)


* * Fase o termo reservado lsbica supostamente ativa, em contraposio a /Trone". (N.
da Rcv. Tc)

177
ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

te no h somente um) do desejo da lsbica fem m e no nem um corpo


dc mulher descontcxtualizado, nem uma identidade masculina distinta,
ainda que sobreposta, mas sim a desestabilizao de ambos os termos,
quando eles entram 11a interao ertica. De modo semelhante, algumas
mulheres heterossexuais ou bissexuais podem preferir que a relao dc
figura e fundo funcione na direo oposta isto , podem preferir
que suas garotas sejam garotos. Neste caso, a percepo da identidade
feminina se justaporia ao corpo masculino como fundo, mas, por
meio dessa justaposio, ambos os termos perderam sua estabilidade
interna e sua distino um em relao ao outro. Claramente, essa ma
neira de pensar as trocas de desejo marcadas pelo gnero permite uma
complexidade muito maior, pois a interao entre masculino e feminino,
assim como a inverso entre figura e fundo, pode constituir uma pro
duo altamente complexa e estruturada do desejo. Significativamente,
tanto o corpo sexuado como fundo quanto a identidade butch ou
fem m e como figura podem deslocar-se, inverter-se e criar uma confu
so ertica de vrios tipos. Nenhuma delas pode reclamar o real, aindj
que ambas possam se qualificar como objeto de crenca, dependendo da
dinmica da troca sexual. A idia de que butch e fem m e so, cm algum
sentido rplicas ou cpias da interao heterossexual subestima a
significncia ertica dessas identidades, que so intemamente dissonan
tes e complexas em sua re-signiicao das categorias hegemnicas pelas
quais elas so possibilitadas. Em certo sentido, as lsbicas femmes podem
evocar o cenrio heterossexual, por assim dizer, mas tambm o deslocam
ao mesmo tempo. Em ambas as identidades, butch c fcm m ey a prpria
noo de uma identidade natural ou original colocada cm questo;
alis, precisamente essa questo, tal como se incorpora nessas identi
dades, que se torna fonte de sua significao ertica.
Embora Wittig no discuta o significado das identidades hutch/fcm-
mCy sua noo de sexo fictcio sugere uma dissimulao semelhante da
noo natural ou original da coerncia do gnero supostamente existen
te entre corpos sexuados, identidades de gnero e sexualidades. A noo
de que os vrios componentes do sexo podem se desagregar est im
plcita na descrio que Wittig faz do sexo como categoria fictcia. Nesse

1 78
PROBLEMAS DE G N E R O

ripo de ruptura da coerncia corporal, a categoria do sexo j no poderia


operar dcscritivamentc cm nenhum domnio cultural. Se a categoria do
sexo se estabelece mediante atos repetidos, ento, inversamente, a
ao social dos corpos no interior do campo cultural pode retirar o pr
prio poder de realidade por eles mesmos investido na categoria.
Para que o poder seja retirado, ele mesmo tem que ser entendido
corno uma operao de volio que pode ser retratada; de fato, o con
trato heterossexual seria compreendido como sustentado por uma srie
de escolhas, exatamente como o contrato social em Lockc ou Rousscau
tido como pressupondo a escolha racional ou a vontade deliberada dos
que ele supostamente governa. Contudo, se no reduzirmos o poder
vontade, e se recusarmos o modelo liberal e existencialista clssico da
liberdade, poderemos entender as relaes de poder, como penso que
devem ser entendidas, como relaes restritivas e constituintes das pr
prias possibilidades de volio. Consequentemente, o poder no pode
ser retirado nem recusado, mas somente deslocado. De fato, em minha
opinio, o foco normativo sobre as prticas lsbicas e gays deve recair
sobre o deslocamento parodstico e subversivo do poder, ao invs da
fantasia impossvel de sua completa transcendncia.
Enquanto Wittig obvia mente encara o lesbianismo como uma recusa
completa da heterossexualidnde, eu dira que mesmo essa recusa cons
titui um compromisso e, em ltima anlise, uma dependt*ncia radical em
relao aos prprios lermos que o lesbianismo pretende transcender. Se
sexualidade e poder so coextensivos, e se a sexualidade lsbica no
nem mais nem menos construda do que as outras formas de sexualidade,
no h promessa dc prazer ilimitado depois que os grilhes da categoria
sexual forem tirados. A presena estruturadora de construtos heterosse
xuais no interior das sexualidades gay e lsbica no significa que esses
construtos determinem as sexualidades gay e lsbica, nem que elas sejam
dertvveis desses construtos ou a eles rcduttvcis. De fato, basta pensar
mos nos efeitos destituidores de poder e desnaturnlizantcs dc um deslo
camento especificamente gay dos construtos heterossexuais. A presena
dessas normas no s constitui um lugar de poder que no pode ser
recusado, mas pode constituir, e de fato constitui, um lugar de compe-

1 79
ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

uo e manifestao parodsticas, o qual rouba heterossexualidade


compulsria sua afirmao de naturalidade e originalidade. Wittig con
clama a uma posio alm do sexo que faz sua teoria retornar a uin hu
manismo problemtico, baseado numa metafsica problemtica da pre
sena. Todavia, seus trabalhos literrios parecem exibir um tipo de es
tratgia poltica diferente daquela a que ela conclama explicitamente em
seus ensaios tericos. Em The Lesbian Body e em GuriUcrcs, a estratgia
narrativa por meio da qual se articula a transformao poltica volta e
meia lana mo de deslocamentos e transvalorizaes, tanto para fazer
uso de lermos originalmente opressivos como para privar esses termos
das suas funes Icgitimadoras.
Ainda que Wittig seja materialista, o termo tem um significado
especfico cm sua perspectiva terica. Ela quer superar a ciso entre
materialidade c representao que caracteriza o pensamento hetero
O materialismo no implica nem uma reduo das idias matria, nem
uma viso da teoria como reflexo de sua base econmica, estritamente
concebida. O materialismo de Wittig toma as instituies c prticas so
ciais, especialmente a instituio da heterossexualidade, como base da
anlise crtica. Em The Straight Mtnd e The Social Contrat^ , ela
entende a instituio da heterossexualidade como base fundadora das
ordens sociais dominadas pelo masculino. A natureza e o campo da
materialidade so idias, construtos ideolgicos, produzidas por essas
instituies sociais para apoiar os interesses polticos do contrato hete
rossexual. Nesse sentido, Wittig uma idealista clssica, para quem a na
tureza compreendida como uma representao mental. Uma lingua
gem de significados compulsrios produz essa representao da natureza
para promover a estratgia poltica da dominao sexual e para racio
nalizar a instituio da heterossexualidade compulsria.
A diferena de Beauvoir, Wittig v a natureza no como uma mate
rialidade resistente, um meio, superfcie ou objeto; trata-se de uma
idia gerada e sustentada em nome do controle social. A prpria elas
ticidade da aparente materialidade do corpo mostrada em The Lesbian
Body , medida que a linguagem desenha e redesenha as partes do corpo
em configuraes sociais novas e radicais de forma (e antiforma). Como

1 80
PROBLEMAS OE G N E R O

as linguagens leigas e cientficas que difundem a idia de natureza, e


assim produzem a concepo naturalizada de corpos sexuais distintos,
a prpria linguagem de Wittig cria uma desfigurao e redesenho alter
nativos do corpo. Seu objetivo mostrar que a idia de um corpo natural
um construto, e apresentar um conjunto de estratgias dcsconstruti-
vas/rcconstrutivas para configurar corpos que contestem o poder da he-
terossexualidade. O molde e a forma dos corpos, seu princpio unifica-
dor, suas partes combinadas so sempre figurados por uma linguagem
impregnada de interesses polticos. Para Wittig, o desafio poltico con
siste em tomar a linguagem como meio de representao e produo,
trat-la como um instrumento que constri invariavelmente o campo
dos corpos e que deve ser usado para desconsrru-lo e reconstru-lo, fora
das categorias opressivas do sexo.
Se a multiplicao das possibilidades de gnero denuncia e rompe
as reificaes binrias do gnero, qual a natureza dessa ordenao sub
versiva? Como pode essa ordenao constituir uma subverso? Em The
Leshian Bodyy o ato de fazer amor literalmente dilacera os corpos dos
parceiros. Como sexualidade lsbica , esse conjunto de atos fora da ma
triz reprodutora produz o corpo como centro incoerente de atributos,
gestos e desejos. Em Les Currillres, o mesmo tipo de efeito desinte-
grador, ou mesmo de violncia, emerge na luta entre as mulheres e
seus opressores. Nesse contexto, Wittig distancia-se claramcnte dos que
defendem a noo de um prazer, escrita ou identidade especificamente
femininos; ela praticamente debocha das que exibem o crculo como
emblema. Para Wittig, a tarefa no preferir o lado feminino do binrio
ao masculino, mas afastar o binrio como tal, por meio de uma desin
tegrao especificamente lsbica de suas categorias constitutivas.
A desintegrao literal no texto ficcional, como o a luta violenta
em Les Gurillcres. Os textos de Wittig tm sido criticados por usarem
essa fora e violncia idias aparentemente antitticas aos objetivos
feministas. Observemos, porm, que a estratgia narrativa de Wittig no
identificar o feminino mediante um estratagema de diferenciao ou
excluso do masculino. Tal estratgia consolidaria hierarquias e binaris-
mos por intermdio de uma transvalorizao pela qual as mulheres pas-

181
ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

sanam a representar o campo do valor positivo. Em contraste com essa


estratgia, que consolidaria a identidade das mulheres mediante um pro-
cesso excludente de diferenciao, Wittig prope uma estratgia dc rea-
propriao c deslocamento subversivo precisamente daqueles Valores**
que originalmente pareciam pertencer ao domnio masculino. Podcr-sc-
ia objetar que Wittig assimilou valores masculinos ou que, a rigor, iden
tifica-se com o masculino, mas a noo mesma de identificao res
surge no contexto de sua produo literria como algo incomensu-
ravelmentc mais complexo do que sugere o uso acrtico do termo. A luta
e a violncia em seu texto, significativamente, so recontextualizadas,
deixando de sustentar os mesmos significados que tm nos contextos
opressivos. No se trata nem de uma simples virada de mesa, em que
as mulheres passariam a exercer a violncia contra os homens, nem de
uma simples internalizao das normas masculinas, as mulheres passan
do a exercer a violncia contra si mesmas. A violncia no texto tem como
algo a identidade e a coerncia da categoria sexual, um construto sem
vida, um construto feito para mortificar o corpo. Considerando que a
categoria sexual o construto naturalizado que faz a instituio da he-
terossexualidade normativa parecer inevitvel, a violncia textual de
Wittig praticada contra essa instituio, e no contra sua heterosse-
xualidade em primeiro lugar, mas contra seu carter compulsrio.
Observe-se igualmente que a categoria sexual e a instituio natu
ralizada da heterossexualidade so construtos, fantasias ou fetichcs
socialmente institudos e socialmente regulados, e no categorias natu -
raiSy mas polticas (categorias que provam que, nesses contextos, o re
curso ao natural sempre poltico). Consequentemente, o corpo di
lacerado e as guerras travadas entre as mulheres so violncias textuais ,
so a desconstruo dos consrrutos que desde sempre so uma espcie
de violncia contra as possibilidades do corpo.
Mas aqui devemos perguntar: o que resta quando o corpo, que
ganhou coerncia por meio da categoria sexual, desagregado, tornado
catico? Pode esse corpo ser remembrado, reunificado? H possibilida
des de ao que no exijam a remontagem coerente desse construto? O
texto de Wittig no s desconstri o sexo e oferece uma maneira de

182
PROBLEMAS OE G t N E R O

desintegrar a falsa unidade designada pela categoria de sexo", mas tam


bm pe em cena uma espcie de ao corporal difusa, gerada a partir
de vrios centros de poder. Com efeito, a fonte da ao pessoal e poltica
no provm do indivduo, mas se d nas e pelas trocas culturais comple
xas entre corpos nos quais a prpria identidade c sempre cambiante, em
que a prpria identidade construda, desintegrada e recirculada exclu
sivamente no contexto de um campo dinmico de relaes culturais.
Para Wittig e para Bcnuvoir, portanto, ser mulher tornar-se mulher,
mas, com o esse processo nada tem de fixo, possvel tornar-se um ser
que nem a categoria de homem nem a de mulher descrevem verdadei
ramente. No se trata aqui de androginia e nem de um hipottico ter
ceiro gnero", tampouco questo de uma transcendncia do binrio-
Trata-se, ao invs disso, de uma subverso interna, em que o binrio
tanto pressuposto como multiplicado, a ponto de no mais fazer sen
tido. A fora da fico de Wittig, seu desafio lingustico, apresentar
uma experincia que vai alm das categorias da identidade, uma luta
ertica para criar novas categorias a partir das runas das velhas, novas
maneiras de ser um corpo no campo cultural, e linguagens inteiramente
novas para descrev-las.
Em resposta noo de Beauvoir dc que a gente no nasce mulher,
tom a-se mulher", Wittig afirma que, cm vez de romar-se mulher, a gente
(qualquer um?) pode tornar-se lsbica. Ao recusar a categoria de mulher,
o feminismo lsbico de Wittig parece eliminar qualquer tipo de solida
riedade com as mulheres heterossexuais, e pressupor implicitamente que
o iesbiamsmo a conseqncia lgica ou politicamente necessria do
feminismo. Esse tipo de receiturio separatista decerto j no vivel-
Mas, supondo que fosse politicamente desejvel, que critrios seriam
usados para decidir a questo da identidade sexual?
Se tornar-se lsbica um atoy um adeus heterossexualidade, uma
autonomeao que contesta os significados compulsrios da heterosse
xualidade, mulheres e homens , o que impedir o nome lsbica de tor
nar-se uma categoria igualmente compulsria? O que qualifica algum
com o lsbica? Algum sabe? Se a lsbica refuta a disjuno radical pro
movida por Wittig entre as economias heterossexual e homossexual

183
ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

ento j no mais uma lsbica? E se esse um ato que funda a


identidade como realizao pcrformativa da sexualidade, haver tipos
de atos que se qualifiquem mais do que outros como fundadores ? E
possvel praticar esse ato com uma mentalidade hetero ? Pode-se en
tender a sexualidade lsbica como contestao no s das categorias de
sexo, mulheres e corpos naturais, mas tambm de lsbica?
Curiosamente, Wittig sugere uma relao necessria entre o ponto
de vista homossexual e aquele da linguagem figurada, como se o fato de
ser homossexual contestasse a sintaxe e a semntica compulsrias que
constrocm o real. Excludo do real, o ponto de vista homossexual, se
houver reahnente um, pode entender que o real constitudo mediante
um conjunto de excluses, margens que no aparecem, ausncias que
no se mostram. Que trgico erro, ento, construir uma identidade
gny/lcsbica por intermdio dos mesmos meios excludentes, com o se os
excludos no fossem, precisamente por sua excluso, sempre pressu
postos e, a rigor, necessrios construo dessa identidade. Paradoxal-
mente, essa excluso institui precisamente a relao de dependncia ra
dical que quer superar: o lesbianismo exigira assim a heterossexua-
lidade. O lesbianismo que se define por sua excluso radical da heteros-
sexualidade priva a si mesmo da capacidade de re-significar os prprios
construtos heterossexuais pelos quais parcial e inevitavelmente cons
titudo. Resulta que essa estratgia lsbica consolidaria a heterossexua-
lidade compulsria em suas formas opressivas.
A estratgia mais insidiosa e eficaz, as que parece, a completa
apropriao e deslocamento das prprias categorias de identidade, no
meramente para contestar o sexo, mas para articular a convergncia
de mltiplos discursos sexuais para o lugar da identidade, a fim de
problematizar permanentemente essa categoria, sob qualquer de suas
formas.

18 A
PROBLEMAS DE G N E R O

4. INSCRIES CORPORAIS. SUBVERSES PERFORMATIVA5

G.irbo virava dnig ioda vez que desempenhava um papel marcadaniente


glamouroso, sempre que se derretia nos braos de um homem ou fugindo
deles, sempre que deixava aquele pescoo divinamente torneado... supor
tar o peso da sua cabea jogada para trs... Como esplendorosa a arte de
representar! E toda trave$timentot seja ou no verdadeiro o sexo que est
por trs.
Parker Tyler, The Garbo Image, citado cm Esther Ncwton,
Mother C.dtnp

As categorias do sexo verdadeiro, do gnero distinto c da sexualidade


especfica tm constitudo o ponto de referncia estvel de grande parte
da teoria e da poltica feministas. Esses construtos de identidade servem
como pomos de partida epistemolgicos a partir dos quais emerge a
teoria e a poltica formulada. No caso do feminismo, a poltica os
tensivamente formulada para expressar os interesses, as perspectivas das
mulheres. Mas h uma forma poltica das mulheres, por assim dizer,
que preceda e prefigure a elaborao poltica de seus interesses e do
ponto de vista epistemolgico? Como essa identidade modelada? Tra-
rar-se-n de uma modelagem poltica, que toma as prprias fronteiras e
a morfologia do corpo sexuado como base, superfcie ou lugar da ins
crio cultural? O que circunscreve esse lugar como o corpo feminino?
E o corpo ou o corpo sexuado a base slida sobre a qual operam o
gnero e os sistemas da sexualidade compulsria? Ou ser que o corpo
em si modelado por foras polticas com interesses estratgicos em
mant-lo limitado e constitudo pelos marcadores sexuais?
A distino sexo/gnero e a prpria categoria sexual parecem pressu
por uma generalizao do corpo que preexiste aquisio de seu signi
ficado sexuado. Amide, esse corpo parece ser um meio passivo, que
significado por uma inscrio a partir de uma fonte cultural representada
como externa cm relao a ele. Conrudo, quando o corpo apresen
tado como passivo e anterior ao discurso, qualquer teoria do corpo cultu-
ralmente construdo tem a obrigao de question-lo como um construto

185
ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

cuja generalidade suspeita. Essas concepes tm precedentes cristos e


cartesianos, os quais antes do surgimento da biologia vitalista no sculo
X IX , compreendiam o corpo como matria inerte que nada significa
ou, mais especificamente, significa o vazio profano, a condio decada:
engodo e pecado, metforas premonitrias do inferno e do eterno femi
nino. Tanto no trabalho de Sartre quanto no de Beauvoir, h muitas oca
sies em que o corpo representado como uma facticidade muda, an-
tecipadora de algum significado que s pode ser atribudo por uma
conscincia transcendental, compreendida, em termos cartesianos, como
radicalmente imaterial. Mas o que estabelece esse dualismo para ns? O
que separa o corpo, caracterizando*o como indiferente significao,
da prpria significao como ato de conscincia radicalmente desencar
nado ou, antes, como ato que desencarna radicalmente essa conscin
cia? Em que medida esse dualismo cartesiano pressuposto na fenome-
nologia adaptada perspectiva estruturalista em que mentc/corpo so
redescritos como cultura/natureza? Quanto ao discurso sobre o gnero,
em que medida esses dualismos problemticos continuam a operar no
interior das prprias descries que supostamente deveriam nos levar para
fora desse binarismo e de sua hierarquia implcita? De que modo marcam-
se claramente os contornos do corpo como a base ou superfcie presumida
sobre a qual se inscrevem as significaes do gnero, uma mera facticidade
desprovida de valor, anterior significao?
Wiltig sugere que um a priori epistemolgico especfico da cultura
estabelece a naturalidade do sexo. Mas por que meios enigmticos
ter o corpo sido aceito como um dado prima facie que no admite
genealogia? Mesmo no ensaio de Foucaulr sobre o tema da genealogia,
o corpo apresentado como superfcie e cenrio de uma inscrio cul
tural: o corpo a superfcie inscrita pelos acontecimentos.54 A tarefa
da genealogia, afirma ele, expor um corpo totalmentc impresso pela
histria. Sua frase continua, entretanto, fazendo referncia ao objetivo
da histria aqui claramentc entendida segundo o modelo da civi
lizao de Freud de destruir o corpo. (148) As foras e impulsos
multiplamente direcionados so precisamente aqueles que a histria des-
rri e preserva mediante o Entstehung (evento histrico) da inscrio.

186
PROBLEMAS DE G N E R O

Com o volume em perptua desintegrao, (148) o corpo est sempre


sitiado, sofrendo a destruio pelos prprios termos da histria. E a
histria a criao de valores e significados por uma prtica significante
que exige a sujeio do corpo. Essa destruio corporal c necessria para
produzir o sujeito falante e suas significaes. Trata-se dc um corpo
descrito pela linguagem da superfcie e da fora, enfraquecido por um
drama nico de dominao, inscrio e criao. (150) No se trata do
niodus vivendi de um tipo de histria em oposio a um outro, mas, para
Foucault, da histria (148) em seu gesto essencial e repressofc
Ainda que Foucault escreva que nada no homem IsicJ nem mes
mo seu corpo suficientemente estvel para servir como base para o
auto-reconhccimento ou para a compreenso dos outros homens (s/e),
(153), ele destaca a constncia da inscrio cultural como drama nico
a atuar sobre o corpo. Se a criao de valores, forma histrica de signi
ficao, exige a destruio do corpo, do mesmo modo que o instrumento
de tortura em A colnia penal , de Kafka, destri o corpo em que escreve,
ento deve haver um corpo anterior a essa inscrio, estvel e idntico
a si mesmo, sujeito a essa destruio sacrificial. Num sentido, para Fou
cault, assim como para Nietzsche, os valores culturais surgem como re
sultado dc uma inscrio no corpo, o qual compreendido como um
meio, uma pgina em branco; entretanto, para que essa inscrio confira
um .sentido, o prprio meio tem de ser destrudo isto , tem que ter
seu valor inteiramente transposto para um domnio sublimado de valo
res. Na metfora dessa idia de valores culturais est a figura da histria
como instrumento implacvel de escrita, e est o corpo como o meio
que tem que ser destrudo e transfigurado para que surja a cultura.
Ao afirmar um corpo anterior sua inscrio cultural, Foucault pa
rece supor a existncia de uma materialidade anterior significao e
forma. Sendo essa distino essencial operao da tarefa da genealogia,
tal como definida por ele, a prpria distino excluda como objeto da
investigao genealgica. Ocasonalmente, em sua anlise de Herculine,
Foucault ratifica a noo de uma multiplicidade de foras corporais pr-
discursivas, a irrompem pela superfcie do corpo para desbaratar as pr
ticas reguladoras da coerncia cultural, impostas ao corpo por um regi

187
ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

me de poder compreendido como uma vicissitude da histria. Recu


sada a presuno da existncia de algum ripo de fome pr-caregrica de
ruptura, ainda ser possvel dar uma explicao genealgica da demar
cao do corpo como essa prtica signifieante? Tal demarcao no
iniciada pela histria reificada ou pelo sujeito. resultado de uma es
truturao difusa e ativa do campo social. Essa prtica significante efe
tiva um espao social para o e do corpo, dentro de certas grades regu
ladoras da inteligibilidade.
Ihtrity and Danger [Pureza c perigo), de Mary Douglas, sugere que
os prprios contornos do corpo so estabelecidos por meio de marca
es que buscam estabelecer cdigos especficos de coerncia cultural.
Todo discurso que estabelece as fronteiras do corpo serve ao propsito de
instaurar e naturalizar certos tabus concernentes aos limites, posturas c
formas de troca apropriados, que definem o que constitui o corpo:

(...) as idias sobre separar, purificar, demarcar e punir a$ transgresses tem


a funo principal de impor um sistema a uma experincia intrinsecamcnte
desordenada. Somente pcia exagerao da diferena entre dentro c fora,
acima e abaixo, masculino e feminino, com c contra c que se cria uma apa
rncia Uc ordem.55

Embora Douglas ratifique claramente a distino estruturalista en


tre a natureza intrinsecamente rebede e a ordem imposta por meios
culturais, a desordem qual se refere pode ser descrita como a regio
em que no h controle ou concerto cultural. Supondo a estrutura ine
vitavelmente binria da distino natureza/cultura, Douglas no pode
apontar uma configurao cultural alternativa cm que tais distines se
tomem maleveis ou proliferem alm da perspectiva binria. Contudo,
sua anlise prov um possvel ponto de partida para compreender a
correlao pela qual os tabus sociais instituem e mantm as fronteiras
do corpo como tal. Ela sugere que o que constitui o limite do corpo
nunca meramente material, mas que a superfcie, a pele, sisremica-
mente significada por tabus e transgresses antecipadas; de fato, em sua
anlise, as fronteiras do corpo se tornam os limites do social per se. Uma

188
PROBLEMAS OE G N E R O

apropriao ps-estruturalista de sua opinio poderia compreender as


fronteiras do corpo como os limites do socialmente hegemnico. Numa
variedade de culturas, diz ela, h

(...) foras poluidoras inerentes prpria estrutura das idias e que punem
a ruptura simblica daquilo que deveria estar junto ou a juno daquilo que
deve estar separado. Decorre da que essa poluio um tipo de perigo que
s tende a ocorrer onde as fronteiras da estrutura, csmicas ou sociais, so
claramente definidas.
Uma pessoa poluidora est sempre errada. Ele |tc) desenvolveu uma con
dio errada ou simplesmente ultrapassou alguma fronteira que no deveria
ter sido ultrapassada, e tal deslocamento representa perigos para algum.**

Num dado sentido, em Desire: AIDS, Pomography , and the Media,


Simon Watney identificou a construo contempornea da pessoa po-
luidorn com a pessoa portadora de AIDS.57 No s a doena repre
sentada como a doena gay, mas na reao histrica e homofbica da
mdia doena registra-se a construo ttica de uma continuidade entre
o status poludo do homossexual, em virtude da violao de fronteiras
que o homossexuatismo, e a doena como modalidade especfica de
poluio homossexual. O fato de a doena ser transmitida pela troca de
fluidos corporais sugere, nos grficos sensacionalistas dos sistemas sig-
nificantes homofbicos, os perigos que as fronteiras corporais perme
veis representam para a ordem social como tal. Douglas observa que o
corpo um modelo que pode simbolizar qualquer sistema delimitado.
Suas fronteiras podem representar qualquer fronteira ameaada ou pre
cria.58 E ela faz uma pergunta que seria de se esperar em Foucault:
Por que pensar que as fronteiras corporais so especificamente inves
tidas de poder e perigo?59
Douglas sugere que todos os sistemas sociais so vulnerveis em suas
margens e que todas as margens, em funo disso, so consideradas
perigosas. Se o corpo unia sindoque para o sistema social per se ou
um lugar em que convergem sistemas abertos, ento todo tipo de per
meabilidade no regulada constitui um lugar de poluio e perigo. Como

189
ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

o sexo anal e oral entre homens estabelece claramente certos tipos de


permeabilidade corporal no sancionados pela ordem hegemnica, a
homossexualidade masculina constituiria, desse ponto de vista hegem
nico, um lugar de perigo e poluio, anterior presena cultural da AIDS
e independente dela. De modo semelhante, o status poludo das ls
bicas, a despeito de sua situao de baixo risco com respeito AIDS,
pe em relevo os perigos de suas trocas corporais. Significativamente,
estar fora da ordem hegemnica no significa estar dentro de um
estado srdido e desordenado de natureza. Paradoxalmente, a homos
sexualidade quase sempre concebida, nos termos da economia signi-
ficante homofbica, tanto como incivilizada quanto como antinatural.
A construo de contornos corporais estveis repousa sobre lugares
fixos de permeabilidade e impermeabilidade corporais. As prticas se
xuais que abrem ou fecham superfcies ou orifcios significao crtic'
em ambos os contextos, homossexual e heterossexual, reinscrevem eft
tivamente as fronteiras do corpo em conformidade com novas linhar
culturais. O sexo anal entre homens um exemplo, assim como o o
remembramento radical do corpo em The Lesbian Bodyt de Wittig. Dou
glas faz aluso a um tipo de poluio sexual expressiva do desejo de
conservar o corpo (fsico c social) intacto60, sugerindo que a noo
naturalizada de o corpo ela prpria uma conseqncia dos tabus que
tomam esse corpo distinto, em virtude de suas fronteiras estveis. Alm
disso, os ritos de passagem que governam os vrios orifcios corporais
pressupem uma construo heterossexual da troca, das posies e das
possibilidades erticas marcadas pelo gnero. A desregulao dessas tro
cas rompe, consequentemente, as prprias fronteiras que determinam o
que deve ser um corpo. Alis, a investigao crtica que levanta as pr
ticas reguladoras no mbito das quais os contornos corporais so cons
trudos constitui precisamente a genealogia do corpo em sua singula
ridade, capaz de radicalizar a teoria de Foucault.61
Significativamente, a discusso de Kristeva sobre a abjeo, em Tht
Powers o f Horror [Os poderes do horror], comea a sugerir os uso
dessa idia estruturalista de um tabu construtor de fronteiras para cons
truir o sujeito singular por excluso.62 O abjeto designa aquilo que foi

190
PROBLEMAS OE G N E R O

expelido do corpo, descartado como excremento, tornado literalmente


Outro. Parece uma expulso dc elementos estranhos, mas precisa
mente atravs dessa expulso que o estranho se estabelece. A construo
do no eu como abjeto estabelece as fronteiras do corpo, que so
tambm os primeiros contornos do sujeito. Kristeva escreve:

A nusea mc faz recusar esse leite, me separa da me e do pai que o ofertam.


Eu no quero nem ver esse elemento, signo do desejo deles; eu no
quero ouvir, eu no o assimilo, eu o expilo. Mas j que a comida no
um outro para mim, que existo apenas no desejo deles, eu expilo a
mim mesma, cuspo-me fora, torno-me eu mesma abjeta no prprio movi
mento atravs do qual eu afirmo mc estabelecer.63

A fronteira do corpo, assim como a distino entre interno e exter


no, se estabelece mediante a ejeo e a transvalorzao de algo que cra
originalmenre parte da identidade em uma alteridade conspurcada. Co
mo sugeriu ris Young, em sua leitura de Kristeva para entender o sexis-
mo, a honiofobia e o racismo, o repdio de corpos em funo de seu
sexo, sexualidade e/ou cor uma expulso seguida por uma repulsa
que fundamenta e consolida identidades culturalmente hegemnicas em
eixos de diferenciao de sexo/raa/sexuatidade.64 Em sua apropriao
de Kristeva, Young mostra como a operao da repulsa pode consolidar
identidades baseadas na instituio do "O utro, ou de um conjunto
de Outros, por meio da excluso e da dominao. O que constitui me
diante diviso os mundos interno e externo" do sujeito uma fron
teira e divisa tenuememe mantida para fins de regulao e controle so
ciais. A fronteira entre o interno e o externo confundida pelas pas
sagens cxcrementcias em que efetivamente o interno se torna externo,
e essa funo excretora se torna, por assim dizer, o modelo pelo qual
outras formas dc diferenciao da identidade so praticadas. Com efeito,
dessa forma o Outro vira merda. Para que os mundos interno e ex
terno permaneam completamentc distintos, toda a superfcie do corpo
teria que alcanar uma impermeabilidade impossvel. Essa vedao de
suas superfcies constituira a fronteira sem suturas do sujeito; mas esse

191
ATOS C ORPO RAIS SUBVERSIVOS

enclave seria invariavelmente explodido pela prpria imundcie excre-


mcntcia que ele teme.
Independentemente das metforas convincentes das distines es
paciais entre o interno e o externo, eles continuam a ser termos lings-
ticos que facilitam e articulam um conjunto de fantasias, temidas e de
sejadas. Interno e externo s fazem sentido em referncia a uma
fronteira mediadora que luta pela estabilidade. E essa estabilidade, essa
coerncia, determinada em grande parte pelas ordens culturais que
sancionam o sujeito e impem sua diferenciao do abjeto. Conseqen-
temente, interno e externo constituem uma distino binria que
estabiliza e consolida o sujeito coerente. Quando esse sujeito questio
nado, o significado e a necessidade dos termos ficam sujeitos a um des
locamento. Se o mundo interno j no designa mais um topos, ento
a fixidez interna do eu e, a rigor, o local interno da identidade do gnero
se tornam semelhantemente suspeitos. A questo crucial no com o essa
identidade foi internalizada como se a internalizao fosse um pro
cesso ou mecanismo que pudesse ser descritivamente reconstrudo. Em
vez disso, a pergunta : de que posio estratgica no discurso pblico,
e por que razes, se afirmaram o tropo da interioridade e binrio dis-
juntivo interno/externo? Em que linguagem representado o espao
interno? Que tipo de representao essa, e por meio de que imagem
do corpo ela significada? Como representa o corpo em sua superfcie
a prpria invisibilidade das suas profundezas ocultas?

DA INTERIORIDADE AOS PERFORMA HVOS DO GNERO

Em Vigiar e punir , Foucault questiona a linguagem da internaliza


o, por ela operar a servio do regime disciplinar da sujeio e da subje-
tivao de criminosos.65 Ainda que tenha feito objees, em A histria da
sexualidade, ao que compreendia como a crena psicanaltica na verdade
interna do sexo, Foucault volta-se, no contexto de sua histria da cri-
minologia, com propsitos distintos, para uma crtica da doutrina da in-
temalizao. Num sentido, Vigiar e punir pode ser lido como um esforo

192
PROBLEMAS DE GNERO

do autor para reescrever, sob o modelo da inscrio, a doutrina da inter-


nalizao de Nietzsche, exposta em A genealogia da moral. No contexto
dos prisioneiros, escreve Foucault, a estratgia no foi impor a represso
de seus desejos, mas obrigar seus corpos a significarem a lei interditora
como sua prpria essncia, estilo e necessidade. A lei no internalizada
literalmeme, mas incorporada, com a conseqncia de que se produzem
corpos que expressam essa lei no corpo e por meio dele; a lei se manifesta
como essncia do eu deles, significado de suas almas, sua conscincia, a lei
de seu desejo. Com efeito, a lei a um s tempo plenamente manifesta e
plenamente latente, pois nunca aparece como externa aos corpos que su
jeita e subjetiva. Foucault escreve:

Seria errado dizer que a alma c uma iluso, ou um efeito ideolgico. Ao


contrrio, ela existe, tem uma realidade, pcrmancntcmcncc produzida em
torno , sobre e dentro do corpo, pelo funcionamento dc um poder que se
exerce sobre os que so punidos (grifo meu).66

A figura da alma interior, compreendida como dentro do corpo,


significada por meio de sua inscrio sobre o corpo, mesmo que seu
modo primrio de significao seja por sua prpria ausncia, por sua
poderosa invisibilidade. O efeito de um espao interno estruturante
produzido por via da significao do corpo como recinto vital e sagrado.
A alma precisamente o que falta ao corpo; conseqentemente, o corpo
se apresenta como uma falta significante. Essa falta, que o corpo , sig
nifica a alma como o que no pode ser mostrado. Nesse sentido, o corpo
uma significao de superfcie que contesta e desloca a prpria distin
o interno/externo, a imagem de um espao psquico interno inscrito
sobre o corpo como significao social que renuncia perperuamente a si
mesma como tal. Nos termos de Foucault, a alma no aprisionada pelo
ou dentro do corpo, como sugeriram algumas imagens crists, mas a
alma a priso do corpo.67
Redescrever os processos intrapsquicos em termos da poltica da
superfcie do corpo implica uma redescrio corolria do gnero como
produo disciplinar das imagens da fantasia pelo jogo da presena e

193
ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

ausncia da superfcie do corpo, como construo do corpo c seu gnero


por meio de uma srie de excluscs e negaes, ausncias significantes.
Mas o que determina o texto manifesto e latente da poltica do corpo?
Qual a lei interditora que gera a estilizao corporal do gnero, a repre*
sentao fantasiada e fantasiosa do corpo? J consideramos o tabu do
incesto e o tabu anterior contra a homossexualidade como os momentos
generativos da identidade de gcncro, como as proibies que produzem
a identidade nas grades culturalmenre inteligveis de uma heterossexua-
lidade idealizada c compulsria. Essa produo disciplinar do gnero
leva a efeito uma falsa estabilizao do gnero, no interesse da constru
o e regulao heterossexuais da sexualidade no domnio reprodutor.
A construo da coerncia oculta as descontinuidades do gnero, que
grassam nos contextos heterossexuais, bissexuais, gays e lsbicos, nos
quais o gnero no decorre necessariamente do sexo, e o desejo, ou a
sexualidade em geral, no perece decorrer do gnero nos quais, a
rigor, nenhuma dessas dimenses dc corporeidade significante expressa
ou reflete outra. Quando a desorganizao e desagregao do campo
dos corpos rompe a fico reguladora da coerncia heterossexual, pare
ce que o modelo expressivo perde sua fora descritiva. O ideal regulador
ento denunciado como norma e fico que se disfara de lei do de
senvolvimento a regular o campo sexual que sc prope descrever.
Entretanto, segundo a compreenso da identificao como fantasia
ou incorporao posta em ato, claro que essa coerncia desejada, ane-
lada, idealizada, e que essa idealizao um efeito da significao cor
poral. Em outras palavras, atos, gestos e desejo produzem o efeito de
um ncleo ou substncia interna, mas o produzem na superfcie do cor
po, por meio do jogo de ausncias significantes, que sugerem, mas nunca
revelam, o princpio organizador da identidade como causa. Esses atos,
gestos e atuaes, entendidos em termos gerais, so performativos , no
sentido de que a essncia ou identidade que por outro lado pretendem
expressar so fabricaes manufaturadas e sustentadas por signos cor-
preos e outros meios discursivos. O fato de o corpo gnero ser marcado
pelo performativo sugere que ele no tem status ontolgico separado
dos vrios atos que constituem sua realidade. Isso tambm sugere que,

194
P R O B L E M A S DE G N E R O

se a realidade fabricada como uma essncia interna, essa prpria infe


rioridade efeito e funo de um discurso decididamente social e pbli
co, da regulao pblica da fantasia pela poltica de superfcie do corpo,
do controle da fronteira do gnero que diferencia interno de externo e,
assim, institui a integridade do sujeito. Em outras palavras, os atos e
gestos, os desejos articulados c postos em aro criam a iluso de um ncleo
interno e organizador do gnero, iluso mantida discursivamente com
o propsito de regular a sexualidade nos termos da estrutura obrigatria
da heterossexualidade reprodutora. Se a causa do desejo, do gesto e
do ato pode ser localizada no interior do eu do ator, ento as regula
es polticas e as prticas disciplinares que produzem esse gnero apa
rentemente coerente so de fato deslocadas, subtradas viso. O des
locamento da origem poltica e discursiva da identidade de gnero para
um ncleo psicolgico impede a anlise da constituio poltica do
sujeito marcado pelo gnero e as noes fabricadas sobre a inferioridade
inefvel de seu sexo ou sua verdadeira identidade.
Se a verdade interna do gnero uma fabricao, c se o gnero ver
dadeiro uma fantasia instituda e inscrita sobre a superfcie dos corpos,
ento parece que os gneros no podem ser nem verdadeiros nem falsos,
mas somente produzidos como efeitos da verdade de um discurso sobre a
identidade primria e estvel. Em Mothcr Canip: Female Jrnpersonators in
America (Meneirismos da mame: os travestis da Amrica"], a antrop
loga Esther Newton sugere que a estrutura do travestimento revela um
dos principais mecanismos de fabricao atravs dos quais se d a cons
truo social do gnero.68 Eu sugerira, igualmente, que o travesti subverte
inteiramente a distino entre os espaos psquicos interno e externo, e
zomba efetivamente do modelo expressivo do gnero e da idia de uma
verdadeira identidade do gnero. Newton escreve:

Em sua expresso mais complexa, [o travesti] duma dupla inverso que diz
que a aparncia uma iluso. O travesti diz (curiosa personificao de
Newton]: minha aparncia externa feminina, mas minha esscncia in
terna |o corpo) c masculina." Ao mesmo tempo, simboliza a inverso opos-

195
ATOS CORPORAI S SUBVERSIVOS

ta: minha aparncia externa* [meu corpo, meu gnero] masculina, mas
minha essncia interna [meu eu] feminina.69

Essas duas afirmaes de verdade contradizem uma outra, assim


eliminando roda a vigncia das significaes do gnero do discurso do
verdadeiro e do falso.
A noo de uma identidade original ou primria do gnero freqen-
temente parodiada nas prticas culturais do travestismo e na estilizao
sexual das identidades butchlfctnme. Na teoria feminista, essas identidades
parodsticas tm sido entendidas seja como degradantes das mulheres, no
caso do drag e do travestismo, seja como uma apropriao acrtica da
estereotipia dos papis sexuais da prtica heterossexual, especialmente no
caso das identidades lsbicas butchlfemme. Mas a relao entre a imita
o e o original mais complicada, penso eu, do que essa crtica cos
tuma admitir. Alm disso, ela nos d uma indicao sobre a maneira como
a relao entre a identificao primria isto , os significados originais
atribudos aos gneros e as experincias posteriores do gnero pode ser
reformulada. A performance do drag brinca com a distino entre a ana
tomia do performista e o gnero que est sendo performado. Mas estamos,
na verdade, na presena de trs dimenses contingentes da corporeidade
significante: sexo anatmico, identidade de gnero e performance de g
nero. Se a anatomia do performista j distinta de seu gnero, e se os dois
se distinguem do gnero da performance , ento a performance sugere uma
dissonncia no s entre sexo c performance , mas entre sexo e gnero, e
entre gnero e fwrformance. Por mais que crie uma imagem unificada da
mulher (ao que seus crticos se opem freqentemente), o travesti tam
bm revela a distino dos aspectos da experincia do gnero que so
falsainente naturalizados como uma unidade atravs da fico reguladora
da coerncia heterossexual. Ao imitar o gnero, o drag revela implicita
mente a estrutura imitativa do prprio gnero assim com o sua contin
gncia. Alis, parte do prazer, da vertigem da performance , est no reco
nhecimento da contingncia radical da relao entre sexo e gnero diante
das configuraes culturais de unidades causais que normalmente so su
postas naturais c necessrias. No lugar da lei da coerncia heterossexual.

196
P R O B L E M A S DE G N E R O

vemos o sexo c o gnero desnaturalizados por meio de uma performance


que confessa sua distino e dramatiza o mecanismo cultural da sua uni
dade fabricada.
A noo de pardia de gnero aqui defendida no presume a exis
tncia de um original que essas identidades parodsticas imitem. Alis,
a pardia que se faz da prpria idia de um original; assim como a
noo psicanaltica da identificao com o gnero constituda pela
fantasia de uma fantasia, pela transfigurao de um Outro que desde
sempre uma imagem nesse duplo sentido, a pardia do gnero revela
que a identidade original sobre a qual molda-se o gnero uma imitao
sem origem. Para ser mais precisa, trata-se de uma produo que, com
efeito isto , em seu efeito , coloca-se como imitao. Esse deslo
camento perptuo constitui uma fluidez de identidades que sugere uma
abertura re-significao e recontextualizao; a proliferao paro-
dstica priva a cultura hegemnica e seus crticos da reivindicao de
identidades de gnero naturalizadas ou essencializadas. Embora os sig
nificados de gnero assumidos nesses estilos parodsticos sejam clara-
mente parte da cultura hegemnica misgina, so todavia desnaturali
zados e mobilizados por meio de sua recontexmalizao parodsta.
Como imitaes que deslocam efetivamente o significado do original,
imitam o prprio mito da originalidade. No lugar de uma identificao
original a servir como causa determinante, a identidade de gnero pode
ser reconcebida como uma histria pessoal/cultural de significados re
cebidos, sujeitos a um conjunto de prticas imitativas que se referem
lateralmente a outras imitaes e que, em conjunto, constroem a iluso
de um eu de gnero primrio e interno marcado pelo gnero, ou paro
diam o mecanismo dessa construo.
Segundo Fredric Jameson, em Posmodernism and Consumer So-
cicty, a imitao que zomba da idia de um original mais caracterstica
do pastiche do que da pardia:

O pastiche c, como a pardia, a imitao dc um estilo nico ou peculiar, c


vestir uma mscara estilstica, falar uma lngua morta: mas uma prttea
neutra de mmica, sem a motivao ulterior da pardia, sem o impulso

197
ATOS CORP OR AI S SUBVERSI VOS

satrico, sem o riso, sem aquele sentimento ainda latente de que existe algo
norntaly comparado ao qual aquilo que c imitado c sumamente cmico. O
pastiche a pardia esvaziada, a pardia que perdeu seu humor.7

A perda do sentido do normal, contudo, pode ser sua prpria


razo de riso, especialmente quando se revela que o normal, o ori
ginal uma cpia, e, pior, uma cpia inevitavelmente falha, um ideal
que ningum pode incorporar. Nesse sentido, o riso surge com a per
cepo de que o original foi sempre um derivado.
A pardia no subversiva em si mesma, e deve haver um meio de
compreender o que torna certos tipos de repetio parodstica efetivamen
te disruptivos, verdadeiramente perturbadores, e que repeties so do
mesticadas e redifundidas como instrumentos da hegemonia cultural. Uma
tipologia dos atos certamentc no bastaria, pois o deslocamento parods-
tico, o riso da pardia, depende de um contexto e de uma recepo em
que se possam fomentar confuses subversivas. Que performance inverter
a distino interno/externo e obrigar a repensar radicalmente as pressu
posies psicolgicas da identidade de gnero e da sexualidade? Que per
form ance obrigar a reconsiderar o lugar e a estabilidade do masculino e
do feminino? E que tipo de performance de gnero representar e revelar
o carter perfomiativo do prprio gnero, de modo a desestabilizar as
categorias naturalizadas de identidade c desejo?

Se o corpo no um ser, mas uma fronteira varivel, uma superfcie


cuja permeabilidade politicamente regulada, uma prtica significante
dentro de um campo cultural de hierarquia do gnero e heterossexualida-
de compulsria, ento que linguagem resta para compreender essa repre
sentao corporal, esse gnero, que constitui sua significao interna em
sua superfcie? Sartre talvez chamasse este ato de estilo de ser; Foucault,
de estilstica da existncia. Em minha leitura de Beauvoir, sugeri que os
corpos marcados pelo gnero so estilos da carne. Esses estilos nunca
so plennmcnte originais, pois os estilos tm uma histria, e suas histrias
condicionam e limitam suas possibilidades. Consideremos o gnero, por

198
P R O B l E M A S DE G E N E R O

exemplo, como um estilo corporal, um ato, por assim dizer, que tanto
6 intencional como performaiivo, onde " performativo sugere uma cons
truo dramtica e contingente do sentido.
Wirtig entende o gneto como operaes do sexo, em que o
sexo uma injuno obrigatria de que o corpo se torne um signo
cultural, de que se materialize em obedincia a uma possibilidade his
toricamente delimitada, e que o faa no uma ou duas vezes, mas como
um projeto corporal contnuo e repetido. Contudo, a noo de pro
jeto sugere a fora originria de uma vontade radical, e visto que o
gnero um projeto que tem como fim sua sobrevivncia cultural, o
termo estratgia sugere mais propriamente a situao compulsria em
que ocorrem , sempre e variadamente, as performances do gnero. Por
tanto, com o estratgia de sobrevivncia em sistemas compulsrios, o
gnero uma performance com conseqiincias claramentc punitivas.
Os gneros distintos so parte do que humaniza os indivduos na
cultura contempornea; de fato, habirualmente punimos os que no
desempenham corretamente o seu gnero. Os vrios atos de gnero
criam a idia de gnero, e sem esses atos, no havera gnero algum,
pois no h nenhuma essr.cia que o gnero expresse ou exteriorize,
nem tampouco um ideal objetivo ao qual aspire e porque o gnero no
um dado de realidade. Assim, o gnero uma construo que oculta
normalmente sua gnese; o acordo coletivo tcito de exercer, produzir
e sustentar gneros distintos e polarizados como fices culturais
obscurecido pela credibilidade dessas produes e pelas punies
que penalizam a recusa a acreditar neles; a construo obriga nossa
crena em sua necessidade e naturalidade. As possibilidades histricas
materializadas por meio dos vrios estilos corporais nada mais so do
que fices culturais punitivamente reguladas, alternadamente incor
poradas e desviadas sob coao.
Imaginemos que a sedimentao das normas do gnero produza o
fenmeno peculiar de um sexo natural, uma mulher real, ou qual
quer das fices sociais vigentes e compulsrias, c que se trate de uma
sedimentao que, ao longo do tempo, produziu um conjunto de estilos
corporais que, em forma reificada, aparecem como a configurao na

199
ATOS CORP ORAI S SUBVERSIVOS

tural dos corpos em sexos que existem numa relao binaria uns com os
outros. Se esses estilos so impostos, e se produzem sujeitos e gneros
coerentes que figuram como seus originadores, que tipo de performance
podera revelar que essa causa aparente um efeito?
Assim, em que sentidos o gnero um ato? Como em outros dramas
sociais rituais, a ao do gnero requer uma performance repetida. Essa
repetio c a um s tempo reencenao e nova experincia de um con
junto de significados j estabelecidos socialmente; e tambm a forma
mundana e ritualizada de sua legitimao.71 Embora existam corpos
individuais que encenam essas significaes estilizando-se cm formas do
gnero, essa ao uma ao pblica. Essas aes tm dimenses tem
porais e coletivas, e seu carter pblico no deixa de ter conseqncias;
na verdade, a performance realizada com o objetivo estratgico de
manter o gnero em sua estrutura binria um objetivo que no pode
ser atribudo a um sujeito, devendo, ao invs disso, ser compreendido
como fundador e consolidador do sujeito.
O gnero no deve ser construdo como unva identidade estvel ou
um h eu s de ao do qual decorrem vrios atos; em vez disso, o gnero
uma identidade tenuemente constituda no tempo, institudo num es
pao externo por meio de uma rej?ctio estilizada de atos. O efeito do
gnero se produz pela estilizao do corpo e deve ser entendido, conse
quentemente, como a forma corriqueira pela qual os gestos, movimentos
e estilos corporais dc vrios tipos constituem a iluso de um eu perma-
nenre marcado pelo gnero. Essa formulao tira a concepo do gnero
do solo de um modelo substancia] da identidade, deslocando-a para um
outro que requer conceb-lo como uma temporalidade social constitu
da. Significativamente, se o gnero institudo mediante atos inrerna-
mente descontnuos, ento a aparncia dc substncia precisamente
isso, uma identidade construda, uma realizao performaliva em que a
platia social mundana, incluindo os prprios atores, passa a acreditar,
exercendo-a sob a forma de uma crena. O gnero tambm uma norma
que nunca pode ser completamente internalizada: o interno uma
gnificao de superfcie, e as normas do gnero so afinal fantassticas,
mpossveis de incorporar. Se a base da identidade de gnero a repetir

200
P R O B L E M A S OE G N E R O

o estilizada de atos ao longo do tempo, e no uma identidade aparen


temente sem suturas, ento a metfora espacial de uma base deslo
cada e se revela como uma configurao estilizada, a rigor, uma corpo-
rificao do tempo com marca de gnero. Mostrar-se- ento que o eu
de gnero permanente estruturado por atos repetidos que buscam
aproximar o ideal de uma base substancial de identidade, mas revelador,
em sua c/escontinuidade ocasional, da falia de fundamento temporal e
contingente dessa base. precisamente nas relaes arbitrrias entre
esses atos que se encontram as possibilidades de transformao do g
nero, na possibilidade da incapacidade de repetir, numa deformidade,
ou numa repetio parodstica que denuncie o efeito fantasstico da
identidade permanente como uma construo politicamente tnue.
Entretanto, se os atributos de gnero no so expressivos mas per-
form ativos , ento constituem efetivamente a identidade que pretensa
mente expressariam ou revelariam. A distino entre expresso e per-
formntividade crucial. Se os atributos c atos do gnero, as vrias ma
neiras como o corpo mostra ou produz sua significao cultural, so
I>erformativos, ento no h identidade preexistente pela qual um ato
ou atributo possa ser medido; no haveria atos de gnero verdadeiros
ou falsos, reais ou distorcidos, e a postulao de uma identidade de
gnero verdadeira se revelaria uma fico reguladora. O fato de a
realidade do gnero ser criada mediante performances sociais cont
nuas significa que as prprias noes de sexo essencial e de masculi
nidade ou feminilidade verdadeiras ou permanentes tambm so cons
titudas, com o parte da estratgia que oculta o carter performativo
do gnero e as possibilidades performativas de proliferao das confi
guraes de gnero fora das estruturas restritivas da dominao mas-
culinista e da heterosscxualidade compulsria.
Os gneros no podem ser verdadeiros nem falsos, reais nem apa
rentes, originais nem derivados. Como portadores crveis desses atribu
tos, contudo, eles tambm podem se tornar completa e radicalmente
incrveis.

20 1
CONCLUSO Da pardia poltica
Comecei pela questo especulativa dc saber se a poltica feminista po
dera funcionar sem um sujeito na categoria de mulheres. A questo
em jogo no c se ainda faz sentido estratgica ou transicionalmente, fa
zer referncia s mulheres para fazer reivindicaes representativas em
nome delas. O ns feminista sempre e somente uma construo
fantassrca, que tem seus propsitos mas que nega a complexidade e a
indeterminao internas do termo e s se constitui por meio da excluso
de parte da clientela, que simultaneamente busca representar. Todavia,
a situao tnue ou fantasstica ns no motivo de desesperana, ou
pelo menos no s motivo de desesperana. A instabilidade radical da
categoria pe em questo as restries fundantes que pesam sobre a
teorizao poltica feminista, abrindo outras configuraes, no s de
gneros e corpos, mas da prpria poltica.
O raciocnio (undacionista da poltica da identidade tende a supor que
primeiro preciso haver uma identidade, para que os interesses polticos
possam ser elaborados e subseqenremente, empreendida a ao poltica.
Meu argumento que no h necessidade de existir um agente por trs
do ato, mas que o agente diversamente construdo no c atravs do
ato. No se trata de um retorno a uma teoria existencialista do eu consti
tudo por seus atos, pois a teoria existencialista afirma uma estrutura pr-
discursiva do eu e de seus atos. exatamente a construo discursiva va
rivel de cada um deles, no e atravs do outro, que mc interessa aqui.
A questo de situar o agente geralmcnte associada viabilidade
do sujeito, entendendo-se que o sujeito tem uma existncia estvel,

zo s
DA P A R D I A P O L T I C A

anterior ao campo cultural que ele articula. Ou ento, se o sujeito


culturalmente construdo, mesmo assim de dotado de ao, usualmen
te representada como a capacidade de mediao reflexiva, a qual se pre
serva intacta, independentemente de sua insero cultural. Neste mode
lo, cultura e discurso enredam o sujeito, mas no o constituem. As
sim, esse movimento de restringir e desenredar o sujeito preexistente
pareceu necessrio para deixar claro um ponto de ao que no com
pletamente determinado pela cultura e pelo discurso. Todavia, esse tipo
de raciocnio presume falsamente (a) que s se pode estabelecer a ao
mediante o recurso a um eu pr-discursivo, mesmo que esse eu se
encontre no centro de uma convergncia discursiva, e (b) que ser cons
titudo pelo discurso significa ser determinado por ele, com a determi
nao excluindo a possibilidade de ao.
Mesmo nas teorias que postulam um sujeito altamente restrito ou
situado, o sujeito continua a encontrar seu ambiente discursivamente
consumido numa estrutura epistemolgica de oposio. O sujeito cul-
turalmentc enredado negocia suas construes, mesmo quando estas
Constituem os prprios atributos de sua prpria identidade. Em Beau-
voir, por exemplo, h um eu que constri seu gnero, que se torna
seu gnero, mas esse eu, invariavelmente associado a seu gnero,
todavia um ponto de ao nunca plenamente identificvel com seu g
nero. Este cogito nunca compJctamente d o mundo cultural que ele
negocia, seja qual for a estreiteza da distncia ontolgica que o separa
de seus atributos culturais. As teorias da identidade feminista que ela
boram os atributos de cor, sexualidade, etnia, classe e sade corporal
concluem invariavelmente sua lista com um envergonhado etc. Por
meio dessa trajetria horizontal de adjetivos, essas posies se esforam
por abranger um sujeito situado, mas invariavelmente no logram ser
completas. Contudo, esse fracasso instrutivo: que impulso poltico
devemos derivar desse exasperado etc., que to freqcntcmente ocor
re ao final dessas enumeraes? Trata-se de um sinal de esgotamento,
bem como do prprio processo ilimitvel de significao. o suppl
ment, o excesso que necessariamente acompanha qualquer esforo de
postular a identidade de uma vez por todas. Entretanto, esse ct coltera

206
P R O B L E M A S DE G N E R O

ilimitvel se oferece como um novo ponto de partida para a teorizao


poltica feminista.
Se a identidade se afirma por intermdio de um processo de signi
ficao, se desde sempre significada, e se mesmo assim continua a
significar medida que circula em vrios discursos interligados a questo
da ao no deve scr respondida mediante recurso a um eu que pree-
xista significao. Em outras palavras, as condies que possibilitam a
afirmao do eu so providas pela estrutura de significao, pelas nor
mas que regulam a invocao legtima ou ilegtima desse pronome, pelas
prticas que estabelecem os termos dc inteligibilidade pelos quais ele
pode circular. A linguagem no um meio ou instrumento externo em
que despejo um eu e onde vislumbro um reflexo desse eu. O modelo
hegeliano de auto-reconheciniento, que foi apropriado por Marx, Lu-
kacs e uma variedade dc discursos libertrios contemporneos, pressu
pe uma adequao potencial entre o eu que confronta seu mundo,
inclusive sua linguagem, como objeto, e o eu que descobre a si prprio
com o objeto nesse mundo. Mas a dicotomia sujeito/objeto, que pertence
aqui tradio da epistentologia ocidental, condiciona a prpria pro
blemtica da identidade que ela busca resolver.
Que tradio discursiva estabelece o eu e seu O utro num con
fronto epistemolgico que decide subsequentemente onde e como as
questes da cognoseibilidade e da ao devem ser determinadas? Que
tipos de ao so impedidos pela postulao de um sujeito epistemol
gico, justamente porque as regras e prticas que regem a invocao desse
sujeito e regulam antecipadamente sua ao so excludas como lugar
de anlise e de interveno crtica? O fato de esse ponto de partida
epistemolgico no ser em nenhum sentido inevitvel confirmado, in
gnua c largamente, pelas operaes corriqueiras da linguagem comum
amplameme documentadas pela antropologia , que vem a dico
tomia sujeito/objeto como uma imposio filosfica estranha e contin
gente, se no violenta. A linguagem de apropriao, da instrumentali-
dade c do distanciamento que sc adequa forma epistemolgica,
tambm pertence a uma estratgia de dominao que joga o eu contra

207
DA P A RD I A A P O l l T I C A

um Outro, e, uma vez efetuada a separao, cria um conjunto artificial


de questes sobre a possibilidade de conhecer e resgatar esse Outro.
Como parte da herana epistemolgica dos discursos polticos con
temporneos da identidade, essa oposio binria um movimento es
tratgico num dado conjunto de prticas significantes, que estabelece o
eu na e atravs da oposio, e que reifica essa oposio como uma
necessidade, ocultando o aparato discursivo pelo qual o prprio binrio
constitudo. A passagem de uma explicao epistemolgica da identi
dade para uma que situa a problemtica nas prticas de significao
permite uma anlise que toma o prprio modo epistemolgico como
prtica significante possvel e contingente. Alm disso, a questo d ia o
reformulada como indagao acerca de como funcionam a significao
e a re-significao. Em outras palavras, o que significado como iden
tidade no o num ponto dado do tempo, depois do qual ela simples
mente existe como uma pea inerte da linguagem criadora de entidades.
Claramente, as identidades podem parecer substantivos inertes; alis, os
modelos epistemolgicos tendem a tomar essa aparncia como seu pon
to de partida terico. Contudo, o substantivo eu s aparece como tal
por meio de uma prtica significante que busca ocultar seu prprio fun
cionamento e naturalizar seus efeitos. Alm disso, qualificar-se como
uma identidade substantiva tarefa das mais rduas, pois tais aparncias
so identidades geradas por regras, que se fiam na invocao sistemtica
e repetida de regras que condicionam e restringem as prticas cultural
mente inteligveis da identidade. Alis, compreender a identidade como
uma prtica, e uma prtica significante, compreender sujeitos cultu-
ralmente inteligveis como efeitos resultantes de um discurso amarrado
por regras, e que se insere nos atos disseminados e corriqueiros da vida
lingustica. Abstratamente considerada, a linguagem se refere a um sis
tema aberto de sinais, por meio dos quais a inteligibilidade insistente
mente criada e contestada. Como organizaes historicamente especfi
cas da linguagem, os discursos se apresentam no plural, coexistindo em
contextos temporais e instituindo convergncias imprevisveis e inad
vertidas, a partir das quais so geradas modalidades especficas dc pos
sibilidades discursivas.

208
P R O B L E M A S DE G N E R O

Como processo, a significao abriga em si o que o discurso episte-


molgico chama de ao. As regras que governam a identidade inte
ligvel, i.e.y que facultam e restringem a afirmao inteligvel de um eu,
regras que so parcialmente estruturadas em conformidade com matri
zes da hierarquia do gnero e da heterossexualidade compulsria, ope
ram por repetio. De fato, quando se diz que o sujeito constitudo,
isso quer dizer simplesmente que o sujeito uma conscqncia de certos
discursos regidos por regras, os quais governam a invocao inteligvel
da identidade. O sujeito no determinado pelas regras pelas quais
gerado, porque a significao no um ato fundador ; mas antes um
processo regulado de repetio que tanto se oculta quanto impe suas
regras, precisamente por meio da produo de efeitos substancializantes.
Em certo sentido, toda significao ocorre na rbita da compulso a
repetio; a ao, portanto, deve ser situada na possibilidade de uma
variao dessa repetio. Se as regras que governam a significao no
s restringem, mas permitem a afirmao de campos alternativos de
inteligibilidade cultural, i.e ., novas possibilidades de gnero que contes
tem os cdigos rgidos dos binarismos hierrquicos, ento somente no
interior das prticas de significao repetitiva que sc torna possvel a
subverso da identidade. A ordem de ser de um dado gnero produz
fracassos necessrios, uma variedade de configuraes incoerentes que,
em sua multiplicidade, excedem e desafiam a ordem pela qual foram
geradas. Alm disso, a prpria ordem de ser de um dado gnero ocorre
por caminhos discursivos: ser uma boa me, ser um objeto heterosse
xualmente desejvel, ser uma trabalhadora competente, em resumo, sig
nificar uma multiplicidade de garantias em resposta a uma variedade de
demandas diferentes, tudo ao mesmo tempo. A coexistncia ou conver
gncia dessas injunes discursivas produz a possibilidade de uma re-
configurao e um reposicionamento complexos; no um sujeito trans
cendental que permite a ao em meio a essa convergncia. No h eu
que seja anterior convergncia ou que mantenha uma integridade
anterior sua entrada nesse campo cultural conflituoso. H apenas um
pegar as ferramentas onde elas esto, sendo esse prprio pegar facul
tado pela ferramenta que ali est.

209
OA P A R D I A P O l l T I C A

O que constitui uma repetio subversiva no interior das prticas


significantes do gnero? Eu afirmei (o eu manifesta a gramtica que
rege o estilo da concluso filosfica, mas note-se que a prpria gram
tica que posiciona e faculta esse eu, mesmo quando o eu que insiste
aqui, repete, reposiciona e como determinaro os crticos contesta
a gramtica filosfica atravs da qual facultado e restringido) que na
distino sexo/gnero, o sexo figura como o real e o fatual, a base
material ou corporal em que o gnero pratica um ato de inscrio cul
tural. Todavia, o gnero no escrito no corpo como se inscreve inin-
teligivelmente na carne dos acusados o torturante instrumento de escrita
de A colnia penal , de Kafka. No se trata de saber que sentido essa ins
crio traz em si, mas sim que aparato cultural organiza esse encontro
entre o instrumento e o corpo, que intervenes so possveis nessa re
petio ritualstica. O real e o sexualmente fatual so construes
fantassticas iluses de substncia de que os corpos so obrigados
a se aproximar, mas nunca podem realmente faz-lo. O que, ento, per
mite a denncia da brecha entre o faiuasstico e o real pela qual o real
se admire com o fantasstico? Ser que isso oferece a possibilidade de
uma repetio que no seja inteiramente cerceada pela injuno de re-
consolidar as identidades naturalizadas? Assim como as superfcies co r
porais so impostas com o o natural, elas podem tornar-se o lugar de
uma performance dissonante c desnaturalizada, que revela o status per-
formativo do prprio natural.
As prticas parodsticas podem servir para reconvocar e reconsoli-
dar a prpria distino entre uma configurao de gnero privilegiada
e outra que parece derivada, fantasstica e mimtica uma cpia mal
feita, por assim dizer. E cerro que a pardia tem sido usada para pro
mover uma poltica de desesperana que afirma a excluso aparente
mente inevitvel dos gneros marginais do territrio do natural e do
real. Todavia, essa impossibilidade de tornar-se real e de encarnar o
natural , diria eu, uma falha constitutiva de todas as imposies do
gnero, pela razo mesma de que esses lugares ontolgicos so funda-
mentalmente inabitveis. Consequentemente, h um riso subversivo no
efeito de pastiche das prticas parodsticas em que o original, o autntico

2 i o
P R O B L E M A S DE G N E R O

e o real so cies prprios constitudos como efeitos. A perda das normas


do gnero teria o efeito de fazer proliferarem as configuraes de gne
ro, desestabilizar as identidades substantivas e despojar as narrativas na-
turalizantes da heterossexualidade compulsria de seus protagonistas
centrais: os homens e mulheres. A repetio parodstica do gnero
denuncia tambm a iluso da identidade de gnero como uma profun
deza intratvel e uma substncia interna. Como efeito de uma perfor -
matividade sutil e politicamente imposta, o gnero um ato, por assim
dizer, que est aberto a cises, sujeito a pardias de si mesmo, a auto
crticas e quelas exibies hiperblicas do natural que, em seu exa
gero, revelam seu status fundamentalmente famasstico.
Tentei sugerir que as categorias de identidade freqentemente pre
sumidas como undnntes na poltica feminista isto , consideradas
necessrias para mobilizar o feminismo como poltica da identidade
trabalham simultaneamente no sentido de limitar e restringir de ante
mo as prprias possibilidades culturais que o feminismo deveria abrir.
As restries tcitas que produzem o sexo culturalmente inteligvel
tm de ser compreendidas como estruniras polticas generativas, e no
com o fundaes naturalizadas. Paradoxalmente, a reconceituao da
identidade como efeito , isto , como produzida ou gerada, abre possibi
lidades de "ao que so insidiosamente excludas pelas posturas que
tomam as categorias da identidade como undnntes e fixas. Pois o fato
de uma identidade ser um efeito significa que ela no nem inevitavel
mente determinada nem totalmcnte artificial c arbitrria. O fato de o
status constitudo da identidade ser mal interpretado nos termos dessas
duas linhas conflitantes sugere as maneiras como o discurso feminista
sobre a construo cultural continua preso na armadilha do binarismo
desnecessrio do livre-arbtrio e do determinismo. Construo no se
ope a ao; a construo o cenrio necessrio da ao, os prprios
termos em que 3 ao se articula e se torna culiuralmenre inteligvel. A
tarefa crucial do feminismo no estabelecer um ponto de vista fora das
identidades construdas; essa pretenso obra de um modelo epistemo-
lgico que pretende renegar sua prpria insero da cultura, proinoven-
do-se, conseqentementc, como um tema global, posio esta que ins-

2 1t
DA P A R O D I A A P O L T I C A

tnura procisamente as estratgias imperialistas que o feminismo tem a


obrigao de criticar. Sua tarefa crucial , antes, a de situar as estratgia*
dc repetio subversiva facultadas por essas construes, afirmar as pos
sibilidades locais de interveno pela participao precisameme nas pr
ticas dc repetio que constituem a identidade e, portanto, apresentar a
possibilidade imnnentc dc contest-las.
Esta investigao terica procurou situar o poltico nas prprias
prticas signiicantes que criam, regulam e dcsrcgulam a identidade. Este
esforo, todavia, s pode realizar-se mediante a introduo de um con
junto de perguntas que ampliam a prpria noo do poltico. Como
romper os fundamentos que encobrem as configuraes culturais de
gcncro alternativas? Como dcscstabilizar e apresentar em sua dimenso
fantasstica as premissas da poltica da identidade?
Essa tarefa exigiu uma genealogia crtica da naturalizao do sexo
e dos corpos em geral. Demandou tambm uma reconsiderao da ima
gem do corpo como matria muda, anterior cultura, espera de sig
nificao, imagem esta que sc reitera mutuamente com aquela do femi
nino, espera da inscrio-como-cortc do signifteante masculino para
poder entrar na linguagem e na cultura. A partir de uma anlise poltica
da heterossexualidade compulsria, tornou-se necessrio questionar a
construo do sexo como binrio, como um binrio hierrquico. Do
pomo de vista do gnero como imposto, surgiram questes sobre a fi-
xidez da identidade de gnero como uma profundeza interior pretensa
mente externalizada sob vrias formas de expresso*. Mostrou-se que
a construo implcita da edificao heterossexual primria do desejo
persiste, mesmo quando aparece sob a forma da bissexualidade primria.
Mostrou-sc tambm que as estratgias de excluso e hierarquia persis
tem na formulao da distino sexo/gnero e em seu recurso ao sexo
como pr-discursivo, bem como na prioridade da sexualidade sobre a
cultura c, em particular, na construo cultural da sexualidade como
pr-discursiva. Einalmente, o modelo epistemolgico que presume a
prioridade do agente em relao ao ato cria um sujeito global e globali-
zante que renega sua prpria localizao e as condies de intervenes
locais.

2 1 2
P R O B L E M A S OE G N E R O

Se tomados como base da teoria ou da poltica feministas, esses "efei


tos da hierarquia do gnero e da hctcrossexuaiidade compulsria no s
so mal descritos como fundaes, mas as prnncas significantes que per
mitem essa descrio mctaleptica equivocada ficam fora do alcance da
crtica feminista das relaes de gnero. Entrar nas prticas repetitivas
desse terreno de significao no uma escolha, pois o eu que poderia
entrar est dentro delas desde sempre: no h possibilidade de ao ou
realidade fora das prticas discursivas que do a esses termos a inteligibi
lidade que eles tm. A tarefa no consiste em repetir ou no, mas em como
repetir ou, a rigor, repetir e por meio de uma proliferao radical do
gnero, afastar as normas do gnero que facultam a prpria repetio.
No h ontologia do gnero sobre a qual possamos construir uma poltica,
pois as ontologias do gnero sempre operam no interior de contextos
polticos estabelecidos como injunes normativas, determinando o que
se qualifica como sexo inteligvel, invocando e consolidando as restries
reprodutoras que pesam sobre a sexualidade, definindo as exigncias pres-
critivas por meio das quais os corpos sexuados e com marcas de gnero
adquirem inteligibilidade cultural. A ontologia , assim, no uma funda
o, mas uma injuno normativa que funciona insidiosamente, instalan-
do-se no discurso poltico como sua base necessria.
A desconstruo da identidade no a desconstruo da poltica;
ao invs disso, cia estabelece como polticos os prprios termos pelos
quais a identidade articulada. Esse tipo de crtica pe cm questo a
estrutura fundante em que o feminismo, como poltica da identidade,
vem-sc articulando. O paradoxo interno desse fundacionismo que ele
presume, fixa e restringe os prprios "sujeitos que espera representar
e libertar. A tarefa aqui no celebrar toda c qualquer nova possibilidade
qua possibilidade, mas redcscrcver as possibilidades que j existem, mas
que existem dentro dc domnios culturais apontados como culturalmen-
te ininteligveis c impossveis. Se as identidades deixassem dc ser fixas
como premissas de um silogismo poltico, e se a poltica no fosse mais
compreendida como um conjunto de prticas derivadas dos supostos
interesses de um conjunto de sujeitos prontos, uma nova configurao
poltica surgira certamente das runas da antiga. As configuraes cul

213
DA P A R D I A POL TI CA

turais do sexo e do gnero poderam ento proliferar ou, melhor dizen


do, sua proliferao arual podera ento tornar-se articulvel nos discur
sos que criam a vida cultural inteligvel, confundindo o prprio binaris-
mo do sexo e denunciando sua no inaturalidade fundamenta). Que
outras estratgias locais para combater o no inatural podem levar
desnaturalizao do gnero como tal?
Notas

1. SUJEITOS DO SEXO/GNERO/DESEJO

1 V e r M i c h d F o u c a u l t , R i g h r o f D c a t h a n d P o w e r o v c r L i f e " , i n T he History o f Se-

xuality. Volume I, An Introduction, t r a d . R o b c r t H u r l e y / N o v a Y o r k : V i n t a g e , 1 9 9 0 ,


p u b l i c a d o o r i g i n a l m e n t e c o m o H utofre d e la sexualtt 1: L a volont d e savoir ( P a r i s :

G a li m a r d , 1 9 7 8 ) . N e s s e c a p t u lo f in a l , F o u c a u lt d is c u t e a r e la o e n t r e a le i ju r d i c a e a

p r o d u t iv a . S u a n o o d a p r o d u t iv id a d e d a le i d e r iv a c la r a m e n t e d e N ie tz s c h e , e m b o r a n o

s e j a i d n t i c a i v o n t a d e d e p o d e r d e s t e a u t o r . U s a r a n o o d e c a p a c i d a d e p r o d u t i v a d e

F o u c a u lt n o s ig n i fic a a p li c - la " d ? m a n e ir a s im p lif ic a d o r a is q u e s t e s d o g n e ro . C o m o

d e m o n s t r o n o c a p t u lo 3 , p a r te ii, F o u c a u lt , H e r c u lin e e a p o lt ic a d a d e s c o n tin u id a d e

s e x u a l , a c o n s id e r a o d a d if e r e n a s e x u a l n o s t e r m o s d o p r p r io t r a b a lh o d e F o u c a u lt

re v e la c o n tr a d i e s c e n tr a is c m su a te o r ia . S u a v is o d o p o rp o ta m b m c r itic a d a n o

ltim o c a p tu lo .

2 A s r e f e r n c i a s , a o l o n g o d e s t e t r a b a l h o , a o s u j e i t o d i a n t e d a le i s o e x t r a p o l a e s d a

le itu r a q u e f a z D e r r i d a d a p a r b o la d c K a k a B e f o r c t h e L a w , in K afka an d the C ontem -


porary Criticai Performance: Centenary Readmgs, o r g . A la n U d o ff (B lo o m in g to n : In d ia n a

U n iv e r s ity P r e s s , 1 9 8 7 ) .

* V e r D e n i s e R i l e y , Am l That Nome?: Femirtistn an d the Category o f "Women in History


(N o v a Y o r k : M a c m illa n , 1 9 8 8 ) .

4 V e r S a n d r a H a r d in g , T h e I n s t a b ility o f t h e A n a ly c a l C a t c g o r ie s o f F e m i n i s t T h e o -

ry , in Sex an d Scien tifk Iruju&y, o r g s . S a n d r a H a r d i n g e J e a n F . 0 B a r r ( C h i c a g o : U n i

v e r s ity o f C h i c a g o P r e s s , 1 9 8 7 ) , p p . 2 8 3 - 3 0 2 .

* Is s o m c fa z le m b r a r a a m b ig d a d e in tr n s e c a d o t t u lo d e N a n c y C o t t , T he Crounding
o f M odem Feminism ( N e w H a v e n : Y a le U n iv e r s ity P r e s s , 1 9 8 7 ) . E la a r g u m e n t a q u e o

fe m in is m o a m e r ic a n o d o c o m e o d o s c u lo X X b u sc o u b a s e a r -s e " n u m p r o g ra m a q u e

a c a b o u a p r is io n a n d o o m o v im e n to - S u a t e s e h is t r ic a le v a n t a i m p li c it a m e n t e a q u e s t o

d c s a b e r s e a s b a s e s a c e ita s a c r i c a m c n te fu n c io n a m c o m o o r e to rn o d o r e c a lc a d o ;

fu n d a m e n t a d a s e m p r t ic a s c x c l i d c n t e s , a s id e n t id a d e s p o lt ic a s e s t v e is q u e f u n d a m o s

m o v i m e n t o s p o l t ic o s s o in v a r ia v e lm e n te a m e a a d a s p e la p r p r ia in s t a b ilid a d e c r ia d a

p e la g e s to fundante.
* U so o te r m o matriz heteros-exual a o lo n g o d e t o d o o t e x t o p a r a d e s ig n a r a g r a d e d c

2 15
NOTAS

in t e lig ib ilid a d e c u lt u r a l p o r m e io d a q u a l o s c o r p o s , g n e r o s e d e s e jo s s o n a tu r a liz a d o s .

B u s q u e i m in h a r e f e r n c i a n a n o o d e M o n iq u e W i t t i g d e c o n t r a t o h e t e r o s s e x u a l ' e , e m

m e n o r m e d id a , n a q u e la d c A d r ie n n e R ic h d e h c tc r o s s c x u a h d a d e c o m p u ls r ia " p 3 r a c a

r a c t e r iz a r o m o d e l o d is c u r s iv o / e p is te m o l g ic o h e g e m n ic o d a in t e lig ib ilid a d e d o g n e r o ,

o q u a l p r e s u m e q u e , p a r a o s c o r p o s s e r e m c o c r e m e s c fa z e r e m s e n t id o ( m a s c u lin o e x p r e s s a

m a c h o , fe m in in o e x p r e s s a f m e a ), n e c e s s r io h a v e r u m s e x o e s t v e l, e x p r e s s o p o r u m

g n e r o e s t v e l, q u e d e f in id o o p o s ic io n .d c h ie r a r q u i c a m e n t e p o r m e io d a p r t ic a c o m

p u ls r ia d a h e tc r o s s e x u a lid a d e .

7 P a r a u m a d is c u s s o s o b r e a d is t in o s c x o / g n e r o n a a n t r o p o lo g ia e s t r u t u r a lis t a c n a s

a p r o p r ia e s c c r t ic a s f e m in is ta s d e s s a f o r m u la o , v e r o c a p t u lo 2 , p a it c i, A p e r m u ta

c r t ic a d o c s t r u tu r a lis m o " .

x P a r a u m in te r e s s a n te e s tu d o d o bcrdacl>e e d o s a r r a n jo s d e g n e r o s m l t i p l o s n a s

c u ltu r a s n a tiv a s a m e r ic a n a s , v e r W a ltc r L . W illia m s , The Spirit an d tire Flesh: Sexual Di


vcrstty in American Indtan Culture (B o s to n : B c a c o n P ress, 1 9 8 8 ) . V er ta m b m S h c rry B .

O r t n e r e I l a r n c t W h ite h e a d , o r g s ., Sexual Meanings: The Cultural Constructton o f Sexua -


lity, ( N o v a Y o r k : C a m b r id g c U n iv e r s ity P r e s s , 1 9 8 1 ) . P a r a u m a a n lis e e s t im u la n t e e p o

litic a m e n t e s e n s v e l d o berdachc, d o s tr a n s e x u a is c d a c o n t in g n c ia d a s d ic o t o m ia s d c

g n e r o , v e r S u z a n n c J . K c ssle r e W en d y M c K e n n a , ender: Na Ethnonom ethodological


Approach (C h ic a g o : U n iv c rs ity o f C h ic a g o P r e s s , 1 9 7 8 ) .

9 G r a n d e p a r t e d a p e s (| t iis a f e m i n i s t a f o i c o n d u z i d a n o s c a m p o s d a b i o l o g i a e d a h i s t r i a

d a c i n c ia , q u e a v a lia m o s in t e r e s s e s p o l t ic o s in e r e n t e s a o s v r io s p r o c e s s o s d is c r im in a

t r i o s q u e e s ta b e le c e m a b a s e c ie n t fi c a d o s e x o . V er R u th H u b b a r d e M a r ia n L o w c , o rg s .

G enes an d Gender, v o ls . 1 c 2 (N o v a Y o r k : G o r d ia n P r e s s , 1 9 7 8 , 1 9 7 9 ) ; a s d u a s e d i e s

s o b r e f e m in is m o e c i n c ia d e Ilypatta: A Journal o f Feminist Phtlosopby , V o l. 2 , n u 3 ,

o u t o n o d e 1 9 8 7 , e V o l. 3 , n H I , p r im a v e r a d e 1 9 8 8 , e c s p c c ia lm c n t e T h e B io lo g y a n d

G e n d e r S tu d y G r o u p , " T h e fm p o r ta n c e o f F e m in ist C r itiq u e f o r C o n te m p o r a r y C e ll B io

l o g y " , n e s t a l t i m a e d i o ( p r i m a v e r a d e 1 9 8 8 ) ; S a n d r a H a r d i n g , T he Science Qucstion

in vm im sm ( h h a c a : C b m c l l U n i v c r s i t y P r e s s , 1 9 8 6 ) ; E v e l y n F o x - K e l l c r , Reflections on
G ender an d Science ( N e w H a v e n : Y a l e U n i v c r s i t y P r e s s , 1 9 8 4 ) ; D o n n a H a r a w a y , I n t h e
B e g m n i n g w a s t h e W o r d : T h e G c n e s i s o f B i o l o g i c a ] T h c o r y " , Signs: Journal o f W o m c n in

Culture an d Society, V o l . 6 , n u 3 , 1 9 8 1 ; D o n n a H a r a w a y , Prhnate Visions ( N o v a Y o r k :


R o u t l c d g c , 1 9 8 9 ) ; S a n d r a H a r d i n g e j e a n F . 0 B a r r , S e x an d Scientific Imfuiry ( C h i c a g o :

U n i v c r s i t y o f C h i c a g o P r e s s , 1 9 8 7 ) ; A n n c F a u s t o - S t e r J i n g , Myths o f Gender: Bioiogical

Tfreones Afnut Women an d Men ( N o v a Y o r k : N o r t o n , 1 9 7 9 ) .


1(1 c l a r o q u e a Hitria d a sexualidade, d c F o u c a u lt , a p r e s e n ta u m a m a n e ir a d a r e

p e n s a r a h is t r ia d o s e x o n u m d a d o c o n t e x t o e u r o c n t r ic o m o d e r n o . P a r a c o n s id e r a e s

m a is d e ta lh a d a s , v e r T h o m a s L a c q u e r c C a t h e r in c G a lla g h e r , o r g s . The Making o f the


Modern Body: Sexuahty an d Society in the 19th Ccntury ( B c r k c l e y , U n i v e r s i t y o f C a l i f r n i a
P r e s s , 1 9 8 7 ) , p u b l i c a d o o r i g i n a l m c n t c c o m o u m a e d i o d e Representations, ft 1 4 , p r i

m av era d c 1 9 8 6 .

11 V e r m e u V a r i a t i o n s o n S e x a n d G e n d e r : B c a u v o i r , W i t t i g , F o u c a u l c " , i n Femimsm

2 16
P R O B L E M A S OE G N E R O

as Critique, o r g s . S c y la B c n h a b ib c D r u c i lla C o r n e ll (B o s il B la c k w c l l, d is t . p o r U n iv c r s ity

o M in n c s o ia P ress, 1 9 8 7 ).

12 S i m o n c d e B e a u v o i r , V>e Second Sex, r ra d . E . M . P a r s h ic y (N o v a Y o r k : V in ta g e ,

1 9 7 3 ), p. 3 0 1 .

" lh itL . p. 3 8 .

'* V e r m e u S e x a n d C c n d c r i n B c a u v o i r * s Sccond Sex , Yate Frcnch Studics, Simotte


d e Beauvoir: Witness to a Century, n u 7 2 , in v e r n o d c 1 9 8 6 .

1' O b s e r v e - s e a t q u e p o m o t e o r ia s fe n o m e n o l g ie n s c o m o a s d c S a r t r c , M c r lc a u -P o n ty

c B e a u v o ir te n d e m a u sa r o te r m o encarnao. R e tir a d o c o m o d c c o n te x t o s te o l g ic o s ,

o te r m o te n d e a re p r e s e n ta r o c o r p o " c o m o u m a fo r m a d e e n c a r n a o e , co n s e q u e n te *

m e n t e , a p r e s e r v a r a c o r r e la o e x t e r n a c d u a ls r ic a e n t r e u m a im a t e r ia lid a d e s ig n ific a n t e

e a m a te r ia lid a d e d o p r p r io c o r p o .

l<* V e r L u c y I r i g a r a y , The Sex Wlrich Is N ot One, tr a d . O a tlio r in e P o r te r c o m C a r o ly n

B u r k e ( lt h a c a : C o r n e ll U n iv c r s ity P r e s s , 1 9 8 5 ) , o r ig m a lm c n tc p u b lic a d o c o m o escxe qui


tten est pas wt (P a r ts : d i o u s d e M in u it , 1 9 7 7 ) .

17 V c r j o a n S c o t t , C c n d c r a s a U s c f u l C a t c g o r y o f H i s t o r i c a l A n a l y s i s , i n C en deran d
the Volitics o fH istory ( N o v a Y o r k : C o h i m b i a U n i v c r s i t y P r e s s , 1 9 8 8 ), pp . 2 8 *5 2 , rep ro

d u z i d o d a American H istorical Rcvieur, V o l . 9 1 , u 2 5 , 1 9 8 6 .

,K B e a u v o i r , Tl:e S econd Sex , p . x x v i.

19 V e r m e u " S e x a n d C c n d c r i n B e a u v o i r s Second Sex.


2H O i d e a l n o r m a t i v o d o c o r p o c o m o s i t u a o e c o m o i n s t r u m e n t a l i d a d e " a b r a

a d o ta n to p o r B e a u v o ir, c m re la o a o g n e ro , q u a n to p o r F ra n z F a n o n , c o m re s p e ito

r a a . F a n o n c o n c l u i s u a a n lis e d a c o lo n iz a o r e c o r r e n d o a o c o r p o c o m o u m in s t r u m e n t o

d e lib e r d a d e , e m q u e a lib e r d a d e , & m a n c ir 3 c a r t e s ia n a , ig u a ld a d e c a p a c id a d e c o n s c ie n t e

d e d u v id a r : m e u c o r p o , s e m p r e f a a d e m im u m h o m e m q u e q u e s t io n a i (F r a n z F a n o n ,

Black Skin, Wbite Masks [ N o v a Y o r k : G r o v e P r e s s , ] 9 6 7 ) , p . 3 2 3 , p u b lic a d o o r ig in a lm e n te

com o feau noire, masques blanes ( P a r i s , d i t i o n s d u S c u i l , 1 9 5 2 1 ).

21 F .m S a r t r c , a d i s j u n o o n t o i g i c a r a d i c a l e n t r e c o n s c i n c i a c c o r p o p a r te d a

h e r a n a c a r r e s ia n a d c s u a f ilo s o fia . S ig n ific a tiv a m c n tc , e s s a d is tin o d c D e s c a r te s q u e

H c g e l q u e s t io n a im p lic ita m e n te n o c o m e o d a p a r te O S e n h o r c o E s c r a v o " d a Fcnomc-


nologia d o espirito. A a n lis e d c B e a u v o ir d o S u je i t o m a s c u l in o c d o O u r r o f e m in i n o s e

s itu a c la r a m e n te n a d ia l tic a d c l le g e ! e n a r e f o r m u la o s a r tr ia n a d e s s a d ia l tic a , n a p a r te

s o b r e s a d is m o e m a s o q u is m o d e O ser e o nada. C r t i c o c m r e la o p r p r ia p o s s ib ilid a d e

d c u m a s n t e s e e m i e a c o n s c i n c ia e o c o r p o , S a r t r e r e t o r n a c fc tiv a m c n c c p r o b le m tic a

c a r t e s ia n a q u e H e g e l b u s c o u s u p e r a r . B e a u v o ir in s is t e e m q u e o c o r p o p o d e s e r o in s t r u

m e n t o e a s it u a o d c li b e r d a d e , e c m q u e o s e x o p o d e s e r a o p o r t u n id a d e d e u m g n e r o

q u e n o u m a r c if ic a o , m a s u m a m o d a lid a d e d c lib e r d a d e . p r im e ir a v is ta , p a r e c e q u e

e s ta m o s e m p r e s e n a d e u m a s n te s e e n tr e c o r p o e c o n s c i n c ia , c m q u e a c o n s c i n c ia

c o m p r e e n d id a c o m o c o n d i o d a lib e r d a d e . R e s t a , c o n t u d o , s a b e r s e e s s a s n t e s e e x ig e c

m a n t m a d is tin o o n t o i g ic a e n t r e c o r p o e m e n te d e q u e c o m p o s t a e , p o r a s s o c ia o ,

a h ie r a r q u ia d a m e n te s o b r e o c o r p o c d o m a s c u lin o s o b r e o f e m in in o .

2 17
NOTAS

22 V e r F .liz a b c th V S p e l m a n , W o m a n a s B o d y : A n c i e n i a n d C o n t c m p o r a r y V ie w s " ,

Fetnmis Studies, V u l. 8 , n 1 , p r i m a v e r a d e 1 9 8 2 .

2 ' G a y n tr i S p iv a k e la b o r a d e ta lh a d a m e n te e s s e tip o p a r r i a ila r d e e x p lic a o b in r ia

c o m o a t o c o lo n iz a d o r d e m n r g in a liz a o . N u m a c r t ic a d a a u r o p r e s e n a d o e u s u p r a -h is *

t r i c o c o g n o s c c n t c " , q u e c a r a a c r s t i c a d o im p e r ia lis m o e p i s t c m o l g ic o d o cogito f ilo *

s f i c o , e l a s itu a a p o lt ic a n a p r o d u o d e c o n h e c im e n t o q u e c r ia c c e n s u r a a s m a rg e n s

q u e c o n s u m e m , p o r e x c lu s o a in te lig ib ilid a d e c o n tin g e n te d o r e g im e d e c o n h e c im e n t o

d a d o d o s u je it o : C h a m o d e p o l t ic a c o m o c a l a p r o i b i o d a m a r g in a lid a d e q u e e s t

im p l c it a n a p r o d u o d e t o d a e q u a lq u e r e x p lic a o . D e s t e p o n t o d e v is ta , a e s c o l h a d e

p o s i e s b in r ia s p a r t ic u la r e s .. . n o u m a m e r a e s tr a t g ia in te le c tu a l. , e m c a d a c a s o ,

a c o n d i o d a p o s s i b i l i d a d e d e c e n t r a l i z a o ( c o m a s d e s c u l p a s a p r o p r i a d a s ) c d a m a r g i*

n a 2a o c o r r e s p o n d e n t e ( G a y a t r i C h a k r a v o r t y S p i v a k , E x p l a n a t i o n a n d C u l t u r e : M a r *

g m a li a , in In O tl/er Worlds: Essays tn Cultural Polities JN o v a Y o rk : R o u tlc d g e , 1 9 8 7 ) , p .

113).
^ V e r a t e s e c o n t r a a s o p r e s s e s e l a s s i f i c a t r i a s e m C h e r r c M o r a g a , l a t G e r a " , in

Tf>is Bridge C allcd My Back: Vfritings o f Radical Women o f Color, o r g s . G l o r i a A n z a ld u a

e C h e r r c M o r a g a ( N o v a Y o r k : K itc h e n T a b le , W o m e n o f C o l o r P r e s s , 1 9 8 2 ) .

^ P a r a u m a e l a b o r a o m a is c o m p le t a d a ir r e p r e s e n t a b ilid a d e d a s m u lh e r e s n o d is

c u r s o f n l o c n c t r i c o , v e r F u c e I r i g a r a y , A n y T h c o r y o f t h e S t i b jc c c H a s A l w a y s B e e n

A p p r o p n a t c d b y t h e M a s c u l in c " , in Sftcculum o f the O ther Woman, tr a d . G illia n C . G ill

( I t h a c a : C o r n e ll U n iv e r s ity P r e s s , 1 9 8 5 ) . Ir ig a r a y p a r e c e r e v e r e s s a t e s e e m s u a d is c u s s o

s o b re o g n c ro fe m in in o " em Sexes et frctus.


2h M o n i q u c W it n g , O n e i s N o t B o r n a W o m a n " , Feminist Issues, V o l 1 , n 512 , i n v e r n o

de 1981, p. 53.

27 A n o o d e S i m b l i c o " d is c u tid a c o m c e r r a m in c ia n o c a p tu lo 2 d e s t e liv r o .

D e v e s e r e n t e n d id a c o m o u m c o n ju n t o id e a l e u n iv e r s a l d e le is c u lt u r a is q u e g o v e r n a m o

p a r e n t e s c o e a s ig n ific a o c , n o s te r m o s d o s e s u u tu r a lis m o p s tc a n a lt ic o , a p r o d u o d a

d if e r e n a s e x u a l. B a s e a d o n a n o o d c u m a le i p a t e r n a " id e a liz a d a , o S im b lic o r e f o r

m u la d o p o r Ir ig a r a y , q u e o a p r e s e n t a c o m o d is c u r s o d o m in a n t e e h e g e m n ic o d o f a lo c e n -

r r is m o . A lg u m a s fe m in is ta s fr a n c e s a s p r o p c m u m a lin g u a g e m a lte r n a tiv a q u e la g o v e r

n a d a p e l o F a l o o u p e la le i p a t e r n a , e e m p r e e n d e m a s s im u m a c r t ic a c o n t i a o S im b lic o .

K r is te v a p r o p c o s c m i ii c o " c o m o u m a d im e n s o e s p e c f ic a m e n te m a r e r n a d a lin g u a

g e m , e t a n t o Ir ig a r a y c o m o H l n e C io u x t m s id o a s s o c ia d a s criture fem m ine. W it g ,

e n t r e t a n t o , s e m p r e r e s is tiu a e s s e m o v im e n t o , a fir m a n d o q u e , e m s u a e s tr u tu r a , a lin g u a

gem no 6 n e m n s g in a n e m / e m in is ta , m a s u m instrumento a ser em p reg a d o em p ro

p o s ta s p o ltic a s d e s e n v o lv id a s . c la r o , s u a c r e n a e m u m s u je it o c o g n i t iv o " q u e e x is t e

a n t e s d a lin g u a g e m f a c il it a s u a c o m p r e e n s o d a lin g u a g e m c o m o in s t r u m e n t o , a o in v s d e

u m c a m p o d e s ig n ific a e s q u e p r c e x is t e e e s r ru ru ra a p r p r ia f o r m a o d o s u je it o .

2K M o n i q u e W i r n g , T h e P o i n t o f V i c w U n i v e r s a l o r P a r r i a i l a r ? , Feminist Issues, V o l .
3 , n " 2 , o u to n o d e 1 9 8 3 , p . 6 4 .

29 A s p e s s o a s t m d e a s s u m ir tanto u m p o n r o d e v is ta p a r t ic u la r quanto u n iv e r s a l, a o

2 18
P R O B L E M A S DE G N E R O

m e n o s p a r a s e r p a r t e d a li t e r a t u r a " , M o n iq u e W it t ig , T h e T x o ja n H o r s e " , Fmmist Isues,


V o l. 4 , n 2 , o u to n o d e 1 9 8 4 , p . 6 9 .

40 O jo r n a l Quesiiorts fvm inistes, d is p o n v e l e m t r a d u z o c m in g l s c o m o Femimst


Isues, d e f e n d e u g e r a lm e n t e u m p o n t o d e v is ta m a t e r ia lis t a , q u e c o n s id e r a a s p r t ic a s , a

in s titu i o e o status c o n s t r u d o s d a lin g u a g e m c o m o b a s e s m a t e r ia is d a o p r e s s o d a

m u lh e r . W itr ig fa z ia p a r te d o c o r p o e d it o r ia l o r ig in a l. J u n r a m c n r e c o m M o n iq u c P la z a ,

W it t ig a r g u m e n ta v a q u e a d ife r e n a s e x u a l e r a e s s c n c ia lis t a , p o r d e r iv a r o s ig n ific a d o d a

fu n o s o c ia l d a s m u lh e r e s d e s u a f a c tic id a d c fis io l g ic a , m a s ta m b m p o r s u b s c r e v e r a

n o o d e u m a s ig n ific a o p r im r ia d o s c o r p o s d a s m u lh e r e s c o m o m a te r n o s , d a n d o ,

c o n s e q e n tc m c n tE , f o r a id e o l g ic a h h e g e m o n ia d a s e x u a lid a d e r e p r o d u to r a .

11 M i c h e l H a a r , N i c r z s c h e a n d M e t a p h y s i c a l L a n g u a g e , V>e N ew N ietzscbe: Cotn-


tem porary Stylcs o f Interpretation, o r g . D a v id A llis o n ( N o v a Y o r k : D e l t a , 1 9 7 7 ) , p p . 1 7 - 1 8 .

u M o n iq u e W itr ig , T h e M a r k o f G e n d e r " , Fetninist Isues, V o l. 5 , n a 2 , o u t o n o d c

198 5 , p. 4.

3 Ibid., p. 3.

14 A m s i c a d e A r c t h a , e s c r i t a o r i g i n a J m e n t e p o r C a r o l e K i n g , t a m b m c o n te sta a

n a t u r a liz a o d o g n e r o . L ik e a N a t u r a l W o m a n " u m a fra s e q u e s u g e r e q u e a n a tu r a

lid a d e s o b t id a p o r m e io d e a n a lo g ia o u m e t f o r a . E m o u tr a s p a la v r a s , v o c fa z e u

m e s e n t ir c o m o u m a m e t f o r a d o n a tu r a l ; s e m o v o c , a lg u m a b a s e d e s n a tu r a liz a d a

s e r ia r e v e la d a . P a r a u m a d is c u s s o a d ic io n a l s o b r e a a f ir m a o d c A r c t h a lu z d o a r g u

m e n t o d e B e a u v o ir d e q u e a g e n t e n o n a s c e m u lh e r , t o r n a - s e m u lh e r " , v e r m e u B e a u -

v o i r s P h i l o s o p h i c a ! C o n t n b u t i o n , i n Women, Knowlcdge, an d Roality, o rg s. A o n G a rry

e M a r jo r i c P e a r s a ll ( R o w m a n a n d A l lc n h c ld , a s e r p u b lic a d o ) .

w M i c h e l F o u c a u l t , o r g . H erculine Babm , Being the Recentby D iscovm dM n n ories o f

a N ineeentb-Century Ilen naphrodile, t r a d . R i c h a r d M c - D o u g a l l ( N o v a Y o r k : C o l o p h o n ,


1 9 8 0 ) , p u b l i c a d o o r i g i n a l m e n t e c o m o Herculine Babin, dicA lexin a B. present par M ichel

Foucault ( P a r i s : G a l l i m a r d , 1 9 7 8 ) . A v e r s o f r a n c e s a n o c o n t a c o m a i n t r o d u o a p r e
s e n t a d a p o r F o u c a u lt n a tr a d u o e m in g l s .

V e r c a p t u lo 2 , p a r t e ii.

7 F o u c a u lt, o rg . H erculine Babin, p. x.

' * R o b c r t S to lle r, IW sentations o f G ender ( N e w H a v c n : Y a le U n iv e r s ity P r e s s , 1 9 8 5 ) ,

pp . 1 1 -1 4 .

,9 F r ic d ric h N ie tz s c h e , O n the enealogy o f Morais, tr a d . W a lte r K a u f m a n n ( N o v a

Y o rk : V in ta g c , 1 9 6 9 ) , p . 4 5 .

4 0 W i u i g , O n e is N o t B o r n a W o m a n " , p . 4 8 . W i t t i g c r e d i t a t a n r o a n o o d e m a r c a

d o g n e r o c o m o a d e f o r m a o im a g in r ia " d c g r u p o s n a tu r a is a C o l e t t c G u iila u m in ,

c u jo t r a b a lh o s o b r e a m a r c a d a r a a p r o v u m a a n a lo g ia p a r a a a n lis e d c W m ig s o b r e o

g n e ro cm R a c e e t N a t u r e : S y s t m c d e s m a rq u e s , id c d e g r o u p n a tu r e i ec r a p p o n s

s o c ia u x , Vluriel, V o l. 1 1 , 1 9 7 7 . O M u o d a M u l h e r " u m c a p t u lo d c O segundtt sexo,


d e B e a u v o ir.

41 M o n i q u e W itti g , P a r a d ig m " , in / lomossexualities an d Frencb U terature: Cultural

2 19
NOTAS

C ontextsf Criticai Texts, o r g s . E l a i n e M a r k s c G e o r g c S t a m b o l i a n ( I t h a c a : C o r n e i l U n iv e r -

s ity P r e s s , 1 9 7 9 ) , p . 1 1 4 .

42 C la r a m e n t e , W t t ig n o c o m p r e e n d e a s in ta x e c o m o a e la b o r a o o u r e p r o d u o

lin g u s tic a d c u m s is te m a d e p a r e n te s c o p a t c m a lm c n t e o rg a n iz a d o . S u a r e c u s a d o e s tru -

t u r a li s m o n e s t e n v e l lh e p e r m it e c o m p r e e n d e r a lin g u a g e m c o m o n e u tr a c m t e r m o s d c

g n e ro . E m ftrier n est jam ais neutre (P a r is : d it io n s d c M in u it , 1 9 8 5 ) , lr ig a r a y c r it i c a

p r e c is a m e n te o tip o d e p o s i o h u m a n is ta , a q u i c a r a c te r s tic o d e W ttig , q u e a f ir m a a

n e u tr a lid a d e p o lt ic a e d c g n e r o d a lin g u a g e m .

41 M o n i q u e W i r t i g , * T h e P o i n t o f V i e w : U n i v e r s a l o r P a r t i c u l a r ? * , p . 6 3 .

4 4 M o n iq u e W t t ig , " T h e S r r a ig h r M in d , Feminist Isues , V o ). 1 , n u 1, v e r o d e 1 9 8 0 ,

p. 108.

44 M o n iq u e W r n ig , The larsbian Body, t r a d . P c t e r O w e n (N o v a Y o rk : A von , 1 9 7 6 ),

o r ig in a lm e m e p u b lic a d o c o m o L e corps lesbien ( P a n s : d itio n s d e M in u it, ( 1 9 7 3 ) .

4 * S o u g r a ta a W e n d y O w e n p o r e s ta fra se.

47 c la r o , o p r p r io F r e u d fa z ia u m a d is tin o e n t r e o s e x u a l" e " o g c m t a l" , f o r n e

c e n d o a p r p r i a d i s t i n o q u e W t t i g u s a c o n t r a e l e . V e ja , p o r e x e m p l o , T h e D c v e l o p m c n t

o f th e S e x u a l F u n c tio n " , in F re u d , Outline o f a Ti>cory o f Psycboanalusis , tra d . Ja m e s

S tr a c h e y (N o v a Y o r k : N o r to n , 1 9 7 9 ) .

4* U m a a n lis e m a is a b r a n g e n te d a p o s i o la c a n ia n a a p r e s e n t a d a e m v r ia s p a r t e s

d o c a p t u lo 2 d e s te liv r o .

4V J a c q u c l i n c R o s e , Sexuality in the Fteld o f Vision (L o n d re s: V erso , 1 9 8 7 ).

,H eadingLacan ( I t h a c a : C o r n e l l U n i v e r s i t y P r e s s , 1 9 $ 5 ) ; 7 7 > e Daughier's


40Ja n e G u llo p

Seduction: Feminwn an d Psychoanatysis ( I t h a c a : C o r n e l l U n i v e r s i t y P r e s s , 1 9 8 2 ) .


41 " O q u e d i s t i n g u e a p s i c a n l i s e d a s e x p l i c a e s s o c i o l g i c a s d o g n e r o ( e c o n s e q u e n

t e m e n t e , p a r a m im , o im p a s s e f u n d a m e n ta l n o t r a b a lh o d c N a n c y C h o d o r o w ) 6 que en

q u a n t o a l iim a s u p e q u e a in t e r n a l iz a o d a s n o r m a s g r o s s o m o d o f u n c io n a , a p r e m is s a

b s ic a e a r ig o r o p o n t o d e p a r rid a d a p s ic a n lis e q u e n o o fa z . O in c o n s c ie n ie r e v e la

c o n s t a n t c m c n t e o fr a c a s s o ' d a id e n tid a d e " (Ja c q u c lm c R o s e , Sexuality in the Fivld o f


V is io n , p . 9 0 ) .

42 N o ta lv e z d e a d m i r a r q u e a n o o e s tr u tu r a lis ta s in g u la r d e a L e i " e c o e c la r a -

m e n t e a le i im e r d it o r a d o V e lh o T e s t a m e n t o . A " i c i p a i c m a c a i p o r t a n t o s o b a c r t ic a

p s -e s tru tu r a lis t a , a tr a v s d o c o m p r e e n s v e l c a m in h o d a r e a p r o p r ia o f r a n c e s a d e N ic tz s -

c h e . N ic t z s c h e a c u s a a " m o r a i d o e s c r a v o " ju d a ic o -c r is t d e c o n c e b e r a le i t a n t o e m te r m o s

s in g u la r e s e d e p r o i b i o . A v o n t a d e d c p o d e r , p o r o u t r o la d o , d e s ig n a a s p o s s ib ilid a d e s

p r o d u t iv a s e m ltip la s d a l e i , e e iiv a m e m e d e n u n c ia n d o a c o n c e p o d a " L e i " c m su a

S in g u la r id a d e c o m o n o o f ic t c ia c r e p r e s s o r a .

4 V er G a y lc R u b in , * T h in k in g S c x : N o te s fo r a R a d ic a l T h e o r y o f c h e P o b i ic s .o

S e x u a lit y " , in Pleasw e an d Danger , o rg . C a r o lc S . V a n c c (B o s to n : R o u tle d g c a n d K eg an

P a u l. 1 9 8 4 ) , p p . 2 6 7 - 3 1 9 . T a m b m e m PJeasure an d Danger, v e r C a r o le V a n c e , " P lc a s u r c

a n d D a n g e r : T o w a r d s a P o liric s o f S e x u a lit y " , p p . 1 * 2 8 ; A lic e E c h o ls , T h e T a m in g o f ch e

! d : F e m in is t S e x u a l P o lir ic s , 1 9 6 8 - 8 3 " , p p . 5 0 - 7 2 ; A m b c r H t illib a u g h , " D e s i r e f o r th e

220
P R O B L E M A S OE G N E R O

F u tu r e : R a d ic a ! H o p c u t P le a s u r c a n d P a s s io n ", p p . 4 0 1 - 4 1 0 . V e r A m b e r H o llib a u g h e

C h e r r e M o r a g a , W h a t W e r e R o l l i n A r o u n d i n B c d w i t h : S e x u a l S i l e n c e s i n F e m i n i s m ,

e A iic e E c h o ls , T h e N e w F e m in is m o f Y in a n d Y a n g , in Power* o f Desire: The Politics o f


Sexuality> o r g s . A n n S n i t o w , C h r i s t i n c S ta n s e ll c S h a r o n T h o m p s o n ( L o n d r e s : V i n g o ,

1 9 8 4 ) ; H eresia, n 1 2 , 1 9 8 1 , a q u e s t o s e x u a l ; S a m o is , o r g , Corning to Power ( B c r k c l e y :


S a tn o is , 1 9 8 1 ) ; D ie r d r e E n g lis h , A m b e r H o llib a u g h e G a y lc R u b m , 'T a ik i n g S c x : A C o n -

v c rs a o n o n S c x u a lity a n d F e m in ism ", Soaalist Review, n 1115 8 , j u l h o - a g o s t o , 1 9 8 1 ; B a r

b a r a T . K e r r c M ir t h a N . Q u in ta n a le s , T h e C o m p lc x ir y o f D e s ir e : C o n v e r s a tio n s o n

S c x u a lity a n d D ife r e n c c , Conditions, # 8 ; V o l. 3 , n u 2 , 1 9 8 2 , p p . 5 2 - 7 1 .

,M A a f i r m a o m a i s p o l m i c a d e I r i g a r a y t a l v e z t e n h a s i d o a d e q u e a e s t r u t u r a d a

v u lv a , c o m d o is l b io s a s e t o c a r e m , c o n s titu i o p r a z e r n o u n it r io e a u t o - c r t ic o d a

n m lb c r a n te s d a s e p a r a o d e s s a d u p lic id a d e p e lo a t o d e s tit u id o r d e p r a z e r d a p e n e tr a

o d o p n is . V e r Ir ig a r a y , C e sexe qui n'en est p ai un. J u m a m c n t c c o m M o n iq u c P la z a e

C h r is tin c D e lp h y , W ittig a r g u m e n to u q u e a v a lo r iz a o d e s s a e s p e c ific id a d e a n a t m ic a

p o r Ir ig a r a y e m $i m e s m a u m a d u p lic a o a c r r ic a d o d is c u r s o r e p r o d u t o r , q u e m a r c a c

e n ta lh a o c o r p o fe m in in o c m p a r t e s a r t if ic i a is , c o m o v a g ir a , " d i t r i s " e v u lv a .

N u m a c o n fe r n c ia n o V a s s a r C o lle g e , p e r g u n ta r a m a W im g s c d a n n h a v a g in a , e e l a

resp on d eu q u e n o.

w V e r u m c o n v in c e n te a r g u m e n to p r e c is a m e n te d e s s a in t e r p r e t a o , p o r D ia n a J . F u s s ,

Esscntially Spcaking (N o v a Y o rk : R o u tlc d g e , 1 9 8 9 ).

S e d e v s s e m o s a p lic a r a d is tin o d e F r c d r ic J a m e s o n e n t r e p a r d ia e p a s tic h e , a s

id e n tid a d e s gays s e r ia m m a is b e m c o m p r e e n d id a s c o m o p a s tic h e s . J a m e s o n a r g u m e n ta

q u e , e n q u a n t o a p a r d ia t e m a lg u m a s im p a tia c o m o o r ig in a l d e q u e c p i a , o p a s t ic h e

q u e s t i o n a a p o s s ib ilid a d e d e u m " o r i g i n a r , o u , n o c a s o d o g n e r o , r e v e la o o r i g in a l"

c o n t o e s f o r o m a lo g r a d o d e c o p i a r " u m id e a l f a n ta s s r ic o q u e n o p o d e s e r c o p i a d o s e m

f r a c a s s o . V e r F r e d r ic J a m e s o n . P o s t m o d e m is m a n d C o n s u m e r S o c i c t y " , in The Anti-Aes-


thetic: Bssays on Ib ttm od em Culture, o rg . H a l F o s tc r (P o rt T o w n s e n d , W A : B u y P ress,

1 9 8 3 ).

2. PROIBIO. PSICANLISE E A PRODUO DA MATRIZ HETEROSSEXUAL

1 N o s e m e s tr e c m q u e e s c r e v o e s te c a p tu lo , e s to u le c io n a n d o s o b r e Na coln ia pen al ,
d e K n fk a , q u e d e s c r e v e u m in s tr u m e n to d e t o r tu r a q u e f o r n e c e u m a in te r e s s a n te a n a lo g ia

p a r a o c a m p o c o n t e m p o r n e o d o p o d e r , e p a r d c u la r m c n tc d o p o d e r m a s c u lm is ta . A n a r

r a tiv a h e s ita r e p e tid a m e n te c m s u a te n ta tiv a d e c o iu a r a h is t r ia q u e s a n t ifi c a r ia e s s e

in s t r u m e n t o c o m o p a r t e v it a l d e u m a t r a d i o . A s o n g e n s n o p o d e m s e r r e c u p e r a d a s , c

o m a p a q u e p o d e r i a l e v a r a c i a s t o r n o u - s e il e g v e l c o m <> p a s s a r d o t e m p o . A q u e l e s a q u e m

is s o p o d e r ia s e r e x p lic a d o n o fa la m a m e s m a ln g u a e n o t m c o m o r e c o r r e r a tr a d u e s .

22 J
NOTAS

N a v e r d a d e , n o <5 p o s s v e l i m a g i n a r p l e n a m e n t e a m q u i n a e m s i ; s u a s p a r t e s n o s e

e n c a ix a m n u m to d o c o n c e b v e l, d e m o d o q u e o le ito r fo r a d o a im a g in a r se u e s ta d o d e

fra g m e n ta o sem r e c u r s o a u m a n o o id e a l d e s u a in te g r id a d e . Is s o p a r e c e s e r u m a

r e p r e s e n t a o l i t e r a l d a n o o d e F o u c a u i t d e q u e o p o d e r s c t o r n o u t o d i f u s o q u e j

n o e x is t e m a is c o m o t o ta lid a d e s is te m tic a . D e r r id a q u e s tio n a a a u to r id a d e p r o b le m t ic a

d c ta l le i n o c o n t e x t o d e B e f o r e th e I j w ( D e r r id a , B e f o r c th e L a w , in K afka an d the
CMntemporary Criticai Performance: Ccntenary Readings, o rg . A la n U d o ff (B lo o m in g to n :

I n d ia n a U n iv c r s ir y P r e s s , 1 9 8 7 ] ) . E le s u b e s t im a o a s p e c t o in ju s t if ic v e l r a d ic a ! d e s s a r e

p r e s s o p o r m e io d e u m a r e c a p itu la o n a r r a tiv a d c u m te m p o a n t e r io r le i. S ig n iic a ti-

v a m e n t e , t a m b m im p o s s v e l a r t ic u la r u m a c r t ic a d e s s a le i a tr a v s d e u m r e c u r s o a u m

t e m p o a n t e r io r 1 le i.

2 V er C a ro l M a c C o rm a c k c M a n ly n S tr a th c m , o rg s. hature, Culturc an d G ender ( N o v a


Y o r k : C a m b r id g e U n iv c r s ir y P r e s s , 1 9 8 0 ) .

' P a r a u m a d is c u s s o m a is c o m p le t a d e s s e t ip o d c q u e s t e s , v e r o c a p t u lo d e D o n n a

H a ra w a y , G e n d e r f o r a M a r x is t D ic tio n a r y : T h e S e x u a l P o litic s o f a W o r d " , in Simians,


Cyhorgs, an d Women: T he Reinvcntion ofN atu re (L o n d re s: F r c c A sso c ia n o n B o o k s , a ser

p u b lic a d o ) .

4 G a y lc R u b in c o n s id e r a e x te n s a m e n t e e s s e p r o c e s s o c m T h e T r a ff ic in W o m e n : N o te s

o n th e 'P o l t i c a ! E c o n o m y o f S c x , in Toward na Anthropology o f Women, o rg . R a y n a R .

R c it c r ( N o v a Y o r k : M o n t h ly R e v ie w P r e s s , 1 9 7 5 ) . S e u e n s a io s e r , p o s t e r io r m e n t e , u m

p o n t o c e n t r a l d e s t e c a p t u lo . E la u s a a n o o d c n o iv a -c o m o -d m c , d o e n s a io d c M a u s s ,

Essay on lh e G ift, p a r a m o s t r a r c o m o .a s m u l h e r e s c o m o o b j e t o d e t r o c a e f e t i v a m e n t e

c o n s o lid a m * d e f in e m o v n c u lo s o c ia l e n t r e o s h o m e n s . .

* V e r 3 a d e L v i-S c ra u s s , T h e P r in c ip ie s o f K in s h ip , in The EJem enary Structures


ofK in sh ip (B o s to n : B e a c o n P ress, 1 9 6 9 ) , p . 4 9 6 .

6 V er Ja c q u e s D e r rid a , S m ic t u r e , S ig n , a n d P la y " , in The Strucluralist Controversy,


o r g s . R ic h a r d M a c k s c y e E u g e n e D o n a t o (B a lt im o r e : J o h n s H o p k in s U n iv e r s ity P r e s s ,

1 9 6 4 ) ; " L tn g u is tic s a n d G r a m m a c o lo g y , in O f Gramm atology, t r a d . G a y a tri C h a k ra v o r ry

S p iv a k ( B a lt im o r e : J o h n s H o p k in s U n iv e r s ity P r e s s , 1 9 7 4 ) ; D if f r a n c e , in Margtns of
Philosophy , t r a d . A la n B a s s ( C h ic a g o : U n iv e r s ity o f C h i c a g o P r e s s , 1 9 8 2 ) .

7 V er L v i-S tra u s s , T he Eletnentary Structures ofK insnp, p . 4 8 0 ; MA t r o c a e , c o n

s e q u e n t e m e n t e , a r e g r a d e e x o g a m ia q u e a e x p r e s s a te m e m s i u m v a lo r s o c ia l. P r o p ic ia

o s m e io s d e m a n te r o s h o m e n s v in c u la d o s ."

x L u c e Ir ig a r a y , Speculum o f the O ther Woman , t r a d . G iU ia n G G iU ( I t h a c a : C o r n e i !

U n iv e r s ic y P r e s s , 1 9 8 5 ) , p p . 1 0 1 - 1 0 3 .

9 P o d c -s c c o n s id e r a r a a n lis e lit e r r ia d a o b r a d e E v c S e d g v ic k , Betw een M en : English


U terature an d l fom usocial D esite ( N o v a Y o r k : C o l u m b ia U n iv e r s ity P r e s s , 1 9 8 5 ) , lu z d a

d e s c r i o d e L v i-S tr a u s s d a s e s tr u tu r a s d e r e c ip r o c id a d e n o in t e r io r d o p a r e n t e s c o . S e d g -

w i c k a r g u m e n t a e f e a v a m e n t e q u e a s l i s o n je i r a s a t e n e s d i s p e n s a d a s s m u l h e r e s n a p o e s i a

r o m n t ic a s o u m d e s v io e u m a e l a b o r a o d o d e s e jo h o m o s s o d a l m a s c u l in o . A s m u lh e r e s

222
PROBLEMAS DE G N E R O

s o o b je t o s I p o o c o s ) d e t r o c a , n o s e n tid o d e q u e m e d ia m a r e la o d e d e s e jo n o r e

c o n h e c id a e n t r e o s h o m e n s c o m o o b je t o e x p lic it o c a p a r e n t e d o d is c u r s o .

111 L u c e I r i g a r a y , Sexes et parenfs (P a r is : d ir io n s d e M in u it , 1 9 8 7 ) .

11 L v i - S t r a u s s p e r d e c i a r a m e n t e a o p o r t u n i d a d e d c a n a l i s a r o i n c e s t o tanto com o

fa n ta s ia quanto c o m o p r t ic a s o c ia l , j q u e a s d u a s d e m o d o a lg u m s o m u r u a m e m e c x -

c lu d e n te s .

12 L v i - S t r a u s s , The Elem entary Structures ofK in ship, p. 491.

S e r o F a l o e n c a r n a r " o F a l o c o m o o lu g a r e m q u e e le p e n e tr a , m a s ta m b m

e x p r e s s a r a p r o m e s s a d e u m r e t o m o a o g 020 p r - i n d i v i d u a d a o q u e c a r a c t e r i z a a r e l a o

in d ie r e n c ia d a c o m a m e.

14 D e d i c o u m c a p i t u l o a p r o p r i a o l a c a n i a n a d n d i a l t i c a d o s e n h o r e d o e s c r a v o e m

H c g e l, c h a m a d o L a c a n : T h e O p a c ity o f D e s ir e " , e m m e u Subjects o f Desire: Hegelian


RefJections irt Twentieth Century Frartce (N o v a Y o r k : C o lu m b ia U n iv c rs ity P r e s s , 1 9 8 7 ) .

* F r e u d e n te n d ia q u e a c o n q u is ta d a fe m in ilid a d e e x ig i a u m a d u p la o n d a d e r e c a lc a -

m e n t o : A m e n in a " t e m n o s q u e t r a n s fe r ir s u a lig a o lib id in a l d a m e p a r a o p a i, c o m o

t a m b m d e s lo c a r o d e s e jo p e lo p a i p a r a o u t r o o b je t o m a is a c e it v e l. P a r a u m r e la t o q u e

d u m c u n h o q u a s e m t ic o t e o r ia d e L a c a n , v e r S a r a h K o fm a n , Tf>e F.nigma o fW otn jn :


Woman in F reuds Witings, t r a d . C a th e r in e P o r te r ( I t h a c a : C o m e l l U n iv c r s ity P r e s s , 1 9 8 5 ) ,

p p . 1 4 3 - 1 4 8 , p u b lic a d o o r ig in a lm e n te c o m o Uenigme de Ia fem tne: L a fem tnc dans les


textes dc Freud (P a r is , d ic io n s G a lil e , 1 9 8 0 ) .

J .ic q u e s L a c a n . T h e M e a n in g o f t h c P h a llu s , in Femininc Sexualtty: Jacques Lacan


an d the cole Freudicnne , o rg s . J u lic t M ic h e l c J a c q u e lin e R o s e , tr a d . J a c q u e l n e R o s e

(N o v a Y o r k : N o r to n , 1 9 8 5 ) , p p . 8 3 - 8 5 . j A s ig n ific a o d o f a lo " , E s c r ito s , R i o d e J a n e ir o ,

J o r g e Z a h a r E d ., v e r s o b r a s . V e ra R ib e i r o , 1 9 9 8 , p . 7 0 1 1 - D o r a v a n te a s r e f e r n c ia s d e

p g in a a e s s e t r a b a lh o ir o a p a r e c e r n o p r p r io t e x t o [ c o n f o r m e a e d i o b r a s ile ir a ].

7 L u c e ir ig a r a y , C e s e x e q u in en est pasu n (P a r is : d it io n s d c M in u it , 1 9 7 7 ) , p . 1 3 1 .

tK A l i t e r a t u r a f e m i n i s t a s o b r e a m a s c a r a d a d c a m p lo e s p e c tr o , a te n ta tiv a s e r e s tr in g e

a q u i a u m a a n lis e d a m a s c a r a d a c m r e la o p r o b le m tic a d a e x p r e s s o c perform ati-


vidade. E m o u t r a s p a la v ra s , a q u e s t o a q u i s a b e r s e a m a s c a r a d a o c u lt a u m a f e m in ilid a d e

q u e p o d e r ia s e r e n te n d id a c o m o g e n u n a o u a u t n t ic a , o u s c a m a s c a r a d a o m e io p e lo

q u a l a fe m in ilid a d e e a s c o n tr o v r s ia s s o b r e s u a a u t e n t ic id a d e " s o p r o d u z id a s . P a r a u m a

d is c u s s o m a is c o m p le t a d a a p r o p r ia o fe m in is ta d a m a s c a r a d a , v e r M a r y A n n D o a n e ,

T he Desire to Desire: 'lhe Woian's Film o f the 1940'$ ( B lo o m in g t o n : I n d ia n a U n iv c rs ity

P r e s s , 1 9 8 7 ) ; F ilm a n d M a s q u c r a d e : T h e o r iz in g th e F c m a Jc S p e c ta to r , Screen , V o l.

2 3 , n 3 - 4 , s e t e m b r o - o u t u b r o d e 1 9 8 2 , p p . 7 4 - 8 7 ; W o m a n s S t a k c : F i l m i n g t h c F c m a l e

B o d y ", O ctober, V o l. 1 7 , v e r o d e 1 9 8 1 . G a y a tr i S p iv a k a p r e s e n ta u m a le it u r a e s tim u la n te

d a m u lh e r -c o m o -m a s c a r a d a , in s p ir a d a e m N ie tz s c h e e D e r r id a , in D is p la c c m e n t a n d t h e

D is c o u r s e o f W o m a n " , in Displacem ent: Derrida an d After, o r g . M a r k K r u p n ic k ( B lo o

m in g to n : I n d ia n a U n iv c rs ity P r e s s , 1 9 8 3 ) . V e r t a m b m F c m a le G r o t c s q u c s : C a r n iv a l a n d

T h e o r y " , d c M a r y R u s s o (W o r k in g P a p e r, C e n t e r f o r T w c n tic th -C e n r u r y S tu d ie s , U m v c r-

s i t y o f W is c o n s in -M ilw a u k e c , 1 9 8 5 ) .

223
NOTAS

19 N a p a r t e s e g u i n t e d e s t e c a p i t u l o , F r e u d e a m e l a n c o l i a d o g n e r o , t e n t o e s q u e m a -

tiz a r o s ig n ific a d o c e n t r a l d a m e la n c o lia c o m o c o n s e q u n c ia d e u m a tr is te z a r e n e g a d a a o

a p lic a r -s e a o ta b u d o in c e s t o , q u e fu n d a a s p o s i e s s e x u a is c o g n e r o p o r m e io d a
in s titu i o d e c e rta s fo rm a s d c p e rd a s ren e g a d a s.

2(1 S i g n i t i c a t i v a m e n t e , a d i s c u s s o d e I . a c a n s o b r e a l s b i c a c o n t g u a , n o t e x t o , a s u a

d is c u s s o d a f r ig id e z , c o m o q u e a s u g e n r m c t o n i m i c a m c m e q u e o le s b ia n is m o c o n s t it u i a

n e g a o d a s e x u a lid a d e . U m a le itu r a a d ic io n a l d a o p e r a o d a " n e g a o n e s s e t e x t o 6

m a is d o q u e r e c o m e n d a d a .

21 J o a n R i v ie r e , W o m a n lin e s s a s a M a s q u e r a d e , in Fonnatinns o f fan tasy , o rg .

V i c t o r B u r g jn .J a m c x D o n a l d .C o r a K a p la n ( L o n d r e s : M e t h u e n , 1 9 8 6 ) , p p . 3 5 - 4 4 . O a r t ig o

f o i p r im e ir a m e n te p u b lic a d o e m Tf>c International Journ al o f Psychoanalys, V o l. 1 0 ,

1 9 2 9 . D o r a v a n t e , a s r e f e r n c ia s d e p g in a a e s s e tr a b a lh o a p a r e c e r o n o p r p r io t e x t o .

V e r ta m b m o e x c e le n t e e n s a io d e S te p h e n H c a t h , " J o a n R iv ie r e a n d c h c M a s q u e r a d e .

22 P a r a u m a r e f u t a o c o n te m p o r n e a d e s s a s in fe r n c ia s t o b v ia s , v e r E s th e r N e w io n

c S h i r l e y W a l r o n , " T h e M i s u n d e r s t a n d i n g : T o w a r d a M o r e P r e c i s e S e x u a l V o c a b u l a r y " , in

PlcasurcandD anger, o r g . C a r o J e V o n ce (B o s to n : R o u tlc d g e , 1 9 8 4 ) , p p . 2 4 2 - 2 5 0 . N c w to n

e W jJ i o n e s ta b e le c e m d is tin e s e n t r e id e n tid a d e s e r t ic a s , p a p is e r t ic o s c a t o s e r tic o s ,

e m o s t r a m c o m o p o d e m e x is t ir r a d ic a is d c s c o n t in u id a d e s e n t r e e s t i lo s d e d e s e jo e e s t ilo s

d c g n e r o , d c m o d o q u e as p r c f e i n c ia s e r t ic a s n o p o d e m s e r d ir e t a m e n t e in fe r id a s a

p a r t ir d a a p r e s e n t a o d e u m a id e n t id a d e e r t i c a e m c o n t e x t o s s o c ia i s . E m b o r a e u c o n s i

d e r e s u a a n lis e til ( e c o r a jo s a ) , f i c o im a g in a n d o s e e s s a s c a t e g o r ia s n o s o e l a s p r p r ia s

e s p e c f ic a s d o s c o n t e x t o s d is c u r s iv o s , c s e n o v e rd a d e q u e e s s e t ip o d e f r a g m e n ta o

d a s e x u a lid a d e c m " p a r t e s in te g r a n te s s f a z s e n tid o c o m o c o n tr a - e s tr a t g ia , p a r a r e fu ta r

a u n if ic a o r e d u c io n is ta d e s s e s te r m o s .

25 A n o o d e " o r ie n t a o " s e x u a l f o i h a b lm e n c e c o lo c a d a e m q u e s t o p o r B e ll H o o k s

in Femmist T beory: From Margin to Center ( B o s t o n : S o u t h E n d P r e s s , 1 9 8 4 ) . H Ja a f i r m a

q u e is s o 6 u m a r c if ic a o q u e s in a liz a fa ls a m e n te u m a a b e rtu ra p a r a to d o s o s m e m b ro s d o

s e x o q u e d e s ig n a d o c o m o o b je t o d o d e s e jo . E m b o r a e la c o n t e s t e o u s o d o t e r m o p o r q u e

e le p e e m q u e s t o a a u t o n o m ia d a p e s s o a d e s c r it a , e u e n fa tiz a r ia q u e a s p r p r ia s o r ie n

ta e s r a ra m e n te s o fix a s , s e q u e ja m a is o s o . O b v ia m e n te e la s p o d e m m u d a r a o lo n g o

d o t e m p o , c e s t o a b e r t a s a r e f o r m u la e s c u lt u r a is q u e n o s o d e m o d o a lg u m u n v o c a s .

2 4 H e a t h , J o a n R i v ie r e a n d t h e M a s q u e r a d e , p p . 4 5 - 6 1 .

2 * S t e p h e n H c a th d e s ta c a q u e a s itu a o q u e R iv ie r e e n fr e n to u c o m o m u lh e r in te le c tu a l

a c o m p e tir p o r r e c o n h e c im e n to p e lo cstablislrment p s i c a n a l t i c o s u g e r e p a r a le lo s m a r c a n

t e s , s e n o u m a id e n t if ic a o p u r a c s im p le s , c o m o a n a lis a n d o q u e e l a d e s c r e v e e m s e u
a r tig o .

24 J a c q u c lin c R o s e , in Femininc Sexuality, o rg s . M itc h e l! e R o s e , p . 8 5 .

2 7 J a c q u e l i n e R o s e , " I n t r o d u c t i o n - n , in Feminine Sexuality, o r g s . M itc h c U e R o s e , p . 4 4 .

2B Ibid., p. 55.

29 R o s e c r it i c a o tr a b a lh o d e M o u s t a p h a S a f o u a n , c m p a r tic u la r p o r n o c o n s e g u ir

e n t e n d e r a in c o m e n s u r a b ilid a d e e n t r e o s im b lic o e o r e a l. V e r s u a L a sexuaht fmintne

224
P R O B L E M A S DE G N E R O

dan sladoctrirtefreu dien nef? a r i s : d c io n s d u S u c il, 1 9 7 6 ) . E s t o u c m d v id a c o m E liz a b c th

W e e d , p o r t e r d is c u tid o c o m ig o o m p e to a n r id e s e n v o lv im e m is ta e m L a c a n .

, 0 V e r F r ie d r ic h N i e t t s c h e , " F ir s t E s s a y " , in The G enealogy o f Momis, W a lte r K a u f-

m a n n . tr a d . ( N o v a Y o r k : V t n u g c , 1 9 6 9 ) , p a r a s u a a n lis e d a m o r a l d o e s c r a v o . A q u i c o m o

e m to d o s o s s e u s e s c rito s , N ie tz s c h c a rg u m e n ra q u e D e u s c r ia d o p e la v o n ta d e d e p o d e r,

c o m o u m a to a u to d c p r c c ia tiv o , c q u e a r e c u p e r a o d a v o n ta d e d c p o d e r a p a r tir d e s te

c o n s c r u r o d e a u t u -s u je i o p o s s v e l p o r m e io d e u m a r e a f ir m a o d o s p r p r io s p o d e r e s

c r ia tiv o s q u e p r o d u z ira m a id ia d e D e u s e , p a r a d o x a lm e n te , d a im p o t n c ia h u m a n a . Vigiar


e punir , d e F o u c a u lt , b a s e ia -s e c la r a m e n te e m A genealogia d a m oral, m a is c h u a m c n t c n o

" S e g u n d o e n s a io , a s s im c o n t o c m D aybreak, t a m b m d c N ie tz s c h c . S u a d is tin o e n t r e

p o d e r p r o d u t iv o e ju r d i c o ta m b m e s t d a r a m c n c c e n r a iz a d a n a a n lis e d e N i e t z s c h c d a

a u t o - s u je i o d a v o n t a d e . N o s t e r m o s d c F o u c a u lt , a c o n s t r u o d a le i ju r d ic a e f e i t o d o

p o d e r p r o d u t iv o , m a s u m e f e i t o e m q u e o p o d e r p r o d u t iv o in s titu i s u a p r p r ia o c u lta o

e s u b o r d i n a o . A c r t i c a d c l^ a c a n p o r F o u c a u l t ( v e r History o f Sexualtty, Volume !, An


nroduction, r r a d . R o b c r t H u r lc y ( N o v a Y o r k : V m ta g e , 1 9 8 0 } , p . 8 1 ) e a h ip t e s e r e p r e s

status s o b r e d e t e r m i n a d o d a l e i ju r d i c a .
s iv a g e r a lm e n t e e s t o c e n t r a d a s n o

' 1 Ir ig a r a y , Speculum o f thc Other Woman, p p . 6 6 - 7 3 .


V er J u l i a K r i s t e v a , Desirc in La/tguage: A Sem iolic Approacb to U terature an d Art,

o r g . L e o n R o u d ie z ( N o v a Y o r k : C o lu m b in U n iv c r s ity P r e s s , 1 9 8 0 ) ; SolcilN oir: Dpresskm


et m lancolie (P a r is : G a ll im a r d , 1 9 8 7 ) . A le it u r a d c K r is t e v a d a m e la n c o li a n e s t e ltim o

t e x t o b a s e ia -s e e m p a r r e n o s e s c r it o s d e M e la n ie K le in . A m e la n c o lia o im p u ls o m a tr ic id a

v o lt a d o c o n t r a o s u je it o f e m in i n o e , a s s im , e s t lig a d a a o p r o b le m a d o m a s o q u is m o . K r is

tc v a p a r e c e a c r ir a r a n o o d e a g r e s s o p r im r ia n e s s e t e x t o , e d if e r e n c ia r o s s e x o s s e g u n d o

s e u o b je t o p r im r io d e a g r e s s o c a m a n e ir a c o m o e le s s c r e c u s a m a c o m e t e r o s a s s a s s in a t o s

q u e d e s e ja m m a is p r o u n d a m e n t e c o m e t e r . A p o s i o m a s c u lin a a s s im c o m p r e e n d id a

c o m o u m s a d is m o v o lta d o p a r a f o r a , a o p a s s o q u e a fe m in in a u m m a s o q u is m o v o lta d o

p a r a d e n t r o . P a r a K r i s t e v a , a m e l a n c o l i a u m a " t r i s t e z a v o l u p t u o s a q u e p a r e c e li g a d a

p r o d u o s u b lim a d a d a a r t e . A f o r m a m a is e le v a d a d e s s 3 s u b lim a o p a r e c e c e n tr a r -s e n o

s o fr im e n t o q u e s u a o r ig e m . C o m o r e s u lta d o , K r is te v a c o n c lu i s e u liv r o , a b r u p ta e u m

p o u c o p o le in ic a in e n te , e n a lt e c e n d o a s g r a n d e s o b r a s d o m o d e r n is m o q u e a r tic u la m a

e s tr u tu r a tr g ic a d a a o h u m a n a , c c o n d e n a n d o o e s f o r o p s -m o d e r n o p a r a a fir m a r , a o

in v s d c s o fr e r , a s f r a g m e n t a e s c o n t e m p o r n e a s d a p s iq u e . P a r a u m a d is c u s s o d o p a p e l

d a m e la n c o lia e m M m h e r h o o d A c c o r d in g t o B c llin i , v e r o c a p tu lo 3 , p a rte i, d e s te liv ro ,

A c o r p o -p o lt i c a d e J u lt a K r is te v a " .

V e r F r e u d , T h e E g o a n d t h c S u p e r - F .g o ( E g o - l d c a l ) , T he Ego an d the ld, tr a d . J o a n

R iv ie r e , o r g . J a m e s S tr a c h c y (N o v a Y o r k : N o r t o n , 1 9 6 0 ) , p u b lic a d o o r ig in a lm e n te e m

1 9 2 3 ) , p a r a a d is c u s s o fre u d ia n a d o lu to e d a m e la n c o lia e s u a r e la o c o m o ego e u

f o r m a o d o c a r t e r , a s s im c o m o p a r a s u a d is c u s s o d a s r e s o lu e s a lt e r n a t iv a s p a r a o

c o n f l it o e d ip ia n o . S o u g r a ta a P a u ! S c h w a b e r p o r te r -m e s u g e r id o e s s e c a p tu lo . A s c it a e s

d e " M o u r n i n g a n d M c la n c h o lia s e r e f e r e m a S ig m u n d F r e u d , General PsychologicalTheo-


ry, o r g . P h ilip R i e f f ( N o v a Y o r k : M a c M ilia n , 1 9 7 6 ) , e a p a r e c e r o a s e g u ir n e s te c a p tu lo .

225
NOTAS

14 P a ra u m a d is c u s s o in te r e s s a n te s o b r e a id e n t if ic a o " , v e r R ic h a r d W o llh c im ,

I d e n t if ic a t io n a n d I m a g im u io n : T h e I n n e r S t r u c t u r e o a P s y c h tc M a c h a n i s m " , in Freudi
A Collection o d Criticai llssays, o r g . R i c h a r d W o llh c im ( G a r d e n C ity : A n c h o r P r e s s , 1 9 7 4 ) ,

pp. 1 7 2 -1 9 5 .

w N ic o ln s A b r a h a m c M a r ia T o r o k o p c m -s c a e s s a fu s o d o lu to c o m a m e la n c o lia .

V e r n o t a 3 9 , a d ia n te .

u P a ra u m a t e o r ia p s ie u m ltic a q u e d e fe n d e u m a d is tin o e n tr e o s u p e r e g o c o m o

m e c a n is m o p u n it iv o c o id e a l d e e g o ( c o m o id e a liz a o q u e s e r v e a u m d e s e jo n a r c fs ic o ),

d is tin o q u e F rc u d c la ra m e a te n o fa z c m T he Ego an d the Id, p o d e m o s c o n s u l t a r J a n i n e


O ia s s c g u c i- S m i r g e , 77/e E g old ca, A Itychotogical Essay ort the M a lad y of the Ideal, r r a d .
P a u l B a r r o w s , c o m in t r o d u o d e C h r is to p h e r L a v ch ( N o v a Y o r k : N o r t o n , 1 9 8 5 ) , o r ig i

n a lm e n t e p u b lic a d o c o m o Uidcal du m oi. S e u t e x t o a p r e s e n ta u m m o d e lo in g n u o d o

d e s e n v o lv im e n to d a s e x u a lid a d e , o q u a l d e g r a d a a h o m o s s e x u a lid a d e e tra v a r e g u la r m e n te

u m a p o l m ic a c o n t r a o f e m in is m o e c o n t r a L u c a n .

17 V e r F o u c a u l r , l h e History o f Scxualtty, Volwnc /, p. 81.

w R o y S ch a fcr, A N ew Language fo r Psycho-Analysis ( N e w H a v e n : Y a le U n iv e r s n

P r e s s , 1 9 7 6 ) , p . 1 6 2 . A s d is t in e s a n t e r io r e s d e S c h a f c r e n t r e a s v r ia s e s p c ie s d e in c e i

ii a liz a S o i n t r o je o , in c o r p o r a o , id e n t if ic a o t a m b m o fe r e c e m in te r e s s e , in R o>

S c h a fcr, A sfxctsofln tem altzation ( N o v a Y o r k : In r e r n a t io n a l U n iv c rs iry P r e s s , 1 9 6 8 ) . P a r a

u m a h is t r ia p s ic a n a ltic a d o s te r m o s intcm alizao e identificao, ver W . W M c is s n c r ,

Intcm altzation in Psychoanalysis ( N o v a Y o r k : I iu c m a t io n a l U n iv e r s ity P r e s s , 1 9 6 8 ) .

E s s a d is c u s s o d c A b r a h a m c T o r o k b a s e ia -s e e m D c u i! ou m l a n c o l i e , i m r o j e c t e r -
in c o r p o r c r , r a lit m ta p s y c h o lo g iq u e e t f a m a s m e , in Ucorce et le noyau ( P a r i s : F i a m -
m a r i o n , 1 9 8 7 ) . P a r t e d e s s a d is c u s s o p o d e s e r e n c o n t r a d a e m in g l s e m N i c o la s A b r a h a m

c M a r ia T o r o k / I n t r o je c t io n - I n c o r p o r a t i o n : M o u m in g o r M e la n c h o lia " , in Psychoanalysis


in France , o r g s . S e r g e L c b o v i e D a n ie l W id lo c h e r ( N o v a Y o r k : In te r n a tio n a l U n iv e r s ity

P ress, 1 9 8 0 ) , p p . 3 - 1 6 . V er ta m b m , d o s m e s m o s a u to r e s , N o te s o n th e P h a n to m : A

C o m p l c m e n t t o F r e u d s M e u p s y c h o l o g y , i n Tf>e Trial(s) o f Psychoanalysis, o r g . F r a n o is c

M c lt z c r (C h ic a g o : U n iv e r s ity o f C h ic a g o P r e s s , 1 9 8 7 ) , p p . 7 5 - 8 0 ; e A P o e n c s o f P s y c h o a

n a ly s is : 'T h e L o s t O b jc c t - M c " ', Substance, V o l. 4 3 , 1 9 8 4 , p p . 3 - 1 8 .

4 0 Ir ig a r a y , Speculton o f the Other Woman, p. 68.

A N ew Language fo r Psychoanalysis, p . 1 7 7 . N e s t e s e u
41 V e r S c h a f e r , tr a b a lh o e n o

a n te r io r, Aspects o f In tem ahzation, S c h a f e r d e i x a d a r o q u e o s t r o p o s d o s e s p a o s in te r

n a liz a d o s s o c o n s t r u e s f a n ta s s r ic a s , m a s n o p r o c e s s o s . I s s o c o in c id e d a r a m e n t e , d e

u m a m a n e ir a m u ito in te r e s s a n t e , c o m a t e s e a p r e s e n ta d a p o r N ic h o la s A b r a h a m e M a r ia

T o r o k , d e q u e a in c o r p o r a o 6 m e r a m e n te u m a fa n ta s ia q u e tr a n q iliz a o e g o " ( In r r o -

je c r io n - l n c o r p o r a t i o n " , p . 5 ) .

42 C la r a m e n te , e s te o fu n d a m e n to te r ic o d e The Lesbian Body, d e M u n i q u e V T itr ig ,

tr a d . P e te r O w e n (N o v a Y o r k : A v o n , 1 9 7 6 ) , o q u a l s u g e r e q u e o c o r p o f e m in in o h e te r o s -

s c x u a liz a d o c o m p a r t im e n ta liz a d o e t o m a d o s e x u a lm e n te n o r e a tiv o . O p ro cesso de

d e s m e m b r a m e n to e r e m e m b r a m e n to d e s s e c o r p o p o r m e io d o a t o s e x u a l l s b ic o r e a liz a

226
PROBLEMAS DE G N E R O

a ' 'i n v e r s o q u e r e v e l a o c h a m a d o c o r p o i n t e g r a d o c o m o c o m p l c t a m e n t e d e s i n t e g r a d o e

d e s e r o tiz a d o , e o c o r p o liie r a Jm e n te d e s in te g r a d o c o m o c a p a z d o p r a z e r s e x u a l p o r

m e io d e s u a s s u p e r f c ie s . S ig n ific a t iv n m c n t e , n o h s u p e r f c ie s e s t v e is n e s s e s c o r p o s , p o is

o p r in c p io p o lt ic o d a h e tc r o s s c x u a lid a d e c o m p u ls r ia c o m p re e n d id o c o m o d e te rm i

n a n t e d o q u e c o n t a c o m o c o r p o t o r a l , c o m p le t o e a n a t o m ic a m e n t e d is tin to . A n a r r a tiv a

d c W ittig (q u e a o m e s m o t e m p o u m a n n tin a r r a r iv a ) q u e s t i o n a e s s a s n o e s c u lt u r a lm e m c

c o n s t r u d a s s o b r e a in te g r id a d e c o r p o r a l.

4 E s s a n o o d c q u e a s u p e rfc ie d o c o r p o p r o je t a d a 6 p a r d a lm c n t e a r r ic u la d a p e io

p r p r io c o n c e it o fr e u d ia n o d c " e g o c o r p o r a l . A a f ir m a o d e F r c u d d e q u e " o e g o c a n te s

d e m a is n a d a u m e g o c o r p o r a l (D>c Ego an d the Id, p . 1 6 ) su g ere q u e h u m c o n c e ito d e

c o r p o q u e d e te r m in a o d e s e n v o lv im e n to d o e g o . E F r c u d c o n t in u a a f r a s e a c im a : " ( o

c o r p o ] n o m e r a m e n te u m a e n tid a d e s u p e r fic ia l, m a s e le m e s m o a p r o je o d e u m a

s u p e r f c i e ." P a r a u m a in t e r e s s a n t e d is c u s s o d a v is o d c F r c u d , v e r R i c h a r d W o lh e im , ' T h e

b o d ily e g o " , in Philosophieal E ssjys on Freud, o rg s . R ic h a r d W o lh e im e J a m e s H o p k in s

( C a in b n d g c : C a m b r id g c U n iv c r s ity P r e s s , 1 9 8 2 ) . P a r a u m r e la t o p r o v o c a tiv o d o e g o -

p c lc , q u e , in fc liz m e n te , n & o c o n s id e r a s u a s im p lic a e s p a r a o c o r p o s e x u a d o , v e r D id ic r

A n z ie u , L e m oi-peau (P a r is : B o r d a s , 1 9 8 5 ) , p u b lic a d o c m in g l s c o m o T he Skin Ego: A


Psychoanalytic Tbcory o f thc Self, t r a d . C h r is T u r n e r ( N e w H a v e n : Y a lc U n iv e r s ity P r e s s ,

1 9 8 9 ).

4 4 V e r c a p t u lo 2 , n u 4 . D o r a v a n r e , a s r e f e r n c ia s d c p g in a a e s s e e n s a io a p a r e c e r o

n o te x to .

4' V e r G a y le R u b in , T h i n k i n g S c x : N o t e s f o r a R a d ic a l T h e o r y o f t h e P o litic s o f

S e x u a lit y " , in Pleasure an d Danger, p p . 2 6 7 - 3 1 9 . A a p r e s e n t a o d c R u b in s o b r e p o d e r e

s e x u a lid a d e , n a c o n fe r n c ia d e 1 9 7 9 s o b re O segundo sexo . d e S im o n c d c B c a u v o ir, o c a

s io n o u u m a m o d if ic a o im p o r ta n te c m m in h a m a n e ir a d c p e n s a r s o b r e ostatu s c o n s t r u
d o d a s e x u a lid a d e l s b ic a .

4 * V er ( o u , m e lh o r , n o v e r ) J o s e p h S h e p h c r , o r g ., Incesu A B iosocial Vtew (L o n d re s:

A c a d a c m ic P r e s s , 1 9 8 5 ) , p a r a u m a e x p lic a o d e te r m in is ta d o in c e s to .

4 7 V e r M ic h e l e Z . R o s a ld o , " T h e U s e a n d A b u s e o f A n th r o p o lo g y : R e fle c r io n s o n

F c m in is m a n d C r o s s -C u ltu r a l U n d c r s ta n d in g ", Signs: Journ al o f Womcn in Culture an d


Socicty, V o l . 5 , nu 3, 1980.

4 * S ig m u n d F r e u d , Thrce Essays on the Theory os Sexuality, t r a d . J a m e s S tra ch e y (N o v a

Y o r k : B a s ic B o o k s , 1 9 6 2 ) , p . 7 .

P e te r D c w s s u g e r e , e m T he Logics o f Desintegration: Post-Structuralist Thought an d


the Claims o f C ritual V icory (L o n d re s : V e rs o , 1 9 8 7 ) , q u e a a p r o p r ia o d e L a c a n d o

S im b lic o d e L v i-S tr a u s s e n v o lv e u m c o n s id e r v e l e s t r e it a m e n t o d o c o n c e it o : " A a d a p

t a o d e L v i-S tr a u s s p o r L a c a n t r a n s f o r m a o s s is t e m a s s im b lic o s ' m lt i p lo s d a q u e l e c m

u m a o r d e m s im b lic a n ic a , e p e r m a n e c e (a ] n e g lig n c ia d a s p o s s ib ilid a d e s d c s is te m a s d e

s e n t id o q u e p r o m o v a m o u m a s c a r e m a s r e la e s d e f o r a (p . 10 5 ) .

227
NOTAS

3. ATOS CORPORAIS SUBVERSIVOS

1 F.sta parle, A corpo-poltiea de Julia Kristeva", foi ortginalmentc publicada eni


/lypatia, na edio especial sobre a Filosofia Feminista Francesa, Vol. 3, nu 3, inverno de
1989, pp. K M - 118.
* Julia Kristcva, Revolution m l\>eti Language, trad. M.ugarct Walker, com introduzo
dr l.con Roudie/ (Nova York: ColumbiJ University Press, 1984), p. 132. O texio onginal
La Rerolution du Lmguagc poctnjuc (Paris: dilions du Senil, 1974).
1 Ib id ., p. 25.

4 Julia Knsicva, Destre in hinguage, A Semiotte Approacb to Leterature an d Art, org.


Ixon S. Roudiez, trad. Tlionus Gore, Alice Jardine c Leem S. Roudiez (Nova York:
Coltmibia Uiuvcrsuy Press, 1980), p. 135. Trata-se de uma colciAnca de ensaios compila
da a parnr de duas oiucs diferentes: tblyloguc (Paris: Fdittons du Senil, 1977), c
SriMCHDTtxJj: Rvcherches pour une scmanalyse (Paris: ditions du Seuil, 1969).
' Ib id ., p. 135.
* Ib id .. p. 134.
W -.p . 136.
* Ibid.
-i !b:d.. p. 239.
1,1 Ibtd.. pp. 2.39-240.
M Ib id ., p. 240. Para uma anlise extremameme interessante das metforas reprodu-
toras como dcscrinvas do prinesso da cnaiividade poiica, ver Wcndy 0 " c n , A Riddle
in Nine Syllablcs; l-cmalc Crcatmiy in tlic Poerry ol Sylvia PI,uh", tese de doutorado.
Universidade de Yalc, Departamento de Ingls, 1985.
Kmlcva, J hrurc i/i l^ inguage, p. 239.
1' Ibid., p. 239.
,J Gayle KuImo, "The Traffic m Women: Notes on lhe Polmcal F.conomv of Sex", in
lo te a r d a n A ntbrop oln g y o f W om en , Rayna R. Rei ter, org. (Nova York: Momhly Revtew
Press, 195). p. 182.
*' Ver lU m ju etc, de Plato, 209a: Da 'pocriao... do espirito', d e escreve que esta
t uma capacidade especfica do poeta, (xmscqucntcmcnte. as criaes poticos so com
preendidas como desqn sublimado de reproduo.
Michd Foucaiilt. l h e I lu to r y o f Scxuahty. V olum e I: A n In tro d u c o n , trad. Robert
l lurley (Nova York: Vinlage, 1980), p. 154.
1 Michel Fumauli, org., /lercultne fabin, femg thc Rcccntly Dtscovcred S^emoirs o f
a N m ctecnfh <xtuty I Icnnapbruditc, trad. Richard McDongall (Nova York: Cdophon,
1980), publicado original mente como/ lere utine iktbirt, dilcA lcxina II. presente par Micbcl
I nuojult (Paris: ( ..illimard, 1978). Todas as referncias sero das verses cm ingls c em
Ir.mes deste texto.
^ "A n o Nt> d e 's e x o * t o r n o u p o s s v e l a g r u p a r , n u m a u n i d a d e a r t i f i c i a l , e l e m e n t o s

a n a t m i c o s , f u n e s lm > | g ic a s , w o n d n t a s , s e n s a e s c p r a z e r e s , e p e r m i t i u q u e s e u s a s s e

228
P R O B L E M A S OE G N E R O

e s s a u n id a d e f ic t c ia c o m o u m p n n c p io c a u s a i." F o u c a u h , The History o f Sexuairty, V o-

lum e I, p . 1 5 4 . V e r c a p t u lo 3 , p a r te i, o n d e a p a s s a g e m c it a d a .

" S e x u a l C h o i c e , S e x u a l A c t: F o u c a u lr a n d H o m o s s e x u a li t y " , t r a d . J a m e s ( V H ig g i n s ,

Salmagundi, V o l s . 5 8 - 5 9 , o u t o n o d e 1 9 8 2 - i n v e r n o d e 1 9 8 3 ,
p u b lic a d o o r ig in a lm e m e e m

Miebe! Foucault, M ilics, Philosopiry, Culture: Inlerviews and


p p . 1 0 - 2 4 ; r e p u b lic a d o e m

Qthers 'Xrilmgs, 1977-1984, o r g . L a w r e n c e K r i r z m a n ( N o v a Y o r k : R o u t l e d g c , 1 9 8 8 ) , p .


291.

2n M i c h c l F o u c a u lt , T he Order o f lh e Tfnngs: Na Archaeoiogy o f fite Hurrtan Sciences


( N o v a Y o r k : V in ru g e , 1 9 7 3 ) , p . xv .

Pierre Rivire, Hatnng Siaughtered M y Mulher, My Sisler,


21 M i c h c l F o u c a u l t , o r g . , /,

an d Brother: A Case o f Parricide in the


My entury, t r a d . F r a n k J c l l m e k ( U n c o n :
Mot, Pierre Rnnre
IJn iv e r s iiy o f N e b r a s k a P r e s s , 1 9 7 5 ) , p u b lic a d o o n g in a lm e m e c o m o

ayant gorg tua mre, m a soeur et m on frre... ( P a r i s : d i t i o n s G a l l i m a r d , 1 9 7 3 ) .


22 Ju c q u e s D e r rid a , F ro m R e s tr ic tc d t o G e n e r a l E c o n o m y : A H e g c lia m s m w ith o u t

R e s e r v e " , in Writtng an d Difference, t r a d . A la n B a s s ( Q u c a g o : U n iv e r s ity o f C h i c a g o P r e s s ,

1 9 7 8 ) , o rig m a lm e n te p u b U ca d o c o m o Vcnture et ta diffcrancc (P a r is : d it io n s d u S u e il,


1 9 6 7 ).

2 V e r H l n c G x o u s , T h e I-a u y h o f M e d u s a " , in New French Fcmmisms.


2i C i t a d o i n A n n e F a u s t o - S t c r l i n g , U f c in t h e X Y C o r r a l , W o m c n s S t u d i e s I n t e r n a

t io n a l F o r u m , V o l. 1 2 , n u 3 , 1 9 8 9 , S p c c ia l Is s u e o n F e m in is m a n d S c ie n c e : In M e m o r y o f

R u t h B le ie r , o r g a n iz a d o p n r S u e V R o s s c r , p . 3 2 8 . T o d a s a s d e m a is c it a e s n e s t a p a r t e

sA o e x tr a d a s d e s te s e u n r n g o c d c d o is o u t r o s a r tig o s p o r e l a c it a d o s : D a v id G P age, et
af, T h e s e x -d e t e r m in in g r e g io n o f th e h u m a n Y c h r o m o s s o m c c n c o d c s a f in g e r p r o t e i n " ,

i n C e//, n u 5 1 , p p . 1 0 9 1 - 1 1 0 4 , e E v a F i s h e r e L i n d a W n s h b u r n , G e n e i i c c o n t r o l o f p r i m a r y

s e x d e ic r m in a t io n in m ic e , Anrtual Revicw o f Gcnctics, n 22 2 0 , p p . 3 2 7 - 3 6 0 .

2< W i t t i g o b s e r v a q u e , c o m p a r a d o a o f r a n c s , o i n g l s t e m a r e p u t a o d c q u a s e n o

p o s s u ir g n e r o s , a o p a s s o q u e o fr a n c s p a s s a p o r u m a ln g u a m u ito r ic a m e n te m a rc a d a

n e s s e a s p e c t o . . v e r d a d e q u e , e s t r i t a m e n t e f a l a n d o , o i n g l s n A o a p l i c a a m a r c a d e g n e r o

a o b je t o s in a n im a d o s , a c o is a s o u a s e r e s n A o h u m a n o s . P o r m , t r a ta n d o - s e d a s c a te g o r ia s

d e p e s s o a s , a m b a s a s U n gu as s o , n a m e s m a m e d id a , p o r ta d o r a s d c g n e r o ( T h e M a r k

o f G cn d er", lm in ist Isues, V o l. 5 , n u 2 , o u t o n o d e 1 9 8 5 , p . 3 ) .

2A E m b o r a a p r p r u W i t t i g n o q u e s t i o n e e s t e p o m o , s u a t e o r i a p o d e e x p l i c a r a v i o

l n c ia c o n t r a o s s u je it o s s e x u a d o s m u lh e r e s , l s b ic a s , h o m e n s gays, p ara n o m ea r uns

poucos c o m o a im p o s i o v io le n ta d e u m a c a te g o r ia v io lc n ta m e m e c o n s tr u d a . Fan

o u t r a s p a l a v r a s , o s c r i m e s s e x u a i s c o n t r a e s s e s c o r p o s o s r e d u z e m a s e u s e x o , a s s im

r e a fir m a n d o c im p o n d o a r e d u o d a p r p r ia c a te g o r ia . C o n s id e r a n d o q u e o d is c u r s o n o

&c r c s t n n g e e s c r i t a o u f a l a , m a s t a m b m u m a a o s o c i a l , e m e s m o u m a a n .s o c ia l

v io le n ta , te m o s a o b r ig a o d e e n te n d e r o e s tu p ro , a v io l n c ia s e x u a l e a m a lh a io d e

v e a d o s c o m o a c a te g o r ia s e x u a l e m a o .

2 7 M o n i q u e W i t t i g , O n e is N o t B o m a W o m a n " , Feminist Isuei, V o l . I , n 2 , in v e r n o


dc 1981, p. 48.

229
NO TAS

Z* Ibid., p. 17.

** W ittig , " T h e M a r k o f G e n d c r " p. 4

,(l M o n i q u c W i t t i g , T h e S t r a i g h t M r n d " , fan in ist Isues, V o l . I , li5 1 1 , v e r o d e 1 9 8 0 ,


p. 105.

" Ibid., p. 107.


Ibid., p. 106.
l ' T h e M .ir k o f G e n d e r " , p . 4 .

14 Ibid., p. 5.
" Ibid., p. 6.
* Ibid.
'7 Ibid.
lK Ibtd.

' v M o n i q u c W i t o g , P a r a d i g m " , i n Hoinosexualttics an d h e n c h Literatun: Cultural

CntcxtsKlritical Texts, o r g s . E l a i n e M a r k s c G e o r g e S t a m b o l i a n ( h h a c a : C o r n e i U n i v e r -
s ir y P r e s s , 1 9 7 9 ) , p. 1 1 9 . C o n s i d e r e - s e , c o n t u d o , a d i f e r e n a r a d i c a l e x i s t e n t e e n t r e a

a c e it a o p o r W it t i g d o u s o d a lin g u a g e m q u e v a lo r iz a o s u je it o f a la n t e c o m o a u t n o m o

e u n iv e r s a l c , p o r o u t r o la d o , o e s f o r o n ie t z s c h ia n o d e D e l c u z c p a r a d e s lo c a r o c u "

fa la n t e c o m o c e n t r o d o p o d e r lin g u s t ic o . E m b o r a a m b o s s e ja m c r tic o s e m re la o

p s ic a n lis e , a c r t ic a d o s u je it o d e D e le u z e , p e lo r e c u r s o n o o d e v o n t a d e d e p o d e r , te m

p a r a le lo s m a is e s t r e i t o s c o m o s d e s lo c a m e n t o s d o s u je it o f a la n t e p e l o s e m i r ic o / in c o n s -
c ie n r c d o s d is c u r s o s p s ic a n a l t ic o s la c a n i a n o c p s -la c a m a n o . P a r a W it t ig , p a r e c e q u e a

s e x u a lid a d e c o d e s e jo s o a r t ic u la e s a m o d e t e r m in a d a s d o s u je it o in d iv id u a l, a o p a s s o

q u e t a n t o p a r a D e le u z e q u a n t o p a r a s e u s o p o n e n t e s p s ic a n a lt ic o s o d e s e jo d e s lo c a e

d e s c e m r a n e c e s s a r ia m e n te o s u je it o . " lx i n g e d e p r e s s u p o r u m s u je it o " , a r g u m e n ra D e lc u z c ,

o d e s e j o n o p o d e s e r e a l i z a r , e x c e t o n o p o n t o e m q u e s e p r i v a d o d o p o d e r d e d iz e r

e u ; G ille s D e le u z e e C la ir e P a r n c t, Dialogues, t r a d . H n g h T o m lin s o n e B a r b a r a H a b b c r -

ja m ( N o v a Y o r k : C o l u m b ia U n iv c r s ity P r e s s , 1 9 8 7 ) , p . 8 9 .

4 0 E la d c r d i t o a o t r a b a lh o d c M ik h a i B u h k tin c m v r ia s o c a s i e s p o r c o n t a d e s s e

insight.
41 M o n i q u c W i t t i g , T h e T r o j a n H o r s c " , Feminist Isucs, o u to n o d c 1 9 8 4 , p . 4 7 .

4 2 V e r " T h e P o in t o f V ic w : U n iv e r s a l o u P a r t ic u la r ? " , vm inist Isues, V o l. 3 , n u 2 ,

o u to n o d c 1 9 8 3 .

* xV er W ittig . " T h e T r o ja n H o r s e " .

44 V e r M o n iq u c W ittig , " T h e P la c c o f A c t io n " in Thrcc Decades o f the French New


Novel, o r g . l . o i s O p p e n h e i m e r ( N o v a Y o r k : I n t e r n a c i o n a l U r t iv e r s i t y P r e s s , 1 9 8 5 ) .

4< W i t t i g , T h e T r o j a n H o r s e " , p . 4 8 .

4,1 T h e P l a c c o f A c t i o n , p . 1 3 5 . N e s s e e n s a i o , W i t t i g f a z u m a d i s t i n o e n t r e u m

p r im e ir o e u m s e g u n d o " c o n t r a t o n a s o c ie d a d e : o p r im e ir o o d e u m a r e c ip r o c id a d e

r a d ic a l e n t r e o s s u je it o s f a la n t e s , q u e t r o c a m p a la v r a s q u e g a r a n t e m " a c o m p le t a c e x c lu

s iv a d is p o s i o d a lin g u a g e m p a r a t o d o s ( 1 3 5 ) ; n o s e g u n d o c o n t r a t o , a s p a la v r a s f u n c io

n a m p a r a c x c r c c r u m a f o r a d e d o m in a o s o b r e o s o u t r o s , o u , a r ig o i, p a r a p r iv -lo s d o

2 30
P R O B L E M A S DE G N E R O

d i r e i t o c d a c a p a c id a d e s o d a l d e f a la r . N e s t a f o r m a d e g r a d a d a " d e r e c i p r o c id a d e , a r g u

m e n t a W it t i g , a p r p r ia in d iv id u a lid a d e o b lit e r a d a p e l o f a t o d e s e r e n u n c ia d a n u m a

lin g u a g e m q u e e x c lu i o o u v in t e c o m o f a la n t e p o t e n c ia l. W it t ig c o n c lu i o e n s a io c o m o

s e g u in te : o p a r a s o d o c o n t r a t o s o c ia l s e x is t e n a lite r a tu r a , o n d e o s tr o p is m o s , p o r s u a

v i o l n c i a , t m a c a p a c i d a d e d e s e o p o r a t o d a e q u a l q u e r r e d u o d o 'e u * a u m d e n o m i

n a d o r c o m u m , d e r o m p e r a tr a m a o p r e s s iv a d o s lu g a r e s -c o m u n s , c d e im p e d ir c o n tin u a
m e n te s u a o r g a n iz a o e m u m s is te m a d e s ig n ific a o c o m p u ls r ia ." ( 1 3 9 )

47 M u n iq u e W ittig , L es Gurillres, t r a d . D a v i d L c V a y ( N o v a Y o r k : A v o n , 1 9 7 3 ) , o r i-

g in a lm e n te p u b lic a d o s o b o m e s m o ttu lo (P a r is : d itio n s d e M in u it , 1 9 6 9 ) .

4H W i t t i g , ' T h e M a r k o f G c n d e r " , p . 9 .

4V E m " T h e S o c i a l C o n t r a c t , d i s s e r t a o a p r e s e n t a d a n a U n i v e r s i d a d e d e C o l m b i a

cm 1 9 8 7 (a s e r p u b lic a d a n u m a c o le t n e a d o s e n s a io s d c W it t ig p e la B e a c o n P r e s s ), W ittig

s it u a s u a p r p r ia t e o r ia d c u m c o n u a t o lin g u s t ic o p r im r io n o s t e r m o s d a t e o r ia d e R o u s -

s e a u d o c o n t r a t o s o c ia l. E m b o r a e la n o s e ja e x p ld t a a e s t e r e s p e ito , p a r e c e q u e e n t e n d e

o c o n t r a t o p r - s o c ia l (p r -h c tc r o s s c x u a l) c o m o u m a u n id a d e d a v o n t a d e is to , c o m o

u m a v o n t a d e g e r a l, n o s e n t id o r o m n t ic o d e R o u s s e a u . P a r a u m u s o in te r e s s a n te d a t e o r ia

d c W i t t i g , v e r T e r e s a d e L a u r e e i s , S e x u a l I n d i f f e r e n c e a n d L c s b i a n R c p r e s e n t a t i o n , in

Tbeatre Journal, V o l. 4 0 , n u 2 (m a to d c 1 9 8 8 ) , e " T h e F e m a lc B o d y a n d H c t c r o s c x u a l

P r e s u m p tio n ", in Semitica, n 116 7 , V o l . 3 - 4 , 1 9 8 7 , p g . 2 5 9 - 2 7 9 .

,w W i t t i g , T h e S o c i a l C o n t r a c t .

V e r W ittig , T h e S tr a ig h t M in d " c O n e is N o t B o m a W o m a n .

W ittig , T h e S o c ia l C o n t r a a " , p . 1 0 .

n W ittig , " T h e S tr a ig h t M in d " e T h e S o c ia l C o n t r a c t " .

Language, Counter-Memory,
44 M t c h c l F o u c n u lt, N i e tz s c h e , G e n e a lo g y , H is t o r y " , in

P ractke: Selected Essays an d interviews by M icbel Foucaull, t r a d . D o n a l d F . B o u c h a r d e


S h c r r y S im o n , o r g . D o n a ld F. B o u c h a r d ( I t h a c a : C o m c ll U n iv c rs ity P r e s s , 1 9 7 7 ) , p . 1 4 8 .

A s r e f e r e n d a s n o t e x t o d i/ .e m r e s p e i t o a e s t e e n s a i o .

M a ry D o u g la s , Punty an d Dangcr (L o n d r e s , B o s t o n e H c n le y : R o u tle d g e e K e g a n

P a u l, 1 9 6 9 ) , p . 4 .

'h lbid.. p. 113.

S im o n W a tn cy , Poiking D esite: AIDS, Pomography, an d the M edia (M in n e a p o lis :

U n iv c r s ity o f M in n e s o t a P r e s s , 1 9 8 8 ) .

K D o u g l a s , Purity an d Danger, p. 115.

^ I b id ., p. 121.

'" Ibid ., p. 140.

61 O e n s a io d e F o u c a u lt A P r c l a c e t o T r a n s g r e s s i o n " ( i n Language, Counter-M anory,


Practice) d c f a t o a p r e s e n t a u m a in t e r e s s a n t e ju s t a p o s i o c o m a n o o d c D o u g la s d o s

f r o n t e ir a s d o c o r p o c o n s titu d a s a tr a v s d c ta b u s d o in c e s t o . E s c r it o o n g in a lm c n t c c m

h o m e n a g e m a G e o r g e s B a t a ilie , e s s e e n s a io e x p lo r a c m p a r t e a s u je ir a m e t a f r ic a d o s

p r a z e r e s tr a n s g re ss iv o s e a a s s o c ia o d o o r ifc io p r o ib id o c o m a tu m b a c o b e r ta d e p .

V er pp. 4 6 -4 8 .

231
NOTAS

h K r i s t e v a d i s c u t e o t r a b a l h o d e M a ry D o u g la s n u m a p e q u e n a p a rre d c The Pwers o f


H orror: An Essay on AbjccUan, t r a d . L c o n R o u d ic z ( N o v a Y o r k : C o l u m b ia U n iv e r s ity

P r e s s , 1 9 8 2 ) , o r ig m a lm e m e p u b lic a d o c o m o Pouvoirsde Phorrcur ( P a r i s : d itio n s d u S e u il,

1 9 8 0 ) . A s s im ila n d o o s insigbts d c D o u g la s s u a p r p r ia r e f o r m u la o d c L a c a n . K r is te v a

e s c re v e : A d e s o n r a o q u e d e s c a rta d o p e lo sistema sim blico. o q u e e s c a p a r a c io

n a lid a d e s o c ia l, o r d e m l g ic a e m q u e s e b a se ia u m a a g re g a o s o c ia l, q u e e n t o se
d if e r e n c ia d e u m a a g l o m e r a o t e m p o r r ia d c in d iv d u o s e , c m r e s u m o , c o n s titu i um
sistema d e classificao ou um a estrutura" ( p . 6 5 ).

*' Ibsd., p . 3 .

M Ir is M a r i o n Y o u n g , A b je c t io n a n d O p p r e s s io n : U n c o n s c io u s D y n a m ic s o f R a c is m ,

S e x is m , a n d H o m o p h o b ia , a r tig o a p r e s e n ta d o n a S o c ie t y o f P h e n o m c n o lo g y a n d E x is

t e n c i a l P h i l o s o p h y M c c t i n g s , N o r t h w e s t e r n U n iv e r s it y , 1 9 8 8 . 0 a r n g o s e n a p u b lic a d o n a s

a t a s d a s r e u n i e s d c 1 9 8 8 p e l a S t a t e U n iv e r s ity o f N e w Y o r k P r e s s . T a m b c m s e r ia in c l u d o ,

c o m o p a r t e d e u m c a p t u lo m a is a m p lo , e m s e u The Politics o f D iffcrence, a s e r p u b lic a d o .

P a r te s d a d is c u s o a s e g u ir f o r a m p u b lic a d a s c m d o c o n t e x t o s d if e r e n t e s , e m m e u s

G e n d e r T r o u b lc , F e m in is t T h e o r y , a n d P s y c h o a n a ly tic D is c o u r s e , in FeminismjPostmo-
dem ism , o r g . L in d a J . N ic h o ls o n (N o v a Y o r k : R o u tle d g e , 1 9 8 9 ) , e P c r fo r m a tiv e A c t s a n d

G e n d e r C o n s t i r u r i o n : A n E s s a y in P h e n o m e n o l o g y a n d F e m i n i s t ' r h e o r y " , i n T fteatreJour -


nal, V o l. 2 0 , n - 3 , in v e r n o d e 1 9 8 8 .

M ic h e l F o u c a u lt , Discipline an d Punish: thc Rirtb o f Prison, tr a d . A la n S h e r id a n


( N o v a Y o r k : V n ta g c , 1 9 7 9 ) , p . 2 9 .

67 I b id p. 3 0 .

* * V e r o c a p tu lo R o le M o d e ls " , in E s th e r N c w t o n , M other C am p: fe m a le bnperso-


nators in America ( C h i c a g o : U n iv e r s ir y o f C h i c a g o P r e s s , 1 9 7 2 ) .

** Ibid., p . 1 0 3 .
7l> F r e d r i c J a m c s o n , " P o s m o d e r n i s m a n d C o n s u m e r S o c i e t y , i n T he Anti-Aesthctic:
Essays on Postm odem Culture, o r g . H a l F o s t c r (P o r t T o w n s e n d , W A .: B a y P r e s s , 1 9 9 3 ) ,
p. 114.

71 V e r V i c t o r T u r n e r , Drama, Fields an d Metaphors ( I th a c a : C o r n e ll U n iv e r s ity P r e s s ,

1 9 7 4 ) . V e r t a m b m C l i f f o r d G c e r t z , B l u r r c d G c n r c s : T h c R c f i g u r a t i o n o f T h o u g h t " , in

L ocal Knou/ledge, Further Essays in Interpretative Antbropology (N ova York: Basic Books,
1983).

232
ndice remissivo

a b je t o , O , 1 9 1 D o a n c , M a ry A n n , 2 2 3 u l8
A b r a h n m , N ic o la s , 1 0 4 - 0 9 , D o u g la s , M a ry , 1 8 8 - 9 2 ,
2 2 6 n 3 5 . 3 9 2 3 J 5 5 , 2 .3 2 H 6 2
A n z a ld u a , G lo r ia , 2 l 8 n 2 4
A n z ie u , D id ic r , 2 2 7 n 4 3 E d ip o , c o m p le x o d c , 9 3 - 1 0 9
A re th a , 4 4 .2 1 9 n .1 4 e g o c o r p o r a l, 2 2 7 u 4 3

F .ic h e r , F v a , 1 5 8
R a h k t i n , M t k l t a i l , 1 7 .1 , 2 3 n 4 0
K n g e is, F r ic d n c h , 6 5
b a r n c s , D jm ia , 1 7 3
t n g lis h , D ie r d r e , 2 2 0 - 2 l n 5 3
B c a u v o ir , S im o n e d c , 2 6 - 2 7
e s c r ita fe m in in a (<criture
2 8 -3 2 , 5 9 , J6 2 -6 3 , 180,
fcm m in e), 34
1 8 3 ,2 1 6 1 1 1 1 ,2 1 7
e s p a d o p s q u ic o in fe r io r ,
hcrdacbc, 216n 8
c r itic a d o , 1 0 4 , 1 1 0 ,
Im s c x u a lid a d e , 8 7 - 8 8 , 1 1 6 - 1 7
1 9 2 -2 0 1
lln r g v s , J o r g e l.m s , 1 5 1
e s tilo c o r p o r a l, 1 9 8 - 9 9

C h a s s c g u c t-S m ir g c l, J a m n c ,
fa lo c e iu r is m o , 3 2 - 3 3 5 4 - 5 5 ,
226n 36
68, 152
C ix o u s , H t n c , I 5 2 ,2 2 9 n 2 3
F a u s to -S tc r lin g , A n n c , 1 5 7 - 6 2 ,
C o m p le x o J c K d ip o , 9 3 - 1 0 9
2 1 6 n 9 ,2 2 9 n 2 4
c o r p o s , c o n to s u p e rfc ie s , 2 7 ,
5 9 , 1 8 5 -8 9 , 2 1 7 ii2 0 fe m in is m o : e p o ltic a d e

C o , N an cy R , 2 I5 n 5 r e p re s e n ta o , 1 7 -2 4 , iv r
cro m o sso m o s, 1 5 6 -6 2 ta m b m p o ltic a d c
c o a liz o

D e le u z e , G illc s , 1 7 2 , 2 3 0 n 3 9 F c r c n c z i, S a n d o r , 8 3

D c r r id a , J a c q u e s , 1 5 1 - 5 2 , F o u c a u lr , M ic h c l, 1 8 , 3 8 - 4 0 ,

2 l5 n 2 ,2 2 9 n 2 2 4 6 - 4 7 ,5 1 -5 2 , 5 3 -5 4 , 8,

D csca rres, R c n , 3 2 ,4 3 , 1 8 6 1 0 1 , 1 1 2 -1 4 , 1 3 7 -5 5 ,

lX -w s , P e te r , 2 2 7 n 4 9 2 l5 n l,2 l6 n 1 ,2 2 5 n 3 0 ,

d i f e r e n a { diffcrn cc ) , 3 3 , 2 2 8 -2 9 ; e o corp o ,

6 8 -7 2 1 8 6 -8 7 , 1 9 0 ; c Viciar e
d is tin o s e x o / g n e ro , 2 4 - 2 7 , punir , 1 9 2 -9 3

3 8 - 3 9 ,6 5 -6 7 , 1 6 0 , F o z .- K e lle r , K v e ly n , 2 l 6 n 9
1 6 2 -6 5 , 1 9 6 ,2 1 6 u 7 F r e u d , S ig m u n d , 5 1 , 7 2 ,

233
ndice rcmissivo

9 1 - 1 1 6 , 1 6 0 ,2 2 0 1 * 4 7 , 1 2 8 - 3 3 ; c m e la n c o lia ,
2 2 5 i*3 J, 2 2 7 n 4 3 1 5 3 -5 4 ; e W ittig , 1 6 1 -8 4
F u ss, D ia r u , 2 2 l n 5 5 H o o k s , B e ll, 2 2 4 n 2 3
H u s s c r i. E d m u n d , 3 2

G a a g h e r. C a th c rin e . 2 1 6 n lU

G a l l o p , J a n e , .5 2 id e a l d e e g o . 9 3 , 2 2 6 n 3 6

G a r b o , G r e la , 1 8 5 id e n tid a d e s bu teb/fem n te, 56,

G e e r tz , C lito r d , 6 9 , 2 3 2 n 7 1 1 7 7 -7 9

g e n e s e x u a l, 1 5 6 - 6 2 id e n tific a o , 9 1 - 1 0 9 , 1 8 1 - 9 7 ,
2 2 6 n 3 4 ,n 3 8
g n e r o , c a te g o r ia d e , 2 5 - 2 7 ,
im ita o , 5 6 - 5 9 , 1 7 6 - 7 7 ,
2 2 2 n 3 ; com o
p e r fa r m a tim , 4 8 , 59, 1 9 5 - 2 0 1 ,2 0 5 -1 4

16 8 . 1 9 2 -2 0 1 ; com o im p e r ia lis m o e p is te m o l g ic o ,

p r tic a r e g u la d o r a , 3 3 ,6 4 , 2 0 5 -1 1

3 7 -4 8 , 5 7 -5 9 ; ver in te m a liz a o , 9 1 - 1 0 9 ,

ta m b m d is tin o 1 8 1 -8 2 , 2 2 6 n 3 8

s e x o / g n e r o e P a r d ia I r ig a r a y , L u c c , 2 8 - 3 3 , 3 9 - 4 1 ,

g n e r o ; e p a ir ia r c a d o , 6 3 - 6 4 4 5 , 5 0 , 5 3 -5 4 , 7 0 , 1 0 6 ,
2 1 8 n 2 5 .2 2 1 n 5 4 , 2 2 2 n 8 ,
g e n e a lo g ia : c o m o c r tic a ,
2 0 - 2 1 ,4 2 ,4 6 , 5 8 - 5 9 ,9 1 , 2 2 3 n 10

1 0 0 -0 9 , 140, 1 8 6 -8 7 ,
1 9 1 ,2 1 2 - 1 4 Ja m e s o n , F r c d r ic , 2 2 1 n 5 6 ,
232n 70
G r u p o d c E s tu d o d c B io lo g ia e
J o n c s , E m e s i, 8 2
G n ero , 2 1 6 n 9

K a fk a , F ra n z . 1 8 7 , 2 2 1 n l
H a a r, M ic h e l, 4 2
K e r r , B a r b a r a T ., 2 2 0 - 2 l n 5 3
H a ra w a y , D o n n a , 2 1 6 n 9
K e s s le r, S u z a tm e J . , 2 1 6 n 8
H a r d in g , S a n d r a , 2 l 5 n 4 ,
K le in , M c la n ic , 2 2 5 n 3 2
216n 9
K o fm a n , S a r a h , 2 2 3 n l 5
H e a th , S le p h c n , 8 6
K r is tc v a , J u lia , 9 1 , 1 0 3 ,
H c g c l, G . W K , 1 5 2 ,2 l7 n 2 1
1 2 1 - 3 9 ,2 2 5 n 3 2 ; e o
H e r cu h w Bj h , 4 6 -4 7 ,
a b je t o , 1 9 0 - 9 2 ; c o
1 4 0 -5 5
Ic s b ia m s m o , 1 3 0 - 3 3 ; e o
h c te r o s s e x u a lid a d e
c o r p o m a te r n o , 1 2 2 - 1 3 5 ;
c o m p u ls r ia , ver m a triz
e o r ie n t a lis m o , 1 3 4 ; e a
h e te ro sse x u a l
h ip te s e r e p r e s s iv a ,
h ip te s e r e p r e s s iv a , ver p o d er,
1 3 6 -3 9
K r is tc v a

H o b b a rd , R u th , 2 1 6 n 9 la c a n , Ja c q u e s, 7 4 -8 2 ,
H o llib a u g h , A n tb c r, 2 2 0 - 2 l n 5 3 2 2 0 n 5 2 , 2 2 3 n l3 -1 5 ,
h o m o s s e x u a lid a d e , 5 6 - 5 7 , 5 9 ; 2 3 0 n 3 9 ; c K r is tc v a ,
e L acan , 8 0 -8 7 , 2 2 4 n 2 0 ; 1 2 1 -2 2 , 2 3 2 n 6 2 ; e
c jo a n R iv ic r c , 8 2 - 8 6 , s e x u a lid a d e l s b ic a ,
1 0 2 , 2 2 4 n 2 l ; c K r is te v a , 8 0 - 8 2 , 4 4 2 n 2 0 ; e a le i

2 34
P R O B L E M A S OE G N E R O

p a te rn a , 5 2 - 5 4 ,7 3 , Pleasurc a n d D anger,
8 8 - 9 1 ; c O S im b lic o , 4 1 , 2 2 0 -2 I n 5 3 ,2 2 4 n 2 2
5 2 ,7 3 - 7 8 , 2 2 7 n 4 9 p o d er, 1 8 - 2 1 ,3 3 ,5 4 -5 5 , 1 4 0 ,
l.a c q u e r , T h o m a s , 2 1 6 n l 0 1 4 6 -4 9 , 1 7 9

L a u r e tis , T e r e s a d e , 2 3 1 n 4 9 p o lr ic a d e c o a liz o , 3 5 - 3 7
le i, c o n c e p e s d a , ver pod er p o ltic a d a id e n tid a d e , 1 7 - 2 1 ,
Ix ilm iz , 6 9 2 0 5 -1 4
L v i-S tr a u s s , C la u d e , 6 5 - 7 4 , p r e d is p o s i e s , s e x u a is , 9 5 - 1 0 9
2 2 2 n 5 ,n 7 , n 9 . ! 5 9 n l M 2 P ro u s t, M a r c e i, 1 7 3
L o w e , M a ria n , 2 1 6 n 9

lu to , 9 1 - 1 U 9 , 1 2 8 , 2 2 4 n l 9 Q 's r o s Feministas^ 2 19n30

Q u im a n a le s , M ir th a ,
M a c C o r n ta c k , C a r o !, 6 6 , 2 2 0 - 2 ln 5 3
222n2
M a rcu sc, H crb e rt, 1 1 0
r e p e ti o , 5 4 , 5 6 - 5 9 , 1 6 8 ,
M a r x , K a r l, 2 2 . 5 9 , 1 6 9 1 9 8 -2 1 4
m a s c a r a d a , a f e m in ilid a d e
R ile y , D e n i s c , 2 0 , 2 1 5 n 3
c o m o , 7 7 -8 7 , 2 2 3 n 18
R iv ie r e , J o a n , 8 2 - 8 7 , 2 2 4 n 2 1 ,
m a triz h e te r o s s e x u a l, 3 1 - 3 2 ,
n 2 4 -2 5
2 1 5 -1 6 n 6
R o s a ld o , M ic h c le , 2 2 7 n 4 7
M cK c n n a , W end y, 2 l6 n 8
R o s e , Ja c q u e lin e , 5 2 - 5 3 , 5 6 ,
m e la n c o lia , 8 0 , 2 8 , 8 7 ,
88, 220n 49, n51,
9 1 -1 0 9 , 1 5 3 - 5 4 ,2 2 4 n l9
2 2 4 -2 5 n 2 9
m e ta fs ic a d a s u b s t n c ia , 2 9 ,
R u b in , G a y lc , 1 1 0 - 1 4 ,
3 7 - 4 3 ,4 5 ,2 0 1
2 2 0 - 2 1 n 5 3 ,2 2 2 n 4 ,
M o ra g a , C h e rr c , 2 1 8 n 2 4 ,
227n 45
2 2 0 -2 ln 5 3
R u s so , M a ry , 2 2 3 n l 8

N e w to n , E s th e r, 1 9 5 -9 6 ,
S a m o is , 2 2 0 - 2 l n 5 3
224n 22, 232n 68
S a r ra u tc , N a ta lie , 1 7 3
N ie t/ -s c h e , F r ic d r i c h , 4 2 , 4 8 ,
S a r tre , Jc a n -P a iil, 3 0 , 3 2 , 1 8 6 ,
9 1 , 1 9 3 , 2 1 5 n l, 2 2 5 n 30
217n21
S c h a fe r, R o y , 2 2 6 n 3 8 , n 4 1
0 B a r r , J e a n F ., 2 1 6 n 9
S c h w a b e r , P a u l, 2 2 5 n 3 3
C hven, W end y, 2 2 0 n 4 6 ,
S c o tt, Jo a n W ,2 1 7 n t 7
2 2 8 n l I
S e d g w ick , E v e , 2 2 1 - 2 2 n 9

P a g e , D a v id , 1 5 6 - 6 2 S c m i r ic o , 1 2 1 - 3 7

p a r e n te s c o , 5 2 , 6 8 - 7 4 s e x o , c a te g o r ia d o , 2 4 - 2 8 ,

p a r d ia , 5 6 - 6 0 , 7 8 ,1 7 6 - 7 7 , 6 5 - 6 9 ,1 3 7 , 1 4 1 -4 3 ,

1 9 6 - 2 0 1 ,2 0 6 -1 4 1 4 8 - 4 9 ,1 5 6 -6 2

p a tr ia r c a d o , 2 0 - 2 1 , 6 3 - 6 4 s e x u a lid a d e * , d e b a t e s s o b r e ,

{tcrform an cc, ver g n ero 5 5 - 5 6 ,2 2 0 *2 1 n 5 3

p e r s o n ific a o , 1 9 4 -9 5 S h c fc r , Jo s e p lt, 2 2 7 n 4 6

P la r o , 3 2 , 1 1 0 , I 3 7 , 2 2 8 n l 5 S p e l m a n , E h z a b c t h V ., 2 1 8 n 2 2

235
S p iv a k , G a y a tr i C h a k ra v o r ry ,
2 l8 n 2 3 , 2 2 3 n l8
S to llc r , K o b c rt, 4 8 , 2 1 9 n 3 X

S r r a r h c m , M a r ily n , 6 6 , 2 2 2 n 2
s u je it o , c r tic a d o , 1 7 - 2 4 ,
3 6 - 3 7 ,2 0 5 -1 4
S im b lic o , 4 1 , 2 2 7 n 4 9

ta b u d o in c e s to , 9 3 - 1 0 9 ,
1 1 0 -1 4 , 1 17, 2 2 7 n 4 6
T o r o k , M a ria , 1 0 4 - 0 9 ,
2 2 6 n .V 5 , n 3 9 , n 4 1
T r a n s c x n a lid a d e , 1 0 7 - 0 9
tm e o z a , iv r lu t o

T u r n e r, V ic to r , 2 3 2 n 7 I
T y lc r , P a r k e r, 1 8 5

V a u c c , C a r o lc , 2 2 0 - 2 li> 5 3

W a l t o n , S lt i r l c y , 2 2 4 n 2 2
W a s h b u r u , L in d a , 1 5 8
IVO

W a n ic y , S im o n , 1 8 9 , 2 3 I n .5 7
W h iie h c a d , H a r r ie r , 2 l 6 n 8
W illia m s , W a lr c r C ., 2 1 6118
W tttig , M o n iq u c , 4 0 * 4 4 ,
4 9 -5 3 , 5 8 ,6 3 , 1 6 1 -8 6 ,
1 9 0 , 2 !8 n 2 6 , 2 I9 n 3 fl,
n 3 2 - 3 3 , H 4 0 -4 1 ,
155ii42-45, n47, 226n 42,
2 2 9 n 2 5 -2 7 ,
2 3 0 - 3 1 n 2 8 - 5 3 ;c
c a te g o r ia s e x u a l, 1 6 2 - 6 9 ;
e o c o n tra to
h e te r o ss e x u a l, 1 7 3 - 7 6 ; e
lin g u a g e m , 1 6 8 - 6 9 , 1 7 4 ,
1 X 4 ; o m a tc r ia lis m o , 4 9 ,

1 6 9 , 1 7 2 , 1 8 0 -8 1
W o llh e im , R ic h a rd , 2 2 6 n 3 4 ,
227n43

Y o u n g , r is M a r io n , 1 9 1 ,
323n64
"Explicar as categorias fundacionais de sexo.

gnero e desejo com o efeitos de uma formao

especfica de poder supe uma forma de inves

tigao critica, a qual Foucault, reformulando

N ietzsche. chamou de "genealogia". A crtica


genealgica recusa-se a buscar as origens do

gnero, a verdade ntima do desejo feminino, uma

identidade sexual genuina ou autntica que a

represso impede de ver; em vez disso, ela investi

ga as apostas polticas, designando com o origem e

causa categorias de identidade que, na verdade, so

eferos de instituies, prticas e discursos cujos


pontos de origem so mltiplos e difusos."